id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	3	132	15	696	1588	300	كتاب بيان احكام الطهارة اعلم ان الكتاب لغة معناه الضم والجمع يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني مكتوب كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه او اسم فاعل بمعني الجامع لما اضيف اليه قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصو-------ل غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصو-------ل غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب	1	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms011	false	-7086838259978877148	195	300	1056	1622	1622	300	كتاب بيان احكام الطهارة اعلم ان الكتاب لغة معناه الضم والجمع يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول ومساءل غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب-	11	1674288777569674955	552	1071.0	450	695	79.4244613647461	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	132	224	696	1177	1588	300	لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز------------ والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا-------- كل كتاب --وباب و--فصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب كما فعلت في شرح التنبيه بعدما ذكر اختصارا------------------ والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال------------------------------------ المنع المترتب علي الحدث	1	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms012	false	-3357109763649365570	0	92	0	467	1579	300	لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة--- الحاجز بين الشيءين والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا يقدر في كل كتاب او باب او فصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب او فصل--------------------------- اختصارا الطهارة لغة وشرعا والطهارة لغ------------------------------------------------------------------ة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال -طهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب واما في الشرع فاختلف في تفسيرها واحسن ما قيل فيه انه ارتفاع المنع المترتب علي الحدث	12	1674288777569674955	352	588.0	282	564	62.411346435546875	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	41	82	225	440	1579	300	الحدث وهو---------- في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء	3	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms012	false	-3357109763649365570	258	300	1355	1579	1579	300	الحدث والخبث والحدث في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء-	12	1674288777569674955	212	408.5	172	225	94.22222137451172	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	82	175	440	910	1579	300	بخلاف المنع لانه صفة الامر الاعتباري فهو غيره فان المنع هو الحرمة وهي ترتفع ارتفاعا مقيدا بنحو التيمم بخلاف الاول ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب الغسل من جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه--- حيض او نفاس و لازالة النجس بفتح النون والجيم مصدر بمعني الشء النجس وهو في اللغة ما يستقذر وفي الشرع مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ولا فرق فيه بين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو الكلب والمغلظ كبول نحو الكلب	3	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms013	false	-8316640019628688083	0	84	0	421	1553	300	بخلاف المنع لانه صفة الامر الاعتباري فهو غيره لان المنع هو الحرمة وهي ترتفع ارتفاعا مقيدا بنحو التيمم بخلاف الاول ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب الغسل من جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه من حيض او نفاس والخبث ف----------------------------------------------------ي اللغة ما يستقذر وفي الشرع مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ولا فرق فيه بين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو الكلب والمغلظ كبول نحو الكلب	13	1674288777569674955	411	803.0	329	473	86.89218139648438	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	240	300	1277	1579	1579	300	الاصول وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ي-طلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد-	3	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	79	139	424	728	1539	300	المطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد	15	1674288777569674955	298	582.0	239	304	98.02631378173828	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	155	249	806	1288	1541	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره -------------لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	4	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms013	false	-8316640019628688083	84	176	421	894	1553	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث---- ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب------------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	456	874.5	366	496	91.93548583984375	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	259	300	1347	1541	1541	300	فاءدة اعترض بعضهم علي الشافعي في قوله كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز بانه لحن وانما يصح ماء--- ملح وهو مخطء في ذلك قال الشاعر------- فلو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا-	4	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms014	false	-2777846325669552187	6	49	28	233	1532	300	فاءدة اعترض بعضهم علي الشافعي في قوله كل ماء من بحر عذب او مالح فالتطهير به جاءز بانه لحن وانما يصح من بحر ملح وهو مخطء في ذلك قال الشاعر الطويل فلو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا	14	1674288777569674955	192	363.0	152	205	93.65853881835938	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	84	115	419	588	1541	300	رشح بخار الماء لانه ماء حقيقة وينقص بقدره و----هو المعتمد كما صححه المصنف في مجموعه وغيره وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقالوا يسمونه بخارا و--رشحا لا ماء علي الاطلاق	4	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	1	34	5	180	1539	300	رشح بخار الماء لانه ماء حقيقة وينقص بقدره وهذا هو المعتمد كما صححه النووي في مجموعه وغيره وان قال الرافعي تازع فيه عامة الاصحاب وقالوا يسمونه بخارا او رشحا لا ماء علي الاطلاق	15	1674288777569674955	163	308.0	132	175	93.14286041259766	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0005	true	-5886289993937704309	245	277	1269	1433	1560	300	ممدود علي الافصح واصله موه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم ابدلت الهاء همزة ومن عجيب لطف الله------ انه اكثر منه ولم يحوج فيه الي كثير معالجة لعموم الحاجة اليه	5	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms012	false	-3357109763649365570	216	249	1143	1313	1579	300	ممدود علي الافصح واصله موه تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ثم ابدلت الهاء همزة ومن عجيب لطف الله تعالي انه اكثر منه ولم يحوج فيه الي كثير معالجة لعموم الحاجة اليه	12	1674288777569674955	164	320.5	132	170	96.47058868408203	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0005	true	-5886289993937704309	170	243	886	1257	1560	300	واورد علي التعريف المتغير كثيرا بما لا يءثر فيه كطين وطحلب وبما في مقره وممره فانه مطلق مع انه لم يعبر عما ذكر واجيب بمنع بانه مطلق وانما اعطي حكمه في جواز التطه-ر به للضرورة فهو مستثني من غير المطلق علي ان الرافعي قال اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعليه لا ايراد ولا يرد الماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة ولم تغيره ولا------ المستعمل لانه غير مطلق	5	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	172	245	895	1263	1539	300	واورد عليه------- المتغير كثيرا بما لا يءثر فيه كطين وطحلب و-ما في مقره وممره فانه مطلق مع انه لم يع-ر عما ذكر واجيب بمنع -انه مطلق وانما اعطي حكمه في جواز التطهير به للضرورة فهو مستثني من غير المطلق علي ان الرافعي قال اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه وعليه لا ايراد ولا يرد الماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة ولم تغيره ولا الماء المستعمل لانه غير مطلق	15	1674288777569674955	359	685.0	287	378	94.97354125976562	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	1	135	5	681	1505	300	سواء اكان------ قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء---------------- فشرب ذلك او وكل في زاوية او اشترا---ه وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا----------------------- حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغير- ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط خلافا لبعضهم ولا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث لغلظه فلو لم يءثر فيه الخليط حسا ولا تقديرا استعمله كله وكذا لو استهلكت النجاسة الماءعة في ماء كثير واذا لم يكفه الماء وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه وجب تكميل الماء به ان لم تزد قيمته علي قيمة ماء مثله اما الملح الماءي فلا يضر	6	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	204	300	1030	1521	1521	300	سواء -كان الماء قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك---------------- او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا حقيقة التغيير التقديري حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بمخالف وسط كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط -------------ولا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف الخبث لغلظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما الملح الماءي فلا يضر-	18	1674288777569674955	442	813.0	356	725	60.965518951416016	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	135	277	681	1390	1505	300	التغير به وان كثر لانه ينعقد من الماء والماء المستعمل كماءع فيفرض مخالفا وسطا للماء في صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر تغير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء عليه وكذلك لو شك في ان تغيره كثير او يسير نعم ان ت------غير كثيرا ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحال-ين قاله الاذرعي ولا يضر في الطهارة بالماء متغير بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش التغير وطين وطحلب بضم الطاء وبضم اللام وفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ ونورة لتعذر صون الماء عن ذلك ولا يضر اوراق شجر- تناثرت وتفتتت واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء عنها	6	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	0	123	0	611	1535	300	التغير به وان كثر لانه منعقد من الماء والماء المستعمل كماءع فيفرض مخالفا وسطا للماء في صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر تغير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء عليه وكذا- لو شك في ان تغيره كثير او يسير نعم ان كان التغير كثيرا ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالتين قاله الاذرعي ولا يضر تغ-------------------ير بمكث --------------------------وان فحش التغير وطين وطحلب------------------------------------------------------------ وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ ونورة لتعذر صون الماء عن ذلك ولا يضر اوراق شجرة تناثرت وتفتتت واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء عنها	19	1674288777569674955	598	1139.5	476	717	83.40306854248047	116	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0007	true	-2831025865010494375	0	119	0	637	1595	300	اخرج منه الطحلب او الزرنيخ ودق ناعما والقي فيه فغيره فانه يضر او تغير بالثمار الساقطة فيه لامكان التحرز عنها غالبا وكذا لا يضر في الطهارة متغير بمجاور ------------------------------طاهر كعود ودهن ولو مطيبين وكافور صلب او--------------------------------------------------------------------- بتراب ولو مستعملا طرح بقصد في غير تراب تطهير النجاسة الكلبية ونحوها في الاظهر لان تغيره بذلك لكونه في غير التراب تروحا وفي التراب كدورة لا يمنع اطلاق اسم الماء عليه نعم ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا ضر والثاني يضر كالمتغير بنجس مجاور في الاول وبزعفران في الثاني وفرق الاول بلغظ امر النجاسة وبطهورية التراب ولان تغيره به مجرد كدورة وما تقرر في التراب المستعمل هو المعتمد وهو مقتضي التعليل الثاني كما اعتمده شيخي وان خالف فيه بعض المتاخرين	7	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	127	216	629	1103	1535	300	اخرج منه الطحلب او الزرنيخ ودق ناعما والقي فيه فغيره فانه يضر او تغير بالثمار الساقطة فيه لامكان التحرز عنها غالبا حقيقة الفرق بين المخالط والمجاور واحترز بقيد المخالط عن المجاور الطاهر كعود ودهن ولو مطيبين وكافور صلب فلا يضر التغير به لامكان فصله وبقاء اسم الاطلاق عليه وكذا لا يضر التغير بتراب ولو مستعملا طرح-------------------------------------------------------- لان تغيره مجرد كدورة ف------------------------------------لا يمنع اطلاق اسم الماء عليه نعم ان تغير حتي صار لا يسمي الا طينا رطبا ضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقرر في التراب المستعمل هو المعتمد----------------------------------------- وان خالف فيه بعض المتاخرين	19	1674288777569674955	333	576.0	266	736	45.244564056396484	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0008	true	8081028659799856445	31	252	151	1312	1557	300	الي حالة اخري كما نقله في البحر عن الاصحاب ----------------في انية منطبعة غير النقدين وهي كل ما طرق ك-----------النحاس ونحوه و-ان يستعمل في حال حرارته ---------لان الشمس بحدتها تفصل منه زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فيحتبس الدم فيحصل البرص بخلاف ما -------------------------------------------------------------اذا استعمله في غير --بدنه كغسل ثوبه فلا يكره لفقد العلة المذكورة وبخلاف المسخن بالنار المعتدلة وان سخن بنجس ولو بروث نحو كلب وان قال بعضهم فيه وقفة فلا يكره لعدم ثبوت --نهي عنه ولذهاب الزهومة لقوة تاثيرها وبخلاف ما اذا كان في بلاد باردة او معتدلة وبخلاف المشمس في غير المنطبع كالخزف والحياض او في منطبع نقد لصفاء جوهره --واستعمل في البدن بعد ان برد واما المطبوخ به فقال -------------------------------الماوردي و الروياني انه ان بقي ماءعا كره وان لم يبق ماءعا كالخبز والارز المطبوخ به لم يكره ويءخذ من ذلك ان الماء المشمس اذا سخن بالنار لم تزل الكراهة وهو كذلك وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وكذا في الميت لانه محترم قال البلقيني وغير الادمي من الحيوان ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا قال الاسنوي وفي سقي الحيوان منه نظر اه وينبغي فيه التفصيل الذي قاله البلقيني قال الزركشي وغير الماء من الماءعات كالماء قال ابن عبدالسيد وانما لم يحرم المشمس كالسم لان ضرره مظنون بخلاف السم وقيل لا يكره استعماله	8	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms016	false	7046364056268739645	0	168	0	884	1573	300	الي حالة اخري كما نقله في البحر عن الاصحاب والثاني ان يكون في انية منطبعة غير النقدين وهي كل ما طرق نحو الحديد والنحاس والثالث ان يستعمل في حال حرارته في البدن لان الشمس بحدتها تفصل منه زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فيحتبس الدم فيحصل البرص ويءخذ من هذا ان استعماله في البدن لغير الطهارة كشرب كالطهارة بخلاف ما اذا استعمل- في غير البدن- كغسل ثوب---------- لفقد العلة المذكورة وبخلاف المسخن بالنار المعتدل -وان سخن بنجس ولو بروث نحو كلب فلا يك-----------------------ره لعدم ثبوت النهي عنه ولذهاب الزهومة لقوة تاثيرها وبخلاف ما اذا كان ب--بلاد باردة او معتدلة وبخلاف المشمس في غير المنطبع كالخزف والحياض او في منطبع نقد لصفاء جوهره او استعمل في البدن بعد ان برد واما المطبوخ به فان كان ماءعا كره والا فلا كما قاله الماوردي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الابرص لزيادة الضرر وكذا في الميت لانه محترم وفي غي----------ر الادمي من الحيوان ان كان البرص يدركه كالخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحرم المشمس كالسم لان ضرره مظنون بخلاف السم و--------يجب استعماله	16	1674288777569674955	715	1282.0	576	1296	55.16975402832031	121	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0009	true	-4945200176117236237	199	260	979	1315	1536	300	الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة عن حدث كالغسلة الاولي فيه قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة والغسل المسنون والوضوء المجدد طاهر غير طهور في الجديد لان السلف الصالح كانوا لا يحترزون عن ذلك ولا عما يتقاطر عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرض- فتوضا وصب عليه من وضوءه وكا----------------------------------------------نوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل	9	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms016	false	7046364056268739645	245	300	1280	1573	1573	300	الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة عن حدث كالغسلة الاولي اما كونه------------------------------------------------------------- طاهر--------ا ف---------لان السلف الصالح كانوا لا يحترزون----------- عما يتطاير عليهم منه وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عاد جابرا في مرضه فتوضا وصب عليه من وضوءه واما دليل انه غير مطهر لغيره فلان السلف الصالح كانوا مع قلة مياههم لم يجمعوا المستعمل-	16	1674288777569674955	234	398.5	189	383	61.09660720825195	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0009	true	-4945200176117236237	17	100	71	496	1536	300	ويجب استعماله عند فقد غيره اي عند ضيق الوقت ولا يتيمم بل يجب شراءه حيث يجب شراء الماء للطهار--------------ة ويكره----- تنزيها شديد السخونة او البرودة في الطهارة لمنعه الاسباغ ويجب استعماله اذا فقد غيره وضاق الوقت كما مر ويحرم ان خاف منه ضررا ويكره مياه----- ثمود وكل ماء مغضوب علي----ه كماء ديار قوم لوط وهي بركة عظيمة في موضع ديارهم التي خسفت وماء البءر التي وضع فيها السحر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي مسخ مياهها حتي صار كنقاعة الحناء	9	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms016	false	7046364056268739645	166	226	870	1187	1573	300	ويجب استعماله عند فقد غيره اي عند ضيق الوقت القول في--------------------------- الماء شديد السخونة والبرودة ويكره ايضا تنزيها شديد السخونة او البرودة في الطهارة لمنعه الاسباغ وكذا --------------------------------------------------------------------مياه ديار ثمود وكل ماء مغضوب علي اهله كماء ديار قوم لوط---------------------------------------- وماء البءر التي وضع فيها السحر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي مسخ ماء-ها حتي صار كنقاعة الحناء	16	1674288777569674955	271	459.5	217	453	59.82339859008789	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	18	300	95	1543	1543	300	في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم الشخص بتركه كحنفي توضا بلا نية ام لا كصبي اذ لا بد لصحة صلاتهما من وضوء ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابط- معتبر ف-ي الاقتداء دون الطهارات ولان الحكم بالاستعمال قد يوجد من غير نية معتبرة كما في ازالة النجاسة بخلاف الاقتداء لا بد فيه من نية معتبرة ونية الامام فيما ذكر غير معتبرة في ظن الماموم واختلف في علة منع استعمال الماء المستعمل فقيل وهو الاصح انه غير مطلق كما صححه المصنف في تحقيقه وغيره وقيل مطلق ولكن منع من استعماله تعبدا كما جزم به الرافعي وقال المصنف في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها والاصح ان المستعمل في نقل الطهارة علي الجديد طهور لانتفاء العلة وخرج ب----------------------------نفل الطهارة تجديد الغسل فالمستعمل في---------------ه طهور قطعا لانه لا يسن تجديد-----ه ومن المستعمل ماء غسل بدل مسح من راس او خف وماء غسل كافرة لتحل لحليلها المسلم وماء غسل ميتة وماء غسل مجنونة لتحل لحليلها المسلم فان قيل يدخل في الطهارة الغسلة الاولي من الوضوء المجدد ومن الغسل المسنون لانهما طهارتان في كل منهما فرض وسنة فيصدق علي المرة الاولي منها انها فرض الطهارة وليست محل جزم علي الجديد بل هي من محل الوجهين فيما ادي به عبادة غير مفروضة اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح ولو صرح به المصنف كان اولي واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع------ مع انها لم تستعمل في فرض واجاب شيخنا عن الاول بمنع عدم-	10	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	12	180	73	941	1541	300	في الماء المستعمل تنبيه ---------------------المراد بالفرض ما لا بد منه اثم الشخص بتركه كحنفي توضا بلا نية ام لا كصبي اذ لا بد لصحة صلاتهما من وضوء ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في علة منع استعمال الماء المستعمل فقيل وهو الاصح انه غير مطلق كما صححه النووي في تحقيقه وغيره وقيل مطلق ولكن منع من استعماله تعبدا كما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمستعمل في فرض المستعمل في نفل الطهارة -----كالغسل -المسنون والوضوء المجدد فانه طهور علي ال------------جديد تنبيه -من المستعمل ماء غسل بدل مسح من راس او خف وماء غسل كافرة لتحل لحليلها المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واورد علي ضابط المستعمل ماء غسل به الرجلان بعد مسح الخف وماء غسل به الوجه قبل بطلان التيمم وماء غسل به الخبث المعفو عنه فانها لا ترفع الحدث مع انها لم تستعمل في فرض واجيب------ عن الاول بمنع عدم	17	1674288777569674955	768	1372.5	615	1505	51.02989959716797	140	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	0	256	0	1327	1558	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر شيءا وفيه احتمال للبغوي وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة فان جمع المستعمل علي الجديد فبلغ قلتين فطهور في الاصح لان النجاسة اشد من الاستعمال واما الماء المتنجس لو جمع حتي بلغ قلتين اي ولا تغير به صار طهورا قطعا فالمستعمل اولي والثاني لا يعود طهورا لان قوته صارت مستوفاة بالاستعمال فالتحق بماء الورد ونحوه وهذا اختيار ابن سريج واعلم ان الماء ما دام مترددا علي المحل لا يثبت له حكم الاستعمال ما بقيت الحاجة الي الاستعمال بالاتفاق للضرورة فلو نوي جنب رفع لللللالجنابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث وكذا في غيره ولو من غير جنسه كما هو مقتضي كلام الاءمة وصرح به القاضي وغيره لان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله باق علي طهوريته خلافا لما بحثه الرافعي وتبعه ابن المقري من انه لا يجزءه لغير ذلك الحدث ويءيد الاول ما لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسفلهما طهرا معا كما قاله البغوي ويءخذ مما مر ان الجنب لو نزل في الماء القليل ونوي رفع الجنابة قبل تمام الانغماس ثم اغترف الماء باناء او بيده وصبه علي راسه او غيره لا ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف كما صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل ولو نوي جنبان معا بعد تمام الانغماس في ماء قليل طهرا او مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول فقط او نويا معا في اثناءه لم يرتفع حدثهما عن باقيهما ولو	11	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	180	300	941	1541	1541	300	رفعه لان غسل الرجلين لم يءثر ش-------------------يءا وعن الثاني بانه استعمل في فرض وهو رفع الحدث المستفاد به اكثر من فريضة وعن الثالث بانه استعمل في فرض اصالة -------------------------------------------------لا يكون------------------------------- الماء مستعملا الا اذا انفصل عن العضو فاءدة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما دام مترددا علي العضو لا يثبت له حكم الاستعمال ما بقيت الحاجة الي الاستعمال بالاتفاق للضرورة فلو نوي جنب رفع الجن-----ابة ولو قبل تمام الانغماس في ماء قليل اجزاه الغسل به في ذلك الحدث وكذا في غيره ولو من غير جنسه كما هو مقتضي كلام الاءمة وصرح به القاضي وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي جنبان معا بعد تمام الانغماس في ماء قليل طهرا او مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول فقط او نويا معا في اثناءه لم يرتفع حدثهما عن باقيهما ولو-	17	1674288777569674955	548	1034.5	436	1327	41.29615783691406	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	256	300	1327	1558	1558	300	شكا في المعية قال شيخنا فالظاهر--------------- انهما يطهران لا-نا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء وعلي بدن الجنب وعلي المتنجس ان لم يتغير طهور فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر-	11	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	0	45	0	238	1521	300	شكا في المعية---------- فالظاهر كما بحثه بعضهم انهما يطهران لاننا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء وعلي بدن الجنب وعلي المتنجس ان لم يتغير طهور فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر	18	1674288777569674955	221	413.5	180	248	89.11289978027344	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	0	206	0	1022	1534	300	وان لم يكن من اعضاء الوضوء كان جاوز منكبه او تقاطر من عضو ولو من عضو بدن الجنب صار مستعملا نعم ما يغلب فيه التقاذف كمن الكف الي الساعد وعكسه لا يصير مستعملا للعذر وان خرقه الهواء كما جزم به الرافعي ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة او محدث بعد غسل وجهه الغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره او الغسلات الثلاث كما قاله العز بن عبد السلام وهو اوجه ان لم يرد الاقتصار علي اقل من ثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا فلو غسل بما في كفه باقي يده لا غيرها اجزاه واما اذا نوي الاغتراف بان قصد نقل الماء من الاناء والغسل به خارجه لم يصر مستعملا ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث ولا تنجس قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماء الصرف بملاقاة نجس جامد او ماءع لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقو--------------------------------------------------------له لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وفارق كث-------------------------ير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر وخرج بقولنا الصرف ما لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات	12	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	45	254	238	1271	1521	300	وان لم يكن من اعضاء الوضوء كان جاوز منكبه او تقاطر من عضو ولو من عضو بدن الجنب صار مستعملا نعم ما يغلب فيه التقاذف كمن الكف الي الساعد وعكسه لا يصير مستعملا للعذر وان خرقه الهواء كما جزم به الرافعي ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة او محدث بعد غسل وجهه الغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره او الغسلات الثلاث كما قاله ا----بن عبد السلام وهو اوجه ان لم يرد الاقتصار علي اقل من ثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا فلو غسل بما في كفه باقي يده لا غيرها اجزاه -اما اذا نوي الاغتراف بان قصد نقل الماء من الاناء والغسل به خارجه لم يصر مستعملا القول في الماء المتغير وشروطه و مثل الماء المستعمل الماء المتغير طعمه او لونه او ريحه بما اي بشء خالطه من الاعيان الطاهرات التي لا يمكن فصلها المستغني عنها كمسك وزعفران وماء شجر ومني وملح جبلي تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء---------------------------------------------- عليه ----سواء كان الماء قليلا ام كثيرا ل----------------------------------------------------------------------انه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا حقيقة التغيير التقديري حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات	18	1674288777569674955	671	1106.0	524	1265	53.043479919433594	129	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	135	194	661	963	1534	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر	12	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	75	134	426	728	1568	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر	20	1674288777569674955	302	604.0	243	302	100.0	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	238	300	1248	1569	1569	300	النجاسة و--------------لو تغير بعض الماء فالمتغير كنجاسة جامدة لا يجب التباعد عنها بقلتين والباقي ان قل فنجس والا فطاهر فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان دخلت مع الماء او قبله في-	13	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	173	237	920	1256	1568	300	النجاسة التنجيس الثاني لو تغير بعض الماء فالمتغير كنجاسة جامدة لا يجب التباعد عنها بقلتين والباقي ان قل فنجس والا فطاهر فلو غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان دخلت مع الماء او قبله في	20	1674288777569674955	320	622.5	259	336	95.23809814453125	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	168	222	853	1159	1569	300	يسيرا حس-ا او تقدير-ا ف---نجس بالاجماع المخصص للخبر السابق والخبر ل------لترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء كما خ-صه مفهوم خبر القلتين السابق فالتغيير الحسي ظاهر----------------------- والتقديري بان وقعت فيه نجاسة ماءعة توافقه في الصفات كبول انقطعت راءحته ولو فرض مخالفا له في اغلظ الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك لغيره فانه يحكم بنجاسته	13	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	12	71	69	407	1568	300	يسيرا حسيا او تقديريا فهو نجس بالاجماع المخصص -لخبر القلتين الاتي ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شء كما خصصه مفهوم خبر القلتين الاتي- فالتغي-ر الحسي ظاهر حقيقة التغيير التقديري والتقديري بان وقعت فيه نجاسة ماءعة توافقه في الصفات كبول انقطعت راءحته ولو فرض مخالفا له في اغلظ الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك لغيره فانه يحكم بنجاسته	20	1674288777569674955	290	525.0	237	341	85.04399108886719	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	0	44	0	214	1496	300	الدلو انعكس الحكم و-----تانيث الدلو افصح من تذكيره-------------------------- فان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه بان لم يحدث فيه شء كان زال بطول المكث او بماء انضم اليه بفعل او غيره ولو نجسا ولو اخذ منه كما قاله في المهذب اي نقص والباقي قلتان	14	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	237	279	1256	1465	1568	300	الدلو انعكس الحكم فاءدة تانيث الدلو افصح من تذكيره القول في حكم زوال التغيير فان زال تغيره الحسي او التقديري بنفسه بان لم يحدث فيه شء كان زال بطول المكث او بماء انضم اليه بفعل او غيره ا----------و اخذ منه-------------------------- والباقي قلتان	20	1674288777569674955	176	315.5	140	245	71.83673095703125	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	0	54	0	279	1550	300	القلتين السابق المخصص لمنطوق--------------------- حديث الماء لا ينجسه شء السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه -----نعم ان ورد علي ----------النجاسة	15	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	239	296	1215	1519	1535	300	القلتين بثلاثة ارطال فاكثر سواء تغير ام لا لمفهوم حديث القلتين الاتي----------- ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه لا يتنجس الكثير الا بالتغيير بالنجاسة	19	1674288777569674955	231	407.5	183	315	73.33333587646484	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	39	248	178	1176	1447	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها اصالة ساءل -------اي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب والثاني تنجسه قال في	17	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	7	149	33	719	1483	300	ويستثني من النجس ميتة لا دم لها------ ساءل اصالة بان لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور--------- وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس------ ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره------------ لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب القو------------ل في	21	1674288777569674955	673	1289.0	532	1006	66.89860534667969	137	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	52	202	237	955	1447	300	عند شق عضو منها في حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس------- ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه--- بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من	17	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	216	300	1041	1456	1456	300	عند شق عضو منها كالذباب والزنبور وال------------------------قمل والبراغيث ونحو ذلك اذا وقع في الاناء الذي فيه ماءع ومات فيه لا ينجسه اي الماءع بشرط ان لا يطرحه- طارح ولم يغيره------------ لمشقة الاحتراز عنه- ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه من-	110	1674288777569674955	336	565.0	264	729	46.09053421020508	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	202	300	955	1447	1447	300	كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كان--------------ت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب والثاني تنجسه قال في التنبيه وهو القياس كساءر الميتات النجسة ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس جزما كما جزم به في الشرح والحاوي الصغيرين و--------مفهوم قولهما بعد موتهما قصدا انه لو طرحها شخص بلا قصد-	17	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	0	72	0	353	1497	300	كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بمثلها فيجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت تلك الحيوانات مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت فيه بعد موتها قصدا تنجس جزما كما جزم به في الشرح والحاوي الصغيرين ويءخذ من مفهوم قولهما بعد موته-ا قصدا انه لو طرحها شخص بلا قصد	111	1674288777569674955	326	591.5	259	515	63.30097198486328	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	273	294	1336	1448	1473	300	قال الزركشي وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هذا مثله وقد يفرق بينهما بالمشقة والفرق اوجه	18	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	173	194	852	964	1483	300	قال الزركشي وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هنا مثله وقد يفرق بينهما بالمشقة والفرق اوجه	21	1674288777569674955	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	0	54	0	249	1473	300	او قصد طرحها علي مكان اخر فوقعت في الماءع او اخذ الميتة ليخرجها فوقعت فيه بعد رفعها من غير قصد الي رميها فيه من غير تقصير بل قصد اخراجها فوقعت فيه بغير اختياره او طرحها من لا يميز او قصد طرحها فيه فوقعت فيه وهي حية فماتت فيه انه لا يضر وهو كذلك ومن	18	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	72	102	353	484	1497	300	او قصد طرحها علي مكان اخر فوقعت في الماءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طرحها من لا يميز او قصد طرحها فيه فوقعت فيه وهي حية فماتت فيه انه لا يضر وهو كذلك وان	111	1674288777569674955	130	256.0	100	249	52.20883560180664	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0019	true	-8017961993132542373	26	136	132	666	1518	300	ويعفي ايضا عن روث سمك لم يغير الماء وعن اليسير عرفا من شعر نجس من غير نحو كلب وعن كثيره من مركوب وعن قليل دخان نجس وغبار سرجين ونحوه مما تحمله الريح كالذر وعن حيوان متنجس المنفذ اذا وقع في الماءع للمشقة في صونه ولهذا لا يعفي عن ادمي مستجمر قال المصنف في شرح المهذب بلا خلاف وعن الدم الباقي علي اللحم والعظم فانه يعفي عنه ولو تنجس حيوان طاهر من هرة او غيرها ثم غاب وامكن وروده ماء كثيرا ثم ولغ في طاهر لم ينجسه مع حكمنا بنجاسة فمه لان الاصل نجاسته وطهارة الماء وقد اعتضد اصل طهارة الماء باحتمال ولوغه في ماء كثير في الغيبة فرجح قا--ل في	19	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	194	297	964	1465	1483	300	ويعفي ايضا عن روث سمك لم يغير الماء وعن اليسير عرفا من شعر نجس من غير نحو كلب وعن كثيره من مركوب وعن قليل دخان نجس وغبار سرجين ونحوه مما تحمله الريح كالذر وعن حيوان متنجس المنفذ اذا وقع في الماء- للمشقة في صونه ولهذا لا يعفي عن ادمي مستجمر وع----------------------------------ن الدم الباقي علي اللحم والعظم فانه يعفي عنه ولو تنجس حيوان طاهر من هرة او غيرها ثم غاب وامكن وروده ماء كثيرا ثم ولغ في طاهر لم ينجسه مع حكمنا بنجاسة فمه لان الاصل نجاسته وطهارة الماء وقد اعتضد اصل طهارة الماء باحتمال ولوغه في ماء كثير في الغيبة فرجح القول في	21	1674288777569674955	495	972.5	392	536	92.35074615478516	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0019	true	-8017961993132542373	261	294	1311	1486	1518	300	و الماء الجاري وهو ما اندفع في مستو او منخفض كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير وفيما يستثني لمفهوم حديث القلتين فانه لم يفصل بين الجاري والراكد لكن العبرة في الجاري	19	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	268	300	1403	1576	1576	300	و-الماء الجاري وهو ما اندفع في مستو او منخفض كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير وفيما استثني لمفهوم حديث القلتين فانه لم يفصل بين الجاري والراكد لكن العبرة في الجاري-	22	1674288777569674955	172	335.0	141	175	98.28571319580078	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	187	252	926	1267	1535	300	ويعرف كون الجرية قلتين بان تمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام الجاري ارتفاع يرده فله حكم الراكد وفي ---	20	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	59	125	304	648	1582	300	ويعرف كون الجرية قلتين بان يمسحا ويجعل الحاصل ميزانا ثم يءخذ قدر عمق الجرية ويضرب في قدر طولها ثم الحاصل في قدر عرضها بعد بسط الاقدار من مخرج الربع لوجوده في مقدار القلتين في المربع فمسح القلتين بان تضرب ذراعا وربعا طولا في مثلهما عرضا في مثلهما عمقا يحصل ماءة وخمسة وعشرون وهي الميزان اما اذا كان امام الجاري ارتفاع يرده فله حكم الراكد فصل في	23	1674288777569674955	337	670.0	272	344	97.96511840820312	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0020	true	2340481683675494346	0	51	0	259	1535	300	كما في المجموع الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع من الماء عند تموجه اي تحقيقا او تقديرا فان كبرت الجرية لم تنجس الا بالتغير وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها	20	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	6	57	34	293	1582	300	كما في المجموع الدفعة بين حافتي النهر عرضا والمراد بها ما يرتفع من الماء عند تموجه اي تحقيقا او تقديرا فان كثرت الجرية لم تنجس الا بالتغير وهي في نفسها منفصلة عما امامها وما خلفها من الجريات حكما وان اتصلت بهما حسا اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها	23	1674288777569674955	258	515.0	207	259	99.61389923095703	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	6	221	31	1137	1533	300	والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغد---ادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي------------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص رطل و--رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما فدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه والمقابل في	21	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	0	212	0	1081	1576	300	والقلتان بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاص----------------------------------------------ح فيعفي عن نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه -ال--قول في	22	1674288777569674955	1050	2043.0	843	1130	92.92035675048828	200	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	0	47	0	265	1646	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد ف---ي الطول ذراع النجار الذي هو -ذراع الادمي ذراع وربع تقريبا	22	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	218	264	1123	1380	1576	300	وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا------------ والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذراع في المربع ذراع الادمي وهو شبران تقريبا واما في المدور فالمراد به في الطول ذراع التجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا	22	1674288777569674955	251	481.5	206	269	93.30854797363281	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0030	true	-340694987749261466	65	253	337	1321	1564	300	استعماله علي الرجل والمراة والخنثي ----بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبها ويحرم علي الولي ان يسقي الصغير بمسعط من اناءهما ولا فرق بين الاناء الكبير والص-------غير حتي ما يخلل به اسنانه والميل-------------- الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه بالميل فيباح استعماله والوضوء منه صحيح والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحرم التطيب بماء الورد ونحوه من اناء مما ذكر والتبخر بالاحتواء علي مجمرة منه او اتيان راءحتها من قرب لا من بعد قال في المجموع وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا ينسب اليه ان يتطيب بها ولو بخر ثيابه بها او قصد تطيب البيت فمستعمل قال في المجموع والحيلة في الاستعمال ان يخرج الطعام من الاناء الي شء بين يديه كقشرة رغيف ثم ياكله ويصب الماء في شء ولو في يده التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في يده اليسري ثم في اليمني ثم يستعمله ويصب ماء الورد في يساره ثم ينقله الي يمينه ثم يستعمله ويحرم البول في الاناء منهما او من احدهما	30	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms028	false	-110081213077731087	23	121	118	656	1581	300	استعمال شء من اواني الذهب واواني الفضة بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبها ويحرم علي الولي ان يسقي الصغير بمسعط من اناءهما ولا فرق بين الاناء الكبير والاناء الصغير حتي ما يخلل به اسنانه والميل الذي يكتحل به الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه بالميل فيباح استعماله والوضوء منه صحيح والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البول في الاناء منهما او من احدهما	28	1674288777569674955	486	942.5	399	1009	48.166500091552734	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0030	true	-340694987749261466	19	42	102	215	1564	300	النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل وماءع لا فيما لا ينجس به كماء كثير او غيره مع الجفاف	30	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms029	false	-7843583671415652294	158	181	805	918	1605	300	النجس كالمتخذ من ميتة فيحرم استعماله فيما ينجس به كماء قليل وماءع لا فيما لا ينجس به كماء كثير او غيره مع الجفاف	29	1674288777569674955	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	0	253	0	1365	1607	300	لان ما لا يجوز استعماله للرجال ولا لغيرهم يحرم اتخاذه كالة الملاهي والثاني لا يحرم لان النهي الوارد انما هو في الاستعمال لا الاتخاذ وليس كالة الملاهي لان اتخاذها يدعو الي استعمالها لفقد ما يقوم مقامها بخلاف الاواني ولا اجرة لصنعته ولا ارش لكسره كالة اللهو فاءدة جمع الاناء انية كسقاء واسقية وجمع الانية اوان ووقع في الوسيط اطلاق الانية علي المفرد وليس بصحيح ويحرم بيان تزيين الحوانيت والبيوت بانية النقدين علي الاصح في الروضة وشرح المهذب ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل المموه اي المطلي بذهب او فضة ومنه تمويه القول اي تلبيس-----ه فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب من------------ه بالنقد ولم يحصل منه شء ولو بالعرض علي النار او موه النقد بغيره او صدء مع حصول شء من المموه به او الصدا حل استعماله في الاصح لقلة المموه به في الاولي فكانه معدوم ولعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل شء من غيره في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه في الاصح اخذا مما سبق فالعلة مركبة من تضييق النقدين والخيلاء وكسر قلوب الفقراء والثاني يحرم ذلك للخيلاء وكسر قلوب الفقراء في الاولي والتضييق في الثانية ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار وتحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا فلا و يحل--------------- النفيس بالذات من غير النقدين اي استعماله واتخاذه كياقوت وفيروزج وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع كمسك وعنبر وعود في الاظهر لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء	31	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms028	false	-110081213077731087	130	295	711	1561	1581	300	لان ما لا يجوز استعماله للرجال ولا لغيرهم يحرم اتخاذه كالة الملا--------------------------هي القول في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اواني غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب والفضة ويحل استعمال كل اناء طاهر ما عدا ذلك سواء اكان من نحاس ام من غيره فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب من نحاس او نحوه بالنقد ولم يحصل منه شي ولو بالعرض علي النار او موه النقد بغيره او صدا مع حصول شء من المموه به او الصدا حل استعماله--------- لقلة الممو---ه في الاولي فكانه معدوم ولعدم الخيلاء في الثانية فان حصل شء من النقد في الاولي لكثرته او لم يحصل شء من غيره في الثانية لقلته حرم استعماله وكذا اتخاذه---------------------- فالعلة مركبة من تضييق النقدين والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ويح-------------------------------------------------------------------------رم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار ويحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا فلا و-يحل استعمال واتخاذ النفيس------------------------------------------ كياقوت وزبرجد- وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع كمسك وعنبر وعود---------- لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء	28	1674288777569674955	747	1322.5	602	1397	53.47172546386719	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	156	293	752	1438	1479	300	ضبة كبيرة وكلها او بعضها وان قل لزينة حرم استعماله واتخاذه واصل الضبة ان ينكسر الاناء فيوضع علي موضع الكسر نحاس او فضة او غيره لتمسكه ثم توسع الفقهاء فاطلقوه علي الصاقه به وان لم ينكسر او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم للصغر ولا يكره للحاجة ولما رواه البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا او صغيرة وكلها او بعضها لزينة او كبيرة كلها لحاجة جاز مع الكراهة فيهما في الاصح اما في الاولي فللصغر ولقدرة معظم الناس علي مثلها وكره لفقد الحاجة واما في الثانية فللحاجة وكره للكبر	32	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms029	false	-7843583671415652294	0	105	0	522	1605	300	ضبة كبيرة وكلها او بعضها وان قل لزينة حرم استعماله واتخاذه او صغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة فلا تحرم للصغر ولا تكره للحاجة ولما روي- البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا او صغيرة وكلها او بعضها لزينة او كبيرة كلها لحاجة جاز مع الكراهة فيهما--------- اما في الاولي فللصغر وك----------------------------ره لفقد الحاجة واما في الثانية فللحاجة وكره للكبر	29	1674288777569674955	513	991.0	409	686	74.78134155273438	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	213	291	1110	1560	1615	300	اواني المشركين ان كانوا لا يتعبدون -استعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر من جر نصرانية والجر والجرار جمع جرة و----يكره استعمالها لعدم تحرزهم وان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون ببو--ل البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذ م-ن القولين في تعارض الاصل والغالب و-------------لكن يكره استعمال اوانيهم وملبوسهم وما يلي اساف-هم اي مما يلي الجلد اشد واواني ماءهم اخف ويجري الوجهان في	34	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms029	false	-7843583671415652294	228	300	1180	1605	1605	300	اواني المشركين ان كانوا لا يتعبدون باستعمال النجاسة كاهل الكتاب فهي كانية المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مش----------------------------------------------ركة ولكن يكره استعمالها لعدم تحرزهم فان كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطاءفة من المجوس يغتسلون بابوال البقر تقربا ففي جواز استعمالها وجهان اخذا من القولين في تعارض الاصل والغالب والاصح الجواز لكن يكره استعمال اوانيهم وملبوسهم وما يلي اسافلهم اي مما يلي الجلد اشد واواني ماءهم اخف ويجري الوجهان في-	29	1674288777569674955	396	749.5	329	472	83.89830780029297	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	80	116	420	607	1615	300	تسمير الدراهم---------- في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه -لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفه- وفيه-ا دراهم	34	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms029	false	-7843583671415652294	182	219	923	1123	1605	300	تسمير الدراهم والدنانير في الاناء كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه فلا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفيه وفيهما دراهم	29	1674288777569674955	186	349.5	150	200	93.0	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0035	true	-4420410043189159929	256	300	1362	1588	1588	300	وعلة النقض بها غير معقولة المعني فلا يقاس عليها غيرها فلا نقض بالبلوغ بالسن ولا بمس الامرد الحسن ولا بمس فرج البهيمة ولا باكل لحم الجزور علي المذهب في الاربعة وان صحح المصنف الاخير منها من جهة الدليل ثم اجاب من جهة المذهب فقال-	35	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms063	false	9028140213709365037	77	121	410	637	1527	300	وعلة النقض بها غير معقولة المعني فلا يقاس عليها غيرها فلا نقض بالبلوغ بالسن ولا بمس الامرد الحسن ولا بمس فرج البهيمة ولا باكل لحم الجزور علي المذهب في الاربعة وان صحح النووي الاخير منها من جهة الدليل ثم اجاب من جهة المذهب فقال	63	1674288777569674955	222	435.0	179	227	97.79735565185547	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0035	true	-4420410043189159929	53	97	292	527	1588	300	والاصح انه مختص بالاعضاء الاربعة لان وجوب الغسل والمسح مختصان بها وان كل عضو يرتفع حدثه بغسله في المغسول وبمسحه في الممسوح وانما حرم مس المصحف بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لانه لا يسمي متطهرا وقد قال تعالي لا يمسه الا المطهرون	35	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms129	false	6670246181612759165	76	120	388	623	1555	300	والاصح انه مختص بالاعضاء الاربعة لان وجوب الغسل والمسح مختصان بها وان كل عضو يرتفع حدثه بغسله في المغسول وبمسحه في الممسوح وانما حرم مس المصحف بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لانه لا يسمي متطهرا وقد قال تعالي لا يمسه الا المطهرون	129	1674288777569674955	235	470.0	191	235	100.0	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	0	199	0	987	1496	300	اقرب ما يستروح اليه في ذلك قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة ومما يضعف النقض به ان القاءل به لا يعديه الي شحمه وسنامه مع انه لا فرق ولا بالقهقهة في الصلاة والا لما اختص النقض بها كساءر النواقض وما روي من انها تنقض فضعيف ولا بالنجاسة الخارجة من غير الفرج كالفصد والحجامة لما روي ابو داود باسناد صحيح ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه يجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه ولا بشفاء داءم الحدث لان حدثه لم يرتفع فكيف يصح عد الشفاء سببا للحدث مع انه لم يزل ولا بنزع الخف لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح احده----ا اي الاسباب خروج شء عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها من قبله اي المتوضء الحي الواضح ولو بخرو--ج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض- به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا	36	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms063	false	9028140213709365037	121	300	637	1527	1527	300	اقرب ما يستروح اليه في ذلك قول الخلفاء الراشدين وجماهير الصحابة ومما يضعف النقض به ان القاءل به لا يعديه الي شحمه وسنامه مع انه لا فرق ولا بالقهقهة في الصلاة والا لما اختص النقض بها كساءر النواقض وما روي من انها تنقض فضعيف ولا بالنجاسة الخارجة من غير الفرج كالفصد والحجامة لما روي ابو داود باسناد صحيح ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه يجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه ولا بشفاء داءم الحدث لان حدثه لم يرتفع فكيف يصح عد الشفاء سببا للحدث مع انه لم يزل ولا بنزع الخف لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح احدهما ما اي شء خرج من احد السبيلين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل---- المتوضء الحي الواضح ولو من مخرج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين تبول باحدهما وتحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاضت به فقد اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا-	63	1674288777569674955	851	1646.0	680	994	85.61368560791016	164	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	136	253	684	1256	1496	300	عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها من قبله اي المتوضء الحي الواضح ولو بخروج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا فهو محدث وان خرج من احدهما فالحكم كما لو خرج من ثقبة تحت المعدة مع انفتاح الاصلي وسياتي انه لا نقض بها او خروج شء من دبره اي المتوضء الحي والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	36	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	16	63	75	308	1531	300	عينا ام---- ريحا طاهرا ام نجسا جافا ام رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل ام لا قليلا ام كثيرا طوعا ام كرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي ب---ه الخارج للمجاورة	64	1674288777569674955	226	423.5	179	572	39.51049041748047	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	27	291	134	1489	1528	300	وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه وتعبير المصنف اولي من تعبير غيره بالسبيلين--------------- اذ للمراة ثلاثة مخارج اثنان من قبلها وواحد من دبرها ولشموله ما لو خلق له--- ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما كما مر وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في شرح المهذب الا ال-----------مني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ين-قض الوضوء ل------انه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه وفاءدة عدم النقض تظهر فيما لو كان عليه حدث اصغر وغسل جنابة فاغتسل للجنابة ففي صحة صلاته خلاف فههنا تصح قطعا وفيما اذا فعل الوضوء قبل الغسل فانه سنة فان قلنا ينقض نوي بالوضوء رفع الحدث الاصغر والا نوي سنة الغسل كما سياتي تفصيل ذلك اما مني غيره او منيه اذ- عاد فينقض خروجه لفقد العلة نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها	37	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	63	273	308	1399	1531	300	وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه -تنبيه التعبير------------------ بالسبيلين جري علي الغالب اذ للمراة ثلاثة مخارج اثنان من قبلها وواحد من دبرها ول-----انه لو خلق للرجل ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما كما مر وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في المجموع ويستثني من ذلك خروج مني------ الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض --وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه-------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض خروجه لفقد العلة نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها	64	1674288777569674955	1020	1924.0	820	1392	73.27586364746094	190	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	10	300	52	1558	1558	300	ولو انسد مخرجه اي الاصلي من قبل او دبر بان لم يخرج شء منه ---وان لم يحتلم وانفتح مخرج ندله تحت معدته وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح مستقر الطعام وهي من السرة الي الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج معه المعتاد خروجه كبول نقض اذ لا بد للانسان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج -------------النادر منه فكذلك هذا ايضا والثاني لا لانا انما اقمناه مقام الاصلي للضرورة ولا ضرورة في خروج غير المعتاد وما تقرر من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادها وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها كما في بعض النسخ او فوقه اي فوق تحت المعدة حتي تدخل هي بان انفتح في السرة او --------بمحاذيها او فيما فوق ذلك وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو---- منفتح فلا ينقض الخارج منه في الاظهر اما في الاول -فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذيها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض فيهما ولو نادرا اما في الاولي فلانه لا بد من مخرج واما الثانية فلانه كالمخرج المعتاد وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخارج منه فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms065	false	3011253248675674448	8	193	38	1018	1592	300	ولو انسد مخرجه--- الاصلي من قبل او دبر بان لم يخرج--- منه شء وان لم يلتحم وانفتح مخرج بدله تحت معدته وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح مستقر الطعام وهي من السرة الي الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج منه المعتاد خروجه كبول او الن-----------------------------------------------------------------------ادر كدود ودم نقض------ لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج منه المعتاد والنادر---- فكذلك هذا ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفتح في السرة او فوقها او محاذيها والاصل----------------------ي منسد او تحتها والاصلي منفتح فلا ينقض الخارج منه---------- اما في الاولي فلان ما يخرج من الم----عدة او فوق-------------ها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخراج فل----ا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	65	1674288777569674955	915	1687.0	738	1536	59.5703125	161	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	11	164	60	855	1522	300	في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي اه وظاهر كلام الماوردي ان الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يجب الوضوء بمسه والغسل بايلاجه والايلاج فيه وغير ذلك وهو كذلك كما اعتمده شيخي وان استبعده بعض المتاخرين ومما يرد الاستبعاد ان الانسان لو خلق له ذكر فوق سرته يبول منه ويجامع به ولا ذكر له سواه الا تري انا نذير الاحكام عليه ولا ينبغي ان يقال انا نجعل له حكم النقض فقط ولا حكم له غير ذلك وخرج بقوله انفتح ما لو خرج من--- المنافذ الاصلية كالفم والاذن فانه لا -نقض بذلك كما هو ظاهر كلامهم-- الثاني زوال العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التمييز بنوم او غيره كاغماء وسكر وجنون وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو-- بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي ي----------ربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج	39	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms065	false	3011253248675674448	195	300	1029	1592	1592	300	في نكته علي التنبيه ان تعبيرهم بالانسداد يشعر بما قاله الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمنف---تح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فانه لا ينقض بذلك كما هو ظاهر كلامهم و الثاني من نواقض الوضوء النوم وهو استرخاء اعصاب الدماغ بسبب رطوبات الابخرة الصاعدة من المعدة وانما ينقض اذا كان علي غير هيءة المتمكن من الارض مقعده اي الييه--------------------------------- وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره والسه بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظ- لما يخرج والناءم قد يخرج-	65	1674288777569674955	395	693.0	319	942	41.93206024169922	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	185	222	948	1131	1522	300	اشعر به الخبر فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة	39	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	3	39	11	188	1482	300	يشعر به------ فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة	66	1674288777569674955	176	343.5	140	183	96.17486572265625	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	114	287	578	1443	1504	300	الا نوم---- ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ين-قض وضوءه ولو---- مستندا الي ما لو زال لسقط لا--- من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي ف-----ي الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	40	159	192	764	1482	300	اذا نام وهو ممكن--------- الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر-------------------------------------------------------------------------- ولقول انس رضي الله------ عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	510	913.0	400	882	57.82312774658203	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	9	126	41	676	1592	300	ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بنومه مضطجعا كما سياتي ان شاء الله تعالي في كتاب النكاح ويستحب الوضوء من النوم متمكنا خروجا من الخلاف بالنوم غيره مما ذكر معه فينتقض الوضوء به مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاءدة قال الغزالي الجنون يزيل العقل والاغماء يغمره والنوم يستره ولهذا قال بعضهم لو عبر المصنف بالغلبة علي العقل ليكون الاستثناء متصلا لكان احسن ويندفع ذلك بما حملت عليه عبارته تبعا للشارح الثالث التقاء بشرتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل و------المراة------------------------------- لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه حدث كالمجء من الغاءط لا جامعتم لانه خلاف الظاهر اذ اللمس لا يختص بالجماع قال تعالي	41	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	159	300	764	1482	1482	300	ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بنومه مضطجعا ويسن الو---------------------------------------------ضوء من النوم مم-كنا خروجا من الخلاف و الثالث من نواقض الوضوء زوال العقل الغريزي بجنون او بسكر وان لم ياثم به او بعارض مرض كاغماء او بتناول داوء لان ذلك ابلغ من النوم ولا فرق بين ان يكون متمكنا ام لا فاءدة قال الغزالي الجنون يزيل العقل والاغماء يغمره والنوم يستره تنبيه علم من كلام----- المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اواءل السكر الذي لا يزول به الشعور لا ينقض وهو كذلك القول في النقض باللمس وشروطه و الرابع من نواقض الوضوء لمس الرجل ببشرته المراة الاجنبية اي بشرتها من غير حاءل لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به فعطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي انه حدث----------------- لا جامعتم لانه خلاف الظاهر اذ اللمس لا يختص بالجماع قال تعالي-	66	1674288777569674955	385	555.5	309	900	42.77777862548828	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	126	300	676	1592	1592	300	فلمسوه بايديهم وقال صلي الله عليه وسلم لعلك لمست ولا فرق في ذلك بين ان يكون بشهوة او اكراه- او نسيان او يكون الذكر ممسوحا او خصيا او عنينا او المراة عجوزا شوهاء او كافرة بتمجس او غيره او حرة او رقيقة او العضو زاءدا او اصليا سليما او اشل او احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت اولا واللمس الجس باليد والمعني فيه انه مظنة ثوران الشهوة ومثله في ذلك باقي صور- الالتقاء فالحق به بخلاف النقض بمس الفرج كما سياتي فانه يختص ببطن الكف لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها اللحم كلحم الاسنان واللسان واللثة وباطن العين وخرج ما اذا كان علي البشرة حاءل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ علي البشرة من العرق فان لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سياتي وبالرجل والمراة الرجلان والمراتان والخنثيان والخنثي مع الرجل او المراة ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور- الخنثي والعضو المبان كما سياتي والمراد بالرجل الذكر اذا بلغ حدا-	41	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms067	false	-5030134812505753135	0	160	0	847	1572	300	فلمسوه بايديهم وقال صلي الله عليه وسلم لعلك لمست ولا فرق في ذلك بين ان يكون بشهوة او اكراها او نسيان او يكون الرجل ممسوحا او خصيا او عنينا او المراة عجوزا شوهاء او كافرة بتمجس او غيره او حرة او رقيقة -------------------------------------او احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت----- واللمس الجس باليد والمعني فيه انه مظنة ثوران الشهوة ومثله في ذلك باقي صورة الالتقاء فالحق به بخلاف النقض بمس الفرج كما سياتي فانه مختص ببطن الكف لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها------ كلحم الاسنان واللسان واللثة وبطن- العين وخرج ما اذا كان علي البشرة حاءل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ علي البشرة من العرق فان لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سياتي وبالرجل والمراة الرجلان والمراتان والخنثيان والخنثي مع الرجل او المراة ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صورة الخنثي وا------------------------لمراد بالرجل الذكر اذا بلغ حدا	67	1674288777569674955	837	1625.5	678	920	90.97826385498047	152	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0042	true	-5336381054123138058	0	229	0	1184	1512	300	يشتهي لا البالغ وبالمراة الانثي اذا بلغت كذل----------ك لا البالغة و-----لو لمست المراة ذكر اج-نبيا او الرجل امراة اجن-ية هل ينتقض وضوء الادمي او لا ينبغي ان ينبني ذلك علي صحة مناكحتهم وفي ذلك خلاف ياتي في النكاح ان شاء الله تعالي الا محرما-------- له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لمسها ولو بشهوة في الاظهر لانها ليست مظنة للشهوة بالنسبة اليه كالرجل وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها كما سياتي في النكاح ان شاء الله تعالي والثاني تنقض لعموم الاية والقولان مبنيان علي انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز وقيل لا ينتقض المحرم من النسب وينقض من غيره ولا يرد علي ذلك زوجات النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن لحرمته صلي الله عليه وسلم لا لحرمتهن ولذلك قال بعض المتاخرين ولا يورد ذلك علي الضابط الا قليل الفطنة ولو شك في المحرمية لم ينتقض وضوءه لان الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمة باجنبيات غير محصورات وهو كذلك فقول الزركشي ان اللمس في هذه الحالة ينقض لانه لو نكحها جاز بعيد لان الطهر لا يرفع بالشك ولا بالظن كما سياتي والنكاح لو منع منه لانسد عليه باب النكاح نعم ان تزوج بواحدة منهن انتقض وضوءه بلمسها لان الحكم لا يتبعض------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو تزوج بامراة مجهولة النسب واستلحقها ابوه ولم يصدقه فان النسب يثبت فتصير اختا له ولا ينفسخ نكاحه وينتقض وضوءه	42	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms067	false	-5030134812505753135	160	300	847	1572	1572	300	يشتهي لا البالغ وبالمراة الانثي اذا بلغت حدا يشتهي كذلك لا البالغة تنبيه لو لمست المراة رجلا اجنبيا او الرجل مر-اة اجنبية هل ينتقض وضوء الادمي ام لا ينبغي ان ي-بني ذلك علي صحة مناكحتهم وفي ذلك خلاف ياتي في النكاح ان شاء الله تعالي ولا ينقض لمس محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة ---------------ولو بشهوة ----------لانها ليست مظنة للشهوة بالنسبة اليه ك--رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في المحرمية لم ينتقض وضوءه لان الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمه باجنبيات غير محصورات وهو كذلك لا----------------------------------------------------------------ن الطهر لا يرفع بالشك------------------------------------------------------------- نعم ان تزوج بواحدة منهن انتقض وضوءه بلمسها لان الحكم لا يتبعض لوان قال بعض المتاخرين ينبغي عدم النقض كما لو تزوج بصغيرة لا تشتهي ومثل ذلك ما لو تزوج بامراة مجهولة النسب واستلحقها ابوه ولم يصدقه فان النسب يثبت وتصير اختا له ولا ينفسخ نكاحه وينتقض وضوءه-	67	1674288777569674955	610	1113.0	490	1276	47.805641174316406	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0043	true	4117321448897165424	153	300	810	1566	1566	300	ولا تنقض صغيرة -----ولا صغير لم يبلغ كل منهما حدا يشتهي عرفا وقيل من له سبع سنين فما دونها لانتفاء مظنة الشهوة بخلاف ما اذا بلغاها وان انتفت بعد ذلك لنحو هرم كما تقدمت الاشارة اليه و لا شعر بفتح العين وسكونها وسن وظفر بضم اوله مع اسكان الفاء وضمها وبكسره مع اسكانها وكسرها ويقال فيه اظفور كعصفور ويجمع علي اظافر واظافير وعظم اذا كانت هذه المذكورات متصلات في الاصح لان معظم الالتذاذ في هذه الحالة انما هو بالنظر دون اللمس والثاني تنقض اما في الصغيرة فلعموم الاية واما في البواقي فقياسا علي ساءر اجزاء البدن ويستحب الوضوء من لمس ذلك خروجا من الخلاف اما اذا انفصلت فلا تنقض قطعا ولا ينقض العضو المبان غير الفرج ولو قطعت المراة نصفين هل ينقض كل منهما او لا وجهان والاقرب عدم الانتقاض قال الناشري وك---ان احد الجزءين اعظم نقض دون غيره اه--- والذي يظهر انه ان كان بحيث يطلق-	43	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms068	false	8000619393257716106	14	97	67	482	1525	300	ولا تنقض صغيرة السن ولا صغير لم يبلغ كل منهما حدا يشتهي عرف------------------------------ا لانتفاء مظنة الشهوة بخلاف ما اذا بلغاها وان انتفت بعد ذلك لنحو هرم كما تقدمت الاشارة اليه و-لا شعر------------------- وسن وظف------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعظم--------------------------------------- لان معظم الالتذاذ في هذا------- انما هو بالنظر دون اللمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقض العضو المبان غير الفرج ولو قطعت المراة نصفين هل ينقض كل منهما او لا وجهان والاقرب عدم الانتقاض قال الناشري ولو كان احد الجزاين اعظم نقض دون غيره انتهي والذي يظهر انه ان كان بحيث يطلق	68	1674288777569674955	399	709.0	319	768	51.953125	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	0	207	0	1066	1504	300	عليه اسم امراة نقض والا فلا وان كنت جريت علي كلامه في شرح التنبيه اما الفرج فسياتي وتقدم انه ينتقض الوضوء بلمس الم--------يت ووقع للمصنف في رءوس المساءل انه رجح عدم النقض بلمس الميتة والميت وعد من السهو ونقل ابن الرفعة في كفايته عن الرافعي عدم النقض بلمس الميت ونسب للوهم الرابع مس قبل الادمي ذ----------------كرا كان او انثي من نفسه او غيره متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش لهتك حرمة غ--------------------------------------------------------------يره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وتقدم الفرق بينهما واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع والاصبع الزاءدة ان كانت علي سنن الاصابع انتقض بال-------مس بها والا فلا خلافا لما نقله في المجموع عن الجمهور من اطلاق النقض بها والكف مءنثة وسميت كفا لانها تكف ع------ن البدن الاذي وبفرج المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ فلا نقض بمس الانثيين ولا باطن الاليين ولا -ما بين القبل والدبر ولا -العانة	44	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms068	false	8000619393257716106	97	271	482	1375	1525	300	عليه اسم امراة نقض والا فلا وتق-------------------------------------------------------دم انه ينتقض الوضوء بلمس الميتة والميت ووقع للنووي في رءوس المساءل انه رجح عدم النقض بلمس الميتة والميت وعد من السهو القول في النقض بالمس وشروطه و الخامس وهو اخر النواقض مس شء من فرج----------------- الادمي من نفسه او غيره ذكرا كان او انثي---------------- متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش لهتك حرمة غيره بل ثبت ايضا في رواية من مس ذكرا فليتوضا وهو شامل لنفسه ولغيره------------------------------------------------------------------- واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد ببطن ا---------------------------------------لكف الراحة مع بطون الاصابع -الاصبع الزاءدة ان كانت علي سنن الاصابع انتقض الوضوء بالمس بها والا فلا-------------------------------------------------------------------- وسميت كفا لانها تكف الاذي عن البدن------ وبفرج المراة ملتقي الشرفين علي المنفذ فلا نقض بمس الانثيين ولا----- الاليين ولا بما بين القبل والدبر ولا بالعانة	68	1674288777569674955	716	1265.5	573	1167	61.35389709472656	127	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	218	294	1112	1476	1504	300	ضعيف ومس بعد الذكر المبان كمس كله -الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي بعد اسمها----- قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم ويءخذ من ذلك ان الذكر لو قطع ودق حتي صار لا يسمي ذكرا ولا بعضه انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقض وهو كذلك ومن له كفان نقضتا بالمس سواء اكانتا عاملتين ام غير عاملتين لا زاءدة مع عاملة فلا تنقض	44	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	2	92	12	467	1503	300	------مس بعض الذكر المبان كمس كله والا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتج----ه ان بقي---- اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم ومن له------------------------------------------ ذكران نقض المس بكل منهما سواء كانا عاملين ام غير عاملين لا زاءد مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوراني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض ومن--------- له كفان نقضتا بالمس سواء اكانتا عاملتين ام غير عاملتين لا زاءدة مع عاملة فلا -نقض	69	1674288777569674955	272	464.5	217	521	52.20729446411133	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	52	145	283	755	1533	300	ومن له ذكر ان نقض المس بكل منهما سواء اكانا عاملين ام غير عاملين لا زاءدة مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوزاني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فتنقض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الجديد حلقة دبره اي--------------------------- الادمي لانه فرج وقياسا علي القبل بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا نقض بمسها لانه لا يلتذ بمسها والمراد بها ملتقي المنفذ لا ما وراءه جزما ولام حلقة ساكنة وحكي فتحها لا فرج بهيمة --وطير اي لا ينقض -مسه في الجديد قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه	45	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	39	173	198	890	1503	300	ومن له ذكر-ان نقض المس بكل منهما سواء -كانا عاملين ام غير عاملين لا زاءد- مع عامل ومحله كما قال الاسنوي نقلا عن الفوراني اذا لم يكن مسامتا للعامل والا فهو كاصبع زاءدة مسامتة للبقية فينقض ومن له كفان نقضتا بالمس سواء اكانتا عاملتين ام غير عاملتين لا زاءدة مع عاملة فلا نقض اذا كان الكفان علي معصمين بخلاف ما اذا كانتا علي معصم واحد وكانت علي سمت الاصلية كالاصبع الزاءدة فانها ينقض المس بها وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب والذكر الاشل وباليد الشلاء وخرج ببطن الكف رءوس الاصابع وما بينها وحرفها وحرف الكف فلا نقض بذلك لخروجها عن سمت الكف وضابط ما ينقض ما يستتر عند وضع احدي اليدين عل---------ي الاخري مع تحامل يسير وبفرج الادمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج بهيمة او طير --فلا -نقض بمسه---------- قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه	69	1674288777569674955	272	466.5	217	881	30.874006271362305	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	224	300	1134	1531	1531	300	جلده المتصل به يحرم مسه بما ذكر علي الصحيح لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع والثاني يجوز لانه ليس جزءا متصلا حقيقة فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء بان الاستنجاء افحش ونقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله اه--- وهذا هو المعتمد اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان-	47	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	188	251	954	1291	1514	300	جلده المتصل به ل----------------------------انه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع واما الم------------------------------------نفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء بان الاستنجاء افحش ونقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله انتهي وهذا هو المعتمد اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان	124	1674288777569674955	325	612.5	264	401	81.04737854003906	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	220	274	1144	1415	1553	300	تبعا لما ذكر اذا لم يكن مقصودا بالحمل بان قصد حمل غيره او لم يقصد شيءا لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ ويءخذ من ذلك جواز حمل حامل المصحف بخلاف ما اذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الامتعة فانه يحرم وان كان ظاهر كلام الشيخين يقتضي الحل في هذه الصورة كما لو قصد الجنب القراءة وغيرها	48	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms125	false	5072627850878601343	22	67	114	345	1560	300	تبعا له -----اذا لم يكن مقصودا بالحمل بان قصد حمل غيره او لم يقصد شيءا لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ---------------------------------- بخلاف ما-اذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الامتعة فانه يحرم وان كان ظاهر كلام الشيخين يقتضي الحل في هذه الصورة كما لو قصد الجنب القراءة وغيرها	125	1674288777569674955	229	435.0	185	271	84.50184631347656	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	11	193	52	1015	1553	300	وهي وعاء كالكيس من ادم و--غيره وصندوق وهو بضم الصاد وفتحها وعاء معروف معدان للمصحف كما قاله ابن المقري فيهما مصحف يحرم مسهما بما ذكر في الاصح لانهما لما كانا معدين له كانا كالجلد وان لم يدخلا في بيعه والعلاقة كالخريطة والثاني يجوز مسهما لان الادلة وردت في المصحف وهذه خارجة عنه ولهذا لا يجوز تحليتهما جزما وان جوزنا تحلية المصحف وفرق الاول بالاحتياط في الموضعين ومحل الخلاف في المس كما تفهمه عبارته اما الحمل فيحرم قطعا اما اذا لم يكن المصحف فيهما او هو فيهما ولم يعدا له فلا يحرم مسهما وما ك--------تب لدرس قران ولو بعض اية كلوح يحرم مسه بما ذكر في الاصح لان القران قد اثبت فيه للدراسة فاشبه المصحف والثاني يجوز مسه لانه لا يراد للدوام كالمصحف اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سياتي فلا يحرم مسها ولا حملها لانه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة وتكره كتابة الحروز وتعليقها	48	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms129	false	6670246181612759165	179	300	933	1555	1555	300	و----عاء كالكيس من ادم او غيره ولا بد ان يكونا معدي-----------------------ن للمصحف كما قاله ابن المقري ---------------------------------------لانهما لما كانا معدين له كانا كالجلد وان لم يدخلا في بيعه والعلاقة كالخريطة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن المصحف فيهما او هو فيهما ولم يعدا له -لم يحرم مسهما ويحرم مس ما كتب لدرس قران ولو بعض اية --------------------------كلوح لان القران قد اثبت فيه للدراسة فاشبه الم---------------------------------------------صحف اما ما كتب لغير الدراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والد----------راهم فلا يحرم مسها ولا حملها لانه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة ويكره كتابة الحروز وتعليقها-	129	1674288777569674955	580	1093.0	467	973	59.60945510864258	103	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0049	true	-8067171947087801207	21	179	104	895	1497	300	في تفسير سواء تميزت الفاظه بلون ام لا اذا كان التفسير اكثر من القران لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ وليس هو في معني المصحف بخلاف ما اذا كان القران اكثر منه لانه في معني المصحف او كان مساويا له كما يءخذ من كلام التحقيق والفرق بينه وبين الحمل فيما اذا استوي الحرير مع غيره ان باب الحرير اوسع بدليل جوازه للنساء وفي بعض الاحوال للرجال كبرد قال بعض المتاخرين والظاهر ان العبرة بالقلة والكثرة باعتبار الحروف لا الكلمات وان العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع اه وظاهر كلام الاصحاب حيث كان التفسير اكثر لا يحرم مسه مطلقا قال في المجموع لانه ليس بمصحف اي ولا في معناه كما قاله شيخنا وقياس ما قاله في الانوار من انه لو شك هل الحرير اكثر او لا انه يحرم لبسه انه يحرم هنا عند الشك في ان القران اقل او لا بل اولي كما يءخذ من الفرق وحيث لم يحرم حمل التفسير ولا-مسه بلا طهارة كرها و	49	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms125	false	5072627850878601343	69	166	355	841	1560	300	في تفسير سواء تميزت الفاظه بلون ام لا اذا كان التفسير اكثر من القران لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ وليس هو في معني المصحف بخلاف ما اذا كان القران اكثر منه لانه في معني المصحف او كان مساويا له كما يءخذ من كلام التحقيق والفرق بينه وبين الح-ل فيما اذا استوي الحرير مع غيره ان باب الحرير اوسع بدليل جوازه للنساء وفي بعض الاحوال للرجال كبرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاصحاب حيث كان التفسير اكثر لا يحرم مسه مطلقا قال في المجموع لانه ليس بمصحف اي ولا في معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يحرم حمل التفسير ولا مسه بلا طهارة كرها و	125	1674288777569674955	485	936.0	389	792	61.23737335205078	94	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	52	300	258	1465	1465	300	قلبه اي ورق المصحف بعود ونحوه وبه قطع العراقيون والله اعلم قال في الروضة لانه ليس بحامل ولا ماس قال الاذرعي والقياس انه ان كانت الورقة قاءمة فصفحها بعود جاز وان احتاج في صفحها الي رفعها حرم لانه حامل لها اه وما قاله علم من التعليل فواءد يكره كتب القران علي حاءط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويجوز هدم الحاءط ولبث الثوب واكل الطعام ولا يضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالي فانه يحرم----- ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع ل-ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم واكل الطعام كشرب الماء فلا كراهة فيه ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف ويحرم كتب القران او شء من اسماءه تعالي بنجس و--علي نجس ومسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحرم الوطء علي فراش او خشب نقش بالقران كما في الانوار او بشء من اسماءه تعالي ولو خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بنحو غرق او ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الاخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الاشارة اليه ويحرم السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم وتوسده وان خاف سرقته وتوسد -كتب علم محترم الا لخوف من نحو سرقة نعم ان خاف علي المصحف من تلف -نحو حرق او تنجس او كافر-	50	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms130	false	8782577174628517786	15	224	78	1077	1470	300	قلب---- ورق المصحف بعود ونحوه -----------------------------قال في الروضة لانه ليس بحامل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماس ويكره كتب القران علي حاءط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك ويجوز هدم الحاءط ولبس الثوب واكل الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالي فانه يحرم عليه ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع ل ابن عبد السلام في فتاويه من التحريم واكل الطعام كشرب الماء -لا كراهة فيه ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانته ------فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف ويحرم كتب القران او شء من اسماءه تعالي بنجس او علي نجس ومسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من متنجس ويحرم المشي علي فراش او خشب نقش-------------------------- بشء من القران ------ولو خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بنحو غرق او ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في الاخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الاشارة اليه ويحرم السفر به الي ارض الكفار ان -خيف وقوعه في ايديهم وتوسده وان خاف سرقته وتوسده كتب عل------م الا لخوف من نحو سرقة نعم ان خاف علي المصحف من تلف بنحو غرق او تنجس او كافر	130	1674288777569674955	965	1815.0	765	1218	79.22824096679688	189	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	6	49	30	245	1465	300	استمراره متطهرا بل يستحب وقضية كلامهم ان محل ذلك في الحمل المتعلق بالدراسة فان لم يكن لغرض او كان لغرض اخر منع منه جزما كما قاله في المهمات وان نازع في ذلك ابن العماد واما غير المميز فيحرم تمكينه في ذلك لءلا ينتهكه	50	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms131	false	1702993744727395340	0	42	0	209	1538	300	استمراره متطهرا بل يند-ب وقضية كلامهم ان محل ذلك في الحمل المتعلق بالدراسة فان لم يكن لغرض او لغ----رض اخر منع منه جزما كما قاله في المهمات وان نازع في ذلك ابن العماد -اما غير المميز فيحرم تمكينه من ذلك لءلا ينتهكه	131	1674288777569674955	203	389.5	161	215	94.4186019897461	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0051	true	2268844616996535306	0	60	0	308	1539	300	جاز له ان يتوسده بل يجب عليه ويستحب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله ويجوز كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب كما علم مما مر ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه ان كان معاندا وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه والا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق ان لم يتله عنها والا كرهت	51	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms130	false	8782577174628517786	224	272	1077	1325	1470	300	جاز له ان يتوسده بل يجب عليه ويند-ب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله----------------------------------------------------------- ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه ان كان معاندا وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه والا فلا وتكره القراءة بفم متنجس وتجوز بلا كراهة بحمام وطريق ان لم يلته عنها والا كرهت	130	1674288777569674955	244	473.0	196	308	79.22077941894531	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0051	true	2268844616996535306	60	285	308	1471	1539	300	والقراءة افضل من ذكر لم يخص بمحل فان خص به بان ورد الشرع به فيه فهو افضل منها ويندب ان يتعوذ لها جهرا ان جهر بها في غير الصلاة اما في الصلاة فيسر مطلقا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او فصل طويل كالفصل بين الركعات وان يجلس وان يستقبل وان يقرا بتدبر وتخشع وان يرتل وان يبكي عند القراءة والقراءة نظرا في المصحف افضل منها عن ظهر قلب الا ان زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر غيب فهي افضل في حقه وتحرم بالشاذ في الصلاة وخارجها وهو ما نقل احادا قرانا ك ايمانهما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهو عند جماعة منهم المصنف ما وراء السبعة ابي عمرو ونافع وابن كثير و----عامر وعاصم وحمزة والكساءي وعند اخرين منهم البغوي ما وراء العشرة السبعة السابقة وابي جعفر ويعقوب وخلف قال في المجموع واذا قرا بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرا بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط ان لا يكون ما قراه بالثانية مرتبطا بالاول وبعك--------------س الاي لا بعكس السور ولكن تكره الا في تعليم لانه اسهل للتعليم---------------------------- ويحرم تفسير القران بلا علم ونسيانه او شء منه كبيرة والسنة ان يقول انسيت كذا لا-نسيته وي-----------------------ندب ختمه اول نهار او ليل والدعاء بعده وحضوره والشروع بعده في ختمة اخري وكثرة تلاوته وقد افرد الكلام علي ما يتعلق بالقران بالتصانيف وفيما ذكرته تذكرة لاولي الالباب	51	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms131	false	1702993744727395340	42	280	209	1441	1538	300	والقراءة افضل من ذكر لم يخص بمحل فان خص به بان ورد الشرع به فيه فهو افضل منها ويندب ان يتعوذ لها جهرا ان جهر بها في غير الصلاة اما في الصلاة فيسر مطلقا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او فصل طويل كالفصل بين الركعات وان يجلس وان يستقبل وان يقرا بتدبر وخشوع وان يرتل وان يبكي عند القراءة والقراءة نظرا في المصحف افضل منها عن ظهر قلب الا ان زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي افضل في حقه وتحرم بالشاذ في الصلاة وخارجها وهو ما نقل احادا قرانا ك-ايمانهما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهو عند جماعة منهم النووي ما وراء السبعة ابي عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وعند اخرين منهم البغوي ما وراء العشرة السبعة السابقة وابي جعفر ويعقوب وخلف قال في المجموع واذا قرا بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرا بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط ان لا يكون ما قراه بالثانية مرتبطا بالاولي وتحرم القراءة بعكس الاي لا بعكس السور ولكن تكره الا في تعليم لانه اسهل للتعليم القول في حكم القران ونسيانه ويحرم تفسير القران بلا علم ونسيانه او شء منه كبيرة والسنة ان يقول انسيت كذا لا نسيته اذ ليس هو فاعل النسيان ويندب ختمه اول نهار او ليل والدعاء بعده وحضوره والشروع بعده في ختمة اخري وكثره تلاوته وقد افرد الكلام علي ما يتعلق بالقران بالتصانيف وفيما ذكرته تذكرة لاولي الالباب	131	1674288777569674955	1145	2237.5	922	1233	92.8629379272461	216	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	57	300	304	1609	1609	300	يستقب-ل القبلة ولا يستدب-رها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساءر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر نعم لو بال قاءما لا بد من ارتفاعه الي ان يستر عورته ولا بد ان يكون عريضا بحيث يسترها سواء اكان قاءما ام لا بخلاف سترة الصلاة لا يشترط فيها عرض وان يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة ----بالصحراء بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهما انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته------------------- قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر -اما في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع ويستثني من الحرمة ما لو كانت الريح تهب علي يمين القبلة وشمالها فانهما لا يحرمان للضرورة---------- واذا تعارض الاستقبال والاستدبار تعين الاستدبار ولا يحرم ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها حال الاستنجاء او الجماع او اخراج الريح اذ النهي عن استقبالها واستدبارها مقيد بحالة البول والغاءط وذلك منتف في-	55	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	31	247	175	1358	1645	300	استقبال القبلة و---استدبارها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساتر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة و في الصحراء بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهما انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر واما في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع ويستثني من الحرمة ما لو كانت الريح تهب عن- يمين القبلة وشمالها فانهما لا يحرمان للضرورة كما سياتي واذا تعارض الاستقبال والاستدبار تعين الاستدبار ولا يحرم ولا يكره استقبال القبلة و---استدبارها حال الاستنجاء او الجماع او اخراج الريح اذ النهي عن استقبالها واستدبارها مقيد بحالة البول والغاءط وذلك منتف في	58	1674288777569674955	1141	2203.0	934	1342	85.02235412597656	199	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	4	57	22	304	1609	300	لان ذلك اسهل لخروج الخارج ومقتضي هذا التسوية في قضاء الحاجة بين القاءم والقاعد نعم لو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدهما كما قاله الشارح خوفا من التنجيس ويندب له ان يرفع لقضاء الحاجة ثوبه عن عورته شيءا فشيءا الا ان -خاف تنجس ثوبه فيرفعه بقدر حاجته ويسبله شيءا فشيءا قبل انقضاء قيامه ولا	55	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	262	292	1282	1438	1473	300	لان ذلك اسهل لخروج الخارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ---ان يرفع لقضاء الحاجة ثوبه عن عورته شيءا فشيءا الا ان يخاف تنجس ثوبه فيرفع- بقدر حاجته ويسبله شيءا فشيءا قبل انقضاء قيامه ولا	61	1674288777569674955	155	285.0	125	283	54.77031707763672	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	213	255	1085	1306	1530	300	في --ماء --راكد للنهي عن البول---- في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن واما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل	56	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	257	300	1418	1645	1645	300	في الماء الراكد للنهي عن البول فيه في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن -اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل-	58	1674288777569674955	219	411.0	178	229	95.63318634033203	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	255	300	1306	1530	1530	300	منه دون الكثير اي ولكن يكره في الليل لما مر ثم قال وينبغي ان يحرم في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره ورد بما تقدم من التعليل وبانه مخالف للنص وساءر الاصحاب فهو كالاستنجاء بخرقة ولم يقل احد بتحريمه ولكن يشكل بما مر-	56	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	0	44	0	222	1561	300	منه دون الكثير ول---كن يكره في الليل لما مر ثم قال وينبغي ان يحرم في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره ورد بما تقدم من التعليل وبانه مخالف للنص وساءر الاصحاب فهو كالاستنجاء بخرقة ولم يقل احد بتحريمه ولكن يشكل بما مر	59	1674288777569674955	219	431.0	176	225	97.33333587646484	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	22	58	123	321	1530	300	نقله المصنف في اصل الروضة عن الجمهو---------------------------------ر وقال في المجموع وهو الصحيح المشهور وقيل يكره الاستدبار ايضا وجري عليه ابن المقري في روضه وقيل لا يكرهان قال المصنف في التحقيق انه لا اصل للكراهة فالمختار اباحته	56	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	260	291	1338	1513	1571	300	نقله النووي في اصل الروضة عن الجمهور انه يكره الاستقبال دون الاستدبار وقال في المجموع وهو الصحيح المشهور وهذا هو المعتمد و-------------------------------------------------ان قال ف-------ي التحقيق انه لا اصل للكراهة فالمختار اباحته	60	1674288777569674955	122	199.0	98	231	52.8138542175293	19	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	59	211	327	1075	1530	300	عن الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الترمذي انه حسن ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال في المجموع وهذا الادب متفق علي استحبابه ومحله كما قال شيخنا اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الاستتار وعليه يحمل قول المصنف في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا ببول	56	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	4	171	25	840	1473	300	عن الناس في الصحراء و--ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن--- لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه--------------- ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء ذيله هذا اذا كان بصحراء او بنيان لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع فان كان في بناء يمكن تسقيفه اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال في المجموع وهذا الادب متفق علي استحبابه ومحله --------------اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا يبول	61	1674288777569674955	702	1346.0	557	849	82.68550872802734	140	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0057	true	3707951230044863147	0	92	0	460	1477	300	من انه يحرم استعمال الاناء النجس في الماء القليل واجيب بان هناك استعمالا بخلافه هنا و-----محل عدم التحريم اذا كان الماء له ولم يتعين عليه الطهر به بان وجد غيره اما اذا لم يكن له ذلك كمملوك لغيره او مسبل او-له وتعين للطهارة بان دخل الوقت ولم يجد غيره فانه يحرم----- فان قيل الماء العذب ربوي لانه مطعوم فلا يحل البول فيه كما لا يحل في الطعام اجيب بما تقدم ويكره ايضا قضاء الحاجة بقرب الماء الذي يكره قضاءها فيه لعموم النهي عن البول في الموارد وصب البول في الماء كالبول فيه	57	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	44	133	222	668	1561	300	من انه يحرم استعمال الاناء النجس في الماء القليل واجيب بان هناك استعمالا بخلافه هنا تنبيه محل عدم التحريم اذا كان الماء له ولم يتعين عليه الطهر به بان وجد غيره اما اذا لم يكن له---- كمملوك لغيره او مسبل او له وتعين للطهارة بان دخل الوقت ولم يجد غيره فانه يحرم عليه فان قيل الماء العذب ربوي لانه مطعوم فلا يحل البول فيه--------------------- اجيب بما تقدم ويكره ايضا قضاء الحاجة بقرب الماء الذي يكره قضاءها فيه لعموم النهي عن البول في الموارد وصب البول في الماء كالبول فيه	59	1674288777569674955	434	826.5	348	471	92.14437103271484	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0057	true	3707951230044863147	79	193	394	948	1477	300	فيه لعموم النهي ---------------------------------------------------عن البول في الموارد وصب البول في الماء كالبول فيه و لا في جحر وهو بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الخرق النازل المستدير------- للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره لما يقال انه مسكن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه قيل ان سعد بن عبادة اتي سباطة قوم فبال قاءما فخر ميتا فقالت الجن في ذلك نحن قتلنا سيد الخز سعد بن عباده ورميناه بسهم فلم يخط فءاده وقيل ان سبب موته انه بال في جحر ومثله السرب وهو بفتح السين والراء الشق المستطيل قال في المجموع ينبغي تحريم ذلك للنهي عنه الا ان يعد لذلك اي لقضاء الحاجة فلا تحريم ولا كراهة و	57	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	31	107	182	563	1571	300	في الظل للنه--ي عن التخلي في ظلهم اي في الصيف ومثله مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتا-ء و-------- في الثقب و-----------------------هو بضم المثلثة ا-------------------------------لمستدير النازل للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره لما قي-ل انه مسكن الجن ولانه قد يكون فيه حيوان ضعيف فيتاذي او قوي فيءذيه او ينجسه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله السرب وهو بفتح السين والراء الشق المستطيل قال في المجموع ينبغي تحريم ذلك للنهي عنه الا ان يعد لذلك اي لقضاء الحاجة فلا تحريم ولا كراهة --	60	1674288777569674955	291	510.5	229	612	47.54901885986328	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	1	88	6	517	1580	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول-------- للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول و---صرح في المذهب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	58	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	208	300	1030	1561	1561	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول كما صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-	59	1674288777569674955	502	960.0	416	535	93.83177947998047	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	88	115	517	673	1580	300	كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين اه--- والمعتمد ما في المتن------ وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه اما الطريق المهجور فلا كراهة فيه	58	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	0	27	0	165	1571	300	كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين انتهي والمعتمد ظاهر كلام الاصحاب وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه اما الطريق المهجور فلا كراهة فيه	60	1674288777569674955	146	270.0	121	165	88.48484802246094	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	115	199	673	1075	1580	300	ولا يبول قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة-------------- قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له ذلك الا لعذر فلا يكره له ذلك ولا خلاف الاولي فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما قيل ان العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب فلعله كان به وقيل فعله بيانا للجواز وقيل لغير ذلك وفي الاحياء عن الاطباء ان بوله في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء و لا	58	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	195	249	945	1208	1473	300	ولا يبول قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له ذلك الا لعذر فلا يكره -------ولا خلاف الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء عن الاطباء او بولة في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء و-لا	61	1674288777569674955	247	458.5	196	416	59.375	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	1	143	5	726	1565	300	اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل--- يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو عطس حمد الله------ بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز ان حمل علي الجواز المستوي الطرفين اي فتكره فهو موافق لظاهر كلام الاصحاب ولما صرح به في المجموع والتبيان من الكراهة والا فضعيف وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن ان لا ينظر الي فرجه ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يستنجي بماء في مجلسه ان لم يكن معدا لذلك اي يكره له ذلك لءلا يعود----------------- عليه	59	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	128	255	669	1313	1571	300	اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو -ان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز اي جوازا -----------مستوي الطرفين--- فتكره -----------------------------------------------------------------------------------وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن ان لا ينظر الي فرجه ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا يستقبل الشمس ولا القمر ببول ولا غاءط---- اي يكره له ذلك -ولا يستدبرهما وهذا ما جري عليه	60	1674288777569674955	576	1066.0	460	747	77.10843658447266	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	135	268	691	1399	1565	300	لذلك اي يكره له ذلك لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه بخلاف المستنجي بالحجر والمعد لذلك -للمشقة في المعد لذلك ولما سياتي في- الاستنجاء بالحجر بل قد يجب حيث لا ماء ولو انتقل لتضمخ بالنجاسة وهو يريد الصلاة بالتيمم او بالوضوء والماء لا يكفي لهما ويكره ان يبول في المغتسل لقوله صلي الله عليه وسلم -لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه ومحله اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ منه البول والماء وعند قبر محترم احتراما له قال الاذرعي وينبغي ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت اه ---وهو حسن ويحرم علي --قبر محترم وبمسجد ولو في اناء تنزيها لهما عن ذلك و--------يستبرء من البول ندبا عند انقطاعه بنحو تنحنح ومشي واكثر ما قيل	59	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	0	111	0	601	1557	300	لذلك اي يكره له ذلك لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه بخلاف المستنجي بالحجر والمعد لذلك وللمشقة في المعد لذلك ولفقد العلة في الاستنجاء بالحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يبول في المغتسل لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه ومحله اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ منه البول والماء وعند قبر محترم احتراما له قال الاذرعي وينبغي ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط ترابها باجزاء الميت انتهي وهو حسن ويحرم علي القبر وكذا ------------في اناء في المسجد علي الاصح ويسن ان يستبرء من البول -----عند انقطاعه بنحو تنحنح ونثر ذكر قال -----	62	1674288777569674955	534	980.0	435	724	73.75690460205078	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	8	241	47	1202	1511	300	قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و البغوي وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء ويكره حشو مخرج البول من الذكر بنحو --قطن واطالة المكث في محل قضاء الحاجة لما روي عن لقمان انه يورث وجعا في الكبد فان قيل شرط الكراهة وجود نهي مخصوص ولم يوجد اجيب بان هذا ليس بلازم بل حيث وجد النهي وجدت الكراهة لا انها حيث وجدت وجد لكثرة وجودها في كلام الفقهاء بلا نهي مخصوص ويندب ان يتخذ له اناء للبول ليلا قاله في العباب ويقول ندبا عند ارادة دخوله او عند وصوله الي مكان قضاء --حاجته بنحو صحراء باسم الله اي اتحصن من الشيطان هكذا يكتب بالالف وانما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم لكثرة تكررها اللهم اي يا الله اني اعوذ ---اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان	60	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	110	281	597	1448	1557	300	قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و-البغوي وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه لو لم يستبرء خرج منه--- ويكره حشو مخرج البول من الذكر بنحو القطن واطالة المكث في محل قضاء الحاجة لما روي عن لقمان انه يورث وجعا ل---لكبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب ان ----------------------------------------يقول ------------------------عند وصوله الي مكان قضاء الحاجة------------ باسم الله اي اتحصن من الشيطان -------------------------------------------------------------------اللهم اي يا الله اني اعوذ بك اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان	62	1674288777569674955	836	1571.5	666	1162	71.9449234008789	164	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	268	300	1423	1585	1585	300	قال الاسنوي عدم صحة وضوء داءم الحدث قبل الاستنجاء لكونه لا يرفع الحدث وهو الظاهر وان قال بعض المتاخرين ان الماء اصل في رفع الحدث فكان اقوي من التراب الذي لا يرفعه-	61	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	0	32	0	163	1623	300	قال الاسنوي عدم صحة وضوء داءم الحدث قبل الاستنجاء لكونه لا يرفع الحدث وهو الظاهر وان قال بعض المتاخرين ان الماء اصل في رفع الحدث فكان اقوي من التراب الذي لا يرفعه	54	1674288777569674955	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	143	168	763	892	1585	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	61	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms063	false	9028140213709365037	15	39	89	210	1527	300	وفي مصنف عبد الرزاق وابن ابي شيبة ان نوحا عليه --------السلام كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	63	1674288777569674955	121	233.5	97	129	93.79844665527344	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	18	203	92	1141	1676	300	لان العين تزول بالحجر وال---------------اثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة النجاسة والاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر وقضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر وانه يك-في بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه اه--- والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان -فضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وان جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي وشمل اطلاقه الحجر حجارة الحرم فيجوز الاستنجاء بها وهو الاصح وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد وهو من زيادته الماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم رخوين بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو وشمل اطلاقه حجر الذهب والفضة اذا كان كل منهما قالعا	62	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	144	244	779	1330	1623	300	لان العين تزول بالحجر او ما في معناه والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة النجاسة وق----------------------------------------------------------------------------------ضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه انتهي والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان افضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وان جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي وشمل اطلاقه------ حجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة اذا كان كل منهما قالعا	54	1674288777569674955	526	996.0	430	1069	49.204864501953125	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0062	true	-5514050081099609097	127	290	705	1616	1676	300	الاصح وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد وهو من زيادته الماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس والمتناثر كتراب ومدر وفحم رخوين بخلاف التراب والفحم الصلبين والنهي عن الاستنجاء بالفحم ضعيف قاله في المجموع وان صح حمل علي الرخو وشمل اطلاقه حجر الذهب والفضة اذا كان كل منهما قالعا وهو الاصح وبغير محترم المحترم كجزء حيوان متصل به كيده ورجله وكمطعوم ادمي كالخبز او جني كالعظم لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز به والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي و الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره -اما	62	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	180	298	905	1574	1589	300	الحجر وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم كخشب وخزف لحصول الغرض به كالحجر فخرج بالجامد ا--------------لماءع غير الماء الطهور كماء الورد والخل وبالطاهر النجس كالبعر والمتنجس كالماء القليل الذي وقعت فيه نجاسة وبالقالع نحو الزجاج والقصب الاملس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير محترم المحترم -------------------------------كمطعوم ادمي كالخبز او جني كالعظم لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم ا--ي من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز ---والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قال -الماوردي و-الروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره واما	55	1674288777569674955	662	1257.0	545	912	72.58772277832031	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	131	229	705	1216	1596	300	ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث و--فقه قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا كحساب ونحو- وطب وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم كفلسفة ومنطق مشتمل عليها ----كما قاله بعض المتاخرين فلا اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف فانه يمتنع الاستنجاء به مطلقا	63	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	7	106	39	552	1521	300	ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث او فقه قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء -كان شرعيا كما مر ام لا كحساب ونحوه وطب وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم كفلسفة ومنطق مشتمل عليها فلا كما قاله بعض المتاخرين---- اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف فانه يمتنع الاستنجاء به مطلقا	56	1674288777569674955	505	980.5	408	518	97.49034881591797	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0064	true	8298512088063844848	147	300	757	1492	1492	300	وشرط الح-----------جر وما الحق به لان يجزء ان لا يجف النجس الخارج فان جف تعين الماء نعم لو بال ثانيا بعد جفاف بوله الاول ووصل الي ما وصل اليه الاول كفي فيه الحجر و----الغاءط الماءع كالبول في ذلك و ان لا ينتقل عن المحل الذي اصابه عند خروجه واستقر فيه فان انتقل عنه بان انفصل عنه تعين في المنفصل الماء واما المتصل بالمحل ففيه تفصيل ياتي و ان لا يطرا عليه اجنبي نجسا كان او طاهرا رطبا ولو -بلل الحجر كما شمله اطلاق المصنف اما الجاف الطاهر فلا يءثر وهو ما احترز عنه الشارح بقوله نجس فان طرا عليه ما ذكر تعين الماء نعم البلل بعرق المحل لا يضر لانه ضروري وان يكون الخارج المذكور من فرج معتاد فلا يجزء في الخارج من غيره كالخارج بالفصد ولا في منفتح تحت المعدة ولو كان الاصلي منسد اي اذا كان الانسداد عارضا كما مر لان الاستنجاء به علي خلاف القياس و 4 لا في بول-	64	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	112	229	588	1162	1521	300	وشرط الاستنجاء بالحجر وما الحق به لان يجزء ان لا يجف النجس الخارج فان جف تعين الماء نعم لو بال ثانيا بعد جفاف بوله الاول ووصل الي ما وصل اليه الاول كفي فيه الحجر وحكم الغاءط الماءع كالبول في ذلك و-ان لا ينتقل عن المحل الذي اصابه عند خروجه واستقر فيه وان --------------------------------------------------------------------------------------لا يطرا عليه اجنبي نجسا كان او طاهرا رطبا ولو ببلل الحجر---------------------- اما الجاف الطاهر فلا يءثر ----------------------------------فان طرا عليه ما ذكر تعين الماء نعم البلل بعرق المحل لا يضر لانه ضروري وان يكون الخارج المذكور من فرج معتاد فلا يجزء في الخارج من غيره كالخارج بالفصد ولا في منفتح تحت المعدة ولو كان الاصلي مفسدا --------------------------------لان الاستنجاء به علي خلاف القياس ولا--- في بول	56	1674288777569674955	550	1008.0	437	752	73.13829803466797	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	240	299	1228	1532	1539	300	ويجب في الاستنجاء بالحجر ليجزء امران احدهما ثلاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها بان يعم بكل مسحة جميع المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجء باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار -لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان	65	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	13	65	74	340	1589	300	ويجب في الاستنجاء بالحجر------ امران احدهما ثلاث مسحات---------------------------- بان يعم بكل مسحة----- المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان	55	1674288777569674955	264	498.5	212	305	86.55738067626953	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	0	72	0	365	1539	300	خنثي مشكل وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال زيادته نعم ان كان له الة فقط لا تشبه الة الرجال ولا الة النساء اجزاه الحجر فيها ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلاف البكر لان البكارة تمنع نزول البول الي مدخل الذكر ولا في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة ويجزء في دم حيض او نفاس وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر	65	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	229	300	1162	1521	1521	300	خنثي مشكل وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال زيادته نعم ان كان له الة فقط لا تشبه الة الرجال ولا الة النساء اجزا- الحجر فيها ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلاف البكر لان البكارة تمنع دخول البول---- مدخل الذكر ولا في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة ويجزء في دم حيض او نفاس وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر-	56	1674288777569674955	357	695.5	287	365	97.80821990966797	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	72	243	365	1246	1539	300	ثم تيممت لنحو مرض فانها تصلي ولا اعادة عليها ولو ندر الخارج كالدم والودي والمذي او انتشر فوق العادة اي عادة الناس وقيل عادة نفسه ولم يجاوز في الغاءط صفحته وهو ما انضم من الاليين عند القيام و---------حشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي في البول جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج والثاني لا يجوز بل يتعين الماء فيه لان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم فيه البلوي فلا يلتحق به غيره واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامهما فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه عما تعم به البلوي ويجب في الاستنجاء	65	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	0	142	0	736	1566	300	ثم تيممت لنحو مرض فانها تصلي ولا اعادة عليها ولو ندر الخارج كالدم والودي والمذي او انتشر فوق عا----------دة الناس وقيل عادة نفسه ولم يجاوز في الغاءط صفحته وهي ما انضم من الاليين عند القيام وفي البول حشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي--------- جاز الحجر وما في معناه----------------- اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه ف-نيط الحكم بالمخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنتشر فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامه-ا فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه عما تعم به البلوي ولا يجب الاستنجاء	57	1674288777569674955	718	1380.5	579	890	80.67415618896484	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	0	149	0	775	1548	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل المانع وانما ازاله الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم به ان كان استعمل في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفدها فانها مسالة نفيسة ثانيها انقاء ال---------------------------------------------------محل فان لم ينق بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف لانه المقصود من الاستنجاء وسن بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار بالمثناة بواحدة كان حصل برابعة فياتي بخامسة وهكذا لما روي الشيخان عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا وصرفه عن الوجوب رواية ابي داود وهي قوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وقيل	66	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	66	177	346	891	1589	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما نقاء المحل كما قال ينقي بهن اي بالاحجار او ما في معناها المحل فان لم ينق بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وي-------------------------سن بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار--------- بواحدة كان حصل برابعة فياتي بخامسة------ لما روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا وصرفه عن الوجوب رواية ابي داود وهي قوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه	55	1674288777569674955	472	874.0	376	839	56.257450103759766	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	138	300	698	1509	1509	300	يجب الاستنجاء منه كما عبر به في المحرر في الاظهر لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجاسة او تخفيفها والثاني يجب لان ذلك لا يخلو عن رطوبة خفيت علي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس خاتمة الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي---- بغلبة ظن زوال النجاسة وهل يسن شم اليد او لا وجهان مبنيان علي ان راءحتها تدل علي نجاسة المحل او لا ان قلنا تدل استحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا ----------ولا استنجاء من غير ما ذكر فقد نقل المتول-ي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او-	68	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	140	271	722	1422	1566	300	يجب الاستنجاء لدود وبعر بلا لوث----------------- لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجاسة او تخفيفها ولكن يسن------------------------------------------------- خروجا من الخلاف و--------------------------------------------------------------الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه من---- جوانبه فلا ننجس بالشك ول-ان هذا المحل--- خفف فيه --بالاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي فيه بغلبة ظن زوال النجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اراد المستنجي الاقتصار علي احدهما اي الماء والحجر فالماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر ولا استنجاء من غير ما ذكر فقد نقل الماوردي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او	57	1674288777569674955	541	868.5	437	933	57.98499298095703	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	53	300	279	1610	1610	300	الوضوء -هو بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك وهو اضعفها وهو اسم مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب-------- الخمس كما رواه ابن ماجة واختلفوا في خصوصيته بهذه الامة وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا ثانيها القيام الي الصلاة ونحوها ثالثها هما وهو الاصح ف----ي التحقيق وشرح مسلم وكلام الرافعي في باب الغسل يقتضي ترجيحه كما مرت الاشارة اليه وله شروط وفروض وسنن---------------------------- فشروطه وكذا الغسل ماء مطلق ومعرفة انه مطلق ولو ظنا وعدم الحاءل وجري الماء علي العضو وعدم المنافي من نحو حيض ونفاس في غير اغسال الحج ونحوها ومس ذكر وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية واسلام وتمييز ومعرفة كيفية الوضوء كنظيره الاتي في الصلاة وازالة خبث علي راي ياتي وان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالمغسول ويحيط به ليتحقق به استيعاب المغسول وتحقق المقتضي للوضوء فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه علي الاصح وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به فلو خلق له وجهان او يدان او رجلان واشتبه الاصلي بالزاءد وجب غسل الجميع-------------------------------- ويزيد وضوء----- الضرورة باشتراط دخول الوقت ولو ظنا وتقدم الاستنجاء والتحفظ حيث احتيج اليه و-الموالاة بينهما وبينهما وبين الوضوء	69	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms032	false	-2848692923793327007	89	300	501	1633	1633	300	الوضوء وهو بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب الصلوات الخمس كما رواه ابن ماجه------------------------------- وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا ثانيها القيام الي الصلاة ونحوها ثالثها هما وهو الاصح كما في التحقيق وشرح مسلم------------------------------------------------------------- وله شروط وفروض وسنن القول في شروط الوضوء والغسل فشروطه وكذا الغسل ماء مطلق ومعرفة انه مطلق ولو ظنا وعدم الحاءل وجري الماء علي العضو وعدم المنافي من نحو حيض ونفاس في غير اغسال الحج ونحوها ومس ذكر وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية واسلام وتمييز ومعرفة كيفية الوضوء كنظيره الاتي في الصل------------------------اة وان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالمغسول ويحيط به ليتحقق به استيعاب المغسول وتحقق المقتضي للوضوء فلو شك هل احدث ام ل---------------------------ا لم يصح وضوءه علي الاصح وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به فلو خلق له وجهان او يدان او رجلان واشتبه الاصلي بالزاءد وجب غسل الجميع القول فيما يختص به صاحب الضرورة ويزيد وضوء صاحب الضرورة باشتراط دخول الوقت ولو ظنا وتقدم الاستنجاء والتحفظ حيث احتيج اليه وبالموالاة بينهما --------وبين الوضوء	32	1674288777569674955	1048	1993.5	852	1410	74.32624053955078	186	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	0	28	0	139	1610	300	يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر------ المقدسي	69	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	271	300	1422	1566	1566	300	يابسا ولو قيل بوجوبه اذا كان المحل رطبا لم يبعد كما قيل به في دخان النجاسة وهذا مردود فقد قال الجرجاني ان ذلك مكروه وصرح الشيخ نصر الدين المقدسي-	57	1674288777569674955	138	265.0	111	145	95.17241668701172	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	8	280	36	1403	1515	300	المقري واما فروضه فذكرها بقوله فرضه هو مفرد مضاف فيعم كل فرض منه اي فروضه كما في المحرر-------------------------------------------------------- ستة و--------زاد بعضهم سابعا وهو الماء الطهور قال في شرح المهذب والصواب انه شرط كما مر واستشكل بعد التراب ركنا في التيمم واجيب بان التيمم طهارة ضرورة بل قال بعضهم انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون الجسم جزءا من العرض والفرض والواجب بمعني واحد والمراد هنا الركن لا المحدود في كتب اصول الفقه احدها نية رفع حدث عليه اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود وانما نكر الحدث ولم يقل الحدث ليشمل ما لو نوي من عليه احداث رفع بعضها فان الاصح انه يكفي وان نفي بعضها لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجع الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها وخرج بقولنا عليه ما لو نوي غيره كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر والاصل في وجوب النية قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا	70	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms033	false	3829709975609789920	3	200	14	1015	1579	300	الوضوء واما فروضه فذكرها بقوله وفروض الوضوء جمع--------- فرض وهو والواجب مترادفان الا في بعض احكام الحج كما ستعرفه ان شاء الله تعالي هناك وقوله ستة خبر فروض زاد بعضهم سابعا وهو الماء الطهور قال في المجموع--- والصواب انه شرط كما مر واستشكل بعد التراب ركنا في التيمم واجيب بان التيمم طهارة ضرورة الاول من الفروض النية لرفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث عليه اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا عليه ما لو نوي غيره كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يعتبر التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا يضر الغلط فيه فالاول كالغلط من الصوم الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه كالخطا هنا وفي تعيين الماموم حيث لم يجب التعرض للامامة اما اذا وجب التعرض لها كامام الجمعة فانه يضر والاصل في وجوب النية قوله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا	33	1674288777569674955	860	1627.5	685	1431	60.097835540771484	167	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	20	118	120	672	1554	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة- كالجلوس---------- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب فيكفي	71	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms033	false	3829709975609789920	204	300	1036	1579	1579	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله------ فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه-------------- وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب فيكفي-	33	1674288777569674955	529	1012.5	436	564	93.79432678222656	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	118	151	672	834	1554	300	هنا نية رفع حدث كما مر او نية استباحة شء مفتقر صحته الي طهر اي وضوء كالصلاة والطواف ومس المصحف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد	71	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	0	30	0	150	1549	300	هنا نية رفع حدث كما مر او نية استباحة شء مفتقر----- ال-------ي وضوء كالصلاة والطواف ومس المصحف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد	34	1674288777569674955	150	286.0	120	162	92.59259033203125	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	89	300	439	1554	1554	300	او اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضان قال الرافعي والاولي اعتبار كون النية في الوضوء للتمييز لا للقربة والا لما اكتفي بنية اداء الوضوء لان الصحيح اعتبار نية الفرضية في العبادات قال وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا اه وما تقرر من الاكتفاء بالامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة المعادة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي اه وا---لاول اولي كما اعتمده شيخي لان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي او الثانية ولم يقل احد في الوضوء---------- بذلك وعلم مما مر انه لا يشترط التعرض للاداء والفرضية وان كان ظاهر كلامه خلافه وانما اكتفي بنية الوضوء فقط دون نية الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي-	72	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	30	157	150	821	1549	300	او اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضا-------------------------------ن النية في الوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء المجدد تنبيه ---------------------------------------------------------------------ما تقرر من ----------الامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال ابن العماد وتخريجه علي الصلا--------ة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي انتهي والاول اول----------------ي لان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي او الثانية ولم يقل احد في الوضوء فيما علمت بذلك وا-------------------------------------------------------------------------نما اكتفي بنية الوضوء فقط دون نية الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي	34	1674288777569674955	641	1175.0	520	1129	56.775909423828125	112	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	0	53	0	267	1554	300	غيرها بخلاف الغسل فانه يطلق علي غسل الجنابة وغسل النجاسة وغيرهما ولا تنحصر كيفية النية فيما تقدم فانه لو نوي الطهارة عن الحدث صح جزما فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما في زواءد الروضة وعلله في المجموع بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فاعتبر التمييز	73	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	157	202	821	1047	1549	300	غيرها بخلاف الغسل فانه يطلق علي غسل الجنابة وغسل النجاسة وغيرهما و------------------------------------لو نوي الطهارة عن الحدث صح----- فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما في زواءد الروضة وعلله في المجموع بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فاعتبر التمييز	34	1674288777569674955	226	433.0	181	267	84.64419555664062	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	181	278	932	1436	1554	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس بول او ريح كفاه نية الاستباحة المتقدمة دون نية الرفع المار لبقاء حدثه علي الصحيح فيهما وجه الاكتفاء فيه بنية الاستباحة القياس علي التيمم بجامع بقاء الحدث واما عدم الاكتفاء بنية الرفع فلبقاء حدثه كما تقدم فانه لا يرتفع علي الصحيح والثاني يصح فيهما والثالث لا يصح فيهما بل لا بد ان يجمع بينهما وعلي الاول يندب له الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره ---فان قي-ل نية	73	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	202	256	1047	1323	1549	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس بول او ريح كفاه نية الاستباحة المتقدمة دون نية الرفع المار لبقاء حدثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب له الجمع بينهما خروجا من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره ويكفيه ايضا نية	34	1674288777569674955	267	486.5	213	508	52.55905532836914	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	9	85	53	453	1521	300	ويكفيه ايضا نية الوضوء ونحوها مما تقدم كما اعتمده الاسنوي و النساءي وصرح به في الحاوي الصغير وقال الكمال بن ابي شريف انه الحقيق بالاعتماد وان خالف في ذلك ابن المقري في ارشاده لان الوضوء لا يستلزم رفع الحدث ويصح مع الحدث في الجملة تنبيه حكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات------------- حكم نية المتيمم كما ذكره الرافعي هنا واغفله من الروضة فان نوي الفرض استباحه والا فلا علي المذهب وسياتي-------- ان شاء الله تعالي	74	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	253	299	1307	1547	1549	300	ويكفيه ايضا نية الوضوء ونحوها مما تقدم كما --------------------------صرح به في الحاوي الصغير القول في نية داءم الحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه حكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات الخمس وغيرها حكم نية المتيمم كما ذكره الرافعي هنا واغفله في الروضة------------------------------------------ وسياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي	34	1674288777569674955	194	321.0	156	421	46.08076095581055	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	88	300	464	1521	1521	300	التيمم -لا يشترط في النية الاضافة الي الله تعالي لكن تستحب كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزءه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفي اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه------- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر نقله في المجموع عن البغوي واقره--------------------- ومن نوي بوضوءه تبردا او شيءا يحصل بدون قصد كتنظ-ف ولو في اثناء وضوءه مع نية معتبرة اي مستحضرا عند نية التبرد او نحوه نية الوضوء جاز اي اجزاه ذلك علي الصحيح لحصول ذلك من غير نية كمصل نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تجزءه لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي نية والثاني يضر لما في ذلك من التشريك بين قربة وغيرها فان فقد- النية المعتبرة كان نوي التبرد او نحوه وقد غفل عنها لم يصح غسل ما غسله بنية التبرد ونحوه ويلزمه اعادته دون استءناف الطهارة قال الزركشي وهذا الخلاف في الصحة اما الثواب ف------------الظاهر عدم حصوله وقد اختار الغزالي فيما اذا شرك في العبادة غيرها من امر دنيوي اعتبار الباعث علي العمل فان-	74	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	0	199	0	1000	1529	300	التيمم ولا يشترط في النية الاضافة الي الله تعالي لكن تستحب كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجز-ه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لم يكف- اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل لو نوي في هذه الحالة ان كان محدثا فمن حدثه والا فتجديد صح ايضا كما ف----------ي المجموع القول في حكم من نوي التبرد مع الوضوء ومن نوي بوضوءه تبردا او شيءا يحصل بدون قصد كتنظيف ولو في اثناء وضوءه مع نية معتبرة اي مستحضرا عند نية التبرد او نحوه نية الوضوء------- اجزاه--------------- لحصول ذلك من غير نية كمصل نوي الصلاة ودفع الغريم فانها تجزءه لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي نية --------------------------------------------------فان فقدت النية المعتبرة كان نوي التبرد --------وقد غفل عنها لم يصح غسل ما غسله بنية التبرد ونحوه ويلزمه اعادته دون استءناف الطهارة تنبيه هذا بالنسبة ل---------لصحة اما الثواب فقال الزركشي الظاهر عدم حصوله وقد اختار الغزالي فيما اذا شرك في العبادة غيرها من امر دنيوي اعتبار الباعث علي العمل فان	35	1674288777569674955	918	1698.0	733	1101	83.37874603271484	172	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	0	97	0	510	1516	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني اغلب فله بقدره وان تساويا تساقطا واختار ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء اتساوي القصدان ام اختلفا ويبطل بالردة التيمم ونية الوضوء والغسل ولو نوي قطع الوضوء انقطعت النية فيعيدها للباقي واذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة اه والاوجه التفصيل في الوضوء والصلاة	75	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	199	289	1000	1465	1529	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني اغلب فله بقدره وان تساويا تساقطا واختار ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء ت-ساوي القصدان ام اختلفا انتهي وكلام الغزالي هو الظاهر وهو المعتمد-------------------------------------------- واذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه مراد لغيره بخلاف الصلاة اه والاوجه التفصيل في الوضوء والصلاة	35	1674288777569674955	426	810.5	340	510	83.52941131591797	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	98	273	513	1381	1516	300	نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة -لقران او --حديث وكدخول مسجد فلا يجوز له ذلك اي لا يجزءه في الاصح لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث فكان كزيارة الوالدين والصديق وعيادة المريض وكل ذلك لا يصح الوضوء بنيته والثاني يصح لان مقصوده تحصيل المستحب وهو لا يحصل بدون رفع الحدث فكانت نيته متضمنة له اما ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق ولبس الثياب فلا يصح الوضوء بنيته جزما فروع الاول لو نوي ان يصلي بوضوءه ولا يصلي به لم يصح وضوءه لتلاعبه وتناقضه وكذا لو نوي به الصلاة بمكان نجس الثاني لو انغرس بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة في ماء او غسلها فضولي ونيته فيهما عازبة لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا يشترط فعله محله اذا كان متذكرا للنية بخلاف ما لو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه كما صرح به في الروضة الثالث لو نسي لمعة في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له اجزاه اما في الاولي -----	75	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms036	false	-2059960319288106939	4	101	25	492	1500	300	نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة القران او الحديث لم------------------------------- يجزءه--------- لانه مباح مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث فلو نواه مع نية معتبرة ينبغي انه يكفي كما لو نوي التبرد مع نية معتبرة وقد وقعت هذه----------------- المسالة في الفتاوي ولم ار من تعرض له---------------------------------------------------------------------------------------------ا فروع------ لو نوي ان يصلي بوضوءه ولا يصلي به لم يصح وضوءه لتلاعبه وتناقضه وكذا لو نوي به الصلاة بمكان نجس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي لمعة في وضوءه او غسله فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية التنفل او في اعادة وضوء او غسل لنسيان له اجزاه بخلاف ما لو انغسلت	36	1674288777569674955	339	545.0	265	876	38.698631286621094	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	11	297	59	1556	1575	300	بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزءه لانه طهر مستق-ل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا وبخلاف ما لو توضا احتياطا فانغسلت فيه فانه لا يجزءه ايضا لما مر في تعليله ويجب قرنها بسكون الراء مصدر قرن بفتحها باول غسل الوجه لتقترن باول الفرض كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم لما مر فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول وجوبا عنها واما اقترانها بما قبله من السنن ما عدا الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لانها من جملة الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة- اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به جزما ومحل الخلاف اذا عزبت قبل غسل ال------وجه فان بقيت الي غسل------ه كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن السابقة لانها اذا خلت عن النية لم يحصل له ثوابها فان قيل من نوي صوم التنفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم فلم لا كان هذا كذلك اجيب بانه لا ارتباط لصحة الوضوء بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف بقية النهار وايضا الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها والوضوء افعال متفاصلة فالانعطاف فيها ابعد ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزا- وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجوب غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمه-ا علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن بمضمضة ولا استنشاق حقيقة ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها فوجب قرنها بالاول---------- ليعتد به ويفهم منه انه لا يجب استصحاب النية الي اخر الوضوء لكن محله	76	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms036	false	-2059960319288106939	97	300	473	1500	1500	300	بخلاف ما لو انغسلت في تجديد وضوء فانه لا يجزء -لانه طهر مستقبل بنية لم تتوجه لرفع الحدث اصلا القول في وقت نية الوضوء-------------------------------------------------- ويجب ----ان تكون عند اول غسل اي مغسول من اجزاء الو-جه لتقترن باول الفرض كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم------- فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول وجوبا عنها ولا ----------بما قبله من السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المقصود من العبادات اركانها والسنن توابع لها هذا اذ عزبت النية--------------------------------------- قبل غسل شء من الوجه فان بقيت الي غسل شء منه كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن السابقة لانها اذا خلت عن النية لم يحصل ---ثوابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمهما علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن بمضمضة ولا استنشاق حقيقة ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها فوجوبها عند اول غسل جزء منه ليعتد به ويفهم منه انه لا يجب استصحاب النية الي اخر الوضوء لكن محله-	36	1674288777569674955	906	1644.5	728	1523	59.48785400390625	164	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	1	292	5	1502	1543	300	الحكمي وهو انه لا ينوي قطعها ولا ياتي بم---نافيها كالردة فواجب كما علم مما مر وله تفريقها اي النية علي اعضاءه اي الوضوء بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما ذكره الرافعي لانه يجوز تفريق افعاله كما سياتي فكذلك----- تفريق النية علي افعاله وجعل في مشكل الوسيط من صور التفريق ان ينوي رفع الحدث مطلقا عند كل عضو وتوقف في ذلك ابن الصلاح لان النية الثانية تتضمن قطع الاولي اي كما في نية الصلاة قال ابن شهبة وقد يقال هي مءكدة ونية الوضوء ليست كنية الصلاة حتي تقطع الثانية الاولي اه وهذا حسن لكنه ليس من التفريق لان النية الاولي حصل بها المقصود لجميع الاعضاء وهل يقط-ع النية -نوم ممكن وجهان اوجههما لا والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله كما مرت الاشارة اليه الثاني من الفروض غسل ظاهر وجه----ه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع والمراد بالغسل الانغسال سواء اكان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء وهو ط-----------------------------------ولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع بذلك وخرج بظاهر داخل الفم والانف------ والعين فانه لا يجب غسل ذلك قطعا بل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب غسل داخل العين بل صرح بعضهم بالكراهة للضرر ولكن يجب غسل ذلك ان تنجس والفرق غلظ النجاسة بدليل انه---ا تزال عن الشهيد اذا كانت من غير دم الشهادة اما ماق العين فيغسل بلا خلاف فان كان عليه ما يمنع وصول الماء الي المحل الواجب كالرماص وجب- ازالته وغسل ما تحته وبغالبا ---------الاصلع وهو من انحسر الشعر عن ناصيته فانه لا يلزمه غسلها	77	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms037	false	-5950869260066399893	4	287	24	1433	1497	300	الحكمي وهو ان -لا ينوي قطعها ولا ياتي بما ينافيها كالردة فواجب كما علم مما مر وله تفريق----- النية علي اعضاء---- الوضوء بان ينوي عند كل عضو رفع الحدث عنه كما ذكره الرافعي لانه يجوز تفريق افعاله---------- فكذلك يجوز تفريق النية علي افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تنقطع النية بنوم ممكن وجهان اوجهها- لا والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون م-طهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله و ال-------------------ثاني من الفروض غسل ظاهر كل الوجه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع والمراد بالغسل الانغسال سواء ك-ان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء القول في حد الوجه طولا وعرضا الوجه وحد طولا ما بين منابت شعر راسه و-------تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وع-رضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع بذلك وخرج بظاهر داخل ------الانف والفم والعين فانه لا يجب غسل ذلك قطعا وان انفتحا بقطع جفن او شفة لان ذلك في حكم الباطن ولا يشكل ذلك بما لو سلخ جلدة الوجه فانه يجب غسل ما ظهر منه لان هذا من محل ما يجب غسله فكان بدلا بخلاف ما ذكره فانه ليس بدلا عن شء مع انه يمكن غسله قبل ازالة ما ذكر فلا يجب غسله بعد ازالته وهو ظاهر ولا يسن --غسل داخل العين---------------------------- ولكن يجب غسل ذلك ان تنجس والفرق غلظ النجاسة بدليل انها لا تزال عن الشهيد اذا كانت من غير دم الشهادة اما ماق العين فيغسل بلا خلاف فان كان عليه ما يمنع وصول الماء الي المحل الواجب كالرماص وجبت ازالته وغسل ما تحته وبمنابت شعر راسه الاصلع وهو من انحسر الشعر عن ناصيته فانه لا يلزمه غسلها	37	1674288777569674955	1069	1960.0	861	1808	59.12610626220703	190	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	152	275	767	1436	1576	300	اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف وكذا----- التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه لانه-----------------------------ما في حد تدوير الراس قلت صحح الجمهور ان موضع -------التحذيف	78	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	33	125	179	697	1633	300	اللحيين من الوجه كما تق--------------------------رر واما موضع التحذيف فمن الراس لاتصال شعره بشعر الراس و-----------------------هو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة -سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قال- الامام ان ي--------------------------ضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف و-----------من الراس ايض------------ا النزعتان و-------------------------------------------------------------------------------هما بياضان يكتنفان الناصية وهو مقدم الراس من اعلي الجبين والصدغان وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في--- تدوير الراس ----------ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف	38	1674288777569674955	403	685.5	326	710	56.760562896728516	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	17	48	82	249	1576	300	الشعر من الجبهة والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة والقفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك	78	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	0	31	0	167	1633	300	الشعر من الجبهة والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة والقفا يقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك	38	1674288777569674955	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	0	300	0	1580	1580	300	وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه للخلاف في وجوبها في غسله ويجب غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين وتجب ادني زيادة في غسل اليدين والرجلين علي الواجب فيهما لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن لدخوله في حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف با-------------------------------لجدع ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء وسكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا بفتح العين وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب فان قيل كان ينبغي اسقاط شعر او يقولوبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل وهي بكسر اللام وحكي فتحها الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجم-ع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت -فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر-	79	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	111	272	610	1480	1633	300	وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه للخلاف في وجوبها في غسله ويجب غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين وم---------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن لدخوله في حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع القول في الكلام علي شعور الوجه ويجب غسل كل ه-------------------------------------------------دب وهو الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذ--لك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو--------------- الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض--------------------------------------------------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب و--------شعر --نابت علي الخد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي اي يجب غسل ذلك ----------ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر لان كثافته نادرة فالحق بالغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحية من الرجل وهي بكسر اللام----------- الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجموع اللحيين ان خفت ------وجب غسل ظاهرها وباطنها وان----- كثفت وجب غسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر	38	1674288777569674955	768	1371.5	626	1614	47.58364486694336	129	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	0	28	0	156	1569	300	ايصال الماء اليه مع الكثافة الغير النادرة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا	80	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	272	300	1480	1633	1633	300	ايصال الماء اليه مع الكثافة --غير النادرة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة غسل بها وجهه وكانت لحيته الكريمة كثيفة وبالغرفة الواحدة لا-	38	1674288777569674955	153	295.5	126	156	98.07691955566406	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	28	300	156	1569	1569	300	يصل الماء الي ذلك غالبا فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما المنحطان عن القدر المحاذي للاذن كاللحية في جميع ما ذكر وان لم يعلم ذلك من عبارة المصنف وخرج بالرجل المراة فيجب غسل ذلك منها ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة كثافتها ولانه يسن لها ازالتها لانها مثلة في حقها ومثلها الخنثي في غسل ما ذكر ان لم نجعل ذلك علامة علي ذكورته وهو المعتمد فان قيل ايجاب ذلك في الكثيف عليهما مشكل لان ذلك وان كان نادرا لكنه داءم والقاعدة ان النادر الداءم كالغالب اجيب بان القاعدة مختصة بالاعذار المسقطة لقضاء الصلاة كالمستحاضة وسلس البول واما غيرها فيلحق نادر كل جنس بغالبه مع ان الاشكال لا ياتي في المراة للعلة الثانية ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها واعلم ان---- التفصيل المذكور في شعور الوجه اذا كانت في حده اما الخارجة عنه فيجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا ان خفت كما في العباب وظاهرها فقط مطلقا ان كثفت كما في الروض بل عبارته تقتضي ان يكتفي بغسل ظاهرها وان كانت خفيفة لكنه غير مراد وبعضهم قرر في هذه الشعور خلاف ذلك فاحذره وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه من لحية وغيرها كالعذار خفيفا كان ام كثيفا لا ظاهرا ولا باطنا لخروجه عن محل الفرض ومن له وجهان وكان الثاني مسامتا للاول كما افتي به شيخي وجب عليه غسلهما كاليدين علي-	80	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms039	false	-2389660079916987591	0	157	0	828	1524	300	يصل الماء الي ذلك غالبا فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه فان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما المنحطان عن القدر المحاذي للاذن كاللحية في جميع ما ذكر-------------------------------- وخرج بالرجل المراة فيجب غسل ذلك منها ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة كثافت-----------------------------------------ها ومثلها الخنثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها واعلم ان هذا التفصيل المذكور في شعور الوجه اذا كان -في حده اما الخارج- عنه فيجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا ان خفت كما في العباب وظاهرها فقط مطلقا ان كثفت كما في الروضة----------------------------------------------------------------- وبعضهم قرر في هذه الشعور خلاف ذلك فاحذره تنبي------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------من له وجهان وكان الثاني مسامتا للاول -----------------وجب عليه غسلهما كاليدين علي	39	1674288777569674955	816	1544.0	662	1418	57.54583740234375	148	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	0	166	0	848	1537	300	عضو واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب----- غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع-- الثالث من الفروض غسل يديه------- من كفيه وذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما ان فقدا كما نبه عليه في العباب لما روي- مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الي اخره وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق او للمعية كما في قوله تعالي من انصاري الي ا-----------لله------------ ويزدكم قوة الي قوتكم	81	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms039	false	-2389660079916987591	157	273	828	1395	1524	300	عضو واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب عليه غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع و الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من كفيه وذراعيه الي اي مع ال----------------------------مرفقين----------------------------------- او قدرهما ان فقدا----------------------- لما رواه مسلم عن ابي هريرة------------------- في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الخ----- وللاجماع ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق والي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني مع -------------------------------------------------كما في قوله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله وقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم	39	1674288777569674955	499	865.5	397	890	56.06741714477539	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	35	300	186	1528	1528	300	غسل راس---- العضد بالتبعية------ او قطع من فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل كما لو كان سليم اليد وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه عند عدم شعره وان قطع من منكبيه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ويجب غسل شعر علي اليدين ظاهرا وباطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال وغسل باطن ثقب وشقوق فيهما ان لم يكن له غور في اللحم والا وجب غسل ما ظهر منه فقط ويجري هذا في ساءر الاعضاء كما يقتضيه كلام المجموع في باب صفة الغسل وغسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء جاوزت الاصلية ام لا وان نبتت بغير محل الفرض وجب غسل ما حاذي منها محله لوقوع اسم اليد عليه مع محاذاته لمحل الفرض بخلاف ما لم يحاذه فان لم تتميز الزاءدة عن الاصلية بان كانتا اصليتين او احداهما زاءدة ولم تتميز بنحو فحش قصر ونقص اصابع وضعف بطش غسلهما وجوبا سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره ليتحقق الاتيان بالفرض بخلاف نظيره من السرقة بقطع احداهما فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد عل------ي الدرء لانه عقوبة وتجري هذه الاحكام في الرجلين وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل-	82	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms040	false	-8370505710468143829	17	227	88	1111	1477	300	غسل راس عظم العضد لانه من المرفق او قطع من فوق---- المرفق ندب غسل باقي عضده -----------------------------------------كما لو كان سليم اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع من منكب-ه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص علي----------------------------------------------------------ه ويجب غسل شعر علي اليدين ظاهرا وباطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال وغسل باطن ثقب وشقوق فيهما ان لم يكن له غور في اللحم والا وجب غسل ما ظهر منه فقط ويجري هذا في ساءر الاعضاء كما يقتضيه كلام المجموع في باب صفة الغسل وغسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء جاوزت الاصلية ام لا وان نبتت بغير محل الفرض وجب غسل ما حاذي منها محله لوقوع اسم اليد عليه مع محاذاته لمحل الفرض بخلاف ما لم يحاذه فان لم تتميز الزاءدة عن الاصلية بان كانتا اصليتين او احداهما زاءدة ولم تتميز بنحو فحش قصر ونقص اصابع وضعف بطش غسلهما وجوبا سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره ليتحقق --اتيان -الفرض بخلاف نظيره من السرقة تقطع احداهما فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة وتجري هذه الاحكام في الرجلين وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل	40	1674288777569674955	996	1910.5	791	1359	73.2891845703125	196	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	0	73	0	367	1499	300	الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل	83	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms040	false	-8370505710468143829	227	300	1111	1477	1477	300	الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل-	40	1674288777569674955	366	727.0	294	367	99.72752380371094	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	73	283	367	1406	1499	300	محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت---- لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر الا لحدث فيجب غسله كالظاهر اصالة ولو عجز عن الوضوء لقطع يده مثلا وجب عليه ان يحصل من يوضءه والنية من الاذن ولو باجرة مثل ----------------فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي واعاد لندرة ذلك --الرابع من الفروض م------------------سمي مسح ل ----بعض بشرة راسه او بعض شعر -ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يجز المسح عليه قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة- واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق فان قيل	83	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	0	214	0	1053	1477	300	محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه وجب غسل- ما تحتها ايضا لندرته وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يجب-- فتقها فلو غسله ثم زالت عنه لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر الا لحدث فيجب غسله كالظاهر اصالة ولو عجز عن الوضوء لقطع يده مثلا وجب عليه ان يحصل من يوضءه ----------------ولو باجرة مثل والنية من الاذن فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي و-عاد لندرة ذلك و الرابع من الفروض مسح بعض الراس بما يسمي مسحا ولو لبعض بشرة راسه او بعض شعرة ولو واحدة او بعضها في حد---- الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يكف المسح عليه قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي --عمامته واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكو------ن للالصاق فان قيل	41	1674288777569674955	988	1889.0	787	1085	91.05990600585938	190	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	64	149	336	761	1523	300	فان قيل لو غسل بشرة الوجه وترك الشعر-------- لم يجزه علي الصحيح اجيب -------بان كلا من الشعر والبشرة يصدق عليه مسمي الراس عرفا اذ الراس اسم لما راس وعلا والوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع علي الشعر ايض-------ا فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل والاصح وفي الروضة الصحيح جواز غسله اي الراس لانه مسح وزيادة	84	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	212	298	1045	1468	1477	300	فان قيل لو غسل بشرة الوجه وترك الشعر او عكسه لم يجزه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان كلا من الشعر والبشرة يصدق عليه مسمي الراس عرفا اذ الراس اسم لما رءس وعلا والوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع علي الشعر والبشرة معا فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل ويكفي غسل بعض ال------------------------راس لانه مسح وزيادة	41	1674288777569674955	367	706.0	292	447	82.1029052734375	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	158	298	808	1516	1523	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه فيهما لانه لا يسمي مسحا وعلي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم ويجزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد-- الخامس من الفروض غسل -------رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع --كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري	84	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	0	106	0	524	1495	300	عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح---------------------------------- اجزاه لما م-ر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذكره -----------------------------------------------------------ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري	42	1674288777569674955	506	934.5	402	719	70.37551879882812	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	10	195	44	971	1496	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر و-----ما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قاله الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء قا-ل الجويني ان لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون---- حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما مر في اليد---- السادس من الفروض --ترتيبه هكذا اي كما ذكر--ه من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله------------------- في حجته------ ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ--------------- ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق	85	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	106	300	524	1495	1495	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في ----السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر تنبيه ما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قال -الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء وقال الجويني--- لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون نحو حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويس--ن غسل الباقي كما مر في اليدين و السادس من الفروض الترتيب علي حكم --ما ذكرناه من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم مسح الراس ثم غسل الرجلين لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق-	42	1674288777569674955	897	1690.0	719	985	91.06598663330078	168	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	195	294	971	1466	1496	300	المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب وقيل لا يشترط الترتيب بل الشرط فيه عدم التنكيس حتي لو استعان باربعة غسلوا اعضاءه دفعة واحدة ونوي صح وضوءه وعلي الاول يحصل له في هذه الحالة غسل الوج-ه فقط كما لو نكس وضوءه ولو ساهيا فلو وضاوه بعد ذلك ثلاث مرات اخر اجزاه كما لو نكس وضوءه اربع مرات فانه يجزءه لحصول غسل كل عضو في مرة ولو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا	85	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	0	51	0	269	1525	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب ف--------------------------------------------------لو استعان باربعة غسلوا اعضاءه دفعة واحدة ونوي ---------------------حص--------------ل له غسل --وجهه فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اغتسل محدث حدثا اصغر---- بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة--------- غالطا	43	1674288777569674955	261	448.5	211	496	52.620967864990234	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	61	292	313	1472	1508	300	المغلظة وال-ا اي وان لم يمكث قدر الترتيب بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل قبل الاعالي كما في المحرر فلا يصح لان الترتيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل اكمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة هذا اذا لم يغتسل منكسا بالصب عليه والا لم يحصل له سوي الوجه كما مر واما انغماسه فيكفي مطلقا ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع الفاضي بانه لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا ولو احدث واجنب اجزا- الغسل عنه-ا لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب عليه اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل هو وضوء لم يجب فيه غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها ولو شك في تطهير عضو قبل الفراغ طهر-------ه وما بعده او بعد الفراغ لم يءثر	86	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	49	172	255	877	1525	300	الجنابة غالطا صح وان لم يمكث قدر الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث واجنب اجزاه الغسل عنهما لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب----- اعادة غسله-ا لارتفاع حدثهما بغسلهما عن الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل و---ضوء لم يجب فيه غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها ولو شك في تطهير عضو قبل ف--راغ طهره اتي به وما بعده او بعد الفراغ لم يءثر	43	1674288777569674955	602	1117.5	481	1169	51.497005462646484	111	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0087	true	-1087856783311031577	262	285	1322	1443	1522	300	في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم لخبر اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود في مراسيله ويجزء طولا لكن مع الكراهة	87	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	270	293	1402	1523	1554	300	في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم لخبر اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود في مراسيله ويجزء طولا لكن مع الكراهة	30	1674288777569674955	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0087	true	-1087856783311031577	147	193	726	965	1522	300	صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجاب رواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم وتعليقاته هكذا صحيحة ومحله في الوضوء علي ما قاله ابن الصلاح و ابن النقيب في عمدته بعد غسل الكفين وكلام الامام وغيره يميل اليه	87	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	262	299	1333	1518	1522	300	صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اي امر ايجاب----------------------------------------------------- ومحله في الوضوء علي ما قاله ابن الصلاح واب-ن النقيب في عمدته بعد غسل الكفين وكلام الامام وغيره يميل اليه	31	1674288777569674955	183	353.0	146	239	76.56903839111328	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	3	148	15	745	1551	300	كما ذكره ابن دقيق العيد واستدل له بخبر في سنن ابي داود ويحصل بكل خشن مزيل للقلح طاهر كعود من اراك او غيره او خرقة او اشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود اولي من غيره والاراك اولي من غيره من العيدان قال ابن مسعود كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابن حبان وما احسن قول القاءل تالله ان جزت بوادي الاراك وقبلت اغصانه الخضر فاك فابعث الي المملوك من بعضها فانني والله ما لي سواك وقال اخر طلبت منك سواكا وما طلبت سواكا وما اردت اراكا لكن اردت اراكا واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود النخل اولي من غير الاراك كما قاله في المجموع وقيل الاولي بعد الاراك قصبان الزيتون ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او ريح او نحوه كما قاله في المجموع	88	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	0	81	0	407	1522	300	كما ذكره ابن دقيق العيد القول في الة السواك----------- ويحصل بكل خشن يزيل القلح----- كعود من اراك او غيره او خرقة او اشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود اولي من غيره والاراك اولي من غيره من العيدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود النخل اولي من غير الاراك كما قاله في المجموع------------------------------------- ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او ريح او نحوه كما قاله في المجموع	31	1674288777569674955	386	731.0	308	730	52.876712799072266	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	28	191	156	1009	1563	300	وهو -حاصل ويسن ان يستاك باليمين من يمني فمه قال الزنكلوني الي الوسط ويفعل بالايسر مثل ذلك لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود وقيل ان كان المقصود به العبادة فباليمين او ازالة الراءحة فباليسار وقيل باليسار مطلقا لانه ازالة مستقذر فكان كالحجر في الاستنجاء ولينو به السنة كما انه ينوي بالجماع النسل ان لم يكن للوضوء والا فنيته تشمله ويسن ان يعوده الصغير ليالفه ولو قال ومن سننه السواك كما قدرته وعبر به في المحرر لكان اولي لءلا يوهم الحصر فان له سننا لم يذكرها وساذكر شيءا منها ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ويسن ل------------------------------------------------------------------لصلاة ولو نفلا ولكل ركعتين من نحو التراويح او لمتيمم او -فاقد الطهورين او صلاة --جنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد	89	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	105	254	534	1289	1522	300	وهو الاصح ويسن ان يستاك باليمني من يمني فمه ل-----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود القول في مواضع تاكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السو------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وهو في ثلاثة مواضع اي احوال اشد استحبابا احدها عند تغير الفم وقوله من ازم بفتح الهمزة وسكون الزاي وهو السكوت او الامساك عن الاكل و من غيره اي الازم كثوم واكل ذي ريح كريه و ثانيها عند القيام من النوم لخبر الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوص فاه اي يدلكه بالسواك و ثالثها عند القيام الي الصلاة ولو نفلا ولكل ركعتين من نحو التراويح او لمتيمم او لفاقد الطهورين --وصلاة الجنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد	31	1674288777569674955	425	607.0	340	1147	37.05318069458008	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	50	193	267	1009	1519	300	للصاءم بعد الزوال ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد--- الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كان نسي نية الصوم----- لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي ويلزم من ذلك كما قال الاسنوي ان يفرقوا بين من تسحر او تناول في الليل شيءا او لا فيكره للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال انه لا يكره له السواك وهو كذلك	90	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	81	224	436	1175	1554	300	للصاءم----------- ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كمن نسي نية الصوم ليلا لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي ويلزم من ذلك كما قال الاسنوي ان يفرقوا بين من تسحر او تناول في الليل شيءا ام لا فيكره للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال انه لا يكره له السواك وهو كذلك	30	1674288777569674955	729	1433.0	588	750	97.19999694824219	137	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	52	113	278	574	1532	300	السواك عينا وهو ظاهر قال الترمذي الحكيم يكره ان يزيد طول السواك علي شبر وفي البيهقي عن جابر قال كان موضع سواك رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال المصنف وهذا لا باس به	91	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	221	262	1159	1358	1554	300	السواك----- وهو كذلك قال الترمذي الحكيم يكره ان يزيد طول السواك علي شبر-------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين قال النووي وهذا لا باس به	30	1674288777569674955	191	358.0	150	296	64.52702331542969	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	155	205	779	1060	1532	300	من فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب كما مر ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن التخليل قبل السواك وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد	91	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms032	false	-2848692923793327007	39	86	218	488	1633	300	من فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب------- ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن التخليل قبل السواك وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره ب----الحديد	32	1674288777569674955	270	525.5	223	281	96.08541107177734	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	208	300	1070	1532	1532	300	التسم---------------ية اوله اي اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله فضعيف واقلها بسم الله واكملها كمالها ثم الحمد-	91	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	205	297	1040	1510	1525	300	التسمية الاولي التسمية-------- اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله فضعيف واقلها بسم الله واكملها كمالها ثم الحمد	43	1674288777569674955	454	900.0	365	478	94.97908020019531	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	3	300	16	1511	1511	300	ونعمته و الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وزاد الغزالي بعدها في بداية الهداية ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن-------- لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة لا لصلاة وحج وذكر وتكره لمحرم او مكروه والمراد باول الوضوء اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله------ عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان ترك-- سهوا او عمدا او في اول طعام كذلك ف-------في اثناءه ياتي بها فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر---- الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد وافهم انه لا ياتي بها بعد فراغ الوضوء لانقضاءه وبه صرح في--- المجموع قال شيخنا والظاهر ---------انه ياتي بها بعد فراغ الاكل ليتقايا الشيطان ما اكله وينبغي ان يكون الشرب كالاكل و من سننه غسل كفيه ----------------------الي كوعيه قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل او ماءع ولو كثر قبل غسلهما ثلاثا------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلي هذا حمل الحديث لا علي مطلق النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم واذا كان هذا هو المراد فمن لم-	92	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms044	false	4938585463263233998	0	293	0	1480	1512	300	ونعمته و-الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وزاد الغزالي بعدها رب------------------ اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون---------------------------------------- وتسن التسمية لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة لا لصلاة وحج وذكر وتكره لمحرم او مكروه والمراد باول الوضوء اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله تعالي عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان تركها سهوا او عمدا او في اول طعام كذلك اتي بها في اثناءه--------- فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد و--لا يسن ان ياتي بها بعد فراغ الوضوء لانقضاءه كما صرح به في المجموع بخلافه بعد فراغه من الاكل فانه ياتي بها--------------- ليتق-يا الشيطان ما اكله وينبغي ان يكون الشرب كالاكل القول في غسل الكفين و الثانية غسل الكفين الي كوعيه قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان فان شك ---في طهرهما غسلهما قبل ادخالهما الا-------ناء الذي فيه ماء قليل او ماءع وان كثر ثلاثا فان ادخلهما قبل ان يغسلها كره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلي هذا حمل الحديث لا علي مطلق النوم كما ذكره النووي في شرح مسلم واذا كان هذا هو المراد فمن لم	44	1674288777569674955	1301	2427.5	1037	1576	82.5507583618164	245	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	30	291	153	1501	1550	300	-للشارح وهذه الغسلات الثلاث هي المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده ولا تزول الكراهة -الا بغسلهما ثلاثا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية ا-نما يخرج عن عهدته باستيعابها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل غسلهما اكمال الثلاث- ومثل الماءع في ذلك-- كل ماكول رطب كما في العباب فان تعذر عليه غسلهما بالصب لكبر الاناء ولم يجد ما يعرف به منه استعان بغيره او اخذه بطرف ثوب نظيف او بفيه او نحو ذلك اما الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير فلا يكر----ه كما قال في ال------دقاءق- احترز اي المنهاج بالاناء عن البركة ونحوها و من سننه المضمضة و بعدها الاستنشاق---------------------------------------- ولو ابتلع الماء او لم يدره في فمه لحديث مسلم ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع----------------------------------------- الماء ومعني خرت سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء وانما لم يجبا لما مر في البسملة----------------------------------------------- واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف وعلم بما قدرته وبما سيشير اليه بعد ذلك بقوله ثم الاصح الخ ان الترتيب مس--------تحق لا مستحب عكس تقد-م اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه او اتي به فقط حسب له دونها او قدمه عليها فقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب -قال	93	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	0	250	0	1338	1610	300	الناءم- وهذه الغسلات الثلاث هي المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده ولا تزول الكراهية الا بغسلهما ثلاثا لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل------- اكمال الثلاثة ومثل الماءع فيما ذكر كل ماكول رطب كما في العباب فان تعذر عليه --------الصب لكبر الاناء ولم يجد ما يغرف به منه استعان بغيره او اخذه بطرف ثوب نظيف او بفيه او نحو ذلك اما اذا تيقن نجاستهما فانه يحرم عليه ادخالهما في الاناء قبل غسلهما لما في ذلك من التضمخ بالنجاسة وخرج بالماء القليل الكثير فلا يكره فيه كما قاله النووي في دقاءقه القول في المضمضة والاستن--------------------------------------------------شاق و الثالثة المضمضة وهي جعل الماء في الفم ولو من غير ادارة ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه و-----مج منه و الرابعة الاستنشاق بعد المضمضة وهو جعل الماء-------------------------------------------------------------------------------- في الانف وان لم يصل الي الخيشوم وذلك للاتباع رواه الشيخان واما خبر تمضمضوا واستنشقوا فضعيف تقديمها علي الوجه مستحق تنبيه تقديم غسل اليدين علي المضمضة وهي علي الاستنشاق مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه فلو اتي بالاستنشاق مع المضمضة حسبت دونه وان-------------------------- قدمه عليها فقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وقال	45	1674288777569674955	946	1708.0	761	1609	58.794281005859375	163	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	0	52	0	282	1624	300	الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم يحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح------ والمعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان خرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا	94	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	251	300	1341	1610	1610	300	الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح انتهي والمعتمد -ما ف-------------ي الروضة---- لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان خرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا-	45	1674288777569674955	261	492.5	214	288	90.625	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	52	298	282	1611	1624	300	يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح ومن فواءد غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق اولا معرفة اوصاف الماء وهي اللون والطعم والراءحة هل تغيرت او لا ويسن اخذ الماء باليد اليمني والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما الاتي لما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم فصل بينهما ثم الاصح علي هذا الافضل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك افضل من الفصل بست غرفات والثاني ان الست غرفات افضل بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن --------------------------امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وكذا الاستنثار وللامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذ- بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع واما الصاءم فلا يسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع	94	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	0	139	0	752	1620	300	يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح ومن فواءد غسل الكفين والمضمضة والاستنشاق اولا معرفة اوصاف الماء وهي اللون والطعم والراءحة هل تغيرت او لا ويسن اخذ الماء باليد اليمني ويسن ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك و---الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ال------------------------------استنثار -للامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع -اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع	46	1674288777569674955	715	1351.0	582	1356	52.728614807128906	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	23	211	123	1113	1586	300	فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين قلت --------------------------------الاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة والاستنشاق علي الفصل بينهما لصحة الاحاديث الصريحة في ذلك ولم يثبت في الفصل شء كما قاله ابن الصلاح والمصنف في المجموع واما حديث ابي داود و المتقدم ففي اسناده ليث بن ابي سليم وقد ضعفه الجمهور وعلي تقدير صحته يحمل علي بيان الجواز جمعا بين الاحاديث و بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق ا----فضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة--- كذلك ثانية وثالثة والله اعلم للاخبار الصحيحة في ذلك --------------------------------------------------------------------الثاني الافضل ان يتمضمض منها------- ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا واستحسنه في الشرح الصغير والسنة تتادي بواحدة من هذه الكيفيات لما علم ان الخلاف في الافضل	95	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	139	300	752	1620	1620	300	فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد----------------------------------------------------------- اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمنكه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين الجمع والفصل في المضمضة والاستنشاق والاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة والاستنشاق علي الفصل بينهما لصحة الاحاديث الصريحة في ذلك ولم يثبت في الفصل شء كما قاله النووي في --------------مجموعه وكون الجمع بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق مرة افضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثل-----اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة----------- للاخبار الصحيحة في ذلك وفي الفصل كيفيتان افضلهما يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا والثانية------ ان يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات وهذه انظف الكيفيات واضعفها---------------------- والسنة تتادي بواحدة من هذه الكيفيات لما علم ان الخلاف في الافضل-	46	1674288777569674955	682	1193.5	551	1104	61.77536392211914	123	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	0	285	0	1407	1487	300	ان ي-كره تكرير مسح الخف قال الزركشي والظاهر الحاق الجبيرة والعمامة اذا كمل بالمسح عليه-ا بالخف وتكره الزيادة علي الثلاث وكذا النقص عليها الا لعذر كما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة علي الثلاث وقيل عكسه فان قيل كيف يكون النقص اساءة وظلما علي الاول او اساءة علي الثاني او ظلما علي الثالث وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومرتين مرتين اجيب بان ذلك ----كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان في حقه صلي الله عليه وسلم واجب قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة علي الثلاث اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء اي او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره وقال الزركشي ينبغي ان يكون موضع الخلاف -ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا من ماء موقوف علي من يتطهر ب-ه او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت الزي-----ادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها اه و---------------------------------قد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت بحيث لو اشتغل به لخرج الوقت فانه يحرم التث-----ليث او قل الماء بحيث لا يكفيه الا للفرض فتحرم الزيادة لانها تحوجه الي التيمم مع القدرة علي الماء كما ذكره البغوي في فتاويه وجري عليه المصنف في التحفة او احتاج الي الفاضل عنه لعطش بان كان معه من الماء ما يكفيه للشرب لو توضا به مرة مرة ولو ثلث لم يفضل للشرب شء فانه يحرم----- التثليث كما قاله الجيلي في الاعجاز	96	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms050	false	-4091496256727238149	31	300	153	1485	1485	300	انه يكره تثليث مسح الخف قال الزركشي والظاهر الحاق الجبيرة والعمامة اذا كمل بالمسح عليهما بالخف وتكره الزيادة علي الثلاث و----النقص عن-ها الا لعذر كما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص --------------------------------------------------------فان قيل كيف يكون اس------اءة وظلما -------------------------------------------------وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومرتين مرتين اجيب بان ذلك كله كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان في حقه صلي الله عليه وسلم واجب قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة -----------اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء اي او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره وقال الزركشي ينبغي ان يكون موضع الخلاف فما اذا توضا م-اء مباح او مملوك له فان توضا بم--اء موقوف علي من يتطهر منه او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت عليه الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها انتهي القول في طلب ترك التثليث تنبيه قد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت بحيث لو اشتغل به لخرج الوقت فانه يحرم عليه التثليث او قل الماء بحيث لا يكفيه الا للفرض فتحرم الزيادة لانها تحوجه الي التيمم مع القدرة علي الماء كما ذكره البغوي في فتاويه وجري عليه النووي في التحفة او احتاج الي الفاضل عنه لعطش بان كان معه من الماء ما يكفيه للشرب لو توضا به مرة مرة ولو ثلث لم يفضل للشرب شء فانه يحرم عليه التثليث كما قاله الجيلي في الاعجاز-	50	1674288777569674955	1252	2367.5	996	1463	85.57758331298828	243	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	152	300	777	1507	1507	300	مسح كل راسه--- للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي-قلب شعره لضفره او -قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا فان قيل هذا مشكل بمن انغماسه في ماء قليل ناويا رفع الحدث ثم احدث وهو منغمس ثم نوي رفع الحدث في حال انغماسه فان حدثه يرتفع ثانيا اجيب بان ماء المسح تافه فليس له قوة كقوة هذا ولذلك لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب له غسلة اخري لانه تافه بالنسبة الي ماء الانغماس و-----اذا مسح كل راسه هل يقع كله فرضا او ما يقع عليه الاسم والباقي سنة وجهان كنظيره-	97	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	37	186	187	924	1511	300	مسح جميع الراس للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والسنة في كيفيته ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان- كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ينقلب شعره لضفره او لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا فان قيل هذا مشكل بمن انغمس-- في ماء قليل ناويا رفع الحدث ثم احدث وهو منغمس ثم نوي رفع الحدث في حال انغماسه فان حدثه يرتفع ثانيا اجيب بان ماء المسح تافه فليس له قوة كقوة هذا ولذلك لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم يحسب له غسلة اخري لانه تافه بالنسبة الي ماء الانغماس تنبيه اذا مسح كل راسه هل يقع كله فرضا او ما يقع عليه الاسم والباقي سنة وجهان كنظيره	47	1674288777569674955	713	1380.0	568	741	96.22132110595703	138	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	0	125	0	637	1507	300	لو مسح بعض راسه ثلاثا حصل له التثليث لان قولهم من سنن الوضوء تثليث الممسوح شامل لذلك واما ما تقدم فمحله في عضو يجب استيعابه بالتطهير ولا بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث كما جزم به ابن المقري في روضه وفي فروق الجويني ما يقتضيه وان افهم كلام الامام خلافه فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري	97	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms051	false	-4912001283114531719	15	138	82	710	1574	300	لو مسح بعض راسه ثلاثا حصل--- التثليث لان قولهم من سنن الوضوء تثليث الممسوح شامل لذلك واما ما تقدم فمحله في عضو يجب استيعابه بالتطهير ولا بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث كما جزم به ابن المقري في روضه وفي فروق الجويني ما يقتضيه وان افهم كلام الامام خلافه فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز---- فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المندوب ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل --اخري	51	1674288777569674955	625	1229.0	502	637	98.11617279052734	121	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	0	54	0	280	1519	300	من تطويل الركوع والسجود والقيام واخراج البعير عن خمس في الزكاة واختلف كلامهما----- في كتبهما في الترجيح في ذلك ورجح صاحب العباب ان ما يقع عليه الاسم في الراس فرض والباقي تطوع ومثله في ذلك ما امكن فيه التجزي كالركوع بخلاف ما لا يمكن كبعير الزكاة وجري علي هذا التفصيل شيخي وهو تفصيل حسن	98	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	186	236	924	1183	1511	300	من تطويل الركوع والسجود والقيام واخراج البعير عن خمس في الزكاة واختلف كلام الشيخين في كتبهما في الترجيح في ذلك ورجح صاحب العباب ان ما يقع عليه الاسم في الراس فرض والباقي تطوع ومثله في ذلك ما امكن فيه التجزي كالركوع بخلاف ما لم يمكن كبعير الزكاة-------------------------- وهو تفصيل حسن	47	1674288777569674955	250	471.5	201	285	87.71929931640625	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	223	287	1126	1458	1519	300	القيامة غير معروف---- فان عسر رفع- نحو العمامة كالخمار والقلنسوة او لم يرد رفع ذلك كمل بالمسح عليها وان لبسها علي حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته -سواء اعسر عليه تنحيتها ام لا كما قررته تبعا للشارح وصرح به في المجموع وان اقتضت عبارة المصنف خلافه وافهم قوله -كمل انه لا يكفي الاقتصار علي العمامة------- وهو كذلك	98	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	240	290	1202	1458	1511	300	العمامة---------- فان كان علي راسه نحو عم--امة ك--خمار و--قلنسوة و--لم يرد رفع ذلك كمل بالمسح عليها وان لبسها علي حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته وسواء اعسر----- تنحيتها ام لا ويفهم من------------------------------------------------------------------- قولهم كمل انه لا يكفي الاقتصار علي العمامة ونحوها وهو كذلك	47	1674288777569674955	223	372.0	177	346	64.45086669921875	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	60	190	308	979	1519	300	ظاهرهما وباطنهما بماء جديد لانه صلي الله عليه وسلم مسح في وضوءه براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه وياخذ لصماخيه ايضا ماء جديدا واشار ب ثم الي اشتراط ترتيب الاذن-------------------------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس في تحصيل السنة كما هو الاصح في الروضة ولو اخذ باصابعه ماء لراسه فلم يمسحه بماء بعضها ومسح به الاذنين كفي لانه ماء جديد فاءدة روي الدارقطني وغيره عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احد-- اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر وهذا النهر تتشعب منه انهار الجنة وهو مختص بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم	98	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	0	154	0	826	1565	300	ظاهرهما وباطنهما بماء جديد لانه صلي الله عليه وسلم مسح في وضوءه براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه وياخذ لصماخيه ايضا ماء جديدا وكيفية المسح ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما في المعاطف ويمر ابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا والصماخ بكسر الصاد ويقال بالسين هو خرق الاذن وتاخير مسح الاذنين عن الراس مستحق--------- كما هو الاصح في الروضة ولو اخذ باصابعه ماء لراسه فلم يمسحه بماء بعضها ومسح به الاذنين كفي لانه ماء جديد فاءدة روي الدارقطني وغيره عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل احدكم اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر قالت فقلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ادخلي اصبعيك في اذنيك وسدي فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر وهذا النهر يتشعب منه انهار الجنة وهو مختص بنبينا----- صلي الله عليه وسلم	48	1674288777569674955	620	1172.0	499	840	73.80952453613281	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	37	157	189	793	1541	300	الظاهر و من سننه تخليل اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته-------- ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره وظ-----اهر كلام المصنف في سن التخليل انه لا فرق بين المحرم وغيره وهو المعتمد كما اعتمده الزركشي في خادمه خلافا لابن المقري في روضه تبعا للمتولي لكن المحرم يخلل برفق لءلا يتساقط منه شعر -كما قالوه في تخليل شعر الميت	99	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	179	300	948	1565	1565	300	اللحية و السابعة تخليل اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره تنبيه ظاهر كلام المصنف في سن التخليل انه لا فرق بين المحرم وغيره وهو المعتمد كما اعتمده الزركشي في خادمه خلافا لابن المقري في روضة تبعا للمتولي لكن المحرم يخلل برفق لءلا يتساقط منه شعره كما قالوه في تخليل شعر الميت-	48	1674288777569674955	588	1141.5	471	618	95.1456298828125	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	153	300	774	1541	1541	300	في تخليل شعر الميت و من سننه تخل---يل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه كما قاله في الدقاءق لخبر لقيط بن صبرة السابق في المبالغة------------------------------------ والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينها وفي اصابع الرجلين يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري -يخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجل-- وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها قال الاسنوي ولم يتعرض المصنف ولا غيره الي تثليث التخليل وقد روي الدارقطني والبيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب عن عثمان رضي الله------ عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ومقتضي هذا استحباب تثليث التخليل اه--- وهذا ظاهر و من سننه تقديم اليمني علي الي------------------------------------------سري من كل عضوين لا يسن غسلهما-	99	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms049	false	-4800830389680106648	1	155	6	832	1689	300	في تخليل --الاصابع و من السابعة تخليل اصابع الرجلين واليدين ايضا--------------------- لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع رواه الترمذي وغيره وصححوه والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينهما في اصابع الرجلين يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجلين وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها قال الاسنوي ولم يتعرض النووي ولا غيره الي تثليث التخليل وقد روي -----------البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب عن عثمان رضي الله تعالي عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ومقتضي هذا استحباب تثليث التخليل انتهي وهذا ظاهر القول في تق-ديم اليمني علي اليسري و الثامنة تقديم غسل اليمني علي غسل اليسري من كل عضوين لا يسن غسلهما	49	1674288777569674955	662	1217.5	533	861	76.88733673095703	116	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	0	103	0	596	1661	300	معا كاليدين والرجلين لخبر -اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو للتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر -------والركن اليماني والاخذ والاعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر وقد تقدم بعض ذلك وكره عكسه اما ما يسن غسلهما معا كالاذنين والخدين والكف---------ين فلا يسن تقديم اليمني فيه-ا نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان قطعت احدي يديه -يسن له تقديم اليمني	100	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms049	false	-4800830389680106648	155	253	832	1415	1689	300	معا كاليدين والرجلين لخبر واذا توضاتم فابداوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ول------انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو للتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والركن اليماني والاخذ والاعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر----------------- وكره عكسه اما ما يسن غسلهما معا ك---------الخدين والكفين والاذنين فلا يسن تقديم اليمني فيهما نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان قطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني	49	1674288777569674955	563	1070.5	467	615	91.54471588134766	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	228	280	1269	1561	1661	300	الموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا هذا في غير وضوء----- الضرورة كما تقدم وما لم يضق الوقت والا فتجب والاعتبار بالغسلة الاخيرة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق	100	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms051	false	-4912001283114531719	144	197	746	1043	1574	300	الموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا هذا في غير وضوء صاحب الضرورة كما تقدم وما لم يضق الوقت والا فتجب والاعتبار بالغسلة الاخيرة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق	51	1674288777569674955	292	577.0	240	297	98.31649780273438	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	97	192	509	1018	1585	300	--سننه ترك الاستعانة با--لصب عليه لغير عذر لانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولانها نوع من التنعيم والتكبر وذلك لا يليق بالمتعبد والاجر علي قدر النصب وهي خلاف الاولي وقيل تكره وخرج بقيد الصب الاستعانة بغسل الاعضاء فهي مكروهة والاستعانة باحضار الماء فهي لا باس بها اما اذا كان ذلك لعذر كمرض-------- فلا تكون خلاف الاولي ولا مكروهة دفعا للمشقة بل قد تجب الاستعانة اذا لم يمكنه التطه-ر الا بها ولو ببذل اجرة مثلا والمراد بترك الاستعانة الاستقلال بالافعال لا طلب الاعانة فقط حتي لو اعانه غيره ولو ساكت كان الحكم كذلك وان --	101	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms051	false	-4912001283114531719	219	298	1155	1567	1574	300	السنن- ترك الاستعانة في الصب عليه لغير عذر لانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولانها نوع من التنع-م والتكبر وذلك لا يليق بالمتعبد والاجر علي قدر النصب وهي خلاف الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان ذلك لعذر كمرض او نحوه فلا يكون خلاف الاولي----------- دفعا للمشقة بل قد تجب الاستعانة اذا لم يمكنه التطهير الا بها ولو ببذل اجرة مثل- والمراد بترك الاستعانة الاستقلال بالافعال لا طلب الاعانة فقط حتي لو اعانه غيره وهو ساكت كان الحكم كذلك ومنها	51	1674288777569674955	391	704.5	316	524	74.61832427978516	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	222	300	1182	1585	1585	300	الاصح لانه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما جزم به المصنف في التحقيق وقال في شرحي مسلم و الوسيط انه الاشهر قال في المهمات وبه الفتوي وقيل مكروه كما جزم به الرافعي في شرحيه وقيل مباح تركه فعله سواء ورجحه المصنف في زيادة الروضة وفي المجموع ونكت التنبيه وكذا التنشيف بالرفع اي تركه من بلل ماء الوضوء بلا عذر خلاف الاولي في الاصح لانه يزيل اثر العبادة ولانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته-	101	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms052	false	-4015943691360036114	0	41	0	212	1540	300	الماء لانه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما جزم به النووي في التحقيق وان رجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيادة الروضة انه مباح ومنها ترك -------------تنشيف الاعضا-------------------------ء بلا عذر ل---------------------انه يزيل اثر العبادة ولانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته	52	1674288777569674955	175	271.5	139	404	43.31683349609375	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0102	true	9060500411311770578	0	300	0	1545	1545	300	ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان ولا دليل في ذلك لاباحة النفض فقد يكون فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز والثاني فعله وتركه سواء قال في شرح مسلم وهذا هو الذي نختاره ونعمل به والثالث فعله مكروه ولو ترك قوله وكذا ليعود الخلاف الي النفض كما قدرته لكان اولي اما اذا كان هناك عذر كحر او برد او التصاق نجاسة فلا كراهة قطعا او كان يتيمم عقب الوضوء لءلا يمنع البلل في وجهه ويديه التيمم قال في المجموع ولا يقال انه خلاف المستحب قال الاذرعي بل يتاكد استحبابه عند ذلك فان قيل كان الاولي للمصنف ان يعبر بالنشف علي زنة الضرب لان فعله نشف بكسر الشين علي الاشهر كما ذكره اهل اللغة والتعبير بالتنشيف يقتضي ان المسنون ترك المبالغة فيه وليس مرادا يجيب بان التنشيف اخذ الماء بخرقة ونحوها كما في القاموس والتعبير به هو المناسب واما النشف بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف كما قاله ابو عبدالله القاناتي واذا نشف فالاولي ان لا يكون بذيله وطرف ثوبه ونحوهما قال في الذخاءر فقد قيل ان ذلك يورث الفقر فان كان معه من يحمل الثوب الذي يتنشف فيه وقف عن يمين المتطهر قاله في الحاوي وقد قدمنا ان المصنف لم يحصر سنن الوضوء فيما ذكره فنذكر منها شيءا مما تركه من ذلك ان يضع المتوضء اناء الماء عن يمينه ان كان يغترف منه وعن يساره ان كان يصب منه علي يديه كابريق لان ذلك امكن فيهما قاله في المجموع و-----تقديم النية مع اول السنن المتقدمة علي الوجه ليحصل له ثوابها كما مر و-----التلفظ بالمنوي قال ابن المقري سرا مع النية بالقلب فان اقتصر علي القلب كفي او التلفظ فلا او تل--فظ بخلاف ما نوي فالعبر -بالنية و-----استصحابها---- ذكر ا-لي اخره و-----------التوجه للقبلة وذ-----لك اعضاء الوضوء ويبالغ في العقب خصوصا في الشتاء فقد ورد ويل للاعقاب من النار و-----البداءة باعلي الوجه وان ياخذ ماءه بكفيه-	102	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms052	false	-4015943691360036114	41	212	212	1093	1540	300	ميمونة بمنديل فرده وجعل يقول بالماء هكذا ينفضه رواه الشيخان ولا دليل في ذلك لاباحة النفض فقد يكون فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان هناك عذر كحر او برد او التصاق نجاسة فلا كراهة قطعا او كان يتيمم عقب الوضوء لءلا يمنع البلل في وجهه ويديه التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نشف فالاولي ان لا يكون بذيله وطرف ثوبه ونحوهما قال في الذخاءر فقد قيل ان ذلك يورث الفقر ومنه--------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------ان يضع المتوضء اناء الماء عن يمينه ان كان يغترف منه وعن يساره ان كان يصب منه علي يديه كابريق لان ذلك امكن فيهما قاله في المجموع ومنها تقديم النية مع اول السنن المتقدمة علي الوجه ليحصل له ثوابها كما مر ومنها التلفظ بالمنوي قال ابن المقري سرا مع النية بالقلب فان اقتصر علي القلب كفي او التلفظ فلا او التلفظ بخلاف ما نوي فالعبرة بالنية ومنها استصحاب النية ذكرا الي اخر الوضوء ومنها التوجه للقبلة ومنها دلك اعضاء الوضوء ويبالغ في العقب خصوصا في الشتاء فقد ورد ويل للاعقاب من النار ومنها البداءة باعلي الوجه وان ياخذ ماءه بكفيه	52	1674288777569674955	824	1542.5	665	1590	51.82389831542969	151	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	0	82	0	425	1532	300	معا و-----ان يبدا------------ باطراف اصابعه وان صب عليه غيره كما جري عليه في ال-----تحقيق واختاره في المجموع خلافا لما قاله الصيمري من انه يبدا بالمرفق اذا صب عليه غيره و-----ان يقتصد في الماء فيكره السرف فيه وان -----لا يتكلم بلا حاجة وان لا يلطم وجهه بالماء و-----ان يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسلهما واجب---- ذكره	103	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms052	false	-4015943691360036114	212	300	1093	1540	1540	300	معا ومنها ان يبدا في غسل يديه باطراف اصابعه وان صب عليه غيره كما جري عليه النووي في تحقيقه------------------ خلافا لما قاله الصيمري من انه يبدا بالمرفق اذا صب عليه غيره ومنها ان يقتصد في الماء فيكره السرف فيه ومنها ان لا يتكلم بلا حاجة وان لا يلطم وجهه بالماء ومنها ان يتعهد موقه وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسلهما واجب كما ذكره-	52	1674288777569674955	398	728.0	322	466	85.40772247314453	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	82	229	425	1156	1532	300	في المجموع وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وكذا كل ما يخاف اغفاله كالغضون و-----ان يحرك خاتما ليصل الماء تحته و-----ان يتوقي الرشاش وان يصلي ركعتين عقب الفراغ ويقول بعده اي بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ------ كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان	103	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	0	140	0	699	1553	300	في المجموع ومر-----ت الاشارة اليه--- وكذا كل ما يخاف اغفاله كالغضون ومنها ان يحرك خاتما -يصل الماء تحته ومنها ان يتوقي الرشاش ومنها ان -------------------يقول-------- بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره----------- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في -رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان	53	1674288777569674955	665	1246.5	530	747	89.02275848388672	126	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	33	118	159	580	1522	300	ويسن من مس- ميت وحمله او من فصد وحجم وقء او اكل لحم جزور وقهقهة مصل وكل مس ولمس او نوم اختلف في نقضه للوضوء ومن لمس الرجل وا--لمراة بدن الخنثي او احد قبليه وعند الغضب وكل كلمة قبيحة ولمن قص شاربه او حلق راسه ولخطبة غير الجمعة والمراد بالوضوء الوضوء الشرعي لا اللغوي ولا يندب للبس ثوب وصوم وعقد نكاح وخروج لسفر ولقاء قادم وزيارة والد وصديق وعيادة مريض وتشييع جنازة واكل وشرب لغير نحو جنب ولا لدخول سوق ولا لدخول علي نحو امير	105	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	198	268	1015	1371	1553	300	ويسن من حمل ميت ومسه و---من فصد وحجم وقء و--اكل لحم جزور وقهقهة مصل ----------------------------------------ومن لمس الرجل او المراة بدن الخنثي او احد قبليه وعند الغضب وكل كلمة قبيحة ولمن قص شاربه او حلق راسه ولخطبة غير الجمعة والمراد بالوضوء الوضوء الشرعي لا اللغوي ولا يندب للبس ثوب وصوم وعقد نكاح وخروج لسفر ولقاء قادم وزيارة والد وصديق وعيادة مريض وتشييع جن-----------------------ازة ولا لدخول سوق ولا لدخول علي نحو امير	53	1674288777569674955	340	646.5	272	424	80.18868255615234	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	180	300	905	1522	1522	300	واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة و حبان في صحيحيهما عن ابي بكرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وعن جرير بن عبد الله البجلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه وقال الترمذي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال بعض المفسرين ان قراءة الجر في قوله تعالي وارجلكم-	105	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	197	260	1064	1397	1598	300	واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة و-حبان في صحيح-هما عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال بعض المفسرين ان قراءة الجر في قوله تعالي وارجلكم	83	1674288777569674955	326	620.0	265	623	52.32744598388672	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	77	120	374	574	1481	300	في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح واشار ب يجوز الي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل كما قاله في الروضة في اخر---- صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن	106	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	271	300	1456	1598	1598	300	في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح والغ-------------------------------------------------------------سل افضل كما قاله في الروضة في اخر باب صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن-	83	1674288777569674955	136	252.5	109	204	66.66666412353516	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	120	166	574	788	1481	300	السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه ل--انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب	106	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	0	47	0	216	1506	300	السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب	84	1674288777569674955	214	422.5	168	216	99.0740737915039	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	0	112	0	599	1570	300	عاصيا باقامته وللمسافر سفرا قصيرا او طويلا وهو عاص بسفره وكذا كل سفر يمتنع فيه القصر يوما وليلة------- فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة و------للمسافر سفر قصر ثلاثة من الايام بلياليها فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة ودليل ذلك الخبر السابق اول الباب وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم والمراد بلياليها ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او اليوم اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال	107	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	187	300	932	1534	1534	300	عاصيا باقامته والمسافر سفرا قصيرا او طويلا وهو عاص بسفره وكذا كل سفر يمتنع فيه القصر يوما وليلة كاملين فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة و يمسح المسافر سفر قصر ثلاثة -----ايام ولياليهن فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة ودليل ذلك الخبر السابق اول الفصل وخبر مسلم عن شريح بن هانء---- سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم والمراد بلياليهن ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلة- ام لا فلو احدث في اثناء الليل او اليوم اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال-	86	1674288777569674955	578	1102.0	469	613	94.29037475585938	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	112	300	599	1570	1570	300	في مدة المقيم وما الحق به فان قيل كان ينبغي للمصنف ان يقيد السفر بسفر القصر كما قيدته به اجاب الشارح بان مسح المسافر ثلاثة يستدعي ان يكون سفره قدرها ولو ذهابا وايابا اه فاستغني بذلك عن التقييد ومعلوم انه لا بد ان يكون السفر مباحا ويندفع بقولي والمراد بلياليها الخ ما قيل ان ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة عنه فالمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عن الغروب دون ما اذا كان عند الفجر و-------------------------------------------شمل اطلاقه داءم الحدث كالمستحاضة فيجوز له المسح علي الخف علي الصحيح لانه لا يحتاج الي لبسه والارتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا وقيل لا يجوز له لان طهارته ضعيفة والمسح ضعيف فلا يضم ضعيف الي ضعيف وعلي الاول لو احدث بعد لبسه غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة---- ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا لنفل ----لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة-	107	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	0	93	0	480	1515	300	في مدة المقيم وما الحق--------------------------------------------------------------- به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول في ما يستبيحه داءم الحدث بالمسح تنبيه شمل اطلاقه داءم الحدث كالمستحاضة فيجوز له المسح علي الخف علي الصحيح لانه--- يحتاج الي لبسه والارتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا لكن-------------------------------------------------------------------------- لو احدث بعد لبسه غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة فقط ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا لنفل فقط لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة	87	1674288777569674955	425	580.0	343	1023	41.54447555541992	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	0	128	0	647	1529	300	الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فان طهره يبطل كما سياتي في باب الحيض ان شاء الله تعالي فان قيل اللبس يمنع المبادرة اجيب بانه قد يكون في زمن الاشتغال باسباب الصلاة والمتحيرة تمسح عند عدم وجوب الغسل عليها وابتداء مدة المسح من تمام الحدث --------------------------------------------------------------بعد لبس------- لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	108	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	93	201	480	1025	1515	300	الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر نعم ان- اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري بطل طهره القول في ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء مدة المسح وابتداء المدة للمسح في حق المقيم والمسافر من حين انقضاء الزمن الذي يحدث فيه بعد لبس الخفين لان وقت جواز المسح---------------- يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	87	1674288777569674955	451	813.5	357	716	62.988826751708984	85	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	143	291	693	1432	1479	300	الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر------------ من الحدثين للحديث السابق فلو لبسه-- قبل غسل رجليه وغسلهما ------فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه و------لو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ----ولو غسلهما في ساق الخف --ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو كان عليه الحدثان فغسل اعضاء الوضوء عنها او الجنابة وقلنا بالاندراج ولبس الخف قبل غسل باقي بدنه لم يمسح عليه لانه لبسه قبل كمال الطهر-- فان قيل لفظة كمال لا حاجة اليها لان حقيقة الطهر ان يكون كاملا ولذلك اعترض الرافعي علي الوجيز بانه لا حاجة الي قيد التمام لان من لم يغسل رجليه او احداهما ينتظم ان يقال انه ليس علي طهر -اجيب بان ذلك ذكر تاكيدا	109	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	125	271	620	1356	1506	300	الخف----ين لبسهما --------بعد كمال اي تمام الطهارة من الحدثين للحديث السابق فلو لبسهما قبل غسل رجليه وغسلهما في الخفين لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف ولو غسلهما في ساق الخفين ثم ادخلهما موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو كان عليه الحدثان فغسل اعضاء الوضوء عنهما-------------------------- ولبس الخف قبل غسل باقي بدنه لم يمسح عليه لانه لبسه قبل كمال الطهارة فان قيل لفظة كمال لا حاجة اليها لان حقيقة الطهر ان يكون كاملا ولذلك اعترض الرافعي علي الوجيز بانه لا حاجة الي قيد التمام لان من لم يغسل رجليه او احداهما ينتظم ان يقال انه ليس علي طهر واجيب بان ذلك ذكر تاكيدا	84	1674288777569674955	684	1282.0	546	774	88.3720932006836	129	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	39	130	185	633	1479	300	خلافا للرافعي في الشق الثاني منها ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة وعلم من كلامه ان ال-----------عبرة فيما ذكر بالمسح لا باللبس لانه اول العبادة فمن ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام ل------ا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن ابتداه في	109	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	1	49	6	245	1523	300	خلافا للرافعي-------------------- ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص ثم---------- الاخري بعد توبته فيما يظهر تنبيه قد -----------------------------------------------------------------------------------------علم من --اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ولا يشت-رط في	88	1674288777569674955	164	210.5	128	465	35.26881790161133	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	144	265	721	1333	1498	300	ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص----- في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر والمراد بالستر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية وقال في المجموع ان المعتبر في الخف عسر غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها بحرم عن العيون ولم يحصل	110	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	0	118	0	595	1551	300	ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص مثلا في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة----------- او الطهارة----------- والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر والمراد بالستر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية وقال في المجموع ان المعتبر في الخف عشر غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها بجرم عن العيون ولم يحصل	85	1674288777569674955	587	1144.0	470	617	95.13776397705078	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	177	300	880	1544	1544	300	يكون قوي----ا يمكن لقوته تباع المشي فيه--- لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا واختلف في قدر المدة المتردد فيها فضبطه المحاملي بثلاث ليال فصاعدا ووافقه الاسنوي في التنقيح وقال في المهمات ان المعتمد ما ضبطه الشيخ ابو حامد بمسافة القصر تقريبا وقال ابن النقيب لو ضبط بمنازل ثلاثة ايام ولياليهن لم يبعد قال وهل المراد المشي فيه بمداس ام لا لم ار من ذكره اه والذي يظهر من كلامهم الثاني اذ لو كان المراد الاول لكان غالب الخفاف يحصل به بذلك وينبغي ان يعتبر اعتدال الارض سهولة وصعوبة والاقرب الي كلام الاكثرين كما قاله ابن العماد ان المعتبر التردد فيه بحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه وسفر ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر سفر قصر لانه-	111	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	159	231	807	1215	1551	300	يكونا معا مما يمكن تتاب-----ع المشي عليهما لتردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا واختلف في قدر المدة المتردد فيها فضبطه المحاملي بثلاث ليال فصاعدا و--------------------------قال في المهمات ا---لمعتمد ما ضبطه الشيخ ابو حامد بمسافة القصر تقريبا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب الي كلام الاكثرين كما قاله ابن العماد ان المعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه وسفر ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر سفر قصر لانه	85	1674288777569674955	383	692.5	314	672	56.994049072265625	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	1	176	4	876	1544	300	المسح علي خف اتخذ من جلد ميتة قبل الدباغ لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل-------------- وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في المجموع خلافا لابن المقري في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف قبل غسله والصلاة بعده لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع و---لو خرز خفه بشعر نجس والخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة خلافا لما في التحقيق من انه لا يصلي فيه	111	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	34	180	172	896	1534	300	المسح علي خف اتخذ من جلد ميتة قبل الدباغ لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهو نجس العين وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح عن- البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف وغيره كالتابع ل--------------------------------------------------------------------------ها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع فرع لو خرز خفه بشعر نجس والخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة خلافا لما في التحقيق من انه لا يصلي فيه	86	1674288777569674955	702	1328.0	560	889	78.96512603759766	137	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	0	70	0	343	1502	300	بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد وزجاج وخرق مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع له من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة لمثل ذلك	112	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	231	300	1215	1551	1551	300	بعد انقضاء المدة يحب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد------ وخرق مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع له من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة لمثل ذلك-	85	1674288777569674955	335	656.5	267	343	97.66764068603516	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	70	100	343	486	1502	300	ولا فاءدة في ادامته قال في المجموع الا ان كا-ن الضيق يتسع بالمشي فيه -قال في الكافي عن قرب كفي المسح عليه بلا خلاف قيل وحلالا------------------------------------- فلا يكفي المسح علي	112	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	0	36	0	182	1534	300	ولا فاءدة في ادامته قال في المجموع الا ان يكون الضيق يتسع بالمشي فيه وقال في الكافي عن قرب كفي المسح عليه بلا خلاف والشرط الرابع الذي اسقطه المصنف ان يكونا طاهرين فلا يكفي المسح علي	86	1674288777569674955	134	232.0	105	182	73.62637329101562	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	109	221	539	1126	1502	300	يشترط ذلك لا------------------ن الخف يستوفي به الرخصة لا انه المجوز للرخصة بخلاف منع القصر في سفر المعصية اذ المجوز له السفر ولا يشكل ذلك بعدم صحة الاستجمار بالمحترم كما مر لان الحرمة ثم لمعني قاءم بالالة بخلافه هنا وعلي هذا فيكفي المسح علي المغصوب والديباج الصفيق والمتخذ من فضة او ذهب للرجل وغيره كالتيمم بتراب مغصوب واستثني في العباب ما لو كان اللابس للخف محرما بنسك ووجهه ظاهر والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد في استعمال مال الغير واستثني غيره جلد الادمي ان- اتخذ منه خفا والظاهر	112	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	47	140	236	720	1523	300	يشترط في الخف ان يكون حلالا لان الخف تستوفي به الرخصة لا انه المجوز للرخصة بخلاف منع القصر في سفر المعصية اذ المجوز له السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي المسح علي المغصوب والديباج الصفيق والمتخذ من فضة و--ذهب للرجل------ كالتيمم بتراب مغصوب واستثني في العباب ما لو كان اللابس للخف محرما بنسك ووجهه ظاهر والفرق بينه وبين المغصوب ان------ المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع- المشي ف-يه والنهي عن لبس المغصوب من ------حيث انه متعد في استعمال مال الغير واستثني غيره جلد الادمي اذا اتخذ منه خفا والظاهر	88	1674288777569674955	452	840.5	365	606	74.58745574951172	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	1	40	4	204	1498	300	ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء اي نفوذه----- الي الرجل من غير محل الخرز لو صب عليه لعدم صفاقته في الاصح لان الغالب من الخفاف انها تمنع النفوذ فتنصرف اليها النصوص الدالة علي الترخ-ص فيبقي الغسل واجبا فيما عداها --	113	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	118	155	595	787	1551	300	ولا يجزء منسوج لا يمنع------- نفوذ الماء الي الرجل من غير محل الخرز لو صب عليه لعدم صفاقته--------- لان الغالب من الخفاف انها تمنع النفوذ فتنصرف اليها النصوص الدالة علي الترخيص فيبقي الغسل واجبا فيما عداها و	85	1674288777569674955	183	330.5	148	208	87.98076629638672	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	142	292	721	1456	1498	300	المسح علي الخف فخرج غيره ولا يجزء---------- جرموقان وهما خف فوق خف كل منهما صالح للمسح عليه فلا يجوز الاقتصار علي مسح الاعلي منهما في الاظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه ونزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة واجاب الاول بانه لا مشقة عليه في ذلك اذ يمكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان لم يصح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل ك--لفافة وا-ن صلح -الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل لم يصح وان وصل اليه لا يقصد الاعلي------------------------------ فقط بان قصد الاسفل ولو مع الاعلي او لم يقصد	113	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	143	221	737	1121	1523	300	المسح علي الجرموق------- ولا يجزء المسح علي جرموق-- وه-و خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان اوقويا لورود---------------------------------------- الرخصة----- في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف ------------------------------------------والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان----------- يص----------------------------ل الي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا---------- او لا بقصد	88	1674288777569674955	215	202.5	163	779	27.5994873046875	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	61	165	303	823	1526	300	غسلها ولم يبطل مسحه وان لم يمكن وجب النزع وغسل النجاسة وبطل مسحه ولو بقي من مدة المسح ما يسع ركعة و--اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلاته لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به و---علم المقتدي بحاله ويفارقه عند عروض المبطل وان كان احرم باكثر من ركعة في صلاة نافلة كان له الاقتصار علي ركعة قال في الاحياء يستحب لمن اراد ان يلبس الخف ان ينفضه لءلا يكون فيه حية او عقرب او شوكة----------- واستدل لذلك بما رواه الطبراني عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما	117	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	0	95	0	470	1553	300	غسلها ولم يبطل مسحه وان لم يمكن وجب النزع وغسل النجاسة وبطل مسحه ولو بقي من مدة المسح ما يسع ركعة او اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلاته لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به ولو علم المقتدي بحاله ويفارقه عند عروض المبطل ------------------------------------------------------------------قال في الاحياء يستحب لمن اراد ان يلبس الخف ان ينفضه لءلا يكون فيه حية او عقرب او شوكة او نحو ذلك واستدل لذلك لما رواه الطبراني عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما	90	1674288777569674955	452	868.5	362	536	84.32836151123047	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	102	253	503	1278	1497	300	--حيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي و ثالثها ن----فاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام الي الصلاة اي او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وظاهر قول المصنف بعد ذلك وجنابة بدخول حشفة الخ ان الموجب الايلاج او الانزال ويجري ذلك في دم الحيض والنفاس والمعتمد الاول فان قيل هل لهذا الخلاف ثمرة فقهية قال امام الحرمين لا وقال غيره نعم وهي فيما اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق وذكر له فواءد اخر لكن علي ضعف ورابعها ما ذكره بقوله وكذا ولادة ولو علقة او مضغة---- بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة علي الاصح في التحقيق وغيره	118	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	71	163	363	851	1567	300	الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي و -الثانية النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام الي الصلاة--- او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط و الثالثة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل ل---------انه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة علي الاصح في التحقيق وغيره	74	1674288777569674955	466	871.5	377	785	59.36305618286133	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	0	151	0	775	1557	300	او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا ولو غير مشتهي كان كان من بهيمة او ميتة او دبر ذكر او كان علي الذكر خرقة ملفوفة ولو غليظة اما في فرج المراة فلقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل--- وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس رضي الله عنهما بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختا--ن جري علي الغالب فيجب الغسل بجميع ما ذكر------------------------------------------------- لانه جماع في فرج وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو اولج حيوان قرد- او غيره في ادمي ولا حشفة له فهل يعتبر ايلاج كل	119	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms070	false	6744392846496786185	152	300	766	1527	1527	300	او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا من امراة ول---------------------و ميتة----------- او كان علي الذكر خرفة ملفوفة ولو غليظة -------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس--------------- بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج بهيمة او في دبر كان الحكم كذلك لانه جماع في فرج وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو اولج حيوان قردا او غيره في ادمي ولا حشفة له فهل يعتبر ايلاج كل-	70	1674288777569674955	672	1252.5	543	830	80.96385192871094	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	151	294	775	1525	1557	300	ذكره او ايلاج قدر حشفة معتدلة قال الامام فيه نظر موكول الي راي الفقيه اه--- وينبغي اعتماد الثاني ويجنب صبي ومجنون اولجا او اولج فيهما ويجب عليهما الغسل بعد الكمال وصح من مميز ويجزءه ويءمر به كالوضوء وايلاج الخنثي وما دون الحشفة لا اثر له في الغسل واما الوضوء فيجب علي المولج فيه بالنزع من دبره مطلقا ومن قبل انثي وايلاج الحشفة بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج-------------------- ويخير الخنثي بين الوضوء والغسل بايلاجه في دبر ذكر لا مانع من النقض بلمسه او في دبر خنثي اولج ذكره في قبل المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما وانو--ثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية ف-خير بينهما لما سياتي فيمن اشتبه عليه المني بغيره وكذا يخير الذكر اذا اولج الخنثي في دبره ولا مانع من النقض كما هو مقتضي كلام الشيخين في باب الوضوء	119	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms071	false	2077886882520488428	0	147	0	768	1494	300	ذكره او ايلاج قدر حشفة معتدلة قال الامام فيه نظر موكول الي راي الفقيه انتهي وينبغي اعتماد الثاني ويجنب صبي -مجنون اولجا او اولج فيهما ويجب عليهما الغسل بعد الكمال وصح من مميز ويجزيه ويءمر به كالوضوء وايلاج الخنثي وما دون الحشفة لا اثر له في الغسل واما الوضوء فيجب علي المولج فيه بالنزع من دبره------ ومن قبل اثني وايلاج الحشفة بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج القول في حكم الخنثي ويخير الخنثي بين الوضوء والغسل بايلاجه في دبر ذكر لا مانع من النقض بلمسه او في دبر خنثي اولج ذكره في قبل المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما او انوثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية فيخير بينهما كما سياتي فيمن اشتبه عليه المني بغيره وكذا يخير الذكر اذا اولج الخنثي في دبر- ولا مانع من النقض كما هو مقتضي كلام الشيخين في باب الوضوء	71	1674288777569674955	733	1420.5	591	776	94.4587631225586	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	2	159	13	756	1447	300	الخنثي اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه شيءا ولو اولج رجل في قبل خنثي فلا يجب عليهما غسل ولا وضوء لاحتمال انه رجل فان اولج ذلك الخنثي في واضح اخر اجنب يقينا وحده لانه جامع او جومع فيه بخلاف الاخرين لا جنابة عليهما واحدث الواضح الاخر بالنزع منه اما -لو اولج الخنثي في الرجل المولج فان كلا منهما يجنب ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن علي سننه فان كان علي سننه او كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما و--كان الانسداد عارضا اجنب بكل منهما و يحصل ايضا ب------خروج --مني بتشديد الياء وسمع تخفيفها اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة من رجل او امراة وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما انه في حق الرجل	120	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms071	false	2077886882520488428	146	300	761	1494	1494	300	الوضوء اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه شيءا ولو اولج رجل في قبل خنثي فلا يجب عليهما غسل ولا وضوء لاحتمال انه رجل فان اولج ذلك الخنثي في واضح اخر اجنب يقينا وحده لانه جامع او جومع---- بخلاف الاخرين لا جنابة عليهما واحدث الواضح الاخر بالنزع منه اما اذا اولج الخنثي في الرجل المولج فان كلا منهما يجنب ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن علي سننه فان كان علي سننه او كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما او كان الانسداد عارضا اجنب بكل منهما و الثانية انزال اي خروج المني بتشديد الياء وسمع تخفيفها اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مر----------------ة وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما انه في حق الرجل-	71	1674288777569674955	705	1354.5	556	754	93.50132751464844	144	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	159	292	756	1404	1447	300	لا بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي فان امني منهما او من احدهما وحاض من الاخر وجب عليه الغسل----------------------------------------- ولا فرق في وجوب الغسل بخروج المني بين ان يخرج من طريقه المعتاد وان لم يكن مستحكما وغيره اي ومن غيره اذا كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من تحت الصلب فالصلب هنا كالمعدة في باب الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك هذا هو المعتمد كما صوبه في المجموع	120	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	0	138	0	671	1458	300	لا بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي فان امني منهما او من احدهما وحاض من الاخر وجب عليه الغسل القول في خروج المني من غير طريقه المعتاد ولا فرق في وجوب الغسل بخروج المني بين ان يخرج من طريقه المعتاد وان لم يكن مستحكما او من------- غيره اذا كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من تحت الصلب فالصلب هنا كالمعدة في فصل الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك ---------------كما صوبه في المجموع	72	1674288777569674955	618	1190.0	490	693	89.177490234375	123	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	0	156	0	756	1477	300	يعتبر للرجل كما قاله في المهمات اما المراة فما بين تراءبها وهي عظا---------------------------م الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة فان خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما في----- المجموع عن الاصحاب ولا---- بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه منه بعد استدخاله ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذة بالمعجمة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين لحنطة او نحوها او---- طلع كما في المحرر رطبا او ريح بياض بيض لدجاج او نحوه جافا وان لم يلتذ ---ولم يتدفق------ كان خرج باقي منيه بعد غسله اما اذا خرج من قبل المراة مني جماعها بعد غسلها فلا تعيد الغسل الا ان قضت شهوتها فان لم يكن لها شهوة كصغيرة او كان -ولم تنقض كناءمة لا اعادة عليها	121	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	140	300	683	1458	1458	300	يعتبر للرجل كما قاله في المهمات اما المراة فما بين تراءبها والصلب عظام الظهر كله والتراءب عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة فان خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما قاله في المجموع عن الاصحاب ولا يجب بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه ----بعد استدخاله ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذ---------ة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين -حنطة او نحوها او ريح طلع-------------- رطبا او ريح بياض بيض -دجاج او نحوه جافا وان لم يتلذ به ولم يتدفق لقلته كان خرج باقي منيه بعد غسله اما اذا خرج من قبل المراة مني جماعها بعد غسلها فلا تعيد الغسل الا ان قضت شهوتها فان لم يكن لها شهوة كصغيرة او كانت ولم ت-قض كناءمة لا اعادة عليها-	72	1674288777569674955	714	1342.0	566	806	88.58560943603516	138	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	156	300	756	1477	1477	300	فان قيل اذا قضت شهوتها لم يتيقن خروج منيها ويقين الطهارة لا يرتفع بظن الحدث اذ حدثها وهو خروج منيها غير متيقن وقضاء شهوتها لا يستدعي خروج شء من منيها كما قاله في التوشيح اجيب بان قضاء شهوتها منزل منزلة نومها في خروج الحدث فنزلوا المظنة منزلة المءنة وخرج بقبل المراة ما لو وطءت في دبرها فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لم يجب عليها اعادة الغسل كما علم مما مر و رطبا و جافا حالان من المني فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل عليه لانه ليس بمني -------------------------فان احتمل كون الخارج منيا او غيره كودي او مذي تخير بينهما علي المعتمد فان جعله منيا اغتسل او غيره توضا وغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	0	144	0	717	1503	300	فان قيل اذا قضت شهوتها لم تتيقن خروج منيها ويقين الطهارة لا ير-فع بظن الحدث اذ حدثها وهو خروج منيها غير متيقن وقضاء شهوتها لا يستدعي خروج شء من منيها كما قاله في التوشيح اجيب بان قضاء شهوتها منزل منزلة نومها في خروج الحدث فنزلوا المظنة منزلة المءنة وخرج بقبل المراة ما لو وطءت في دبرها فاغتسلت ثم خرج منها مني الرجل لم يجب عليها اعادة الغسل كما علم مما مر -----------------------------فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل عليه لانه ليس بمني اذا شك هل هو مني او غيره فان احتمل كون الخارج منيا او غيره كودي او مذي تخير بينهما علي المعتمد فان جعله منيا اغتسل او غيره توضا وغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء	73	1674288777569674955	690	1346.5	554	747	92.36947631835938	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	64	291	346	1509	1558	300	واذا اختاره احدهما وفعله اعتد به فان لم يفعله كان له الرجوع عنه وفعل الاخر اذ لا يتعين عليه--- باختياره واذا اختار انه مني لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي قال ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته والمراة كرجل بضم الجيم واسكانها فيما مر من حصول الجنابة بالطريقين المارين ولو استدخلت------- ذكرا مقطوعا او قدر الحشفة منه لزمها الغسل كما في الروضة ومقتضاه انه لا فرق بين استدخاله من راسه او اصله او وسطه بجمع طرفيه قال الاسنوي وفي ذلك نظر اه--- والظاهر كما قال شيخي ان المعول علي الحشفة حيث وجدت ومقتضي التشبيه---- ان منيها ي-----عرف بالخواص المذكورة وهو قول الاكثرين وقال --امام الحرمين و الغزالي لا يعرف الا بالتلذذ وقال ابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ والريح وجزم به المصنف في شرح مسلم وقال السبكي انه المعتمد و الاذرعي انه الحق والمعتمد الاول---------- ويءيده كما قال ابن الرفعة قول المختصر واذا رات المراة الماء الدافق فرع لو راي في فراشه او ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل انه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويستحب اعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه لا اعادة الغسل فانه لا تسن اعادته كما سياتي وان احتمل كونه من اخر نام معه في فراشه مثلا فانه يستحب لهما	122	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	146	300	726	1503	1503	300	واذا اختار- احدهما وفعله اعتد به فان لم يفعله كان له الرجوع عنه وفعل الاخر اذ لا يتعين عليه شء باختياره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استدخلت المراة ذكرا مقطوعا او قدر الحشفة منه لزمها الغسل كما في الروضة ومقتضاه انه لا فرق بين استدخاله من راسه او اصله او وسطه بجمع طرفيه قال الاسنوي وفي ذلك نظر انتهي والظاهر------------- ان المعول علي الحشفة حيث وجدت وظاهر كلام المنهاج ان مني المراة يعرف بالخواص المذكورة وهو قول الاكثر-- وقال الامام---------- الغزالي لا يعرف الا بالتلذذ وقال ابن --صلاح لا يعرف الا بالتلذذ والريح وجزم به النووي في شرح مسلم و---------------------------------------------------الاول هو الظاهر ويءيده كما قال ابن الرفعة قول المختصر واذا رات المراة الماء الدافق فرع لو راي في فراشه او ثوبه ولو بظاهره منيا لا يحتمل انه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويس--ن اعادة كل صلاة احتمل خلوها عنه-------------------------------------------- وان احتمل كونه من اخر نام معه في فراشه مثلا فانه يسن-- لهما-	73	1674288777569674955	720	1285.5	575	1197	60.15037536621094	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	34	165	160	819	1502	300	ما حرم بالحدث الاصغر مما مر في بابه لانها اغلظ منه و شيءان اخران احدهما المكث لمسلم غير النبي صلي الله عليه وسلم بالمسجد او التردد فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ------------ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد -نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات------- ولقوله عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عن-----------ها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور كما قال لا عبوره للاية المذكورة وكما لا يحرم لا يكره ان كان له فيه غرض مثل ان يكون المسجد اقرب طريقيه فان لم يكن له غرض كره كما في الروضة واصلها	123	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	176	300	923	1567	1567	300	ما حرم بالحدث الاصغر ---------------لانها اغلظ منه و-شيءان اخران احدهما المكث لمسلم غير النبي صلي الله عليه وسلم بالمسجد او التردد فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره--- لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل م---واضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولقوله عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله------ عنها وعن ابويها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور----------------- للاية المذكورة وكما لا يحرم لا يكره ان كان له فيه غرض مثل ان يكون المسجد اقرب طريقيه فان لم يكن له غرض كره كما في الروضة واصلها-	74	1674288777569674955	609	1150.0	491	690	88.26087188720703	114	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	189	299	946	1498	1502	300	وحيث عبر لا يكلف الاسراع في المشي بل يمشي علي العادة ولهواء المسجد حرمة المسجد نعم لو قطع بصاقه هواء المسجد ووقع خارجه لم يحرم كما لو بصق في ثوبه في المسجد وبالمسلم الكافر فانه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لانه لا يعتقد حرمة ذلك نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول الا ان تكون له خصومة وقد قعد الحاكم للحكم فيه وبغير النبي صلي الله عليه وسلم هو فلا يحرم عليه قال صاحب التلخيص ذكر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	123	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms075	false	-2853367034504400790	0	44	0	223	1553	300	وحيث عبر لا يكلف الاسراع في المشي بل يمشي علي العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمسلم الكافر فانه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير النبي صلي الله عليه وسلم هو فلا يحرم عليه قال صاحب التلخيص ذكر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	75	1674288777569674955	223	425.0	179	552	40.39855194091797	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	58	139	281	706	1502	300	-----او التردد فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ------------ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد -نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقو---------له عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور كما قال لا عبوره للاية المذكورة	123	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms125	false	5072627850878601343	169	242	860	1247	1560	300	بمكث او --تردد------------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقوله صلي الله عليه وسل----------م لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها------------------------ وخرج بالمكث والتردد العبور----------------- للاية المذكورة	125	1674288777569674955	353	638.0	285	453	77.92494201660156	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	220	299	1095	1498	1502	300	المسجد وبالمسلم الكافر فانه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لانه لا يعتقد حرمة ذلك نعم الحاءض والنفساء عند خوف التلويث كالمسلمة وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول الا ان تكون له خصومة وقد قعد الحاكم للحكم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير النبي صلي الله عليه وسلم هو فلا يحرم عليه قال صاحب التلخيص ذكر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	123	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms128	false	6227532377962570729	69	163	370	834	1525	300	العبور وبالمسلم الكافر فانه يمكن من المكث في المسجد علي الاصح في الروضة واصلها لانه لا يعتقد حرمة ذلك--------------------------------------------- وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم للحكم فيه ولهواء المسجد حرمة المسجد نعم لو قطع بصاقه هواء المسجد ووقع خارجه لم يحرم كما لو بصق في ثوبه او في المسجد وبغير النبي صلي الله عليه وسلم هو فلا يحرم عليه قال صاحب التلخيص ذكر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	128	1674288777569674955	353	680.0	281	509	69.35166931152344	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	0	140	0	708	1538	300	المسجد جنبا ومال اليه المصنف وبالمسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك وكذا ما وقف بعضه مسجدا شاءعا لكن قال الاسنوي المتجه الحاقه بالمسجد في ذلك وفي التحية للداخل ونحو ذلك بخلاف صحة الاعتكاف فيه وكذا صحة الصلاة فيه للماموم اذا تباعد عن امامه اكثر من ثلثماءة ذراع وبلا عذر ما اذا حصل له عذر كان احتلم في المسجد وتعذر-عليه الخروج لاغلاق باب- او خوف علي نفسه عد---وه او منفعة ذلك او علي ماله فلا يحرم عليه المكث ولكن يجب عليه كما في الروضة الت--يمم ان وجد غير تراب المسجد ولا ينافيه قول الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه لا المجموع من الريح ونحوه	124	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms075	false	-2853367034504400790	45	129	229	638	1553	300	المسجد جنبا----------------- وبالمسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلا عذر ما اذا حصل له عذر كان احتلم في المسجد وتعذر عليه الخروج لاغلاق بابه او خوف علي نفسه او عضوه او منفعة ذلك او علي ماله فلا يحرم عليه المكث ولكن يجب عليه كما في الروضة ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه لا المجموع من --ريح ونحوه	75	1674288777569674955	398	706.0	317	715	55.664337158203125	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	245	300	1243	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم الملاءكة تتاذي مما يتاذي-------------------- منه بنو ادم و ثانيهما القران لمسلم اي ويحرم بالجنابة القران باللفظ و--بالاشارة من الاخرس كما قاله القاضي في فتاويه فانها -منزلة النطق هنا ولو بعض اية كحرف للاخلال بالتعظيم سواء اقصد مع ذلك غيرها ام لا ولحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من-	124	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms123	false	3183629667741583900	136	195	740	1051	1584	300	صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان و الثالث قراءة شء من الق--ران باللفظ او بالاشارة من الاخرس كما قاله القاضي في فتاويه فانها بمنزلة النطق هنا ولو بعض اية----- للاخلال بالتعظيم سواء اقصد مع ذلك غيرها ام لا -لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من	123	1674288777569674955	217	359.5	175	319	68.02507781982422	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	6	48	38	266	1538	300	المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك وكذا ما وقف بعضه مسجدا شاءعا لكن قال الاسنوي المتجه الحاقه بالمسجد في ذلك وفي التحية للداخل ونحو ذلك بخلاف صحة الاعتكاف فيه وكذا صحة الصلاة فيه للماموم اذا تباعد عن امامه اكثر من ثل-ثماءة ذراع	124	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms125	false	5072627850878601343	249	291	1285	1514	1560	300	المدارس والربط ومصلي العيد ونحو ذلك وكذا ما وقف بعضه مسجدا شاءعا وان قال الاسنوي المتجه الحاقه بالمسجد في ذلك وفي التحية للداخل ونحو ذلك بخلاف صحة الاعتكاف فيه وكذا صحة الصلاة فيه للماموم اذا تباعد عن امامه اكثر من ثلاثماءة ذراع	125	1674288777569674955	226	445.0	184	229	98.68995666503906	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	48	193	266	982	1538	300	وبلا عذر ما اذا حصل له عذر- كان احتلم في المسجد وتعذر-عليه الخروج لاغلاق باب او --خوف علي نفسه عد---وه او منفعة ذلك او علي ماله فلا يحرم عليه المكث ولكن يجب عليه كما في الروضة الت--يمم ان وجد------ غير تراب المسجد ولا ينافيه قول الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب فان لم يجد غيره لا يجوز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفه-- لا المجموع من الريح ونحوه ولو لم يجد الجنب الماء الا في المسجد فان وجد ترابا تيمم ودخل واغترف وخرج ان لم يشق عليه ذلك والا اغتسل فيه ولا يكفيه التيمم علي المعتمد كما بحثه المصنف في مجموعه بعد نقله عن البغوي انه يتيمم ولا يغتسل فيه واطلاق الانوار جواز الدخول للاستقاءة والمكث لها بقدرها فقط محمول علي	124	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms128	false	6227532377962570729	172	300	893	1525	1525	300	وبلا عذر--- اذا حصل له عارض كان احتلم في المسجد وتعذر عليه الخروج لاغلاق باب او الخوف علي نفسه او عضوه او منفعة ذلك او علي ماله فلا يحرم عليه المكث ولكن يجب عليه كما في الروضة ان يتيمم ان وجد ترابا غير تراب المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد غيره لم يج-ز له ان يتيمم به فلو خالف وتيمم به صح تيممه كالتيمم بتراب مغصوب والمراد بتراب المسجد الداخل في وقفيته لا المجموع من الريح ونحوه ولو لم يجد الجنب الماء الا في المسجد فان وجد ترابا تيمم ودخل واغترف وخرج ان لم يشق عليه ذلك والا اغتسل فيه ولا يكفيه التيمم علي المعتمد كما بحثه النووي في مجموعه بعد نقله عن البغوي انه يتيمم ولا يغتسل فيه واطلاق الانوار جواز الدخول للاستقاء -والمكث لها بقدرها فقط محمول علي-	128	1674288777569674955	603	1115.0	481	733	82.26466369628906	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	193	256	982	1299	1538	300	هذا التفصيل فاءدة لا باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم--- الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	124	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms129	false	6670246181612759165	0	64	0	320	1555	300	هذا التفصيل فاءدة لا باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	129	1674288777569674955	317	628.0	254	320	99.0625	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	34	205	183	1060	1529	300	به حدث اكبر اجراء القران علي قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها خلافا للرافعي في قوله لا يجوز له قراءتها كغيرها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان يمس المصحف مطلقا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها واما فاقد الماء في الحضر فيجوز له اذا تيمم ان يقرا ولو في غير الصلاة اما الكافر فلا يمنع من القراءة لانه لا يعتقد حرمة ذلك كما قاله الماوردي واما تعليمه وتعلمه فذكرته وفواءد اخر في باب الحدث وتحل لجنب اذكاره وغي------رها كمواعظه واخباره واحكامه لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولا ما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه في الدقاءق لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله المصنف وغيره	125	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms075	false	-2853367034504400790	167	281	842	1437	1553	300	به حدث اكبر اجراء القران علي قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر الي------------------------------------------------ها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا------------------------ ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها ويحل لمن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكار القران وغيرها كمواعظه واخباره واحكامه لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون---------------------------- فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه في الدقاءق لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله النووي وغيره	75	1674288777569674955	570	1104.5	459	883	64.55265808105469	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	0	114	0	591	1529	300	القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه والحاءض والنفساء في ذلك كالجنب وسياتي حكمهما في باب الحيض ولمن به حدث اكبر اجراء القران علي قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها خلافا ل-لرافعي في قوله لا يجوز له قراءتها كغيرها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان يمس المصحف مطلقا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها واما فاقد الماء في الحضر فيجوز له اذا تيمم ان يقرا ولو في	125	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms123	false	3183629667741583900	195	300	1051	1584	1584	300	القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه---------------------------------------------------------- ولمن به حدث اكبر اجراء القران علي قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لانها ليست بقراءة قران وفاقد الطهورين يقرا الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لانه مضطر اليها خلافا ل لرافعي في قوله لا يجوز له قراءتها كغيرها اما خارج الصلاة فلا يجوز له ان يقرا شيءا ولا ان يمس المصحف مطلقا ولا ان توطا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها واما فاقد الماء في الحضر فيجوز له اذا تيمم ان يقرا ولو في-	123	1674288777569674955	532	1045.0	429	592	89.8648681640625	103	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0125	true	-2142253471576433421	114	268	591	1376	1529	300	غير الصلاة ا------------------------ما الكافر فلا يمنع من القراءة لانه لا يعتقد حرمة ذلك كما قاله الماوردي واما تعليمه وتعلمه فذكرته وفواءد اخر في باب الحدث وتحل لجنب-------------- اذكاره و------غيرها كمواعظه واخباره واحكامه لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ولا ما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه في ال-----دقاءق- لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله المصنف وغيره وظاهر- ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة و--ما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران وتبعه علي ذلك بعض المتاخرين كما شمل ذلك قول الروضة اما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز ولو عبر المصنف ----------	125	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	0	167	0	844	1514	300	غير الصلاة وهذا في حق الشخص المسلم اما الكافر فلا يمنع من القراءة لانه لا يعتقد حرمة ذلك كما قاله الماوردي -اما تعليمه وتعلمه فيجوز ان رجي اسلامه والا فلا تنبيه يحل لمن به حدث اكبر اذكار القران وغيرها كمواعظه واخباره واحكامه لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون و---ما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه النووي في دقاءقه لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران وتبعه علي ذلك بعض المتاخرين كما شمل ذلك قول الروضة اما اذا قرا شيءا منه لا علي قصد القران فيجوز و الرابع مس شي من المصحف	124	1674288777569674955	718	1350.5	575	848	84.66981506347656	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0126	true	-1535289080159194165	0	296	0	1490	1504	300	اي رفع حكمها ان كان جنبا ورفع حدث الحيض ان كانت حاءضا او لتوطا كما في الروضة واصلها او الغسل من الحيض كما قاله ابن المقرء فلو نوي رف----ع الجنابة وحدثه الحيض او عكسه او نوي رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع اي ولو كان غير ما عليه لا يمكن ان يكون منه كالحيض من الرجل كما قال به شيخي خلافا لبعض المتاخرين وقضية تعليمهم ايجاب الغسل في النفاس لكونه دم حيض مجتمع انه يصح نية احدهما بالاخر عمدا او لا وبه جزم في البيان وتكفي نية رفع الحدث عن كل البدن وكذا مطلقا في الاصح لاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانه ينصرف الي حدثه لوجود القرينة الحالية فلو نوي الاكبر كان تاكيدا وصورة المسالة فيما اذا اجتمعا عليه ان قلنا باندراج الاصغر والا وجب التعيين قاله الماوردي وتبعه المصنف في التحقيق فلو نوي رفع الحدث الاصغر عمدا لم ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت -------عن اعضاء الاصغر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته الا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع عن مسحه الذي هو فرض في الاصغر وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل بخلاف غسل باطن لحية الرجل الكثيفة فانه يكفي لان غسل الوجه هو الاصل فاذا غسله فقد اتي بالاصل اما غير اعضاء الاصغر فلا ترتفع جنابته لانه لم ينوه قال في المجموع ولو اجتمع علي المراة غسل حيض وجنابة كفت نية احدهما قطعا او -نية استباحة مفتقر اليه اي الي الغسل كان ينوي استباحة الصلاة او الطواف مما يتوقف علي غسل فان نوي ما لا يفتقر اليه كالغسل ليوم العيد لم يصح وقيل ان ندب له صح او ا-----داء فرض الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او اداء الغسل وكذا الطهارة للصلاة كما في الكفاية-------------------- وتقدم الاستشكال فيها والجواب عنه في باب الوضوء	126	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms076	false	-5685858817841290488	38	288	212	1466	1524	300	اي رفع حكمها ان كان جنبا ورفع حدث الحيض ان كانت حاءضا او لتوطا كما في الروضة واصلها او الغسل من الحيض كما قاله ابن المقري فلو نوي شخص رفع الجنابة وحدثه الحيض او عكسه او نوي رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية تعليلهم ايجاب الغسل في النفاس بكونه دم حيض مجتمع انه يصح احد----هما بالاخر----------- وبه جزم في البيان ويكفي نية رفع الحدث عن كل البدن وكذا مطلقا في الاصح لاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانه ينصرف الي حدثه لوجود القرينة الحالية فلو نوي الاكبر كان تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيدا او لو نوي رفع الحدث الاصغر عمدا لم ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت جنابته عن اعضاء الاصغر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته الا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع عن مسحه الذي هو فرض في الاصغر وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل بخلاف---- باطن لحية الرجل الكثيفة فانه يكفي لان غسل الوجه هو الاصل فاذا غسله فقد اتي ال-اصل اما غير اعضاء الاصغر فلا ترتفع جنابته لانه لم ينوه قال في المجموع ولو اجتمع علي المراة غسل حيض وجنابة كفت نية احدهما قطعا او ينوي استباحة مفتقر الي ----------غسل كان ينوي استباحة الصلاة او الطواف مما يتوقف علي غسل فان نوي ما لا يفتقر اليه كالغسل ليوم العيد لم ي------------------صح او ينوي اداء فرض الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او اداء الغسل وكذا الطهارة للصلاة اما اذا نوي الغسل فقط فانه لا يكفي وتق----------------دم الفرق بينه --وبين الوضوء	76	1674288777569674955	1171	2207.0	935	1527	76.68630981445312	220	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	17	46	89	228	1473	300	اذا نوي الغسل فقط فانه لا يكفي وتقدم شروط نية الغسل والفرق بينه وبين نية الوضوء في بابه------------ مقرونة باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن سواء اكان	127	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms076	false	-5685858817841290488	276	300	1406	1524	1524	300	اذا نوي الغسل فقط فانه لا يكفي وتقدم ----------------الفرق بينه وبين---- الوضوء في فصله وتكون النية مقرونة ب------------اول ما يغسل من البدن سواء اكان-	76	1674288777569674955	103	165.5	82	151	68.21192169189453	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	165	300	790	1473	1473	300	في المجموع هنا قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه اذا لم ينو عنده قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده قال الشارح و مقرونة بالرفع في خط-------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفرع فعلي انها صفة لقوله نية واما النصب فعلي ان مقرونة صفة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به في كلام المصنف وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة ف نية المقدرة مفعول مطلق والعامل فيه نية الملفوظة والمفعو---------------------------------------------------------------------------------ل المطلق مصدر وهو ينصب بمثله الذي هو نية لانها مصدر و ثانيهما تعميم شعره ظاهرا وباطنا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب-	127	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	19	172	80	852	1493	300	في المجموع-------- واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لان----------------ه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده ---------------------القول في حكم ازالة النجاسة التي علي بدن المغتسل و الثاني ازالة النجاسة ان كانت علي شء من بدنه علي المص--------------------------------------------------------حح عند الرافعي وقد عرفت فيما تقدم ضعفه وان الاصح انه يكفي لهما غسلة واحدة كما لو اغتسلت من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل ومحل الخلاف اذا كان النجس حكميا كما في المجموع ويرفعهما الماء معا وللسابعة في المغلظة حكم هذه الغسلة فان كان النجس عينيا ولم يزل بقي الحدث اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير السابعة في النجاسة المغلظة فلا يرتفع حدث ذلك المحل لبقاء نجاسته و الثالث ايصال الماء الي جميع اجزاء الشعر-------------------------------------------- ظاهرا وباطنا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب	77	1674288777569674955	306	220.5	240	1122	27.272727966308594	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	0	103	0	511	1495	300	غسل الشعر النابت في العين وال--انف وان كان يجب غسله من النجاسة وبشره------------------------- حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما تحت القلفة من الاقلف وموضع شعر نتفه قبل غسله قال البغوي ومن باطن جدري اتضح فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع وقد تعذر للعذر فصارت الانملة والانف كالاصليين ولا تجب في الغسل مضمضة و لا استنشاق بل يسن كما في الوضوء وغسل الميت واكمل------------------ه اي الغسل ازالة	128	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	172	282	852	1397	1493	300	غسل الشعر النابت في العين او الانف وان كان يجب غسله من النجاسة لغلظها و الي جميع اجزاء البشرة حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما تحت القلفة---------- وموضع شعر نتفه قبل غسله قال البغوي ومن باطن جدري اتضح فاءدة لو اتخذ له انملة او انفا من ذهب او فضة وجب عليه غسله من حدث اصغر او اكبر ومن نجاسة غير معفو عنها لانه وجب عليه غسل ما ظهر من الاصبع والانف بالقطع وقد تعذر للعذر فصارت الانملة والانف كالاصليين ولا يجب في الغسل مضمضة و-لا استنشاق بل يسن كما في الوضوء وغسل الميت القول في سنن الغسل وسننه اي الغسل كثيرة	77	1674288777569674955	484	916.5	384	556	87.05036163330078	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	160	217	809	1093	1495	300	القدمين -قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث------- كان احتلم وهو جالس متمكن نوي سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه واذا اخر الوضوء عن	128	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	15	73	84	375	1524	300	الشيخان وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو جالس متمكن نوي سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه فا-ن ترك الوضوء او	78	1674288777569674955	271	512.0	214	292	92.80821990966797	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	56	300	284	1530	1530	300	معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كا-------لاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه ثم يفيض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي راسه ويخلله اي شعر راسه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض الماء ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التي-من في طهوره متفق عليه ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب عندنا لان الاية والاحاديث ليس فيهما تعرض لوجوبه ويثلث تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء وكيفية ذلك وان لم تءدها عبارة المصنف ان يتعهد ما ذكر ثم----- راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك قال شيخنا وما قيل اي ما قاله الاسنوي ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ-	129	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	122	290	619	1476	1524	300	معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالابط والاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه و الرابعة الموالاة وهي غسل العضو قبل جفاف ما قبله كما مر في الوضوء و الخامسة تقديم غسل جهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل جهة اليسري بان يفيض الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي- الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره متفق عليه وقدمنا ان سنن الغسل كثيرة فمنها التثلي------------------------------------------------------------------------------------------ث تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء وكيفية ذلك --------------------------ان يتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقة الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن منه غالبا تحت الماء اذ	78	1674288777569674955	654	1192.0	525	1397	46.81460189819336	119	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	10	196	49	1015	1566	300	يرفع راسه منه وي--نقل قدميه او ينتقل ----من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع المراة غير المحرمة والمحدة لحيض او نفاس ولو كانت خلية او بكرا اثره اي اثر الدم مسكا فتجعله في قطنة وتدخلها الفرج بعد غسلها وهو المراد بالاثر وهو بفتح الهمزة والمثلثة ويجوز كسر الهمزة واسكان الثاء وذلك لما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها فاجتذبتها عاءشة فعرفتها انها تتبع بها اثر الدم ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح والمسك فارسي معرب الطيب المعروف وكانت العرب تسميه المشموم والنبي صلي الله عليه وسلم يسميه اطيب الطيب رواه مسلم والا اي وان لم يتيسر بان لم تجده----- او لم تسمح به فنحوه مما فيه حرارة كالقسط والاظفار فان لم تجد طيبا فطينا فان لم تجده كفي الماء اما المحرمة فيحرم عليها الطيب بانواعه والمحدة تستعمل قليل------- اظفار	130	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	0	168	0	842	1483	300	يرفع راسه منه او ينقل قدميه او ينتقل فيه من مقامه الي اخر ثلاثا -لا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه ولا يسن تجديد الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة بخلاف الوضوء فيسن تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما كما قاله النووي في باب النذر من زواءد الروضة لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات ولانه كان في اول الاسلام يجب الوضوء لكل صلاة فنسخ الوجوب وبقي اصل الطلب ويسن ان تتبع المراة غير المحرمة والمحدة لحيض او ------------------------------نفاس اثر الدم مسكا فتجعله في قطنة وتدخلها الفرج بعد غسلها وهو المراد بالاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح والمسك فارسي معرب الطيب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------عروف فان لم تجد المسك او لم تمسح به فنحوه مما فيه حرارة كالقسط والاظفار فان لم تجد طيبا فطينا فان لم تجده كفي الماء اما المحرمة فيحرم عليها الطيب بانواعه والمحدة تستعمل قليل قسط او اظفار	79	1674288777569674955	498	926.5	400	1296	38.425926208496094	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	46	141	211	687	1495	300	لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا علي طهر كتب----- له عشر حسنات ولانه كان في اول الاسلام يحب الوضوء لكل صلاة فنسخ --وجوبه وبقي اصل الطلب وشمل اطلاقه تجديده لماسح الخف وتقدم في بابه والوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحو-------------------------ها وهو الظاه--------------------------ر كما نقله مجلي عن القفال وان نظر-------------------------------------------------------- فيه ابن الرفعة ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد	131	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	63	205	310	1025	1483	300	لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات ولانه كان في اول الاسلام يجب الوضوء لكل صلاة فنسخ الوجوب- وبقي اصل الطلب ويسن ان تتبع المراة غير المحرمة والمحدة لحيض او نفاس اثر الدم مسكا فتجعله في قطنة وتدخلها الفرج بعد غسلها وهو المراد بالاثر ويكره تركه بلا عذر كما في التنقيح والمسك فارسي معرب الطيب المعروف فان لم تجد المسك او لم تمسح به فنحوه مما فيه حرارة كالقسط والاظفار فان لم تجد طيبا فطينا فان لم تجده كفي الماء اما المحرمة فيحرم عليها الطيب بانواعه والمحدة تستعمل قليل قسط او اظفار ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في معتدل الجسد عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد	79	1674288777569674955	360	600.5	280	716	50.27933120727539	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	242	297	1210	1501	1511	300	الاصح تكفيه والله اعلم --------كما لو اغتسل- من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل ومحل الخلاف اذا كان النجس حكميا كما في المجموع ويرفعهما الماء معا وللسابعة في المغلظة حكم هذه الغسلة فان كان النجس عين-ا ولم تزل بقي الحدث اما غير السابعة في النجاسة المغلظة فلا يرتفع حدث ذلك المحل لبقاء نجاسته	132	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	84	141	394	695	1493	300	الاصح انه يكفي لهما غسلة واحدة كما لو اغتسلت من جنابة وحيض ولان واجبهما غسل العضو وقد حصل ومحل الخلاف اذا كان النجس حكميا كما في المجموع ويرفعهما الماء معا وللسابعة في المغلظة حكم هذه الغسلة فان كان النجس عينيا ولم يزل بقي الحدث اما غير السابعة في النجاسة المغلظة فلا يرتفع حدث ذلك المحل لبقاء نجاسته	77	1674288777569674955	276	526.0	224	301	91.69435119628906	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	35	152	182	766	1511	300	وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر وان يكون اغتساله بعد بول لءلا يخرج بعده مني وان ياتي بالتشهد المذكور في الوضوء عقبه وحكم الموالاة هنا كحكمها في الوضوء وان يرتبه فيبدا بعد الوضوء باعضاءه كما في الروضة وغيرها لشرفها ثم بالراس ثم بالبدن مبتدءا باعلي ذلك بان يفيض الماء علي كل منهما مبتدءا بالايمن من كل منهما بالاعلي كما علم مما مر فاءدة قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها فرع يجوز ان ينكشف للغسل في خلوة او بحضرة من يجوز له نظره الي عورته والستر افضل	132	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	219	279	1092	1376	1483	300	وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاءدة قال في الاحياء لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها وي---جوز ان ينكشف للغسل في خلوة او بحضرة من يجوز له نظره الي عورته والستر افضل	79	1674288777569674955	273	519.5	215	592	46.114864349365234	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	0	101	0	494	1480	300	مع فرضه فان قيل لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضه كغ-سلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل كما مر بخلاف الصلاة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث او اجنب وا------حدث معا كفي الغسل سواء انوي الوضوء	134	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	21	108	109	547	1572	300	مع فرضه فان قيل لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها------------------------------------------ اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخ-------لاف الصلاة---- ولو احدث ثم اجنب او ا--------جنب ثم احدث او اجنب واحدث واحدث معا كفي الغسل لاندرا--ج الوضوء	80	1674288777569674955	418	800.0	333	501	83.43313598632812	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	33	242	172	1262	1544	300	يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم وصون عور-تهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له- النظر اليها وفي غير وقت الاغتسال كما علم مما مر ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي و الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما النساء فيكره لهن بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا و----الخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في تقديم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان	135	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	111	259	561	1326	1572	300	يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل لهم النظر اليها------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي ----------الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر -اما النساء فيكره لهن بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله روا------ه الترمذي وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر وينبغي ان يكون الخناثي كالنساء و----------يجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنع-م وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وان ي-----------------------------------------------ذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها قال	80	1674288777569674955	741	1409.5	596	1096	67.60948944091797	135	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	273	299	1459	1586	1589	300	ثم اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض	137	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	35	61	209	336	1558	300	ثم اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض	25	1674288777569674955	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	273	299	1459	1586	1589	300	ثم اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض	137	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	123	149	579	706	1497	300	ثم اعلم ان الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر لانه خلق لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض	111	1674288777569674955	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	195	293	965	1482	1516	300	لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس والمراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد مثلا بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة ولتولدها--- منها	138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	156	181	820	954	1558	300	لانه اسوا حالا من الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة---------- كالمتولد----- بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة وان الفضلات منها	25	1674288777569674955	124	202.0	100	520	23.846153259277344	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	12	105	61	532	1516	300	جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف فيما مر بقوله كل مسكر ماءع-------------------------------------------------- وكذا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه المصنف علي ذلك بقوله وكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة--- فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي	138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	61	155	336	811	1558	300	جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو كل م-----------------------------سكر ماءع لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكذا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وهو ال------------------------كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	25	1674288777569674955	411	761.5	329	528	77.84091186523438	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	12	105	61	532	1516	300	جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف فيما مر بقوله كل مسكر --ماءع وكذ-ا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه المصنف علي ذلك بقوله و-----------------------------------------------كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي	138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	149	243	706	1194	1497	300	جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ال------------------------------مسكر الماءع وكذلك الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نبه -------علي ذلك بقوله والحيوان كله طاهر اي طاهر العين حال حياته الا الكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	111	1674288777569674955	431	794.0	346	525	82.0952377319336	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	195	247	965	1239	1516	300	لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا--- ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به	138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	247	300	1222	1497	1497	300	لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة -انه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به-	111	1674288777569674955	265	507.0	214	277	95.6678695678711	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	247	300	1239	1516	1516	300	بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس والمراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة وفرعهما اي فرع--- كل من-------------هما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد مثلا بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة ولتولدها منه-ا والفرع يتبع الاب في النسب والام في-	138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	0	43	0	219	1612	300	بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وما تولد منه--------------------------------------------------------------------ما اي من جنس كل منهما او من احدهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد----- بين ذءب وكلبة تغ-يبا للنجاسة -لتولده- منهما والفرع يتبع الاب في النسب والام في	112	1674288777569674955	188	303.5	152	295	63.72881317138672	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	0	186	0	1019	1639	300	الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير- الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ---وميتة غير الادمي والسمك والجراد وان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه و--صيد----- لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو---- خل وتفاح فانها نجسة -لكن لا تنجسه لعسر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه اما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي فانه لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان -لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان و--------------------------------------------اما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر	139	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	43	300	219	1612	1612	300	الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم الميتة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم -----------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وخرج بالتعريف المذكور----------------------------------------------------------------------------------------- الجنين فان ذكاته بذكاة امه والصيد الذي لم تدرك ذكاته --------------والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة---- نحو دود خل وتفاح فانها نجسة ولكن لا تنجسه لعسر الاحتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه الا ميتة السمك و ميتة الجراد فطاهرتان بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والمراد بالسمك كل ما اكل من حيوان البحر وان لم يسم سمكا كما سياتي ان شاء الله تعالي في الاطعمة والجراد اسم جنس واحدته جرادة يطلق علي الذكر والانثي و الا ميتة الادمي فانها طاهرة------------------- لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم انه لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولو كان نجسا لاوجبنا علي غاسله غسل ما اصابه واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر-	112	1674288777569674955	822	1498.5	669	1531	53.690399169921875	140	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	186	218	1019	1193	1639	300	الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث بخلاف نجس العين القول	139	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	0	32	0	173	1577	300	الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل -لو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب بانه عهد غسل الطاهر بدليل المحدث بخلاف نجس العين القول	113	1674288777569674955	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	163	300	820	1508	1508	300	وقء وان لم يتغير وهو الخارج من المعدة لانه من الفضلات المستحيلة كالبول وقيل غير المتغير متنجس لا نجس ومال اليه الاذرعي اما الراجع من الطعام وغيره قبل وصوله الي المعدة فليس بنجس والبلغم الصاعد من المعدة نجس بخلاف النازل من الراس او من اقصي الحلق والصدر فانه طاهر والماء الساءل من الناءم ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انها منها او لا فانه طاهر وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر فان ابتلي به شخص لكثرته منه قال في الروضة فالظاهر العفو والجرة نجسة وهي بكسر الجيم ما يخرجه البعير او غيره للاجترار وكذا المرة وهي بكسر الميم ما في المرارة و----الزباد ط-اهر قال في المجموع لانه اما لبن سنور جري -كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة-	140	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	208	263	1088	1368	1558	300	وقء وان لم يتغير وهو الخارج من المعدة لانه من الفضلات المستحيلة كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وجرة وهي بكسر الجيم ما يخرجه البعير او غيره للاجترار و------مرة وهي بكسر الميم ما في المرارة واما الزباد فطاهر قال في المجموع لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة	25	1674288777569674955	263	499.0	211	695	37.84172821044922	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	0	66	0	333	1561	300	بهذا -لكن يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه فان الاصح منع اكل البري وينبغي العفو عن قليل شعره كما بحثه صاحب العباب وليحترز ايضا ان يصيب النجاسة التي علي دبره فان العرق المذكور من نقرتين عند دبره لا من ساءر جسده كما اخبرني بذلك من اثق به واما المسك فهو اطيب الطيب كما رواه مسلم وفارته طاهرة وهي خراج بجانب سرة الظبية	141	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	263	300	1368	1558	1558	300	بهذا ولكن يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه فان الاصح منع اكل البري وينبغي العفو عن قليل شعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المسك فهو اطيب الطيب كما رواه مسلم وفارته طاهرة وهي خراج بجانب سرة الظبية-	25	1674288777569674955	189	353.0	153	334	56.58682632446289	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	88	300	460	1561	1561	300	واختلفوا في العنبر فمنهم من قال انه نجس لانه مستخرج من بطن دويبة لا يءكل لحمها ومنهم من قال انه طاهر لانه ينبت في البحر ويلفظه وهذا هو الظاهر وروث بالمثلثة ولو من سمك وجراد لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال -هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل مترادفان وقال المصنف في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل وهو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستنزه من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او-	141	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	4	109	25	553	1521	300	واختلفوا في العنبر فمنهم من قال انه نجس لانه مستخرج من بطن دويبة لا يءكل لحمها ومنهم من قال انه طاهر لانه ينبت في البحر ويلفظه وهذا هو الظاهر وروث--------- ولو من سمك وجراد لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال وهذا ركس والركس النجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهو-----ة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة ماء ابيض---- ثخين يخرج عقب البول او	26	1674288777569674955	526	1004.5	422	1103	47.6881217956543	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	124	300	637	1561	1561	300	روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها --اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل مترادفان وقال المصنف في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل وهو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستنزه من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر و--مذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او-	141	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms106	false	-4104503064307436668	146	251	727	1279	1526	300	روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بهما فاخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستبرء من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر والمذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورتها وال------------------------------------------------------------------ودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او	106	1674288777569674955	536	1022.5	434	929	57.696449279785156	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0142	true	3048193167230978508	10	36	47	184	1531	300	الفضلات من النبي صلي الله عليه وسلم طاهرة كما جزم به البغوي وغيره وصححه القاضي وغيره وافتي به شيخي خلافا لما في الشرح الصغير والتحقيق من	142	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms106	false	-4104503064307436668	275	299	1390	1522	1526	300	الفضلات من النبي صلي الله عليه وسلم طاهرة كما جزم به البغوي وغيره وصححه القاضي وغيره وهو المعتمد-- خلافا لما في الشرح الصغير والتحقيق ---	106	1674288777569674955	122	225.5	99	137	89.05109405517578	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0142	true	3048193167230978508	35	186	181	942	1531	300	من النجاسة لان بركة الحبشية شربت بوله صلي الله عليه وسلم فقال لن تلج النار بطنك صححه الدارقطني وقال ابو جعفر الترمذي دم النبي صلي الله عليه وسلم طاهر لان ابا طيبة شربه وفعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام حين اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دم حجامته ليدفنه فشربه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من خالط دمه دمي لم تمسه النار و--------------------------------------اختلف المتاخرون في حصاة تخرج عقب البول في بعض الاحيان وتسمي عند العام-ة بالحصية هل هي نجسة او متنجسة تطهر بالغسل والذي يظهر فيها ما قال- بعضهم وهو ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فهي نجسة والا فمتنجسة وك-ذا مني غير الادمي ونحو الكلب في الاصح كساءر المستحيلات----------------------------------------- اما مني نحو الكلب فنجس بلا خلاف واما مني الادمي فطاهر علي الاظهر لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه متفق عليه	142	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms107	false	3476894178333493765	1	155	5	793	1560	300	من النجاسة لان بركة الحبشية شربت بوله صلي الله عليه وسلم فقال لن تلج النار بطنك صححه الدارقطني وقال ابو جعفر الترمذي دم النبي صلي الله عليه وسلم طاهر لان ابا طيبة شربه وفعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام حين اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دم حجامته ليدفنه فشربه فقال له------ صلي الله عليه وسلم من خالط دمه دمي لم تمسه النار حكم الحصاة الخارجة من القبل فاءدة اخري اختلف المتاخرون في حصاة تخرج عقب البول في بعض الاحيان وتسمي عند العامية بالحصية هل هي نجسة ام متنجسة تطهر بالغسل والذي يظهر فيها ما قاله بعضهم وهو ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فهي نجسة والا فمتنجسة حكم المني من الحيوانات وحكم البيض الا المني فطاهر من جميع الحيوانات الا الكلب والخنزير وفرع احدهما اما ---------------------------------مني الادمي ف----------------لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه متفق عليه	107	1674288777569674955	656	1215.0	524	843	77.81732177734375	127	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	165	228	874	1202	1601	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر ولبن الذكر والصغيرة وهو المعتمد	143	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	129	184	655	944	1521	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه جزم في المجموع--------------------------------------- ولبن الذكر والصغيرة وهو المعتمد	26	1674288777569674955	286	557.0	231	328	87.19512176513672	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	45	144	246	756	1601	300	اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي ويستحب غسل المني كما في المجموع للاخبار الصحيحة فيه وخروجا من الخلاف والثاني انه طاهر من الماكول نجس من غيره كلبنه والبيض الماخوذ من حيوان طاهر ولو من غير ماكول طاهر وكذا الماخوذ من ميتة ان تصلب وبزر القز وهو البيض الذي يخرج منه دود القز ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف في تنقيحه هنا وصحح في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمل---ه علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه	143	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms107	false	3476894178333493765	160	235	819	1203	1560	300	اصل حيوان طاهر فاشبه مني الادمي ويستحب غسل المني كما في المجموع للاخبار الصحيحة فيه وخروجا من الخلاف---------------------------------------------- والبيض الماخوذ من حيوان طاهر ولو من غير ماكول طاهر وكذا الماخوذ من ميتة ان تصلب وبرز القز وهو البيض الذي يخرج منه دود القز ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه النووي في تنقيحه هنا وصحح في شروط الصلاة من------------------ه انها نجسة و-----------------------------------------------------------------الاوجه حمل هذا علي ما اذا لم تستحل حيوانا والاول علي خلافه	107	1674288777569674955	372	702.0	298	513	72.51461791992188	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	145	299	712	1500	1502	300	والجزء المنفصل من الحيوان الحي ومشيمته كميتته اي ذلك الحي ----ان طاهرا فطاهر وان---- نجسا فنجس لخبر ما قطع من حي فهو -ميتة- رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فالمنفصل من الادمي او السمك او الجراد طاهر ومن غيرها نجس وسواء في المشيمة وهي غلاف الوالد مشيمة الادمي وغيره الا شعر او صوف او ريش او وبر الماكول فطاهر بالاجماع ولو نتف منها او انتتف- قال----- تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا اما المنفصل منه بعد موته فحكمه حكم ميتة بلا شك ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اذا اخذ بعد التذكية او في الحياة ك---ما هو المعهود وذلك مخصص للخبر السابق اما المنفصل من غير الماكول كالحمار الاهلي فنجس ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر او من نجس حكمنا بطهارته لان الاصل الطهارة وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية والشعر علي العضو المبان نجس	144	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms024	false	-7497250894093659363	144	266	723	1334	1507	300	والجزء المنفصل من الحي كميتة-------------------- ذلك الحي ان كان طاهرا فطاهر وان كان نجسا فنجس لخبر ما قطع من حي فهو كميتته رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فالمنفصل من الادمي او السمك او الجراد طاهر ومن غيرها نجس---------------------------------------------------- الا شعر او صوف او ريش او وبر الماكول فطاهر بالاجماع ولو نتف منها او انتتفت قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا----------------------------------------------- ومتاعا الي حين وهو محمول علي م----ا اخذ بعد التذكية او في الحياة علي ما هو المعهود ----------------------------------------------------------------------ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر او ---نجس حكمنا بطهارته لان الاصل الطهارة وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية والشعر علي العضو المبان نجس	24	1674288777569674955	584	1071.0	467	807	72.36679077148438	109	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0145	true	-8458059495099731203	36	76	183	400	1582	300	وهي الدم الغليظ المستحيل من الدم في الرحم سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه والمضغة وهي العلقة----- تستحيل فتصير قطعة لحم وسميت بذلك لانها صغيرة بقدر ما يمضغ قاله الزمخشري ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول	145	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	197	221	1010	1139	1521	300	وهي الدم الغليظ المستحيل من الدم في الرحم------------------------------------------- والمضغة وهي العلقة التي تستحيل فتصير قطعة لحم-------------------------------------------------- ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول	26	1674288777569674955	124	220.0	101	222	55.85585403442383	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0146	true	-7151714656201210879	128	237	696	1246	1581	300	ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة كالكلب اذا وقع في ملاحة فصار ملحا او احترق فصار رمادا اما المتنجس فسياتي الا شيءان احدهما خمر ولو غير محترمة--------------------- تخللت بنفسها فتطهر لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زال ولان العصير غالبا لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر ايجاد حل الخل وهو حلال اجماعا ويطهر دنها معها وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه ويشرب منها للضرورة وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه وان كان لاجل الخلل او فتح راس الدن لزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها تطهر في الاصح لما مر والثاني لا تطهر لما سياتي فان خللت بطرح شء فيها	146	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	229	263	1175	1341	1521	300	ولا يطهر نجس العين بغسل ولا باستحالة -------------------------------------------------------------------------الا شيءان احدهما الجلد اذا دبغ كما مر والثاني الخمرة اذا تخللت بنفسها فتطهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقلت من شمس الي ظ-------------------------ل او عكسه--------------------------------------------------------------------------------------- فان خللت بطرح شء فيها	26	1674288777569674955	122	177.5	95	571	21.366024017333984	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0146	true	-7151714656201210879	157	203	848	1090	1581	300	بنفسها فتطهر- لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زال- ولان العصير غالبا لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر ايجاد حل الخل---- وهو حلال اجماعا ويطهر دنها معها وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه ويشرب منها للضرورة وكذا ان----- نقلت	146	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	252	300	1357	1607	1607	300	بنفسها --طهرت لان علة النجاسة والتحريم الاسكار وقد زالا ولان العصير غالبا لا يتخلل الا بعد التخمر فلو لم نقل بالطهارة لتعذر اتخاذ خل من الخمر وهو حلال اجماعا ويطهر دنها معها وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه وتشرب منها للضرورة وكذا تطهر لو نقلت-	115	1674288777569674955	228	415.5	183	253	90.11857604980469	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0146	true	-7151714656201210879	203	294	1090	1554	1581	300	من شمس الي ظل وعكسه وان كان لاجل الخلل-------- او فتح راس الدن لزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها تطهر في الاصح لما مر والثاني لا تطهر لما سياتي فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخلل فلا تطهر لتنجس المطروح ب-ها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبغي علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة فان قيل لو عبر بالوقوع بدل الطرح لكان اولي لءلا يرد عليه ما لو وقع فيها شء بغير طرح كالفاء ريح فانها لا تطهر معه علي الاصح	146	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms116	false	-3318491124793887736	0	62	0	301	1507	300	من شمس الي ظ-------------------------ل او عكسه او فتح راس الدن لزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها وان ت----------------------------------------------خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخمر -لم تطهر لتنجس المطروح فيها فينجسها بعد انقلابها خلا تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عبر بالوقوع بدل الطرح لكان اولي لءلا يرد عليه ما لو وقع فيها شء بغير طرح كالقاء ريح فانها لا تطهر معه علي الاصح	116	1674288777569674955	277	500.5	218	473	58.5623664855957	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	10	235	60	1185	1525	300	نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم يمكن الاحتراز عنها ينبغي انها لا تضر ولو نزع- العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فلا يطهر بالتخلل ولو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخل- لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده بقبل الجفاف ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل والخمر- هي المشتدة من ماء العنب كما مر ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير الع----نب كالتمر لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر واختاره السبكي لان ال------------ماء من ضرورته وهذا هو المعتمد ويدل له ما صرحوا به في باب الربا من انه لو باع خل تمر بخل عنب او خل زبيب بخل غالب رطب صح ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر واما المساوي فينبغي الحاقه بالخل الغالب لما ذكر فاءد-------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحليمي قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل --ثانيها ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته	147	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms116	false	-3318491124793887736	62	300	301	1507	1507	300	نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم يمكن الاحتراز عنها ينبغي انها لا تضر ولو نزعت العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فلا تطهر بالتخلل ولو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده بقبل الجفاف ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل والخمرة هي المتخذة من ماء العنب------- ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير ماء العنب كالتمر لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر واختاره السبكي وهو المعتمد لان الماء من ضرورياته-------------- ويدل له ما صرحوا به في باب الربا--- انه لو باع خل تمر بخل عنب او خل زبيب بخل----- رطب صح ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر واما المساوي فينبغي الحاقه بالخل الغالب لما ذكر فاءدة الخمر مءنثة كما استعملها المصنف وقد تذكر علي ضعف ويقال فيها خمرة بالتاء علي لغة قليلة تتمة قال الحليمي قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور الاولي ان يصب في الدن المعتق بالخل الثاني-ة ان يصب الخل في العصير فيصير بمخالطته-	116	1674288777569674955	1073	2055.5	856	1237	86.74211883544922	206	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	235	288	1185	1467	1525	300	خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا --ثالثها اذا تجردت حبات العنب من عناقيده ويملا منها الدن ويطين راسه ويجوز امساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها اذا غسلت وامساك المحترمة لتصير خلا وغير المحترمة يجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت علي الصحيح كما مر	147	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms117	false	3989835815762284566	0	53	0	283	1612	300	خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا الثالثة -اذا تجردت حبات العنب من عناقيده ويملا منها الدن ويطين راسه ويجوز امساك ظروف الخمر والانتفاع بها واستعمالها اذا غسلت وامساك المحترمة لتصير خلا وغير المحترمة تجب اراقتها فلو لم يرقها فتخللت طهرت علي الصحيح كما مر	117	1674288777569674955	278	545.5	226	284	97.88732147216797	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	193	297	1014	1566	1579	300	والدبغ نزع فضوله وهي ماءيته ورطوباته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو تقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء ما يحرف الفم اي يلذع اللسان بحرافته قاله الجوهري كالقرظ والعفص وقشور الرمان والشث بالمثلثة وهو شجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به والشب بالموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به ايضا ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما مر والنجس كذرق الطيور -لا شمس وتراب وتجميد وتمليح--------------------- مما لا ينزع الفضول وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو تقع في الماء عادت اليه العفونة	148	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	202	279	1060	1470	1582	300	والدبغ نزع فضوله وهي ماءيته ورطوب-ته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء------------------------------------------------- كالقرظ والعفص وقشور الرمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ذلك بين الطاهر كم ذكر والنجس كذرق الطيور ولا يكفي ال----تجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضول وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو نقع في الماء عادت اليه العفونة	23	1674288777569674955	370	671.5	299	574	64.45993041992188	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	0	46	0	241	1579	300	باندباغه ولو بالقاء الدابغ عليه بنحو ريح او ا-لقاءه علي الدابغ كذلك ظاهره وهو ما لاقي الدابغ لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر رواه مسلم وفيه وفي البخاري هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به وكذا باطنه وهو ----------------ما لم يلاق الدابغ علي -------	148	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms023	false	-2133205010633079578	144	188	755	987	1582	300	بالدباغ- ولو بالقاء الدابغ عليه بنحو ريح او بالقاءه علي الدابغ كذلك------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر رواه مسلم----- وفي رواية-- هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به والظاهر ما لاقي الدابغ والباطن ما لم يلاق الدابغ ولا فرق في	23	1674288777569674955	186	324.0	148	265	70.18868255615234	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	87	193	464	1014	1579	300	وخرج بالجلد الشعر لعدم تاثره بالدبغ ويءخذ مما مر من انه يطهر بالدبغ باطن الجلد انه لو نتف الشعر بعد الدبغ صار موضعه متنجسا يطهر بالغسل وهو كذلك قال المصنف ويعفي عن قليله فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله واجاب بان قوله يطهر اي يعطي حكم الطاهر اه وهذا ماخوذ من قوله ويعفي وهذا هو الظاهر وبعضهم وجه كلام المصنف بانه يطهر تبعا للمشقة وقال السبكي الذي اختاره وافتي به ان الشعر يطهر مطلقا لخبر في صحيح مسلم اه وينجس بالموت جلد نحو الكلب فانه -----لا يطهر بالدباغ---- لان الحياة في افادة الطهارة ابلغ من الدبغ والحياة لا تقيد طهارته	148	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms024	false	-7497250894093659363	36	67	167	338	1507	300	وخرج بالجلد الشعر لعدم تاثره بالدبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي ويعفي عن قلي--------------------له الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد---- الكلب والخنزير فلا يطهره الدبغ قطعا لان الحياة في افادة الطهارة ابلغ من الدبغ والحياة لا تفيد طهارته	24	1674288777569674955	148	212.0	120	559	26.475849151611328	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	114	146	609	757	1536	300	فيه بعد--------- غسله ويجوز بيعه وان لم يغسله ما لم يمنع من ذلك مانع ولا يحل اكله سواء اكان من ماكول اللحم ام من غيره لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة اكلها	149	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms024	false	-7497250894093659363	4	36	19	167	1507	300	فيه ولا عليه قبل غسله ويجوز بيعه قب--------له ما لم يمنع من ذلك مانع ولا يحل اكله سواء -كان من ماكول اللحم ام من غيره لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة اكلها	24	1674288777569674955	134	246.5	104	157	85.3503189086914	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	245	300	1262	1536	1536	300	جامد ولو بعضا من صيد او غيره---------------------------------------------------- بملاقاة شء من كلب----------- سواء في ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت رطبا غسل سبعا---------- احداهن في غير ارض ترابية بتراب طهور يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا بد من مزجه بالماء اما قبل وضعهما علي-	149	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	39	108	218	566	1577	300	جامد ولو معضا من صيد او غيره وجوبا من ولوغ كل من الكلب والخنزير وفرع احدهما وكذا بملاقاة شء من اجزاء كل منهما سواء في ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت رطبا سبع مرات بماء طهور احداهن في غير ارض ترابية بتراب طهور يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا بد من مزجه بالماء اما قبل وضعهما علي	113	1674288777569674955	263	481.5	209	348	75.57471466064453	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	0	214	0	1125	1558	300	المحل او بعده بان يوضعا ولو مرت-ين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته خلافا للاسنوي في اشتراط المزج قبل الوضع علي المحل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واذا ولغ الكلب في الاناء------ فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد -من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي اللعاب والحق به ما سواه -لان لعابه اشرف فضلاته واذا ثبتت نجاسته فغيره من بول وروث وعرق ونحو ذلك اولي وفي وجه ان غير لعابه كساءر النجاسات اقتصارا علي محل النص لخروجه عن القياس واذا لم تزل---- النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه المصنف خلافا لما صححه الرافعي من انها ست وان قواه الاسنوي ولو اكل لحم نحو كلب لم يجب----- تسبيع محل الاستنجاء كما نقله الروياني عن النص فرع-- حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك فما تيقن اصابة شء له- من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام	150	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	108	300	566	1577	1577	300	المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته خلافا للاسنوي في اشتراط المزج قبل الوضع علي المحل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم -اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخر-هن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي اللعاب والحق به ما سواه ولان لعابه اشرف فضلاته واذا ثبتت نجاسته فغيره من بول وروث وعرق ونحو ذلك اولي تنبيه ---------------------------------------------------------------------اذا لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النو---------------------------------------------------وي ولو اكل لحم نحو كلب لم يجب عليه تسبيع محل الاستنجاء كما نقله الروياني عن النص فاءدة حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة ف-ي حصر الحمام وفوطه--------- فما تيقن اصابة شء منه من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام-	113	1674288777569674955	976	1829.0	790	1146	85.1657943725586	175	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	214	284	1125	1471	1558	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطير الذي في نعال داخليه لم يحكم بنجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها والا ظهر تعين التراب ولو غبار رمل وان افسد الثوب جمعا بين نوعي الطهور فلا يكفي غيره كاشنان وصابون	150	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms114	false	2904748167113527948	0	63	0	320	1535	300	بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل----------------- لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بنجاسته كما في الهرة اذا اكلت نجاسة و--غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها وي-------تعين التراب ولو غبار رمل وان افسد الثوب جمعا بين نوعي الطهور فلا يكفي غيره كاشنان وصابون	114	1674288777569674955	317	605.5	254	346	91.61849975585938	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	173	229	832	1098	1443	300	كان في ا--ناء ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن --قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن ا------صاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنج-سه وبه صرح الامام وغيره	151	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms114	false	2904748167113527948	152	205	760	1018	1535	300	كان في الاناء ماء كثير------------------- ولم ينقص بولوغه عن القلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن الكلب اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجيسه وبه صرح الامام وغيره	114	1674288777569674955	247	458.5	195	277	89.169677734375	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	1	43	4	221	1505	300	وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ا-و ادخل---- راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه ولا يكفي	152	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms114	false	2904748167113527948	217	260	1079	1301	1535	300	وجهان اصحهما الثاني وحديث الامر باراقته محمول علي من اراد استعمال الاناء ولو ادخل كلب راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه القول في	114	1674288777569674955	211	404.5	170	222	95.0450439453125	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	212	294	1081	1471	1500	300	وما تنجس بغيرهما اي الكلب ونحوه وبول الصبي المذكور ان لم تكن--- عين اي عينية بان كانت-------- حكمية وهي ما -تيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال والمراد بالجري وصول الماء الي ال----محل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح ولو عبر بما قدرته لكان اولي واقرب الي مراده اذ لا يلزم من نفي العين نفي الاثر وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم وان عسر لان ----	153	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	33	85	165	419	1470	300	وما -نجس بغير------ الكلب ونحوه و----الصبي ال------ذي لم يتناول غير ا----للبن ان كانت النجاسة حكمية وهي ما يتيقن وجودها ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا ريح كف---------------------------------------------------------ي وصول الماء الي ذلك المحل بحيث يسيل عليه زاءدا علي النضح ------------------------------------------------------------------------------وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم وان عسر ولا يضر	27	1674288777569674955	219	344.0	171	410	53.414634704589844	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	4	33	27	169	1500	300	لخبر الشيخ-ين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	153	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	4	33	22	165	1470	300	لخبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	27	1674288777569674955	139	273.0	110	143	97.20279693603516	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	5	208	32	1055	1500	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق بها الخنثي وبان بول الصبي من ماء وطين وبولها من لحم ودم لان حواء خلقت من ضلع ادم القصير رواه ابن ماجة في سننه عن الشافعي وقيل لما كان بلوغ الغلام بماءع طاهر وهو المني وبلوغها بماءع كذلك وبنجس وهو الحيض جاز ان يفترقا في حكم طهارة البول قاله الماوردي ونظر بعضهم في الفرق الثالث بان المخلوق من تراب هو ادم ومن ضلع هي حواء واما من بعدهما فالكل مخلوق من نطفة ومتغذ بدم الحيض فكيف يقال يرجع الي الاصل وخرج بقيد التغذي تحنيكه بنحو تمر وتناوله نحو سفوف لاصلاح فلا 5 يمنعان النضح كما في المجموع وبقبل مضي الحولين ما بعدهما اذ اللبن- حينءذ كالطعام كما نقل عن النص ولا بد مع النضح من ازالة اوصافه كبقية النجاسات وانما سكتوا عن ذلك لان الغالب سهولة زوالها خلافا للزركشي من ان بقاء اللون والريح لا يضر ثم شرع في القسم الثالث من -----------------------	153	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	0	128	0	658	1538	300	الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله و-ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها الخنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقيد التغذي تحنيكه بنحو تمر وتناوله نحو سفوف لاصلاح فلا-- يمنعان النضح كما في المجموع وبقبل مضي --حولين ما بعدهما اذ الرضاع حينءذ كالطعام كما نقل عن النص ولا بد في النضح من ازالة اوصافه كبقية النجاسات وانما سكتوا عن ذلك لان الغالب سهولة زوالها خلافا للزركشي من ان بقاء اللون والريح لا يضر -القول في النجاسات المعفو عنها ولا يعفي عن شء من	109	1674288777569674955	612	1156.0	491	1048	58.39694595336914	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	1	75	7	375	1477	300	ازالة غيره--------- ولا يضر بقاء لون كلون الدم او ريح كراءحة الخمر عسر زواله فيطهر للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر بقاءه لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر بقاءه كسهل الزوال قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت فان بقيا بمحل واحد معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين	154	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	79	113	391	556	1470	300	ازالة الطعم وان عسر ولا يضر بقاء لون كلون الدم او ريح كريح-- الخمر عسر زواله------ للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر بقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقيا بمحل واحد معا ضر----------------------- لقوة دلالتهما علي بقاء العين	27	1674288777569674955	150	234.0	118	377	39.78779983520508	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	70	181	346	922	1477	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين والعسر من زوال ريح المغلظة او لونها كغيرها كما ----------------------------------------------يءخذ من عموم كلامهم وان قال الزركشي ينبغي خلافه -----------------------------ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء كصابون وحت بالمثناة وقرص بالمهملة بل تسن الا اذا تعينت بان لم يزل الا بها وعلي هذا حمل الزركشي ما صحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم-----------------------------صنف في التحقيق والتنقيح------------------------------------------------------------------------------ من اطلاق وجوب الاستعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع ماء نقل من البحر فوضع في زبل فوجد فيه طعم زبل او لونه او راءحته حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من قربه جي-فة لم يحكم بنجاسته	154	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms108	false	-6403341618379300658	72	243	368	1206	1506	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين ------------------------------------------------------------------------------------------كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم وحده وان عسر زواله ويءخذ من التعليل ان محل ذلك فيما اذا بقيا في محل واحد فان بقيا متفرقين لم يضر ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء -----------------------------------------الا ان- تعينت ويشترط ورود الماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء لو عكس فلا يطهر المحل والغسالة القليلة المنفصلة بلا تغير وبلا زيادة وزن بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما كان متصلا وقد فرض طهره ولا يشترط العصر اذا البلل بعض المنفصل وقد فرض طهره ولكن يسن خروجا من الخلاف فان كانت كثيرة ولم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة فرع ماء نقل من البحر------------ فوجد فيه طعم زبل او لونه او ريح--ه حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم -لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من قربة جاءفة لم يحكم بنجاستة	108	1674288777569674955	306	421.5	237	985	31.065990447998047	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	86	260	467	1293	1492	300	لان البلل الباقي علي المحل هو بعض ما انفصل كما مر اما الكثيرة ف-طاهرة ما لم ت-------تغير وان لم يط-------------هر المحل كما علم مما مر في باب الطهارة ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه والصقيل من سيف وسكين ونحوهما كغيره فلا يكفي مسحه بل لا بد من غسله ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر ولو لم يغمر اما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر لما علم مما مر ان شرط طهارة الغسالة ان لا يزيد وزنها ومعلوم ان هذا يزيد وزنه واللبن بكسر الموحدة ان خالط- نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا ولو سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما	155	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	119	247	587	1211	1470	300	كان قليلا لءلا يتنجس الماء لو عكس القول في حكم الغسالة والغسالة طاهرة ان انفصلت بلا تغير و---لم يزد الوزن وقد طهر المحل فروع ي--------------------------طهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل منه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة في------------------------------------------------------------------ه ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر ا------------ما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر----------------------------------------------------------------------------- واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ و---صار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء----------- ان كان رخوا يصله الماء كالعجين --------------------------ولو سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما	27	1674288777569674955	541	936.0	423	848	63.79716873168945	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	13	132	68	660	1522	300	ويطهر الزءبق المتنجس بغسل ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع والا لم يطهر كالدهن لانه لا ينقطع عند ملاقاة الماء علي الوجه الذي يتقطع عند اصابة النجاسة ولا ينجس الا بتوسط رطوبة لانه جاف فلو وقع فيه فارة فماتت ولا رطوبة لم ينجس قاله ابن القطان ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت علي ثوب ولو عقب عصره ولا يجب غسل جميعه وكذا لو صب ماء علي مكانها وانتشر حولها فلا يحكم بنجاسة محل الانتشار لان الماء الوارد علي النجاسة طهور ما لم يتغير ولم ينفصل لقوته لكونه فاعلا فان تغير تنجس كما مر واذا كان طهورا فيما ذكر فاذا اداره في الاناء طهر ولو نجس ماءع غير الماء ولو دهنا تعذر تطهيره اذ لا ياتي الماء علي كله	156	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	247	288	1211	1413	1470	300	ويطهر الزءبق المتنجس بغسل ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع والا لم يطهر كالده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت علي ثوب ولو عقب عصره ولو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ماءع غير الماء ولو دهنا تعذر تطهيره اذ لا ياتي الماء علي كله	27	1674288777569674955	200	382.0	159	592	33.783782958984375	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	268	300	1347	1522	1522	300	ان يغسل غسلتين بعد الغسلة المزيلة لعين النجاسة لتكمل الثلاث فان المزيلة للنجاسة واحدة وان تعددت-------- كما مر في غسلات الكلب لاستحباب ذلك عند الشك في النجاسة في حديث اذا استيقظ احدكم-	156	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	3	35	14	196	1607	300	ان يغسل غسلتين بعد الغسلة المزيلة لعين النجاسة لتكمل الثلاث فان المزيلة للنجاسة واحدة وان تعددت النجاسة كما مر في غسلات الكلب لاستحباب ذلك عند الشك في النجاسة ل--حديث اذا استيقظ احدكم	115	1674288777569674955	172	324.0	142	184	93.47826385498047	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	234	300	1247	1600	1600	300	التيمم هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقول الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل او عضو منهما بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من-	157	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	97	136	477	691	1553	300	التيمم هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين----------------------------------- بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من	90	1674288777569674955	213	403.0	175	354	60.169490814208984	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	0	190	0	1007	1600	300	من نومه فعند تحققها اولي وشمل في ذلك المغلظة وبه صرح صاحب الشامل الصغير فيندب مرتان بعد طهرها وقال الجبلي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي لا يندب ذلك لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر اي فتثلث النجاسة المخفف----------ة دون المغلظة وهذا اوجه و----------------------------------------علم مما تقرر ان النجاسة لا يشترط في ازالتها نية بخلاف طهارة الحدث لانها عبادة كساءر العبادات وهذا من باب التروك كترك الزنا والغصب وانما وجبت في الصوم مع انه من باب التروك لانه لما كان مقصودا لقمع الشهوة ومخالفة الهوي التحق بالفعل ويجب ان يبادر بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية وان لم يكن عاصيا به فلنحو الصلاة ويندب ان يعجل به فيما عدا ذلك وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا قال الاسنوي والعاصي بالجنابة يحتمل الحاقه بالعاصي بالتنجيس والمتجه خلافه لان الذي عصي به هنا متلبس به بخلافه ثم واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	157	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	35	227	196	1221	1607	300	من نومه فعند تحققها اولي وشمل ---ذلك المغلظة وبه صرح صاحب الشامل الصغير فيندب مرتان بعد طهرها وقال الجيل-----------------------------ي لا يندب ذلك لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر اي فتثلث النجاسة المخففة والمتوسطة دون المغلظة وهذا اوجه لا يشترط النية في ازالة النجاسة تنبيه قد علم مما تقرر ان النجاسة لا يشترط في ازالتها نية بخلاف طهارة الحدث لانها عبادة كساءر العبادات وهذا من باب التروك كترك الزنا والغصب وانما وجبت في الصوم مع انه من باب التروك لانه لما كان مقصودا لقمع الشهوة ومخالفة الهوي التحق بالفعل ويجب ان يبادر بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية فان لم يكن عاصيا به فلنحو الصلاة ويندب ان يعجل به فيما عدا ذلك وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا قال الاسنوي والعاصي بالجنابة يحتمل الحاقه بالعاصي بالتنجيس والمتجه خلافه لان الذي عصي به هنا متلبس به بخلافه ثم واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	115	1674288777569674955	972	1902.5	789	1057	91.9583740234375	179	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	45	89	222	460	1554	300	الكفاية واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	158	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	140	181	712	931	1553	300	الاصح-- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهور-----------------ا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	90	1674288777569674955	216	420.5	175	238	90.75630187988281	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0164	true	6451253193944915628	73	286	411	1474	1542	300	ولو وجد ماء صالحا للغسل لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله في بعض اعضاءه مرتبا ان كان حدثه اصغر او مطلقا ان كان غيره كما يفعل من يغسل كل بدنه لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه قدر علي غسل بعض اعضاءه فلم يسقط وجوبه بالعجز عن الباقي كما لو كان ذلك البعض معدما او جريحا والثاني يقتصر علي التيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب عليه اعتاقه ويعدل الي الصوم وفرق الاول بان بعض الرقبة لا يسمي رقبة وبعض الماء يسمي ماء لان الله تعالي ذكر الماء في سياق النفي فاقتضي ان لا يجد ما يسمي ماء ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا وهذا واجد ماء اما اذا لم يجد ترابا فالاظهر القطع باستعماله اما ما لا يصلح للغسل كثلج او برد لا يذوب --فالاصح القطع بانه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس فنقرا ماء في عبارة المصنف مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ذلك ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه فالمذهب القطع بوجوب استعماله ومن به نجاسة ووجد ما يغسل به بعضها وجب عليه للحديث المتقدم او وجد ماء وعليه حدث اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولا يكفي الا لاحدهما تعين للنجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الوضوء والغسل	164	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms093	false	3325939499719611416	100	227	512	1144	1513	300	ولو وجد ماء صالحا للغسل لا يكفيه-------- وج-ب استعماله في بعض اعضاءه مرتبا ان كان حدثه اصغر او مطلقا ان كان غيره كما يفعل من يغسل كل بدنه لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وهذا واجد ----------------------------------------------له اما ما لا يصلح للغسل كثلج او برد لا يذوبان فالاصح القطع بانه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس------------------------------------------------------------------- ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه فالمذهب القطع بوجوب استعماله ومن به نجاسة ووجد ما يغسل به بعضها وجب عليه للحديث المتقدم او وجد ماء وعليه حدث اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولا يكفي الا لاحدهما تعين للنجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الوضوء والغسل	93	1674288777569674955	618	1156.0	494	1076	57.43494415283203	121	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	86	145	462	756	1518	300	ويجب في الوقت شراءه اي الماء--------- وان لم يكفه وكذا التراب كما صرح به الحناطي بثمن مثله وهو علي الاصح ما انتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة قال الامام والاقرب علي هذا انه لا تعتبر الحالة التي ينتهي------ فيها الامر الي سد الرمق فان الشربة قد تشتري حينءذ بدنانير اي ويبعد في الرخص ايجاب ذلك قال	165	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms093	false	3325939499719611416	227	281	1144	1415	1513	300	ويجب--------- شراء---- الماء في الوقت وان لم يكفه وكذا التراب------------------- بثمن مثله وهو علي الاصح ما تنتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة قال الامام والاقرب علي هذا انه لا تعتبر الحالة التي ينتهي الامر فيها------ الي سد الرمق فان الشربة قد تشتري حينءذ بدنانير اي ويبعد في الرخص ايجاب ذلك فان	93	1674288777569674955	253	453.0	202	309	81.87702178955078	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	25	146	126	734	1497	300	ساءر المءن حتي المسكن والخادم كما صرح بهما ابن كج في التجريد بخلاف الدين لا بد ان يكون عليه كما مر اذ لا يجب عليه اداء دين غيره ودخل في نفقة الحيوان نفسه ورقيقه ودوابه سواء فيه الكافر والمسلم وخرج بالمحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب الذي لا نفع فيه ووقع للمصنف فيه اذا لم يكن عقورا تناقض قال في المهمات ومذهب الشافعي جواز قتله فقد نص عليه في الام وجزم به ابن المقري في الاطعمة وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي هناك فروع لو احتاج واجد ثمن الماء الي شراء سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو كان معه ماء لا يحتاج اليه للعطش ويحتاج الي ثمنه في شء مما سبق جاز له التيمم كما في المجموع ولو	166	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms094	false	-6934151694439203432	0	47	0	228	1496	300	ساءر المءن حتي المسكن والخادم كما صرح بهما ابن كج في التجريد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتاج واجد ثمن الماء الي شراء سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو كان معه ماء لا يحتاج اليه للعطش ويحتاج الي ثمنه في شء مما سبق جاز له التيمم كما في المجموع ولو	94	1674288777569674955	227	440.0	180	608	37.33552551269531	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	0	23	0	121	1524	300	الاستقاء في الوقت وجب عليه القبول في الاصح اذا لم يمكنه تحصيلها-- بشراء او نحوه لان المسامحة بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبة فلا تعظم فيه المنة	167	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms094	false	-6934151694439203432	59	104	277	515	1496	300	الاستقاء في الوقت وجب عليه القبول--------- اذا لم يمكنه تحصيل ذلك بشراء او نحوه لان المسامحة بذلك يجب عليه قبوله بالاجماع لعظم المنة ويشترط قصد التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه فلو سفته ريح علي عضو من اعضاء غالبة فلا تعظم فيه المنة	94	1674288777569674955	110	191.5	89	247	44.5344123840332	19	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	56	248	270	1197	1463	300	ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب وغلب علي ظنه فقده هذا تفسير اضلاله لان النسيان لا يقال فيه ذلك واذا غلب علي ظنه فقده فتيمم في الحالين وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في الاضلال قضي في الاظهر لانه في الحالة الاولي واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي س-تر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم والثاني لا قضاء عليه في الحالين لان النسيان في الاولي عذر حال بينه وبين الماء فاشبه ما لو حال بينهما سبع ولانه لم يفرط في الثانية في الطلب ولو نسي ثمن الماء او بءرا او الة الاستقاء كما بحثه بعض المتاخرين فالحكم كذلك ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة او غيرها فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فان لم يمعن في الطلب قضي لتقصيره وان امعن فيه فلا يقضي اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع غالبا من مخيمه فلا يعد مقصرا ويءخذ منه كما قال شيخنا ان مخيمه ان اتسع كما في مخيم بعض الامراء يكون كمخيم الرفقة ولو ادرج الماء في رحله ولم يشعر به او لم يعلم ببءر خفية هناك فلا اعادة	168	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	189	300	943	1471	1471	300	ولو نس----ي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد امعان الطلب وت-------------------------------------------------------------------------------------يمم في الحالين وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في الاضلال قضي---------- لانه في الحالة الاولي واجد للماء -لكنه قصر في الوقوف عليه فيقضي كما لو نسي ساتر العورة وفي الثانية عذر نادر لا يدوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة او غيرها فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فان لم يمعن في الطلب قضي لتقصيره وان امعن فيه فلا قضاء اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع غالبا من مخيمه فلا يعد مقصرا و-----------------------------------------------------------------------------------لو ادرج الماء في رحله ولم يشعر به او لم يعلم ببءر خفية هناك فلا اعادة-	102	1674288777569674955	522	972.0	412	928	56.25	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	268	300	1307	1463	1463	300	ولو تيمم لاضلاله عن القافلة او عن الماء او لغصب ماءه فلا اعادة عليه بلا خلاف ذكره في المجموع فروع لو اتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهد- لم يعص-	168	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms103	false	6734101633272106144	0	31	0	153	1494	300	ولو تيمم لاضلاله عن القافلة او عن الماء او لغصب ماءه فلا اعادة----- بلا خلاف ذكره في المجموع فروع لو اتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهدا لم يعص	103	1674288777569674955	151	285.0	121	158	95.56961822509766	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	0	270	0	1340	1496	300	للعذر او اتلفه عبثا في الوقت او بعده عصي لتفريطه باتلاف- ما- تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا لما مر ولو باعه او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده فلا يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو -تلف الماء في يد المتهب او المشتري ثم تيمم وصلي -لا اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري دون المتهب لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو مر بماء في الوقت وبعد عنه بحيث لا يلزمه طلبه ثم تيمم وصلي اجزاه ولا اعادة عليه لما تقدم ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيمة- لا بمثله وان كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مك-ان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب او زمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو اوصي بصرف ماء لاولي الناس وجب تقديم العطشان المحترم حفظا لمهجته ثم الميت لان ذلك خاتمة	169	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms103	false	6734101633272106144	31	300	153	1494	1494	300	للعذر او اتلفه عبثا في الوقت او بعده عصي لتفريطه باتلافه ماء تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من حيث اتلاف ماء الطهارة وان كان يعصي من حيث انه اضاعة مال ولا اعادة ايضا لما مر ولو باعه او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده فلا يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو اتلف الماء في يد المتهب او المشتري ثم تيمم وصلي فلا اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري دون المتهب لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو مر بماء في الوقت وبعد عنه بحيث لا يلزمه طلبه ثم تيمم وصلي اجزاه ولا اعادة عليه لما مر --ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيمته لا بمثله ولو كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او بمكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب و--زمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو اوصي بصرف ماء لاولي الناس وجب تقديم العطشان المحترم حفظا لمهجته ثم الميت لان ذلك خاتمة-	103	1674288777569674955	1325	2603.0	1058	1346	98.4398193359375	260	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	270	300	1340	1496	1496	300	امره فان مات اثنان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة-	169	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	0	30	0	157	1533	300	امره فان مات اثنان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن لكونه اقرب الي الرحمة	104	1674288777569674955	155	304.0	126	157	98.72611236572266	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	0	67	0	350	1529	300	لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه فالمحدث اولي----------- لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب	170	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	30	98	157	509	1533	300	لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمع-ا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه-------- اولي فالمحدث به لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب	104	1674288777569674955	341	658.5	275	361	94.45983123779297	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	48	243	242	1232	1523	300	واذا امتنع -----استعماله اي الماء وجوبه في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان- بمحل التيمم وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي المذهب لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في المجموع وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر وغسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهر وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها ليغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل------ اليه فان لم يقدر علي ذلك بنفسه استعان ولو باجرة فان تعذر ففي المجموع انه يقضي	173	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	104	217	542	1120	1566	300	واذا امتنع وجوب استعمال---- الماء------ في عضو من محل الطهارة لنحو مرض او جرح و--لم يكن عليه ساتر وجب التيمم----- لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة فيمر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كانت بمحل التيمم و----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب غسل الصحيح بقدر الامكان----------- لما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل في-ضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها ليغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل الماء اليه فان لم يقدر علي ذلك بنفسه استعان ولو باجرة فان تعذر ففي المجموع انه يقضي	101	1674288777569674955	565	1036.0	454	1002	56.38722610473633	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	118	198	614	1045	1589	300	جرح عضواه اي المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة فت----يممان يجبان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وكل من اليدين والرجلين كوضوء واحد ويستحب ان تجعل كل واحدة كعضو فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها فلا بد من ثلاث تيممات الاول للوجه والثاني لليدين والثالث للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	174	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	218	297	1124	1548	1566	300	جرح عضوا---- المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة فيجب تيمم------ان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل وكل من اليدين والرجلين كعضو و-احد ويستحب ان يجعل كل واحدة كعضو فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها فلا بد من ثلاث تيممات الاول للوجه والثاني لليدين والثالث للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	101	1674288777569674955	415	810.0	338	435	95.40229797363281	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	235	298	1226	1544	1552	300	والتيمم المتقدم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	175	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	216	269	1124	1387	1539	300	والتيم--------م بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره----------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	100	1674288777569674955	263	517.0	210	318	82.70439910888672	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	2	126	8	664	1552	300	نزعها لخوف محذور مما تقدم بيانه وكذا اللصوق بفتح اللام والشقوق التي في الرجل اذا احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء والجبيرة بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الجيم والجبارة بكسرها خشب او قصب يسوي ويشد علي موضع الكسر او الخلع لينجبر وقال الماوردي الجبيرة ما كان علي كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها ولهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة واذا عسر عليه نزع ما ذكر -----------------------------------------------------غسل الصحيح علي المذهب لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن و-تيمم------ لما روي- ابو داود و الدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما---- يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	175	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	65	216	351	1124	1539	300	نزعها لخوف محذور مما تقدم------ وكذا اللصوق بفتح اللام والشقوق التي في الرجل اذا احتاج الي تقطير شء فيها يمنع من وصول الماء ويجب مسح كلها بالماء استعمالا له ما امكن بخلاف التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل ولا يقدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لانه لم يرد فيه تاقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما ويمسح الجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه متي شاء والمحدث وقت غسل عليله ويشترط في الساتر ليكفي------------ ما ذكر ان لا ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك ويجب غسل الصحيح -----------لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن ويتيمم وجوبا لما رواه ابو داود و-الدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	100	1674288777569674955	418	710.0	336	948	44.09282684326172	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	61	92	307	460	1532	300	والفصد كالجرح الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له ان خاف استعمال الماء وعصابته كاللصوق ولما بين حبات الجدري حكم العضو الجريح ان خاف من غسله ما مر فاذا ظهر	176	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	269	300	1387	1539	1539	300	والفصد كالجرح الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له ان خاف استعمال الماء وعصابته كاللصوق ولما بين حبات الجدري حكم العضو الجريح ان خاف من غسله ما مر واذا ظهر-	100	1674288777569674955	151	296.0	121	153	98.69281005859375	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	5	32	26	161	1532	300	---والراس ويمسح الجنب ونحوه متي شاء والمحدث وقت غسل عليله ويشترط في الساءر ليكتفي بما ذكر ان لا ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك	176	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	134	161	698	830	1539	300	فيهما---- ويمسح الجنب ونحوه متي شاء والمحدث وقت غسل عليله ويشترط في الساتر ليك-في -ما ذكر ان لا ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك	100	1674288777569674955	127	236.0	100	138	92.02898406982422	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	259	300	1330	1532	1532	300	ك--جنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما يحتاج اليه لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية اذ يتنفل بها وانما يعيد التيمم لضعفه عن اداء فرض ثان بخلاف من نسي لمعة فان طهارة ذلك العضو لم تحصل-	176	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	63	104	337	542	1566	300	كالجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما يحتاج اليه لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية اذ يتنفل بها وانما يعيد التيمم لضعفه عن اداء فرض ثان بخلاف من نسي لمعة فان طهارة ذلك العضو لم تحصل	101	1674288777569674955	202	396.0	162	205	98.53658294677734	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	92	168	460	858	1532	300	دم الفصادة من اللصوق وشق عليه نزعه وجب عليه مسحه ويعفي عن هذا الدم المختلط بالماء تقديما لمصلحة الواجب علي دفع مفسدة الحرام قال شيخي كوجوب تنحنح مصلي الفرض حيث تعذرت عليه القراءة الواجبة فاذا تيمم الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه ويعيد المحدث ---------------------غسل ما بعد عليله لان التيمم بدل عن غسل------------- العليل	176	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	0	80	0	423	1566	300	دم الفصادة من اللصوق وشق عليه نزعه وجب عليه مسحه ويعفي عن هذا الدم المختلط بالماء تقديما لمصلحة الواجب علي دفع مفسدة الحرام--------- كوجوب تنحنح مصلي الفرض حيث تعذرت عليه القراءة الواجبة واذا تيمم الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه والحدث كالجنب فلا يحتاج الي اعادة غسل ما بعد عليله لانه انما يحتاج اليه لو بطلت طهارة العليل	101	1674288777569674955	359	677.0	291	432	83.10185241699219	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	91	300	473	1539	1539	300	ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا فالاية امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه اي عضو من اعضاء الت--------------------------------------------------------------يمم فردده عليه ونوي لم يجزء بضم اوله وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له والقصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف ما لو برز للمطر في الطهر بالماء فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب الي العضو وردده عليه جاز علي النص كالوضوء -لا بد من نية الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا لم يصح جزما كما لو يممه بغير اذنه فانه يكون كتعرضه للريح وقيل يشترط لجواز ان ييممه غيره باذنه عذر لانه لم يقصد التراب واجاب الاول باقامة فعل ماذونه مقام فعله لكن يستحب له ان لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك كما صرح به الدميري ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها و----------------------------------------------------اركانه اي التيمم هنا------------------- خمسة وركن الشء جانبه الاقوي وعدها في الروضة سبعة فجعل التراب والقصد ركنين واسقط في المجموع التراب وعدها ستة وجعل التراب شرطا والاولي ما في الكتاب- اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا-	180	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms094	false	-6934151694439203432	82	265	401	1315	1496	300	ويشترط قصد---- التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدو-------------------------------------------ه فلو سفته ريح عل----ي عضو من اعضاء غالبة فلا تعظم فيه المنة بخلاف ما لو وهب له ثمن الماء فانه لا التيمم فردده عليه ونوي لم يكف---------- وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب الي العضو وردده عليه جاز علي النص كالوضوء ولا بد من نية الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا لم يصح جزما كما لو يممه بغير اذنه ولا------------------------ يشترط-------------------------- عذر ل--------------------------------اقامة فعل ماذونه مقام فعله لكنه يندب له ا--لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك كما صرح به الدميري ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها القول في فراءض التيمم وفراءضه اي التيمم جمع فريضة اي اركانه هنا اربعة اشياء وعدها في المنهاج خمسة فزاد علي ما هنا النق-ل وعدها في الروضة سبعة فجعل التراب والقصد ركنين واسقط في المجموع التراب وعدها ستة وجعل التراب شرطا والاولي ما في المنهاج اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا	94	1674288777569674955	733	1296.5	582	1202	60.98169708251953	136	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	0	31	0	157	1478	300	في الطهر به واما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به الركن الاول-------------------------- نقل التراب الي العضو الممسوح بنفسه او بماذونه كما مر فلو كان علي العضو تراب فردده عليه	181	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms094	false	-6934151694439203432	265	300	1315	1496	1496	300	في الطهارة- واما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به الركن الاول وهو الذي اسقطه المصنف هنا نقل التراب الي العضو الممسوح بنفسه او بماذونه كما مر فلو كان علي العضو تراب فردده عليه-	94	1674288777569674955	152	279.0	123	183	83.06011199951172	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	31	280	157	1375	1478	300	من جانب الي جانب لم يكف وانما صرح-- بالقصد مع ان النقل المقرون بالنية متضمن له رعاية للفظ الاية فلو تلقي التراب من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه فان قيل ان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجيب بانه يجوز عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته ولو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه تراب او عكس اي نقله من يد الي وجه او نقله من يد الي اخري او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض فهو كالنقل من بعض العضو الي بعضه بالترديد ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه ولو مسح بما سفته الريح علي كمه مثلا كفي لوجود النقل و الركن الثان----------------------------------ي نية استباحة الصلاة و--نحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح لان موجبهما واحد وان تعمد لم يصح في الاصح لتلاعبه فلو اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة- الوضوء فقط لما ذكر ولو	181	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms095	false	-6410151526700649427	0	154	0	743	1511	300	من جانب الي جانب لم يكف وانما صرحوا بالقصد مع ان النقل المقرون بالنية متضمن له رعاية للفظ الاية فلو تلقي التراب من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه او نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه الي يد بان حدث عليه بعد زوال تراب مسحه عنه ترا-------ب او نقل- من يد الي وجه او----- من يد الي اخري او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي ذلك لو-----جود مسمي النقل القول في مراتب النية وكيفيتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركن الثاني وهو الاول في كلام المصنف النية اي نية استباحة الصلاة او نحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي ولو تيمم بنية الاستباحة ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر او عكسه صح لان موجبهما واحد وان تعمد لم ي---------صح لتلاعبه ولو اجنب في سفره ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلوات الوضوء فقط لما -مر ولا	95	1674288777569674955	657	1206.0	516	1257	52.267303466796875	126	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	0	234	0	1195	1520	300	رفع حدث اصغر او اكبر او الطهارة عن احدهما فلا يكفي لان التيمم لا يرفعه فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع من الصلاة نحوها وهذا يرفعه التيمم اجيب بان الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك وهذا المنع العام لا يرفعه التيمم وانما يرتفع به منع خاص وهو المنع من فريضة فقط او ونوافل او نوافل فقط والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما قاله شيخي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم المفروض او الطهارة عن الحدث او الجنابة لم يكف في الاصح لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا يستحب تجديد الوضوء بخلاف التيمم والثاني يكفي كالوضوء وفرق الاول بما تقدم ولو نوي التيمم لم يكف جزما وسياتي انه لو تيمم عن غسل مسنون كغسل الجمعة انه يكفيه نية التيمم بدل الغسل ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه لانه اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح---------- فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري بل وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قال شيخي جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا	182	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms095	false	-6410151526700649427	156	265	752	1332	1511	300	رفع حدث اصغر او اكبر او الطهارة عن احدهما--------- لان التيمم لا يرفعه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم الم-------------------------------فروض لم يكف--------- لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا استحب تجديد الوضوء بخلاف التيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرن ال-----نية بالنقل------------------------ لانه اول الاركان واس--------تدامتها الي مسح شء من الوجه كما في المنهاج كاصله فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما------------------------------------ وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو الظاهر- والتعبير بالاستدامة------------- جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا	95	1674288777569674955	545	966.0	439	1205	45.228214263916016	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0184	true	3132446237980901007	36	297	161	1571	1584	300	او نوي الصلاة واطلق تنفل اي له فعل النفل المنوي وغيره لا الفرض علي المذهب فيهما اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع------- فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية فقياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا والثاني يستبيح الفرض ايضا لان الصلاة اسم جنس يتناول النوعين فيستبيحهما كما لو نواهما قال الاسنوي وهو المتجه لان المفرد المحلي بال للعموم عند الشافعي وفي قول ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال التي تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في المجموع وطريقة قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه فساغ للمصنف ان يعبر بالمذهب و الرافعي حكي الخلاف في الثانية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي بتيممه حمل المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي نحو الجنب الاعتكاف او قراءة القران او الحاءض استباحة الوطء كان ذلك كله كنية النفل في انه لا يستبيح به الفرض ولا يستبيح به النفل ايضا لان النافلة اكد من ذلك وظاهر كلامهم ان ما ذكر في مرتبة واحدة حتي اذا تيمم لواحد منها جاز له فعل البقية وهو كذلك ولو نوي بتيممه صلاة الجنازة فالاصح انه كالتيمم للنفل والثاني انه كالتيمم للفرض والثالث حكاه في المجموع التفصيل بين ان يتعين عليه او لا فعلي الصحيح يستبيح معها النفل لا الفرض ويستبيحها بالتيمم للنفل ولو نوي فريضتين فاءتتين او فاءتة ومءداة او منذورتين او منذورة وفريضة اخري صح تيممه لواحد لان من نوي استباحة فرضين فقد نوي استباحة فرض و الركن الثالث-------------------------- مسح وجه-ه حتي ظاهر مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفت-ه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه والركن الرابع	184	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms096	false	-5586302364901455137	22	156	106	792	1502	300	او نوي الصلاة واطلق ----صلي به---- النفل ولا يصلي به الفرض--------------------- اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع كما مر فلا يجعل المتبوع تابعا-------------------------------------- واما في الثانية فقياسا علي ما لو احرم بالصلاة فان صلاته تنعقد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ولو نوي بتيممه حمل المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي نحو الجنب الاعتكاف او قراءة القران او الحاءض استباحة الوطء كان ذلك كله كنية النفل في انه لا يستبيح به الفرض ولا يستبيح به النفل ايضا لان النافلة اكد من ذلك وظاهر كلامهم ان ما ذكر في مرتبة واحدة حتي اذا تيمم لواحد منها جاز له فعل الب---------قية ولو نوي بتيممه صلاة الجنازة فالاصح انه كالتيمم للنفل و الرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثالث وهو الثاني في كلام المصنف مسح الوجه حتي ظاهر مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفتيه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم و الرك---ن الرابع	96	1674288777569674955	612	1103.5	490	1445	42.35293960571289	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	1	171	3	860	1509	300	مسح -----يديه مع --مرفقيه علي وجه الاستيعاب للاية لان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء--- اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر- في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه والقديم يكفي مسحهما الي الكوعين ورجحه في شرح المهذب والتنقيح وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن والركن الخامس التر--------------------------تيب بين الوجه واليدين المستفاد من ثم ولما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون الو-ضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل عنه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب---- منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل -لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي ولا	185	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms096	false	-5586302364901455137	161	300	818	1502	1502	300	مسح كل اليدين مع المرفقين------------------ للاية لان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكرا في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله الشافعي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركن الخامس وهو الرابع في كلام المصنف الترتيب بين الوجه واليدين ----------------لما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل---ه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم وجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصال ----التراب الي منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل ولا يستحب كما في الكفاية فالكثيف اولي ولا-	96	1674288777569674955	629	1156.5	502	900	69.88888549804688	117	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	171	275	860	1380	1509	300	ترتيب واجب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه والثاني يشترط كما في المسح واجاب الاول بانه لا يلزم من الاشتراط في المقصد الاشتراط في وسيلته ويشترط قصد التراب لعضو معين يمسحه اي او يطلق فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه لم يجز--- ان يمسح يديه بذلك التراب----- وكذا لو اخذه بيديه ظانا انه مسح الوجه ثم تذكر انه لم يمسحه لم يجز ان يمسح به وجهه ذكره القفال في فتاويه	185	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms097	false	2239575635015193296	2	84	12	414	1579	300	-----------في نقل---- التراب الي العضوين--------- بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين قبل اليسار ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط قصد التراب لعضو معين يمسحه--- او يطلق فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه لم يجز له ان يمسح----- بذلك التراب يديه وكذا لو اخذه ليديه ظانا انه مسح وجه-ه ثم تذكر انه لم يمسحه لم يجز ان يمسح به وجهه ذكره القفال في فتاويه	97	1674288777569674955	390	718.0	310	528	73.86363983154297	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	41	109	231	616	1599	300	وجهه وببعضها يديه والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين ورو-ي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وب--اخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين وقال انه المعروف من مذهب الشافعي اي لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولان -----	186	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms097	false	2239575635015193296	86	125	423	661	1579	300	وجهه و-------يديه بضربتين--- لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين ورواي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في الاستنجاء ولا يتعين	97	1674288777569674955	220	390.5	183	393	55.979644775390625	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	196	280	1007	1467	1589	300	التيمم كالوضوء فياتي فيه القولان لان كلا منهما طهارة عن حدث واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبرناه- هنا ايضا بتقديره ماء و--تسن------- الموالاة ايضا بين التيمم والصلاة خروجا من خلاف من اوجبها وتجب الموالاة بقسميها في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه تخفيفا للمانع لان الحدث يتكرر وهو مستغن عنه بالموالاة وهذه الصورة داخلة في عبارة المصنف فانه شبه التيمم بالوضوء قلت وكذا الغسل اي تسن موالاته كالوضوء ويندب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يرفع اليد الماسحة عن عضو قبل تمامه مسحا خروجا من خلاف من اوجبه	187	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms097	false	2239575635015193296	183	261	958	1378	1579	300	-------كالوضوء ------------------لان كلا منهما طهارة عن حدث واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبرناها هنا ايضا بتقديره ماء ومن سننه ايضا الموالاة----- بين التيمم والصلاة خروجا من خلاف من اوجبها وتجب الموالاة بقسميها في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه تخفيفا للمانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سننه البداءة باعلي وجهه وتخفيف الغبار من كفيه او ما يقوم مقامهما وتفريق اصابعه في اول الضربتين وتخليل اصابعه بعد مسح اليدين وان لا يرفع اليد عن ال------عضو قبل تمام- مسحه خروجا من خلاف من اوجبه	97	1674288777569674955	274	350.5	222	600	45.66666793823242	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	225	298	1202	1582	1592	300	وان ضاق الوقت بالاجماع كما قاله ابن المنذر ولخبر ابي ذر --التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه الترمذي وقال حسن صحيح ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وكذا توهم الماء وان زال سريعا لوجوب طلبه بخلاف توهمه السترة لا يجب عليه طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للبخل بها	189	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms098	false	1690928183438602891	5	74	25	384	1517	300	وان ضاق الوقت بالاجماع كما قاله ابن المنذر ولخبر ابي داود التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه---------------------- ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وكذا توهم الماء وان زال سريعا لوجوب طلبه بخلاف توهم- السترة لا يجب عليه طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للبخل بها	98	1674288777569674955	354	691.5	286	382	92.67015838623047	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0190	true	1503683916913365965	6	245	28	1213	1510	300	ومن التوهم رءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او رءية غمامة مطبقة بقربه او رءية ركب طلع او نحو ذلك مما يتوهم معه الماء فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء لم يبطل تيممه لمقارنة المانع وجود الماء ولو قال عندي لحاضر ماء وجب----- طلبه منه ولو قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا حضوره وجب السءال عنه اي و-بطل تيممه في الصورتين لما مر من ان وجوب الطلب يبطله ولو سمعه يقول عندي ماء ورد هل يبطل تيممه او لا فيه نظر ولم ار من تعرض له ثم رايت بعض المتاخرين تعرض له وجزم ببطلان التيمم ووجود ما ذكر قبل تمام تكبير- الاحرام كوجوده قبل الشروع فيها فان قلت هلا كان وجود الماء كوجود المكفر الرقبة بعد فراغه من الصوم وكحيض المراة بعد فراغها من العدة بالاشهر اجيب بان الصوم والاشهر مقصودان بخلاف التيمم اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن وسياتي حكم التيقن واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما يبطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن بمانع يمنع من استعماله كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او ان وجده في صلاة لا تسقط اي لا يسقط قضاءها به اي بالتيمم بان صلي في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت صلاته علي المشهور اذ لا فاءدة بالاشتغال بها---- لانه لا بد من اعادتها	190	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms098	false	1690928183438602891	74	227	384	1143	1517	300	ومن التوهم رءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او رءية غمامة مطبقة بقربه او رءية ركب طلع او نحو ذلك مما يتوهم معه الماء فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء لم يبطل تيممه لمقارنة المانع وجود الماء ولو قال عندي لحاضر ماء وجب عليه طلبه منه ولو قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا حضوره وجب السءال عنه اي ويبطل تيممه في الصورتين لما مر من ان وجوب الطلب يبطله ولو سمعه يقول عندي ماء ورد ----بطل ايضا---------------------------------------------------------------------------------- ووجود ما ذكر قبل تمام تكبيرة الاحرام كوجوده قبل الشروع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن بمانع يمنع من استعماله كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم فا--ن وجده في صلاة لا ت-----------سقط قضاءها------ بالتيمم بان صلي في مكان يغلب فيه وجود الماء بطل تيممه------------- اذ لا فاءدة بالاشتغال بالصلاة لانه لا بد من اعادتها	98	1674288777569674955	735	1373.5	584	1196	61.45484924316406	142	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	0	154	0	796	1570	300	لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف يتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض كظهر وصلاة جنازة والنفل كعيد ووتر وقيل يبطل النفل لقصور حرمته عن حرفة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع بخلاف النفل فان قيل هلا بطلت صلاته برءية الماء كما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة فان صلاته تبطل مع ان الضرورة زالت فيهما اجيب بان هذا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم فانه ما دام في الصلاة فانه مقلد ولو راي المسافر الماء في اثناء صلاته وهو قاصر ثم نوي الاقامة او نوي القاصر الاتمام عند رءية الماء بطلت صلاته تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم	191	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms098	false	1690928183438602891	234	300	1180	1517	1517	300	لانه شرع في المقصود فكان كما لو وجد المكفر الرقبة بعد الشروع في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض كظهر وصلاة جنازة والنفل كعيد ووتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي المسافر الماء في اثناء صلاته وهو قاصر ثم نوي الاقامة او نوي القاصر الاتمام عند رءية الماء بطلت صلاته تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم-	98	1674288777569674955	337	657.0	272	796	42.33668518066406	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	0	300	0	1543	1543	300	المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام الروضة انه وجه ضعيف والثاني الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقيل الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم عن ركعتين اما النفل فقطعه ليتوضا افضل جزما فروع لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله----- محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو راي الماء في صلاته التي تسقط بالتيمم بطل تيممه بسلامه منها وان علم تلفه قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه المصنف تبعا للروياني وان خالف في ذلك والد الروياني ولو رات حاءض تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها حرم عليها تمكينه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ووجب النزع كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها ولو راه هو دونها لم يجب عليه النزع لبقاء طهرها خلافا لما في الانوار من وجوب النزع ولو راي الماء في اثناء قراءة --قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء انوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط-	192	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	10	241	60	1243	1554	300	المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت و---------قطع----- ال-صلاة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامه----------------------------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها كم- جزم به في التحقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله اولا محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو راي الماء في صلاته التي تسقط بالتيمم بطل تيممه بسلامه منها وان علم تلفه قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه النووي تبعا للرويا------------------------------ني ولو رات حاءض تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها حرم عليها تمكينه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ووجب النزع كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها ولو راه هو دونها لم يجب عليه النزع لبقا-----------------------------------ء طهرها ولو راي الماء في اثناء قراءة فاقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء -نوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط	99	1674288777569674955	1161	2223.5	932	1551	74.85493469238281	217	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	0	91	0	462	1522	300	بعضها ببعض قاله الروياني و الاصح ان المتنفل الواجد لل--ماء في صلاته الذي لم ينو قدرا لا يجاوز ركعتين بل يسلم منهما لانه الاحب والمعهود في النفل هذا اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة فما فوقها والا اتم ما هو فيه كما صرح به القاضي ابو الطيب وغيره وقيل له ان يزيد ما شاء كما له تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي ان حمل النذر المطلق عليها الا من نوي شيءا--- عددا او ركعة فيتمه لانعقاد نيته عليه فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح نافلة بدليل	193	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	241	300	1243	1554	1554	300	بعضها ببعض قاله الروياني ولا يجاوز- المتنفل الذي وجد الماء في صلاته التي لم ينو قدرا--------- ركعتين بل يسلم منهما لانه الاحب والمعهود في النفل هذا اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة فما فوقها والا اتم ما هو فيه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نوي ركعة او عددا ا---------تمه لانعقاد نيته عليه فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح نافلة بدليل-	99	1674288777569674955	285	510.5	231	467	61.027835845947266	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	145	300	736	1522	1522	300	ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة ومثل فرض الصلاة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة فيمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها علي ما رجحاه------- وهو المعتمد لان الخطبة وان كانت فرض كفاية الحقت بفرض العين اذ قيل انها قاءمة مقام ركعتين فان قيل لم جمع بين خطبتي الجمعة بتيمم وهما فرضان اجيب بانهما في حكم شء واحد ولو عبر بقوله ولا يفعل بتيمم غير فرض كان اولي ليعم الطوافين والطواف والصلاة كما تقرر والصبي لا يءدي بتيممه غير فرض كالبالغ لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض-	193	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	108	229	565	1179	1533	300	فلا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد --صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة ومثل فرض الصلاة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة فيمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها علي ما رجحه الشيخان وهو المعتمد لان الخطبة وان كانت فرض كفاية----------------- اذ قيل انها قاءمة مقام ركعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين -------------------------والصبي لا يءدي بتيممه غير فرض كالبالغ لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض	104	1674288777569674955	602	1169.5	483	794	75.81864166259766	114	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	0	68	0	340	1527	300	ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما صححه في التحقيق ونقله في المجموع عن العراقيين فان قيل لم جعل كالبالغ في انه لا يجمع بتيمم فرضين ولا يصلي به الفرض اذا بلغ اجيب بان ذلك احتياطا للعبادة في انه يتيمم للفرض الثاني ويتيمم اذا بلغ وهذا في غاية الاحتياط وخرج بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعها بين فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان	194	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	229	297	1179	1517	1533	300	ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما صححه في التحقيق ونقله في المجموع عن العراقيين فان قيل لم جعل كالبالغ في انه لا يجمع بتيمم فرضين ولا يصلي به الفرض اذا بلغ اجيب بان ذلك احتياطا للعبادة في انه يتيمم للفرض الثاني ويتيمم اذا بلغ وهذا في غاية الاحتياط وخرج بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعه مع-- فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان	104	1674288777569674955	335	661.5	268	340	98.52941131591797	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	108	234	565	1202	1527	300	بتيمم----- ما شاء لان النو------------افل تكثر فيءدي ايجاب التيمم لكل صلاة منها الي الترك او الي حرج عظيم فخفف في امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك الق-لة في السفر ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض لان ابتداءها نفل ذكره الروياني ولو صلي بالتيمم منفردا او في جماعة ثم اراد اعادتها جماعة به جاز كما صرح به الخفاف لان فرضه الاولي علي الاصح كما سياتي في محله ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت واوجبنا اعادتها كمربوط علي خشبة ففرضه الثانية وله ان يعيدها بتيمم الاولي لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قيل كيف -جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	194	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms105	false	2918549568205064654	93	211	475	1080	1552	300	بتيمم واحد ما شاء -من النوافل لان النوافل تكثر فيءدي ايجاب التيمم لكل صلاة منها الي الترك او الي حرج عظيم فخفف في امرها كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القبلة في السفر ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض لان ابتداءها نفل ذكره الروياني ولو صلي بالتيمم منفردا او في جماعة ثم اراد اعادتها جماعة--- جاز ------------------لان فرضه الاولي---------------------------- ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت واوجبنا اعادتها كمربوط علي خشبة ففرضه الثانية وله ان يعيدها بتيمم الاولي لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قيل كيف يجمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية في خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فر-ضا لان الفرض بالذات واحدة	105	1674288777569674955	583	1102.5	468	656	88.8719482421875	108	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	0	127	0	652	1550	300	نحو ذلك كحاءض انقطع حيضها واراد الزوج وطاها وتيمم من ذكر لفريضة كان له ان يجمع ذلك معها خلافا لبعض المتاخرين من انه كالمنذور والاصح صحة جناءز او جنازتين او جنازة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها ليست من جنس فراءض الاعيان فهي كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت كالنفل وان تعينت عليه فلا كالفرض تنبيه قولهمع فرض مراده انه اذا تيمم الفرض جاز له ان يصلي به ذلك الفرض ويصلي معه ايضا علي جناءز وتقدم انه اذا تيمم لنافلة جاز له ان يصلي به الجنازة	195	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms105	false	2918549568205064654	30	90	146	460	1552	300	نحو ذلك كحاءض انقطع حيضها واراد الزوج وطاها وتيمم من ذكر لفريضة كان له ان يجمع ذلك معها وكذا له معها صلاة الجنازة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست من جنس فراءض الاعيان فهي كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها--- القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحي صورتها ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم لنافلة كان له ان يصلي به الجنازة	105	1674288777569674955	281	513.5	227	652	43.09815979003906	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	249	279	1231	1388	1500	300	وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لم يصح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	198	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms092	false	-2760539165256062692	75	105	385	542	1526	300	وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	92	1674288777569674955	155	308.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	88	286	445	1427	1502	300	وضع الساتر علي طهر لانه اولي من المسح علي الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر نادر غير داءم هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص البدل والمبدل جميعا ونقله في------- المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه--- وما في الروضة اوجه لما ذكر فان وضع الساتر علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه- ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف وقيل لا يجب للضرورة والمراد طهارة ذلك المحل فقط ولا ينافي ذلك قولهم كالخف اذ المشبه قد لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه لان الجبيرة وضعت للضرورة ويجب استيعابها بالمسح واذا نزع احدي الجبيرتين لا يجب عليه نزع الاخري بخلاف الخف في ذلك وقد يوهم تخصيص وجوب النزع بالوضع علي حدث انه لا يجب نزعه اذا وضع علي طهر ولا ضرر عليه في نزعه وليس مرادا بل يجب نزعه ايضا وانما يفترق الحال عند تعذر النزع في القضاء وعدمه كما نبه علي ذلك بقوله فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع علي طهارة فانتفي تشبيهه حينءذ بالخف	203	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	11	113	54	572	1471	300	وضعها----- علي طهر لانه اولي من المسح علي الخف للضرورة هنا------------------------------------ هذا اذا لم تكن الجبيرة علي محل التيمم والا وجب القضاء قال في الروضة بلا خلاف لنقص البدل والمبدل جميعا ونقله النووي في المجموع ك-الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق انتهي وما في الروضة اوجه لما ذكر وان وضعها----- علي حدث سواء اكان في اعضاء التيمم او في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعها ان امكن بلا ضرر يبيح التيمم لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي الفراءض---- لفوات شرط الوضع علي طهارة فانتفي تشبيهه حينءذ بالخف	102	1674288777569674955	495	910.0	394	993	49.848941802978516	95	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	73	145	378	725	1497	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع فلو وجد خابية ماء مسبل تيمم ولا يجوز الطهر منها لانها انما وضعت للشرب وكذا لو لم يعلم انه مسبل للشرب نظرا للغالب ولم يقض صلاته كما لو تيمم بحضرة ماء يحتاج اليه لعطش وصلي به ولو غسل	204	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	126	191	635	951	1471	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع فلو وجد خابية ماء مسبل تيمم ولا يجوز الطهر منها لانها انما وضعت لل-------------------------------شرب نظرا للغالب ولم يقض صلاته كما لو تيمم بحضرة ماء يحتاج اليه لعطش وصلي به ولو نسي	102	1674288777569674955	314	623.0	249	347	90.48991394042969	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	0	67	0	387	1568	300	اي تقتضيه الطباع السليمة يخ------------رج -----------------من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصح---------------------ة من غير سبب --------في اوقات معلومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش----------------------------------------------------------------- وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجرة اي الانثي من الخيل وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واكبار واعصار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس	205	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms117	false	3989835815762284566	140	248	732	1334	1612	300	اي تقتضيه الطباع السليمة و هو الدم الخارج من فرج المراة اي من اقصي رحم----------------ها علي سبيل الصحة احترازا عن الاستحاضة من غير سبب الولادة في اوقات معلومة احترازا عن النفاس والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وجمعها بعضهم في قوله الرجز ارانب يحضن والنساء ضبع وخفاش لها دواء وزاد عليه غيره اربعة اخر- وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجر ا-ي الانثي من الخيل وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واكبار واعصار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس	117	1674288777569674955	365	660.5	302	620	58.870967864990234	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	121	162	663	867	1568	300	والنفاس------------------ هو الدم الخارج----------------------------- بعد فراغ الرحم من الحمل----------------------------- فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم المتصل --بذلك من حيضها المتقدم حيض	205	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms118	false	-7720364926074098278	61	117	307	587	1578	300	والنفاس لغة الولادة وشرعا هو الدم الخارج من فرج المراة عقب الولادة اي بعد فراغ الرحم من الحمل وسمي نفاسا لانه يخرج عقب نفس فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم المتصل من ذلك ب--حيضها المتقدم حيض	118	1674288777569674955	200	344.0	160	282	70.92198944091797	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	258	300	1355	1568	1568	300	تسع سنين قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة يحضن-	205	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	109	151	531	745	1520	300	تسع سنين قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن	122	1674288777569674955	210	412.0	169	214	98.13084411621094	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	155	300	769	1498	1498	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس- عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء اتقدم الحيض علي النفاس ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وسكت المصنف عن غالب الحيض وذكر غالب النفاس كما سياتي وغالب ال----حيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال-	206	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	44	103	237	540	1563	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمسة عشر- ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال	119	1674288777569674955	294	563.5	238	735	40.0	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	207	271	1041	1354	1498	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر------- بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء اتقدم الحيض علي النفاس---------------------------------- ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	206	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	0	73	0	358	1520	300	عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء -تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا ان الحامل تحيض وهو الاصح ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	122	1674288777569674955	312	585.0	248	359	86.9080810546875	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	0	135	0	672	1508	300	لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها كانت تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر----- لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة	207	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	103	185	540	965	1563	300	لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عاد-----------------------------------------------------------------------------------------ة القول في المستحاضة والمتحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة	119	1674288777569674955	387	734.0	310	682	56.744869232177734	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	219	284	1090	1424	1508	300	و ثانيها الصوم------- للاجماع علي تحريمه وعدم صحته قال الامام وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقول متي وجب عليك صوم فانت طالق	207	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	74	139	370	704	1540	300	-------و السادس الحيض للاجماع علي تحريمه وعدم صحته قال الامام وكون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه لان الطهارة ليست مشروطة فيه وهل وجب عليها ثم سقط او لم يجب اصلا وانما يجب القضاء بامر جديد وجهان اصحهما الثاني قال في البسيط وليس لهذا الخلاف فاءدة فقهية وقال في المجموع يظهر هذا وشبهه في الايمان والتعاليق بان يقول متي وجب عليك صوم فانت طالق	317	1674288777569674955	323	641.0	259	341	94.72140502929688	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	0	159	0	848	1576	300	كان يصيبنا ذلك اي الحيض فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه--- وانعقد الاجماع علي ذلك وفيه من المعني ان الصلاة تكثر فيشق قضاءها بخلاف الصوم وقد اعاد المصنف مسالة الصلاة في اواءل الصلاة وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والمصنف عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله تعالي عنها نهت الساءل- عن ذلك ولان القضاء محله فيما امر بفعله وعن ابن الصلاح و الروياني و العجلي انه مكروه بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء ا---ه والاوجه كما قاله شيخنا عدم التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة رضي الله عنها والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وعلي هذا--- تنعقد صلاتها او لا فيه نظر والاوجه عدم الانعقاد لان الاصل في الصلاة اذا لم تكن مطلوبة عدم الانعقاد ووجوب القضاء عليها في الصوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس كما مر لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان --	208	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms123	false	3183629667741583900	11	154	59	836	1584	300	كان يصيبنا ذلك اي الحيض فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الشيخان وانعقد الاجماع علي ذلك وفيه من المعني ان الصلاة تكثر فيشق قضاءها بخلاف الصوم--------------------------------------------- وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والنووي عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله تعالي عنها نهت الساءلة عن ذلك ولان القضاء محله فيما امر بفعله وعن ابن الصلاح و-الروياني و-العجلي انه مكروه بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء انتهي والاوجه عد---------------م التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة-------------- والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وعلي هذا هل تنعقد صلاتها ام لا فيه نظر والاوجه عدم الانعقاد لان الاصل في الصلاة اذا لم تكن مطلوبة عدم الانعقاد ووجوب القضاء عليها في الصوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس------- لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان و	123	1674288777569674955	750	1407.0	609	860	87.20930480957031	135	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	253	300	1338	1576	1576	300	والمباشرة ب ------------ما بين سرتها وركبتها ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	247	297	1310	1565	1583	300	بالمباشرة بوطء او غيره بما بين السرة والركبة ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	126	1674288777569674955	225	415.5	180	255	88.23529052734375	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	192	300	1046	1648	1648	300	في الفرج كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار يكفر مستحله كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم بخلاف الجاهل والناسي-------- والمكره لخبر ان الله تعالي تجاوز عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهو حسن رواه البيهقي وغيره ويسن للواطء المتعمد المختار العالم بالتحريم في اول الدم وقوته التصدق بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر الدم وضعفه بنصف مثقال لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر-	209	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	48	153	244	833	1583	300	في الفرج كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار يكفر مستحله كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم بخلاف --------الناسي والجاهل والمكره لخبر ان الله------ تجاوز عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رو--------اه البيهقي وغيره ويسن للواطء المتعمد المختار العالم بالتحريم في اول الدم وقوته التصدق بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر الدم وضعفه بنصف مثقال لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر	126	1674288777569674955	578	1129.0	475	611	94.59901428222656	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	3	191	19	1039	1648	300	تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمي يوشك -------------------------------------ان يقع فيه وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره في التحقيق لخبر مسلم السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود قال شيخنا وما قاله الاصحاب اوجه لما فيه من رعاية الاحوط للخبر السابق وخرج بما بين السرة والركبة هما وباقي الجسد فلا يحرم الاستمتاع بهما وعبرت بالمباشرة تبعا للتحقيق والمجموع ليخرج الاستمتاع بالنظر ولو بشهوة فانه لا يحرم اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة وعبر الرافعي في الشرحين والمحرر وتبعه في الروضة بالاستمتاع وهو يشمل النظر واللمس بشهوة قال الاسنوي فبين التعبير بالاستمتاع والمباشرة عموم وخصوص من وجه اي لان المباشرة لا تكون الا باللمس سواء اكان بشهوة ام لا والاستمتاع يكون باللمس والنظر ولا يكون الا بشهوة قال وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه--- والصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه تمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما ووطء	209	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	0	113	0	594	1572	300	تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمي يوشك بالكسر افصح كما ذكره النووي في رياضه ان يقع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما بين السرة والركبة هما وباقي الجسد فلا يحرم الاستمتاع به-ا و-----بالمباشرة الاستمت----------------------------اع بالنظر ولو بشهوة فانه لا يحرم اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة و--------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل انتهي والصواب----------------------- في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تم-سه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما واذا	127	1674288777569674955	541	1002.5	435	1060	51.03773498535156	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	0	93	0	462	1545	300	كالوطء في اخر الدم ذكره في المجموع ويكفي التصدق ولو علي فقير و احد وانما لم يجب لانه وطء محرم للاذي اذ لا يجب به كفارة كاللواط ويستثني من ذلك المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته بحيضها ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها حرم وطءها وان كذبها فلا لانها ربما عاءدته ولان الاصل عدم التحريم بخلاف ما لو علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره ب--تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه	210	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	153	244	833	1291	1583	300	كالوطء في اخر الدم ذكره في المجموع ويكفي التصدق ولو علي فقير و-احد وانما لم يجب لانه وطء محرم للاذي ف--لا يجب به كفارة كاللواط ويستثني من ذلك المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته بحيضها ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها حرم وطءها وان كذبها فلا لانها ربما عاندته ولان الاصل عدم التحريم بخلاف من--- علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه	126	1674288777569674955	452	878.0	362	464	97.4137954711914	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	93	282	462	1456	1545	300	فاذا انقطع دم الحيض ومثله النفاس لزمن امكانه ارتفع عنها سقوط الصلاة و لم يحل---- مما حرم به قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال و غير الطلاق المزيد علي المحرر لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وغير الصلاة المكتوبة----------------------- بماء او تيمم اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء اذا فقدت الطهورين وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بالتشديد والتخفيف في السبع اما قراءة-------------------------------------------------------------- التشديد ف---صريحة فيما ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال--- ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------رن فلا بد منهما معا فاءدة حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد ثم لما فرغ ------------------------من احكام الحيض شرع في بيان الاستحاضة وحكمها فقال والاستحاضة وقد تقدم تعريفها وياتي فيها -----------------------	210	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	112	275	589	1446	1572	300	واذا انقطع دم الحيض------------- لزمن امكانه ارتفع عنها سقوط الصلاة و-لم يحل لها مما حرم به قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال و-غير الطلاق------------------ لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بماء او تيمم اما ما عاد الاستمتاع فلان المنع-------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء-------------------------------------------------------------- بالتشديد والتخفيف ---------اما قراءة منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي التشديد فهي صريحة فيما ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة بقرينة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا فاءدة حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد ويجب علي المراة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض ----------------------------------والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعليمها والا فلها	127	1674288777569674955	557	808.5	451	1237	45.02829360961914	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	50	99	269	542	1588	300	وقوله كسلس مثال للحدث الداءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض كساءر الاحداث للضرورة ولامره صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وكانت مستحاضة كما صححه الترمذي ثم شرع في بيان حكمها التفصيلي فقال فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم و بعد ذلك تعصبه	211	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms118	false	-7720364926074098278	178	204	904	1054	1578	300	------------------حدث --داءم فلا تمنع الصوم والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض كساءر الاحداث للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتغسل المستحاضة فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم و-بعد ذلك تعصبه	118	1674288777569674955	150	277.5	124	273	54.94505310058594	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	80	287	406	1558	1632	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة واذان واقامة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة وذهاب الي مسجد وتحصيل ستر- لم يضر لانها لا تعد بذلك مقصرة فان قيل كيف يصح التمثيل باذان المراة مع انه غير مشروع لها اجيب بانه محمول علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع الوضوء والصلاة فانقطع وجب عليها المبادرة ولا يجوز لها التاخير لجماعة ولا لغيرها والا بان اخرت لا ل----مصلحة الصلاة كاكل وشرب وغزل وحديث فيضر التاخير علي الصحيح فيبطل وضوءها فتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم قال في المجموع وحيث اوجبنا المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه وينبغي اعتماد الثاني وخروج الدم بلا تقصير منهما لا يضر فان كان خروجه لتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة ويبطل ايضا وضوءها بالشفاء وان اتصل باخره ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا كالمتيمم لبقاء الحدث وانما جوزت الفريضة الواحدة للضرورة وخرج بالفرض النفل فلها ان تتنفل ما شاءت بوضوء وتقدم ان صلاة الجنازة حكمها النافلة وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها من غسل وحشو في الاصح قياسا علي تجديد الوضوء ----	212	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms118	false	-7720364926074098278	226	297	1174	1564	1578	300	فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر -عور-------------ة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة وذهاب الي مسجد وتحصيل سترة لم يضر لانها لا تعد بذلك مقصرة واذا اخرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير مصلحة الصلاة ضر------------------------------------------ فيبطل وضءوها ويجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الوضوء لكل فرض ولو منذورا كالت-يمم لبقاء الحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها من غسل-------------- قياسا علي تجديد الوضوء ولو	118	1674288777569674955	365	590.0	297	1161	31.43841552734375	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	13	43	58	222	1506	300	والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود -قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي	216	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms117	false	3989835815762284566	253	284	1360	1525	1612	300	ثم احمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود وقوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق والاسود	117	1674288777569674955	158	305.0	128	165	95.75757598876953	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	75	129	388	632	1506	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان طال والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما	216	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	211	239	1108	1241	1563	300	فالضعيف من ذلك استحاضة-------- والقوي منه حيض ان لم ينقص القوي عن اقل ال----حيض ولا---------------------------- جاوز اكثره --------------------------------------------------------------ولا نقص الضعيف عن اق---------ل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما	119	1674288777569674955	126	218.5	99	244	51.63934326171875	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	210	288	1049	1433	1490	300	الغالب و الاظهر ان النقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط وهي ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا -ما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول المحب والثاني ان النقاء طهر لان الدم اذا دل علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قول اللفظ -وقول التلفيق اما النقاء	227	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	125	200	652	1026	1546	300	السابقة والاخبار والن-قاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط وهي ا--لا يجاوز ذلك خمس- عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول السحب و---قيل ان النقاء طهر لان الدم اذا دل علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قول اللقط القول ----في- اقل النفاس	120	1674288777569674955	346	633.5	273	386	89.6373062133789	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	171	292	905	1512	1559	300	في ذكر النفاس وقدره فقال واقل الن-----------------------------فاس مجة كما عبر به في التنبيه اي دفعة وزمانها------- لحظ--------------ة وفي الروضة واصلها لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة فالمراد من العبارات كما قال ف-ي الاقليد واحد وهو بكسر النون---- لغة -الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع واكثره	228	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms120	false	-1239992404434278372	197	300	1012	1546	1546	300	في -----------------------اقل النفاس واكثره وغالبه واقل دم النفاس مجة---------------------- اي دفعة وعبارة المنهاج لحظة وهو زمن المجة وفي الروضة واصلها لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة فالمراد من العبارات كما قاله في الاقليد واحد وتقدم تعريف النفاس لغة واصطلاحا وي-----------------------------------------------------------------------------------قال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع واكثره-	120	1674288777569674955	453	825.5	363	663	68.32579040527344	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	0	300	0	1477	1477	300	الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله تعالي عنهما كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب او علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة واختلف في اوله فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة من الخروج لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل الروضة وموضع اخر من المجموع وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن---- البلقيني صرح بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه وعلي هذا-------- يلزمها قضاء ما فاتها من الصلوات المفروضة في هذه المدة ويشكل علي هذا قول المصنف انها اذا ولدت ولدا جافا -ان صومها يبطل ولا يصح ذلك الا اذا قلنا ان هناك دما وان خفي وينبغي علي هذا انه ------------------يحرم علي حليلها ان يستمتع بها بما بين السرة والركبة قبل غسلها وكلام ابن المقري يميل الي الثاني وينبغي اعتماده وان كنت جريت علي الاول في شرح التنبيه وان لم تر الدم الا بعد مضي خمسة عشر- يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح في شرح الم-هذب وعلي هذا فيحل للزوج ان يستمتع بها قبل غسلها كالجنب وقول المصنف في باب الصيام انه يبطل صومها بالولد الجاف محله ما اذا رات الدم قبل خمسة عشر يوما فاءدة ابدي ابو سهل--------- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين----- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه-	229	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms121	false	-5689712093705130078	10	259	66	1307	1523	300	الجميع كما مر في الحيض واما خبر ابي داود عن ام سلمة كان---------------------ت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما فلا دلالة فيه علي نفي الزيادة او محمول علي الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اوله فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة من الخروج لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل الروضة وموضع اخر من المجموع وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني---- بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا انتهي ومقتضي هذاانه يلزمها قضاء ما فاتها من الصلوات المفروضة في هذه المدة ومقتضي------- قول النووي انها اذا ولدت ولدا جافا بطل صومه-----------------------------------------------------------------ا انه لا يجب عليها ذلك ويحرم علي حليلها ان يستمتع بها بما بين السرة والركبة قبل غسلها وهذا هو المعتمد اما اذا------------------------------------------------------------------ لم تر الدم الا بعد---- خمسة عشرة يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح في---- المجموع وعلي هذا -يحل للزوج ان يستمتع بها قبل غسلها كالجنب وقول النووي في باب الصيام انه يبطل صومها بالولد الجاف محله ما اذا رات الدم قبل خمسة عشر يوما فاءدة ابدي ابو سهل الصعلوكي معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه	121	1674288777569674955	1142	2107.5	907	1525	74.88524627685547	220	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	0	29	0	149	1609	300	لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعل-م خير الا	231	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	271	300	1423	1572	1572	300	لزمه تعليمها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج الي مجلس ذكر او تعليم خير الا-	127	1674288777569674955	148	286.0	120	150	98.66666412353516	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	140	300	731	1609	1609	300	التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي ----الكل---------------------------------------- وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي الم-------------------------فروضات--- العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل ف-نس-خ في-	231	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	0	178	0	1016	1669	300	التعطف عديت ب-علي و-شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر لان قولهم اقوال وافعال يشمل الواجب والمندوب غير التكبير والتسليم لقولهم مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي اسم الكل القول في الصلوات المفروضة ودليل فرضيتها وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات اي العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي حين قال-------------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل-معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فمنسوخ في	132	1674288777569674955	815	1522.5	667	1057	77.10501098632812	144	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	0	132	0	699	1580	300	حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وسياتي بيانه في باب النكاح ان شاء الله تعالي وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة وكان فرض الخمس ليلة المعراج كما مر قبل الهجرة بسنة وقيل بستة اشهر فاءدة في شرح المسند للرافعي ان الصبح كانت صلاة ادم والظهر كانت صلاة داود والعصر كانت صلاة سليمان والمغرب كانت صلاة يعقوب والعشاء كانت صلاة يونس واورد في ذلك خبرا فجمع الله سبحانه وتعالي جميع ذلك لنبينا صلي الله عليه وسل-----------------م ولامته تعظيما له ولكثرة الاجور له ولامته ولما كانت الظهر اول صلاة ظهرت لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي	232	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	178	300	1016	1669	1669	300	حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر الاصحاب لا والصحيح نعم ونقله الشيخ ابو حامد عن النص--------------------------------------------- وخرج بقولنا العينية صلاة الجنازة لكن الجمعة من المفروضات العينية ولم تدخل في كلامه الا اذا قلنا انها بدل عن الظهر وهو راي والاصح انها صلاة مستقلة وكان فرض الخمس ليلة المعراج كما مر قبل الهجرة بسنة وقيل بستة اشهر فاءدة في شرح المسند للرافعي ان الصبح كانت صلاة ادم والظهر كانت صلاة داود والعصر كانت صلاة سليمان والمغرب كانت صلاة يعقوب والعشاء كانت صلاة يونس واورد في ذلك خبرا فجمع الله سبحانه وتعالي جميع ذلك لنبينا--------- عليه وعليهم الصلاة والسلام ولامته تعظيما له ولكثرة الاجور له ولامته ولما كانت الظهر اول صلاة ظهرت لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الس--------لام بالنبي-	132	1674288777569674955	634	1227.5	515	716	88.5474853515625	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	132	300	699	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم وقد بدا الله تعالي بها في قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس بدا المصنف بها فقال الظهر اي صلاة الظهر سميت بذلك لانها تفعل في وقت الظهيرة اي شدة الحر وقيل لانها ظاهرة وسط النهار وقيل لانها اول صلاة ظهرت----------- فان قيل--- تقدم ان الصلوات الخمس فرضت ليلة الاسراء فلم لم يبدا بالصبح اجيب بجوابين الاول انه حصل التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر قاله في المجموع الثاني ان الاتيان بالصلاة متوقف علي بيانها ولم يبين الا عند الظهر ولما صدر الاكثرون تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه الباب بذكر المواقيت لان بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين-	232	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	0	166	0	890	1568	300	صلي الله عليه وسلم وقد بدا الله تعالي بها في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس بدا المصنف بها فقال الظهر اي صلاته----- سميت بذلك لانها تفعل--- وقت الظهيرة اي شدة الحر وقيل لانها ظاهرة وسط النهار وقيل لانها اول صلاة ظهرت في الاسلام فان قيل قد تقدم ان الصلوات الخمس فرضت ليلة الاسراء فلم لم يبدا بالصبح اجيب بجوابين الاول انه حصل التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر قاله في المجموع الثاني ان الاتيان بالصلاة متوقف علي بيانها ولم تبين الا عند الظهر ولما صدر الاكثرون تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه الباب بذكر المواقيت لان بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب-حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب-حين تصبحون صلاة الصبح وبع-شيا صلاة العصر وب-حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين	133	1674288777569674955	865	1668.5	704	902	95.89800262451172	159	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	123	0	621	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقول-------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال---------------------------------- واول وقته- اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره	233	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	166	300	890	1568	1568	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر -تبعهم المصنف فقال القول في وقت الظهر ابتداء وانتهاء واول وقتها اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره-	133	1674288777569674955	618	1204.0	496	680	90.88235473632812	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	123	300	621	1520	1520	300	وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره واخره اي وقت الظهر مصي---ر ظل ال-شء مثله------- سوي ظل استواء الشمس الموجود عند الزوال واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها-	233	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	0	180	0	905	1514	300	وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره واخره اي وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله بعد اي سوي ظل الزوال------ الموجود عند الزوال واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	134	1674288777569674955	885	1733.5	710	911	97.14599609375	170	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	0	72	0	360	1447	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	234	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	180	254	905	1273	1514	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	134	1674288777569674955	360	707.0	288	368	97.82608795166016	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	223	300	1089	1447	1447	300	زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا لما ذكر------------------------------------------------------ بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي من وقت العصر وقيل من وقت الظهر وقيل فاصلة بينهما ويبقي وقته حتي تغرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وروي ابن ابي شيبة باسناده في مسلم وقت العصر ما لم تغرب-	234	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms135	false	5103316064819134138	0	131	0	641	1535	300	زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا للصحيح وهو انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة كما في المنهاج كاصله بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي من وقت العصر وقيل من وقت الظهر وقيل فاصلة واخره في وقت الاختيار الي ظل المثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد سمي بذلك لاختيار جبريل اياه وقول جبريل في الحديث الوقت ما بين هذين الوقتين محمول علي وقت الاختيار واخره في وقت الجواز الي غروب الشمس لحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وروي ابن---- شيبة باسناد- في مسلم وقت العصر ما لم تغرب	135	1674288777569674955	321	591.0	250	646	49.69040298461914	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	2	236	16	1235	1573	300	ان لا تءخر عن مصير ال--ظل --مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد يسمي بذلك لاختيار جبريل اياه وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذ--------ين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة ووقت كراهة ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها وان قلنا انها اداء -قال بعض المتاخرين وفي هذا نظر فان الوقت ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة في الوقت اه وياتي هذا النظر ايضا في قولهم وقت كراهة وزاد بعضهم ثامنا وهو وقت القضاء فيما اذا احرم بالصلاة في الوقت ثم افسده- عمدا فانها تصير قضاء كما نص عليه القاضي حسين في تعليقه و المتولي في التتمة و الروياني في البحر ولكن هذا راي ضعيف في المذه----------ب والصحيح لا تصير قضاء وزاد بعضهم تاسعا وهو وقت اداء اذا بقي من وقت الصلاة ما يسع ركعة فقط والمغرب----------------------------------------------------------------------- يدخل وقتها بالغروب لخبر جب--ريل سميت بذلك لفعلها عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الراء اذا بعد والمراد تكامل الغروب ويعرف في العمران بزوال الشعاع من رءوس الجبال واقبال الظلام من المشرق	235	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms135	false	5103316064819134138	46	258	220	1307	1535	300	-------------------الي ظل المثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد -سمي بذلك لاختيار جبريل اياه وقول جبريل في الحديث ال---وقت ما بين هذين الوقتين محمول علي وقت الاختيار و--------اخره --في وقت الجواز الي غروب الشمس لحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وروي ابن شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس تنبيه -----------------للعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة ووقت كراهة ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها وان قلنا انها اداء وزاد بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم ثامنا وهو وقت القضاء فيما اذا احرم بالصلاة في الوقت ثم افسدها عمدا فانها تصير قضاء كما نص عليه القاضي حسين في تعليقه و-المتولي في التتمة و-الروياني في البحر ولكن هذا راي ضعيف القول في وقت المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------والمغرب اي صلاتها ووقتها واحد اي لا اختيار فيه كما في الحديث المار وهو اي اوله يدخل بعد غروب الشمس لحديث جبريل سميت بذلك لفعلها عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الراء اي -بعد والمراد تكامل الغروب ويعرف في العمران بزوال الشعاع عن رءوس الجبال واقبال الظلام من المشرق	135	1674288777569674955	734	1293.5	593	1442	50.901527404785156	126	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	237	293	1241	1538	1573	300	وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لما في حديث مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق وسياتي تصحيح هذا وخرج بالاحمر الاصفر والابيض ولم يذكره في المحر--------ر لانصراف الاسم اليه لغة لان المعروف في اللغة ان الشفق هو ال-حمرة كذا ذكره الجوهري و الازهري وغيرهما قال الاسنوي ولهذا لم يقع التعرض له في اكثر الاحاديث	235	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms137	false	3918655846374430773	13	56	70	310	1582	300	وقتها اذا -غاب الشفق الاحمر---------- لما سبق----------------------------------------------------- وخرج بالاحمر الاصفر والابيض ولم يقيده في المحرر بالاحمر لانصراف الاسم اليه لغة لان المعروف في اللغة ان الشفق هو الاحمر- كذا ذكره الجوهري و-الازهري وغيرهما قال الاسنوي ولهذا لم يقع التعرض له في اكثر الاحاديث	137	1674288777569674955	221	385.0	179	306	72.22222137451172	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	31	91	160	490	1573	300	جبريل اياه-- وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة و---------------وقت كراهة ووقت حرمة	235	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	44	125	245	661	1609	300	جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة الي ال--وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ست------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار و---------------------------------------وقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة	138	1674288777569674955	157	231.5	126	553	28.390596389770508	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0236	true	8748138625516580863	25	207	130	1152	1637	300	انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة واما الوقت الجاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة والمراد بالخمس المغرب وسنتها البعدية وذكر الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها وكان ينبغي للمصنف ترجيحه لانه صحح في الكتاب استحباب ركعتين قبلها واستحب ابو بكر البيضاوي اربعا بعدها فيعتبر علي هذا تسع ركعات والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل كذا اطلقه الرافعي وقال القفال يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك ويعتبر ايضا قدر اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا ع-ن عشاءكم وحمل كلامه علي الشبع الشرعي وهو ان ياكل لقيمات يقمن صلبه والعشاء في الحديث محمول علي هذا ايضا قال بعض السلف اتحسبونه عشاءكم الخبيث انما كان اكلهم لقيمات و-----لو عبر المصنف بالطهر بدل الوضوء لكان اولي ليشمل الغسل والتيمم وازالة الخبث---------- وعبر جماعة بلبس الثياب بدل ستر العورة واستحسنه الاسنوي لتناوله التعمم والتقمص والارتداء ونحوها فانه مستحب للصلاة	236	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	2	173	15	965	1627	300	انما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة -اما الوقت الجاءز وهو محل النزاع فليس فيه تعرض له وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة والمراد بالخمس المغرب وسنتها البعدية وذكر الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها بناء --علي ---------------انه ------------------يسن ركعتان قبلها وهو ما رجحه النووي ------------------------------------------والاعتماد في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل كذا اطلقه الرافعي وقال القفال يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك ويعتبر ايضا قدر اكل لقم يكسر بها حدة الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابداوا به قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا علي عشاءكم وحمل كلامه علي الشبع الشرعي وهو ان ياكل لقيمات يقمن صلبه والعشاء في الحديث محمول علي هذا ايضا قال بعض السلف اتحسبونه عشاءكم الخبيث انما كان اكلهم لقيمات تنبيه لو عبر المصنف بالطهر بدل الوضوء---------- ليشمل الغسل والتيمم وازالة الخبث لكان اولي وعبر جماعة بلبس الثياب بدل ستر العورة واستحسنه الاسنوي لتناوله التعمم والتقمص والارتداء ونحوها فانه مستحب للصلاة	136	1674288777569674955	903	1692.0	738	1038	86.99421691894531	153	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	127	245	647	1269	1539	300	الوقت- قلت القديم اظهر والله اعلم قال في المجموع بل الجد-يد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها الحديث المتقدم------------ واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قال الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد اه--- ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا وقت	237	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	183	300	1020	1627	1627	300	النووي قلت القديم اظهر -----------قال في المجموع بل هو جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه---- وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووق---------------ت العشاء لمن يجمع قال الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد انتهي ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا وقت-	136	1674288777569674955	565	1066.0	455	639	88.41940307617188	105	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	0	193	0	1000	1580	300	بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة ل--انهم يصبرون بقدر ما يمضي من ليلهم لانه ربما استغرق ذلك ليلهم نبه علي ذلك في الخادم و---يبقي وقتها الي الفجر الصادق كما صرح به في المحرر لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب وسياتي بيانهما والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذ--------ين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر ووقت-- المغرب لمن يجمع ووقت كراهة وهو -ما قاله الشيخ ابو حامد بين الفجرين ----------------------------------والصبح------------- بضم الصاد وحكي كسرها في اللغة اول النهار فلذلك سميت به هذه الصلاة وقيل لانها تقع بعد الفجر	238	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms137	false	3918655846374430773	63	300	342	1582	1582	300	بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة لا انهم يصبرون بقدر ما يمضي من ليلهم لانه ربما استغرق لي----لهم نبه علي ذلك في الخادم واخره في وقت الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار الي---------- ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين الوقتين محمول علي قول الاختيار وفي قول نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه النووي في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه ومع هذا فالاول هو المعتمد و اخره في وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني اي الصادق لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق الكاذب والصادق هو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء بخلاف الكاذب فانه يطلع مستطيلا يعلوه ضوء كذنب السرحان وهو بكسر السين كما قاله ابن الحاجب الذءب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لطوله فلها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر هو وقت المغرب لمن يجمع ووقت كراهة وهو كما قاله الشيخ ابو حامد بين الفجرين القول في وقت الصبح ابتداء وانتهاء والصبح اي صلاته وهو بضم الصاد و----كسرها -----لغة اول النهار فلذلك سميت به هذه الصلاة وقيل لانها تقع بعد الفجر-	137	1674288777569674955	748	1382.5	602	1471	50.849761962890625	134	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	193	226	1000	1187	1580	300	الذي يجمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه بياض وحمرة ويدخل وقتها ----بالفجر الص----------ادق لحديث جبريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان بالفجر الصادق	238	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	0	35	0	194	1609	300	الذي يجمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه بياض وحمرة واو-ل وقتها طلوع الفجر الثاني اي الصادق لحديث جبريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان ب------الصادق	138	1674288777569674955	176	322.5	144	201	87.56218719482422	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	14	240	73	1294	1622	300	وقتها----- حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي -------------------والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال المصنف عن الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه قولان كما توهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا قلت يكره تسمية المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة	239	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	61	263	331	1424	1609	300	وقت الجواز الي طلوع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما--- يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع---- الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا ال--------------اية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال النووي عن الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه قولان كما -وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما معا ---ويكره تسمية المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة	138	1674288777569674955	1056	2019.5	859	1245	84.81927490234375	190	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	10	42	51	208	1501	300	العشاء عتمة وهو ما جزم به في التحقيق--------- وزواءد الروضة لكن قال في المجموع نص في الام علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك وهو مذهب محققي اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره	240	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	261	294	1412	1578	1609	300	العشاء عتمة هذا ما جزم به في التحقيق والمنهاج وزواءد الروضة لكن قال في المجموع نص في الام علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك وهو مذهب محققي اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره	138	1674288777569674955	154	296.0	122	166	92.77108764648438	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	107	220	544	1102	1501	300	النوم قبلها اي صلاة العشاء بعد دخول وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه والمعني فيه خوف استمراره الي خروج الوقت ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ومحله اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم عليه ولو تيقظ في الوقت الا انه غلبه النوم فلا يعصي بل ولا يكره له ذلك لعذره قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبل دخول العشاء وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق اه والظاهر عدم الكراهة قبل دخول الوقت لانه لم يخاطب بها ولا يحرم عليه اذا غلب علي ظنه استغراق الوقت لما ذكر و يكره الحديث بعدها اي بعد فعلها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك	240	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	2	29	10	144	1527	300	النوم قبل----- صلاة العشاء بعد دخول وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك ويكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث بعد--------- فعلها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك	139	1674288777569674955	130	241.0	103	558	23.2974910736084	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	38	274	217	1430	1559	300	الا في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله لملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل واستثني بعضهم من كراهة الحديث بعدها المسافر ومن كراهة الحديث قبلها اذا قلنا به المنتظر لصلاة الجماعة بعد مضي وقت الاختيار لقوله صلي الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر رواه الامام احمد في مسنده فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له قال في المجموع وهذه --مسالة سيحتاج اليها نص علي حكمها رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وا--------علم ان وجوب هذه الصلوات موسع الي ان يبقي ما يس---------عها واذا اراد------- تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في التحقيق والمجموع فان اخرها مع العزم علي ذلك ومات في اثناء الوقت وقد بقي منه ما يسعها قبل فعلها لم يعص بخلاف الحج اذا مات بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان الصلاة لها وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه	241	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	29	216	144	1104	1527	300	الا في خير----------- كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله لملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة روي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ولبثه في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا فذلك اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ويقاس به اليومان التاليان له قال في المجموع وهذه المسالة سيحتاج اليها نص علي حكمها رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي تنبيه اعلم ان وجوب هذه الصلوات موسع الي ان يبقي من الوقت ما يسعها واذا اراد المصلي تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في التحقيق--------- فان اخرها مع العزم علي ذلك ومات اث---ناء الوقت وقد بقي منه ما يسع----------ها لم يعص بخلاف الحج -------------------------------------لان الصلاة لها وقت محدود ولم يقصر باخراجها عنه	139	1674288777569674955	925	1771.0	743	1239	74.656982421875	175	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	32	73	169	383	1578	300	فقد قصر باخراجه عن وقته بموته قبل الفعل والافضل ان يصليها اول وقتها كما قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت اذا تيقنه ولو عشاء لقوله صلي الله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افضل الص----لاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره	242	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	218	253	1114	1295	1527	300	فقد قصر باخراجه عن وقته بموته قبل الفعل والافضل ان يصليها اول وقتها------------------------------------- اذا تيقنه ولو عشاء لقوله صلي الله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره	139	1674288777569674955	174	326.5	140	218	79.81651306152344	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	266	300	1372	1533	1533	300	جهل الوقت لعارض كغيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبره به عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين بالصبر او الخروج ورءية الشمس مثلا والا فوجوبا بورد من قران او درس	244	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	259	290	1267	1419	1475	300	جهله----- لعارض كغيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبر---ه عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين بالصبر او الخروج ورءية الشمس مثلا والا فوجوبا بورد من قران ودرس -	154	1674288777569674955	146	272.5	116	161	90.6832275390625	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	11	273	63	1414	1546	300	والاعمي وعمل علي الاغلب في ظنه وان قدر علي اليقين بالصبر او غيره كالخروج لرءية الفجر وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه وفي القبلة لا يعتمد ال-خبر عن علم الا اذا تعذر علمه كما سياتي وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم علمها مرة اكتفي به- ما دام مقيما بمحله فلا عسر ولا يجوز له ان يجتهد اذا اخبره ثقة عن علم بخلاف ما ا-------ذا اخبره عن اجتهاد فانه لا يقلده لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره --باجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للاعمي والبصير تقليد المءذن الثقة العارف او لا قال الرافعي يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح المصنف جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف ولو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا لتركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره علي الاصح في التحقيق وغيره والحاسب وهو من يعتمد منازل النجوم وتقدير سيرها في معني المنجم وهو من يري ان اول الوقت طلوع النجم الفلاني كما يءخذ من نظيره في الصوم	245	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	0	248	0	1282	1557	300	والاعمي وعمل علي الاغلب في ظنه وان قدر علي اليقين بالصبر او غيره كالخروج لرءية الفجر وللاعمي كالبصير العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجاز ان امكنه وفي القبلة لا يعتمد المخبر عن علم الا اذا تعذر علمه---------- وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة اكتفي بها ما دام مقيما بمحله فلا عسر ولا يجوز له--------------------------------------- ان يقلد من اخبره عن اجتهاد-------------- لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره عن اجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للب--------صير تقليد المءذن الثقة العارف او لا قال الرافعي يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح النووي جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف ولو صلي بلا اجتهاد اعاد مطلقا لتركه الواجب وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويعمل المنجم بحسابه جواز---------ا ولا يقلده غيره علي الاصح في التحقيق وغيره والحاسب وهو من يعتمد منازل النجوم وتقدير سيرها في معني المنجم وهو من يري ان اول الوقت طلوع النجم الفلاني كما يءخذ من نظيره في الصوم	155	1674288777569674955	1261	2453.0	1016	1362	92.58443450927734	237	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0248	true	2988115969482337501	62	242	342	1245	1548	300	لما روي مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب فالظهيرة شدة الحر وقاءمها هو البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بتاء مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزول الكراهة بالزوال ووقت الاستواء لطيف لا يتسع لص-لاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحريم يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة ----الا يوم الجمعة----------------- لاستثناءه في خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احضر الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة وقيل يختص بمن حضر وغلبه النعاس فيدفعه بركعتين و تكره ايضا بعد طلوع الشمس صلي الصبح ام لا وبعد صلاة الصبح اداء حتي ترتفع الشمس فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة و بعد اصفرار الشمس حتي تغرب صلي العصر ام لا وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب	248	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms203	false	-477754732170782613	78	298	407	1543	1556	300	لما روي مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او--- نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف------ للغرو---------ب فالظهيرة شدة الحر وقاءمها--- البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بتاء مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل والمراد بالدفن في هذه الاوقات ان يترقب الشخص هذه الاوقات لاجل الدفن وسبب الكراهة ما جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها رواه الشافعي بسنده واختلف في المراد بقرن الشيطان فقيل قوهه وهم عباد الشمس يسجدون لها في هذه الاوقات وقيل ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجد لها ساجدا له وقيل غير ذلك وتزول الكراهة بالزوال ووقت الاستواء لطيف لا ي-سع الصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحر-م يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة فيه الا يوم الجمعة فيستثني من كلامه لاستثناءه في خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احضر الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة و رابعه-------------------------------------------------ا بعد صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب	203	1674288777569674955	664	1241.0	531	1365	48.64468765258789	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	182	226	989	1224	1626	300	الاصول الا ل--------سبب غير متاخر فانها تصح كفاءتة لان سببها متقدم --------------------------------------------------------سواء اكانت------ فرضا ام نفلا حتي النوافل التي اتخذها وردا ولخبر فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي	249	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	168	210	856	1077	1571	300	-------الا صلاة لها سبب غير متاخر فانها تصح كفاءتة وصلاة كسوف واستسقاء وطواف وتحية وسنة وضوء وسجدة تلاوة وشكر وصلاة جنازة وسواء اكانت فاءتة فرضا ام نفلا ل-----------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر اما	202	1674288777569674955	130	198.5	103	305	42.62295150756836	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	40	110	219	605	1626	300	الصبح وبعد----- العصر وقد علمت ما فيه قال الاسنوي والمراد بحصر الصلاة في الاوقات--------- انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية فست-----اتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه--- وانما ترد الاولي اذا قلنا ان الكراهة للتنزيه وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاته وقال انها كراهة تحريم علي الصحيح ونقله عن النص اه ---والمشهور في المذهب خلافه	249	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	83	151	458	850	1610	300	الصبح وبعد صلاة العصر---------------- قال الاسنوي والمراد بحصر الصلاة في الاوقات المذكورة انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية والا فسياتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة انتهي وانما ترد الاولي اذا قلنا--- الكراهة للتنزيه وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاته وقال انها كراهة تحريم علي الصحيح ونقله عن النص انتهي والمشهور في المذهب خلافه	204	1674288777569674955	361	672.0	297	411	87.83454895019531	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	67	167	314	855	1582	300	الارض اما ما له سبب متاخر كركعتي الاستخارة والاحرام فانه- لا ينعقد كالصلاة التي لا سبب لها لان الاستخارة والاحرام سببهما متاخر عنهما والمراد بالتق-دم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة علي ما في اصل الروضة والاول اظهر ---كما قاله الاسنوي ------وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة وما ذكر معها --------سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله ومحل صحة ما ذكر معها اذا لم يتحر به وقت الكراهة ليوقعها فيه والا بان قصد تاخير الفاءتة او الجنازة ليوقعها فيه او دخل المسجد وقت الكراهة بنية	250	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	208	300	1067	1571	1571	300	الظهر اما ما له سبب متاخر كركعتي الاستخارة والاحرام فانها لا تنعقد كالصلاة التي لا سبب لها تنبيه هل ----------------------------------المراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة كما ---في اصل الروضة رايان- اظهرهما كما قاله الاسنوي الاول وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة ونحوها كركعتي الطواف سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت-------- ومحل---- ما ذكر----- اذا لم يتحر به وقت الكراهة ليوقعها فيه والا بان قصد تاخير الفاءتة او الجنازة ليوقعها فيه او دخل المسجد وقت الكراهة بنية-	202	1674288777569674955	451	814.5	367	560	80.53571319580078	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	240	298	1225	1507	1516	300	وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره ثم شرع--- فيمن تجب عليه الصلاة ويعلم منه من لا تجب عليه وترجم لذلك بفصل فقال فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ذكر او انثي-- فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام	251	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	122	176	633	918	1540	300	وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره فصل القول فيمن تجب عليه الصلاة وفي بيان النوافل وقد شرع في النوع الاو-ل فقال وشراءط وجو-ب الصلاة ثلاثة اشياء الاول الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام	140	1674288777569674955	209	339.0	165	287	72.82229614257812	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	161	247	807	1262	1516	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحامي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد لان الطواف سببهما فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وقيل الاستثناء خاص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره	251	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	172	218	958	1179	1610	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاول--------------------ي خروجا من الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره	204	1674288777569674955	218	400.5	173	458	47.5982551574707	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	0	149	0	754	1531	300	فلا تجب علي صغير لعدم تك-------------------------------------------ليفه عاقل كذلك فلا تجب علي مجنون لما---------------------------------------------- ذكر طاهر فلا تجب علي حاءض او نفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد يءدي ايجاب ذلك الي التنفير فخفف عنه ذلك ترغيبا قال في المجموع اذا اسلم اثيب علي ما فعله -من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق الا المرتد فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولو ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا ثم صلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز ولو سكر متعديا ثم جن قضي المدة التي ينتهي اليها سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد لان من	252	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	179	300	934	1540	1540	300	فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث الع-قل----- فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفا-س فلا تجب علي حاءض و--نفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم المرتد يجب عليه قضاء----------------------------------------------------------- ما فاته زمن الردة--------------------------------------------------------------- بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولو ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكر متعديا ثم جن قضي المدة التي ينتهي اليها سكره لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد لان من-	140	1674288777569674955	480	844.0	381	844	56.872039794921875	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	149	220	754	1114	1531	300	جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس سك-ران في دوام جنونه و-----لو ارتدت او سكرت ثم حاضت او نفست ولو استعجلت الحيض بدواء او استخرجت به جنينا لم تقض زمن الحيض والنفاس وفارقت المجنون بان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتد- زمن الجنون نسب فيه الي السهو تنبيه قوله الا	252	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	0	64	0	321	1544	300	جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في داوم جنونه قطعا ولو ارتدت او سكرت ثم حاضت او نفست-------------------------------------------- لم تقض زمن الحيض والنفاس وفارقت المجنون بان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون نسب فيه الي السهو ولا قضاء علي --	141	1674288777569674955	296	566.5	236	367	80.6539535522461	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	74	273	368	1413	1545	300	ويءمر- الصبي المميز بها-------- ولو قضاء لما فاته بعد السبع-- والتمييز لسبع من السنين اي بعد استكمالها------- ويضرب عليها اي علي تركها ---لعشر منها لخبر مروا الصبي----------- بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها اي علي تركه----ا صححه الترمذي وغيره وظ-----اهر كلامهم انه يشترط للضرب تمام العاشرة لكن قال الصيمري بفتح الميم كما قاله المصنف في التبيان انه يضرب في اثناءها وصححه الاسنوي وجزم به ابن المقري وينبغي اعتماده لان ذلك مظنة البلوغ ومقتضي ما في المجموع ان التمييز وحده لا يكفي في الامر بل لا بد معه من السبع وقال في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في ضبط التمييز ان- يصير الطفل بحيث ياكل----- ويشرب----- ويستنجي وحده وفي------ ابي داود انه----- صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي فقال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد ----عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع	253	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	67	261	335	1343	1544	300	ويامره الولي------- بها اذا ميز ولو قضاء لما فاته بعد التمييز والتمييز ب------------------عد استكمال سبع سنين ويض---------رب علي تركها بعد عشر سنين لخبر مروا الصبي اي والصبية بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها اي علي تركها كما صححه الترمذي وغيره تنبيه ظاهر كلامهم انه يشترط للضرب تمام العاشرة لكن قال الصيمري ا--------------------------------------نه يضرب في اثناءها وصححه الاسنوي وجزم به ابن المقري وهو الظاهر لانه------- مظنة البلوغ ومقتضي ما في المجموع ان التمييز وحده لا يكفي في الامر بل لا بد معه من السبع وقال في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في -حد التمييز انه يصير الطفل بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وفي رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي ق-ال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد اذا عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما قا-----------------------ل الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع	141	1674288777569674955	904	1638.0	726	1112	81.29496765136719	155	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	261	292	1351	1511	1547	300	ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و قد بقي من الوقت---- تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة لان القدر الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها	254	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms142	false	-664317687394403466	23	51	115	265	1608	300	ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و-قد بقي من الوقت قدر تكبيرة------------- فاكثر وجبت الصلاة لان القدر الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها	142	1674288777569674955	146	269.5	119	164	89.0243911743164	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	85	161	422	829	1517	300	المانع قبل ذلك لم تجب الصلاة ولا يشترط ان يدرك مع ال--------تكبيرة او------------------------------------------------------------- الركعة قدر الطهارة علي الاظهر والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ذلك اخر وقت العشاء لاتحاد وقتي الظهر والعصر ووقتي المغرب والعشاء في العذر ففي الضرورة اولي ويشترط للوجوب ان يخلو الشخص من الموانع قدر الطهارة والصلاة اخف ما يجزء كركعتين في صلاة المسافر قال في المهمات ويدخل في	255	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms142	false	-664317687394403466	27	105	136	558	1608	300	المانعة من وجو------ب الصلاة وقد ----------بقي من الوقت قدر تكبيرة فاكثر وجبت الصلاة لان القدر الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها ويج----------------------------------ب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر ويج--ب المغرب مع العشاء بادراك ذلك اخر وقت العشاء لاتحاد وقتي الظهر والعصر ووقتي المغرب والعشاء في العذر ففي الضرورة اولي ويشترط للوجوب ان يخلو الشخص عن الموانع قدر الطهارة والصلاة اخف ما يجزي كركعتين في صلاة المسافر تنبيه لو بلغ الشخص في --	142	1674288777569674955	303	516.5	245	476	63.655460357666016	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	89	279	470	1468	1579	300	بلغ الشخص فيها اي الصلاة بالسن كما قاله في المحرر اتمها وجوبا لانه ادرك الوجوب وهي صحيحة فلزمه اتمامها كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاته علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه كالعبد اذا عتق في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخرها واجبا كحج التطوع وصوم مريض شفي في اثناءه والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لابتداءها حال النقصان وعلي الاول يستحب له اعادتها خروجا من الخلاف وليءديها حال الكمال او بلغ بعدها اي بعد فعلها بالسن او بغيره والوقت باق اجزاته صلاته ولو عن الجمعة وان امكن اداركها لانه اداها صحيحة فلا اعادة عليه واجبة علي الصحيح وان تغير حاله الي الكمال كالامة اذا صلت مكشوفة الراس ثم عتقت نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته والثاني تجب الاعادة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض وهو مذهب الاءمة الثلاثة كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول بان الطفل مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولانه لما ك-------------------ان وجوبه مرة في العمر -اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة والثالث ان بقي من---------------------- الوقت ما يسع تلك الصلاة	256	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms142	false	-664317687394403466	102	194	545	1013	1608	300	بلغ الشخص في الص-----لاة بالسن وجب عليه اتمامها لان--------------ه ادرك الوجوب وهي صحيحة فلزمه اتمامها كما لو بلغ بالنهار وهو صاءم فانه يجب عليه امساك بقية النهار واجزاءه -----------ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه--------------------------------------------- ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخرها واجبا ك-----------صوم مريض شفي في اثناءه وان بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فعلها بالسن او بغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجب عليه اعادت--------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف الحج اذا بلغ بعده يجب عليه اعادته لان وجوبه مرة في العمر فاشترط --وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت وجبت-- تلك الصلاة	142	1674288777569674955	357	575.0	286	1040	34.32692337036133	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	255	296	1307	1534	1553	300	بالمعجمة لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم و --شرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	257	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	1	41	4	231	1657	300	بالمعجمة لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و--ليءمكم اكبركم	176	1674288777569674955	222	430.0	183	229	96.94322967529297	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0260	true	-4505567761028608742	0	84	0	427	1608	300	الجنازة والمنذورة لعدم ثبوتهما فيه بل يكرهان فيه كما صرح به صاحب الانوار وغيره واما قول صاحب الذخاءر ان المنذورة يءذن لها ويقيم اذا قلنا يسلك بها مسلك واجب الشرع فقال المصنف انه غلط منه وهو كثير الغلط فقد اتفق الاصحاب علي انه لا يءذن لها ولا يقيم وبما قررت به عبارته سقط ما قيل انه يرد عليه ان الاذان يشرع في اذن المولود اليمني والاقامة في اليسري كما -يات------------------ي في العقيقة وانه يشرع ------------اذا تغولت الغيلان اي غ-ردت الجان لخبر صحيح ورد فيه	260	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	69	112	396	631	1657	300	الجنازة والمنذورة لعدم ثبوتهما فيه بل يكرهان فيه كما صرح به صاحب الانوار ويشرع الاذان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اذن المولود اليمني والاقامة في اليسري كما سياتي ان شاء الله تعالي في العقيقة و----يشرع الاذان ايضا اذا تغولت الغيلان اي تمردت الجان لخبر صحيح ورد فيه	176	1674288777569674955	192	337.5	156	459	41.8300666809082	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	53	109	282	606	1605	300	---يقال ومعظهما------ فرادي والحكمة في تثنية لفظ الاقامة كونها المصرحة بالمقصود وكلمات الاقامة مشهورة وعدتها-------------- احدي عشر ك-لمة ويسن ادراجها اي--------------------------- الاسراع بها----- مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت و--ترتيله اي الاذان اي التاني فيه فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته للامر بذلك كما اخرجه الحاكم ------------لان الاذان	264	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	137	202	770	1146	1657	300	مثني--- ومعظم الاقامة فرادي والاصل في ذلك خبر الصحيحين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والمراد منه ما قلناه والاقامة احدي عشرة كلمة والاذان كلماته تسع عشرة كلمة بالترجيع ويسن الاسراع بالاقامة مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين منها بصوت والكلمة الاخيرة بصوت والترتيل- في الاذان-------------- فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت ويفرد باقي كلماته للامر بذلك كما اخرجه الحاكم ويسن الترجيع في الاذان	176	1674288777569674955	212	320.5	173	394	53.807106018066406	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	204	255	1117	1389	1629	300	استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء	277	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	254	300	1317	1557	1557	300	استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه------------------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء-	155	1674288777569674955	240	463.0	195	272	88.23529052734375	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	255	288	1389	1564	1629	300	ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا والقبلة في	277	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	0	33	0	173	1586	300	ثم استقبل القبلة رواه الشيخان وروي- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا والفرض في -	156	1674288777569674955	166	327.0	135	175	94.85713958740234	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	101	230	549	1221	1601	300	---الا في صلاة شدة الخوف فيما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية نعم لو قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيام لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال وقد اعاد المصنف المسالة مبسوطة في صلاة الخوف ونذكر ما فيها هناك ان شاء الله تعالي------------------ و الا في نفل السفر المباح لقاصد محل معين لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر وخرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه للتردد كما في السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل راكبا----------------- لحديث جابر قال كان رسول الله صلي الله	278	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	200	300	1049	1586	1586	300	الاولي في صلاة شدة الخوف فيما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية نعم ان قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القي-م لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال---------------------------------------------------------------------------------- و الحالة الثانية في النافلة في السفر المباح لقاصد محل معين لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر------------------------------------------------------------------------------- فللمسافر------ المذكور التنفل ماشيا وكذا علي الراحلة لحديث جابر---- كان رسول الله صلي الله-	156	1674288777569674955	484	903.5	393	710	68.16901397705078	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	230	300	1221	1601	1601	300	عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري و------ماشيا قياسا علي الراكب بل اولي والحكمة في التخفيف في ذلك علي المسافر ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرط فيها الاستقبال للنفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم ويشترط تر----------------------------------------------------------------------------------------------ك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة قياسا علي ترك-	278	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	0	88	0	468	1555	300	عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وجاز للماشي- قياسا علي الراكب بل اولي والحكمة في التخفيف في ذلك علي المسافر ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرط فيها الاستقبال للنفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم فخرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج للتردد كما في السفر لعدم وروده تنبيه يشترط في حق المسافر تلك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو ولا يشترط طول سفره------------ لعموم الحاجة قياسا علي ترك	157	1674288777569674955	358	673.5	292	481	74.42827606201172	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	0	158	0	816	1541	300	الجمعة والسفر القصير قا----ل الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزم فيه الجمعة لعدم سماع النداء وهما متقاربان والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف فيتوسع فيه ولهذا جاز من قعود في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن اي سهل استقبال الراكب غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج------- في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيس-ره عليه كراكب السفينة وفي--- قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم ي-سهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب------- للمشقة واختلال امر السير عليه	279	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	103	194	543	1014	1555	300	الجمعة لعدم سماع النداء وقال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه-------------------------------------------------------------------------- وهما متقاربان فان سهل توجه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب غير ملاح ب--مرقد ك-----------هودج وسفينة في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها----------------- لزمه ذلك لتيسيره عليه ---------فان لم يسهل ذلك لم يلزمه الا توجه في تحرم-------------------------------------------------------------------------------------ه ان سه----------ل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي -------------------------سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او----- مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها -------ولا----- تحريفها لم يلزمه تحريف للمشقة واختلال امر السير عليه	157	1674288777569674955	363	523.5	287	839	43.26579284667969	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	79	189	403	954	1534	300	اما ملاح السفينة وهو الذي يسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن التنفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة فانه يلزمهم ذلك وهذا ما صححه المصنف في التحقيق وغيره وان صحح الرافعي في الشرح الصغير اللزوم ويحرم انحرافه عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل حتي لو انحرف بركوبه مقلوبا عن صوب مقصده الي القبلة لم يضر سواء اكانت القبلة خلفه ام لا خلافا لما وقع في الدميري من انه يضر اذا كانت خلفه فان انحرف الي غيرها عالما مختارا بطلت صلاته وكذا النسيان او خطا طريق او جماح دابة ان طال الزمن والا فلا ولك-------ن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل	280	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	194	250	1014	1289	1555	300	اما ملاح السفينة وهو م-----سيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن ال-نفل او عمله ولا ينحرف عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب طريقه------------------- الا الي القبلة لانها الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انحرف الي غيرها عالما مختارا بطلت صلاته وكذا النسيان او خطا طريق او جماع دابة ان طال الزمن والا فلا ولكن يسن ان يسجد للسهو لان عمد ذلك يبطل	157	1674288777569674955	252	455.5	201	558	45.16128921508789	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0284	true	1446487874654410852	85	208	426	1066	1563	300	والغرض في القبلة اصابة العين في القرب يقينا وفي البعد ظنا فلا يكفي اصابة الجهة ل-----لادلة السابقة اول الفصل فلو خرج عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ببعضه بطلت صلاته ولو امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لانه ليس مستقبلا لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان طال الصف لان صغير الحجم كلما زاد بعده زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استقبل الركن صح كما قاله الاذرعي لانه مستقبل البناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين بخلاف ما لو استقبل الحجر بكسر الحاء فقط لانه لا يكفي لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	284	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	31	152	163	790	1586	300	والفرض في القبلة اصابة العين في القرب يقينا وفي البعد ظنا فلا تكفي اصابة الجهة لهذه الادلة------------------ فلو خرج عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ببعضه بطلت صلاته ولو امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لانه ليس مستقبلا لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان طال الصف لان صغير الحجم كلما زاد بعده زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استقبل الركن صح كما قاله الاذرعي لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين بخلاف ما لو استقبل الحجر بكسر الحاء فقط فانه لا يكفي لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	156	1674288777569674955	618	1213.0	498	645	95.81395721435547	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	0	162	0	833	1548	300	عمل بالثاني وجوبا ان ترجح سواء اكان في الصلاة ام لا لانه الصواب في ظنه والخطا فيه غير معين ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد حتي لو صلي صلاة اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات بالشرط المتقدم فلا اعادة ولا قضاء لان كل ركعة مءداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيهما عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وصوبه الاسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا-بارجح من ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها وشرط العمل بالثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة ولو طرا علي المجتهد في اثناء صلاته شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء ----------------	289	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	170	296	882	1508	1531	300	عمل بالثاني وجوبا ان ترجح سواء اكان في الصلاة ام لا ولا اعادة عليه لما فعله بالاول------------------------------------------------ حتي لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات ---------------فلا اعادة عليه ----لان كل ركعة مءداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيه-ا عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغ----------------------------------------------------------------------------------وي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح-------------------------------------------------- وشرط العمل -الثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب عن- قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة ولا ي-----------------جتهد في محاريب النبي صلي الله عليه وسلم جهة ولا يمنة ولا يسرة ولا في	158	1674288777569674955	529	961.0	420	850	62.235294342041016	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	85	237	425	1236	1607	300	السهو وهيءات وهي السنن التي لا تجبر والر------------كن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه في ان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة كالركوع والسجود فخرج بتعريف الشرط التروك كترك الكلام فليست بشروط كما صوبه في المجموع بل مبطلة للصلاة كقطع النية وقيل انها شروط كما قاله الغزالي ووافقه ابن المقري كاصله في باب شرط الصلاة ويشهد للاول ان الكلام اليسير ناسيا لا يضر ولو كان تركه من الشروط لضر فان قيل تعريف الشرط بما ذكر يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا كما قاله ابن الرفعة لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اجيب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه توجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف فاءدة قد شبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهيءات كشعره	290	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	0	85	0	476	1579	300	السهو وهيءات وهي------ التي لا تجبر بسجود السهو والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه --بان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة كالركوع والسجود فخرج بتعريف الشرط التروك كترك الكلام فليست بشروط كما صوبه في المجموع بل مبطلة للصلاة كقطع النية وقيل انها شروط كما قاله الغزالي------------------------------------------ ويشهد للاول ان الكلام اليسير ناسيا لا يضر ولو كان تركه من الشروط لضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قد شبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهيءة- كشعره	149	1674288777569674955	458	880.0	375	823	55.650062561035156	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	248	300	1306	1607	1607	300	في التنبيه ثمانية عشر فزاد الطمانينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدت-------------ين ونية الخروج في الصلاة وجعلها في ----------------------------التحقيق والروضة سبعة عشر لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها ف-------------------------------------------------------------------------ي الحاوي الرابعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة-	290	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	21	87	124	501	1653	300	في التنبيه----------- فجعل الطمانينة في الركوع والاعتدال-------- والجلوس بين السجدتين وفي السجدتين ونية الخروج اركانا وفي بعض النسخ سبعة عشر وهو ما في الروضة والتحقيق----------------- لان الاصح ان نية الخروج لا تجب وجعلها في المنهاج ثلاثة عشر كما في المحرر بجعل الطمانينة كالهيءة التابعة وجعلها في الحاوي ا--ربعة عشر فزاد الطمانينة الا انه جعلها في الاركان الاربعة ركنا واحدا والخل-ف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينة	159	1674288777569674955	241	411.0	200	416	57.93269348144531	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	0	192	0	1012	1564	300	ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحدا -لكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة او غيرها وتمت بلا مانع ان قلنا انها ركن لم تصح او شرط صحت وفيها كلام للرافعي ذكرته مع زيادة في شرح التنبيه والاصل فيها قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فان صلي اي اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال	291	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	87	238	501	1318	1653	300	ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له ويءيده كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي ومن عدها اركانا فذاك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوه بدونها وجعلت اركانا لتغايرها باختلاف محل-ها ومن جعلها ركنا واحدا فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا لذلك الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فاذا------ اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعلها------------------- لتتميز عن ساءر الافعال	159	1674288777569674955	812	1592.5	661	1013	80.15794372558594	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	89	218	460	1130	1534	300	نية الفرضية كما قاله في الذخاءر ولا تجب في صلاة الصبي كما صححه في التحقيق وصوبه في المجموع خلافا لما في الروضة واصلها لان صلاته تقع نفلا فكيف ينوي الفرضية فاءدة العبادات المشروط فيها النية في وجوب التعرض للفرض خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة هكذا في الدميري وليس كذلك لان نية الفرضية في المال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارقت ما لو نوي صلاة الظهر الثاني عكسه كالحج والعمرة الثالث يشترط علي الاصح كالصلاة الرابع عكسه كصوم رمضان علي ما في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم يكف دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي وقيل تجب ليتحقق معني الاخلاص وعلي الاول تستحب	292	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms159	false	8187319709122747217	244	291	1355	1604	1653	300	نية الفرضية لتتميز عن النفل ولا ----تجب في صلاة الصبي كما صححه في التحقيق وصوبه في المجموع خلافا لما في الروضة واصلها لان صلاته تقع نفلا فكيف ينوي الفرضية ولا تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة الي الله تعالي لا--------ن العبادة لا تكون الا له تعالي وتستح--ب ليتحقق معني الاخ----------لاص وتستحب	159	1674288777569674955	214	383.0	172	670	31.940298080444336	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	13	234	61	1211	1557	300	الاداء بنية القضاء------ عند جهل الوقت بغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاءه وعكسه كان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر وعلي الاول يسن لذلك اما اذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني اللغوي لم يضر -كما قاله في الانوار وقيل يشترط التعرض لنية القضاء دو الاداء لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء وقيل ان كان عليه فاءتة مثلها اشترط التعرض لنية الاداء والا فلا يشترط التعرض للوقت فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشروع فلغا خطءه فيه ولا تصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشروع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام اصل الروضة في التيمم الصحة مطلقا وهو الظاهر ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر او الفاءتة ان شرطنا نية القضاء والنفل ذون الوقت او ذو السبب كالفرض فيما سبق من اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها كصلاة الكسوف او الاستسقاء او عيد الفطر والاضحي او راتبة العشاء قال في المجموع -كسنة الظهر التي قبلها او التي بعدها	293	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	9	138	42	701	1524	300	الاداء بنية القضاء وعكسه عند جهل الوقت لغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان وقته او-------- ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعني الاخر تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته----- لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني اللغوي لم يضره كما قاله في الانوار و-لا يشترط التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض للوقت فلو عين اليوم واخطا لم يضر كما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام اصل الروضة--------------------------------- ومن عليه فواءت لا يشترط ان ينوي ظهر يوم كذا بل يكفيه نية الظهر او العصر------------------------------- والنفل ذو- الوقت او ذو السبب كالفرض في ---------اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها كصلاة الكسوف و------------------------------------راتبة العشاء قال في المجموع وكسنة الظهر التي قبلها او التي بعدها	160	1674288777569674955	627	1129.0	505	1158	54.145076751708984	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	6	107	48	559	1620	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل -نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل و--مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا	294	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	138	197	701	993	1524	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصلي نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل او مقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح هذا----------------- اذا نوي عددا فان قال اصلي الوتر واطلق صح ويحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا	160	1674288777569674955	255	482.0	203	514	49.61089324951172	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	210	300	1140	1620	1620	300	ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ولا يضر النطق بخص-ف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قب-ل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد-	294	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	201	255	1015	1309	1524	300	ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع وفي ساءر-------------- الابواب كذلك -----------------ولا يضر النطق بخلاف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد	160	1674288777569674955	279	493.0	227	483	57.76397705078125	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	18	44	90	215	1542	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة -----لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة	295	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms160	false	-1531367959204949361	257	284	1320	1448	1524	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع ب--مشيءة الله لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح للمنافاة	160	1674288777569674955	123	233.5	97	130	94.61538696289062	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	227	282	1136	1426	1542	300	واجزا-ه صلاته ولو نوي الصلاة ودفع الغريم صحت صلاته لان دفعه حاصل وان لم ينوه بخلاف ما لو نوي بصلاته فرضا ونفلا غير نحو تحية المسجد--- لتشريكه بين عبادتين لا تندرج احداهما في الاخري ولو قال اصلي لثواب الله تعالي او للهرب من عقابه صحت صلاته خلافا للفخر الرازي-- الثاني من الاركان تكبيرة الاحرام في	295	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	0	56	0	289	1518	300	واجزاته صلاته ولو نوي الصلاة ودفع الغريم صحت صلاته لان دفعه حاصل وان لم ينوه بخلاف ما لو نوي بصلاته فرضا ونفلا غير---- تحية وسنة وضوء لتشريكه بين عبادتين لا تندرج احداهما في الاخري ولو قال اصلي لثواب الله تعالي او للهرب من عقابه صحت صلاته خلافا للفخر الرازي و الثاني من --اركان الصلاة القي-ام في	161	1674288777569674955	270	493.5	216	296	91.21621704101562	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	18	157	90	799	1542	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او اطلق لم يصح------ للمنافاة ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد--------- فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح------ لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما ذكره في المجموع	295	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	154	233	759	1153	1507	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله او نواها وقصد بذلك التبرك او ان الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او التعليق او -طلق لم تصح صلاته للمنافاة ولو قلب فرضا نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد ولم يعين فسلم من ركعتين ليدركها صح ذلك اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح صلاته لافتقاره الي التعيين اما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع كما ذكره في المجموع	190	1674288777569674955	357	663.0	283	730	48.904109954833984	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	0	41	0	195	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان	296	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	14	45	71	218	1518	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تط------------------------------------------------مءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان	164	1674288777569674955	146	291.0	115	195	74.87179565429688	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	167	264	851	1320	1499	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر بزيادة اللام لانه لفظ يدل علي التكبير وعلي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص فصار كقوله الله اكبر من كل شء اذ معني الله اكبر اي من كل شء وكذا لا يضر الله اكبر واجل او الله الجليل --اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل كقوله الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله الله هو الاكبر او طالت صفاته تعالي ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر	296	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	52	101	257	503	1518	300	ولا تضر زيادة لا تمنع--------- اسم التكبير كالله الاكبر------------- لانها ت---دل -------------علي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص ------وكذا الله اك-------------------------------------------------------------بر واجل او الله الجليل الاكبر و---------كذا كل صفة من صفاته تعالي ان- لم يطل بها الفصل فان طال كالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر	164	1674288777569674955	223	376.5	177	471	47.346073150634766	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	72	97	346	486	1499	300	فاءدة انما سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك	296	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	30	55	140	279	1626	300	فاءدة انما سميت هذه التكبيرة -تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك	165	1674288777569674955	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	55	110	286	554	1582	300	ولو لم يجزم الراء من اكبر لم يضر خلافا لما اقتضاه كلام ابن يونس في شرح التنبيه واستدل له الدميري بقوله صلي الله عليه وسلم التكبير جزم اه قال الحافظ ابن حجر ان هذا لا اصل له وانما هو قول النخعي نبه علي ذلك في تخريج احاديث الرافعي وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه	297	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	102	150	506	738	1518	300	ولو لم يجزم الراء من اكبر لم يضر خلافا لما اقتضاه كلام ابن يونس في شرح التنبيه واستدل له الدميري بقوله صلي الله عليه وسلم التكبير جزم اه قال الحافظ ابن حجر ان هذا لا اصل له وانما هو قول النخ------------------------------------عي وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه	164	1674288777569674955	232	458.0	184	268	86.5671615600586	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	232	300	1218	1582	1582	300	ويسن ان لا يقصره------- بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية وبخلاف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر وان يجهر بتكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقال الامام ليسمع المامومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين جهر بعضهم----- واحد- او اكثر بحسب-	297	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	150	211	738	1061	1518	300	ويسن ان لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية --------------------------------------------------وان يجهر بتكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات----- ليسمع المامومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين جهر بعضهم ندبا واحدا او اكثر بحسب	164	1674288777569674955	306	571.0	248	378	80.95237731933594	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	0	88	0	454	1595	300	الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه بالناس وابو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبيرة ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة----- بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان ومن عجز	298	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	211	300	1061	1518	1518	300	الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه بالناس وابو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير- ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة اخري بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان ومن عجز-	164	1674288777569674955	452	887.0	365	459	98.47494506835938	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	88	159	454	833	1595	300	وهو ناطق عن النطق بالتكبير بالعربية ولم يمكنه التعلم في الوقت ترجم لانه لا اعجاز فيه والاصح انه ياتي بمدلول التكبير باي لغة شاء وقيل ان عرفه بالسريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال بعض كتب الله تعالي بها وبعدهما الفارسية اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بسفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	298	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	0	30	0	140	1626	300	وهو ناطق عن النطق بالتكبير بالعربية-------------------------- ترجم عنها-------------------------------------------- باي لغة شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بسفر الي بلد اخر--------- لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	165	1674288777569674955	136	225.0	106	379	35.88390350341797	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	4	86	24	489	1641	300	مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما قاله المحاملي وان استغربه البلقيني مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا كما في الروضة قال وان في المجموع المشهور عدم التقييد به كاشفا لهما فالمراد باليدين هنا الكفان ويرفعهما حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في شرح مسلم وغيره معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	299	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	62	117	320	636	1626	300	مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها--------------------------------------- مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا-------------------------------------------------------- كاشفا لهما--------------------------- ويرفعهما------------------ مقابل منكبيه لحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قال النووي--- في شرح مسلم------ معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه	165	1674288777569674955	306	548.0	252	465	65.80644989013672	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	6	166	32	929	1617	300	الي اخره واختار المصنف في شرح- المهذب والوسيط تبعا للامام و الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضر- الصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة وعلي الاول لو عزبت قبل تمام التكبير لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم اشتراط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر كما افتي به شيخي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولا يجب استصحابها---- بعد التكبير للعسر لكنه يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الوضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد	300	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	129	227	712	1261	1626	300	الي اخره واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و-الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولي بهما اسوة والوسوسة عند ت------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة الاحرام من تلاعب الشيطان وهي تدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خبل في العقل او جهل في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير للعسر لكن- يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الوضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد	165	1674288777569674955	476	831.5	390	903	52.71317672729492	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	191	300	936	1509	1509	300	الثالث من اركان الصلاة القيام في --فرض--- القادر عليه ولو بمعين باجرة فاضلة عن مءنته ومءنة ممونه يومه وليلته فيجب حالة الاحرام به وهذا معني قول الروضة كاصلها يجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام لخبر البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع- الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وسياتي حكمهما لكنه افهم صحة صلاة الصبي------ قاعدا مع القدرة علي القيام والاصح كما في البحر خلافه ومثل صلاة-	301	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	50	150	256	777	1518	300	الثاني من اركان الصلاة القيام في الفرض مع القدرة عليه ولو بمعين باجرة فاضلة عن مءنته ومءنة ممونه يومه وليلته فيجب حالة الاحرام به------------------------------------------------------------- لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمعت الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وقد يفهم من ذلك-------- صحة صلاة الصبي الفرض قاعدا مع القدرة علي القيام والاصح كما في البحر خلافه ومثل صلاة	161	1674288777569674955	486	902.5	393	590	82.37287902832031	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	0	142	0	705	1498	300	الصبي الصلاة المعتادة واستثني بعضهم من كلامه مساءل منها ما-- لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة عليه و---منها ما لو كان به سلس بول لو قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي من قعود علي الاصح بلا اعادة ومنها ما لو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ترك القيام علي الاصح ولو امكن المريض القيام منفردا بلا مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا -ان يصلي بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة --ومنها ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا ووجبت الاعادة علي المذهب لندرة ذلك لا ان خافوا قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة كما صححه في التحقيق	302	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	150	292	777	1487	1518	300	الصبي الصلاة المعا-دة واستثني بعضهم من ذلك-- مساءل الاولي ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة عليه والثانية ما لو كان به سلس بول لو قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي من قعود علي الاصح بلا اعادة ومنها ما لو قال طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ترك القيام علي الاصح ولو امكن المريض القيام منفردا بلا مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بان يصلي بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة الثالثة ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا ووجبت الاعادة علي المذهب لندرة ذلك لا ان خافوا قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة كما صححه في التحقيق	161	1674288777569674955	684	1329.5	543	713	95.93267822265625	135	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	160	300	804	1498	1498	300	العذر هنا اعظم منه ثم وفي الحقيقة لا استثناء لان من ذكر عاجز اما لضرورة التداوي او خوف الغرق او الخوف علي المسلمين او نحو ذلك فتناوله كلامه فان قيل لم اخر القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذ-ا قدما عليه وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ومقتضاه انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح وهو كذلك وان نظر فيه الاذرعي ولو استند الي شء كجدار-	302	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	0	101	0	495	1513	300	العذر هنا اعظم منه ثم وفي الحقيقة لا استثناء لان من ذكر عاجز اما لضرورة التداوي او خوف الغرق او الخوف علي المسلمين او نحو ذلك --------------فان قيل لم اخر القيام عن النيه--------- مع انه مقدم عليه-ا اجيب بانه-ا ركن ف--ي الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذلك قدمت عليه وشرط---- القيام نصب ظهر----- المصلي ---------------------------------------لان اسم القيام داءر معه ------------------------------------------فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------ ولو استند الي شء كجدار	162	1674288777569674955	485	884.0	386	696	69.68390655517578	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	0	139	0	730	1576	300	اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلقا نفسه فان لم يطق انتصابا لنحو مرض ككبر وصار كراكع فالصحيح انه ي-قف وجوبا كذلك لانه الي ال--قيام اقرب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره او امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنع الانحناء قام وجوبا وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء- لهما بالصلب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان عجزه فبالرقب-ة والراس- فان عجز اوما اليهما	303	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	101	199	495	983	1513	300	اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح لانه لا يسمي قاءما بل معلق- نفسه فان عجز عن ذلك------------------ وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره ولو عجز عن ر-----------كوع و--سجود دون قيام--------------------- قام وجوبا وفعل ما امك------نه في --انحناءه-------------------------------------------------------------------------------- لهما بصلبه فان عجز- فب--رقبته و--راسه فان عجز اوما اليهما	162	1674288777569674955	409	659.5	321	736	55.57065200805664	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	192	300	1015	1576	1576	300	ولو عجز عن القيام قعد----------------- للحديث السابق وللاجماع كيف------- شاء لاطلاق الحديث المذكور ولا ينقص ثوابه عن ثواب المصلي قاءما لانه معذور قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق وزيادة المرض او لخوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال---- في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع شيخي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة و لكن افتراشه وسياتي في بيانه موضع قيامه افضل من تربعه وغيره في الاظهر -لانها هيءة مشروعة في-	303	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	37	142	192	736	1585	300	ومن عجز عن القيام في الفريضة صلي جالسا للحديث السابق وللاجماع علي اي صفة شاء لاطلاق الحديث المذكور ولا ينقص ثوابه عن ثواب المصلي قاءما لانه معذور قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الفرق وزيادة المرض او -خوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك كله قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكن- قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع----- بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة و-----افتراش---------------------------ه افضل من -------غيره من الجلسات لانها هيءة مشروعة في	194	1674288777569674955	495	904.0	398	591	83.75634765625	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	0	300	0	1629	1629	300	الصلاة فكانت اولي من غيرها والثاني تربيعه افضل وهو نصه في البويطي وقيل ان تربيع المراة افضل واختاره في الحاوي لانه استر لها وقيل التورك افضل لانه اعون للمصلي فان قيل لا يءخذ من العبارة تفضيل الافتراش علي ساءر الهيءات بل علي التربيع فقط ولم يقيده في المحرر بالتربيع اجيب بانه اذا فضل علي التربيع فغيره اولي وفيه نظر اذ لا يلزم من افضليته علي التربيع افضليته علي التورك لان التورك قعود عبادة بخلاف التربيع وانما فضل الافتراش علي التورك لانه قعود يعقبه حركة فاشبه التشهد الاول فلو اطلق كالمحرر او زاد ما قدرته كان اولي ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه وفسر الاقعاء بتفاسير احسنها ما ذكره المصنف بقوله بان يجلس المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز وضم اليه ابو عبيدة ان يضع يديه علي الارض ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات ومن الاقعاء نوع مستحب عند المصنف و ابن الصلاح وهو ان يفرش رجليه ويضع الييه علي عقبيه وجعله الرافعي احد الاوجه في تفسير الاقعاء المكروه وعلي هذا فهو تفسير ثان للمكروه وفسر البيهقي المستحب بان يضع اطراف اصابعه بالارض والييه علي عقبيه وفي البويطي نحوه وظاهره نصب قدميه لا فرشهما والتفسير الثالث ان يضع يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه قال في المجموع ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل -ان تحاذي------ موضع سجوده لانه يضاهي ركوع القاءم في المحاذاة في الاقل والاكمل فان عجز المصلي عن القعود بان ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي------- لجنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمرو- السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن ويكره علي الايسر بلا عذر-	304	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	142	255	736	1359	1585	300	الصلاة فكانت اولي من غيرها ويكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة ب----------------------------------------------------------------------------------ان يجلس المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاقعاء نوع مستحب عند النووي -------------وهو ان يفرش رجليه ويضع الييه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث--------- تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه و--اكمله ان تحاذي جبهته موضع سجوده لانه يضاهي ركوع القاءم في المحاذاة في الاقل والاكمل ومن عجز------- عن الجلوس بان ناله من الجلوس تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي مضطجعا لجنبه مستقبل- القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمران السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن ويكره علي الايسر بلا عذر	194	1674288777569674955	589	1038.0	480	1645	35.80546951293945	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	4	141	20	721	1541	300	فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا -----------------ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه كما قال في المهمات جواز الاستلقاء علي ظهره وكدا علي وجهه وان لم تكن مسقفة لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي قلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف فروع لو قدر في اثناء صلاته علي القيام	305	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	0	108	0	559	1591	300	فان عجز عن الجنب ا-ستلقي- علي ظهره رافعا راسه بان يرفعه قليلا بشء ليتوجه الي-------------------- القبلة بوجهه ومقدم بدنه الا ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي قلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف وللقادر علي------------------- القيام	163	1674288777569674955	489	906.5	391	718	68.10585021972656	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	0	46	0	233	1541	300	كما ذكر--ه في المجموع فان عجز------- عن الجنب ف------مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه كما قال في المهمات جواز الاستلقاء علي ظهره وكدا علي وجهه وان لم تكن	305	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	255	300	1359	1585	1585	300	كما جزم به في المجموع ومن عجز عنه اي عن الاضطجاع صلي مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا ان يكون ب--الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه------------------- جواز الاستلقاء علي ظهره وكذا علي وجهه وان لم تكن-	194	1674288777569674955	199	346.0	160	248	80.24193572998047	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	46	300	233	1541	1541	300	مسق-فة لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما------ براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها علي --قلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف فروع لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله ----والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته فاءدة سءل الشيخ عز-	305	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	0	236	0	1231	1554	300	مسقوفة لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقد كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن فان عجز عما ذكر----------------------------------------------------------------------------- اوما بهمزة براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فببصره فان عجز اجري افعال الصلاة بسننها ونوي بقلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف تتمة لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويند-ب اعادتها في الاول-ين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو-------------- اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته فاءدة سءل الشيخ عز	195	1674288777569674955	1190	2311.5	959	1324	89.879150390625	219	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	35	170	181	899	1588	300	وللقادر علي القيام التنفل قاعدا بالاجماع سواء الرواتب وغيرها لان النفل يكثر فاشتراط القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ولهذا قيل لا يصلي العيدين والكسوفين والاستسقاء من قعود مع القدرة لندرتها وكذا له النفل مضطجعا مع القدرة علي القيام --في الاصح- لحديث البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد والافضل ان يكون علي شقه الايمن فان اضطجع علي الايسر جاز ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ايضا والثاني لا يصح من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة قال في شرح مسلم فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل ان يصلي مستلقيا فان اضطجع صح قال والصواب الاول ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء الرابع -من اركان الصلاة	306	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	105	182	540	950	1591	300	وللقادر علي القيام ال-نفل قاعدا--------- سواء الرواتب وغيرها وما تسن فيه الجماعة ك-------------------------------------------------------العيد وما لا تسن فيه ومضط-----------------------------------------------جعا مع القدرة علي القيام وعلي القعود لحديث البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد-------------------------------------------------------- ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان استلقي مع امكان الاضطجاع لم تصح صلاته----------------------------------------------------- ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء والثالث من اركان الصلاة	163	1674288777569674955	351	571.0	283	722	48.614959716796875	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	0	35	0	181	1588	300	الدين-------------- عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة والقيام في الفراءض فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي -سقاط فراءض الله تعالي	306	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	236	274	1231	1426	1554	300	الدين بن عبد السلام عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجمعة والجماعة والقيام في الفراءض فاجاب -انه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	195	1674288777569674955	180	338.5	145	196	91.83673095703125	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0309	true	1311411217652169989	191	299	1023	1573	1576	300	عنه الفاتحة كما لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراء-ة الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي معترضا به علي الحصر في ركعة المسبوق والبسملة اية منها اي--- الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي ه-------------------ريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ا-----------م الكتاب والسبع المثاني -بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان -----رسول الله	309	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	0	112	0	569	1523	300	عنه الفاتحة كما لو كان بطء القراءة او نسي انه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءته الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي وبسم الله الرحمن الرحيم اية من---------------------ها اي من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان النبي صلي الله	166	1674288777569674955	497	940.5	396	590	84.23728942871094	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	138	300	711	1529	1529	300	من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد ثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قيل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات وهي اية كاملة من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة من باقي السور علي الاصح وفي قول انها بعض اية والسنة ان يصلها بالحمد لله وان يجهر بها حيث يشرع الجهر بالقراءة فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في-	310	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	130	278	658	1411	1523	300	من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان ق---------------------------------------يل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات وهي اية ------من اول الفاتحة قطعا وكذا فيما عدا براءة من باقي السور علي الاصح--------------------- والسنة ان يصلها بالحمد لله وان يجهر بها حيث يشرع الجهر بالقراءة فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في	166	1674288777569674955	748	1469.0	602	819	91.33089447021484	145	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	171	215	913	1143	1611	300	ولو ابدل ذال الذين المعجمة بالمهملة لم تصح كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه---------------------------------- ولو نطق بالقاف مترددة بينها وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة كما جزم به الروياني وغيره وان قال في المجموع فيه نظر	311	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	1	52	6	269	1559	300	ولو ابدل ذال الذين المعجمة بالمهملة لم تصح كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه وكذا لو ابدل حاء الحمد لله بالهاء ولو نطق بالقاف مترددة بينها وبين الكاف كما تنطق به- العرب صح مع الكراهة كما جزم به الروياني وغيره وان قال في المجموع فيه نظر	167	1674288777569674955	228	441.0	184	264	86.36363983154297	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	68	112	352	590	1536	300	المتروك- ويجب------ ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل	312	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	78	114	415	608	1559	300	الماوردي ويجب رعاية ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني------------------------- لم يعتد به----------- ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد---------------- او طال الفصل	167	1674288777569674955	181	312.5	146	245	73.87754821777344	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	85	220	453	1152	1564	300	اطلاقه- انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا فثم نظر قال في المجموع والتنقيح وهو المخ----------تار كما اطلقه الجمهور لاطلاق الاخبار اه واختار الامام الاول واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس لانه كما يحرم قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها ههنا ويلزم الامام انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و الر و طسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اواءل للسور وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر اه وقال الاذرعي المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه -----متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم اه ----هذا يشبه ان يكون جمعا بين الكلامين وهو جمع حسن ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي	315	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms167	false	-4289959173056529608	210	300	1089	1559	1559	300	اطلاقهم انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع ---------وهو اي الثاني المختار كما اطلقه الجمهور------------------ واختار الامام الاول واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاذرعي المختار ما ذكره الامام واطلاقهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي النووي انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي وهذا يشبه ان يكون جمعا بين الكلامين وهو جمع حسن ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي-	167	1674288777569674955	440	816.5	355	719	61.19610595703125	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	220	280	1152	1437	1564	300	به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرره في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل فان كان يحسن الاية في اول الفاتحة اتي بها ثم ياتي ال-بدل وان كان--- اخر الفاتحة اتي بالبدل ثم بالاية وان كان في وسطها اتي ببدل الاول ثم قرا ما في الوسط ثم اتي ببدل الاخر فان قيل كان	315	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	0	61	0	288	1551	300	به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرره في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل فان كان يحسن الاية في اول الفاتحة اتي بها ثم ياتي بالبدل وان كان في اخر الفاتحة اتي بالبدل ثم بالاية وان كان في وسطها اتي ببدل الاول ثم قرا ما في الوسط ثم اتي ببدل الاخر فان عجز عن -	168	1674288777569674955	276	540.0	217	289	95.5017318725586	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	76	159	391	809	1520	300	بان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء ووقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه قال ابن النقيب وهل يندب ان يزيد في القيام قدر سورة لم ار من ذكره وفيه نظر اه وينبغي ان يزيد ذلك ولما كان للفاتحة سنتان سابقتان وهما دعاء الافتتاح والتعوذ وسنتان لاحقتان وهما التامين وقراءة السورة وقد فرغ من ذكر الاوليين شرع في ذكر الاخيرتين فقال وي------------------------------------------------------سن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة-------------------------- امين-------- سواء ا---كان في الصلاة ام لا ولكن في الصلاة	317	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	84	129	408	647	1551	300	فان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة -قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة لقارءها في الصلاة وخارجها امين للاتباع رواه الترمذي في الصلاة ---------------------	168	1674288777569674955	134	66.5	104	509	26.326129913330078	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	256	297	1367	1591	1600	300	الخامس من الاركان الر-------كوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع واقله اي الر------------------كوع في حق القاءم---- ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعه-ا فلا يحصل بانخناس	323	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	210	254	1092	1334	1551	300	الخامس من --اركان الصلاة الركوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع وتقدم ركوع القاعد واما اقل الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ ر----------احتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما فلا يحصل بانخناس	168	1674288777569674955	202	375.0	164	254	79.52755737304688	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	28	68	153	343	1556	300	فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	324	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	258	298	1353	1543	1551	300	فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	168	1674288777569674955	190	380.0	150	190	100.0	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	69	209	350	1077	1556	300	في صحة الركوع ان يكون بطمانينة لحديث المسء صلاته المتقدم واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي غيره اي الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قاله الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان قال بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود الي القيام ثم يركع واكمله اي الركوع تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ونصب ساقيه	324	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	4	120	26	634	1548	300	فيه اي الركوع----------------- لحديث المسء صلاته المار-- واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه عن ركوعه عن هويه------------------------ اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد بال-----هوي غير---- الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قال- الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك -لمتابعته------------------------------------------------------------- واكمل---- الركوع تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ونصب ساقيه	169	1674288777569674955	597	1113.5	482	727	82.11829376220703	108	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	69	192	365	1014	1587	300	ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي بكسر الميم وسكون الياء وهي مءنثة قال تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها فيجوز في استقلت اثبات التاء وحذفها علي انه مفرد ولا يصح هنا التشديد علي انه مثني لفقدان الف الرفع ولفظة مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشرح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين قال في الروضة وهذا مع الثلاث افضل من مجرد اكمل التسبيح قال في المجموع وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام اه والحكمة في وجوب القراءة في القيام والتشهد في الجلوس وعدم وجوب التسبيح في الركوع	326	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	179	223	900	1141	1558	300	ويزيد --منفرد واما----م محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي-------------------------------- وما استقلت به قدمي للاتبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام -------كما في المجموع و الحادية عشرة التس----------------------------بيح في السجود	181	1674288777569674955	206	353.0	165	649	31.741140365600586	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	0	125	0	607	1502	300	في خبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان -----قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان قال في الروضة واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها اه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد غ---يره فلو رفع فزعا بفتح الزاي علي انه مصدر مفعول لاجله اي خوفا او بكسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما	327	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	194	271	1038	1391	1548	300	في خبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان عليه قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد به غيره فلو رفع-------------------------------------------- خو----------------------------------------------------فا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما	169	1674288777569674955	340	612.0	265	616	55.19480514526367	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	96	205	494	1051	1568	300	ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد	328	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms181	false	-4554326901758352096	37	102	177	497	1558	300	ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيهما قبل لك مل----------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرس-------------------------------------------ي وسع كرسيه السماوات والارض وان ----------------------------------------------------------------يزيد --منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل -------------------------------اهل الثناء--------- والمجد----------------------------------- احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ا-----------ي الغني منك اي عندك الجد	181	1674288777569674955	278	432.5	220	557	49.91023254394531	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	130	300	717	1575	1575	300	في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و شرعا اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها وقيل يجب وضع جميعها وعلي الاول يستحب بل الاقتصار علي بعضها مكروه وانما اكتفي به--------- لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بها ----الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لما سياتي فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما كمنديل علي عاتقه لم يجز فان كان متعمدا عالما بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل واعاد السجود ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي-	333	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms170	false	-5247331996239012341	0	111	0	558	1481	300	في محالها الاربع- ركنا واحدا لذلك وهو لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و-شرعا اقله مباشرة بعض جبهته--------- ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اكتفي ببعض الجبهة لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ------------------فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيره-- كمنديل علي عاتقه لم يجز فان كان متعمدا عالما بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل واعاد السجود ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو صلي	170	1674288777569674955	540	1019.0	432	872	61.926605224609375	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	0	159	0	784	1535	300	من قيام لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر وان لم ار من تعرض له ويءخذ من كلامه ان الامتناع علي اليد بطريق الاولي وخرج بمتصل به ما هو في حكم المنفصل وان تحرك بحركته كعود بيده فلا يضر السجود عليه كما في المجموع في نواقض الوضوء وفرق بين صحة صلاته فيما اذا سجد علي طرف ملبوسه ولم يتحرك بحركته وعدم صحتها فيما اذا كان به نجاسة بان المعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها كما مر وانما يخرج القرار بالحركة والمعتبر ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها لقوله تعالي وثيابك فطهر والطرف المذكور من ثيابه ومنسوب اليه ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة فان التصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر ولو سجد علي عصابة جرح او نحوه لضرورة بان شق عليه ازالتها لم يلزمه سجد ع--------------------------------------------------------------لي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه	334	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms170	false	-5247331996239012341	111	214	558	1055	1481	300	من قيام لتحرك لم يضر اذ العبرة بالحالة الراهنة هذا هو الظاهر و---لم ار من ذكره---------------------------------------------------- وخرج بمتصل به ما هو في حكم المنفصل وان تحرك بحركته كعود بيده فلا يضر السجود عليه كما في المجموع في نواقض الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة ف---التصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر ولو سجد علي عصابة جرح او نحوه لضرورة بان شق عليه ازالتها لم تلزمه الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه	170	1674288777569674955	423	795.0	333	846	50.0	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	159	219	835	1124	1528	300	فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين و----يدين وركبتين	335	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms170	false	-5247331996239012341	253	300	1258	1481	1481	300	فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما ام لا الذي يظهر انه ينظر في ذلك---------------------------------------------------------- ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الواجب بوضع بعض----------- احدي الجبهتين وبعض يدين وركبتين-	170	1674288777569674955	184	312.0	146	293	62.79863357543945	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	219	279	1124	1423	1528	300	واصابع رجلين اذا كانت كلها اصلية للحديث فان اشتبه الاصلي بالزاءد وجب وضع جزء من كل منه-ا ويجب ان يطمءن----------------------------------- لحديث المسء صلاته وينال مسجده وهو بفتح الجيم وكسرها محل سجوده ثقل راسه للخبر السابق واذا سجدت فمكن جبهتك ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن او حشيش لا تكبس وظهر اثره في يده لو فرضت تحت ذلك	335	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms171	false	-2938150441948023485	0	61	0	302	1514	300	واصابع رجلين ان- كانت كلها اصلية------- فان اشتبه الاصلي بالزاءد وجب وضع جزء من كل منهما و العاشر من اركان الصلاة الطمانينة فيه اي السجود لحديث المسء صلاته ويجب ان يصيب--------------------- محل سجوده ثقل راسه للخبر المار --اذا سجدت فمكن جبهتك ومعني الثقل ان يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن او حشيش لان-كبس وظهر اثره في يد- لو فرضت تحت ذلك	171	1674288777569674955	240	401.0	190	335	71.64179229736328	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	5	298	21	1499	1509	300	ولا يعتبر هذا في بقية الاعضاء كما يءخذ من عبارة الروضة وافتي به شيخي مخالفا فيه شيخه في شرح منهجه وقال الزركشي اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها اه وقال المصنف في تحقيقه ويندب ان يضع كفيه حذو منكبيه وينشر اصابعهما مضمومة للقبلة ويعتمد عليهما وان لا يه-وي لغيره اي السجود بان يهوي له او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط لوجهه اي عليه من الاعتدال وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء ال-هوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة---- وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة فقط لم يجزه لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامد------ا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة ع-مدا و--------------ان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي---- حاله ولزم-ه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه السجود علي وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها------------------------------------------- خلافا لما في الشرح الصغير	336	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms171	false	-2938150441948023485	61	274	302	1390	1514	300	ولا يعتبر هذا في بقية الاعضاء كما يءخذ من عبارة الروضة وعبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق- ويندب ان يضع كفيه حذو منكبيه وينشر اصابعهما مضمومة للقبلة ويعتمد عليهما ويجب ان يهوي لغير---- السجو--------------------------د كما مر في الركوع فلو سقط علي وجه-----ه من الاعتدال وجب العود اليه-------- ليهوي منه لانتفاء المهوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة فقط وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة لم---- يجزه لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامدا عالما بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا ويجب في السجود ان ترتفع اسافله ع--------------------لي اعاليه--------- للاتباع كما صح-------------------------حه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حسب حاله ولزمته الاعادة لانه--- عذر نادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه السجود علي وسادة بتنكيس لزمه لح-----صول هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن خلافا لما في الشرح الصغير	171	1674288777569674955	985	1753.0	788	1553	63.425628662109375	179	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	183	267	986	1402	1579	300	وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد ال-------------------------------------------------------------سيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان ----لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ان شاء الله تعالي هذا اقله واكمله--- يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع	338	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	3	88	16	439	1617	300	وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف و الثاني عشر من اركان الصلاة الطمانينة فيه لحديث المسء صلاته ويجب ان لا يقصد برفعه غيره كما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود ويجب ان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل------------------------------------------------------------- واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع	172	1674288777569674955	348	676.5	277	484	71.90082550048828	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	74	40	422	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي ---رءوس --اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	339	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	88	117	439	615	1617	300	واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع-------- ناشرا اصابعه مضمومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقبلة ك-----------------------------------ما في السجود------------------------------ قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	172	1674288777569674955	152	199.5	124	387	39.276485443115234	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	1	68	4	376	1629	300	التشهد ف--------------------لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ----- رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جل--وس اخر الصلاة	341	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	147	214	780	1145	1617	300	التشهد فيه اي الجلوس الاخير لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني--------------------------- والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض -الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	172	1674288777569674955	334	624.5	272	399	83.70927429199219	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	29	196	147	997	1530	300	لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عل----يك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ----- متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها----------------------------------- الدارقطني وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف	344	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	35	197	180	1000	1540	300	لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث--- عرفنا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه----------------------------------------- والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب----------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف	173	1674288777569674955	748	1429.0	600	899	83.20355987548828	143	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	83	201	468	1107	1629	300	والتحيات جمع تحية وهي ما يحيا بها من سلام وغيره وقيل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات وجميع وجوه النقص والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق وانما جمعت لان كل واحد من الملوك كان له تحية معروفة يحيا بها ومعني المباركات الناميات والصلوات الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات والطيبات الاعمال الصالحة وقيل الثناء علي الله تعالي وقيل ما طاب من الكلام والسلام قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك وقيل معناه سلم الله عليك ومن سلم الله عليه سلم وعلينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وغيرهم والعباد جمع عبد والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده والرسول هو الذي يبلغ خبر من ارسله	346	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	24	94	129	527	1638	300	والتحيات جمع تحية وهي ما يحيي به- من سلام وغيره--------------------------------------------------------------- والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق------------------------------------------------------------- ومعني المباركات الناميات والصلوات الصلوات الخمس---------------- والطيبات الاعمال الصالحة------------------------------------------------- والسلام مع----ناه اسم السلام اي اسم الله عليك----------------------------------------------- وعلينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وغيرهم والعباد جمع عبد والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه في حقوق الله تعالي وحقوق عباده والرسول هو الذي يبلغ خبر من ارسله	174	1674288777569674955	393	724.0	323	639	61.50234603881836	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	194	237	989	1220	1537	300	الاذرعي الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظة عبده اه وهذا هو المعتمد كما اعتمده شيخي لما ذكر واقل-------------------- الصلاة علي------ النبي صلي-- الله	347	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	259	300	1379	1617	1617	300	الاذرعي الصواب اجزاء---------------ه لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظ ع-بده اه وهذا هو المعتمد واكمله التحيات المباركات---- الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله-	172	1674288777569674955	182	303.5	149	259	70.27027130126953	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	1	82	6	449	1600	300	الثاني عشر من الاركان السلام---------------- لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال القفال الكبير والمعني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم------------ واقله السلام عليكم مرة فلا يجزء السلام عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولاع-ليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام عليكم بلا تنوين فان تعمد ذلك مع علمه بالتحريم بطلت صلاته ويجزء عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص والاصح جواز سلام عليكم	351	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	106	187	586	1032	1638	300	السادس عشر من --اركان الصلاة التسليمة الاولي لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال القفال الكبير والمعني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم قاله القفال واقله السلام عليكم---- فلا يجزء علي-------هم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولا عليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام عليكم---------- فان تعمد ذلك مع علمه بالتحريم بطلت صلاته ويجزء عليكم السلام مع الكراهة كما نقله في المجموع عن النص واكمله ---السلام عليكم	174	1674288777569674955	403	737.5	327	472	85.38135528564453	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	0	54	0	254	1516	300	بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس ونحوه او وجد العاري سترة ذكره في الخادم ويسن اذا اتي بهما------- ان يفصل بينهما كما صرح	352	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	249	300	1373	1618	1618	300	بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة او انكشفت عورته او سقط عليه نجس لا يعفي عنه او تبين له خطءه في الاجتهاد او عتقت امة مكشوفة الراس ونحوه او وجد العاري سترة--------------- ويسن اذا اتي بالتسليمتين ان يفصل بينهما كما صرح-	182	1674288777569674955	235	442.0	185	261	90.03831481933594	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	54	256	254	1298	1516	300	به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا و الاخري شمالا للاتباع رواه ابن حبان وغيره ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء -السلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفاته لما في مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده وفي رواية الدارقطني كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده وعن يساره حتي يري بياض خده ناويا السلام بمرة اليمين الاولي علي من عن يمينه و بمرة اليسار علي من عن يساره وبايهما شاء علي محاذيه وان لم يفهم من عبارته قياسا علي ما سياتي من ملاءكة و مءمني انس وجن اماما كان او ماموما واما المنفرد فينوي بالمرتين علي الملاءكة كما في الروضة واصلها وعلي مءمني الانس والجن كما يءخذ مما مر وينوي الامام زيادة علي ما مر السلام علي المقتدين من عن يمينه بالمرة الاولي ومن عن يساره بالثانية وعلي من خلفه بايهما شاء وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المامومين فينويه من عن يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي وعلي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	352	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	0	71	0	388	1565	300	به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا و-الاخري شمالا---------------------------- ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط --------وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء بالسلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ناويا السلام----- علي من التفت هو اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملاءكة و-مءمني انس وجن فينويه بمرة اليم-----------------------------ين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يساره---------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------وينويه علي من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي	183	1674288777569674955	314	504.5	256	1045	30.047847747802734	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	141	193	733	1012	1594	300	الثالث عشر من الاركان------- ترتيب----- الاركان كما ذكرنا- في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم	353	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	246	300	1348	1638	1638	300	الثامن عشر من --اركان الصلاة ترتيبها اي الاركان كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم-	174	1674288777569674955	274	510.5	223	293	93.5153579711914	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	193	300	1012	1594	1594	300	به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف هنا لعد الولاء ركنا------ وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ومن صور فقد الولاء ما اذا شك في نية الصلاة ولم يحدث ركنا قوليا او فعليا ومضي زمن طويل فتبطل صلاته كما مر لانقطاع نظمها ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال المصنف في تنقيحه الولاء والترتيب-	353	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	0	76	0	435	1541	300	به في المجموع كما مر------------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف---- لعد الولاء من الاركان وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و-ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب	175	1674288777569674955	416	770.0	343	589	70.62818145751953	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	0	66	0	350	1495	300	شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا واما السنن فترتيب بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان تركه اي ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي ومن صوره ما ذكره المصنف بقوله بان سجد قبل ركوعه او ركع قبل قراءته ا-------و سلم كان سلم قبل سجوده بطلت صلاته	354	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	76	133	435	741	1541	300	شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا واما السنن فترتيب بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة فان ترك---- ترتيب الاركان عمدا بتقديم ركن فعلي او سلام كان--------------------------------------- ركع قبل قراءته او سجد او --------سلم قبل ركوعه بطلت صلاته	175	1674288777569674955	285	534.5	232	357	79.8319320678711	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	13	65	68	343	1538	300	الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل كما قال بعضهم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في	360	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	21	57	112	302	1658	300	الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث----- فلا باس-------------------- والكوع--- العظم الذي يلي ابهام اليد و-----------------------------------البوع---- العظم الذي يلي ابهام الرجل يقال الغبي هو الذي لا يعرف كوعه من بوعه والرسغ هو ------------------	179	1674288777569674955	145	232.5	116	275	52.727272033691406	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	153	237	793	1231	1572	300	وقد شرع في القسم الاول فقال شرو--ط الصلاة خمسة والشروط جمع ش-------رط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال شيخنا الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بالفتح اه فان هذا من تفرداته- واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالكلام فيها عمدا	365	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	85	121	476	671	1579	300	وقد بدا ب--القسم الاول فقال وشراءط الصلاة------------- جمع شرط والشرط بسكون الراء لغ----ة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتها واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذ---------------------------------------------------------------------------------------اته كالكلام فيها عمدا	149	1674288777569674955	176	311.0	141	448	39.28571319580078	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	187	262	924	1301	1506	300	ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ التي بلغت سن الحيض لان الحاءض في زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه	366	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	89	130	429	629	1506	300	ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه	152	1674288777569674955	187	348.0	149	388	48.19587707519531	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	2	300	10	1555	1555	300	ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض وقال يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر ولان الله تعالي احق ان يستحيا منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله سبحانه وتعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله سبحانه وتعالي يري عبده المستور متادبا دون غيره ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره اليها من غير حاجة وال-------عورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي ان شاء الله تعالي في النكاح وعورة الرجل اي الذكر ولو عبدا او كافرا او صبيا ولو غير مميز وتظهر فاءدته في الطواف اذا احرم عنه وليه ما بين سرته وركبته لما روي الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي قال عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دون السرة وقيل عكسه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك وجماعة فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع-	367	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	130	267	629	1326	1506	300	ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض -----------------------قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر ولان الله تعالي احق ان يستحيا منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره اليها من غير حاجة -القول في عورة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورة الرجل ما بين سرت-----------------------------------------------------------------------------------------ه وركبته لخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والرك-----------------------------بة ومثل الذكر من بها رق ب--------------------------------------------------جامع ان راس كل منهما ليس بعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح فاءدة ال---------------------------------------------------------------------------سرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع	152	1674288777569674955	643	1178.5	517	1553	41.40373611450195	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	178	264	909	1377	1555	300	المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والرك---------------------------------بة فليسا من العورة	367	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	267	298	1394	1558	1565	300	الطواف ما بين سرته و---ركبته لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين السرة والركبة اما السرة والركبة فليسا من العورة	183	1674288777569674955	122	40.5	96	501	24.35129737854004	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	202	300	1028	1555	1555	300	السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة------- عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس- بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دون السرة وقيل عكسه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك وجماعة فاءدة السرة --موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع-	367	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	207	247	1052	1261	1537	300	الوجه والكفان و----الامة ولو ------------------------مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت------------- بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع	184	1674288777569674955	184	294.0	146	538	34.20074462890625	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	39	219	214	1131	1529	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة----------------------------- والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر------- الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال الاسنوي وعليه الفتوي وعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويمكن ---------------------ان يقال اذا دخل في الصلاة مقتصرا علي ذلك لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في صلاة الجمعة ان العدو لو كمل يخشي -لم تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لا-نا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه اي الساتر ما اي جرم -منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا	368	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	0	176	0	918	1543	300	ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر ب----------------------------------الوجه والكفين وانما لم يكونا-------------------------------------------------- عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قا-ل الاسنوي وعليه الفتوي اه------------------------------------------------ ويمكن الجمع بين العبارتين بان يقال ان -دخل في الصلاة مقتصرا علي ذلك لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما قالوه في الج-----معة ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لاننا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان وهذا فتوح من العزيز الرحيم فتح الله علي من تلقاه بقلب سليم القول في شروط الساتر في الصلاة وشرط---- الساتر------ جرم يمنع ادراك لون البشرة لا حجمها ولو	153	1674288777569674955	733	1330.5	588	1067	68.69728088378906	128	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	29	121	151	633	1529	300	----والكفين- ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم- هو الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميه---------------------------------------------------------ا ليس- بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة والخ-------------------------------------------------------------------------------نثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر------- الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال الاسنوي وعليه الفتوي وعلي	368	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	180	300	907	1537	1537	300	وجهها وكفيها ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و-عاءشة رضي الله تعالي عنهما هو الوجه والكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال الاسنوي وعليه الفتوي وعلي-	184	1674288777569674955	420	758.5	337	632	66.45569610595703	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	40	134	194	683	1528	300	وجوب التط-ين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين لقدرته علي الستر والثاني لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر وجوانبه للعورة لا---------------------- اسفله لها ولو كان المصلي امراة فستر مصدر مضاف الي فاعله لتذكير الضمير في قوله اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا الي مفعوله لانثها فقال ويجب ستر اعلاها الخ فلو رءيت عورته اي المصلي ذكرا او انثي او خنثي سواء اكان الراءي لها هو كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع- او غيره لم يكف الستر	369	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	184	227	958	1175	1543	300	ويجب التطيين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن هو خارج الصلاة خلافا لبعض المتا--------------------------------------------خرين ويجب ستر ا------------------------لعورة من اعلاها وجوانبها لا من اسف---لها ولو كان المصلي امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رءيت عورت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوعه او غيره ضر وله --ستر	153	1674288777569674955	181	282.0	142	513	35.282649993896484	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	130	243	637	1223	1548	300	ههنا الستر وهو يتجزا فان وجد كافي سواتيه اي قب---له ودبره تعين لهما للاتفاق علي انهما عورة ولانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان كشفهما يسوء صاحبهما قال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي ظهرت لهما وكان لا يريانها من انفسهما او لا يري احدهما من الاخر كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني او كان احدهما فقبله يستر-------------------ه وجوبا سواء اكان ذكرا ام غيره لانه بارز الي القبلة والدبر مستور غالبا بالاليين وبدل القبلة كالقبلة كما لو صلي صوب مقصده ويستر الخنثي قبليه فان كفي لاحدهما تخير والاولي كما قال الاسنوي ستر الة الرجل ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل	370	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	231	293	1200	1512	1543	300	--من الستر ----------فان وجد من السترة ما يكفي قبله ودبره تعين لهما للاتفاق علي انهما عورة ولانهما افحش من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان لم يجد ما يكفيهما قدم قبله وجوبا----------------------- لانه متوجه به للقبلة---------------------------- وبدل القبلة كالقبلة كما لو صلي صوب مقصده ويستر الخنثي قبليه فان كفي لاحدهما تخير والاولي له------------- ستر الة الرجل ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل	153	1674288777569674955	253	427.5	202	608	41.61184310913086	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	133	218	655	1088	1518	300	لزمه الستر به ولا يلزمه قطع ما زاد عل---ي العورة وان قال الاسنوي المتجه لزوم قطعه اذا لم ينقص اكثر من اجرة الثوب لان لبس الحرير يجوز لادون من ذلك كدفع القمل ويقدم علي المتنجس للصلاة ويقدم المتنجس عليه في الخلوة ونحوها مما لا يحتاج الي طهارة الثوب ولو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة بعيدة بحيث ان مضت اليها احتاجت الي افعال كثيرة او انتظرت من يلقيها اليها ومضت مدة في التكشف بطلت صلاتها فان لم تجد السترة---------- بنت علي صلاتها	371	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	0	52	0	254	1475	300	لزمه الستر به ولا يلزمه قطع ما زاد من علي العورة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي المتنجس للصلاة ويقدم المتنجس عليه في غير--------ها مما لا يحتاج الي طهارة الثوب ولو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة وجب عليها ان تستر راسها ب----------------------------------------------------------------------------ها فان لم تجد ما تستر به راسها بنت علي صلاتها	154	1674288777569674955	209	348.0	164	446	46.860984802246094	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	177	229	922	1181	1563	300	طهارة ال-----------حدث الاصغر وغيره عند القدرة لما مر في باب الحدث فان عجز فقد تقدم في باب التيمم فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع --قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته في الجديد كما لو تعمد الحدث لبطلان طهارته	372	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	142	173	785	954	1579	300	طهارة الاعضاء من الحدث الاصغر وغيره-------------------------------------------------------------- فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع القدرة- علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ------------فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته---------------------------- لبطلان طهارته	149	1674288777569674955	155	258.0	126	272	56.985294342041016	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	29	175	146	913	1563	300	يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان ي-زين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة	372	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	60	100	295	501	1475	300	يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يتزين له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرجل متلثما والمراة منتقبة	154	1674288777569674955	203	381.0	163	768	26.43229103088379	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	219	274	1128	1425	1563	300	بطلت صلاته في الجديد كما لو تعمد الحدث لبطلان طهارته ب--اجماع ويءخذ من التعليل ان فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث لم تبطل صلاته وجري علي ذلك الاسنوي وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق------------ والتعليل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الربيبة تحرم مطلقا فلفظ الحجور لا مفهوم له	372	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms188	false	1370248895591780340	68	119	355	638	1519	300	بطلت صلاته---------------------------- لبطلان طهارته بالاجماع ويءخذ من التعليل ان فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث لم تبطل صلاته وجري علي ذلك الاسنوي وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق وهو المعتمد والتعليل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الربيبة تحرم مطلقا فلفظ الحجور لا مفهوم له	188	1674288777569674955	269	508.5	220	311	86.49517822265625	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	135	195	682	983	1493	300	الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا سواء اكان عالما انه في الصلاة ام ناسيا ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه ويءخذ مما تقدم عدم الاثابة ويجريان اي القولان في	373	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	166	214	912	1158	1579	300	الحدث غير الداءم----- بطلت صلاته لبطلان طهارته------------------------------ ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه والظاهر------- عدم الاثابة----------- القول-- في	149	1674288777569674955	219	378.0	172	301	72.75747680664062	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	151	174	763	876	1493	300	صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال	373	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms188	false	1370248895591780340	121	144	647	758	1519	300	صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي --وضوء فانه يثاب علي فعله ايضا اما	188	1674288777569674955	108	207.5	85	113	95.5752182006836	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	224	276	1116	1383	1493	300	طيرت الريح سترته الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح اي اظهرت عورته او وقعت علي بدنه او ثوبه نجاسة يابسة او علي ثوبه نجاسة رطبة فستر العورة او القي النجاسة اليابسة او القي الثوب في الرطبة في ال---------------------------------حال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور ويغتفر هذا العارض اليسير --	373	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	107	136	515	665	1507	300	طيرت الريح سترته الي مكان بعيد فان امكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر العور------------------------------------------------ة في الحال بان كشف الريح ثوبه فرده في الحال لم تبطل صلاته لانتفاء المحظور ويغتفر هذا العارض اليسير و	190	1674288777569674955	114	194.5	93	302	37.74834442138672	17	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	186	232	906	1121	1479	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر	374	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	252	294	1359	1549	1579	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في -----------------ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه او-------- مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر	149	1674288777569674955	188	357.5	146	215	87.44186401367188	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	278	300	1365	1479	1479	300	كظاهرهما بخلاف غسل الجنابة لغلظ امر النجاسة بدليل انه لو وقعت نجاسة في عينه وجب غسلها ولا يجب غسلها في الطهارة فلو-	374	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms150	false	6178407258377974782	0	22	0	115	1518	300	كظاهرهما بخلاف غسل الجنابة لغلظ امر النجاسة بدليل انه لو وقعت نجاسة في عينه وجب غسلها ولا يجب غسلها في الطهارة فلو	150	1674288777569674955	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	153	290	745	1433	1479	300	ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا احدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها او اقيمت و خامسها طهارة النجس الذ-ي لا يعفي عنه- في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها فلزم ما ذكر وانما جعل داخل الفم والانف هنا كظاهرهما بخلاف غسل الجنابة لغلظ امر النجاسة بدليل انه لو وقعت----- نجاسة	374	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms188	false	1370248895591780340	158	231	833	1197	1519	300	ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا احدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها او اقيمت و الرابع حدوث النجاسة التي لا يعفي عنها في -----------------ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وثيابك فطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما جعل داخل الفم والانف هنا كظاهرهما بخلاف غسل الجنابة لغلظ امر النجاسة ف---------لو وقعت عليه نجاسة	188	1674288777569674955	336	610.5	266	695	48.3453254699707	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	0	284	0	1402	1481	300	اكل متنجسا لم تصح صلاته ما لم يغسل فمه ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما وان لم يكن عصيانا واستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطي-ر فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو مقيد متعين قال شيخي وان لا يكون رطبا اي او رجله مبلولة فرع-- لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قالاه------- تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كل- منهما لو انفرد وجب تحصيله ا---ه وهذا هو الظاهر وقيد-------- ايضا وجوب القطع بحصول ستر العورة بالظاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح اه وهذا هو الظاهر -------------------------------------------ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني وتقدم الكلام علي ذلك ولو صلي فيما ظنه الطاهر من الثوبين او البيتين--------- بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب تجديد الاجتهاد في الاصح ولا-- يشكل ذلك بما تقدم في المياه من انه يجتهد فيها لكل فرض ل-----ان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه كما مر ولو غسل احد الثوبين بالاجتهاد صحت	375	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms150	false	6178407258377974782	22	300	115	1518	1518	300	اكل متنجسا لم تصح صلاته ما لم يغسل فمه ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما وان لم يكن عصيان- واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو -قيد متعين وزاد غيره ان لا يكون رطبا--- او رجله مبلولة تنبيه لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قاله الشيخان تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله انتهي وهذا هو الظاهر وقيد الشيخان ايضا وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح اه وهذا هو الظاهر القول في الاجتهاد عند اشتباه الطاهر بالجنس ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة وصل-----------------------------------------------------ي فيما ظنه الطاهر من الثوبين او البيتين فاذا صلي بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب تجديد الاجتهاد فان قيل ان ذلك يشكل ---بالاجتهاد في المياه فان--ه يجتهد فيها لكل فرض اجيب بان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني--------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا يجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه -------ولو غسل احد الثوبين بالاجتهاد صحت-	150	1674288777569674955	1278	2386.0	1018	1483	86.17666625976562	241	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	88	122	430	586	1481	300	لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قالاه------- تبعا للمتولي وقال	375	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms188	false	1370248895591780340	265	300	1357	1519	1519	300	لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قاله الشيخان تبعا للمتولي وقال-	188	1674288777569674955	153	294.0	120	163	93.86502838134766	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	122	184	586	895	1481	300	الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كل- منهما لو انفرد وجب تحصيله اه وهذا هو الظاهر وقيد-------- ايضا وجوب القطع بحصول ستر العورة بالظاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح اه وهذا هو الظاهر	375	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	0	63	0	318	1476	300	الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله اه وهذا هو الظاهر وقيد الشيخان ايضا وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح اه وهذا هو الظاهر	189	1674288777569674955	308	601.5	246	318	96.8553466796875	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	0	125	0	626	1508	300	عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره لعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه بدن-ان يريد الاقتداء باحدهما اجتهد فيهما وعمل باجتهاده فان صلي خلف واحد ثم تغير ظنه الي الاخر صلي خلفه ولا يعيد الاولي كما لو صلي باجتهاد الي القبلة ثم تغير اجتهاده الي جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو -نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه فان كان المكان واسعا لم يجب عليه الاجتهاد ولكن يسن فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف وان قال	376	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms151	false	9056366270768730723	16	124	80	625	1460	300	عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه امامان يريد الاقتداء باحدهما اجتهد فيهما وعمل باجتهاده فان صلي خلف واحد ثم تغير ظنه الي الاخر صلي خلفه ولا يعيد الاولي كما لو صلي باجتهاد الي القبلة ثم تغير ظنه ----الي جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو تنجس ------------------بعض ثوب او---- بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض--------------- وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه -------------------------------------فان كان المكان واسعا لم يجب عليه الاجتهاد فيه----- فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك العرف ولو غسل	151	1674288777569674955	528	987.0	421	628	84.07643127441406	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	227	300	1141	1500	1500	300	واذا تنجس الماء لم يطهر الثوب ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه نجاسة في شء من صلاته لما مر وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته الطويلة او كمه الطويل المتصل بنجاسة وخالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح------ ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به -لم يتحرك-	377	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	60	119	303	601	1476	300	وهذا هو الظاهر ايضا---------- ولا تصح صلاة ملاق بعض لباس--------ه نجاسة---------------------- وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته ال---------------طويل-------------- وخالف ذلك ما لو سجد علي متصل به حيث تصح صلاته ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا علي غيره لحديث مكن جبهتك فاذا سجد علي متصل به ولم يتحرك	189	1674288777569674955	275	487.0	220	367	74.93187713623047	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	0	128	0	626	1460	300	بحركته حصل المقصود ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد بنحو يده طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ما ذكر بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل المذكورة فكانه حامل لها والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا بدابة او بسفينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والمجموع بخلاف سفينة كبيرة لا تتحرك بجره فانها كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في البر او في البحر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	378	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	119	205	601	1011	1476	300	بحركته حصل المقصود ولا تصح صلاة ----قابض --------------طرف شء كحبل ------------------------علي نجس و--------------------------ان لم يتحرك بحركته------ لانه حامل لمتصل بنجاس--------------------ة فكانه حامل لها---------------------------------------------------- ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا في سف-------ينة صغيرة بحيث تنجر بجر الحبل ---------------------------------لم تصح صلاته----------------------------- بخلاف سفينة كبيرة لا تنجر- بجره فانها كالدار ولا فرق في السفينة بين ان تكون في البر او في البحر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	189	1674288777569674955	397	678.5	312	626	63.41852951049805	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	102	266	525	1326	1505	300	ولو وصل عظمه لانكساره مثلا واحتياجه الي الوصل بنجس لفقد الطاهر الصالح للوصل او وجده وقال اهل الخبرة انه لا ينفع ووصله بالنجس فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا يجب نزعه وان لم يخف ضررا وهو كذلك وان قال- بعض المتاخرين ان محله اذا خاف من نزعه ضررا والا وجب نزعه ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس وظاهر هذا انه لا فرق بين الادمي المحترم وغيره وهو كذلك وان قال الاذرعي ان في النفس من عظم غير المحترم كالحربي والمرتد شيءا والا اي وان وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل حرم عليه لتعديه و وجب عليه نزعه واجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم	379	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	205	276	1011	1356	1476	300	ولو وصل عظمه لانكساره مثلا------------------- بنجس لفقد الطاهر الصالح للوصل------------------------------------------------- فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا يجب نزعه وان لم يخف ضررا وهو كذلك وان خالف بعض المتاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في ذلك اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصله به مع وجود الطاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل فانه ي-------------جب عليه نزعه و-------------ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم	189	1674288777569674955	327	570.5	259	802	40.773067474365234	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0380	true	-3405472136483235206	230	300	1196	1583	1583	300	فروع الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليرزق او يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام لخبر الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة اي فاعلة ذلك وساءلته فتجب ازالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف لم يجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة وهذا اذا فعله برضاه كما قال الزركشي اي بعد بلوغه والا فلا-	380	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	6	58	32	289	1507	300	فروع الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق او يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام للنهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتجب ازالته ان لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف لم تجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة وهذا اذا فعله برضاه -------------------بعد بلوغه والا فلا	190	1674288777569674955	244	449.0	194	388	62.8865966796875	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	1	116	5	591	1556	300	دم البراغيث والقمل والبق وونيم الذباب وهو بفتح الواو وكسر النون ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما في المجموع وكذا يعفي عن قليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك لان ما ذكر مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه قال في الصحاح والبق هو البعوض لكن الظاهر كما قال شيخنا ان المراد هنا ما يشمل البق المعروف والبراغيث جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث------- رشحات تمصها م----ن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	384	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	257	296	1308	1517	1538	300	دم البراغيث والقمل والبق وونيم الذباب و------------------------------------------------------------------------------------عن قليل بول الخفاش وع-------ن روثه وبول الذباب----- لان ذلك ---مما تعم به البلوي ويشق الاحتراز عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم البراغيث والقمل رشحات تمصها من بدن الانسان--------- وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	109	1674288777569674955	193	312.5	157	597	32.32830810546875	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	51	140	256	678	1463	300	العفو عن قليل دم---- الاجنبي------------ من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه و--من----- غير نحو الكلب والله اعلم---------- لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا وعن القديم يعفي عما دون الكف--------------- اما دم نحو الكلب--------- فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح به في البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به-------- بدنه او ثوبه فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام	386	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	136	234	702	1185	1538	300	العرف من الدم والقيح الاجنبيين سواء اكان من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه او من غيره غير -دم الكلب والخنزير وفرع احدهما لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والقيح دم استحال الي نتن وفساد ومثله الصديد اما دم نحو الكلب والخنزير فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح ف---ي البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكذا لو اخذ دما اجنبيا ولطخ به نفسه اي بدنه او ثوبه فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام	109	1674288777569674955	373	645.0	291	487	76.59137725830078	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	196	300	981	1463	1463	300	تنبيه محل العفو عن ساءر الدماء ما لم يختلط باجنبي فان اختلط- به ولو دم نفسه كان خرج من عينه دم او دميت لثته لم يعف عن شء منه نعم يعفي عن ماء الطهارة اذا لم يتعمد وضعه عليها والا فلا يعفي عن شء منه قال المصنف في مجموعه في الكلام علي كيفية المسح علي الخف لو تنجس اسفل الخف بمعفو عنه لا يمسح علي اسفله لانه لو مسحه زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل اليد اه--- واختلف فيما لو- لبس ثوبا فيه دم نحو براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو عل-------ي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه-	386	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	1	105	6	497	1456	300	تنبيه محل العفو عن ساءر الدماء ما لم تختلط باجنبي فان اختلطت به ولو دم نفسه كان خرج من عينه دم او دميت لثته لم يعف عن شء منه نعم يعفي عن ماء الطهارة اذا لم يتعمد وضعه عليها والا فلا يعفي عن شء منه قال النووي في مجموعه في الكلام علي كيفية المسح علي الخف لو تنجس اسفل الخف بمعفو عنه لا يمسح علي اسفله لانه لو مسحه زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل اليد انتهي واختلف فيما اذا لبس ثوبا فيه دم---- براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو علي السنجي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه	110	1674288777569674955	470	896.5	368	495	94.94949340820312	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0387	true	1686390138306942062	0	68	0	324	1501	300	جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل --كلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز ----كما لو كانت بعرق والثاني علي غير ذلك كما علم مما مر وينبغي ان يلحق بماء الطهارة ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعل -علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولو صلي بنجس لا -------------يعفي عنه	387	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	105	175	497	835	1456	300	جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل الكلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز عنه كما لو كانت بعرق والثاني ف-ي غير ذلك كما علم مما مر وينبغي ان يلحق بماء الطهارة ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعله علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واما ما----- لا يدركه البصر فيعفي عنه	110	1674288777569674955	310	575.0	245	344	90.11627960205078	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	0	191	0	933	1467	300	كقوله لا تقم او اقعد ام لا ك عن و من لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي قال----- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام لان اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير----------------------------------------------------------- من باب اولي والا ان -------------------------------التنحنح والضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف ان ظهر به اي بواحد مما ذكر حرفان بطلت صلاته والا فلا	388	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms185	false	2088340379920913998	92	253	479	1289	1531	300	كقوله لا تقم او اقعد او لا ك-عن و-من لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام--------------------------------------------------- وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و-ع من الوع---------------------------ي وكذا مدة بعد حرف ---------وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان ويستثني من ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في حياته ممن ناداه والتلفظ بقربة كنذر وعتق بلا تعليق وخطاب ولو كان الناطق بذلك مكرها لندرة الاكراه فيها وشرطه في الاختيار العمد مع العلم بتحريمه وانه في صلاة فلا تبطل بقليل كلام ناسيا للصلاة او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها وقرب اسلامه او بعد عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم والتنحنح والضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف ان ظهر------ بواحد -من ذلك حرفان بطلت صلاته والا فلا	185	1674288777569674955	423	655.0	330	1225	34.53061294555664	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	29	139	150	698	1560	300	هو وهم عليها----- او جهل تحريمه اي-------------------- الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام- او نشا بعيدا عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم قال الخوارزمي والاشبه ان الذمي الذي نشا بين اظهرنا انه لا يعذر وان قرب عهده بالاسلام لان مثل هذا لا يخفي عليه من ديننا اه وهذا ليس بظاهر بل هو داخل في عموم كلام الاصحاب وهو لو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له ما--موم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم بعد انقطاع القدوة ولو سلم من --------ثنتين ظانا كمال صلاته فكالجاهل كما ذكره الرافعي	389	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms185	false	2088340379920913998	199	300	1008	1531	1531	300	او سبق اليه لسانه او جهل تحريمه فيها وان علم تحريم جنس الكلام فيها --وقرب --------اسلامه او بعد------ عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنحنح والضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف ان ظهر بواحد من ذلك حرفان بطلت صلاته والا فلا ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم بعد انقطاع القدوة ولو سلم المصلي من اثنتين ظانا كمال صلاته فكالجاهل كما ذكره الرافعي-	185	1674288777569674955	338	450.5	270	717	47.140865325927734	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	139	300	698	1560	1560	300	في كتاب الصيام لا في كثيره------ فانه لا يعذر فيه فيما ذكر من الصور في الاصح لانه يقطع نظم الصلاة وهيءاتها والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناسيا عند المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان وليس كذلك الصاءم والثاني يسوي بينهما في العذر كما سوي في العمد ومرجع القليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل الكلمة الكلمتان ونحوهما وقيل ما يسع زمانه ركعة وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين و يعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر -به حرفان ولو من كل نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تقصير وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة وكذا غيرها من الاركان القولية للضرورة وهذا راجع الي التنحنح فقط ا-----------ما اذا كثر التنحنح ونحوه للغلبة كان ظهر منه حرفان من ذلك و-كثر فان صلاته تبطل كما قالاه ف-------ي الضحك والسعال والباقي في معناهما لان-	389	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms186	false	-5168764669537795410	0	108	0	569	1551	300	في كتاب الصيام اما الكثير من ذلك فانه لا يعذر فيه--------------------------- لانه يقطع نظم الصلاة--------- والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير علي الاصح ا-------ن المصلي متلبس بهيءة مذكرة للص-لاة يبعد معها النسيان بخلاف---- الصاءم القول في حكم التنحنح ويعذر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر منه حرفان ولو من كل نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تق-----------------صير ويعذر ف-----------------------------------------------------------------ي التنحنح لتعذر ركن قولي اما اذا كثر التنحنح ونحوه للغلبة كان ظهر منه حرفان من ذلك فاكثر فان صلاته تبطل كما قاله الشيخان في الضحك والسعال والباقي في معناهما لان	186	1674288777569674955	476	842.0	382	889	53.54330825805664	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	7	238	37	1233	1546	300	البطلان في التنحنح والسعال والعطاس للغلبة وان كثرت اذ لا يمكن الاحتراز عنها اه وينبغي ان يكون محل الاول ما اذا لم يصر السعال او نحوه مرضا ملازما له اما اذا صار السعال ونحوه كذلك فانه لا يضر كمن به سلس بول ونحوه بل اولي لا تعذر الجهر فلا يعذر في يسير التنحنح له في الاصح لانه سنة لا ضرورة الي التنحنح له وفي معني الجهر ساءر السنن كقراءة السورة والقنوت وتكبيرات الانتقالات وان قال الاسنوي المتجه جواز التنحنح للجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي سماع المامومين اذ لا يلزمه تصحيح صلاة غيره فروع لو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام ولو علم تحريم الكلام وجهل كونه مبطلا لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ--- حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام ابن المقري في روضه -صرح به اصله وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم ولو تنحنح امامه فبان منه حرفان لم يفارقه حملا علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو	390	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms186	false	-5168764669537795410	100	298	521	1540	1551	300	الشيخان في الضحك-- والسعال والباقي في معناهما لان ذلك يقطع نظم الصلاة ومحل هذا ----------------------------اذا لم يصر السعال ون--حوه مرضا ملازما له اما اذا صار السعال ونحوه كذلك فانه لا يضر كمن به سلس بول ونحوه بل اولي و--------------لا يعذر في يسير التنحنح للجهر------ لانه سنة لا ضرورة الي التنحنح له وفي معني الجهر ساءر السنن كقراءة السورة والقنوت وتكبيرات الانتقالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع لو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام ولو علم تحريم الكلام وجهل كونه مبطلا لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ من حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام ابن المقري في روضه وصرح به اصله وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم ولو تنحنح امامه فبان منه حرفان لم يفارقه حملا علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة ------------ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته لكن لا	186	1674288777569674955	952	1774.0	761	1201	79.26728057861328	177	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	105	257	524	1247	1465	300	وتبطل بمنسوخ التلاوة وان لم ينسخ حكمه لا بمنسوخ الحكم دون التلاوة ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء وان لم يندبا ولا بنذر قال في المجموع لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء وسياتي ان شاء الله تعالي في باب النذر هل هو قربة او لا الا ما علق من ذلك كقوله اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به صلاته وكذا لو كان الدعاء محرما ويشترط النطق بذلك بالعربية وان كان لا يحسنها كما مرت الاشارة اليه وان لا يكون فيه خطاب مخلوق غير النبي من انس وجن وملك كما قال الا ان يخاطب به كقوله لعاطس يرحمك الله ونحو ذلك ك سبحان ربي وربك او قال لعبده لله علي ان اعتقك فتبطل به واستثني الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك و---شر ما فيك	392	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms187	false	2008229114863627964	40	87	192	419	1535	300	وتبطل بمنسوخ التلاوة وان لم ينسخ حكمه لا بمنسوخ الحكم دون التلاوة ولا تبطل------- بالذكر والدعاء وان لم يندب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاطب به كقوله لعاطس -رحمك الله وكذا تبطل بخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك	187	1674288777569674955	210	374.0	166	726	28.92561912536621	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	137	300	681	1501	1501	300	كلام الرافعي ان خطاب الملاءكة وباقي الانبياء تبطل به الصلاة اه والمقتضي هو المعتمد والمتجه كما قاله الاسنوي ان اجابة النبي------------------- بالفعل الكثير كاجابته بالقول ولا تجب اجابة الابوين في الصلاة بل تحرم في الفرض وتجوز في النفل والاولي الاجابة فيه ان شق عليهما عدمها كما بحثه بعض المتاخرين وتبطل باجابة احدهما لا باشارة الاخرس وان باع بها واشتري ولو قال قاف او صاد او نون فان قصد كلام الادميين بطلت صلاته وكذا ان لم يقصد شيءا كما بحثه بعضهم او القران لم تبطل وعلم بذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل الصلاة به هو مسمي الحرف لا اسمه ولو قرا امامه اياك نعبد واياك نستعين فقالها-------- بطلت صلاته ان لم يقصد تلاوة او دعاء كما في التحقيق فان قصد ذلك لم تبطل او ق-ال استعنت بالله او استعنا بالله بطلت صلاته وان ----قصد بذلك الثناء او الذكر كما في فتاوي شيخي قال اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ ويقاس علي ذلك ما اشبهه ولو سكت طويلا عمدا في-	393	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms187	false	2008229114863627964	105	195	515	988	1535	300	كلام الرافعي ان خطاب الملاءكة وباقي الانبياء تبطل به الصلاة و-----------هو المعتمد والمتجه كما قاله الاسنوي ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل------- كاجابته بالقول ولا تجب اجابة الابوين في الصلاة بل تحرم في الفرض وتجوز في النفل والاولي الاجابة فيه ان شق عليهما عدمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا امامه اياك نعبد واياك نستعين فقالها الماموم بطلت صلاته ان لم يقصد تلاوة او دعاء كما في التحقيق فان قصد ذلك لم تبطل ولو قال استعنت بالله او استعنا بالله بطلت صلاته الا ان يقصد بذلك الدعاء ---------------------------------------------------------------------------------------ولو سكت طويلا عمدا في	187	1674288777569674955	429	778.0	347	853	50.29308319091797	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0397	true	-1793534503360208449	85	282	439	1445	1546	300	في الاصح فما يعده الناس قليلا كخلع الخف ولبس الثوب الخفيف وقتل قملة ودمها عفو فقليل نعم ان حمل جلد القملة المقتولة بطلت صلاته ومثل المصنف لذلك بقوله فالخطوتان المتوسطتان او الضربتان كذلك او الاشارة برد السلام قليل لحديث خلع النعلين وما يعده الناس كثيرا مما ذكر او غيره فكثير وقد مثل له المصنف بقوله والثلاث من ذلك او غيره كثير ان توالت سواء اكانت من جنس الخطوات ام اجناس كخطوة وضربة وخلع نعل وسواء اكانت الخطوات الثلاث بقدر خطوة واحدة ام لا كما قاله الامام وقيل القليل ما لا يحتاج فيه الي كلتا اليدين والكثير ما يحتاج الي ذلك كعقد الازار والتعمم وقيل الكثير ما يسع وقته ركعة والقليل خلافه وقيل غير ذلك وخرج بقوله ان توالت ما لو اتي بالثلاث متفرقة بحيث تعد الثانية مثلا منقطعة عن الاولي او الثانية منقطعة عن الثالثة فانه لا يضر لحديث حمل امامة وعند البغوي ان يكون بينهما قدر ركعة ولو فعل واحدة بنية الثلاث بطلت صلاته كما قاله العمراني واذا تكلم بحرف ونوي ان ياتي بحرفين هل تبطل صلاته قياسا علي ذلك او لا ولم ار من تعرض له والظاهر الاول ولو تردد في فعل فعله هل وصل الي حد الكثرة او لا لم يضر كما قاله الامام	397	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms187	false	2008229114863627964	221	299	1116	1530	1535	300	في العرف فما يعده العرف قليلا كخلع الخف ولبس الثوب الخفيف-------------------- فقليل وكذا ا-------------------------------------------------------------لخطوتان المتوسطتان و--الضربتان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاث من ذلك او غيره كثير ان توالت سواء اكانت من جنس كخطو-ات ام اجناس كخطوة وضربة وخلع نعل وسواء اكانت الخطوات الثلاث بقدر خطو------ة ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل واحدة بنية الثلاث بطلت صلاته---- قاله العمراني فاءدة الخطوة بفتح الخاء هي المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين ---------------------------------ولو تردد في فعل هل انتهي ---الي حد الكثرة ام ل-----------ا قال- الامام	187	1674288777569674955	324	492.0	261	1006	32.20676040649414	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	16	61	83	307	1543	300	لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه بلا حركة كفه في سبحة او عقد او حل او حك او نحو ذلك كتحريك لسانه او اجفانه او شفتيه او ذكره مرارا ولاء فلا تبطل------ بذلك في الاصح اذ لا يخل ذلك بهيءة الخشوع والتعظيم فاشبه بالفعل القليل	398	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms188	false	1370248895591780340	10	52	56	270	1519	300	لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه بلا حركة كفه في سبحة او عقد او حل------ او نحو ذلك كتحريك لسانه او اجفانه او شفتيه او ذكره مرارا ولاء فلا تبطل صلاته بذلك--------- اذ لا يخل ذلك بهيءة الخشوع والتعظيم فاشبه -الفعل القليل	188	1674288777569674955	208	391.5	167	230	90.43478393554688	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	32	76	174	409	1563	300	الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم لعدم منافاته للصلاة اما كثيره فيبطل مع النسيان او الجهل في الاصح ولو مفرقا بخلاف الصوم فانه لا يبطل بذلك وفرقوا بان للصلاة	399	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	263	300	1308	1507	1507	300	الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء فلا تبطل بقليله---------------- لعدم منافاته للصلاة اما كثيره فيبطل مع النسيان او الجهل------------------- بخلاف الصوم فانه لا يبطل بذلك وفرقوا بان للصلاة-	190	1674288777569674955	199	372.0	163	235	84.68085479736328	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	76	150	409	799	1563	300	هيءة مذكرة بخلافه وهذا لا يصلح فرقا في جهل التحريم والفرق الصالح لذلك ان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف والمكره هنا كغيره لندرة الاكراه فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها بمص ونحوه لا بمضغ بطلت صلاته في الاصح لمنافاته للصلاة كما مر والثاني لا تبطل لعدم المضغ ثم ا-ن المضغ م-----ن الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ	399	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms191	false	1328075687682929369	0	62	0	329	1590	300	هيءة مذكرة بخلافه وهذا لا يصلح فرقا في جهل التحريم والفرق الصالح لذلك ان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف والمكره هنا كغيره لندرة الاكراه فلو كان بفمه سكرة------ فبلع---------------------- ذوبها بمص ونحوه لا بمضغ بطلت صلاته--------- لمنافاته للصلاة كم------------------------------ا مر اما المضغ فانه من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ	191	1674288777569674955	318	596.5	257	396	80.30303192138672	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	118	197	606	983	1520	300	ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه ولذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض و يكره وضع يده علي فمه لثبوت النهي عنه ولمءنته لهيءة الخشوع بلا حاجة فان كان لها كما اذا تثاءب فانه لا -------يكره بل	402	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms191	false	1328075687682929369	231	269	1219	1396	1590	300	ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يده علي فيه------------------------------------- بلا حاجة فان كان لها كما اذا تثاءب ف----لا كراهة ويكره ---	191	1674288777569674955	169	285.0	132	384	44.01041793823242	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0405	true	-2198740449702200973	2	264	14	1377	1567	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه لمجاوزته فعله فانه كان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ولم يصوبه اي لم يخفضه وقضية كلام المصنف ان خفض الراس من غير مبالغة لا كراهة فيه والذي دل عليه كلام الشافعي والاصحاب كما قاله السبكي وجري عليه شيخنا في منهجه الكراهة وهو المعتمد و تكره الصلاة في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد قاله في الاحياء قال وكان بعض الصحابة يضرب الناس ويقيم من الرحاب وفي الحمام ولو في مسلخه لحديث صحيح اسنده ابن حبان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام واختلف في علة النهي علي اقوال اصحها لانه ماوي الشياطين وقيل خوف النجاسة وقيل لاشتغال المصلي بدخول الناس وقيل غير ذلك وهو مذكر ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار و في الطريق للنهي عن الصلاة في قارعة الطريق وهي اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه والكل متقارب والمراد هنا نفس الطريق كما قاله ابن الاثير في النهاية فلهذا عبر به المصنف وظاهر كلامه انه لا فرق بين البنيان والبرية وصححه في الكفاية ولكن المعتمد ما صححه في التحقيق من الكراهة في البنيان دون البرية وفي قول ان الصلاة في الشارع باطلة بناء علي تغليب الغالب الظاهر علي الاصل و في المزبلة بفتح الباء وضمها موضع الزبل- ونحوه- كالمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان ومحل ذلك ما اذا بسط طاهرا وصلي عليه والا لم تصح لانه مصل علي نجاسة وانما تكره علي الحاءل اذا كانت النجاسة محققة فان بسطه علي ما غلبت فيه النجاسة لم تكره علي ما يقتضيه كلام الرافعي لضعف ذلك الحاءل و في الكنيسة وهي بفتح الكاف معبد النصاري وفي البيعة بكسر الباء وهي معبد اليهود ونحوهما من اماكن الكفر	405	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms192	false	-6318108777647032194	18	64	91	347	1575	300	في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الصلاة في الاسواق والرحاب الخارجة عن ا----------------------------------------------------------------لمسجد وفي الحمام ولو في مسلخه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق في البن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان دون البرية وف--------------------------------------------------------------------------ي الم-----------------------------زبلة ونحوها كالمجزرة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكنيسة وهي معب-----------د النصاري وفي البيعة بكسر الباء وهي معبد اليهود ونحوهما من اماكن الكفر	192	1674288777569674955	235	400.0	190	1365	17.21611785888672	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0407	true	-3247105431095596470	0	72	0	376	1506	300	ويكره استقبال القبر في الصلاة لخبر م-----------------سلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها نعم يحرم استقبال قبره كما جزم به في التحقيق ويقاس به ساءر قبور الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام فاءدة اجمع المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة ولا يجوز ذلك لانه ليس من نبات الارض خاتمة في احكام ------	407	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms192	false	-6318108777647032194	82	141	441	752	1575	300	ويكره استقبال القبر في الصلاة قال صلي صلي الله عليه وسلم لعن الله---------------------- اليهود والنصاري اتخذوا----------------------------------------- قبور --انبياءهم مساجد------------------ فاءدة اجمع المسلمون الا الشيعة علي جواز الصلاة علي الصوف وفيه ولا كراهة في الصلاة علي شء من ذلك الا عند مالك فانه كره الصلاة عليه تنزيها وقالت الشيعة -لا يجوز---- لانه ليس من نبات الارض القول في السترة امام	192	1674288777569674955	241	383.0	193	399	60.4010009765625	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	158	229	794	1190	1562	300	للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الال في التشهد--------------------------- الاخير بان يتيقن ترك امامه له------ا بعد سلامه وقبل ان يسلم هو--------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة -اذا ترك-ت بالسجود	411	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	98	184	586	1079	1706	300	----------------------------------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول والسادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت والسابع الصلاة علي الال بعد القنوت والثامن الصلاة علي الال بعد التشهد الاخير وظاهر ان القعود------------------ للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد------------------------------------------------------- التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له فتزيد الابعاض بذلك وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيق-ة اي الاركان وخرج بها بقية السنن---------- كاذكار الركوع والسجود ----------فلا يجبر تركها بالسجود	178	1674288777569674955	194	140.5	156	639	30.35993766784668	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	165	237	856	1222	1549	300	فذكره بعد انتصابه لم يعدله-------- اي يحرم عليه العود لانه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما ب--تحريمه بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وقيل يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة او عاد له ناسيا انه في --صلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره و-----يسجد للسهو لانه زاد جلوسا------------- وترك --تشهدا---------------- او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ويلزمه	414	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms196	false	5334660008876402441	229	300	1161	1531	1531	300	تذكر- بعد انتصابه ترك التشهد الاول اي يحرم عليه العود لانه تلبس بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بالتحريم- بطلت صلاته لانه زاد قعودا عمدا وان -----------------------------------------عاد له ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل لعذره ويلزمه القيام عند تذكره ولكنه يسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وترك التشهد والجلوس في موضعه او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ويلزمه-	196	1674288777569674955	309	528.5	249	414	74.63768005371094	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	237	300	1222	1549	1549	300	القيام عند العلم ويسجد للسهو والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم وهذا الخلاف في المنفرد والامام------------------------------------------- واما الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد-	414	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	0	67	0	336	1539	300	القيام عند العلم ويسجد للسهو تنبيه هذا ف-----------------------------------ي المنفرد والامام القول في حكم الماموم لو ترك سنة وتلبس بفرض واما الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد	197	1674288777569674955	281	531.0	226	371	75.74124145507812	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	5	300	26	1562	1562	300	لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ --------------لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع لان جلوس الاستراحة هنا غير مطلوب ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا وللماموم اذا انتصب نا--------سيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان المتابعة اكد مما ذكروه -من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام الامام فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود وان كان ظاهر كلام المصنف وجوبه بل يسن ---كما رجحه ف-------ي التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة-	415	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	40	275	207	1412	1539	300	لو ترك امامه القنوت فله ان ي-----------تخلف ليقنت ا-ذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه ------------------جلوس تشهد -------------------ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد لم -------يعد الماموم لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا و--------اذا انتصب الماموم ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول وجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود لان المتابعة اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام امامه- فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة---- لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود -------------------------------بل يسن له كما رجحه النووي في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فخير بين العود وعدمه لانه تخير -بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة	197	1674288777569674955	1081	1995.5	871	1570	68.85350036621094	200	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	0	25	0	128	1525	300	بتعمده فلا يلزمه العود اليها ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا	416	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	275	300	1412	1539	1539	300	بتعمده فلا يلزمه العود اليها ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا-	197	1674288777569674955	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	25	80	128	418	1525	300	بفحش المخالفة ثم فيقيد فرق الزركشي بذلك او عامدا سن له العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو	416	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	0	55	0	290	1462	300	لفحش المخالفة ثم فيقيد فرق الزركشي بذلك او عامدا سن له العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو	198	1674288777569674955	289	577.0	234	290	99.6551742553711	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	10	79	53	376	1441	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده ولم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو وضع -لجبهة فقط او مع بعض اعضاء السجود عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط لا يعود ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل بخلاف	417	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	54	104	286	524	1462	300	ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده -لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو رفع الجبهة فقط او--- بعض اعضاء السجود------- جاز له العود لعدم التلبس بالفرض و------------------------------------------------------------سجد للسهو ان بلغ------------- اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل لان --	198	1674288777569674955	231	410.5	182	324	71.29629516601562	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	0	162	0	771	1430	300	في الرابعة او لم يتذكر حتي قراه في الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول كما مر ثم يسجد للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به ثم سجد للسهو وسلم ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المندوب قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد------ لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو سها وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا فليسجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين	418	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	145	300	728	1462	1462	300	في الرابعة او لم يتذكر حتي قراه في الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول------- ثم يسجد للسهو ------وان كان لم يتشهد اتي به ثم سجد للسهو وسلم ولو شك في ترك بعض--------------- معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود -بخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد للسهو لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو سها وشك ا----------سجد للسهو او لا ---سجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين-	198	1674288777569674955	725	1386.5	572	777	93.3075942993164	150	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	175	270	829	1294	1430	300	بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصل	418	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	64	142	315	701	1478	300	بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادته -ولا يرجع في فعله -------------الي قول غير----------------------------------------------------------------ه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع ا-صحابه ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصح	199	1674288777569674955	382	735.5	306	465	82.1505355834961	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	34	127	191	636	1501	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله------------------------------ شك في-------- رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة انها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه	419	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	141	213	694	1041	1478	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل -سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد--------------------------------------------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة------------------------------- ام رابعة فتذكر فيها ا-----------نها ثالثة فلا يس------------------------------------------------جد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	199	1674288777569674955	254	417.0	196	483	52.58799362182617	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	202	251	980	1233	1483	300	الشرط وقد--- اختلف فيه------------ فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي	420	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	249	300	1211	1478	1478	300	الشرط كالفرض اختلف فيه كلام النووي فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي-	199	1674288777569674955	249	473.5	201	268	92.91044616699219	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	251	300	1233	1483	1483	300	هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة ل----لطهر في باب مسح الخف عن جمع وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين-	420	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	0	48	0	248	1524	300	هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري ونقله في المجموع بالنسبة الي الطهر في---- مسح الخف عن جمع و---الموافق لما نقله هو عن القاءلين	200	1674288777569674955	242	459.0	196	255	94.90196228027344	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	95	160	444	795	1515	300	ولم يطا نجاس-----------------------------------ة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد----------------------------------------------- وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه وسهوه اي الماموم --------	421	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms196	false	5334660008876402441	127	206	621	1042	1531	300	ولم يطا نجاسة اتي به وجوبا وبني عليه بقية الصلاة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وسجد للسهو فان طال الفصل او وطء نجاسة استانفها وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين --------------------والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه القول في حكم ترك المسنون	196	1674288777569674955	320	587.5	259	441	72.5623550415039	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	0	263	0	1331	1515	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه -تطهر قبل شكه- والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي الصلاة بخلاف غيره فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك في ترك ركن لزمه تداركه كما يقتضيه كلامهم وخرج بالشك العلم فلو تذكر بعده انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه وسهوه اي الماموم حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع يحمله امامه لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم كما يتحمل---- الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود واحترز بحال القدوة عن سهو- قبل القدوة كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله وان اقتضي كلامهما----- في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه	421	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	48	191	248	967	1524	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه متطهر قبل الشك والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي الصلاة بخلاف غيره فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك في ترك ركن لزمه تداركه كما يقتضيه كلامهم سهو الماموم يحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهو---- الماموم حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع يحمله امامه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما كالقنوت وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحال القدوة--- سهوه قبلها -----كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله وان اقتضي كلام الشيخين في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه	200	1674288777569674955	669	1229.0	532	1343	49.81385040283203	128	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	162	215	809	1073	1503	300	بعد سلامه اي امامه لا يحمله اي امامه مسبوقا كان او موافقا لانتهاء القدوة كما لا يحمل الامام سهوه قبل القدوة كما مر فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكره حالا بني علي صلاته وسجد------ لان سهوه بعد انقطاع القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي	422	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	196	237	990	1202	1524	300	بعد سلام---- امامه سواء اكان-------- مسبوقا ام---- موافقا لانتهاء القدوة------------------------------------------ فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكره حالا بني علي صلاته وسجد للسهو لان سهوه بعد انقضاء القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي	200	1674288777569674955	193	339.0	154	270	71.48148345947266	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	24	161	118	827	1535	300	كما قال- الاسنوي انه القياس ويلحقه اي الماموم سهو امامه غير المحدث وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به فان سجد امامه------ لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا علي انه سها بل لو اقتصر علي سجدة سجد الماموم اخري حملا علي انه سها ايضا وهذا السجود لسهو الامام لا لمتابعته ولو ترك الماموم المتابعة عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال	423	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	234	300	1185	1524	1524	300	كما قاله الاذرعي----------- ويلحق---- الماموم سهو امامه غير المحدث وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد امامه للسهو لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا علي انه سها ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك الماموم المتابعة عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال-	200	1674288777569674955	328	587.0	264	716	45.810054779052734	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	261	299	1365	1564	1567	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد	424	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	17	42	87	202	1522	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه او-- قبله ---------------------------------------------------------سجد معه--------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ----------فان لم يسجد	201	1674288777569674955	109	174.0	84	199	54.773868560791016	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	136	181	695	932	1522	300	فان لم يسجد الامام في الصورتين سجد المسبوق اخر صلاة نفسه علي النص ومقابله القول المخرج السابق---------- وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلم ومشي	425	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	39	84	190	414	1522	300	فان لم يسجد الامام------------ سجد المسبوق اخر صلاة نفسه لما مر---------- القول في حكم سجود السهو ومحله وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من -ثنتين وتكلم ومشي	201	1674288777569674955	197	348.5	155	247	79.75708770751953	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	111	167	612	897	1592	300	بين تشهده وسلامه وذلك لخبر مسلم السابق ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	426	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	205	259	1043	1311	1522	300	بعد تشهده و قبل السلام -----------------لانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	201	1674288777569674955	254	490.0	203	285	89.12281036376953	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	0	22	0	156	1592	300	وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما	426	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	174	196	835	991	1522	300	وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما	201	1674288777569674955	156	312.0	134	156	100.0	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	31	173	156	839	1492	300	لانه يجبر ما قبله وما وقع فيه و---بعده حتي لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه بكلام او غيره او سجد للسهو ثلاثا سهوا فلا يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله في السجود ثانيا فيتسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر لكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتعدد صوره ذكره بقوله و---لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتمو-ا ظهرا لما ياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا	428	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	84	300	414	1522	1522	300	لانه يجبر ما قبله وما وقع فيه وما بعده حتي لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه بكلام او غيره او سجد للسهو ثلاثا سهوا فلا يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله في السجود ثانيا فيتسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سءل عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما وهو سنة للاحاديث المارة فلا تبطل الصلاة بتركه ومحله بعد تشهده و قبل السلام لانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم وقد يتعدد سجود السهو صورة كما لو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموها ظهر------------------ا وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن سه------------------------وا فسجد فبان-------- عدم السهو سجد للسهو ل---انه زاد سجدتين سهوا-	201	1674288777569674955	602	1124.0	476	1162	51.807228088378906	117	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	210	294	1024	1458	1492	300	ولو سجد في اخر صلاة مقصورة فلزمه الاتمام سجد ثانيا فهذا مما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما خاتمة لو نسي من صلاته ركنا وسلم منها بعد فراغها ثم احرم عقبها باخري لم تنعقد لانه محرم بالاولي فان -ذكر- قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاول- وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل فان احرم بالاخري بعد طول الفصل انعقدت الثانية لبطلان الاولي بطول الفصل واعاد الاولي ولو ---صلي الجمعة	428	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	0	85	0	439	1571	300	ولو سجد في اخر صلاة مقصورة فلزمه الاتمام سجد ثانيا فهذا مما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما ت-تمة لو نسي من صلاته ركنا وسلم منها بعد فراغها ثم احرم عقبها باخري لم تنعقد لانه محرم بالاولي فان تذكره قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل فان احرم بالاخري بعد طول الفصل انعقدت الثانية لبطلان الاولي بطول الفصل واعاد الاولي ولو دخل في الصلاة	202	1674288777569674955	427	822.0	343	440	97.04545593261719	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	128	171	610	828	1489	300	ولو دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية انه كان كبر تمت بها الاولي او -علم قبل-----ه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحال-ين لانه---------- بما لو فعله عامدا بطلت صلاته وهو الاحرام الثاني	429	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	81	126	421	652	1571	300	ولو دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية انه---- كبر تمت بها الاولي وان علم قبل فراغه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالتين لانه اتي ناسيا بما لو فعله عامدا بطلت صلاته وهو الاحرام الثاني	202	1674288777569674955	211	392.0	170	235	89.7872314453125	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	21	78	106	378	1606	300	الرد فقط ولو تقرب الي الله بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك	439	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms148	false	-5299463712233142437	249	289	1363	1555	1612	300	الصدقة --ولو تقرب الي الله بسجدة من غير سبب حرم------------------------------------------------------------------------------ ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك	148	1674288777569674955	188	363.5	149	272	69.11764526367188	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	150	300	776	1560	1560	300	الرواتب وهي علي المشهور التي مع الفراءض وقيل هي ما له وقت والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان يكونا من صلاة الليل وقيل من الرواتب اربع قبل الظهر للاتباع رواه مسلم وقيل واربع بع--دها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه وقيل واربع قبل العصر لخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا-	440	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	21	172	113	920	1600	300	الرواتب وهي علي المشهور التابعة للفراءض وقيل هي ما له وقت والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءص بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر قبل الصبح واربع اي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد سنة العشاء يوتر بواحدة منهن لم يبين المصنف المءكد من غيره وبيانه ان المءكد من الرواتب عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وغير المءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يزيد ركعتين قبل ال-----------------------------ظهر للاتباع رواه مسلم ويزيد ركعتين بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه----- واربع قبل العصر لخبر ----عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امر-ا صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا	143	1674288777569674955	534	1005.5	432	1008	52.97618865966797	94	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	185	244	985	1258	1534	300	ركعة لخبر مسلم من حديث ابن عمر و ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل وفي الكفاية عن ابي الطيب انه يكره الايتار بركعة وفيه وقفة اذ لا نهي وقد روي ابو داود وغيره من حديث ابي ايوب من احب ان يوتر بواحدة فليفعل وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اوتر بواحدة	442	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	262	291	1417	1552	1600	300	ركعة لخبر مسلم من حديث ابن عمر و-ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اوتر بواحدة	143	1674288777569674955	135	262.0	106	273	49.4505500793457	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	12	87	73	471	1534	300	لخبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وقبلها ما قبل الظهر اي ركعتان مءكدتان وركعتان غير مءكدتين والله اعلم لخبر الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه توقيف وما قررت به عبارته وهو ما صرح به في التحقيق وان كان مقتضي عبارته ان الجمعة مخالفة للظهر فيما بعدها ولو قال والجمعة كالظهر في الرواتب قبلها وبعدها لكان اولي ومنه اي من القسم الذي لا يسن--- جماعة الوتر	442	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	219	260	1196	1408	1600	300	لخبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا و---------------------------------------------------------------------خبر الترمذي ان ابن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا والظاهر انه توقيف وقول المصنف يوتر بواحدة منهن اشار به الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من القسم الذي لا يسن له جماعة الوتر	143	1674288777569674955	169	267.5	136	401	42.14463806152344	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	244	292	1258	1496	1534	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثر كما قال واكثره احدي عشرة للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة-------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب	442	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	3	50	13	247	1536	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي --------------اكثره---------- للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب	144	1674288777569674955	214	404.0	171	258	82.94573974609375	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	23	241	129	1222	1520	300	ان الوصل بتشهد افضل منه ب-----تشهدين فرقا بينه وبين المغرب وللنهي عن تشبيه الوتر بالمغرب ففي الخبر السابق ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لنقل الخلف علي السلف وروي ابو داود وغيره خبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر وقال المحاملي وقته المختار الي نصف الليل والباقي وقت جواز وهو محمود كما قاله البلقيني علي من لم يرد التهجد كما يعلم مما سياتي وقضية كلام المصنف انه لو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم كان له ان يوتر وان لم يدخل وقت العشاء وهو كذلك وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء من سنتها او غيرها بناء علي ان الوتر يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه وترا في نفسه او وترا لما قبله فرضا كان او سنة ويسن جعله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الشيخ-ين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخ----ر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر	444	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	60	185	300	931	1536	300	من الوصل بتشهد في الاخيرة او بتشهدين في الاخيرتين وليس له في الوصل غير ذلك------------------------------- ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني لقوله ص-----لي الله عليه وسلم ان ا---------------لله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن جعله اخر صلاة الليل------------- لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه -حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر	144	1674288777569674955	549	1005.5	440	1103	49.773345947265625	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	49	157	266	874	1595	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك وال---------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بين----------هم ومواصلاتهم -الف----- بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	394	707.5	327	611	64.48445129394531	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	125	262	632	1363	1547	300	--ثمان واكثرها ثنتا عشرة ونقل في المجموع عن الاكثرين ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي بعد نقله ما مر فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون اه------------- وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله في المجموع وفي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة ويسن ان يسلم من كل ركعتين كما قاله القمولي وينوي ركعتين من الضحي ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال كما جزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في التحقيق والمجموع ووقع في زيادة الروضة ان الاصحاب قالوا يدخل وقتها بالطلوع وان التاخير الي الارتفاع مستحب ونسب الي انه سبق قلم والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لخبر مسلم وصلاة الاوابين	447	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	160	211	814	1097	1579	300	ركعتان واكثرها ثمان ------كما في المجموع عن الاكثري---------------ن وصححه في التحقيق وهذا هو المعتمد وفي ----------------------------------------------------------------------المنهاج -------------------ان اكثرها اثنتا عشرة ركعة وقال في الروضة افضلها-------------------------------- ثمان واكثرها اثنتا عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسن ان يسلم من كل ركعتين--------------------------------------- ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار و الثالثة ص-لاة التراويح	145	1674288777569674955	204	262.0	161	746	27.345844268798828	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	188	210	962	1104	1579	300	قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	449	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	187	209	1010	1152	1638	300	قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	146	1674288777569674955	142	284.0	120	142	100.0	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	204	262	1044	1355	1550	300	تتمة بقي من هذا القسم صلوات لم يذكرها منها--- صلاة التس-بيح وهي اربع ركعات يقول فيها ثلثم-اءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد التحرم وقبل القراءة خمسة عشر- وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وكذلك في الرفع منه وفي السجود والرفع منه والسجود الثاني فهذه خمس وسبعون في اربع بثل-ثماءة	450	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	209	266	1152	1462	1638	300	تتمة من-------- القسم الذي لا تسن الجماعة فيه صلاة التسابيح وهي اربع ركعات يقول فيها ثلاثماءة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بعد التحرم وقبل القراءة خمسة عشرة وبعد القراءة وقبل الركوع عشرا وفي الركوع عشرا وكذلك في الرفع منه وفي السجود والرفع منه والسجود الثاني فهذه خمس وسبعون في اربع بثلاثماءة	146	1674288777569674955	280	517.5	227	318	88.0503158569336	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	134	165	629	786	1492	300	الاوابين وتسمي صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها بسبب عشاء او نوم او نحو ذلك وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء-------------- لحديث الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ست	451	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	267	300	1468	1638	1638	300	الاوابين وتسمي صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها بسبب عشاء او نوم او نحو ذلك وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء واقلها ركعتان لحديث الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ست-	146	1674288777569674955	156	298.0	126	171	91.22807312011719	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	165	300	786	1492	1492	300	ركعات بين المغرب والعشاء كتب----- له عبادة اثنتي عشرة سنة وقال الماوردي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها ويقول هذه صلاة الاوابين ويءخذ منه ومن خبر الحاكم السابق ان صلاة الاوابين مشتركة بين هذه وصلاة الضحي ومنها ركعتا الاحرام وركعتا الطواف وركعتا الوضوء وركعتا الاستخارة روي الترمذي من سعادة ابن ادم استخارة الله تعالي في كل اموره ومن شقاوته ترك استخارة الله في كل اموره وروي ابن السني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا هممت بامر فاستخر الله فيه سبع مرات ثم انظر الي الذي سبق في قلبك فان الخير فيه وركعتا الحاجة وركعتا التوبة وركعتان عند الخروج من المنزل وعند دخوله وعند الخروج من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند دخول ارض لم يعبد الله فيها كدار الشرك وعند مروره بارض لم يمر بها قط ومنها ركعتان-	451	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	0	48	0	273	1572	300	ركعات بين المغرب والعشاء كتب الله له عبادة اثنتي عشرة سنة وركعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام وركعتا الطواف وركعتا الوضوء وركعتا الاستخارة وركعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاجة وركعتا التوبة وركعتان عند الخروج من المنزل وعند دخوله وعند الخروح من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------عند مروره بارض لم يمر بها قط و-----ركعتان	147	1674288777569674955	257	476.0	211	712	36.09550476074219	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	0	122	0	646	1588	300	عقب الخروج من الحمام ومنها ركعتان في المسجد اذا قدم من سفره ومنها ركعتان عند القتل ان امكنه ومنها ركعتان اذا عقد علي امراة وزفت اليه اذ يسن لكل منهما قبل الوقاع ان يصلي ركعته- وادلة هذه السنن مشهورة فلا نطيل بذكرها----------------------------------- قال في المجموع ومن البدع المذمومة صلاة الرغاءب اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة--- رجب وصلاة ليلة نصف شعبان ماءة ركعة ولا يغتر بمن ذكرهما-- وافضل هذا القسم------------------------ الوتر ثم ركعتا الفجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل واما قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه الثلاث ف-ي الافضلية سواء	452	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	48	163	273	877	1572	300	عقب الخروج من الحمام وركع-----تان في المسجد اذا قدم من سفره وركع-----تان عند القتل ان امكنه وركع-----تان اذا عقد علي امراة وزفت اليه اذ يسن لكل منهما قبل الوقاع ان يصلي ركعتين وادلة هذه السنن مشهورة -لا يحتملها شرح هذا الكتاب القول في البدع المذمومة قال في المجموع ومن البدع المذمومة صلاة الرغاءب اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان ماءة ركعة ولا يغتر بمن يفعل ذلك وافضل---- القسم الذي لا تسن فيه الجماعة الوتر ثم ركعتا الفجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل---------------------------------------------------------------------------------------- ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه الثلاثة في الافضلية سواء	147	1674288777569674955	509	937.5	409	712	71.48876190185547	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	72	229	365	1190	1539	300	التراويح--------------- وقد اتفقوا علي سنيتها وعلي انها المراد -من قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر رواه البخاري وقوله ايمانا اي تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته واحتسابا اي اخلاصا والمعروف ان الغفران مختص بالصغاءر واختلفوا في ان الافضل صلاتها منفردا او في جماعة ولذلك قال المصنف و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وروي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابر انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة	453	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	210	277	1088	1450	1579	300	التراويح وهي عشرون ركعة وقد اتفقوا علي سنيتها وعلي انها المرادة من قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه--------- رواه البخاري وقوله ايمانا اي تصديقا بانه حق معتقدا افضليتهواحتسابا اي اخلاصا والمعروف ان الغفران مختص بالصغاءر وتس-----------------------------------------------------------------------ن الجماعة فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة	145	1674288777569674955	332	606.5	270	841	39.47681427001953	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	10	86	52	440	1539	300	قال في الخادم لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه وروي ان اعظم الايام عند الله يوم النحر رواه ابو داود فصلاته افضل من صلاة الفطر وتكبير الفطر افضل من تكبيره ثم بعد العيدين في الفضيلة كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم الاستسقاء ثم التراويح وقد اتفقوا علي سنيتها وعلي انها المراد من قوله------- صلي الله عليه وسلم	453	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	196	246	1063	1315	1572	300	قال في الخادم لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلاته افضل من صلاة الفطر وتكبير الفطر افضل من تكبيره ثم بعد العيد ف--ي الفضيلة كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم الاستسقاء ثم التراويح ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم	147	1674288777569674955	201	356.5	161	395	50.88607406616211	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	191	297	985	1560	1571	300	عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم -----------------لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها ما بين صلاة العشاء ولو تقديما وطلوع الفجر الثاني قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح لانه خلاف المشروع بخلاف سنة الظهر والعصر	454	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	0	99	0	538	1638	300	عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم ------------ولا يجوز ذلك لغيرهم كما قاله الشيخان لان لاهلها شرفا بهجرته و-دفنه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- وفعلها بالقران في جميع الشهر افضل من تكرير سورة الاخلاص ووقته---ا بين صلاة العشاء ولو تقديما وطلوع الفجر الثاني قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح لانه خلاف المشروع بخلاف سنة الظهر والعصر	146	1674288777569674955	519	992.5	423	593	87.52108001708984	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	37	68	196	340	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل	455	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	230	254	1242	1354	1572	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل	147	1674288777569674955	112	212.0	88	144	77.77777862548828	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	137	216	732	1150	1582	300	لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليه ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وهو لغة دفع النوم بالتكلف والهجود النوم يقال هجد اذا نام وتهجد اذا ازال النوم بالتكلف واصطلاحا صلاة التطوع في الليل بعد النوم كما قاله القاضي حسين سمي بذلك لما فيه من ترك النوم فهو من باب قصر العام علي بعض افراده ويسن للمتهجد القيلولة وهو النوم قبل الزوال وهو بمنزلة السحور للصاءم لقوله صلي الله عليه	457	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	241	300	1220	1536	1536	300	لمواظبته صلي الله عليه وسلم----- ولقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وهو لغة رفع النوم بالتكل------------------------------------------------------------ف واصطلاحا صلاة التطوع في الليل بعد النوم كما قاله القاضي حسين سمي بذلك لما فيه من ترك النوم------------------------------------ ويسن للمتهجد القيلولة وهي النوم قبل الزوال وهي بمنزلة السحور للصاءم لقوله صلي الله عليه-	144	1674288777569674955	313	588.0	255	418	74.88038635253906	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	216	299	1150	1578	1582	300	وسلم استعينوا بالقيلولة علي قيام الليل رواه ابو داود وابن ماجة فاءدة ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا رك-عات كنا نركعها عند السحر وي---------------------------------كره قيام بليل يضر ومن ذلك قيام كل الليل داءما لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل	457	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	0	81	0	422	1579	300	وسلم استعينوا بالقيلولة علي قيام الليل رواه ابو داود---------- فاءدة ذكر ابو الوليد النيسابوري ان المتهجد يشفع في اهل بيته وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر ويكره ترك التهجد لمعتاده بلا عذر ويكره قيام بليل يضر قال------------------------------ صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل	145	1674288777569674955	385	736.0	310	462	83.33333587646484	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	130	183	660	949	1527	300	الاخي-ر من رمضان وليلتي العيد فيندب احياءهما كما سياتي للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام	458	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	115	158	573	801	1579	300	الاواخر من رمضان احي--ا الليل كله وي------------------------------كره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بصلاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره-------------- خصوصا بالصلاة-------- علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و الثانية صلاة ----	145	1674288777569674955	196	324.5	157	290	67.5862045288086	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	193	274	1020	1450	1602	300	صلاة الجماعة -الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي	459	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	220	300	1186	1610	1610	300	صلاة الجماعة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي-	204	1674288777569674955	420	819.5	341	431	97.44779205322266	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	274	300	1450	1602	1602	300	بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام---- الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها وفي الاحياء-	459	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	0	27	0	157	1577	300	بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام بها الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها وفي الاحياء	205	1674288777569674955	152	292.5	127	157	96.8152847290039	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	0	300	0	1593	1593	300	عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احد- صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف------- يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي وسبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة واقلها امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسالة الاعادة وذكر في المجموع في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السالفة واما الج------------------------------------------------------------------------معة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في علم النحو وقيل هي فرض كفاية للرجال------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم فتجب بحيث يظهر الشعار اي شعار الجماعة باقامتها بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد وعلي السنة لا يقاتلون علي الاصح ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال تعالي وللرجال عليهن درجة والثاني نعم لعموم الادلة فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لخبر ابي داود والنساءي السابق فلا تجب علي النساء كما مر ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين كما جزم به في التحقيق-	460	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	27	249	157	1341	1577	300	عن ابي سليمان الداراني انه قال لا يفوت احدا صلاة الجماعة الا بذنب اذنبه قال وكان السلف الصالح يعزون انفسهم ثلاثة ايام اذا فاتتهم التكبيرة الاولي وسبعة ايام اذا فاتتهم الجماعة واقلها امام وماموم ------كما يعلم مما سياتي-------------- وذكر في المجموع في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل وصلاة الجماعة في----------- المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السابقة وهذا ما قاله الرافعي وتبعه المصنف والاصح المنصوص كما قاله النووي انها في غير الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فرض كفاية -لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم فتجب بحيث يظهر شع----------ار الجماعة باقامتها بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها شعار لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر---------- قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجب علي النساء------- ومثلهن الخناثي ولا علي من فيه رق لاشتغالهم بخدمة السادة ولا علي المسافرين كما جزم به في التحقيق	205	1674288777569674955	1036	1925.0	838	1711	60.54938507080078	188	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	0	52	0	241	1579	300	وان نقل السبكي وغيره عن نص الام انها تجب عليهم ايضا ولا علي العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتستحب لهم ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن	461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	249	300	1341	1577	1577	300	وان نقل السبكي وغيره عن نص الام انها تجب عليهم ايضا ولا علي العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء الا ان يكونوا عميا او في ظلمة فتستحب ----ولا في مقضية خلف مقضية من نوعها بل تسن اما مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها فلا تسن-	205	1674288777569674955	236	460.5	186	241	97.92530822753906	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	204	300	1039	1579	1579	300	في المسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعاءر وكثرة الجماعة وقال صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ومثل النساء الخناثي ويكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي-	461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	21	87	104	470	1575	300	في المسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف--------- واظهار الشعاءر وكثرة الجماعة ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي	206	1674288777569674955	363	704.0	298	541	67.09796905517578	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	0	121	0	614	1560	300	عنها---------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك ويندب لمن ذكر اذا استاذنه ان ياذن لهن اذا امن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن فان لم يكن لهن زوج او سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها	462	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	87	175	470	919	1575	300	عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعن نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة اما غيرهن فلا يكره لهن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها	206	1674288777569674955	438	851.0	352	624	70.19230651855469	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	135	244	701	1282	1580	300	-منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه اول الوقت اولي كما قاله في المجموع ومنها ما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة قال الغزالي فالاولي ان يصلي خلف امام بطء القراءة ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي فان استوي المسجدان في الجماعة فالاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم انتفت فيه الشبهة من مال بانيه وواقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما قال الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة	463	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	221	292	1151	1529	1575	300	ومنها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه اول الوقت اولي كما قاله في المجموع ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ومنها ما لو كان الامام سريع القراءة والماموم بطيء-ا لا يدرك معه الفاتحة قال الغزالي فالاولي ان يصلي خلف امام بطء القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة	206	1674288777569674955	275	518.0	224	684	40.20467758178711	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	10	54	62	310	1586	300	حضوره تكبيرة احرامه لحديث الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر بلا خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة	464	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms207	false	5667927019363662282	0	43	0	245	1562	300	حضوره تكبيرة احرامه لحديث الشيخين انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا والفاء للتعقيب فابطاءه بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما في المجموع عذر ب---خلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة او لم يحضر تكبيرة احرام امامه او لوسوسة ظاهرة	207	1674288777569674955	245	484.0	202	248	98.79032135009766	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	73	94	367	464	1552	300	ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما رواه البخاري	476	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	1	22	7	104	1479	300	ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما رواه البخاري	208	1674288777569674955	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	127	275	669	1440	1571	300	للمتوضء --------بالمتيمم الذي لا اعادة عليه لانه قد اتي عن طهارته ببدل مغن عن الاعادة وبماسح الخف لان صلاته مغنية عن الاعادة وللقاءم--------- بالقاعد والمضطجع لما روي البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل---------------------------------------------------------------- الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ولو كان موميا كما صرح به------------------------------------- المت-----------------------------------------------------------------------------------------ولي علي القاعد فقدوة القاعد والمضطجع به اولي والمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و تصح القدوة للكامل وهو البالغ الحر للصبي المميز للاعتداد بصلاته و---------لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري ولكن البالغ اولي من الصبي	483	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	152	290	781	1489	1544	300	المتوضء ان ياتم بالمتيمم الذي لا اعادة عليه------------------------------------------ وبماسح الخف ويجوز ----------------------للقاءم ان يقتدي بالقاعد والمضطجع ل--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما وان ياتم العدل بالحر الفاسق ولكن تكره خلفه وانما صحت خلفه لم----------------------------------ا رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وكفي به فاسقا وليس لاحد من ولاة الامور تقرير فاسق اماما في الصلوات كما قال--------------------------------------------------------ه الماوردي فان فعل لم يصح كما قاله بعض المتاخرين والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق والعبد اي يجوز للحر ان ياتم بالعبد لان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها لكن-------------------------------------------------------------------------------- الحر ولو كان اعمي اولي منه والبالغ بالمراهق لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري لك-ن البالغ اولي من الصبي	210	1674288777569674955	329	417.5	257	987	33.33333206176758	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	4	126	26	662	1571	300	ولا تصح قدوة--- ذكر رجل او صبي مميز ولا خنثي----- با نثي ا مراة او صبية مميزة ولا خنثي مشكل لان الانثي ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون رجلا ذكرا والامام انثي وقد قال صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري وروي ابن ماجة لا تءمن امراة رجلا ويصح اقتداء خنثي بانت انوثته -امراة ورجل ورجل بخنثي بانت ذكورته مع الكراهة قاله الماوردي قال الاذرعي ومحلها اذا كان الظهور بامارة غير قطعية وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل فيتخلص من ذلك تسع صور خمسة صحيحة وهي قدوة رجل برجل خنثي برجل امراة برجل امراة بخنثي امراة بامراة واربع- باطلة وهي قدوة رجل بخنثي رجل بامراة خنثي بخنثي خنثي بامراة وتصح ---	483	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms211	false	-2415431311545149455	166	275	879	1450	1573	300	ولا يصح ان ياتم ذكر رجل او صبي مميز ولا خنثي مشكل ب انثي ام-راة او صبية مميزة ولا خنثي مشكل لان الانثي ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون----- ذكرا والامام انثي لقوله-- صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة------------- وروي ابن ماجة لا-تءمن امراة رجلا ويصح اقتداء خنثي بانت انوثته بامرا-----ة ورجل بخنثي بانت ذكورته مع الكراهة قاله الما---------------------------------------------------وردي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل فيتلخص من ذلك تسع صور خمسة صحيحة وهي قدوة رجل برجل خنثي برجل امراة برجل امراة بخنثي امراة بامراة واربعة باطلة وهي قدوة رجل بخنثي رجل بامراة خنثي بخنثي خنثي بامراة ولا يصح	211	1674288777569674955	535	996.5	431	649	82.43451690673828	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	35	111	181	608	1626	300	الحر الصبي وفي العبد الفقيه والحر غير الفقيه ثلاثة اوجه اصحها انهما سواء وان كانوا صححوا في الصلاة علي الجنازة تقديم الحر لان القصد منها الشفاعة والدعاء والحر بهما اليق والظاهر ان المبعض اولي من كامل الرق وان من زادت حريته من المبعضين اولي ممن نقصت منه تنبيه لو حذف المصنف الواو من قوله والعبد لكان اولي ليستفاد منه صحة قدوة الكامل بالصبي العبد بالمنطوق وبالصبي الحر وبالعبد الكامل بطريق الاولي والاعمي والبصير في الامامة سواء	484	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms211	false	-2415431311545149455	0	23	0	131	1573	300	الحر الصبي وفي العبد الفقيه والحر غير الفقيه ثلاثة اوجه اصحها انهما سوا--------------------------------------------------------------------------------ء وال--------------------------مبعض اولي من كامل الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي والبصير في الامامة سواء	211	1674288777569674955	131	244.0	108	427	30.679157257080078	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	146	173	705	850	1511	300	تكره الصلاة خلفه وانما صحت----- لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي------------------- وكفي به فاسقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق	487	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	188	239	977	1241	1544	300	تكره خ-------لفه وانما صحت خلفه لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه وكفي به فاسقا وليس لاحد من ولاة الامور تقرير فاسق اماما في الصلوات كما قاله الماوردي فان فعل لم يصح كما قاله بعض المتاخرين والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته كالفاسق	210	1674288777569674955	130	223.0	105	278	46.76258850097656	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	123	211	648	1096	1587	300	فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت في الجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولان المخالفة في الافعال مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل------------ وان تقدم بعضهم علي بعض وعلي الجديد لو شك هل هو متقدم او متاخر كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله المصنف في فتاويه عن النص	493	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	51	115	242	559	1539	300	فان تقدم عليه في اثناء صلاته بطلت----------------- او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل من الانفراد وان تقدم بعضهم علي بعض و-----------لو شك هل هو متقدم ام لا ---كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله النووي في فتاويه عن النص	209	1674288777569674955	297	538.5	236	460	64.56521606445312	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	0	220	0	1169	1570	300	في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب والمراد ما يعتمد عليها فلو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر ولو قدم احدي رجليه واعتمد عليه-ا لم يضر كما في فتاوي البغوي والاعتبار للقاعد بالالية كما افتي به البغوي اي ولو في التشهد اما في حال السجود فيظهر ان يكون المعتبر رءوس الاصابع ويشمل ذلك الراكب وهو الظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة بعيد اذ لا يلزم من تقدم احدي الدابتين علي الاخري تقدم راكبها علي راكب الاخري وفي المضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس وهو احد وجهين يظهر اعتماده وفي المصلوب بالكتف وفي المقطوعة رجله -ما اعتمد عليه وقال بعض المتاخرين الاعتبار بالكتف و الجماعة يستديرون في المسجد الحرام حول الكعبة ندبا لاستقبال الجميع ضاق المسجد ام لا خلافا للزركشي لكن الصفوف افضل من الاستدارة ويندب ان يقف الامام خلف المقام ولو وقف صف طويل في اخر المسجد بلا استدارة حول الكعبة جاز علي ما جزم به الشيخان وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا خلافا للزركشي ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته	494	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	121	266	599	1368	1539	300	في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر تنبيه ----------------------------------------------------لو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر ولو قدم احدي رجليه واعتمد عليهما لم يضر كما في فتاوي البغوي والاعتبار للقاعد بالالية كما افتي به البغوي اي ولو في التشهد اما في حال السجود فيظهر ان يكون المعتبر رءوس الاصابع ويشمل ذلك الراكب وهو الظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة بعيد وفي------------------------------------------------------------------------ المضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس وهو احد وجهين يظهر اعتماده وفي -------------------المقطوعة رجله بما اعتمد عليه و-----في الم-----------صلوب بالكتف ويسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقف الامام خلف المقام عند الكعبة-------------------------------------------------------------------- وان يستدير المامومون حولها------------------------------- ولا يضر كونه----------م اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته	209	1674288777569674955	716	1274.0	575	1171	61.14432144165039	133	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	29	62	143	312	1504	300	ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها	495	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	273	300	1402	1539	1539	300	ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز-------- وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ا-----------------------يضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها-	209	1674288777569674955	121	210.0	97	169	71.5976333618164	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	69	111	350	576	1550	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان	501	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	3	28	15	151	1578	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي------------------------------------------ تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين ف------------------------------------------------لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره وان	214	1674288777569674955	88	127.0	70	226	38.938053131103516	15	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0506	true	-8662516010882280936	0	155	0	813	1580	300	فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام فان قيل قوله فان لم يحل شء متعقب فانه لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة اجيب بان هذا علم من قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق والثاني لا يمنع لحصول الاتصال من وجه وهو الاستطراق في الصورة الاولي والمشاهدة في الثانية قال الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه وقد قدمنا الكلام عليه اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادة عن محاذاته فلا يصح اقتداء---ه للحاءل كما سبق قلت يكره ارتفاع -الماموم	506	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms213	false	-989204953177144628	179	272	935	1450	1573	300	فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال جدار لا باب فيه او ب----اب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع لحصو---------ل الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق قال -----------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي نعم قال البغوي في فتاويه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فانغلق في اثناء الصلاة لم يضر انتهي------------------- اما الباب المفتوح فيجوز اقتداء الواقف بحذاءه والصف المتصل به وان خرجوا عن المحاذاة بخلاف العادل عن محاذاته فلا يصح اقتداءه به للحاءل وان ---------كان الامام والماموم	213	1674288777569674955	490	872.0	399	817	59.975521087646484	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	264	300	1337	1508	1508	300	-للامام في صحة الاقتداء- في غير الجمعة نية الامامة لاستقلاله بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم-	509	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	151	184	746	897	1479	300	ال-امام الامامة لا تشترط في غير الجمعة---------------------- بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم	208	1674288777569674955	136	237.0	106	174	78.16091918945312	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	0	114	0	573	1572	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا للجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا ينبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تنبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها---------- فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامام- فيها فان اخطا الامام في غير	510	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	184	300	897	1479	1479	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا للجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها ت-بعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامامة فيها فان اخطا الامام في غير-	208	1674288777569674955	570	1114.5	457	584	97.60273742675781	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	114	154	573	752	1572	300	الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها ف----يضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	510	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	0	40	0	181	1539	300	الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة --وما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	209	1674288777569674955	176	339.0	137	183	96.17486572265625	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	246	289	1320	1537	1592	300	المقارنة في ركن واحد لا تفوت ذلك اي ------------------فضيلة كل الصلاة بل ------------------------------ما قارن فيه سواء اكان ركنا او اكثر وهذا ظاهر------ واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	514	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	202	251	1068	1333	1583	300	المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة وهل هي مفوتة لما قارن فيه فقط او لجميع الصلاة ال------ظاهر الاول واما ثواب الصلاة فلا يفوت بارتكاب مكروه فقد صرحوا بانه اذا صلي بارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي	215	1674288777569674955	156	243.0	126	271	57.5645751953125	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	79	184	446	993	1607	300	وجوبا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	516	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms215	false	405104244498719717	268	296	1428	1567	1583	300	------ويسعي خلف----------------------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان ------------------------------------------طويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سبق باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	215	1674288777569674955	139	228.0	111	547	25.411334991455078	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	64	152	365	826	1579	300	صلاة المسافر--- حيث القصر والجمع المختص المسافر بجوازهما تخفيفا عليه لما يلحقه من مشقة السفر غالبا وذكر في هذا الباب الجمع بالمطر للمقيم والاصل في القصر قبل الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاصل في الجمع اخبار تاتي ولما كان القصر اهم هذه الامور بدا المصنف به كغيره فقال	528	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	15	100	76	519	1545	300	صلاة المسافر من حيث القصر والجمع المختص المسافر بجوازهما تخفيفا عليه لما يلحقه من مشقة السفر غالبا مع كيفية الصلاة بنحو ----المطر------- والاصل في القصر قبل الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ------قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاصل في الجمع اخبار تاتي ولما كان القصر اهم هذه الامور بدا المصنف به كغيره فقال	217	1674288777569674955	417	784.0	337	464	89.87068939208984	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	126	180	643	914	1503	300	فاءتة الحضر اي لا تقصر اذا قضيت في السفر لانها ثبتت في ذمته تامة وكذا لا تقصر في السفر فاءتة مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر احتياطا ولان الاصل الاتمام ولو قضي فاءتة السفر الطويل المباح فالاظهر قصره في السفر الذي كذلك وان كان غير سفر الفاءتة دون الحضر نظرا الي وجود السبب	529	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	90	134	533	749	1534	300	فاءتة الحضر في ال--------------------سفر لانها ثبتت في ذمته تامة وكذا لا تقصر في السفر فاءتة مشكوك في انها فاءتة سفر او حضر احتياطا ولان الاصل الاتمام وت--قضي فاءتة --سفر قصر في سفر قصر------------------------------- وان كان غير سفر الفاءتة دون الحضر نظرا الي وجود السبب	218	1674288777569674955	199	361.0	157	271	73.43173217773438	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	4	145	25	788	1618	300	لا مجاوزة الخراب الذي- هجر بالتحويط علي العامر او زرع--------------- او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة- بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع وان كان ظاهر عبارة المصنف خلافه تبعا للغزالي و البغوي و لا مجاوزة البساتين والمزارع به و--------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين بين ان يكون فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كما قال في المجموع انه الظاهر لان--------------------------------------ها ليست من البلد وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط	531	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms221	false	-1644678308606771246	33	124	145	644	1484	300	لا مجاوزة --خراب بطرفه هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامته بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المج------------------------------------------------------موع و-لا مجاوزة --بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولو كان بالبساتين----------------------------------------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة لم يشترط مجاوزتها علي---------------- الظاهر في المجموع خلافا لما في الروضة واصلها لانها ليست من البلد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهم------------------------------------------ا واوله ل--ساكن --خيام كالاعراب مجاوزة --حلة فقط	221	1674288777569674955	377	622.0	304	832	45.3125	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	15	88	74	453	1675	300	ان يكون---------- السفر طويلا وطويل السفر بالاميال ثمانية واربعون ميلا هاشمية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر و ابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد فما فوقها ولا يعرف لهما مخالف واسنده البيهقي بسند صحيح قال الخطابي ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف وعلقه البخاري بصيغة الجزم ويشترط ان تكون هذه المسافة غير الاياب ف----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين	536	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	223	298	1159	1531	1545	300	ان تكون مسافته اي السفر المباح-------------------- ثمانية واربعين ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان وهما سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا ولو قطع هذه المسافة في لحظة في بر او بحر فقد كان ابن عمر وا-بن عباس----- يقصران ويفطران في اربعة برد------------------------------------------------------------------- ومثل-ه انما يفعل---- عن توقيف وخرج بذهاب---------------------------------------------- الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين	217	1674288777569674955	185	245.5	145	522	35.44061279296875	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	89	263	457	1465	1675	300	تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحق-ق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومسافة الامام والماموم كما مرت الاشارة اليه في كتاب الطهارة لان تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون و-------هاشمية نسبة الي -بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي تنبيه ما ذكره المصنف من ان الاميال ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخير وبالثالث الاميال الاموية الخارجة بقوله هاشمية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	536	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	9	72	53	436	1534	300	تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وخرج بالهاشمية المنسوبة لبني هاشم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام-------------------------وية المنسوبة لبني امية فالمسافة --بها اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	218	1674288777569674955	354	639.5	293	1025	34.53658676147461	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	91	300	465	1515	1515	300	قصد موضع معلوم معين او غير معين اولا اي اول سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو-- من لا يدري اين يتوجه وان طال سفره اذ شرط القصر ان يعزم علي قطع مسافة القصر ويسمي ايضا راكب التعاسيف فقد قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد قال الدميري وليس كذلك بل الهاءم الخارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفا فيما ذكرناه اه ويدل له جمع الغزالي بينهما ولا طالب غريم و--ابق يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما ---------قصر كما في الروضة واصلها وكذا ---قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر وظاهر اطلاق الروضة انه يترخص في هذه الحالة مطلقا وهو كذلك كما اعتمده شيخي وان قال الزركشي انما يترخص في مرحلتين لا فيما زاد عليهما لانه ليس له مقصد معلوم ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما ولا اثر للنية بقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت الزوجة انها متي تخلصت من-	537	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	42	143	227	720	1527	300	قصد موضع معلوم معين او غير معين-------- اول سفره ليعلم انه طويل فيقصر اولا فلا قصر للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طالب غريم او ابق يرجع متي وجده ----------------ولا يعلم موضع-------------------------------------ه نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما جاز له القصر كما في الروضة واصلها وكذا لو قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما-------------------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت الزوجة انها متي تخلصت من	220	1674288777569674955	449	796.0	357	1067	42.08060073852539	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	147	274	737	1388	1526	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير وان لم يقصر المتبوعون لتيقن طول سفرهم ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم ونحوه اذا لم يعرف مكانه لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم وان عرفوا ان مقصده مرحلتان وقصدوه قصروا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا حاله قصر الجندي اي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما فنيتهما كالعدم اما المثبت في الديوان فهو مثلهما لانه مقهور وتحت يد الامير ومثله الجيش	539	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	205	274	1033	1396	1527	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في---------------------------- السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم------------------- وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قص--------------ر الجند---ي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما فنيتهما كالعدم اما المثبت في الديوان فهو مثلهما لانه مقهور -تحت يد الامير ومثله الجيش	220	1674288777569674955	360	673.5	291	651	55.299537658691406	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	103	168	500	810	1483	300	او بمصل صلاة جمعة او صبح او نافلة ولو لحظة اي في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به لزمه الاتمام لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة فان قيل تعبيره بمتم يخرج الظهر خلف مقيم يصلي الجمعة او خ--لف من يصلي	541	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	15	72	74	353	1491	300	او بمن جهل سفره فان اقتدي به----- ولو-------- في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداء---ه لزمه الاتمام لخبر الامام احمد------------ عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وله قصر الصلاة المعادة ان صلاها اولا مقصورة وصلاها ثانيا خلف من -----	219	1674288777569674955	205	329.5	160	312	65.70513153076172	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	229	273	1173	1399	1532	300	ولو استخلف المتمون---------- متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ---------------ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في حكمه اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه ولو بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام قال	542	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	121	167	589	820	1491	300	ولو استخلف قاصر لحدث او غيره متما اتم المقتدون به كالامام ان عاد واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا -فسدت صلاته او ام-----امه او بان امامه محدثا --------------اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه ولو بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام ولو	219	1674288777569674955	170	287.0	134	251	67.72908020019531	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	0	287	0	1433	1502	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر بان ينويه فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزوما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكر ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته القصر فجزم هو بالنية --قصر جوازا------- ان بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا اذا كان سفره ثلاث مراحل وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد فان بان انه متم لزمه الاتمام واحترز بقوله وشك في نيته عما اذا علمه مسافرا ولم يشك كالامام الحنفي فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة قال الاسنوي ويتجه ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امامه القصر فقال معلقا عليها في ظنه ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر امامه لانه نوي ما هو في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما فانه يلزمه الاتمام	543	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	167	299	820	1484	1491	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع ولو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه اه وهذا هو الظاهر وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر- وشك في ني-ة القصر فجزم هو ب--نية القصر جاز له القصر ان بان الامام قاصرا لان الظاهر من حال المسافر القصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بان انه متم لزمه الاتمام فان لم يجزم بالنية بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر قصرت والا بان اتم اتممت جاز له القصر ان قصر امامه لانه نوي ما ---في نفس الامر فهو تصريح بالمقتضي فا----ن لم يظهر لل---------ماموم ما نواه الامام------------ لزمه الاتمام	219	1674288777569674955	603	1042.0	480	1442	41.81692123413086	108	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	44	208	239	1034	1471	300	الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية وسادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم و--------علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم وان بان انه ساه	544	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	142	271	788	1395	1534	300	الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخ-صا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر ----بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و------يشترط التحرز ع-ن مناف--------------------------------ي نية القصر--------- في دوام الصلاة كنية الاتمام فلو نواه بعد نية القصر اتم تنبيه قد علم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او-------- شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ق------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم وان بان انه ساه	218	1674288777569674955	590	1081.0	463	804	73.38308715820312	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	22	54	104	260	1506	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا	545	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	271	294	1395	1508	1534	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته او------------------------------------------- سهوا ثم تذكر عاد وجوبا وسجد له ندبا	218	1674288777569674955	111	208.0	88	156	71.15384674072266	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	174	296	825	1413	1430	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وان تصوموا خير لكم ولم يراع منع اهل الظاهر الصوم لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام هذا ان لم يتضرر به اما اذا تضرر به لنحو مرض او -لم يشق مع-ه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم ان خاف من الصوم تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي ولو لم يتضرر بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان سفر حج او غزو فالفطر افضل كما نقله الرافعي في كتاب الصوم عن التتمة واقره	546	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	0	96	0	458	1506	300	وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا تضرر به لنحو مرض او الم يشق عليه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم ان خاف من الصوم تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي ولو لم يتضرر بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان سفر حج او غزو فالفطر افضل كما نقله الرافعي في كتاب الصوم عن التتمة واقره	328	1674288777569674955	454	847.5	358	590	76.94915008544922	94	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	86	295	447	1536	1563	300	الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاووسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو -لمقيم كما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك بالمطر ولو كان ضعيفا بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين وشفان كما سياتي ت----------------------------------------------------قدي--------------------ما لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك بعذر المطر	552	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	0	211	0	1088	1543	300	الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف---------- وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطا-وسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز للحاضر اي المقيم في ال-----------------------------------------------------------مطر ولو كان ضعيفا بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك تقديما في وقت الاولي منهما لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جم-عا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك --في المطر	223	1674288777569674955	984	1871.0	792	1163	84.60877227783203	182	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	2	204	13	1087	1581	300	مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان ال-اولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية والجديد منعه تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه في الاملاء ايضا قياسا علي السفر وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين لتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذل-----ك والثاني لا ---------يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب والشفان وهو بفتح الشين المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه بلل كالمطر والاظهر وفي الروضة الاصح تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمصلي بمسجد او غيره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من يصلي ب--بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان	553	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	198	300	1029	1543	1543	300	مسلم من غير خوف ولا سفر قال------------------ الشافعي كمالك اري ذلك في --------------------------------------------------------------المطر--------------------------------------- ولا يجوز ذلك----------------------------------------------------------- تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي الجامع فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف الس-------------------------------------------------------فر وشرط التقديم ان يوجد نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الا----------------------------------------------------ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما ويشترط ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي جماعة بمصلي-------------- بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك-- في طريقه اليه بخ-----------------------لاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان-	223	1674288777569674955	392	612.5	312	1091	35.93033981323242	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	204	300	1087	1581	1581	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام-	553	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	0	92	0	481	1577	300	المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغير------------------------------------------------ه قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان ي-----------جمع والا لاحتاج الي صلاة العصر--- او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام	224	1674288777569674955	426	802.0	344	547	77.87934112548828	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	25	299	129	1579	1585	300	علم مما مر انه لا جمع بغير السفر و----المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال----- تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وعلي ذلك يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل تتمة اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر خاتمة قد جمع في الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا	554	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	96	300	502	1577	1577	300	علم مما مر انه لا جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات -قال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج -علي ذلك يسن-- ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع -انما لم يلحق-- الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة قد جمع في الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالط------ويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا-	224	1674288777569674955	1064	2074.0	863	1459	72.9266586303711	193	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	0	300	0	1529	1529	300	ايضا كما مر في باب التيمم نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه قا--------ل الزركشي وهو سهو باب ص---لاة الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي وهي بشروطها------- فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا------------------------------------------------------------------- نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله و-قوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره رواه البيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها- مستخفيا والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك صلاتها به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي-	555	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	1	217	7	1107	1554	300	ايضا كما----------------- نبه عليه الرافعي وزيد علي ذلك صور منها ما لو سافر المودع ولم يجد المالك ولا وكيله ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو كما قال الزركشي---- سهو فصل في صلاة الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم ---------------------------------------------------------------------------------وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق------------------------------------------------------ له اجر شهيد ووقي فتنة القبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بشروطها الاتية فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات فيه كتب الله تعالي نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله ولقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بمكة مستخفيا والج----------معة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك------- به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي	225	1674288777569674955	1004	1891.0	807	1617	62.09029006958008	189	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	0	108	0	557	1544	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصورة ومعلوم انها ركعتان وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب وتختص بشروط لصحتها وشروط للزومها وباد------------اب وستاتي كلها و انما تتعين اي تجب------------- وجوب --------------------------------عين لصحتها علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه كخوف وعري وجوع وعطش-------- فلا جمعة علي --صبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات وهذا علم من قوله انما تجب الصلاة علي كل مكلف الخ ولهذا اسقط قيد الاسلام قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف	556	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	217	300	1107	1554	1554	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتختص بشر-------------وط للزومها وشروط لصحتها واداب وستاتي كلها وقد بدا بالقسم الاول فقال وشراءط وجوب صلاة الجمعة سبعة اشياء بتقديم السين------- علي الموحدة الاول الاسلام وهو شرط لغيرها من كل عبادة و الثاني البلوغ و الثالث العقل فلا جمعة علي الصبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات والتكليف ايضا شرط في كل عبادة------------------------------------------ قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف-	225	1674288777569674955	269	401.5	214	624	43.10897445678711	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	165	300	848	1544	1544	300	الخنثي لاحتمال انه انثي ------فلا تلزمه وبالمريض نحوه كما شملهما قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عذرها وتوقف السبكي في قياس الجمعة علي غيرها وقال كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل لكن قال ابن عباس الجمعة كالجماعة وهو مستند الاصحاب ومن الاعذار الاشتغال بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذا لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع-	556	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms226	false	6659659151202995102	38	115	196	595	1585	300	و-خنثي لنقصهما و السادس الصحة فلا تجب علي --مريض--------------------- ولا ع-----لي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتصور هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعذار الاشتغال بتجهيز الميت كما اقتضاه كلامهم واسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذ- لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها و الغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع	226	1674288777569674955	361	653.5	290	703	51.35135269165039	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	0	40	0	207	1581	300	في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا لم يكن فيهم من--- يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا اه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك	557	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms226	false	6659659151202995102	115	154	595	799	1585	300	في الحبس اربعون فصاعدا قال الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا كا---ن فيهم من لا يصلح لاقامتها فهل لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم ام لا--- والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك	226	1674288777569674955	199	378.0	161	210	94.76190185546875	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	69	187	366	986	1566	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر العورة ان الموهوب لا يجب قبول-------ه لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الارب--------------------------------------------------------------------------------------------عين------------------------ والمراة شيخة وتصغيره شييخ ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون وال-------------------------------------------------------------------------------------------هرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة و-----الاعمي ي---جد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذا لا يتضرر	558	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms226	false	6659659151202995102	154	299	799	1582	1585	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل----------------------- لانتفاء الضرر و------------------------------------لا يجب قبول الموهوب لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين فان الناس صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشبان وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعد الاربعين الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من القران العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا ان له ابا شيخا كبيرا الهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذا لا يتضرر	226	1674288777569674955	517	935.5	418	842	61.401424407958984	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	187	300	986	1566	1566	300	واهل القرية -ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين كما سياتي او بلغهم صوت---- من مءذن عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد اما المسالة الاولي فلان القرية كالمدينة خلافا لابي حنيفة لعموم الادلة واما الثانية فلحديث ابي داود الجمعة علي من سمع النداء ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في-	558	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	142	228	712	1145	1531	300	واهل القرية وان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين---------- او بلغهم صوت عال من مءذن---- يءذن كعادته في علو الصوت---------- والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي----- ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في	227	1674288777569674955	427	793.0	343	586	72.86689758300781	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	0	84	0	448	1574	300	المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار قال شيخنا وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه اه وهو حسن ولو سمعوا النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فمراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة وقيل مراعاة الابعد لكثرة الاجر والا اي وان لم يكن فيها الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة ولو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او انخفضت فلم تسمع ولو ساوت	559	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	228	300	1145	1531	1531	300	المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار---------- وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه و-----------لو سمعوا النداء من بلدين فحضور الاكثر جماعة اولي فان استويا فمراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة ف---------------------------------------ان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم- تلزمهم الجمعة ولو ارتفعت قرية فسمعت ولو ساوت لم تسمع او انخفضت فلم تسمع ولو ساوت-	227	1674288777569674955	381	717.5	310	448	85.04463958740234	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	84	248	448	1330	1574	300	لسمعت لزمت الثانية دون الاولي اعتبارا بتقدير الاستواء والخبر السابق محمول علي الغالب ولو اخذ بظاهره للزمت البعيد المرتفع دون القريب المنخفض وهو بعيد وان صححه في الشرح الصغير ولو وجدت قرية فيها اربعون كاملون فدخلوا بلدا وصلوها فيها سقطت عنهم سواء -سمعوا النداء ام لا و-حرم عليهم ذلك لتعطيلهم الجمعة في قريتهم وقيل لا يحرم لان فيه خروجا من خلاف ابي حنيفة ولو وافق العيد يوم جم--عة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا الي اهله-م فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة يومءذ علي الاصح فتستثني هذه من اطلاق المصنف نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر كما قال شيخنا انه ليس لهم تركها ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويته فان خالف وسافر لم يترخص الا اذا فاتت الجمعة ويحسب ابتداء سفره من فواتها لانتهاء سبب المعصية ال----------------ا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه لحصول المقصود	559	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	0	97	0	533	1587	300	لسمعت لزمت الثانية دون الاولي اعتبارا بتقدير الاستواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجدت قرية فيها اربعون كاملون فدخلوا بلدا وصلو-ا فيها سقطت عنهم سواء اسمعوا النداء ام لا ويحرم عليهم ذلك لتعطيلهم الجمعة في قريتهم و---------------------------------------------لو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رجعوا الي اهليهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة عل------ي الاصح---------------------------- نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم---------------------------- فالظاهر --------------انه ليس لهم تركها ويحرم علي من لزمته الجمعة----------------- السفر بعد الزوال لان وجوبها تعلق به بمجرد دخول الوقت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يغلب علي ظنه انه يدرك الجمعة في مقصده او طريقه لحصول المقصود	228	1674288777569674955	499	892.5	407	903	55.2602424621582	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0560	true	1763094225041719591	83	212	457	1118	1581	300	او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه تنبيه مقتضي كلامه كغيره ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر -ليس -عذرا قال في المهمات والصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم في الكفاية وفرق غيره بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة وبانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد والفرق اظهر وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة في الجديد فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا والقديم ونص عليه في رواية حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبيع النصاب قبل تمام الحول واجاب الاول بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي لها قبل الزوال علي بعيد الدار	560	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	97	166	533	889	1587	300	او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه اما----------------------- مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر فليس بعذر بخلاف نظ--------------------------------------------------يره من التيمم ل-------------------------------------------------------ان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة وبانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد------------ وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة وغيرها وانما حرم قبل الزوال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخل وقتها ل--------------------------------------------------------انها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي---- قبل الزوال علي بعيد الدار	228	1674288777569674955	309	509.0	248	663	46.6063346862793	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	125	234	661	1243	1598	300	ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين بتشديد الميم اي المصلين الجمعة وان لم تكن في مسجد لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم والخطة بكسر الخاء المعجمة الارض التي خط عليها اعلاما بانه اختارها للبناء واراد بها المصنف الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة--------- والمرجع فيه الي العرف ولو انهدمت الابنية واقاموا ل---عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل	564	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	241	300	1271	1587	1587	300	ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البلد سواء الرحاب المسقف----------ة والساحات والمساجد------------- ولو انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل-	228	1674288777569674955	282	505.0	228	594	47.47474670410156	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	234	300	1243	1598	1598	300	في الحالين وكذا لو صلت طاءفة خارج الابنية خلف جمعة منعقدة لا تصح جمعتهم كما افتي به شيخي لعدم وقوعها في الابنية المجتمعة---- وان خالف في ذلك بعض المتاخرين وسواء في الابنية البلاد والقري والاسراب التي توطن جمع سرب وهو بفتح السين والراء بيت في الارض والبناء بالخشب وغيره كطين وقصب وسعف ويجوز اقامتها في فضاء --معدود من الابنية المجتمع-----------ة بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما-	564	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	0	43	0	221	1554	300	في الحالين وكذا لو صلت طاءفة خارج الابنية خلف جمعة منعقدة لا تصح جمعتهم----------------- لعدم وقوعها في الابنية المجتمعة فيه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين وتجوز في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضاء المعدود من خطة البلد مصرا كانت او قرية بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما	229	1674288777569674955	185	300.0	149	373	49.59785461425781	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	38	125	210	661	1598	300	ولو سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم فان قيل لو تبين حدث المامومين دون الامام صحت جمعته كما نقلاه -------عن البيان مع عدم انعقاد صلاتهم فهلا كان هنا- كذلك اجيب باجوبة احسنها ان المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلافها خارج الوقت الثاني- من الشروط	564	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	211	291	1100	1512	1560	300	ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه---- اما المسلمون خارجه او -------------------------------فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم فان قيل لو تبين حدث المامومين دون الامام صحت جمعته كما نقله الشيخان عن البيان مع عدم انعقاد صلاتهم فهلا كان هناك كذلك اجيب ب-------------ان المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلافها خارج الوقت والرابع من الشروط	230	1674288777569674955	380	690.5	304	467	81.37045288085938	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	0	133	0	709	1596	300	في ال-كن الخارج عنها المعدود منها بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في الكن الخارج عنها اراد هذا قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من القرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والضابط فيه ان لا يكون بحيث تقصر---- الصلاة قبل مجاوزته اخذا مما مر ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها ابدا- ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها و-الثاني	565	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	43	200	221	1042	1554	300	في السكن الخارج عنها المعدود منها بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في----- الخارج عنها اراد هذا قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه وفي فتاوي ابن البزري انه اذا كان اي البلد كبيرا او خرب ما حوالي المسجد لم يزل حكم الوصلة عنه ويجوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فرسخ اه والضابط فيه ا--لا يكون بحيث تقصر فيه الصلاة قبل مجاوزته اخذا مما مر ولو لازم اهل الخيام----------- موضعا من الصحراء ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم---------- لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم------ صلي الله عليه وسلم بها و الثاني	229	1674288777569674955	670	1272.5	545	855	78.3625717163086	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	172	296	907	1580	1596	300	من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها- جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري بفتح الميم وبه افتي المزني بمصر و----------العبرة في العسر بمن يصلي	565	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	6	127	45	697	1637	300	من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في محله-ا ولو عظم- كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مس-جد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل----- وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لان الشا-------فعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري----------- وبه افتي المزني بمصر والظاهر ان العبرة في العسر بمن يصلي	231	1674288777569674955	625	1193.5	507	684	91.374267578125	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	0	240	0	1258	1567	300	بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي علي ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد وقال السبكي هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل قال السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب اه وقال الجيلي المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال البلقيني هذا القول مقيد في الام بان يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر بالهمزة	566	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	128	197	700	1085	1637	300	بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه------------------------------- اقتصر----- صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر بالهمزة	231	1674288777569674955	356	642.5	291	1258	28.298887252807617	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	85	224	448	1182	1604	300	فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم----- جمعة مجزءة لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح ا--خري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا	567	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	197	300	1085	1637	1637	300	فلو وقعتا معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتوافقهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة ---------------قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان----------------------- تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبرا بذلك---------------------------------------------- او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا-	231	1674288777569674955	538	1003.5	438	741	72.6045913696289	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	224	300	1182	1604	1604	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين لان الالتباس يجعل الصحيحة كالعدم فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة واصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول وقال المزني لا يجب عليهما شء بالكلية كما لو سمع من احد الشخصين حدث ولم يتعين فاءدة الجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليها كالجمعتين-	567	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	0	36	0	197	1563	300	وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت بها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة الجمع المحتاج اليها مع الزاءد عليه- كالجمعتين	232	1674288777569674955	195	367.0	160	423	46.09928894042969	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	1	37	5	182	1566	300	قال البلقيني ولعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي او العبد او المسافر اذا تم العدد بغيره والاصح الصحة	569	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms235	false	577969493814527660	92	128	478	655	1564	300	قال البلقيني ولعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي او العبد او المسافر اذا تم العدد بغيره والاصح الصحة	235	1674288777569674955	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	69	190	355	1011	1574	300	الشروط خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثب-ت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و الثاني-- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان----------- والصلاة --قال القمولي وفي وجوب الصلاة عل-ي رسول الله صلي الله	573	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	82	180	436	961	1563	300	السادس خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانهما خمسة اولها حمد الله تعالي للاتباع -------------وثانيها الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالصلاة ولفظ الحمد والصلاة متعين للاتباع فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله	232	1674288777569674955	466	827.0	373	673	69.24220275878906	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	2	240	15	1220	1544	300	---والمدح ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد----- بل يجزء--- بحمد الله او احمد الله او لله الحمد او الله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهذا هو المعتمد وان توقف في ذلك الاذرعي وقال قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد لله باللام اه ويتعين لفظ الله--- فلا يجزء الحمد للرحمن او الرحيم كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي قال ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم بذلك في المجموع ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او--------------------------------- النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او -النذير ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحو ذلك تنبيه قوله ولفظهما متعين ان اراد تعيين الحمد والصلاة كما قررت به كلامه تبعا للشارح دون لفظ الله ورسول الله ورد عليه ان لفظ الجلالة يتعين كما مر وان اراد تعيين المذكور بجملته ورد عليه انه لا يتعين لفظ رسول الله كما مر ايضا وما ذكرته من ان لفظ الضمير لا يكفي هو ما افتي به بعض المتاخرين وهو المعتمد قياسا علي التشهد وجزم به شيخنا في شرح الروض و الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه	574	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	178	271	952	1409	1563	300	الا ال-له ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد الله بل يجزء ان نحمد الله------------- او لله الحمد او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء-------- نصلي--------- او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي ا----------و ال----------حاشر او نحو ذلك ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وثالثها- الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسل--------------------------------------م ولا يتعين لفظ----- الوصية بالتقوي----------- لان الغرض الوعظ والحث -علي طاعة الله تعالي فيكفي --------------------------------------اطيعوا الله وراقبوه	232	1674288777569674955	364	571.0	287	1253	29.05027961730957	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	45	177	230	912	1572	300	لفظ الوصية ولا يجب لفظ التقوي قطعا ويءيده ما نقلاه عن الامام واقراه انه ي-كفي ان يقول اطيعوا الل--------ه وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف ولان كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي كما قال شيخي اعتماده وان قال في المجموع المشهور الجزم باشتراط اية ويعضد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران ولا شك انه لا يكفي ثم نظر او ثم عبس او نحو ذلك وان كانت اية لانها غير مفهمة وقال في المجموع انه لا خلاف فيه ويكفي كونها في احداهما لان الغالب ا---لقراءة في الخطبة دون تعيين ونقل الماوردي عن نصه في المبسوط انه يجزء ان يقرا بين قراءتهما قال	575	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	256	300	1322	1563	1563	300	لفظ الوصية ب-----------التقوي لان الغرض الوعظ والحث علي طاعة الله تعالي فيكفي-------- اطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاث-----------------ة اركان في كل من الخطبتين ورابعها قر--------------------------------------------------اءة اية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احداهما لان الغالب ان القراءة في الخطبة دون تعيين قا-ل الماوردي ا------------------نه يجزء ان يقرا بين قراءتهما قال-	232	1674288777569674955	176	237.0	142	694	25.360231399536133	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	120	258	590	1339	1573	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين---------- باخروي لنقل الخلف له عن السلف ويكون في الخطبة الثانية لان الدعاء يليق بالخواتم فان قيل تعبيره بالمءمنين لا يشمل المءمنات اجيب بان المراد بهم الجنس الشامل لهن وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين ولو خص به الحاضرين كقوله رحمكم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين ----------كما يءخذ من كلامهم ولم اره مسطورا وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه-------------------- ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ل-ا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	576	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	45	120	206	618	1589	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين والمءمنات باخروي ف-----------------------------ي الخطبة الثانية لان الدعاء يليق بالخواتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خص به الحاضرين كقوله رحمكم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين فيما يظهر كما يءخذ من كلامهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويس--ن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك	233	1674288777569674955	366	665.0	298	790	46.3291130065918	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	67	104	361	562	1596	300	تنعقد بهم الجمعة---------------------- لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	578	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	220	258	1161	1375	1589	300	تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما------ كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	233	1674288777569674955	183	325.5	149	224	81.69642639160156	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	163	245	819	1255	1556	300	ويجب----- تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه ولا يباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها	579	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	204	287	1042	1483	1546	300	ويجب ايضا تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه ولا تباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي الاجماع والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها	238	1674288777569674955	435	862.0	353	441	98.63945770263672	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	0	152	0	766	1597	300	الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية -------كان كان في غير م--سجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال شيخنا وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	580	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	53	204	276	1042	1546	300	الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية المسجد كان كان في غير المسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكمله----------ا وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	238	1674288777569674955	753	1478.5	603	776	97.03607940673828	145	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	86	163	422	849	1544	300	تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع في القلوب من الكلام المبتذل الركيك مفهومة---------------------------- لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث------------------------------------------ مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	583	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms234	false	3759193069876031719	171	202	897	1068	1588	300	تكون الخطبة--------- فصيحة جزل-------------------------------------------------------ة لا مبتذلة ركيكة قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوسطة لان الطويل يمل والقصير يخل واما خبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	234	1674288777569674955	101	30.0	82	497	20.321931838989258	17	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	193	300	999	1540	1540	300	لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن لكل احد حضر ام لا كالعيد ويفارق العيد علي الاول حيث لم يختص بمن حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزين وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وهذا مما انفردت به الجمعة عن بقية المكتوبات الخمس وصرف هذه الاحاديث عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة-	585	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	12	61	64	313	1588	300	لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف هذا ع---------ن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة	81	1674288777569674955	244	445.0	196	542	45.01845169067383	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	190	265	982	1368	1540	300	الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن لكل احد حضر ام لا كالعيد ويفارق------- العيد علي الاول حيث لم يختص بمن -حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التز-ين وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد	585	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms235	false	577969493814527660	149	196	769	1018	1564	300	الغسل----------- لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق الجمعة العيد---------- حيث لم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد	235	1674288777569674955	239	416.0	193	395	60.50632858276367	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	0	211	0	1099	1597	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه قوله فبها اي بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي الصحيحين ان عثمان دخل و عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جءت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة والغرض من ذلك ان الغسل لها سنة من بعد الفجر وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة -ولو تعارض الغسل والتكبير فمراعاة الغسل اولي كما قاله الزركشي لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر ولا يبطل غسل الجمعة -الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح	586	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	61	132	313	709	1588	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة لولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اول-----------------ي لانه مختلف في وجوبه -------------------------------------------ولا يبطل غسل الجمعة بالحدث ولا ب------الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح	81	1674288777569674955	387	712.0	317	1101	35.149864196777344	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	158	253	808	1325	1597	300	الفجر------- وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ ف-ي المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة ولو تعارض الغسل والتكبير فمراعاة الغسل اولي كما قاله الزركشي لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر ولا يبطل غسل الجمعة الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح فان عجز عن الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم في الاصح بنية الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعة احرازا للفضيلة كساءر الاغسال و-الثاني لا يتيمم لان المقصود من الغسل التنظيف ----وقطع الراءحة الكريهة والتيمم	586	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms235	false	577969493814527660	198	257	1027	1355	1564	300	الفجر الصادق وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة ولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الماء كان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم--------- بنية الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعة احرازا للفضيلة كساءر الاغسال و الثاني --------------------------------تنظيف الجسد من الرواءح الكريهة كالصنان	235	1674288777569674955	295	509.5	239	530	55.660377502441406	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	0	68	0	337	1527	300	الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم من غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وقال انه علي شرط البخاري وقيس بالغسل الوضوء وقوله ومن حمله اي او اراد حمله فليتوضا ليكون علي طهارة وقيل يتوضا من حمله لاحتمال انه خرج منه شء لم يعلم به ويسن الوضوء من مسه و غسل -------	587	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	256	294	1365	1556	1588	300	الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب ق-وله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الوضوء من مسه و الثامن غسل	81	1674288777569674955	177	340.0	141	344	51.453487396240234	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	131	188	654	926	1527	300	للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وانما لم يجب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل هذا ان لم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب علي الاصح وقيل يسقط ولا عبرة بالغسل في الكفر -في الاصح	587	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms082	false	-8533676966938422522	0	47	0	220	1524	300	للاسلام وقد امر صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم به لما اسلم------------------------------------------- وانما لم يجب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بالغسل هذا ان لم يعرض له في كفره ما يوجب الغسل والا وجب علي الاصح---------- ولا عبرة بالغسل في الكفر علي الاصح	82	1674288777569674955	218	412.0	171	273	79.85347747802734	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	205	278	1013	1424	1527	300	اخر مسنونة----------------------------- منها الغسل من الحجامة ومن الخروج من الحمام عند ارادة الخروج وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجم---------اعة ولدخول الحرم ولحلق العانة ولبلوغ الصبي بالسن ولدخول المدينة و----------------------------------------------------عند سيلان الوادي ولتغ-ير راءحة البدن وعند كل اجتماع من مجامع الخير قال شيخنا كالاجتماع للكسوف واما الغسل للصلوات الخمس فلا يسن لها كما مرت الاشارة اليه وافتي به شيخي لما في ذلك من المشقة واكدها بمد الهمزة ----------------غسل غاسل الميت	587	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	54	136	304	757	1598	300	ال--مسنونة لا تنحصر فيما قاله المصنف بل منها الغسل من الحجامة ومن الخروج في الحمام عند ارادة الخروج وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة وهو ظاهر ولدخول الحرم ولحلق العانة ولبلوغ الصبي بالسن ولدخول المدينة المشرفة وهي موجودة في بعض النسخ فيكون هو السابع عشر وعند سيلان الوادي ولتغيير راءحة البدن وعند كل اجتماع من مجامع الخير ----------------------------اما الغسل للصلوات الخمس فلا يسن لها----------------------------------- لما في ذلك من المشقة واكد هذه الاغتسالات غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت	83	1674288777569674955	327	580.0	269	518	63.12741470336914	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	5	160	29	819	1578	300	غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت قلت القديم هنا اظهر من الجديد وصوب في الروضة الجزم به ورجحه الاكثرون واحاديثه اي غسل الجمعة صحيحة كثيرة وليس للجديد هنا حديث صحيح يدل له والله اعلم وقد اعترض عليه في هذه الدعوي بانه قد صحح الترمذي وابن حبان وابن السكن حديث من غسل ميتا فليغتسل وقال الماوردي خرج بعض اصحاب الحديث لصحته ماءة وعشرين طريقا لكن قال البخاري الاشبه وقفه علي ابي هريرة وما احسن قول الرافعي لان اخبار الجمعة اصح واثبت ومن فواءد كون ذلك اكد التقديم له فيما اذا اوصي او وكل بماء للاولي كما مر بيانه في التيمم تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع اه--- ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد بلوغه لقول الشافعي قل من جن الا وانزل اما اذا جن------------- قبل بلوغه او اغمي عليه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره	588	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	130	192	728	1040	1598	300	غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع انتهي ومحل هذا اذا جن او اغمي عليه بعد بلوغه لقول الشافعي قل من جن الا وانزل اما اذا جن او اغمي عليه قبل بلوغ-------------ه ثم افاق قبله فانه ينوي السبب كغيره	83	1674288777569674955	295	550.0	236	806	36.600494384765625	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	13	131	70	657	1538	300	يتخطي رقاب الناس لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه اي فيكره له ذلك كما نص عليه في الام وقيل يحرم واختاره في زواءد الروضة في الشهادات ويستثني من ذلك صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي رجل او رجلين فلا يكره له---- وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يستحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليه-ا ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها	591	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	201	298	1018	1495	1501	300	يتخطي رقاب الناس لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ويستثني من ذلك صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخ--طي رجل او رجلين فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يس--ن اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليهما ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها	236	1674288777569674955	469	912.5	373	592	79.22297668457031	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	93	238	460	1196	1528	300	باحسن ثيابه وطيب لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينه- وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط مسلم وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا اذ يكره لبسه كما قاله البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرد روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وسياتي حكم المعصفر والمزعفر اي في الباب الذي يلي هذا ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	592	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	104	177	520	895	1501	300	باحسن ثيابه----- لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها--------------------------------------------------------------------- وافضل ثيابه البيض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	236	1674288777569674955	371	687.5	298	739	50.20297622680664	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	134	182	653	895	1522	300	الري--ح الكريهة كالصنان لانه يتاذي به فيزال بالماء او غيره قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ويسن السواك ثم هذه الامور لا تختص بالجمعة بل تستحب لكل حاضر ي-جمع كما نص عليه لكنها في الجمعة اشد استحبابا	593	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms235	false	577969493814527660	254	300	1331	1564	1564	300	الرواءح الكريهة كالصنان لانه يتاذي به فيزال بالماء او غيره قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ويسن السواك و--هذه الامور لا تختص بالجمعة بل تسن-- لكل حاضر بمجمع كما نص عليه لكنها في الجمعة اشد استحبابا-	235	1674288777569674955	226	418.5	181	245	92.2448959350586	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	0	135	0	659	1522	300	بل يجب عليها ذلك عند امر الزوج لها به في- الاصح فان تفاحش وجب قطعا والعانة الشعر النابت حوالي ذكر الرجل وقبل المراة وقيل ما حول الدبر قال المصنف والاولي حلق الجميع اما حلق الراس فلا يندب الا في نسك وفي المولود في سابع ولادته وفي الكافر اذا اسلم واما في غير ذلك فهو مباح ولذلك قال المتولي ويتزين الذكر بحلق راسه ان جرت عادته بذلك قال بعضهم وكذا لو لم تجر عادته وكان براسه زهومة لا تزول الا بالحلق ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم والتوقيت في ازالة الشعر والظفر بالطول يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال وعن انس انه قال اقت لنا في ذلك انه لا يترك اكثر من اربعين ليلة وسياتي في باب الاضحية ان من اراد ان يضحي يكره له فعل ذلك في عشر ذي الحجة فهو مستثني و -ازالة الريح	593	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	23	101	126	500	1501	300	بل يجب عليها ذلك عند امر الزوج لها به علي الاصح وان تفاحش وجب قطعا والعانة الشعر النابت حول-- ذكر الرجل وقبل المراة------------------------------------------------ اما حلق الراس فلا يندب الا في نسك وفي المولود في سابع ولادته وفي الكافر اذا اسلم واما في غير ذلك فهو مباح ولذلك قال المتولي ويتزين الذكر بحلق راسه ان جرت عادته بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي في---- الاضحية ان من اراد ان يضحي يكره له فعل ذلك في عشر ذي الحجة فهو مستثني و رابعها الطيب	236	1674288777569674955	362	674.0	284	661	54.765506744384766	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	184	227	903	1129	1522	300	يقرا الكهف--- يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	26	64	142	331	1539	300	يقرا الكهف في يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -------------------------------روي ---------البيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	237	1674288777569674955	186	349.0	149	229	81.22270965576172	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	76	225	404	1185	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس اي تغيب وفي الطبراني من قراها -يوم الجمعة غربت الشمس بذنوبه------------------------- ويكثر--- الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة لانه صلي الله عليه وسلم ذكر الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان ي-قضي الصلاة قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها	594	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	32	144	176	740	1539	300	صلي الله عليه وسلم من---- قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين روي البيهق--------------ي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق ويكثر من الدعاء يومها وليلتها اما يومها ف-رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة والصحيح في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان---- الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها	237	1674288777569674955	463	807.0	368	811	57.09001159667969	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	20	169	103	892	1522	300	واما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله تعالي عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها و يكثر--- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم صلاة علي فاكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الشافعي الليلة الغراء ليلة الجمعة واليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة	595	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	144	241	740	1233	1539	300	واما ليلتها فلقول الشافعي رضي الله ------عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويسن-- كثرة الصدقة وفعل الخير في -يومها وليلتها و-يكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي---------------------------------- وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ذنوب ثمانين سنة	237	1674288777569674955	488	905.0	392	792	61.61616134643555	94	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	6	53	30	281	1555	300	التشاغل بالبيع وغيره من ساءر العقود والصناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي-------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع وقيس عليه غيره	596	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	246	285	1259	1465	1539	300	التشاغل بالبيع وغيره----------------------------------------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب حال جلوسه علي المنبر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فورد النص في البيع وقيس عليه غيره	237	1674288777569674955	186	339.0	151	271	68.63468933105469	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	57	113	311	603	1606	300	لانهم ادركوا ركع------ة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه علي ذلك الفتي تلميذ المقري وهو واضح وقضية كلام الشيخين -------انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	601	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms239	false	6986077863757350774	120	155	601	788	1529	300	لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو-------- لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	239	1674288777569674955	162	261.5	130	305	53.11475372314453	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	192	231	1025	1220	1568	300	-----ظهرا مقصورا وان كان وقتها----- وتتدارك به بل هي صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام-------- علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	606	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	198	240	1013	1223	1554	300	ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل--- صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	192	355.5	154	213	90.1408462524414	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	39	132	208	706	1602	300	صلاة الخوف اي كيفيتها والخوف ضد الامن وحكم صلاته ---كصلاة الامن وانما افرد بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك	607	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	173	229	887	1182	1558	300	صلاة الخوف وهو-------------- ضد الامن وحكم صلاته حكم صلاة الامن وانما افرد بفصل --لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك	255	1674288777569674955	284	534.0	230	501	56.68662643432617	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	199	233	1056	1247	1602	300	يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفينا كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب- الامام القوم صفين فاكثر ويصلي----- بهم جميعا------------- الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا	607	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms256	false	2506961375156289276	264	300	1442	1645	1645	300	يكون العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفينا كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيصفهم الاما------م صفين فاكثر خلفه ويحرم بهم جميعا ويستمرون معه الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا-	256	1674288777569674955	176	316.5	144	210	83.80952453613281	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	233	299	1247	1595	1602	300	الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف-------- سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في---- الاعتدال المذكور فاذا قام-------------------------------------------------------وا اي الامام والساجدون معه سجد من حرس فيها ولحقوه------------------ وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة الساجدة----- مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه	607	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms257	false	-127744066725847102	0	74	0	410	1577	300	الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه احد الصفين سجدتيه ووقف الصف الاخر علي حالة الاعتدال يحرسهم اي الساجدين مع الامام فاذا رفع الصف الساجد من السجدة الثانية سجدوا اي الحارسون لاكمال ركعتهم-------------- ولحقوه في الركعة الثانية وسجد مع---- الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرست---------- الفرقة الساجدة اولا مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه	257	1674288777569674955	265	429.5	213	438	60.50228500366211	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	1	173	9	890	1573	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به-- لعسف السيول فيها وعبارته------ كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي و-----الثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا كما مر ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس فيها اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة او دوام غيرهما علي المتابعة جاز بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا يشترط او لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة في الاصح المنصوص وقطع به جماعة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	608	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms257	false	-127744066725847102	75	235	414	1246	1577	300	صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم-------- بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي وسجود الثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا------- ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و-لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس في ا-----لركعتين فرقتا صف علي المناوبة ود---ام غيرهما علي المتابعة جاز بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الجلوس واحدا يشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرست----- فرقة واحد-------------------------------ة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	257	1674288777569674955	804	1520.0	647	894	89.9328842163086	148	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	207	300	1080	1573	1573	300	يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام القوم فرقتين فيصلي بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب------- المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان وهي وان جازت في غير الخوف فهي-	608	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	2	89	10	467	1580	300	يكون العدو في غير جهة- القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف هجومه فيرتب الامام القوم فرقتين ويصلي بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاثا ام اربعا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب الفرقة المصلية الي جهة العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وت-قع الصلاة الثانية للامام نفلا------------------- وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ببطن نخل مكان من نجد بارض غطف--------------ان وهي وان جازت في غير الخوف فهي	259	1674288777569674955	435	806.5	352	505	86.13861083984375	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	55	214	294	1161	1634	300	بعد ان ينحاز بهم الي حيث لا يبلغهم سهام العدو ف--اذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا واتمت لنفسها وذهبت ---------------بعد سلامها الي وجهه اي العدو وي--------سن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه و----لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار وجاء الواقفون للحراسة --------بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويطيل القيام ندبا الي لحوقهم فاقتدوا به فصلي بهم الركعة الثاني------ة فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فاتمو----ا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم غير منفردين عنه بل مقتدون به حكما ولحقوه وس------------لم بهم ليحوزوا فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تفرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها	609	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms256	false	2506961375156289276	0	166	0	890	1645	300	بعد ان ينحاز بهم الي حيث لا يبلغهم سهام العدو ثم اذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا و تتم لنفسها الركعة الثانية وتمضي بعد سلامها الي وجه---- العدو للحراسة ويسن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ويسن لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار وتجء الطاءفة اي الفرقة الاخري بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويطيل القيام ندبا الي لحوقهم في----------صلي بها بعد اقتداءها به ركعة فاذا جلس الامام للتشهد قامت وتتم لنفسها ثانيتها وهو منتظر لها وهي غير منفردة- عنه بل مقتدية به----- ولحقته وهو جالس ثم يسلم بها لتحوز-- فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بذات الرقاع مكان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان----- وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها	256	1674288777569674955	762	1367.0	616	930	81.93548583984375	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	220	300	1241	1647	1647	300	تصح الجمعة في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام ج-معة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان يسمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص في السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك-	610	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	102	182	540	948	1580	300	تصح الجمعة في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام مجمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان يسمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص من السامعين في الركعة الاولي من الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك	259	1674288777569674955	401	790.0	322	408	98.28431701660156	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	0	96	0	511	1617	300	في كل صلاة جهرية-- فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة من القوم يصلي بها ركعتين ثم تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في المجموع وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و علي الاظهر ينتظر الامام فراغ الاولي ومجء الثانية----- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو	611	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms256	false	2506961375156289276	181	213	985	1162	1645	300	في جلوسه لانتظارها فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة ------------------ركعتين---------------------------------------------------------- وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظر --------------------مجء الثانية ولهم في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو	256	1674288777569674955	157	239.5	127	518	30.308879852294922	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	95	155	474	790	1567	300	القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه وانقسموا فيصلي كل منهم------ كيف امكن------------------- راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وليس	613	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms257	false	-127744066725847102	262	300	1381	1577	1577	300	القتال بان -------لم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي كل واحد حينءذ كيف امكنه راجلا اي ماشيا او راكب-------ا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وليس-	257	1674288777569674955	166	279.5	134	341	48.68035125732422	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	155	271	790	1418	1567	300	لهم تاخير الصلاة عن وقتها وي------------------------------عذر كل منهم في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة وكذا--------- الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال	613	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	0	112	0	613	1558	300	له- تاخير الصلاة عن وقتها مستقبل القبلة وغير مستقبل لها فيعذر كل منهم في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة ق-ال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا------------- بل قال الشافعي------------------- ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة و--تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة ويعذر ايضا في الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية---------- لحاجة القتال-------- قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال	258	1674288777569674955	564	1052.5	459	667	84.55772399902344	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	26	196	134	986	1505	300	يعذر فيه قطعا- لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب او كذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام ويلقي وجوبا السلاح اذا دمي دما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة او في معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر المجزوم به في الروضة كاصلها في بابي التيمم وشروط الصلاة لان تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء وهو المعتمد المنقول في الشرحين والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب وقال في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي فالفتوي عليه اه ولو تنجس سلاحه بغير الدم بنجاسة لا يعفي عنها امسكه عند العجز وعليه القضاء اخذا من ذلك فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما فلا	614	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	113	173	617	921	1558	300	يعذر في الصياح لعدم الحاجة اليه لان الساكت اهيب ويجب ان ------------------------------------------يلقي الس------لاح اذا دمي دما لا يعفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فان عجز عن ذلك- شرعا بان احتاج الي امساكه ام---------------------سكه للحاجة ويقضي خلافا لما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج لندرة عذره كما في المجموع عن------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة و----------------------------------------------------------جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله	258	1674288777569674955	229	359.0	178	853	26.846424102783203	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	28	154	149	815	1609	300	فصل فيما يجوز لبسه---------- للمحارب وغيره وما لا يجوز ----------------يحرم علي الرجل---------- في حال الاختيار وكذا الخنثي المشكل خلافا للقفال استعمال الحرير وهو ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه حية وهو كمد اللون بفرش وغيره من وجوه--- الاستعمال الا ما ياتي استثناءه كلبسه والتدث------------------------------ر به واتخاذه سترا---------------------------------------------------- اما لبسه للرج-ل فمجمع علي تحريمه و----للخنثي -احتياطا واما ما سواه فلقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي الحرمة علي الرج-ل بان في الحرير خنوثة لا تليق بشهامة	617	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	186	299	965	1574	1580	300	فصل فيما يجوز لبسه من الحرير للمحارب وغيره وما لا يجوز وبدا بهذا فقال ويحرم علي الرجال المكلفين في حال الاختيار وكذا الخناثي------ خلافا للقفال ----لبس الحرير وهو ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه ----وهو كمد اللون ومثل اللبس ساءر انواع الاستعمال بفرش و------------------------تدثر وجلوس عليه واستناد اليه وتستر به كما في الروضة ومنه يعلم تحريم النوم في الناموسية التي وجهها حرير اما لبسه للرجال فمجمع علي تحريمه واما للخنثي فاحتياط و-اما ما سواه فلقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل الامام و الغزالي الحرمة علي الرجال بان في الحرير خنوثة لا تليق بشهامة	259	1674288777569674955	438	721.0	351	794	55.163726806640625	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	112	144	601	763	1609	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي	617	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	83	114	426	588	1556	300	ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم والحق بالذكور الخناثي	260	1674288777569674955	149	285.0	119	162	91.97531127929688	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	168	212	945	1177	1628	300	للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعته----- ازالة للضرر-- ويءخذ من جواز اللبس جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف او فجاء--------ة حرب بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجد غيره يقوم مقامه	618	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms260	false	2489567766192366506	3	38	11	197	1556	300	للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرورة ويءخذ من جواز اللبس جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف ويجوز ايضا لفجاة حرب------------------------------------------------------------- ولم يجد غيره يقوم مقامه	260	1674288777569674955	161	286.5	129	247	65.18218994140625	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	265	300	1385	1577	1577	300	صلاة العيدين الفطر والاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد-	624	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	6	39	28	207	1624	300	صلاة العيدين-------------- والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد	240	1674288777569674955	178	339.5	146	193	92.22798156738281	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	219	266	1129	1390	1577	300	ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها قال الزركشي -ينبغي طي الثياب اي وذكر اسم الله تعالي عليها لما روي الطبراني اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله علي------ها لءلا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا باب--- صلاة	624	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	70	118	355	619	1548	300	ولا يحرم استعمال النشا- وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها قال الزركشي وينبغي طي الثياب اي وذكر اسم الله علي------ها لما روي الطبراني اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالي عليها لءلا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا فصل في صلاة	261	1674288777569674955	245	468.0	199	271	90.4059066772461	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	15	41	85	211	1577	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	624	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	3	29	18	144	1548	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	261	1674288777569674955	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	0	300	0	1590	1590	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر اراد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها فهي سنة كما قال هي -----------سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانها يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل البلد اثموا وقوتلوا علي الثاني دون الاول واجمع المسلمون علي انها ليست فرض عين واما قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فمحمول علي التاكيد وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فلا يسن له صلاتها جماعة وتسن له منفردا و تشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والمسافر والخنثي والصغي-ر فلا تتوقف علي شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما ويسن الاجتماع لها في موضع واحد ويكره تعدده بلا حاجة وللامام المنع منه قال الماوردي ويامرهم الامام بها قال المصنف وجوبا اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل ندبا وعلي الوجهين اذا امرهم بها وجب عليهم الامتثال ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد لان مبني الصلوات التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات فمتي خرج وقت صلاة دخل وقت صلاة اخري وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وهذا اليوم ليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه لانه يدخل به وقت صلاة اخري وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين بعد الزوال وعدلوا بعد المغرب انها تصلي من الغد اداء ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح-	625	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	39	160	207	839	1624	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر -راد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة----------- فهي سنة كما قال وصلاة العيدين سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله ع------لي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع جماعة------------------------- وهي افضل في حق غير الحاج بمني------------------ اما هو فلا تسن له صلاتها جماعة وتسن له منفردا وت-شرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة--------- والخنثي والمسافر فلا تتوقف علي شروط الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم العيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح	240	1674288777569674955	602	1082.5	485	1609	37.41454315185547	109	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	46	142	258	786	1564	300	وهي ركعتان بالاجماع وللادلة الاتية وحكمها في الاركان والشراءط والسنن كساءر الصلوات يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما في اصل الروضة وقيل لا يحتاج الي تمييز عيد الفطر من الاضحي لاستواءهما في مقصود الشارع وهذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله ث--------------------------------------------------------------------م بعد تكبيرة الاحرام ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبعة وجعلها مالك و المزني و ابو ثور منها	626	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	161	241	847	1295	1624	300	وهي ركعتان بالاجماع--------------- وحكمها في الاركان والشرو-ط والسنن كساءر الصلوات يحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الركعة الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الاحرام بعد ---------------------دعاء الافتتاح وقبل التعوذ----------------- لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست من السبع- وجعلها مالك و-المزني و-ابو ثور منها	240	1674288777569674955	367	634.5	299	596	61.57718276977539	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	40	280	233	1449	1546	300	للخبر المتقدم ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع اي السبع والخمس كغيرها من تكبيرات الصلاة- ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام وياتي في ارسالهما ما مر ثم ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولو صلي خلف من يكبر ستا او ثلاثا مثلا تابعه ولم يزد عليها ندبا فيهما سواء اعتقد امامه ذلك ام لا لخبر انما جعل الامام ليءتم به حتي لو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما صرح به الجيلي ولسن اي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا بل من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح------------------- فلا يسجد لتركهن عمدا ولا سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ويكبر في قضاء صلاة العيد مطلقا لانه من هيءاتها كما مر كما اقتضاه كلام المجموع خلافا لما نقله ابن الرفعة عن العجلي وتبعه ابن المقري ولو نسيها فتذكرها قبل الركوع وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة فاتت في الجديد اي لم يتداركها ولو عبر به كان اولي لان الفاءت قد يقضي فلو عاد لم تبطل صلاته بخلاف ما لو تذكرها في الركوع او بعده وعاد الي القيام ليكبر فان صلاته تبطل ان كان عالما متعمدا والجهل كالنسيان والعمد اولي ولو تركها وتعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الاستفتاح لا ياتي به كما مر لانه بعد التعوذ لا يكون مفت-تحا	627	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	0	104	0	546	1666	300	للخبر المتقدم ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع---------------- كغيرها من تكبير-- الصلوات ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرا---------------------------م ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التكبيرات-------------------------------------------------------------------------- من الهيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلسن فرضا ولا بعضا فلا يسجد لتركهن-------------- وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ويكبر في قضاء صلاة العيد مطلقا لانه من هيءاتها كما مر -----------------------------------------------------------------------------ولو نسي التكبيرات----------- وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة ل------------------م يتداركها و---------------------------------------------------------------------لو تذكرها بعد التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الافت-تاح لا ياتي به ل-------انه بعد التعوذ لا يكون مستفتحا	241	1674288777569674955	501	824.5	403	1237	40.50121307373047	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	200	251	1104	1358	1610	300	-من يحضر الصلاة وبين غيره وهو كذلك لانه يوم زينة فسن الغسل له بخلاف غسل الجمعة ويدخل وقته------ بنصف الليل وان كان المستحب فعله بعد الفجر لان اهل السواد يبكرون اليه-ا من قراهم فلو لم يكف الغسل له-ا قبل الفجر لشق عليهم فعلق بالنصف الثاني لقربه من اليوم كما قيل في	629	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	142	188	763	999	1588	300	لم- يحضر الصلاة------------------- لانه يوم زينة ف---الغسل له بخلاف---- الجمعة ويدخل وقت غسلهما بنصف الليل وان كان المستحب فعله بعد الفجر لان اهل السواد يبكرون اليهما من قراهم فلو لم يكف الغسل لهما قبل الفجر لشق عليهم فعلق بالنصف الثاني لقربه من اليوم كما قيل في	81	1674288777569674955	226	405.0	181	263	85.93155670166016	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	0	42	0	256	1610	300	سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والركعة الثانية علي سبع تكبيرات فان فيها خمس تكبيرات وتكبيرة القيام وتكبيرة الركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة ل---لخطبة لا	629	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	254	297	1394	1653	1666	300	سبع تكبيرات وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والركعة الثانية علي سبع تكبيرات فان فيها خمس تكبيرات وتكبيرة القيام وتكبيرة الركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورات ليست من الخطبة بل	241	1674288777569674955	246	479.0	205	259	94.98069763183594	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	0	81	0	440	1557	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي كما بحثه بعض المتاخرين قال ايضا ولا يرفع صوته بالتكبير حال اقامة الصلاة والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة عيد الاضحي	633	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	193	236	1012	1241	1566	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في---------------------------- الصلاة اي صل-----------------------------------------------اة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي منفردا فالعبرة باحرامه و-- يكبر في-------- عيد الاضحي	242	1674288777569674955	186	299.0	149	440	42.272727966308594	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	254	300	1338	1578	1578	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة واجاب الشهاب ابن حجر-	636	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	155	201	826	1067	1552	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة واجاب الشهاب ابن حجر	243	1674288777569674955	240	475.0	195	241	99.5850601196289	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	0	92	0	446	1573	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم -قام اليه طلحة بن عبيدا-لله فهناه	637	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	201	294	1067	1515	1552	300	بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة بما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	243	1674288777569674955	444	879.0	352	448	99.10713958740234	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	217	300	1138	1573	1573	300	قال علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيق-ة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه فلا يبقي فيه ضوء البتة والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما واخبار كخبر مسلم ان الشمس-	637	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms244	false	-793643812569087910	21	101	117	538	1610	300	قال علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقتة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه فلا يبقي فيه ضوء البتة والاصل في ذلك-- قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله-------------- عند كسوفهما واخبار كخبر مسلم ان الشمس	244	1674288777569674955	417	805.0	338	437	95.42333984375	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	0	263	0	1359	1553	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي------------------------ سنة--------------------- مءكدة لذلك في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه من الثقات ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها -------علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقل كيفيتها ما ذكر بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرم بنية صلاة الكسوف وهذه النية قد سبقت في قول المتن في صفة الصلاة ان النفل ذا السبب لا بد من تعيينه فهي مكررة ولهذا اهمل النية في العيد والاستسقاء الا انها ذكرت هنا لبيان اقل صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من الذي قبله ثم يعتدل ثانيا ويقول في الاعتدال عن الركوع الاول والثاني سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة كاصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الخ وقال الماوردي لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ولعل تعبير المصنف اولا بالرفع وثانيا بالاعتدال فيه ميل الي هذا لان الرفع من الركوع الاول لا يسمي اعتدالا والراجح الاول ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية	638	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms244	false	-793643812569087910	101	300	538	1610	1610	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم وصلاة الكسوف الشامل الخسوف سنة للدليل المذكور وغيره مءكدة ل--------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه عن الثقات وواظب عليهما-------------------------------------- وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وام-------------ا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين فان فاتت وفوات صلاة كسوف الشمس بالانجلاء وبغروبها كاسفة وفوات صلاة خسوف القمر بالانجلاء وبطلوع الشمس لا بطلوع الفجر لم تقض لزوال المعني الذي لاجله شرعت فان حصل الانجلاء او الغروب في الشمس او طلوع الشمس في القمر في اثناءها لم تبطل بلا خلاف ويصلي الشخص لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة ركوعان كما سياتي في كلامه فيحرم بنية صلاة الكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة وير-----------------------كع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعت------------------دل ثانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في مح-لها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية-	244	1674288777569674955	636	1104.0	511	1704	37.323944091796875	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	263	299	1359	1551	1553	300	كذلك للاتباع رواه الشيخان من غير تصريح بقراءة الفاتحة وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	638	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	0	29	0	151	1670	300	كذلك للاتباع----------------------------------------- وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	245	1674288777569674955	151	290.0	122	192	78.64583587646484	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	1	95	5	526	1611	300	علي انه اقل الكمال ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا يجوز نقصه اي نقص ركوع اي اسقاطه من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات اخرجها احمد وابو داود والحاكم ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي باقية الروايات	639	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	30	79	157	425	1670	300	علي انه اقل الكمال ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر ل---------طول مكث الكسوف ولا يجوز-------------------- اسقاط ركوع----------------- للانجلاء--------- كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها وورد-------------------------------------------------------------------------- ثلاث ركوعات و--------------اربع ركوعات في كل ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي ب-قية الروايات	245	1674288777569674955	250	387.5	204	521	47.98464584350586	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	42	294	234	1599	1622	300	في القيام الاول كما في نص----- الام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع -مثل ماءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن التعوذ في القومة الثانية فاءدة قال ابن العربي في البقرة الف امر والف نهي والف حكم والف خبر و--------------------------------------يسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة--------------- خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير ولا يطول السجدات في الاصح----- كالجلوس بينها والاعتدال من الركوع الثاني والتشهد وجعل في الروضة والمجموع الخلاف قولين قلت الصحيح تطويلها كما قاله ابن الصلاح و ------------ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس	640	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	90	261	487	1436	1670	300	في القيام الاول كما نص عليه في الام ------------------بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها و----يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث كم---اءة وخمسين منها و-في القيام الرابع كماءة اية منها تقريبا في الجميع------------------------------------------------------------------ ونص في البويطي ------------انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما فيسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و-في الركوع الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة كما في المنهاج خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين و-في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تقدير دون----- السجدات اي فلا يطيلها كالجلوس بينها والاعتدال من الركوع الثاني والتشهد وهذا ما جري عليه الرافعي وال---------------صحيح-------- كما قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس	245	1674288777569674955	831	1307.0	678	1441	57.66828536987305	145	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	31	67	166	389	1637	300	انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون ويفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة	641	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	265	299	1456	1667	1670	300	انه يطيلها نحو الركوع الذي قبلها----------- قال البغوي -السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون ويفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة	245	1674288777569674955	210	404.0	176	223	94.17040252685547	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	87	174	493	992	1637	300	الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحين ولا يصح النصب علي الحال لانه يقتضي تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وليس مرادا ويصح الرفع لكن يحتاج الي تقدير اي تسن جماعة فبها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه البخاري ويجهر الامام	641	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	39	80	184	427	1541	300	الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ف-----ي المجموع وتسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس ويسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد------------- ويخطب الامام	246	1674288777569674955	237	447.0	196	499	47.494991302490234	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	27	188	143	964	1561	300	ويحث فيهما السامعين علي التوبة من الذنوب و علي فعل الخير ك--------صدقة ودعاء واستغفار وعتق------- للامر بذلك في البخاري وغيره ويحذرهم الاغترار والغفلة ويذكر في كل وقت من الحث والزجر ما يناسبه ويستثني من استحباب الخطبة كما قاله الاذرعي انه اذا صلي الكسوف ببلد وكان به وال لا يخطب الامام الا اذا كان بامر الوالي والا فيكره وذكر مثله في صلاة الاستسقاء وتقدم في الجمعة انه يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظ-ف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت ويظهر انه يخرج في ثياب بذلة قياسا علي الاستسقاء لانه اللاءق بالحال ولم ار من تعرض له ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه و--ركوع الثاني وقيامه في حكم التابع وعبر في	642	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	104	206	558	1075	1541	300	ويحث فيهما السامعين -----------------------علي فعل الخير من توبة وصدقة--------------- وعتق ونحوها للامر بذلك في البخاري وغير------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظيف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت ويظهر انه يخرج في ثياب بذلة قياسا علي الاستسقاء لانه اللاءق بالحال ولم ار من تعرض له ومن ادرك الامام في رك-ع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك---------- شيءا منها------------------------------- لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه والركوع الثاني وقيامه في حكم التابع ويسر في	246	1674288777569674955	496	916.5	397	839	59.11799621582031	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	262	300	1329	1513	1513	300	ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولا يءمن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها ولو نذرا قدم الفرض جمعة او غيرها لان فعله متحتم فكان اهم هذا ان-	643	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	224	260	1169	1344	1541	300	ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيره---------ا قدم الفرض جمعة او غيرها لان فعله م-حتم فكان اهم هذا ان	246	1674288777569674955	172	323.0	137	185	92.97297668457031	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	0	57	0	292	1549	300	خيف فو-ته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي او بعضه ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر والا بان لم يخف فوت الفرض فالاظهر كذا في الروضة واصلها وفي المجموع الصحيح وبه قال الاكثرون وقطعوا به تقديم صلاة الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ويخففها كما في	644	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	260	300	1344	1541	1541	300	خيف فواته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم الكسوف ان بقي --------ثم يخطب له وفي غير الجمعة يصلي الفرض ثم يفعل بالكسوف ما مر ف-----ان لم يخف فوت الفرض قدم الك----------------------------------------------------------------------------------سوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ويخففها كما في-	246	1674288777569674955	188	334.5	150	293	64.16382598876953	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	57	198	292	1027	1549	300	المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها بالخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع فان قيل ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض اجيب بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاته- والجمعة بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب لكن يجوز ان يقصدهما معا بالخطبتين لانهما سنتان والقصد منهما واحد فان قيل السنتان ان لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما ولهذا لو نوي بركعتين الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته اجيب بان الخطبتين تابعتان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة	644	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	0	110	0	598	1603	300	المجموع فيقرا في كل قيام -الفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يصح ان يقصده معها للخ-طبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما خوفا من تغير الميت ولكن محل تقديمها اذا حضرت وحضر الولي والا افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل مع الباقين بغيرها والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه---------------------------------------- لكن يجوز ان يقصدهما معا بالخطبتين لانهما سنتان والقصد منهما واحد مع انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابع-ان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة	247	1674288777569674955	417	767.0	338	905	46.07734680175781	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	234	291	1233	1518	1562	300	لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به	645	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	112	169	607	892	1603	300	لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به	247	1674288777569674955	285	570.0	228	285	100.0	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	48	187	274	1002	1597	300	صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية ولم نقل ويستدل لذلك لان شرع من قبلنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره ليس بشرع لنا علي الاصح وهي سنة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وتنقسم------------- الي ثلاثة انواع ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان تكون بالصلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل عند الحاجة وذلك ل--------------انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع	646	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	177	298	934	1595	1603	300	صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في ذلك-- قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنو-----------------------------------------------------------------------------نة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان------ وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل في- الحاجة وانما تصلي لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة-------- بها نفع	247	1674288777569674955	597	1111.0	483	755	79.07284545898438	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	252	300	1368	1640	1640	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن وي---------------------------------------------------لزمهم امتثال امره كما افتي به المصنف وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية ورواه البيهقي عن انس وقال دعوتم الصاءم والوالد والمسافر قال الاسنوي والقياس طرده-	647	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	193	239	1063	1331	1647	300	ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وروي البيهقي دعوة الصاءم والوالد والمسافر واذا امرهم الامام بالصوم لزمهم امتثال امره كما افتي به النووي وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية-------------------------------------------------------- قال الاسنوي والقياس طرده	248	1674288777569674955	198	358.5	162	324	61.11111068725586	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	0	60	0	313	1590	300	في جميع المامور به هنا اه--- ويدل له قولهم في باب الامامة العظمي تجب طاعة الامام في امره ونهيه ما لم يخالف حكم الشرع واختار الاذرعي عدم وجوب الصوم كما لو-امرهم بالعتق وصدقة التطوع قال الغزي وفي القياس نظر لان ذلك اخراج مال وقد قالوا اذا امرهم بالاستسقاء في الجدب وجبت طاعته فيقاس الصوم علي الصلاة فيءخذ من كلامهما ان	648	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	239	300	1331	1647	1647	300	في جميع المامور به هنا انتهي ويدل له قولهم في باب الامامة العظمي تجب طاعة الامام في امره ونهيه ما لم يخالف حكم الشرع واختار الاذرعي عدم وجوب الصوم كما لو امرهم بالعتق وصدقة التطوع قال الغزي وفي القياس نظر لان ذلك اخراج مال وقد قالوا اذا امرهم بالاستسقاء في الجدب وجبت طاعته فيقاس الصوم علي الصلاة فيءخذ من كلامهما ان-	248	1674288777569674955	311	605.0	252	317	98.10725402832031	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	60	149	313	762	1590	300	الامر بالعتق والصدقة لا يجب امتثاله وهذا هو الظاهر وان كان كلامهم في الامامة شاملا لذلك اذ نفس وجوب الصوم منازع فيه فما بالك باخراج المال الشاق علي اكثر الناس واذا قيل بوجوب الصوم قال------------------------- الاسنوي يشترط التبييت له حينءذ قال الغزي ويحسن تخريج وجوب النية علي صوم الصبي رمضان او علي صوم النذر اه ويءخذ من ذلك وجوب التبييت اذ لا يصح صوم من ذكر بغير تبييت وهذا هو الظاهر وان اختار الاذرعي عدم الوجوب وقال يبعد عدم صحة صوم من لم ينو ليلا كل البعد ويامر----هم ايضا	648	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms249	false	-2943691860855449393	0	61	0	307	1613	300	الامر بالعتق والصدقة لا يجب امتثاله وهذا هو الظاهر وان كان كلامهم في الامامة شاملا لذلك اذ نفس وجوب الصوم منازع فيه فما بالك باخراج المال الشاق علي اكثر الناس واذا قيل بوجوب الصوم وجب فيه تبييت النية كما قاله الاسنوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار الاذرعي عدم الوجوب وقال يبعد عدم صحة صوم من لم ينو ليلا كل البعد ثم يخرج بهم اي --	249	1674288777569674955	269	495.5	216	478	56.27614974975586	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	3	300	16	1581	1581	300	----اي -الناس مع الامام ال---------ي الصحراء ب---لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وعبارة الاكثرين تبعا للنص الي مصلي العيدين وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها -لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد في ------الرابع من صيامهم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن فان قيل لم لم يسن فطر يوم الخروج ليقوي علي الدعاء كما يسن للحاج فطر يوم عرفة لذلك اجيب بان الحاج يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء تم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا فان قيل قضيته انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار ان لا صوم عليهم اجيب بان الامام لما امر به صار واجبا نعم ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهي من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في تخش-----------ع وهو حضور القلب وسكون الجوارح----------- ويراد به ايضا التذلل وقد علم بما قدرته ان تخشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها ويسن لهم التواضع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وبالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخر- مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفين الرءوس وقول المتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع بعيد كما قاله الشاشي و الاذرعي ويخرجون معهم ندبا الصبيان والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة-	649	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms249	false	-2943691860855449393	59	227	300	1215	1613	300	بهم اي بالناس--- الامام او ناءبه الي الصحراء حيث لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها ولانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بان- نجنبهم المساجد في اليوم الرابع من صيامهم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن ويخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في استكانة اي خشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح وخفض الصوت ويراد به ايضا التذلل و في تضرع الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لهم التواضع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع--------------------------- ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وجالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي- الرءوس ويخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معهم ندبا الصبيان والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة	249	1674288777569674955	830	1537.5	677	1613	51.456912994384766	137	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	0	73	0	400	1622	300	لها من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع	650	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms249	false	-2943691860855449393	227	300	1215	1613	1613	300	له م-ن النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع-	249	1674288777569674955	396	786.0	325	400	99.0	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	73	265	400	1447	1622	300	الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ولو احتيج في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة حسبت من مالهم كما يءخذ من كلام الاسنوي لان الجدب عمهم ويسن اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث ان نبيا من الانبياء خرج -يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل والثالث يكره اخراجها ونقله في المجموع عن الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف-------- معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع المراوزة واقره ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم يسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا	650	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	0	117	0	638	1653	300	الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اخر--------------------------اج البهاءم لان ال---------------------جدب قد اصابها ايضا وفي الحديث ان نبيا من الانبياء خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني وف--------------------------ي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقف البهاءم معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة و-----------------------------------لا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا	250	1674288777569674955	618	1153.5	502	1056	58.522727966308594	103	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	66	298	338	1587	1596	300	ويكره اخراجهم للاستسقاء لانهم ربما كانوا سبب القحط وفي الروضة يكره ايضا خروجهم قال الشافعي لكن ينبغي للامام ان يحرص علي ان يكون خروجهم في غير يوم خروجنا لءلا تقع المساواة والمضاهاة في ذلك اه فان قيل قد يخرجون وحدهم فيسقون فيظن ضعفة المسلمين بهم خيرا اجيب بان خروجهم معنا فيه مفسدة محققة فقدمت علي المفسدة المتوهمة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال المصنف وهذا يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر-- انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة------ وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا نصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة ويسن لكل واحد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر رضي الله تعالي عنه بالعباس رضي الله تعالي عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم ان-ا كنا اذا قحطنا -توسلنا اليك بنبينا محمد فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري وهي------------- ركعتان للاتباع رواه الشيخان ك-----العيد اي --	651	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	118	281	642	1544	1653	300	ويكره اخراجهم للاستسقاء لانهم ربما كانوا سبب ا----------------------------لقحط قال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل لكن يكره لكفرهم قال النووي وهذا يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثرون انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة انتهي وتحرير هذا انهم --------------------في احكام الدنيا كفار--- فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي الاخرة مسلمون فيدخلون الجنة ويسن لكل -احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم اقرب الي الاجابة لا-سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر------------------- بالعباس رضي الله عنهما فقا--------------------------------ل اللهم انما كنا اذا قحطنا نتوسل ال--يك بنبينا----- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه الشيخان ويصلي الامام بهم ركعتين للاتباع رواه الشيخان كصلاة العيدين في	250	1674288777569674955	824	1516.5	670	1284	64.17445373535156	139	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	130	255	709	1374	1591	300	لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل ال--------------------تكبير------------------ فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لان ذلك اليق بالحال لان الله تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل انه يكبر كالعيد قال المصنف وهو ظاهر نص الام وقال الاذرعي انه قضية كلام اكثر العراقيين وياتي بما يتعلق بالاستسقاء بدل ما يتعلق بالفطر والاضحية ويجوز ان يخطب قبل الصلاة كما سياتي ويسن ان يختم كلامه بالاستغفار وان يكثر منه في------ الخطبة و-من قول استغفروا ربكم الاية --------------------------------------------------------------------------------------ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض-- ورب العرش الكريم	652	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	34	126	170	668	1637	300	لانها ذات سبب فدارت مع --سببها ثم ---------يخطب الامام بعدهما اي الركعتين وتجزء الخطبتان قبلهما للاتباع رواه ابو داود وغيره ويبدل تكبيرها باستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب ---------------------------------------------اليه بدل كل تكبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكثر---- في اثناء الخطبتين من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارضين ورب العرش الكريم	251	1674288777569674955	273	416.5	217	805	33.91304397583008	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	0	121	0	625	1568	300	الاولي----- بما رواه الشافعي في الام والمختصر عن سالم بن عبدا-لله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا وقال وسقاهم ربهم شرابا طهورا غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمزة اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء مثناة من تحت اي ذاري-ع اي نماء ماخوذ من المراعة وروي بالموحدة من تحت من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت والمعني واحد غدقا	653	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms252	false	3858865375323030274	177	300	947	1571	1571	300	الاولي ايضا بما رواه الشافعي في الام والمختصر عن سالم بن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا----- وسقاهم ربهم شرابا طهورا غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز- اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء و-ياء مثناة من تحت اي ذا ربع اي نماء ماخوذ من المراعة وروي بالموحدة من تحت من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت والمعني واحد غدقا-	252	1674288777569674955	614	1192.0	495	632	97.15190124511719	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	121	266	625	1389	1568	300	بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما ا---------------لي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم-------- ان بالعباد والبلاد ---------والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم و-----------------------------------------------------هو قلة الخير-------- وسوء الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضنك ا----------------------------------ي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض	653	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms253	false	1250281718042676602	0	226	0	1222	1617	300	بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء --------اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق له ا--ي مساو له داءما اي مستمرا نفعه الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم يا الله ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق كما في سياق المختصر من ------------الجهد بفتح الجيم وضمها اي المشقة وقيل البلاء كذا في مختصر الكفاية وقيل هو قلة الخير والهزال وسوء الحال والجوع لفظ الحديث واللاواء وهو بفتح اللام المشددة وبالهمزة الساكنة بالهمز الساكن والمد شدة الجوع فعبر عنه المصنف بمعناه والضنك بفتح المعجمة المشددة واسكان النون اي الضيق ما لا نشكو------- الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض	253	1674288777569674955	696	1259.0	561	1251	55.63549041748047	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	228	290	1199	1546	1604	300	ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء لحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح فيجعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه-------------------------------------------------------- للاتباع كما رواه ابو داود قال السهيلي وكان -----طول رداءه صلي الله عليه وسلم	654	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	133	184	708	997	1637	300	ويحول الخطيب رداءه عند استقبال- القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء ف------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن-------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح ويجعل ---------يمين رداءه يساره وعكسه ويجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للا-----------------------------------تباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم	251	1674288777569674955	218	369.5	177	408	53.431373596191406	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	5	112	30	607	1550	300	فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي داود وغيره ان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الايسر علي الايمن والاخر علي------ الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع -اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له	655	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	167	250	899	1361	1637	300	ويجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ا-------علاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجع----------------------------------------------------------------ل الطرف الاسفل الذي علي شقه -------الايمن------- علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا ف------------------------ي الرداء المربع واما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل -----قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل---------- ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويفعل الناس-------- وهم جلوس-------------------------------- مثله تبعا له	251	1674288777569674955	353	556.5	285	626	56.38977813720703	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	76	290	382	1503	1553	300	في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح ---------عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدا-لله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا -المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز ولا عبرة بقول الفلسفي الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما ينقدح من اصطكاكها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان --لا يتبع بصره البرق لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتية اي مطرا شديدا نافعا	656	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	101	292	517	1517	1556	300	في المجموع------------------------------- فان لم يجمع--- فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع في الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا يشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح للرعد اي عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في------------------- الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا فالمسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد مجاز-------------------------------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع بصره البرق لان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و-ان يقول عند نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتية اي مطرا شديدا نافعا	254	1674288777569674955	977	1889.0	790	1134	86.15520477294922	181	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	232	300	1187	1564	1564	300	ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة قال المصنف في التحرير بفتح الكاف وكسرها قال في المحكم وبضمها فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما ش--كي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية والبيوت اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر رواه الشيخان والاك-----------------------------------------------------------ام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب-	657	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms252	false	3858865375323030274	72	116	396	627	1571	300	ولو تضرروا بكثرة المطر-------------------------------------------------------------------------- فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم حين اشتكي اليه ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------لهم علي --------الظ----------------------------------------راب والاكام بكسر المعجمة جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب	252	1674288777569674955	163	262.5	131	439	37.12984085083008	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	30	226	154	1156	1564	300	يستجاب في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض اصحابه انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و يكره سب الريح وتجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	657	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	0	91	0	495	1558	300	يستجاب في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و-ان يقول ---------------------ف------------------------------------------------------------------------------------ي اثر المطر مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا و-كره---- مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الا-طار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر تتمة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره سب الريح ويجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	255	1674288777569674955	474	883.0	386	1008	47.02381134033203	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	39	113	196	554	1529	300	البيهقي في الشعب-------- عن محمد بن حاتم قال قلت ل-ابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد والله ي---------------------------------------------غضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب باب في حكم تارك الصلاة	658	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	92	174	500	892	1558	300	البيهقي في --شعب الايمان عن محمد بن حاتم قال قلت ل ابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويبعدني عن الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يبعدك عن الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد لا تسالن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب فصل في كيفية -----صلاة	255	1674288777569674955	315	570.0	247	412	76.45631408691406	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	111	214	542	1095	1529	300	تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي هذا الباب عن الجناءز وذكره جماعة قبل باب الاذان وذكره المزني والجمهور هنا----------------------------- قال الرافعي ولعله اليق ان ترك المكلف----- الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا ---------------------------------------------------------وجوبه----------ا بان انكره -بعد علمه به كفر بالجحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما--- صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلو اقتصر المصنف علي الجحد كان اولي لان ذلك تكذيب لله ولرسوله فيكفر به-------------------- ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وذلك جار في جحود كل مجمع عليه معلوم من الدين	658	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms721	false	5474499788665029594	125	300	663	1599	1599	300	تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وبيان حكمه وذكره المصنف عقب الردة لاشتماله علي شء من احكامها ففيه مناسبة وان كان مخالفا لغيره من المصنفين فيما علمت فان الغزالي -ذكره ب---عد الجناءز وذكره جماعة قبل---- الاذان وذكره المزني والجمهور قبل الجناءز وتبعهم المنهاج كاصله قال الرافعي ولعله اليق و----- المكلف تارك الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس علي ضربين اذ الترك سببه جحد او كسل احدهما ان يتركها غير معتقد لوجوبها عليه جحدا بان انكرها بعد علمه به او عنادا كما هو في القوت عن الدارمي فحكمه في وجوب استتابته وقتله وجواز غسله وتكفينه ودفنه في مقابر المشركين حكم المرتد علي ما سبق بيان في موضعه من غير فرق وكفره بجحده فقط لا به من الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما لو صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلو اقتصر المصنف علي الجحد كان اولي لان ذلك تكذيب لله ولرسوله فيكفر به والعياذ بالله تعالي ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وذلك جار في جحود كل مجمع عليه معلوم من الدين-	721	1674288777569674955	510	886.5	415	950	53.68421173095703	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	224	265	1148	1345	1529	300	اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا او تر------------------------------------------كها كسلا او تركها تهاونا	658	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms722	false	-6756696683801354552	1	49	9	242	1507	300	اما من انكره جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا القول في تارك الصلاة كسلا و الضرب الثاني ان يتركها كسلا او------ تهاونا	722	1674288777569674955	187	357.5	148	239	78.24267578125	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	75	295	358	1505	1531	300	ويقتل تارك الطهارة للصلاة كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها----- الاركان وساءر الشروط ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم- امرء- مسلم- الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل في ذلك تفصيل ياتي في خاتمة الباب ويقتل بترك الجمعة ولو قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي	659	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	19	232	95	1221	1551	300	ويقتل تارك الطهارة للصلاة-------------------------- لانه ترك لها ويقاس بالطهارة الاركان وساءر الشروط ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دمخ امرءه مسلمه الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل فيه--- تفصيل ياتي في خاتمة الفصل ويقتل بترك الجمعة وان قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي	723	1674288777569674955	1110	2168.0	897	1155	96.10389709472656	207	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	130	219	662	1132	1521	300	ويستتاب عن الكل قبل القتل لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة والمجموع انها واجبة كاستتابة المرتد والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات	660	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms722	false	-6756696683801354552	52	139	262	724	1507	300	فيستتاب-------- قبل القتل لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة والمجموع انها واجبة كاستتابة المرتد والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله النووي في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذا الجريمة والمستقبل لم يخاطب به وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات	722	1674288777569674955	456	897.5	369	470	97.02127838134766	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	2	67	12	328	1521	300	الاقوي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها خلافا لما في فتاوي الغزالي وجزم به في الحاوي الصغير من عدم القتل ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا ومحل الخلاف كما قال الاذرعي فيمن -لزمه الجمعة اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع	660	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	231	279	1214	1443	1551	300	الشاشي لتركها بلا قضاء اذ الظهر ليس قضاء عنها----------------------------------------------------------------- ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا وهذا----------------------- فيمن تلزمه الجمعة اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع	723	1674288777569674955	222	408.0	174	317	70.03154754638672	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	95	157	474	770	1474	300	فان ابدي عذرا كان قال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها-- من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم يقتل لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم	661	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms722	false	-6756696683801354552	247	300	1258	1507	1507	300	فان ابدي عذرا كان قال تركتها ناسيا او للبرد--------------------------------- او نحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم يقتل لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح--------------- بان نقول له صل فان امتنع لم-	722	1674288777569674955	245	462.5	194	298	82.21476745605469	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	180	221	899	1108	1516	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من--------- الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع	662	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	96	125	478	617	1552	300	اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------------------------------------------------- فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل في الدنيا وقليل من العمل وهاذم ب------المعجمة اي ------قاطع	277	1674288777569674955	126	209.5	100	219	57.53424835205078	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	0	94	0	458	1516	300	بها او بلا عذر لزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاءتة بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لن--------وبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما مرت الاشارة اليه ولو ترك منذورة مءقتة لم يقتل كما علم من تقييد الصلاة باحدي الخمس لانه الذي اوجبها علي نفسه وفيه احتمال للشيخ ابي اسحاق قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله حاج------ة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	662	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	24	116	126	570	1504	300	بها او بلا عذر لزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاتته بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لم يقتل لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما مرت الاشارة اليه ولو ترك منذورة مءقتة لم يقتل كما علم من تقييد الصلاة باحدي الخمس لانه الذي اوجبها علي نفسه---------------------------- قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر	724	1674288777569674955	424	820.0	335	472	89.83050537109375	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	149	298	767	1512	1518	300	الدال ندبا بغسله اذا تيقن موته بظهور شء من امار-ته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ لانه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءتي به فعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله اي الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية للاجماع علي ما حكاه في اصل الروضة وللامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره كما مر سواء في ذلك المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي والمشهور ان المخاطب بذلك كل من علم بموته من قريب او غيره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض---- في الغسل من الجنابة في حق الحي بعد----------- ازالة النجس-- عنه	668	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	166	221	872	1147	1548	300	الاول غس------له اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض كما في الغسل من الجنابة في حق الحي فلا يشترط تقدم ازالة النجاسة عنه	261	1674288777569674955	249	446.5	197	763	32.63433837890625	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	194	244	993	1256	1545	300	الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات	670	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms262	false	859650302925931260	4	36	17	190	1530	300	الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه-------------------------------------------- ويسند ظهره ب---ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات	262	1674288777569674955	163	279.0	131	263	61.97718811035156	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0678	true	6147552894726834750	139	256	714	1357	1564	300	واقله -----ثوب واحد و-----------------هو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول فيختلف قدرة بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وصحح المصنف في مناسكه الثاني واختار- ابن المقري في شرح ارشاده ك الاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وجمع بينها- في روضه فقال واقله ثوب يعم ال-----بدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق -لله تعالي والثاني علي انه حق للميت وهو جمع حسن ولا تنفذ بالتشديد وصيته باسقاطه اي الثوب علي الاول لانه حق لله تعالي بخلاف---------------ه علي الثاني والثالث ولو اوصي بساتر العورة فقط ففي المجموع عن التقريب والامام و الغزالي وغيرهم----------------------------- لم تصح وصيته	678	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	102	208	562	1141	1617	300	واقل الكفن ثوب واحد واختلف في قدره هل هو ما يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان صحح ف---ي الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول فيختلف قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحر----------------------------------------ية وصحح النووي في مناسكه الثاني واختاره ابن المقري في شرح ارشاده ك-الاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وجمع بينهما في روضه فقال واقله ثوب يعم جميع البدن والواجب ستر العورة فحمل الاول علي انه حق الله تعالي والثاني علي انه حق للميت------------ ولا تنفذ وص---------يته باسقاط--------------------------------------------ه علي الاول وكذا علي الثاني فقد صرح ف---------------------------ي المجموع عن التقريب والامام-- الغزالي وغيرهم انه لو اوصي بساتر العورة فقط لم تصح وصيته	263	1674288777569674955	480	845.0	392	717	66.94561004638672	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	13	117	70	602	1540	300	ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما تقدم وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال المصنف وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ------ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	679	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	211	297	1158	1602	1617	300	ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن وبعض-------------هم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب--------- ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما مر-- وقيل بثوب ولو اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال النووي وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة اثواب ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة ----------------------------------------------------------------------اجيب الغرماء ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن	263	1674288777569674955	420	798.0	335	538	78.0669174194336	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	127	268	656	1387	1540	300	اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف وحاصله ان الكفن بالنسبة لحق الله تعالي ستر العورة فقط وبالنسبة للغرماء ساتر جميع --بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصباغ قال ويكون سابغا ولا يعطي القطن والحنوط فانه من قبيل الامور المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر وظاهر قوله ويكون سابغا انه يعطي ثوبا ساترا للبدن وان قلنا الواجب ستر العورة وهو كذلك لان الزاءد عليها حق للميت كما مر و----الافضل للرجل	679	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	0	117	0	597	1558	300	اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف وحاصله ان الكفن بالنسبة لحق الله تعالي ستر العورة فقط وبالنسبة للغرماء س-تر جميع البدن- وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغا -اي فل---ا يكفي ستر العورة--------- لان الزاءد عليها حق للميت كما مر واما الافضل للرجل	264	1674288777569674955	580	1104.0	465	737	78.69741821289062	108	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	159	294	814	1473	1498	300	الصلاة -ولا يجب تعيين الميت الحاضر------- باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته كما في المحرر واما تعيينه الذي يتميز به عن غيره ك اصلي علي هذا او الحاضر او علي من يصلي عليه الامام فلا بد منه اما الغاءب فيجب تعيينه في الصلاة عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمني وعزي الي البسيط فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او الكبير او الذكر من اولاده واخطا ----------فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح صلاته اذا لم يشر الي المعين فان اشار اليه صحت في الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي	686	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	22	107	116	535	1569	300	الصلوات ولا يجب ---في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ---ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنية الصلاة ------------------علي هذا الميت---- او علي من يصلي عليه الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه ك---------------------------------زيد او رجل ولم يشر الي---------ه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم -------------------تصح صلاته ----------------------فان اشار اليه صحت كما--------- في زيادة الروضة تغليبا للاشارة فان حضر موت---------ي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي----- لم تصح---- -----------------------ولو احرم الامام بالصلاة علي	268	1674288777569674955	310	448.5	244	677	45.790252685546875	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	13	85	67	450	1579	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي الجنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم كما سياتي الثاني---------------------- من الاركان------------------------- اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع فان خمس عمدا لم تبطل صلاته	687	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	102	170	507	857	1569	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي --جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء والركن ال--------------------------------------ثاني قيام قادر عليه كغيرها من الفراءض و الركن الثالث يكبر عليه اربع تكبيرات---------------- للاتباع رواه الشيخان فلو زاد عليه------------------------ا لم تبطل صلاته	268	1674288777569674955	279	489.0	223	430	64.88372039794922	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	264	300	1394	1579	1579	300	الاركا--------ن السلا-----م بعد التكبيرات وهو فيها كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في س--لام ولا يقتصر علي-	687	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	242	275	1316	1490	1637	300	الاركان و الركن السابع يسلم بعد التكبيرة الرابعة------------ كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن------ وبركاته--------- خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي	271	1674288777569674955	146	236.5	118	201	72.6368179321289	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	11	144	61	796	1631	300	الرابع من الاركان قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة ومحلها بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية للاتباع رواه البيهقي وهذا هو ظاهر كلام الغزالي و-------------صححه المصنف في التبيان قلت-------------------------------------------------- تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع وهو المعتمد وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة اه ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه ولا يجوز ان يقرا بعضها في ركن وبعضها في	688	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	197	300	993	1569	1569	300	الرابع----------- قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقوله يقرا الفاتحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التكبيرة الاولي--------------------------------------- هو ظاهر كلام الغزالي وتبعه الرافعي صححه النووي في --تبيانه ولكن الراجح كما رجحه النووي في منهاجه من زيادته انها تجزء في--------- غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة و------------------جزم به في المجموع وفي المج------------موع يجوز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة اه ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه ولا يجوز ان يقرا بعضها في ركن وبعضها في-	268	1674288777569674955	484	848.0	396	798	60.65163040161133	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	144	278	796	1519	1631	300	ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها-------- الخامس من الاركان الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ان الفاتحة لا تتعين في الاولي واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له	688	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	0	70	0	380	1595	300	ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز----- بدلها و الركن الخامس ------------يصل-ي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- بعد التكبيرة الثانية للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي م------------------------حمد و-تسن الصلاة علي الال---------------------------------------------------- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن-------------------------------------------------------------- السادس يدعو------------- للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له	269	1674288777569674955	347	545.5	281	732	47.40437316894531	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	0	129	0	704	1641	300	الدعاء للمءمنين والمءمنات وقيل يكفي ويندرج فيهم وقيل لا يجب الدعاء مطلقا وعلي الاول الواجب ما ينطلق عليه الاسم كاللهم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات-------------- واسرار--- القراءة	689	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	72	147	389	804	1595	300	الدعاء للمءمنين والمءمنات و---------------------------------------------------------الواجب ما ينطلق عليه الاسم كاللهم ارحمه واللهم اغفر له واما الاكمل فسياتي وقول الاذرعي الاشبه ان غير المكلف لا يجب الدعاء له لعدم تكليفه قال الغزي باطل ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة فل-------------ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ويكفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في ت--كبيرات---ها حذو منكبيه ويضع يديه------------ تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ للقراءة واسرار به وبقراءة	269	1674288777569674955	380	686.0	310	721	52.7045783996582	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	25	72	142	365	1516	300	خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها------------------------------ ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان------ محمدا------------------- عبدك ورسولك --------------وانت اعلم به -------اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك -انت	690	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	210	300	1159	1595	1595	300	خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح ا-لسين اي ال----------اتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي--- ضيفك وانت-	269	1674288777569674955	200	284.0	157	451	44.34589767456055	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	125	300	630	1516	1516	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبعثه------------------------------------------------------------- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالجر ويجوز رفعه بجعل الواو وللحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت هذا في البالغ الذكر فان كان انثي عبر بالامة وانث ما يعود عليها وان ذكر بقصد الشخص لم يضر كما في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك اه والقياس انه لو لم يعرف ان الميت ذكر او انثي ان يعبر بالمملوك ونحوه ويجوز ان-	690	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms270	false	1087768661474225701	146	287	750	1480	1553	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك الشامل لما في القبر ولما في القيامة واعيد باطلاقه بعد تقييده بما تقدم اهتماما بشانه اذ هو المقصود من هذه الشفاعة حتي تبعثه من قبره بجسده وروحه امنا من هول الموقف مساقا في زمرة المتقين الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمه الله تعالي م-----ن الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه -الجر ويجوز رفعه بجعل الواو -للحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في البالغ الذكر فان كان انثي عبر بالامة وانث ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص لم يضر كما في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك اه والقياس انه لو لم يعرف ان الميت ذكر او انثي ان يعبر بالمملوك ونحوه ويجوز ان	270	1674288777569674955	545	1026.5	439	1068	51.029964447021484	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	124	300	685	1638	1638	300	اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا -مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وفي القاموس ذخره كمنعه ذخرا بالضم ادخره واختاره واتخذه وعظة هو اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي موعظة او اسم الفاعل او واعظا واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه---------------------------------------------------------------------------- ولكن لو دعا بخص---وصه كفي فان تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا الدعاء ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه -مات في حياة ابويه ام لا وقال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار اه والاولي ان يعلقه علي-	691	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	17	157	79	825	1637	300	اللهم اجعل----------------ه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة------------------------------------------------------- وعظة-------------------------------------------------------------- واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع ---------------علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر و------------------------------------------------------------------------------------يكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة ولكن لو دعا له بخصوصه كفي ولو تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا------- ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه امات في حياة ابويه ام لا وقال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي و------------لو جهل اسلامهما ف-------------------------------------الاولي ان يعلق- علي	271	1674288777569674955	657	1203.5	532	1035	63.4782600402832	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	0	113	0	618	1583	300	ايمانهما خصوصا في ناحية يكثر فيها الكفار ولو علم كفرهما كتبعية الصغار للسابي حرم الدعاء لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه لم يخف الحكم مما مر ويقول ندبا في التكبيرة الرابعة اي بعدها اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة--- فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبيه واغفر لنا وله----------------- ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار علي الاركان	692	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	157	243	825	1324	1637	300	ايمانهما خصوصا في ناحية يكثر فيها الكفار ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما-------------------------------------------------------------- ويقول في----- التكبيرة الرابعة ندب----ا اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد المصنف ك--------------------التنبيه واغفر لنا وله واستحسنه الاصحاب ويسن ان يطول الدعاء بعد الرابعة ------------------------------كما في الروضة------------------ نعم لو خيف تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار علي الاركان	271	1674288777569674955	464	842.0	382	638	72.7272720336914	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	191	271	1011	1427	1583	300	فلا تبطل---- بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي كما علم مما تقدم في ترتيب الاركان وان كان بحث بعضهم انه لا يضر ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما ---------------لو------- ركع الامام عقب تكبيرة المسبوق	692	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	0	52	0	278	1554	300	فلا تبطل الا بتخلفه بت---------------كبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي--------------------------------------------------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها ك-------------------------------------الدعاء لان ما ادركه اول صلاته--------------- ولو كبر الامام اخري قبل قراءت-----------------------------ه كبر معه وسقطت القراءة عنه كما في غيرها من الصلوات واذا سلم الامام -----تدارك المسبوق	273	1674288777569674955	241	392.5	194	442	54.52488708496094	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	127	238	647	1237	1558	300	ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر --------والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك ان الاقارب مقدمون ولو اجتمعا اي ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	699	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	155	225	786	1159	1535	300	ولا للمراة لكن محله----- اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استوي اثنان في درجة قدم ال------------------------------------اسن في الاسلام العدل -علي--- الافقه من--ه ع-----------------------كس ساءر الصلوات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض هنا------------ الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	265	1674288777569674955	220	190.5	176	718	30.640668869018555	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	59	160	304	819	1525	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين م----ن انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم	704	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	138	188	712	960	1501	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عل-------------------------------------------------------------------------------------يهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي المي------------------------------------------------ت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم ك--دعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم	266	1674288777569674955	225	398.5	178	532	42.29323196411133	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	68	117	352	606	1507	300	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره---- افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف و---هو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مس-ه النار ويجعل------ بينهما	709	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	87	138	463	729	1554	300	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر و--يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما	273	1674288777569674955	239	445.0	193	268	89.17910766601562	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	17	67	85	345	1507	300	قامة وبسطة من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله تعالي عنه وصي بذلك ولم ينكر عليه احد ولانه ابلغ في المقصود من منع ظهور الراءحة ونبش السبع وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي	709	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	46	69	228	352	1475	300	قامة وبسطة من رجل معتدل لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه النووي خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي	274	1674288777569674955	120	227.0	97	260	46.153846740722656	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	139	162	731	854	1599	300	وخرج بدرجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب -البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة	710	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms263	false	-6944314070099957257	1	24	8	132	1617	300	وخرج بدرجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة	263	1674288777569674955	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	56	100	290	519	1561	300	ويوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما سياتي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا	711	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms273	false	-5127258901503994143	146	170	776	900	1554	300	ويوضع في اللحد او غيره مستقبل القبلة وج-------------------------------------------------------------وبا تنزيلا له منزلة المصل--------------------------------------------ي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا	273	1674288777569674955	108	205.0	86	229	47.16157150268555	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	54	199	285	1038	1545	300	-------ولا يدفن اثنان في قبر ابتداء------------ بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح وعبارة الروضة المستحب في حالة الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين و--امراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله المصنف عنه------- في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن التحريم---------------------------------------------------- الا لضر----------ورة --------------------كان كثروا----- وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهم-----ا وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه	713	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	154	300	806	1565	1565	300	الجزية ولا يدفن اثنان------- ابتداء في قبر واحد بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين او امراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله------- عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن اثنان في قبر ونازع في التحريم السبكي وسياتي ما يقوي التحريم الا لحاجة اي الضرورة كما في كلام الشيخين كان كثر الموتي وعسر افراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب----- للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما ندبا وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه-	278	1674288777569674955	629	1147.0	508	873	72.05039978027344	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	199	300	1038	1545	1545	300	لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها اما الابن مع الام فيقدم لفضيلة الذكورة ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة ولا يجمع رجل وامراة في قبر----- الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا كما قال شيخي هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد-	713	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	0	99	0	500	1518	300	لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها اما الابن مع الام فيقدم لفضيلة الذكورة ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة ولا يجمع رجل وامراة في قبر واحد الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا------------- هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد	279	1674288777569674955	494	965.0	397	513	96.29629516601562	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0714	true	8537485277644810918	1	40	3	201	1479	300	لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم ويحجز بين الميتين بتراب حيث جمع بينهما ندبا كما جزم به ابن المقري في شرح ارشاده ولو اتحد الجنس -اما نبش القبر بعد	714	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	100	138	503	697	1518	300	لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم ويحجز بين الميتين بتراب حيث جمع بينهما ندبا كما جزم به ابن المقري في شرح ارشاده ولو اتحد الجنس واما نبشه----- بعد	279	1674288777569674955	192	371.0	154	199	96.48241424560547	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	24	194	122	1076	1598	300	الميت --------صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم سنة في الجملة مءكدة لما رواه ابن ماجة والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر كما بحثه شيخنا و ابن حيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وخرج بقولنا في الجملة تعزية الذمي بذمي فانها جاءزة لا مندوبة وهي لغة التسلية عمن يعز عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وغايتها-------- ثلاثة ايام تقريبا من--------- الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب----------------- ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد	715	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	160	298	783	1544	1552	300	الميت كبيرهم وصغيرهم و-------ذكرهم وانثاهم-------------------- لما رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة -الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر وصرح ابن خ--يران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و-لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وغايتها الي اخر ثلاثة ايام تقريبا تمضي من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب وقيل من وقت دفنه ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد	277	1674288777569674955	696	1318.0	571	996	69.8795166015625	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	21	262	101	1333	1516	300	في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول غفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر المحترم جوازا الا ان رجي اسلامه فندبا اي يقال في تعزيته------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء للميت في هذا لانه لمسلم والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لانه لا اجر له اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت ------كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ولم يذكر المصنف تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه كما مرت الاشارة الي ذلك وان كان قضية كلام التنبيه استحبابها مطلقا كما نبهت علي ذلك في شرحه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	716	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	19	155	101	813	1565	300	في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك-------------------------------------------------------------------------------------- اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام الس--------------------------بكي وام--ا تعزية الكافر بالكافر فهي --غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------ه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك -----------------------لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب لانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	278	1674288777569674955	676	1236.0	543	1244	54.34083557128906	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	76	274	399	1411	1552	300	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره بالكلام المسجع وليس بقيد لخبر الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص و يحرم الجزع بضرب صدره ونحوه كشق جيب و------نشر شعر وتسويد وجه والقاء رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء كما قاله الامام ونقله في الاذكار عن الاصحاب لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة كما قاله ابن دقيق العيد قال الامام والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي فهو محرم ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قيل ذنب الميت فيما اذا اوصي الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة والاصح كما قاله الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	718	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms276	false	-5068004249441882390	101	254	532	1312	1565	300	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وهو حرام لخب---------------------------ر الناءحة اذا لم تتب تقو----------م يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص والدرع قميص فوقه ولا ---------شق جيب ونحوه كنشر شعر وتسويد وجه والقاء رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء اي يحرم ذلك لخب--------------------------------ر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية والجيب هو تقدير موضع دخول راس اللابس من الثوب قال صاحب المطالع ويحرم ايضا الجزع بضرب صدره ونحوه كضرب خد ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة----------------------------------- والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي ---------ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري -خلاف ما اذا اوصي به و---------------------------------------------------------------------------عليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح كما قاله الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب	276	1674288777569674955	622	1140.0	498	1122	55.43672180175781	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	101	212	489	1093	1533	300	الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار يبادر ندبا-------- بقضاء دين الميت ان تيسر حالا قبل الاشتغال بتجهيزه مسارعة الي فكاك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وغيره فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبرءا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان------ المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه ولا معني للتاخير مع التمكن من التركة و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة	719	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms276	false	-5068004249441882390	248	300	1279	1565	1565	300	علي الكافر وغير---------ه من اصحاب الذنوب وتندب المبادرة بقضاء دين الميت ان تيسر حالا قبل الاشتغال بتجهيز---------------------ه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه وتجب المبادرة---- عند طلب المستحق حقه وب-------------------------------------تنفيذ و-------------------------------------------------------صيته وتجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة-	276	1674288777569674955	241	408.5	195	618	38.99676513671875	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	212	236	1093	1209	1533	300	في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه	719	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	0	23	0	113	1552	300	في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل--- في بدنه او ضيق في دنياه	277	1674288777569674955	113	220.0	90	116	97.4137954711914	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	13	124	65	625	1563	300	المجموع والاذكار عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس رضي الله عنه لم يتمن نبي الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن للمريض التداوي لخبر ان الله لم يضع داء الا وانزل له دواء غير الهرم قال الترمذي حسن صحيح وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا--------- فهو افضل	720	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	30	66	143	324	1552	300	المجموع-------------- اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التد-------اوي لخبر ان الله لم يضع داء الا --جعل له دواء غير الهرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا علي الله فهو افضل	277	1674288777569674955	167	284.0	133	569	29.3497371673584	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	141	187	736	969	1530	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا بذلك	725	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms272	false	-966553046332068775	149	171	757	863	1511	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر و-------------------------------------------غير شهيد بشهيد----------------------------------- وجب تجهيز كل------------------------------------------------- اذ لا يتم الواجب الا بذلك	272	1674288777569674955	87	129.0	68	233	37.339054107666016	18	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	223	278	1195	1477	1591	300	اي تبييضه بالجص وهو من الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما و-------البناء عليه كقبة او بيت للنهي عنهما في صحيح مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه فانه لا باس به كما نص عليه-------- وقال في المجموع انه الصحيح وان خالف الامام و الغزالي في ذلك فجعلاه كالتجصيص والكتابة عليه سواءا اكتب--- اسم صاحبه ام غيره	733	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	166	214	824	1067	1475	300	اي يبيض-- بالجص وهو--- الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما اي يكره البناء والتجصيص-------- للنهي عنهما في صحيح مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه فانه لا باس به كما نص عليه في الام وقال في المجموع انه الصحيح وتكره --------------------------------------------الكتابة عليه سواء كتب عليه اسم صاحبه ام غيره	274	1674288777569674955	203	341.0	162	300	67.66666412353516	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	24	177	144	909	1549	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا ويكره تقبيل التابوت الذي يجعل علي القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء فان هذا كله من البدع التي ارتكبها الناس افمن زين له سوء عمله فراه حسنا ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها هدم البناء لانه يضيق علي الناس ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك ومن المسبل كما قال- الدميري وغيره قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة---- الجنة	734	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms274	false	-1041047443606636303	214	300	1067	1475	1475	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها حرم وهدم-- لانه يضيق علي الناس ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك ومن المسبل كما قاله الدميري------ قرافة مصر قال ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة اهل الجنة-	274	1674288777569674955	395	745.0	311	770	51.298702239990234	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	29	268	143	1349	1532	300	ويندب ان يرش القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعله بقبر ولده ابراهيم رواه ابو داود في مراسيله وتفاءلا بالرحمة وتبريد المضجع الميت ولان فيه حفظا للتراب ان يتناثر قال الاذرعي الاولي ان يكون طهورا باردا والظاهر كراهته بالنجس او تحريمه اه والذي ينبغي الكراهة واما التحريم ففي غاية البعد وخرج بالماء من- الورد فالرش به مكروه كما في زيادة الروضة لانه اضاعة مال قال الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد وقال السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة------ ولعل هذا هو --مانع ال-حرمة من اضاعة المال ويكره ايضا ان يطلي بالخلوق ويوضع عليه حصي لما رواه الشافعي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم وضعه علي قبر ابنه ابراهيم وروي انه راي علي قبره فرجة فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع وان العبد اذا عمل شيءا احب الله منه ان يتقنه ويسن ايضا وضع الجريد الاخضر علي القبر وكذا الريحان ونحوه من الشء الرطب ولا يجوز للغير اخذه من علي القبر قبل يبسه لان صاحبه لم يعرض عنه الا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر- او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وعن الماوردي استحباب ذلك عند رجليه ايضا و يندب جمع الاقارب للميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل علي الزاءر	735	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms275	false	7836061274416312496	18	155	97	778	1583	300	ويندب ان يرش القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعله بقبر ولده ابراهيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يكون طهورا باردا----------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالماء ماء الورد فالرش به مكروه لا--------------------نه اضاعة مال وقا------------------------------------ل السبكي لا باس باليسير منه ان- قصد به حضور الملاءكة فانها تحب الراءحة الطيبة انتهي ولعل هذا هو المانع من حرمة اض---اعة المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----وضع الجريد الاخضر علي القبر وكذا الريحان ونحوه من الشء الرطب ولا يجوز للغير اخذه من علي القبر قبل يبسه لان صاحبه لم يعرض عنه الا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار و-ان ي-ضع عند راسه حجرا او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي وي-------------------------------------------------------ندب جمع --اقارب الميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل علي الزاءر	275	1674288777569674955	654	1177.5	519	1217	53.73870086669922	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	97	168	540	919	1599	300	ندبا للزاءر للقبور من المسلمين مستقبلا وجهه----- قاءلا ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية او السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون كما رواهما مسلم -زاد ابو داود اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم لكن بسند ضعيف وقوله ان شاء الله للتبرك	737	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms275	false	7836061274416312496	233	299	1228	1578	1583	300	---ا--لزاءر -لقبور--- المسلمين مستقبلا وجه الميت قاءلا ما علمه------ صلي الله عليه وسلم-------- اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون اسال الله لي- ولكم العافية او السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون---- رواهما مسلم وزاد ابو داود اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم لكن بسند ضعيف وقوله ان شاء الله للتبرك	275	1674288777569674955	342	616.0	277	385	88.83116912841797	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	25	300	135	1514	1514	300	بعد دفنه وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل وغيره ك--صلاة عليه وتكفينه -حرام لان فيه هتكا لحرمته الا لضرورة بان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه واجب فاستدرك عند قربه فيجب علي المشهور نبشه وغسله ان لم يتغير بنتن او تقطع ثم يصلي عليه وقيل ينبش ما بقي منه جزء وقيل لا ينبش مطلقا بل يكره للهتك ولو قال كان دفن كان اولي لءلا يتوهم الحصر في الصور المذكورة وسانبه علي شء مما تركه او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الميت وان كان فيه هتك حرمة الميت ليصل المستحق الي حقه ويسن لصاحبهما الترك ومحل النبش في الثوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي انا اذا لم نجد الا ثوبا يءخذ من مالكه قهرا ولا يدفن عريانا وهو ما في البحر وغيره وهو الاصح كما قاله الاذرعي قال الرافعي والكفن الحرير--------- كالمغصوب قال المصنف وفيه نظر وينبغي ان يقطع فيه بعدم النبش اه--- وهذا هو المعتمد لانه حق -لله تعالي او وقع فيه اي القبر مال وان قل كخاتم فيجب نبشه وان تغير الميت لان تركه فيه اضاعة مال وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن والفرق بان الكفن ضروري للميت لا يجدي واما قوله في المجموع ولم يوافقوه عليه فقد رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له وقال الاذرعي لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه ولو بلع مالا لغيره وطلبه صاحبه كما في الروضة ولم يضمن مثله او	739	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	137	300	693	1518	1518	300	بعد دفنه وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل وغيره كالصلاة عليه وتكفينه فحرام لان فيه هتكا لحرمته الا لضرورة كان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه واجب فاستدرك عند قربه فيجب علي المشهور نبشه وغسله ان لم يتغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الم---------------------------يت ليصل المستحق الي حقه ويسن لصاحبهما الترك ومحل النبش في الثوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي والكفن الحرير اي للرجل كالمغصوب قال النووي وفيه نظر وينبغي ان يقطع فيه بعدم النبش انتهي وهذا هو المعتمد لانه حق الله تعالي او وقع ف----ي القبر مال وان قل كخاتم فيجب نبشه وان تغير الميت لان تركه فيه اضاعة مال وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن والفرق بان الكفن ضروري ل------ا يجدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلع مالا لغيره وطلبه صاحبه كما في الروضة ولم يضمن مثله او	279	1674288777569674955	801	1498.5	641	1395	57.41935348510742	150	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	0	92	0	471	1479	300	قيمته احد من الورثة او غيرهم كما في الروضة نبش وشق جوفه واخرج- منه ورد لصاحبه قال في المجموع والتقييد بعدم الضمان غريب والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تقييد قال الزركشي وفيما قاله نظر فقد حكي صاحب البحر الاستثناء عن الاصحاب وقال لا خلاف فيه وهذا هو الاوجه الا ان- ابتلع مال نفسه ف----لا ينبش ولا يشق لاستهلاكه ما له في حال حياته او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير ويوجه للقبلة استدراكا للواجب فان تغير لم ي-------نبش لا للتكفين في الاصح لان --غرض -التكفين الستر وقد حصل ------بالتراب	740	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	0	59	0	291	1547	300	قيمته احد من الورثة او غيرهم كما في الروضة نبش وشق جوفه واخرجه منه ورد لص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه اما اذا ابتلع مال نفسه فانه لا ينبش ولا يشق لاستهلاكه ما-له في حال حياته او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير ويوجه للقبلة بخلاف ما اذا دفن بلا تكفين فانه لا ينبش-------------------- لان الغرض بالتكفين الستر وقد حصل الستر بالتراب	280	1674288777569674955	238	415.5	188	493	48.27586364746094	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	167	243	888	1276	1545	300	ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه البزار وقال الحاكم انه صحيح الاسناد وروي مسلم عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قد ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع رسل ربي ويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن	741	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	61	100	300	499	1547	300	ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن --ميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن	280	1674288777569674955	199	380.5	160	388	51.288658142089844	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	6	92	47	483	1581	300	لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث -ان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به وقد قال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم له تكليف فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره و يسن ل----جيران اهله ول----اقاربه الاباعد وان كان الاهل بغير بلد الميت تهيءة طعام يشبعهم	742	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	100	168	499	846	1547	300	لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به------------------------------------------------------------------------------------------ ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم--ه تكليف فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره --يسن لنحو جيران اهل الميت كاقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو باخري---- تهيءة طعام يشبعهم	280	1674288777569674955	314	564.0	251	445	70.56179809570312	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	31	124	179	675	1664	300	كتاب الزكاة ---هي لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وشرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ---- ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من	743	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms280	false	7920006247554534758	206	300	1051	1547	1547	300	كتاب الزكاة 1 وهي لغة النمو والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذ- نما وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير وتطلق علي التطهير قال تعالي قد افلح من زكاها--- طهرها من الادناس وتطلق ايضا علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها -شرعا اسم لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط -تاتي وسميت بذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حتي تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من-	280	1674288777569674955	487	933.5	396	503	96.81908416748047	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	124	258	675	1443	1664	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية او الزكاة في مال غير المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء في وجوبها وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر ووجبت الزكاة في خمسة--------- انواع الاول النعم وهي الابل والبقر والغنم الانسية الثاني المعشرات وهي القوت وهو ما يجب فيه العشر او نصفه الثالث النقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروب فيشمل التبر الرابع التجارة الخامس الفطرة وهذه -لانواع ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم الانس--------------ية والزرع- والنخل والكرم ول--ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس ولما	743	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms281	false	-4592954227984419891	0	92	0	528	1606	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وهذا في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر -تجب- الزكاة في خمسة اشياء من انواع المال وه-----------------------------------------ي المواشي والاثمان والزروع والثمار وعروض التجا--------------------------------------------------------------------------------------رة وهذه الانواع ثمانية اصناف من اجناس الم--------------ال الابل والبقر والغنم الانسية والذهب والفضة والزروع والنخل والكرم ومن ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس فاما	281	1674288777569674955	392	682.5	320	850	46.117645263671875	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	159	211	819	1097	1542	300	في المتولد مطلقا و ابو حنيفة ان كانت الاناث غنما اما المتولد من واحد من النعم ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وقال الولي العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	744	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms281	false	-4592954227984419891	175	219	949	1186	1606	300	في المتولد من غنم وظباء و------------------------اما المتولد من واحد من النعم ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وقال الولي العراقي----------------- ينبغي القطع به قال والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	281	1674288777569674955	225	414.0	184	278	80.93524932861328	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	247	300	1278	1542	1542	300	لحديث الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة---------- وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء وفي عشر-- شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و-- عشرين اربع منها و في -------------------خمس وعشرين-	744	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	180	234	971	1254	1577	300	لحديث--------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وفيها شاة وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق بالفريقين لان ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس يضر به وبالفقراء وفي عشرين شاتان و-في خمس عشرة ثلاث -----شياه وفي عشرين اربع شياه والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين	286	1674288777569674955	240	421.5	193	298	80.53691101074219	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	6	66	25	301	1512	300	بنت- لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في اح--------دي وتسعين حقتان و --------في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون--------- ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر- بعدها ف في كل اربعين--------- بنت لبون و في---- كل خمسين حقة ل-----ما روا-------ه البخاري	745	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	147	263	741	1334	1522	300	بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعين حقتان من الابل وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في-- كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة منها كما روي ذلك كله البخاري	287	1674288777569674955	232	377.5	185	595	38.99159622192383	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	165	260	838	1317	1529	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت------------- وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن و--الاحتلام ولا فرق بين البابين كما قاله الاذرعي وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان وقيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح وفي الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخر- الا بمثلها في القيمة او خير	746	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	228	300	1219	1577	1577	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة او اجذعت مقدم اسنانها وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك منزلة البلوغ بالسن او الاحتلام------------------------------------------------------- او ثنية معز لها سنتان فهو--------------------------------------------------------------------------- مخير بين------ الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز الانتقال الي غنم بلد اخري الا بمثلها في القيمة او خير-	286	1674288777569674955	338	614.0	270	495	68.28282928466797	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	60	165	305	838	1529	300	لها سنة وطعنت في الثانية سميت ب--ه لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و------------- بنت اللبون------------------------- سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة -----------------------------------------لها ثلاث----- وطعنت في الرابعة سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب-------------- ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق وال-------جذعة ل------------------------------------ها اربع----- وطعنت في الخامسة سميت ب--ه لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	746	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	72	195	371	998	1522	300	لها سنة وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها---------- تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت --لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها------------------------------------- وهو---------- اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	287	1674288777569674955	414	671.5	330	686	60.349853515625	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	9	125	44	635	1517	300	الجزع من الضان او الثني من المعز كالاضحية وان كانت الابل اناثا لصدق اسم الشاة عليه والثاني لا يجزء مطلقا نظرا الي ان المراد الانثي لما فيها من الدر والنسل والثالث يجزء في الابل الذكور دون الاناث وكذا الاصح انه يجزء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين اي عوضا عن الشاة الواحدة او الشياه المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين---------- فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان والثالث لا يجزء الناقص عن قيمة شاة في خمس وشاتين في عشر وهكذا تنبيه قولهبغير الزكاة من زيادة وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين	747	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	2	64	11	335	1522	300	الجذع من الضان او الثني من المعز كالاضحية وان كانت الابل اناثا لصدق اسم الشاة عليه ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين--- عوضا عن الشاة الواحدة او الشياه المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين كما سياتي فعما دونها اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و-----------في خمس وعشرين	287	1674288777569674955	309	574.5	249	601	51.414310455322266	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	8	103	38	516	1525	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة اذا كانت ابله مهازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون عند فقدها	748	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	35	68	187	342	1539	300	ولا يكلف ان يخرج بنت مخاض كريمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا---- لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله--------------------------------------------------------------------------- ويءخذ -------------------الحق عن بنت م--خاض عند فقدها---------------------------------------------------------------- لا عن بنت لبون عند فقدها	288	1674288777569674955	147	244.0	114	478	30.753137588500977	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	112	163	581	820	1545	300	وان لم يوجد بم-------اله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منها او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما ---لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله	749	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	7	51	35	248	1537	300	وان ----وجد احدهما بماله اخذ وان --------------------وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم وان لم يوجد------- او احدهما بماله بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما----- كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله	289	1674288777569674955	161	250.0	123	249	64.65863800048828	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	14	224	79	1136	1491	300	ثلاثين ففيها ت-------------بيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البق------------ر والغنم لعدم ورود ذلك------------------------------------------------------------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر من خلاف وتفريع الا في الجبران كما علم مما مر وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزاه علي الاصح وقال البغوي لا لان العدد لا يقوم مقام السن كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض واجاب الاول بان التبيعين يجزءان عن ستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي المخاض فانهما ليسا من فرض نصاب وقد تلخص ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة وفي ماءة وعشرين يتفق فرضان ولا شء في ---	754	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	79	211	396	1084	1539	300	ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن سنة---------------- سمي بذلك لانه يتبع امه في الم---------------------------------------------------------------------------------------------رعي وفي كل اربعين مسنة لها سنتان----------------- سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك ل--------ما روي- الترمذي وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-----------------البقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تلخص ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة وفي ماءة وعشرين يتفق فرضان واذا اتفق في	288	1674288777569674955	529	912.0	425	1174	45.05962371826172	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	237	300	1195	1491	1491	300	اربعين شاة ف فيها شاة جذعة ضان-------------------------- او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي م-----------اءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك-	754	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	168	235	873	1204	1537	300	اربعون شاة و-فيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي- ماءتين وواحدة ثلاث ش-----ياه و-في اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك	289	1674288777569674955	257	464.5	204	339	75.81121063232422	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	0	32	0	168	1610	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل---- اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزم- عنده عند التباعد شاتان	755	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms289	false	4931505966875572032	235	268	1204	1377	1537	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزمه عنده عند التباعد شاتان	289	1674288777569674955	168	324.5	136	173	97.10982513427734	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	96	127	488	631	1494	300	كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة	759	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms291	false	8905445801966086487	191	222	965	1108	1479	300	كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة	291	1674288777569674955	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	39	83	206	428	1544	300	ان يكون الفحل------------------- او الفحول------- مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة و--------اذا قلنا بالمذهب	760	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms291	false	8905445801966086487	26	77	132	380	1479	300	اذا كان الفحل الذي يضر بها واحدا او اكثر بان تكون مرسلة----- تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كان- ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة و الخامس اذا --كان المشرب	291	1674288777569674955	200	346.0	159	256	78.125	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	126	154	631	798	1544	300	تشترط نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المواقف لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	760	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	4	32	18	185	1635	300	تشترط نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	292	1674288777569674955	164	325.0	136	167	98.2035903930664	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	175	282	946	1564	1675	300	تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعر-ض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خفة المءنة وذلك موجود هنا للاتفاق باتحاد الجرين والناطور وغيرهما والثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص فالخلطة فيها تنفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي والثالث تءثر في خلطة الاشتراك فقط وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في المزارعة---- بشرط ان لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة	761	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	49	98	277	565	1635	300	تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعروض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما توثر خلطة الجوار في الثمر والزرع بشرط ان لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة	292	1674288777569674955	275	502.0	227	623	44.14125061035156	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	0	85	0	467	1580	300	ان لا يتميز الدكان وهو بضم الدال المهملة الحانوت والحارس وهو معروف ومكان الحفظ كخزانة وان كان مال كل بزاوية ونحوها --كالميزان والوزان والنقاد والمنادي والحراث وجذاذ النخل والكيال والجمال والمتعهد والملقح والحصاد وما يسقي به لهما فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق نبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد كما دلت عليه السنة في الماشية	762	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	103	177	594	1001	1635	300	ان لا يتميز الدكان ------------------------------والحارس---------- ومكان الحفظ كخزان----------------------ة ونحو ذلك كالميزان والوزان والنقاد والمنادي والحراث وجداد النخل والكيال والحمال والمتعهد والملقح والحصاد وما يسقي به لهما فاذا كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق ثبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد كما دلت عليه السنة في الماشية	292	1674288777569674955	398	763.0	326	469	84.86140441894531	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	175	295	891	1513	1534	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا للتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث المتقدم وتعبيره بالفاء الدالة علي التعقيب وبقوله بمثله يءخذ منه الاستءناف عند طول الزمن وعند اختلاف النوع بطريق الاولي وكل ذلك مكروه فرارا من الزكاة---- كراهة تنزيه لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فان قيل يشكل عدم الكراهة فيما اذا كان لحاجة وقصد الفرار بما اذا اتخذ ضبة صغيرة لزينة وحاجة اجيب بان الضبة فيها اتخاذ فقوي المنع بخلاف الفرار فلو	764	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms283	false	3513672422424092362	188	275	1002	1440	1579	300	ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره--------------------------------------------------------------------------------- استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث المتقدم واذا فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك بقصد الفرار من الزكاة كره كراهة تنزيه لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة او-لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فان قيل يشكل عدم الكراهة فيما اذا كان لحاجة وقصد الفرار بما اذا اتخذ ضبة صغيرة لزينة وحاجة اجيب بان الضبة فيها اتخاذ فقوي المنع بخلاف الفرار ولو	283	1674288777569674955	416	788.0	332	626	66.45367431640625	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	13	78	83	390	1522	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به لانه ابعد عن الغلظ فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها---------------------- فان اختلفا بعد العدد وكانا لواجب يختلف به اعادا العد	768	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms290	false	-370511545211112608	155	202	789	1018	1503	300	في عددها ان كان ثقة ------------------------------وال---------------------------------------ا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تم------------------------ر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل وا------حدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد الع-د وكان الواجب يختلف به اعادا العد	290	1674288777569674955	201	352.5	161	329	61.09422302246094	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	167	262	894	1418	1628	300	والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه------- فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم	769	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms284	false	-8079992824118294796	23	99	133	558	1641	300	والباقلاء وهي بالتشديد مع ال-----------------------------------------------------قصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة -------------------------والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعض---- الاخبار -------والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم------------ لا تاخذا الصدقة الا من ------اربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم	284	1674288777569674955	415	775.0	340	532	78.00752258300781	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	11	136	63	742	1558	300	وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وجوز هند وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغ-سول وهو --اشنان فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل التنبي----------ه قيد الاختيار ب----------------------------------ما يستنبته الادميون لان ما ------------لا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا و-----يستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح ب--الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد------- والقناطر والربط والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة----- علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذ القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض فان نقص عن الواجب تممه وفي	770	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms284	false	-8079992824118294796	99	231	558	1287	1641	300	وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز--------- وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا ك--حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل المصنف تبعا لغيره قيد الاختيار بما يزرعه الادميون وعبارة التنبيه مما يستنبته الادميون لان ما لا يزرعونه ولا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه--- زكاة فيه كالنخل المباح في الصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر------- والفقراء والمساكين لا تجب----- الزكاة فيها علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ولو اخذ الامام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر كان اخ-ذ القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه و --	284	1674288777569674955	639	1181.5	521	758	84.30078887939453	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	50	92	282	493	1658	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الشيخان والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال----- تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي----- الاوسق	771	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms284	false	-8079992824118294796	237	280	1318	1539	1641	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الشيخان والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال الله تعالي والليل وما وسق اي جمع وسياتي بيان الاوسق	284	1674288777569674955	208	399.0	167	221	94.11764526367188	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	116	193	673	1112	1666	300	والنصاب المذكور تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدر- بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري قال القمولي ستة ارادب وربع اردب----------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال ا-لسبكي--------- خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد	772	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	108	173	594	960	1604	300	والنصاب المذكور تحديد ---------------------------كما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدرت بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين وكيله بالاردب المصر------------ي ستة ارادب وربع اردب كما قاله القمولي بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين خلافا للسبكي في جعلها خمسة ارادب ونصف----- وثلث لانه جعل --------------------------------------------------------الصاع قدحي-ن الا سبعي مد	296	1674288777569674955	321	558.5	264	467	68.73661804199219	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	0	203	0	1057	1565	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما التمر مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة مع الشعير والعدس مع الحمص فبالقياس ويضم فيه النوع الي النوع كانواع الزبيب والتمر وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما ويخرج من كل م----ن النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع----- اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان --------افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم	774	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms285	false	-7456951590204522691	33	120	160	601	1574	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس كالح------------------------------------------------------نطة مع الشعير ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من كل نوع من النوعين----------- بقسطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين و-----------------------------------------------------------------------لو تكلف واخرج من كل نوع -قسطه جاز بل هو الافضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل لانه يشبه الش----------عير------------------- في برودة الطبع والح--نطة في-- اللون والملامسة ف----------------------اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه فلا يضم	285	1674288777569674955	326	462.0	257	1081	30.15726089477539	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	202	286	1053	1501	1565	300	يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه وبلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية قال شيخنا والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح اشار بذلك الي الرد علي ابن الرفعة فانه نقله عن الاصحاب والعبرة في الضم هنا باطلاعهما في عام	774	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms296	false	-8565560737100493556	175	229	969	1263	1604	300	يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر------------------------------------------------------- ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه وبلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة ب--الضم هنا باطلاعهما في عام	296	1674288777569674955	293	558.5	239	448	65.40178680419922	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	108	284	560	1461	1543	300	او بما انصب اليه من جبل او نهر او عين او -----عروقه بقربه من الماء وهو البعل من ------------ثمر و--زرع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما----------------------------------------------------------- اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة قال اهل اللغة والبعل ما يشرب بعروقه والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	776	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	5	137	32	713	1616	300	او بما انصب اليه من جبل او نهر او عين او شرب بعروقه لقربه من الماء وهو البعلي سواء في ذلك الثمر والزرع العشر كاملا و يجب فيها ان سقيت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة او بماء اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصف---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة ------------------------------------والعثري بفتح المهملة والمثلثة ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	297	1674288777569674955	570	1037.5	458	979	58.22267532348633	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	24	90	137	512	1648	300	والقنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم ك----المطر علي الصحيح ففي المسقي بما- يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر	777	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	137	187	713	1009	1616	300	والقنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم كماء المطر----------- ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه وفي-----------------------------------------------------------------ما سقي ب--------النوعين كالنضح والمطر	297	1674288777569674955	289	531.5	240	380	76.0526351928711	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	147	242	827	1343	1648	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر------- ونماءه وقيل------------- بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	777	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	188	266	1014	1440	1616	300	باعتبار مدة عيش----- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات----------------------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاثة سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	297	1674288777569674955	203	282.0	162	718	28.272979736328125	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	65	108	333	558	1564	300	العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه ندبا وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل	778	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	262	300	1419	1616	1616	300	العشر وربع نصف العش----------ر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه--------------- فان اتهمه الساعي حلفه ندبا وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح --ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل-	297	1674288777569674955	180	318.5	146	229	78.60262298583984	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	70	167	379	894	1605	300	والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز هو الذي لم تءد زكاته -نصاب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذه---------------------ب عشرون مثقالا بالاجماع بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخر- فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثن-ان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	784	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	186	266	1046	1466	1635	300	والاصل في ذلك-- قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز هو الذي لم تءد زكاته ونصا------------------------ب الذهب الخالص ولو غير مضروب عشرون مثقالا بالاجماع بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة------------------------------------------------------------- وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب-------------------------------- والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال	292	1674288777569674955	394	713.0	318	539	73.09832763671875	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	167	245	894	1324	1605	300	والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر------------------- وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة اسباع فاذا نقص منها ثلاثة بقي درهم فاءدة كل --دراهم	784	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	42	124	235	685	1620	300	والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زم-ن عمر رضي الله تعالي عنه وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة اسباع فاذا نقص منها ثلاثة بقي درهم وفيها اي الدراهم	293	1674288777569674955	422	820.5	344	451	93.5698471069336	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	75	236	395	1247	1572	300	والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه كما صرح به في المحرر والفرق بينه وبين المواشي ضرر المشاركة ولا يكمل نصاب احدهما----- بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل----- التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة------- وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل الاخذ بان قلت انواعه فان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذا من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء عن جيد ولا مكس-ر عن صحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح قالوا ويجوز عكسه بل هو افضل لانه زاد خيرا فيسلم --مخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم قال في المجموع	785	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	153	300	845	1620	1620	300	والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج ال-------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل نصاب التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداء- الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل الاخذ بان قلت انواعه فان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذ م-ن الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء عن جيد ولا مكسور عن صحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح قالوا ويجزء عكسه بل هو افضل لانه زاد خيرا فيسلم المخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم قال في المجموع-	293	1674288777569674955	744	1418.0	602	873	85.2233657836914	131	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	236	299	1247	1564	1572	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم يتفاصل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري ---نصفهم لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة وصدقة التطوع ولا شء في المغشوش اي- المخلوط بما هو ادون منه كذهب بفضة وفضة بنحاس حتي يبلغ خالصه نصابا	785	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	0	64	0	321	1632	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم يتفاصل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري هو نصفهم لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة وصدقة التطوع ولا شء في المغشوش وهو المختلط بما هو ادون منه كذهب بفضة وفضة بنحاس حتي يبلغ خالصه نصابا	294	1674288777569674955	313	611.0	250	321	97.5077896118164	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	112	214	571	1133	1578	300	ويكره للامام ضرب المغشوش لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه احدها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة ولحاجة المعاملة بها والثاني لا يصح مطلقا كاللبن المخلوط بالماء والثالث ان كان الغش مغلوبا صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كعدمه ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه	786	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	77	124	396	659	1632	300	ويكره للامام ضرب المغشوش لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش به- بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها وكذا اذا كانت----------------- مجهولة علي الاصح------------------------ كبيع الغالية والمعجونات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه	294	1674288777569674955	242	436.0	198	562	43.06049728393555	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	108	283	541	1457	1540	300	ومنه------ الميل للمراة وغيرها فيحرم عليه-ا نعم لو اتخذ شخص ميلا من ذهب او فضة لجلاء عينه فهو مباح كما مر في الكلام علي الاواني ولا زكاة فيه علي الاظهر والسوار بكسر السين ويجوز بضمها والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد والخنثي في حلي النساء كالرجل وفي حلي الرجال كالمراة احتياطا للشك في اباحته فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد لا للبس ولا لغيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح لانتفاء القصد المحرم والمكروه والثاني ينظر في الاولي الي انه ليس له لبسه وفي الثانية الي انه معد للماء اما لو اتخذه لبعيره لمن له لبسه فلا زكاة جزما وخرج بقول المصنف بلا قصد ما اذا قصد اتخاذه كنزا فان الصحيح وجوب الزكاة فيه ولو قصد باتخاذه مباحا ثم غيره الي محرم او بالعكس تغير الحكم كما جزم به في المجموع وكذا لو انكسر الحلي المباح للاستعمال بحيث يمنع الاستعمال وقصد اصلاحه وامكن بلا صوغ فلا زكاة ايضا علي الاصح وان دام احوالا لدوام صورة الحلي وقصد اصلاحه والثاني يجب فيه الزكاة	788	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	161	258	869	1399	1632	300	ومن المحرم الميل للمراة وغيرها فيحرم عليهما نعم لو اتخذ شخص ميلا من ذهب او فضة لجلاء عينه فه-----------------------------و مباح فلا زكاة فيه----------- والسوار -----------------------والخلخال ل-----------لبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد والخنثي في حلي النساء كالرجل وفي حلي الرجال كالمراة احتياطا للشك في اباحته فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد لا للبس ولا لغيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه--------- لانتفاء القصد المحرم والمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو انكسر الحلي المباح للاستع--------------------مال وقصد اصلاحه وامكن بلا صوغ فلا زكاة ايضا---------- وان دام احوالا لدوام صورة الحلي وقصد اصلاحه وحيث-- اوجب--نا الزكاة	294	1674288777569674955	507	925.0	413	923	54.9295768737793	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	40	84	200	447	1514	300	اوجبنا الزكاة في الحلي واختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا و-زنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قي-مته فلو كان له حلي وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشرة مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين	789	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	256	300	1385	1632	1632	300	اوجبنا الزكاة في الحلي واختلفت قيمته ووزنه فالعبرة بقيمته لا بوزنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا بقيمته فلو كان له حلي وزنه ماءتا درهم وقيمته ثل-ثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين-	294	1674288777569674955	241	467.0	198	249	96.78714752197266	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	84	236	447	1190	1514	300	او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا ويحرم علي الرجل حلي الذهب ولو في الة الحرب لما رواه الترمذي وصححه --انه صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره صلي الله عليه وسلم ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا اذا كان خالصا بخلاف الفضة و الا الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل اصبع من الذهب قياسا علي الانف قال -	789	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms295	false	-6764277500210036436	0	113	0	550	1514	300	او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف نقدا ولا يجوز كسره ليعطي منه خمسة مكسرة لان فيه ضررا عليه وعلي المستحقين او كان له اناء كذلك تخير بين ان يخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا ويحرم علي الرجل حلي الذهب ولو في الة ال-----------------------حرب لقوله صلي الله عليه وسلم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب لان بعض الصحابة------------------------ قطع انف------------------------------------------------------ه في غزو----ة فاتخذ--- انفا من فضة فانتن عليه فامره صلي الله عليه وسلم ان يتخذه من ذهب والا ------------------------------------------------------------------------------------الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل اصبع من الذهب قياسا علي الانف والا	295	1674288777569674955	521	963.5	410	746	69.83914184570312	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0790	true	3084167984591650537	21	291	120	1550	1588	300	اصبع غير الابهام ثلاث انامل و -الا السن فانه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن قياسا علي الانف وان تعددت كما هو ظاهر كلامهم ويجوز ايضا شد السن به عند تحريكها ولا زكاة فيما ذكر وان امكن نزعه ورده كما هو قضية كلام الماوردي وكل ما جاز من الذهب فهو بالفضة اولي لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها من الذهب ولا من الفضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة ولا انملتين منه لذلك بخلاف الانملة والسن فانه يمكن تحريكهما ويحرم اتخاذ اليد بطريق الاولي ويحرم سن الخاتم من الذهب اتخاذا واستعمالا علي الرجل وهي الشعبة التي يستمسك بها الفص علي الصحيح لعموم ادلة التحريم ومقابله احتمال للامام فقال لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في الاناء وفرق الرافعي بان الخاتم الزم للشخص من الاناء واستعماله ادوم نعم ان صدا بحيث لا يبين جاز استعماله نقله في المجموع واجيب عن قول القاضي بان الذهب لا يصدا بان منه نوعا يصدا وهو ما يخالطه غيره واجيب عن قول الاذرعي الصحيح التحريم لان علة التحريم العين لا الخيلاء بان علة التحريم العين بشرط الخيلاء فالصحيح عدم التحريم ويحل له اي الرجل ومثله الخنثي بل اولي من الفضة الخاتم بالاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان بل لبسه سنة سواء اكان في اليمين ام في اليسار لكن اليمين افضل علي الصحيح في باب اللباس من الروضة وقيل اليسار افضل لان اليمين صار شعارا للروافض والسنة ان يجعل الخاتم مما يلي كفه كما صرح به الرافعي في الوديعة لثبوته في الصحيح ولا يكره للمراة لبس خاتم الفضة خلافا للخطابي قاله في المجموع ولم يتعرض الاصحاب لمقدار الخاتم المباح ولعلهم اكتفوا فيه بالعرف اي وهو عرف تلك البلد- وعادة امثاله فيها	790	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms295	false	-6764277500210036436	106	201	515	1000	1514	300	اصبع من الذهب قياسا علي الانف والا السن فانه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن من ذهب ---------وان تعددت قياسا------------------- ايضا علي الانف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم سن الخاتم من الذهب----------------- علي الرجل وهي الشعبة التي يستمسك بها الفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ل------لرجل من الف---------------------ضة الخاتم بالاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة------------- بل لبسه سنة سواء اكان في اليمين ام في اليسار لكن اليمين افضل و---------------------------------------------------------------------------------السنة ان يجعل الفص-- مما يلي كفه -----------------------------------------------ولا يكره للمراة لبس خاتم الفضة تنبيه -------------------------لم يتعرض الاصحاب لمقدار الخاتم المباح ولعلهم اكتفوا فيه بالعرف اي---- عرف تلك البلدة وعادة امثاله فيها	295	1674288777569674955	424	678.5	338	1432	29.608938217163086	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	0	237	0	1227	1551	300	من المعدن نماء في نفسه فاشبه الثمار والزروع وقيل في اشتراط كل منهما قولان وطريق الخلاف مفرع في النصاب علي وجوب الخمس لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة وفي الحول علي وجوب ربع العشر لعموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر بالمذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم كما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم علي العمل اذا ارتفع العذر والا بان قطع العمل بلا عذر فلا يضم سواء اطال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو	796	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms299	false	2747157944160151208	181	300	900	1499	1499	300	من المعدن نماء في نفسه فاشبه الثمار والزروع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم بعض---- الم--خرج الي بعض ان اتحد المعدن---------- وتتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ولا يشترط في الضم اتصال ا-----------لنيل لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا---------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر كاصلاح الة او مرض---------------------------------- ضم وان طال الزمن عرفا ف----------------------------------------------------------------ان قطع------ بلا عذر -لم يضم ------طال الزمن ام لا لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة-------- في اكمال النصاب فاذا استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيما لو-	299	1674288777569674955	584	1069.5	468	1227	47.595760345458984	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	237	300	1227	1551	1551	300	كان مالكا لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما ولو كان الاول نصابا ضم الثاني اليه قطعا وتقييد المصنف بقوله في اكمال النصاب لا ترد عليه هذه الصورة لانها بالوجوب اولي مما صرح به تنبيه خرج بقولنا وهو من اهل الزكاة المكاتب فانه يملك ما ياخذه من المعدن ولا زكاة عليه فيه واما-	796	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	0	25	0	126	1532	300	كان مالكا لخمسين من غير المعدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه خرج بقولنا وهو من اهل الزكاة المكاتب فانه يملك ما ياخذه من المعدن ولا زكاة عليه فيه واما	300	1674288777569674955	125	224.0	101	325	38.46154022216797	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	0	94	0	493	1571	300	ما ياخذه العبد- فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط وان صرح الغزالي بانه يجوز لكل مسلم فان اخذه قبل منعه ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتابد ضرره ولا يلزمه شء بناء علي ان مصرف حق المعدن مصرف الزكاة لا مصرف الفء وهو الاصح ووقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده علي المذهب ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية	797	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	25	94	126	499	1532	300	ما ياخذه الرقيق فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط----------------------------------- فان اخذه قبل منعه ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتابد ضرره و---------------------------------------------------------------------------وقت وجوب حق المعدن حصول النيل في يده----------- ووقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية	300	1674288777569674955	368	696.0	299	494	74.49392700195312	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	243	282	1262	1473	1571	300	الركاز ال-----خمس رواه الشيخان وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات -يصرف اي الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار	797	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	106	142	552	747	1532	300	الركاز ففيه الخمس رواه الشيخان وخالف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات ويصرف هو والمع----------دن مصرف الزكاة------------ لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزروع	300	1674288777569674955	177	325.0	142	217	81.56681823730469	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	93	188	495	977	1543	300	فيه وهو اي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية او المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سمي- بذلك لكثرة جهالاتهم ويعتبر في كون ال-دفين الجاهلي ركازا كما قاله ابو اسحاق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه او بلده م-تي انشاها كنز فليس بركاز بل فء------- حكاه في المجموع عن جماعة واقره ولم يبين المصنف ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالجاهلي ضربا او دفنا لكن قوله بعد--------------- وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	798	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	156	296	811	1510	1532	300	فيه الحول والركاز بمعني المركوز ---وهو------------ دفين الجاهلية --والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهال-تهم ويعتبر في كون المدفون الجاهلي ركازا ---------------------------ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه و--بلده التي انشاها كثر فليس بركاز بل هو فء كما حكاه في المجموع عن جماعة واقره وان يكون مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام وسياتي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام فان علم مالكه فله فيجب رده علي مالكه لان مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه فان لم يعلم مالكه فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين	300	1674288777569674955	373	605.0	295	746	50.0	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	8	94	44	474	1502	300	يكون مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام---- علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم-- لا يملك بالاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي --والاسلامي هو	799	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	225	300	1169	1532	1532	300	يكون مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك فكما لو شك في انه ضرب الجاهلية او الاسلام وسيات-------ي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام فان علم مالكه فله---------- فيجب رده علي مالكه لان مال المسلمين لا يملك بالاستيلاء عليه----- فان لم يعلم مالكه فلقطة---------------------------------------------------- وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو-	300	1674288777569674955	348	630.0	276	438	79.45205688476562	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	94	294	474	1474	1502	300	بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب في الجاهلية والاسلام فهو لقطة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وت---لزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم او وجد في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياء الارض فان وجد الركاز في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما مر لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه	799	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	0	64	0	295	1518	300	بان كان مما لا اثر عليه كالتب------------------------------------------------------------------------------ر وانما يملك---- الركاز الواجد له ويلزمه --زكات---ه اذا وجده في موات او في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك احياه -----------------------------فان وجده ------في مسجد او شارع فل------------------------------------------------------------------------قطة وان وجده في -----------------------------------------------------ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاه فان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه---------------------------------------------------------------------- وهكذا------------- حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه	301	1674288777569674955	268	450.5	210	1003	26.71984100341797	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	21	96	105	488	1588	300	نقد البلد علي قاعدة التقويمات في الاتلاف ونحوه فان حان الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة ------باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا في احد ال------------------------------------ميزانين دون الاخر	806	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms298	false	-5884036787586388873	229	292	1158	1473	1504	300	نقد البلد يقوم به فلو حال----------------------------- الحول بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه ب--فلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه فان ملكه بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به والباقي بغالب نقد البلد ----------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة نصابا باحدهم- دون الاخر قوم------ به لتحقق تمام النصاب ب----------------------------------------------------------احد النقدين وبهذا فارق ما لو تم النصاب في ميزا--ن دون --اخر	298	1674288777569674955	181	251.0	141	425	42.588233947753906	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	200	271	1073	1470	1633	300	زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقا--ل في	808	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	90	146	419	728	1518	300	زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس علي-----------------------------------------------------------------------------------------ها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر- لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة والاصل في	301	1674288777569674955	305	591.5	249	399	76.44110107421875	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	165	221	834	1090	1495	300	ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من---- ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته اه اي قاله بلفظ الطلاق او كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبت-هما	809	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	0	46	0	209	1496	300	ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من اول ليلة شوال- او مع اخر جزء من رمضان-------------------------------------- او كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذ-------------لك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتيهما	302	1674288777569674955	200	375.0	155	261	76.62834930419922	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	194	297	1023	1585	1597	300	ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة ول---يس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها واما العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفة بالفروع قال في المجموع والاصح انه مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكلف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام الا في عبده اي---------- رقيقه المسلم ولو مستولدة وقريبه المسلم فتجب عليه عنهما في الاصح كالنفقة عليهما	810	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	196	267	970	1365	1518	300	فلا زكاة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة وهو ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن يعاقب --عليها في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام وتلزم الكافر الاصلي فطرة رقيقه المسلم------------ وقريبه المسلم------------------------- كالنفقة عليهما	301	1674288777569674955	354	640.5	288	575	61.565216064453125	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	96	203	508	1054	1524	300	القريب باو ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم اما الفاسدة فتجب علي سيده جزما ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة	811	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	223	300	1111	1496	1496	300	الحري----ة فلا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بعضه حر يلزمه من الفطرة-------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي---------------------------------- هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة-	302	1674288777569674955	382	720.0	306	546	69.96337127685547	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	68	191	360	994	1544	300	ويشترط فيما يءديه في الفطرة كونه فاضلا ايضا ابتداء------- عن ما يليق به من مسكن يحتاج اليه وخادم---------- يحتاج اليه في الاصح كما في الكفارة بجامع التطهير والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت --لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع ك	812	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms302	false	-7319565355646927786	117	218	560	1081	1496	300	ويشترط ا--------------------------------يضا ان يكون فاضلا ع--------------ن مسكن----------- وخادم لاءقين به يحتاج اليه-------ما كما في الكفارة بجامع التطهير-------------------------------------------- والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها--------------- وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج نعم---------- لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع و	302	1674288777569674955	489	877.5	392	654	74.77064514160156	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	147	300	809	1617	1617	300	لا يلزم المسلم فطرة العبد اولي من الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ولا ال----------عبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه كنفقتها واستثني ايضا مع ذلك مساءل منها الفقير العاجز عن الكسب يلزم المسلمين نفقته دون فطرته ومنها عبد بيت المال تجب نفقته دون فطرته علي الاصح ومنها ما نص عليه في الام انه لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله-	813	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	52	166	270	880	1591	300	لا يلزم المسلم فطرة-------------- الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ومنها لا يلزم العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن غيره ومنها لا يلزم ال------------------------------------------------------------ابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ومنها عبد بيت المال تجب نفقته دون فطرته وم-------------------------------------------------------------------------------------نها الفقير العاجز عن الكسب يلزم المسلمين نفقته دون فطرته وم--------------------------------------------------نها ما نص عليه في الام انه لو اجر عبده وشرط نفقته علي المستاجر فان الفطرة علي سيده ومنها عبد المالك في المساقاة والقراض اذا شرط عمله	303	1674288777569674955	544	1012.5	442	819	66.42247009277344	95	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	0	106	0	576	1612	300	مع العامل فنفقته عليه وفطرته علي سيده ومنها ما لو حج بالنفقة ومنها عبد المسجد فلا تجب فطرتهما وان وجبت نفقتهما سواء -كان عبد المسجد ملكا له ام وق--فا عليه ومنها الموقوف علي جهة او معين كرجل ومدرسة ورباط ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا يلزم سيد ال-------امة فطرتها والثاني لا يلزمهما وهذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق فيمن تجب عليه ابتداء من المءدي والمءدي عنه وهذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ---وتلزم سيد الامة والله اعلم وهذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة	814	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	166	233	880	1235	1591	300	مع العامل فنفقته عليه وفطرته علي سيده ومنها ما لو حج بالنفقة ومنها عبد المسجد فلا تجب فطرتهما وان وجبت نفقتهما سواء اكان عبد المسجد ملكا له او موقوفا عليه ومنها الموقوف علي جهة او معين كرجل ومدرسة ورباط ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان --------------------------------------------------عبدا ------لزم سيد الزوجة الامة فطرتها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة فلا تلزمها ولا زوجها لانتفاء يساره--------------------------- والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة	303	1674288777569674955	311	534.0	250	589	52.80135726928711	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	251	300	1333	1587	1587	300	استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفان- بكفي رجل معتدلهما اه--- والصاع بالكيل المصري قدحان وينبغي--- ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك قال-	816	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	0	50	0	262	1543	300	استظهارا والعبرة بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما انتهي والصاع بالكيل المصري قدحان وينبغي له ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك قال	305	1674288777569674955	251	480.0	203	262	95.80152893066406	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	0	278	0	1436	1540	300	ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد حان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح اه وتقدم في الصاع كلام في زكاة النبات فراجعه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد والثاني لا يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزءان واجزاء كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا السمن ول----------ا اللحم ولا مملح من الاقط افسد كثير الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيج-------زء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	817	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	50	265	262	1368	1543	300	ابن الرفعة كان قاضي القضاة عماد الدين السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد-حان بكيل بلدكم هذه سالم من الطين والعيب والغلت ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح ا------------------------------------------ه فاءدة ذكر القفال الشاشي في محاسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان تتمة جنس الصاع الواجب القوت---------- الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات و-------------يجزء الاقط----------------------------------------- لثبوته في الصحيحين وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن يابس غير منزوع الزبد --------------------------------------------------وفي معناه -----لبن وجبن لم ينزع زبدهما-------- واجزا- كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة-------------------------------------------------------- اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا----- المخيض ولا المصل ولا السمن ولا الملح ولا اللحم ولا مملح من الاقط افسد كثرة الملح جوهره بخلاف----- الملح اليسير فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا	305	1674288777569674955	1063	1984.5	854	1453	73.15898132324219	201	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	20	163	114	862	1557	300	والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه تنبيه لو قال من غالب قوت بلده كما قدرت غالب في عبارته لكان اولي فانه لو كان للبلد اقوات وغلب بعضها وجب من الغالب وليحسن قوله بعد ذلك ولو كان في البلد اقوات لا غالب فيها تخير ويجزء علي الاولين القوت الاعلي عن القوت الادني لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض وقيل لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكوات المالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة ولا عكس لنقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود	818	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms303	false	4025709686482279929	259	300	1365	1591	1591	300	والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء------------ القوت الاعلي عن القوت الادني لانه زاد خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عكس لنقصه عن الحق و-----------------------الاعتبار في الاعلي والادني -------------------------------بزيادة الاقتيات ل---------انه المقصود-	303	1674288777569674955	224	383.0	184	748	29.946523666381836	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	171	300	904	1557	1557	300	خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه وال-اصح ان --------الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وعلي الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او --------من تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا وكما يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما تنبيه لو قال وعن غيره اعلي منه لشمل ما ذكرناه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان-	818	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	1	68	6	345	1505	300	خير من التمر والارز ومن الزبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------والشعير من الزبيب فالشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات و---التمر خي-----------------------------ر منه بالاولي و---------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوت ---واجب وع-----------من تلزمه فطرته كزوجته وعبده وقريبه او عمن تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان	304	1674288777569674955	313	538.0	251	671	46.64679718017578	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	0	156	0	791	1543	300	كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة وخرج بقولنا المخرج عن الشخص الواحد ------ما لو اخرج ------عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع وبقولنا من جنسين ما لو اخرج صاعا من نوعين فانه جاءز اذا كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها اذا لم نعتبر قوت نفسه وهو المعتمد كما تقدم تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر وانما لم يجب الاصلح كاجتماع الحقاق وبنات اللبون لتعلقه بالعين والافضل اشرفها اي اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو----- كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي ال-سواء وان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين	819	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	68	187	345	935	1505	300	كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطع----------------------------------------م خمسة اما لو اخرج الصاع عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ببلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع او اخراجه----------------------- من نوعين فانه جاءز اذا كان م-ن الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل---------- اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون تنبيه لو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي حد سواء فان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين	304	1674288777569674955	551	1034.5	438	809	68.10877990722656	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	209	250	1079	1274	1519	300	من قوت محل الرقيق كما علم مما مر وقد ذكره الرافعي بعد تصحيحه السابق ولم يذكره في الروضة ولكن صرح به في المجموع بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي فان	820	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	10	39	43	175	1568	300	من قوت محل الرقيق كما علم مما مر و-----------------------------------------------------------صرح به في المجموع بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها الم----ءدي فصل	306	1674288777569674955	127	237.0	98	195	65.12820434570312	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	187	250	1000	1328	1575	300	وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ككفارة قال السبكي فالوجه---------------- ان يقال ان كان النصاب موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا فتقدم- مطلقا	828	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	134	177	679	905	1553	300	وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج-------- فالوجه كما قاله السبكي ان يقال ان كان النصاب موجودا ق-----------------------دمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان ----كان محجورا عليه قدم حق الادمي---------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا --قدمت مطلقا	282	1674288777569674955	200	331.0	162	345	57.97101593017578	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	10	121	59	631	1602	300	والصوم لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات -يجب صوم رمضان للاد-------------------------------------------------لة السابقة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	845	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	3	128	17	676	1600	300	والصوم لغة الامساك ومنه قوله-------------------------------------------------------------------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب --عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	312	1674288777569674955	479	883.0	385	740	64.72972869873047	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	120	193	615	977	1514	300	صلي الله عليه وسلم بذلك----------- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا صححه ابن حبان والحاكم والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وفي	846	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	142	183	740	963	1600	300	صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان---------------- اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وهي	312	1674288777569674955	149	195.0	118	374	39.83957290649414	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	0	86	0	430	1514	300	انه لا يجزءه عن فرضه و---صحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب ورجحه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة فيما ياتي في الكلام علي ان شرط النية الجزم وهذا هو المعتمد والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع لفقد ضبط الراءي لا للشك في الرءية	846	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	25	94	130	471	1517	300	انه لا يجزءه عن فرضه لكن صحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الظاهر- والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر بتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع لفقد ضبط الراءي لا للشك في الرءية	313	1674288777569674955	332	638.0	264	433	76.67436218261719	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	56	192	271	1007	1575	300	ومحل ثبوت رءيته بعدل في الصوم قال الزركشي وتوابعه كصلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في غير ذلك كدين مءجل ووقوع طلاق وعتق معلقين به فان قيل هلا ثبت ذلك ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا كما قال البغوي ان سبق التعليق الشهادة فلو حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله ايضا كما قال الاسنوي اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	847	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	213	280	1120	1476	1600	300	ومحل ثبوت رمضان بعدل في الصوم قال الزركشي وتوابعه كصلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في غير ذلك كدين مءجل ووقوع طلاق وعتق معلقين به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كما قال البغوي ان سبق التعليق الشهادة فلو حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله ايضا ----------------اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت لاعترافه به	312	1674288777569674955	352	676.0	285	736	47.826087951660156	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	148	189	798	1016	1581	300	ال-صوم وان كان فاسقا وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	848	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	181	213	953	1120	1600	300	-للصوم وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	312	1674288777569674955	147	259.0	118	225	65.33333587646484	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	178	261	951	1372	1574	300	النية شرط للصوم لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط	851	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	219	299	1106	1513	1517	300	النية---------- لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ----نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط	313	1674288777569674955	407	798.5	327	421	96.6745834350586	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	1	55	6	296	1511	300	ولا بد من التبييت لكل يوم لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين مما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام وكلام المصنف قد يخرج الصبي المميز فانه لا فرض عليه والمعتمد كما في المجموع تبعا للروياني وغيره انه كالبالغ في ذلك قال الروياني وليس ------لنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا	852	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	27	69	129	350	1533	300	ولا بد من التبييت لكل يوم لظاهر الخبر -لان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليوم ب--ما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام و--------------------الصبي في تبييت النية لصحة صومه كالبالغ كما في المجموع---------------------------------------------------- وليس علي اصلنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا	314	1674288777569674955	182	298.5	146	296	61.486488342285156	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	197	248	996	1276	1530	300	بالفرض عن النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة----- من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها	854	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	142	193	718	1000	1533	300	بالفرض--- النفل فانه يصح بنية مطلقة فان قيل قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة ايام من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها	314	1674288777569674955	277	541.0	227	285	97.19298553466797	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	0	27	0	129	1530	300	الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس	854	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	114	141	584	713	1533	300	الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس	314	1674288777569674955	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	89	181	459	941	1522	300	يكون الاص----ح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة ل----------------------ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل فان قيل ------الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر- يصلونها فصلا-ها معهم فانها لا تقع منه فرضا والصحيح المنصوص وقطع به الجمهور انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد	855	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	195	271	1011	1411	1533	300	سكوت المصنف عن التعرض للفرضية انه لا يشترط التعرض لها وهو كذلك كما صححه ف-ي المجموع تبعا للاكثرين وان كان مقتضي كلام المنهاج الاشتراط والفرق بين صوم رمضان وبين الصلاة ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل ويتصور ذلك في الجمعة------------------------------------------------------------- بان يصليها في ---------------مكان ثم يدرك جماعة في اخري يصلونها فيصليها معهم ف---انها تقع له نافلة ولا يش-----------------------------------ترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منه-ا واحد	314	1674288777569674955	236	356.5	183	516	45.73643493652344	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	29	109	162	515	1493	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال والا انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم ولم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد	856	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms314	false	-5625519154441886958	271	300	1411	1533	1533	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان من------ه فكان منه لم يقع عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد-	314	1674288777569674955	122	215.0	94	353	34.56090545654297	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	22	85	106	400	1487	300	قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه----- والا فمن رمضان ولم يكن امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغيره وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه	857	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms315	false	-8099177598026474917	9	63	40	284	1439	300	قال في المجموع فلو نوي صوم غد ن-------------------------فلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا---- امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاء---------------------ه وان بان من رمضان لم يصح----- فرضا ولا نفلا ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه	315	1674288777569674955	225	403.0	174	299	75.25083923339844	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	7	151	27	755	1472	300	غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اق-لعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه--- تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره	860	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	206	263	997	1294	1480	300	غلبه القء و------------------------------كذا لو اقتلع نخامة من الباطن و-----------------------------------------------------------------------------------رماها---------------------- سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك تتكرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد---------- فليقطعها من مجراها وليمجها ان امك-------------------------ن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر--------- لتقصيره	316	1674288777569674955	235	373.0	186	732	32.103824615478516	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	140	239	695	1165	1465	300	بالغ فيه ----------ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه وان اكره حتي اكل او شرب	864	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	31	75	151	342	1480	300	بالغ افطر والا فلا ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مفرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوجر كان صب ماء في حلقه مكره----------------------ا لم يفطر وكذا ---------------------ان اكره حتي اكل او شرب	316	1674288777569674955	169	287.0	129	480	35.20833206176758	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	52	207	270	1092	1566	300	الاسنوي---- المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم والمعتمد ------------------ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما------------------- فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك---------------------------------------------- لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالور-د الباقي بجامع السبب ولا	871	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	186	286	930	1458	1525	300	الاسنوي وهو المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون -------------------والمعتمد في المذهب تحريمه كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة والمنهاج و---------------------المجموع لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي كراهة التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم ------------------------------------او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر--------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالوارد الباقي بجامع السبب فلو	319	1674288777569674955	238	346.0	192	1084	21.955718994140625	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	210	295	1107	1541	1566	300	بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنو---------------------------------------------ي ولو اخر صوما ليوقعه ي--------------------------------------وم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن تحريمه وسكت المصنف عن صومه عن رمضان احتياطا وهو ممتنع قطعا فان قيل هلا استحب صومه ان--------- اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهو اي يوم الشك يو---م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي	871	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	34	131	158	630	1440	300	لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره فعلي هذا لا يكفي وصل صوم يوم الشك الا بما قبل النصف الثاني ولو -----وصل النصف الثاني بما قبله ثم افطر فيه حرم عليه الصوم الا ان يكون له عادة قبل النصف الثاني فله صوم ايامه----------------------------------------------ا فان قيل هلا استحب صوم يوم الشك اذا اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر اذا غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او	320	1674288777569674955	281	471.0	223	529	53.11909103393555	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	51	293	246	1417	1452	300	وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك -وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع تنبيه ظاهر كلام المصنف ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا وهو كذلك وان قيده صاحب البهجة بعدم اطباقه اما اذا لم يتحدث احد بالرءية فليس اليوم يوم شك بل هو يوم من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك بل هو من شعبان لخبر فان غم عليكم فرعان احدهما اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم الثاني الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم فرضا كان او نفلا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل	872	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	148	300	712	1440	1440	300	وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه ف-----------لا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة------ لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان ف--------------قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع ممنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتحدث احد بالرءية فليس اليوم يوم شك بل هو---- من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عل--------------------------------------------------------------------يكم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم فرضا كان او نفلا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل-	320	1674288777569674955	720	1357.5	569	1172	61.433448791503906	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	77	230	412	1176	1523	300	تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره ---ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال الزركشي انما ياتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن تعجيل الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما كما مر ذلك ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر والا اي وان لم يجده ف----ماء لخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي	873	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	204	295	1075	1508	1540	300	تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر-------- فان لم يجده فعلي ماء لخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي	317	1674288777569674955	423	807.0	334	771	54.86381149291992	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	0	24	0	128	1523	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال لكن في البحر--- ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر	873	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	7	31	36	166	1584	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال لكن في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر	321	1674288777569674955	127	243.0	104	131	96.94656372070312	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	149	300	770	1548	1548	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و يسن--- تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه السحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب الضم لان الاجر والبركة في الفعل علي ان الاخر لا يمتنع علي سبيل المجاز وهل الحكمة في السحور التقوي علي الصوم او مخالفة اهل الكتاب وجهان وقد يقال انها لهما ولو صرح المصنف بسنه------ كما قدرته وصرح به في المحرر لكان اولي فان استحبابه مجمع عليه وذكر في المجموع انه يحصل بكثير الماكول وقليله وبالماء ففي صحيح ابن حبان تسحروا-	874	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms318	false	456914675648321848	0	98	0	500	1553	300	فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور----------------- ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح المصنف بسن السحور كما ذكرته------------------ لكان اولي فان استحبابه مجمع عليه وذكر في المجموع انه يحصل بكثير الماكول وقليله-------- ففي صحيح ابن حبان تسحروا	318	1674288777569674955	484	893.5	388	788	61.42131805419922	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	67	131	359	693	1563	300	فان قيل صون اللسان عن ذلك واجب -اجيب بان المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عدم الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا	875	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms318	false	456914675648321848	215	277	1109	1438	1553	300	فان---- صون اللسان عن ذلك واجب واجيب بان المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديث-خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عد- الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا	318	1674288777569674955	328	634.5	266	335	97.91044616699219	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	105	181	498	898	1520	300	يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه لانه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا	877	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	65	126	307	610	1525	300	يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل-------------------- كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه------ صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه---------------------------------------------------------- لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك------------- ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا	319	1674288777569674955	297	551.5	236	400	74.25	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	137	233	725	1212	1540	300	قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم فرق المحب الطبري بينهما بانه انما ضرب علي الصلاة للحديث والصوم ان الله كان بكم رحيما وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وسواء اتعدي بسبب المرض ام لا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية بالليل او منقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي وان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ويجب الفطر اذا خشي الهلاك كما صرح به الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي ولمن غلب----ه الجوع او العطش حكم المريض و يباح تركه للمسافر	878	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	224	283	1153	1449	1532	300	قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------------------------- ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية------- او متقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر------------------------------------------------------------------- ولمن غلب عليه الجوع او العطش حكم المريض واما ا-------لمسافر	327	1674288777569674955	285	510.5	228	491	58.04480743408203	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	214	300	1094	1504	1504	300	رمضان فمات -----------قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا كان الفوات بعذر كمرض وسواء استمر الي الموت ام حصل الموت في رمضان ولو بعذر زوال العذر او حدث به عذر اخر قبل فجر ثاني شوال بل لو طرا حيض او نفاس او مرض قبل غروبه فلا تمكن ايضا كما ذكره في المهمات اما غير المعذور وهو المتعدي-	881	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	226	287	1152	1458	1526	300	رمضان او نذر او كفارة قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك ل------لفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا كان الفوات بعذر كمرض وسواء استمر الي الموت ام حصل الموت في رمضان ولو بعد- زوال العذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غير المعذور وهو المتعدي	323	1674288777569674955	288	536.5	232	422	68.24644470214844	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	27	300	147	1520	1520	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عن-----ه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحاب-------------------------------------------ة وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل قلت القديم هنا -----اظهر---------- للاخبار الصحيحة ف--------يه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و علي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان-	882	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	0	188	0	945	1502	300	وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض --اطعم عنه وليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده----- لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ولا يجوز ان يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز ---لوليه ان ي---------صوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك--- علي القولين والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع- ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و-علي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار------------------- لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان	324	1674288777569674955	789	1396.0	628	1449	54.45134735107422	149	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	0	251	0	1239	1480	300	يصوم واحد منهم جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم و عل------يه لو صام---- اجنبي باذن الولي اي القريب او باذن الميت بان اوصي به سواء اكان باجرة ام لا صح قياسا علي الحج قال الاذرعي فان قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع من الاذن والصوم او لم يكن قريب فهل ياذن الحاكم فيه نظر اه والاوجه كما قال شيخنا المنع لانه علي خلاف القياس فيقتصر عليه فتتعين الفدية قال في المجموع ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده -------------------لا مستقلا---------------------------------------------------- في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو مات -------وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم لكل صلاة مد ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانه-ا تجوز-- تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن	883	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	188	300	945	1502	1502	300	يصوم واحد----- جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم و-علي القديم لو صام عنه اجنبي باذنه ب-----------------------------ان اوصي به او باذن قريبه-------- صح قياسا علي الحج قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وخرج بقيد المسلم فيما مر ما لو ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا كما قاله في القوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات المسلم وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك-------------------------- ركعتا الطواف فانهما تجوزان تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن-	324	1674288777569674955	437	759.5	347	1330	32.85714340209961	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	5	31	20	155	1521	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر	884	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms325	false	5243981556873804092	50	76	247	382	1542	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر	325	1674288777569674955	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	134	239	698	1234	1521	300	اطلاق المصنف انه لا فرق في وجوب الفدية بين الغني والفقير وفاءدته استقرارها في ذمة الفقير وهو الاصح علي ما يقتضيه كلام الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري وقول المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال- التكليف بالفدية وليس في مقابلة جناية ونحوها تبع فيه القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر وهل الفدية في حق من ذكر بدل عن الصوم او واجبة ابتداء وجهان في اصل الروضة اصحهما في المجموع الثاني	884	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms325	false	5243981556873804092	78	154	393	790	1542	300	اطلاق المصنف انه لا فرق في وجوب الفدية بين الغني والفقير وفاءدته استقرارها في ذمة الفقير وهو الاصح علي ما يقتضيه كلام الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري وقول المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه-------- لانه عاجز حالة التكليف بالفدية----------------------------------------------- مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته------------------------------------------------------------------------------------- وهل الفدية في حق من ذكر بدل عن الصوم او واجبة ابتداء وجهان في اصل الروضة اصحهما في المجموع الثاني	325	1674288777569674955	396	748.5	320	537	73.7430191040039	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	91	187	497	989	1587	300	القضاء بلا فدية كالمريض فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية--------------------------------------- وردت----------------------------------------------------------- في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما------------------------ اولا وهي قوله تعالي ومن كان مريضا الي اخرها او خافا علي الولد وحده بان تخاف الحامل--- اسقاطه او المرضع بان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما من مالهما مع---- القضاء الفدية في الاظهر وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي	885	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms325	false	5243981556873804092	187	300	961	1542	1542	300	القضاء بلا فدية كالمريض فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وهي قوله تعالي ومن كان مريضا الي اخرها وردت من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي انفسهما ولو مع في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما ام لا وان خافتا منه علي اولادهما فقط ------------------------------------------------------بان تخاف الحامل من اسقاطه او المرضع بان يقل اللبن فيهلك الولد افطرتا ايضا و وجب عليهما القضاء للافطار والكفارة وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي-	325	1674288777569674955	395	686.5	317	636	62.10691833496094	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	187	224	989	1183	1587	300	وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به	885	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	0	28	0	146	1595	300	وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ------------------------------------------------ والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به	326	1674288777569674955	146	289.0	118	194	75.25772857666016	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	45	215	237	1137	1563	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي --هلاك بغرق او غيره بجامع الافطار فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطره ابقاء لمهجته فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حصول الفطر للمفطر والخلاص لغيره فلو افطر لتخل-ص مال -لا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم يرتفق به الا شخص واحد ولا يجب الفطر لاجله بل هو جاءز بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق بالفطر شخصان وهذا هو ظاهر مفهوم تقييد القفال بالمال وان قال بعض المتاخرين في البهيمة نظر لانهم نزلوا الحيوان المحترم في وجوب الدفع عنه منزلة الادمي المعصوم بل قضية كلام المصنف كاصله التسوية بين النفس والمال لولا ما قدرته ولا يجوز الفطر للحيوان الغير المحترم والثاني لا يلحق بها لان ايجاب---------- الفدية مع القضاء بعيد عن القياس وانما قلنا به في الحامل والمرضع لورود الاخبار به فبقي ما عداه علي الاصل لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح بل يلزمه القضاء فقط	886	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	29	131	152	693	1595	300	يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع الق----------ضاء من افطر لانقاذ ادمي معصوم او حيوان محترم مشرف علي الهلاك بغرق او غيره-------------- فيجب عليه الفطر اذا لم يمكنه تخليصه الا بفطر-------------ه فهو فطر ارتفق به شخصان وهو حصول الفطر للمضطر والخلاص لغيره فلو افطر لتخليص مال فلا فدية -----------------------لانه لم يرتفق به الا شخص واحد ولا يجب الفطر لاجله بل هو جاءز بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق بالفطر شخصان--------------------------------------- وان نظر بعضهم ف--------ي البهيمة ----لانهم نزلوا الحيوان المحترم في وجوب الدفع عنه منزلة الادمي المعصوم----------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------لا يلحق بالحامل والمرضع في لزوم الفدية مع القضاء ------------------------------------------------------------------------------------------المتعدي بفطر رمضان بغير جماع--------------------------------------------------------------- بل يلزمه القضاء فقط	326	1674288777569674955	505	870.0	406	914	55.25164031982422	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	11	300	54	1527	1527	300	ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان لم يكن به عذر من سفر او غيره حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم قاله المارودي وياثم بهذا التاخير كما في المجموع وفيه انه يلزمه المد بدخول رمضان فان ---لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي وقضية اطلاقه انه لا فرق عند التاخير بعذر بين ان يكون الفوات بعذر ام لا وبه صرح المتولي في التتمة و سليم الرازي في المجرد لكن نقل الشيخان في صوم التطوع عن البغوي من غير مخالفة ان ما فات بغير عذر يحرم تاخيره بعذر السفر وقضيته لزوم الفدية وهو الظاهر قال الاذرعي وينبغي ان يستثني من الكتاب ما اذا نسي القضاء او جهله حتي دخل رمضان اخر فانه لا فدية عليه كما افهمه كلامهم اه والظاهر انه انما يسقط عنه بذلك الاثم لا الفدية فاءدة وجوب الفدية هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت فضيلة الوقت والاصح تكرره اي المد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود ومحل الخلاف اذا لم يكن اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا كما ذكره البغوي وغيره وقال الاسنوي انه واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف مما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد بلا خلاف و الاصح انه لو اخر القضاء اي قضاء رمضان مع امكانه وقلنا بالجديد السابق حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته-	887	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	131	227	693	1199	1595	300	ومن اخر قضاء رمضان------------ مع امكان---------------------------------ه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله------ عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم-------------- وياثم بهذا التاخير قال في المجموع و--------يلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار ---------------------------------------------------عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة وجوب الفدية هنا للتاخير وفدية الشيخ الهرم ونحوه لاصل الصوم وفدية المرضع والحامل لتفويت فضيلة الوقت وبتكرير ا--------لمد اذا لم يخرجه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر---------- قضاء رمضان مع امكانه--------------------- حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته	326	1674288777569674955	484	818.0	391	1477	32.769126892089844	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	185	214	961	1132	1570	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط دون بقية الاصناف الثمانية الاتية في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي	888	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	271	300	1425	1595	1595	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط دون بقية الاصناف الثمانية المارة في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي-	326	1674288777569674955	167	326.0	139	171	97.66082000732422	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	116	200	601	1056	1570	300	فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الخنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو عجل من ذكر فدية يوم فيه او في ليلته فانه جاءز ومصرف الفدية الفقراء --والمساكين فقط دون بقية الاصناف الثمانية الاتية في قسم الصدقات لقوله تعالي	888	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	106	189	547	996	1532	300	فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو عجل من ذكر فدية يوم فيه او في ليلته فانه جاءز والمريض وان تعدي بسببه والمسافر سفرا طويلا مباحا يفطران ب--نية الترخيص ويقضيان------ لقوله تعالي	327	1674288777569674955	389	721.0	315	457	85.12035369873047	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	65	162	336	791	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	889	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	207	300	1081	1516	1516	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	435	853.0	343	455	95.6043930053711	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	0	28	0	146	1507	300	الفطر ويعتبر في المد الذي توجبه هنا وفي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عمل يحتاج اليه من مسكن وملبوس وخادم	889	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	77	104	397	535	1532	300	الفطر ويعتبر في المد الذي توجبه هنا ف-ي الكفارات ان يكون فاضلا عن قوته كزكاة الفطر قاله القفال في فتاويه وكذا عما يحتاج اليه من مسكن------- وخادم	327	1674288777569674955	136	260.0	109	146	93.15068817138672	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	139	299	689	1499	1501	300	من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وتكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بالاكل ثم جامع فانه يفطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل في قوله السابق ولا كفارة علي ناس ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا بالفطر لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم تنبيه قيد في الروضة الجماع بالتام تبعا للغزالي احترازا من المراة فانها تفطر	891	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	0	59	0	306	1516	300	من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر بال-----اكل لانه يعتقد انه غير صاءم------------------------- وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه ولا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافر افطر بالزنا مترخصا------- لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم تنبيه قيد في الروضة الجماع بالتام تبعا للغزالي احترازا من المراة فانها تفطر	322	1674288777569674955	300	582.0	242	810	37.03703689575195	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	63	106	335	579	1583	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم ما-لي يتعلق بالجماع كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة و-للواط واتيان البهيمة حكم الجماع هنا فيما ذكر	892	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	87	130	467	709	1584	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم ما لي يتعلق بالجماع كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة واللواط واتيان البهيمة حكم الجماع---- فيما ذكر	321	1674288777569674955	240	463.5	198	246	97.56097412109375	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	64	174	308	887	1571	300	الفساد فقال----- ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كف-------------------------------------------ارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليها ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا المرض اي حدوثه لا -----يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته	893	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	73	168	376	870	1516	300	الفساد فيه بغيره ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتان لان كل يوم عبادة مستقله فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوج--------------------------------------------------------------------------------------------ات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لا-----ن السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة--------------------- وكذا--------- حدوث المرض لا يسقطها لا-----------ن المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته	322	1674288777569674955	430	816.0	347	632	68.03797149658203	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	31	300	169	1557	1557	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع الخصال المذكورة استقرت اي الكفارة في ذمته علي الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت لامر---------- صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكاة- وساءر الكفارات واما قوله صلي-	894	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	19	186	98	959	1526	300	ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن---------- جميع الخصال المذكورة استقرت الكف---ارة في ذمته ل-----------انه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة --------القتل والظهار واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي-------------- اكثر رتب ول----------------------------------------------ه العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معج-------مة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي	323	1674288777569674955	828	1545.5	665	1408	58.806819915771484	154	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	186	300	928	1544	1544	300	عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم فيه------------ احتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله وانما لم يجب صومه للاخبار الدالة بالامر بصومه لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فكان يومه بسنتين و صوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات-	897	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	166	203	816	1011	1506	300	عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات	328	1674288777569674955	179	312.0	145	629	28.457870483398438	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	158	261	774	1317	1499	300	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خصه البيهقي وجماعة نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف والظاهر انه لا فرق فقد قيل ان العلة في ذلك لءلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت وقيل لءلا يعتقد وجوبه وقيل لانه يوم عيد وطعام و يكره ايضا افراد السبت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	899	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms328	false	-6006208948068508051	227	272	1127	1359	1506	300	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افراد السبت او الاحد------- لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم------------------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	328	1674288777569674955	229	426.0	184	543	42.17311096191406	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	163	197	829	1007	1564	300	ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما اما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الحاكم صحيح الاسناد واما الصلاة فقياسا علي الصوم	901	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	13	43	68	220	1567	300	ومن تلبس بصوم تطوع او صلاة- فله قطعهما اما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم -الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر------------------------ واما الصلاة فقياسا علي الصوم	329	1674288777569674955	151	279.0	121	178	84.83145904541016	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	188	299	941	1523	1527	300	الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو صامت بغير اذنه صح--------------------------------------------------- وان كان ----حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز------ بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر زمنه كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال----------------------------- تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	903	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	0	117	0	588	1567	300	الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ومن تلبس بصوم تطوع او صلاة فله قطعهما اما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر واما -الصلاة فقياسا علي الصوم ومن تلبس بصوم واجب او صلاة واجبة ---------حرم عليه قطعه سواء كان قضاءه علي الفور كصوم من تعدي بالفطر او اخر الصلاة بلا عذر ام لا-------------------------------------------------------------------- بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن تعدي بذلك تتمة افضل الشهور بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب ثم باقي الاشهر الحرم ثم شعبان فصل في الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	329	1674288777569674955	197	96.0	151	775	25.419355392456055	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	15	217	78	1158	1565	300	وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار ك--------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر---- ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو-------------------- مستحب-------------- كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و -------------------------------------------------------هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه------- الشافعي رحمه الله تعالي---- وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل وقال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي وقال في المجموع انه الظاهر المختار لكن المذهب الاول قال المصنف في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها فلو	904	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	97	297	477	1550	1567	300	وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال----- تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاعتكاف سنة مءكدة وهي مستحبة اي مطلوبة في كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة قال الزركشي فقد روي من اعتكف فواق ناقة فكانما اعتق نسمة وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غير----------------------ه لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير م--------------------------------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه و--------------هي منحص--رة في العشر الاواخر ك--ما نص عليه الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها--------- وقال الم-زني و-ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره في------------------- المجموع و----------------------المذهب الاول قال النووي في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها لكن	329	1674288777569674955	856	1505.0	692	1215	70.45267486572266	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	233	300	1243	1565	1565	300	التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين اه-------------------------------------------- وهذا اولي نعم حال من اطلع------ اكمل اذا قام بوظاءفها وقد نقل في زواءد الروضة عن نصه في القديم ان من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها وروي عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر ويستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكثر في ليلتها من قول اللهم انك-	904	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	0	104	0	533	1508	300	التعبد في كل ليالي العشر حتي يجوز الفضيلة علي اليقين فظاهر هذا انه يجوز فضلها سواء اطلع عليها ام لا وهذا اولي نعم حال من اطلع عليها اكمل اذا قام بوظاءف--------------------------------------------------------------------------------------------ها وروي عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويندب ان يكثر في ليلتها من قول اللهم انك	330	1674288777569674955	223	401.5	177	625	35.68000030517578	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	27	166	131	870	1586	300	وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين منه يدل للاول خبر الصحيحين وللثاني خبر مسلم وما ذكره المصنف هو نص المختصر والذي قاله الاكثرون ان ميله الي انها ليلة الحادي والعشرين لا غير وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ليلة اشفاع العشر الاواخر وقال ابن عمر وجماعة انها في جميع الشهر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا والسبب في ابهامها علي الناس ان يكثر اجتهادهم في كل السنة ويطلبونها في جميعها ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع فان قيل لا فاءدة في هذه العلامة لانها قد انقضت اجيب بانه يستحب ----------------------------------------------------------------ان يجتهد في يومها كما	905	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	48	115	239	584	1508	300	وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس و-ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قول-----------------------------------------------------------------------------ا ومن علاماتها انها طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويند---------------------------------------------------------ب ان يكثر في ليلتها من قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كما	330	1674288777569674955	272	493.0	220	803	33.87297821044922	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0908	true	-7370487615516805694	82	106	425	548	1563	300	-قدر--- يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد فيه	908	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	263	288	1319	1446	1508	300	بقدر ما يسمي عكوفا اي اقامة بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد فيه	330	1674288777569674955	123	240.0	99	127	96.85039520263672	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	31	108	154	548	1567	300	المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تب-طله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا لعموم قوله تعالي ولا تباشروهن والثالث لا مطلقا كالحج وعلي كل قول هي حرام في المسجد ان لزم منها مكث فيه وهو جنب وكذا خارجه ان كان الاعتكاف واجبا بخلاف ما اذا كان نفلا واحترز المصنف بالمباشرة عما اذا نظر او تكفر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام و--نحوه او بلا	909	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	262	300	1336	1523	1523	300	المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة فتبطله------------ ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمباشرة -ما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة -ما اذا قبل بقصد الاكرام او نحوه او بلا-	332	1674288777569674955	176	301.5	140	397	44.33249282836914	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	108	292	548	1524	1567	300	قصد فلا يبطله اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد عرف بهذا التفصيل ان مسالة الخنثي مستثناة من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط في الخنثي ان ينزل من فرجيه ولو جامع ناسيا للاعتكاف--------- فكجماع الصاءم ناسيا صومه--------- فلا يضر علي المذهب كما سبق في الصيام ولو جامع جاهلا فكجماع الصاءم جاهلا وقد مر في الصيام ايضا والمباشرة بشهوة في ذلك كالجماع ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج بخلاف المحرم ولا يكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وتكره له الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من نحو بيع وشراء بلا حاجة وان قلت وله ان ياكل ويشرب ويغسل يد-ه فيه والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد ويجوز نضحه بمستعمل------------------------------------ لاتفاقهم علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل	909	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	0	140	0	731	1548	300	قصد فلا يبطله اذا انزل -----والاستمناء كالمباشرة ولو ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع ناسيا للاعتكاف او جاهلا فكجماع الصاءم ناسيا صومه او جاهلا فلا يضر----------- كما----------------------------------------------------- مر في الصيام ولا ------------------------------------يضر في الاعتكاف التطيب والتزين-------- وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج بخلاف المحرم ولا تكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المج------------------------------------------------------------------------------موع وله ان ياكل ويشرب ويغسل يديه فيه والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد ويجوز نضحه بمستعمل خلافا لما جري عليه البغوي من الحرمة لاتفاقهم علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل	333	1674288777569674955	665	1233.5	537	1031	64.50048828125	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	87	186	457	955	1546	300	اذا امن التلويث فان لوث الخارج بما ذكر المسجد او بال او تغوط فيه ولو في اناء حرم والفرق ------بين ما تقدم وبين البول والغاءط ان الدماء اخف منهما لما مر انه يعفي عنها في محلها وان كثرت اذا لم تكن بفعله ولانهما اقبح منها ولهذا لا يمنع من نحو الفصد متوجها للقبلة بخلافهما وان اشتغل المعتكف بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة و-----يسن له----- الصوم للاتباع وللخروج من خلاف من اوجبه كما سياتي و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	910	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	147	242	772	1243	1548	300	اذا امن --تلويث----------------------- المسجد ويحرم البول--- فيه ----في اناء---- والفرق بينه وبين ما تقدم -------------------ان الدم-- اخف منه-- لما مر انه يعفي عنها في محلها وان كثرت اذا لم تكن بفعله --------------------------------------------------------------------وان اشتغل المعتكف بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة خاتمة يسن للمعتكف الصوم للاتباع وللخروج من خلاف من اوجبه و-----------لا يضر- الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده----------------------- لخبر الصحيحين ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	333	1674288777569674955	322	519.0	254	633	50.86887741088867	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	135	180	693	919	1545	300	وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال --زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة	912	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	218	246	1091	1228	1508	300	وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها---------------------------------------------------------------------------- وان طال الزمن فانه------------ لا بد منه فهو كالمستثني عند النية --لا ان نذر- مدة	330	1674288777569674955	83	107.5	62	228	36.403507232666016	16	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	26	235	122	1154	1481	300	الخوارزمي ولو عاد مريضا--------- او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما ------------------لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف وقفة يسيرة كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعد الي عن طريقه بان كان المريض او القادم فيها لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اني كنت ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي سنن ابي داود مرفوعا عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع ب خروجه ل مرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفي قول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول يءخذ من قول المحرر في اظهر القولين واهمله المصنف والمحوج الي الخروج هو الذي يشق المقام معه ------------------في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال و-ادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض المذكور الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع	921	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	6	142	30	694	1523	300	الي الدار ولو عاد مريضا في طريقه او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يعدل عن طريقه ولم يطل وقوفه فان ط-------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عدل انقطع بذلك تتابعه -ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل اليها عن طريقه جاز والا فلا ولا ينقطع التتابع ب-خروجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعذر كنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او عذر من حيض او نفاس ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالب----------------------ا او جنابة من احتلام لتحريم المكث فيه حينءذ او عذر مرض ولو جنونا او اغماء لا يمكن الم------قام معه اي يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او---- يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وكادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض-------- الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع	332	1674288777569674955	422	586.0	336	1175	35.914894104003906	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	10	50	59	288	1647	300	ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان في الاصح لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه	923	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	139	174	676	874	1523	300	ولا ينقطع التتابع بخروج --مءذن ر--اتب الي منارة------------------ منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان--------- لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه	332	1674288777569674955	197	364.0	162	229	86.02619934082031	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	56	113	273	569	1553	300	ولو نذر اعتكاف شهر بعينه فبان انه انقضي قبل نذره لم يلزمه شء لان اعتكاف شهر قد مضي محال وهل الافضل للمتطوع الخر----------وج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان	924	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	242	300	1243	1548	1548	300	ولو نذر اعتكاف شهر بعينه فبان انه انقضي قبل نذره لم يلزمه شء لان اعتكاف شهر قد مضي محال وهل الافضل للمتطوع بالاعتكاف الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان-	333	1674288777569674955	291	576.0	235	306	95.09803771972656	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	113	300	569	1553	1553	300	يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذ-و الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر------------------------- كتاب الحج-- بفتح اوله--- وكسره----------------------------- لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه كما قاله في المجموع وقال في الكفاية هو قصد الافعال الاتية وتقدم في باب صلاة النفل عن القاضي حسين انه افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في -----------------------------------------------------------------سبيل الله وغزا وبين ذلك ولانا دعينا اليه ونحن في اصلاب الاباء كالايمان الذي هو افضل العبادات ولكن تقدم ان الراجح ان الصلاة افضل منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه الصلاة والسلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وادعي بعض من-	924	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms334	false	5170293213732593253	0	184	0	947	1506	300	يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذوو الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر والله تعالي اعلي واعلم 1 كتاب الحج 1 بفتح المهملة وكسرها لغتان قرء بهما في السبع وهو لغة القصد---------------------------------------------------- وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه كما قاله في المجموع وهو فرض علي المستطيع لقوله تعالي ول------------------------------------------------------------------له علي الناس حج البيت الاية ولحديث ب----------ني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا كيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية فيمنعون الناس السبيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحده الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه الس--------لام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا وقد حج البيت وادعي بعض من	334	1674288777569674955	614	930.0	492	1211	50.701900482177734	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	13	56	57	272	1491	300	فرض اي مفروض---- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولحديث بني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وكيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية -يمنعون الناس السبيل وهو اجماع------------------ يكفر جاحده	925	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms334	false	5170293213732593253	62	108	340	577	1506	300	فرض علي المستطيع لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولحديث بني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا -كيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية فيمنعون الناس السبيل وهو معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحده	334	1674288777569674955	201	362.0	159	238	84.45378112792969	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	56	248	272	1220	1491	300	ان- لم يخف عليه------------- واختلفوا متي فرض فقيل قبل الهجرة حكاه في النهاية والمشهور انه بعد الهجرة وعلي هذا قيل فرض في السنة الخامسة من الهجرة وجزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل في السنة السادسة وصححاه في كتاب السير ونقله في المجموع عن الاصحاب وهذا هو المشهور وقيل في الثامنة حكاه في الاحكام السلطانية وقيل في التاسعة حكاه في الروضة وصححه القاضي عياض وقيل في العاشرة قال بعضهم وهو غلط وكان صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجر يحج كل سنة ولا يجب باصل الشرع الا مر------ة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال لا بل للابد واما حديث البيهقي الامر بالحج كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج ثانية داين ربه ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشر-ه علي النار قيل ان رجلا قتل واوقد عليه النار طول الليل فلم تعمل فيه وبقي ابيض البدن فسالوا سعدون الخولاني عن ذلك فقال لعله حج ثلاث حجج قالوا نعم وقد يجب اكثر من مرة لعارض كنذر وقضاء عند افساد	925	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms334	false	5170293213732593253	189	300	972	1506	1506	300	انه لم يجب الا علي هذه الامة واختلفوا متي فرض فق----------------------------------------------------------------يل فرض في السنة الخامسة من الهجرة وجزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل في السنة السادسة وصححاه في كتاب السير ونقله في المجموع عن الاصحاب وهذا هو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب باصل الشرع الا مرة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال لا بل للابد واما حد-------------------------------------------------------------يث الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج ثانية داين ربه ومن حج ثالثة--- حرم الله شعره وبشرته علي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجب اكثر من مرة لعارض كنذر وقضاء عند افساد-	334	1674288777569674955	503	911.5	397	969	51.909183502197266	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	248	300	1220	1491	1491	300	التطوع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ا----------------------------------------------------------------ي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله------ ع-----نها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي-	925	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	0	57	0	294	1539	300	التطوع والع----مرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي البيهقي الامر بالحج في كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي اءتوا بهما تامين و---------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قا----لت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي	335	1674288777569674955	215	390.0	173	347	61.95965576171875	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	12	166	65	882	1586	300	فلا يجب --علي كافر اصلي وجوب مطالبة -به في الدنيا حتي لو اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فانه لا اثر لها بخلاف المرتد----------------------------- فان النسك ي-----ستقر في ذمته ب------استطاعته في الردة ولا علي غير مكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر العبادات ولا ----------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة فليس------------------------------------------------------------------------------------------- مستطيعا ولا علي غير المستطيع لمفهوم الاية وقد علم مما ذكر في الحج والعمرة ان لكل منهما خمس مراتب الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط سبعة غالبها يءخذ من قول المتن ولكن المصنف عدها اربعة فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وعشيرة وقيل ان لم	931	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	98	224	498	1163	1539	300	فلا يجبان علي كافر اصلي وجوب مطالبة كما في الصلاة اما------------------------------------------------------------- المرتد بعد الاستطاعة فلا يسقطان عنه فان اسلم معسرا استقر في ذمته بتلك الاستطاعة او موسرا ومات قبل التمكن حج واعتمر عنه من تركته ولو ارتد في اثناء نسكه بطل في الاصح فلا يمضي في فاسده و الثاني والثالث البلوغ والعقل فلا يجبان علي صبي ولا مجنون لعدم تكليفهما كساءر العبادات و الرابع الحرية فلا يجبان علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده وفي ايجاب ذلك عليه اضرار لسيده و الخامس الاستطاعة كما يعلم ذلك من كلامه فلا يجبان علي غير مس----------------------تطيع لمفهوم الاي-----------------------------------------------------------------------------------ة والاستط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة------------------ ولها شروط ----------------------------------------------------------احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة و--------كلفة ذهابه لمكة و---------رجوعه منها الي وطنه وان لم يكن فيه---- اهل وعشيرة فلو لم ----	335	1674288777569674955	298	394.5	239	1121	26.58340835571289	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	0	110	0	517	1494	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة- وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج- ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها و-هو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به فقط فلا يكلف لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره	932	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	222	300	1156	1539	1539	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان-------------------------------------- قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام ا--------لحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره-	335	1674288777569674955	367	680.5	291	520	70.57691955566406	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	247	284	1216	1411	1494	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة المثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	932	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	37	74	172	364	1496	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة --مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا لكن يند-ب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	336	1674288777569674955	190	367.5	153	195	97.43589782714844	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	110	146	517	687	1494	300	وهو في حق من لم ينفر النفر الاول فان لم يجد زادا واحتاج ان يسال الناس كره له اعتمادا علي السءال ان لم يكن له كسب والا منع بناء علي تحريم المسالة للمكتسب كما بحثه الاذرعي	932	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	0	36	0	170	1496	300	وهو في حق من لم ينفر النفر الاول فان لم يجد زادا واحتاج ان يسال الناس كره له اعتمادا علي السءال ان لم يكن له كسب والا منع بناء علي تحريم المسالة للمكتسب كما بحثه الاذرعي	336	1674288777569674955	170	340.0	134	170	100.0	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	119	300	626	1576	1576	300	فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة وضبطها الشيخ ابو حامد بما يوازي ضرره الضرر الذي بين الركوب والمشي وعبر غيره بما يخشي منه المرض قال الامام وهما متقاربان بان لا خلاف بينهما فيما اظن قال الاذرعي وفيه وقفة للمتامل او كان انثي وان لم يتضرر بها ومثلها الخنثي اشترط وجود محمل بفتح ميمه الاولي وكسر الثانية بخط مءلفه وقيل عكسه وهو الخشبة التي يركب فيها ببيع او اجارة بعوض مثل- دفعا للضرر في حق الرجل ولانه استر للانثي واحوط للخنثي قال الاذرعي ويحسن الضبط في حق الانثي بما جرت به عادتها او عادة امثالها في سفرها الدنيوي وغاية الرفق ان يسلك بالعبادة مسلك العادة فان كثيرا من نساء الاعراب والاكراد والتركمان كالرجال فان الواحدة منهن تركب الخيل في السفر الطويل بلا مشقة اه ومع هذا فالستر منها مطلوب فان لحق من ذكر في ركوب المحمل المشقة المذكورة اعتبر في حقه الكنيسة وهي اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد واشترط شريك ايضا مع وجود المحمل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعاد له شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او-	933	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	112	167	549	827	1496	300	فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط----- محمل-------------------------------------------------- وهو الخشبة التي يركب فيها -بيع او اجارة بعوض مثله دفعا للضرر في حق الرجل ولانه استر للانثي واحوط للخنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشترط شريك ايضا مع وجود المحمل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعاد-له شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او	336	1674288777569674955	276	483.0	222	952	28.991596221923828	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	77	187	379	924	1511	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة ما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو او الزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع المحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا سواء اكان لادمي ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له في ذمة شخص مال فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	934	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	74	203	364	1023	1496	300	ومن بينه وبين -----مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة ----------------------------------------------------------------------------------فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر -كالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة اشترط محمل وهو الخشبة التي يركب فيها بيع او اجارة بعوض مثله دفعا للضرر في حق الرجل ولانه استر للانثي واحوط للخنثي واشترط شريك ايضا مع وجود المحمل يجلس في الشق الاخر لتعذر ركوب شق لا يعادله شء فان لم يجده لم يلزمه النسك وان وجد مءنة المحمل بتمامه او كانت العادة جارية في مثله بالمعادلة بالاثقال كما هو ظاهر كلام الاصحاب ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة --والمحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	336	1674288777569674955	308	508.5	245	879	35.039817810058594	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	82	182	416	898	1519	300	الطريق --------ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا وينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له سواء لم يجب الحج- عليه لحصول الضرر والمراد بالامن الامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص	936	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	231	294	1178	1465	1496	300	الطريق اي امنه ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا او عدوا او رصدي---------------------------------------------------------------------ا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر والمراد بالام------ن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص	336	1674288777569674955	275	509.5	214	491	56.008148193359375	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	164	289	847	1470	1517	300	يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون الي مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتاج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم	939	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	31	155	152	771	1515	300	يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون---- مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم	337	1674288777569674955	614	1216.5	490	623	98.55537414550781	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	277	300	1409	1517	1517	300	من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة ولو في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل-	941	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	161	184	799	907	1515	300	من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة ا-و في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل	337	1674288777569674955	106	201.0	84	109	97.2477035522461	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	0	96	0	504	1531	300	عليها لكن بمشقة شديدة ككبر او غيره انتفي عنه استطاعة المباشرة ولا تضر مشقة تحتمل في العادة وعلي الاعمي الحج والعمرة ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده ويهديه عند نزوله ويركبه عند ركوبه وهو في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر ولو امكن مقطوع الاطراف الثبوت علي الراحلة لزمه بشرط وجود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين له و-----المراد بالراحلة هنا البعير بمحمل او غيره خلاف الراحلة فيما سبق فانها البعير الخالي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحمل -----------والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع--- المال اليه لءلا يبدده	942	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	184	300	907	1515	1515	300	عليها لكن بمشقة شديدة لكبر او نحوه انتفي عنه استطاعة المباشرة ولا تضر مشقة تحتمل في العادة ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وجود ماء وزاد بمحال معتاد حملهما منها بثمن مثل زمانا ومكانا ووجود علف دابة كل مرحلة وخروج نحو زوج امراة كمحرمها او عبدها او نسوة ثقات معها لتامن علي نفسها لخبر الصحيحين لا تسافر المرا--------------------------------------------------------------------------------ة يومين الا ومعها زوجها او محرم ويكفي في الجواز لفرضها امراة واحدة وسفرها وحدها ان امنت ولو كان خروج من ذكر باجرة فيلزمها اجرته اذا لم يخرج الا بها فيشترط في لزوم النسك لها قدرتها علي اجرته ويلزمها اجرة المحرم كقاءد اعمي والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك عليه---------- فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع له المال----- لءلا يبذره-	337	1674288777569674955	214	211.5	172	884	24.208145141601562	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	96	137	504	708	1531	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	942	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms338	false	893550475141307187	0	40	0	198	1505	300	بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرع------ا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة	338	1674288777569674955	198	388.5	158	204	97.05882263183594	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	184	283	915	1404	1495	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام او انه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لها حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات منها ما لو كان محرما بعمرة كما تقدم ومنها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل علي الحج ومنها ما اذا احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت	949	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	110	141	576	738	1537	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يمتنع الاحرام بها لعوارض-- منها ما لو كان محر-------------------------------------ما بحج فان العمرة لا تدخل علي----ه ومنها ما لو- احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت	342	1674288777569674955	154	271.0	123	489	31.492841720581055	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	122	276	600	1404	1517	300	المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة و--قال الرافعي علي خمسين فرسخا من مكة وبينهما تفاوت بعيد والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي سميت بذلك لان السيل نزل عليها فاجحفها وهي الان خراب ويقال لها مهيعة بوزن مرتبة ومهيعة بوزن معيشة ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل من نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة و--------------من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	951	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	191	248	979	1275	1537	300	المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن------------------------------------------------------------------- يلم---------------لم ---------------------------------------وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ----------------------------------------------وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	342	1674288777569674955	260	364.0	207	820	31.707317352294922	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	24	74	125	377	1531	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	952	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	248	299	1275	1532	1537	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	252	497.0	202	257	98.05447387695312	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	21	108	103	558	1520	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع	954	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	60	88	297	450	1528	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز ميقات-------------------------------------------------------------------------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ومن------------------------------------------------ وصل اليه مريدا نسكا لم يجز مجاوزته-------------- بغير احرام بالاجماع	343	1674288777569674955	147	217.5	119	455	32.30769348144531	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	146	270	767	1405	1566	300	الثاني لدخول الحرم والغسل الثالث لدخول مك--------ة ولو---- حلالا للاتباع رواه الشيخان في المحرم و الشافعي في الحلال قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه ولو فات لم يبعد ندب قضاءه كما بحثه بعض المتاخرين وكذا بقية الاغسال ويستثني من اطلاق المصنف ما لو احرم المكي بعمرة من---- قريب كالتنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي ويظهر مثله كما قال ابن الرفعة في الحج اذا احرم به من ادني الحل لكونه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الاذرعي او لكونه مقيما هناك و الغسل الرابع بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر لكن تقريبه للزوال افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة	964	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms082	false	-8533676966938422522	147	223	718	1108	1524	300	الثاني ---------عشر الغسل------- لدخول مكة المشرفة ولو كان حلالا عل-----------------------------ي المنصوص في ا--لام قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاق المصنف ما لو احرم المكي بعمرة من محل قريب كالتنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة و الثالث عشر الغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر لكن تقريبه للزوال افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة	82	1674288777569674955	349	578.0	279	654	53.363914489746094	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	221	272	1180	1437	1580	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنه قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله تعالي بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	970	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	170	191	897	1004	1583	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الله تعالي-------- الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	340	1674288777569674955	107	190.5	86	257	41.63424301147461	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	169	222	886	1168	1572	300	العليا يري- البيت من راس الردم قبل دخوله المسجد------- او وصل محل رءيته- ولم يره- لعمي او ظلمة او نحو ذلك--------- رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل وتكريما هو التفضيل ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	973	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	219	264	1159	1393	1583	300	-----الطريق الضيق بين الجبلين واذا دخل مكة وراي الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو ذلك قال ندبا رافعا يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا------------------- وتعظيما------------ وتكريما----------- ومهابة-------------------- وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	340	1674288777569674955	185	270.5	147	301	61.461795806884766	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	94	174	506	900	1553	300	فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان ابتدا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه وحسب له الطواف من حينءذ كما لو قدم المتوضء علي غسل الوجه غسل عضو اخر فانه يجعل الوجه اول وضوءه وظاهر هذا ان النية اذا كانت واجبة لا بد من استحضارها عند محاذاة الحجر ويشترط ايضا خروج جميع بدنه عن جميع البيت كما نبه علي ذلك بقوله ولو مشي علي الشاذروان وهو بفتح الذال المعجمة الخارج عن عرض جدار البيت	978	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	65	95	346	500	1583	300	فلو بدا--------- بغيره---------------------- لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه اب---------تدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاذاة مح----------------------------------------------------------------له ولو مشي علي الشاذروان----------------------- الخارج عن عرض جدار البيت	341	1674288777569674955	116	137.0	90	394	29.44162368774414	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	34	244	173	1305	1583	300	-ففعل اثنين من الرمي ا-----ي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا والقلم والطيب بل يسن التطيب قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن ملحق بالتطيب وكذا الباقي بجامع الاشتراك في الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وهذا ما صححه في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل--- عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي ويطلب منه التسليمة الثانية لكن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب	1017	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms350	false	6055313025912319262	171	278	882	1456	1564	300	بف-عل اثنين من ثلاثة وهي رمي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل ويحل------------------------------ به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق----------------------------- والقلم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب و------------------------------------------------الصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل به عقد النكاح ول-ا المباشرة فيما دون الفرج----------- لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله النووي اذا رميتم الجمرة---- حل لكم كل شء الا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي وتطلب منه التسليمة الثانية لكن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب	350	1674288777569674955	550	982.5	445	1141	48.203330993652344	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	77	101	390	509	1598	300	تحلل الحج- اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر	1018	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms350	false	6055313025912319262	276	300	1445	1564	1564	300	سبيل الندب اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر-	350	1674288777569674955	113	211.0	90	120	94.16666412353516	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	101	127	509	668	1598	300	بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	1018	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms351	false	-4543450274025117311	0	26	0	159	1557	300	بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	351	1674288777569674955	159	318.0	133	159	100.0	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	35	113	183	572	1538	300	قال الطبري ولم يذكروا في ال-رمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وحده بعض المتاخرين فقال موضع الرمي ثلاثة اذراع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل اه وهو قريب مما تقدم	1023	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms344	false	-4246297927542304256	11	70	68	360	1530	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال- الشافعي رضي الله ع------نه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي--------------------------------------------- وحده بعض المتاخرين ب---------------ثلاثة اذر-ع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد------------------------------ وهو قريب مما تقدم	344	1674288777569674955	289	514.5	230	390	74.1025619506836	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	202	296	1043	1551	1570	300	وزيارة---- الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر- وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع	1032	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	33	85	161	440	1563	300	وزيارة قبر النبي- صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر و-سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره وصلي تحية المسجد بجانب المنبر ثم وقف م-----------------------------------------------------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع	345	1674288777569674955	220	308.0	177	539	40.81632614135742	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	6	153	34	732	1445	300	فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوت-----ه تادبا مع---------------ه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	85	146	440	731	1563	300	فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله تعالي---------------------------------------------- عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	251	411.0	198	723	34.71645736694336	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	202	299	1097	1626	1632	300	اركان الحج والعمرة وكيفية اداء النسكين وما يتعلق بذلك اركان الحج خمس-ة بل ستة احدها----------- الاحرام------------ اي نية الدخول فيه لخ----بر انما الاعمال بالنيات و --ثانيها الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و --ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن ---------------انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و --خامسها الحلق او التقصير اذا جعلنا نسكا وقد سبق انه القول المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف و	1034	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	43	126	231	670	1571	300	اركان ال------------------------------------------حج واركان الحج اربعة بل ستة كما ستعرفه الاول الاحرام به مع النية اي نية الدخول في الحج لخبر انما الاعمال بالنيات و الثاني-- الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و الثالث-- الطواف-------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و----------- ال--------رابع-- السعي------------------ لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و الخامس-- الحلق او التقصي-----------------------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم كالطواف و	339	1674288777569674955	374	599.5	302	579	64.59413146972656	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	0	295	0	1477	1496	300	ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص ص---------------ام بدله -وجوبا عشرة ايام ثلاثة----- في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة تنبيه قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم ولكن تستحب ---له قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن ايام التشريق اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان تاخر الطواف وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا في الاية وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقد-م الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذا لا يجب تحصيله بسبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني و صا----م بعد الثلاثة سبعة -----اذا رجع الي وطنه	1042	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms353	false	4865136952258016400	67	279	326	1403	1511	300	ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده او-------- لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص به فصيام عشرة ايام بدلها وجوبا---------- ثلاثة منها في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام------ فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب صومها قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن -يوم النحر-- اثم وصارت قضاء----------------------------------------------------------------------------------------- وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخ----لاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد ولا ------------------------------------------------------------------------------يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذ- لا يجب تحصيل --سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية----------------------------------- لانتقالهم فيه من مكة الي مني و ان يصوم بعد الثلاثة سبعة ايام اذا رجع الي اهله	353	1674288777569674955	1023	1903.0	819	1511	67.70350646972656	189	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	19	161	100	856	1569	300	ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاث--------ة اداء كانت او قضاء وكذا السبعة بالرفع بخطه يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة-------- لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر او-غيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني	1043	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	0	108	0	571	1620	300	ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق لذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب تتا-------بع الثلاثة والسبعة اداء كانت او قضاء----------------------------------------------- لان فيه مبادرة لقضاء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزم- صوم الثلاثة متتابعة في الحج لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر او غيره ل------------زمه قضاءها و-----------يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني	354	1674288777569674955	547	1018.5	443	773	70.76325988769531	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	161	274	791	1381	1513	300	والاصل فيه--- الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين فان قيل السءال في الخبر الاول عما يلبس واجيب بما لا يلبس فما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ	1044	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms346	false	-7573948559888460489	214	300	1119	1553	1553	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان قيل السءا---------------ل عما يلبس فاجيب بما لا يلبس -ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ-	346	1674288777569674955	429	814.5	345	593	72.3440170288086	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	274	297	1381	1501	1513	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق------- صريحا	1044	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	0	24	0	127	1509	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	347	1674288777569674955	120	232.0	97	127	94.48818969726562	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	64	231	337	1183	1542	300	بعض --راس ال---رجل ولو البياض الذي وراء الاذن سواء استر البعض الاخر ام لا بما يعد ساترا عرفا محيطا كان او غيره كالعمامة والطيلسان والخرقة وكذا الطين والحناء الثخني-ن لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر عن---- بعيره ميتا لا تختمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما لا يعد ساترا كاستظلال بمحمل وان مسه وكحمل قفة او عد من غير قصد ستر بذلك فان قصد بحمل القفة ونحوها الستر لزمته الفدية كما جزم به الفوراني وغيره كانغماسه في ماء ولو كدرا وتغطية راسه بكفه او كف غيره وشده بخيط ولو غطي راسه بثوب تبدو البشرة من وراءه ففي الكفاية عن الامام انه يوجب الفدية وانه لا يبعد الحاقه بوضع الزنبيل وينبغي كما قال السبكي القطع بالاول لانه يعد ساترا هنا بخلاف الصلاة الا ستر بعض راس الرجل او كله لحاجة من حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي	1045	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	27	132	142	667	1509	300	بعض الراس من الرجل ولو البياض الذي وراء الاذن سواء استر البعض الاخر ام لا بما يعد ساترا عرفا مخيطا كان او غيره كالعمامة والطيلسان-------- وكذا الطين والحناء الثخينان لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من علي بعيره ميتا لا تخ-مروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما لا يعد ساترا كاستظلال بمحمل وان مسه فان لبس او ستر بغير عذر حرم عليه و----------------------------------لزمته الفدية فان كان لعذر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية قياسا علي الحلق بسبب الاذي	347	1674288777569674955	464	843.5	370	856	54.20560836791992	85	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	224	299	1172	1542	1545	300	المراة ولو امة كما في المجموع كراسه اي الرجل في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	1047	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	139	207	701	1037	1509	300	المراة ولو امة كما في المجموع بما يعد ساترا ------------------------------الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يلي---- الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	347	1674288777569674955	325	617.5	260	370	87.83783721923828	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	43	237	218	1229	1552	300	ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بنحو مظلة فلو وقعت الخشبة مثلا فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها فرفعته فورا لم تلزمها الفدية والا لزمتها مع الاثم ولها اي المراة لبس المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به في الاظهر للحديث المتقدم ولان القفاز ملبوس عضو ليس بعورة في الصلاة فاشبه خف الرجل وخريطة لحيته والثاني يجوز لها لبسهما لما رواه الشافعي في الام عن سعد بن ابي وقاص انه كان يامر بناته يلبسهما في الاحرام قال الجوهري والقفاز شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره ويجوز لها ستر الكفين بغير القفاز ككم وخرقة تلفها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ان علة تحريم القفازين عليهما ما مر انفا ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه لانا لا	1048	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	208	300	1042	1509	1509	300	ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها---------- لبس المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به---------- للحديث المتقدم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه ويلزمه الفدية و----له ستر وجهه مع كشف راس-------------------------------------ه ولا فدية عليه لانا لا-	347	1674288777569674955	459	823.0	368	1011	45.40059280395508	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	33	126	173	643	1499	300	الطيب ل----------لمحرم ذكرا كان او غيره ولو اخشم بما يقصد منه راءحته غالبا ولو مع غيره كالمسك والعود والكافور والورس وهو اشهر طيب ببلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا-------------- في ملبوسه من ثوبه او غيره كخف او نعل لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المار ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران والورس طيب ولو قال المصنف في ملبوسه بدل ثوبه لكان اولي واستغني عما قدرته او في بدنه قياسا علي ثوبه بطريق الاولي ولو باطنا باكل او استعاط او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية	1049	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms348	false	1650544081636231891	225	297	1175	1543	1560	300	الطيب سواء اكان المحرم ذكرا ام غ----يره ولو اخشم بما يقصد منه راءحته غالبا ولو مع غيره كالمسك والعود والكافور والورس وهو ا----طيب ببلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا سواء اكان ذلك في ملبوسه كث--وبه ام في بدنه-------- لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المار ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وسواء اكان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكل او اس-عاط ام احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية	348	1674288777569674955	318	549.0	254	494	64.37246704101562	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	156	288	820	1440	1499	300	الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذونه فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مشقوقة او مفتوحة او جلس او نام علي فراش او ارض مطيبة او شد في طرف ثوبه طيبا او جعله في جيبه او لبست المراة الحلي المحشو به حرم ووجبت الفدية لان ذلك تطييب ولو وطء بنعله طيبا حرم ان تعلق به منه شء والتطيب بالورد ان يشمه مع اتصاله بانفه كما صرح به ابن كج والتطيب بماءه ان يمسه كالعادة بان يصبه علي بدنه او ملبوسه فلا يكفي شمه ولو حمل مسكا ونحوه في خرقة مشدودة او فارة غير مشقوقة لم يضر وان شم الريح لوجود الحاءر ولو استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون كان استعمل في دواء جاز استعماله واكله ولا فدية وان	1049	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	0	37	0	179	1550	300	الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------ولو استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون كان استعمل في دواء جاز استعماله واكله ولا فدية وما	349	1674288777569674955	177	340.0	140	620	28.54838752746582	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	197	276	1050	1458	1580	300	شعر الراس له او اللحية ---ولو من امراة كما قاله القاضي بدهن ولو غير مطيب كزيت وشمع مذاب لما فيه من التزيين المنافي لحال المحرم فانه اشعث اغبر كما ورد في الخبر وعبارة ابن المقري فيحرم اي الدهن في شعر الراس واللحية فيءخذ منه انه لا فرق في الشعر بين الكثير والقليل --------ولو واحدة وهو ال-ظاهر من كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته بخلاف راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني	1050	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms348	false	1650544081636231891	23	86	118	443	1560	300	شعر --راس المحرم او لحيته ولو من امراة بال--------------دهن ولو غير مطيب كزيت وشمع مذاب لما فيه من التزين- المنافي لحال المحرم فانه اشعث اغبر كما ورد في الخبر و-------------------------------------------------------------------لا فرق في الشعر بين --------القليل والكثير ولو واحدة كما هو ظاهر--- كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته بخلاف راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد لانتفاء المعني	348	1674288777569674955	291	512.5	233	420	69.28571319580078	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	23	58	114	319	1580	300	وما يقصد به الاكل او التداوي وان كان له ريح طيبة كالتفاح والاترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم----------------------- علي الافصح ويقال الاترنج والقرنفل والدارصيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم تجب فيه فدية	1050	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	36	118	175	588	1550	300	وما يقصد به الاكل او التداوي وان كان له ريح طيبة كالتفاح لان ما لا يقصد منه الاكل او التداوي لا فدية فيه و الثامن يحرم علي ال--محرم قتل الصيد اذا كان ماكولا بريا وحشيا كبقر وحشي ودجاجة او كان متولدا بين الماكول البري الوحشي وبين غيره كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي اما الاول فلقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما واما والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم يجب فيه فدية	349	1674288777569674955	141	200.5	113	415	33.97590255737305	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	2	287	13	1503	1571	300	وان كان المطيب اخشم وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك و---اكله وجعله في شء- ولو براسه والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وقال في المهمات انه القياس وقال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد اه--- وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به ولا يحرم علي المحرم دهن الحلال كنظيره الاتي في الحلق تنبيه لا يحسن ادراج هذا في قسم الطيب فانه لا فرق فيه بين الطيب وغيره كما مر وقد جعلاه في الروضة واصلها قسما مستقلا لكن المحرر ادخله في نوع الطيب لتقاربهما في المعني لانهما ترفه وليس فيهما ازالة عين وقوله دهن هو بفتح الدال لانه مصدر بمعني التدهين وتعبيره ب او يفيد التنصيص علي تحريم كل واحد علي انفراده ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتز-ين والتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذي لا طيب فيه وقيل يكرهان وتوسط قوم في الاكتحال فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكن وان كان زينة كاثمد كره الا لحاجة رمد ونحوه وصحح هذا في المجموع ونقله عن الجمهور وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعرا وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا وله انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره ب--حلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل اما الشعر فلقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والمراد من ذلك الجنس الصادق ببعض شعرة او ظفر	1051	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms348	false	1650544081636231891	84	223	428	1166	1560	300	لانتفاء المعني وله -----دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك وله اكله وجعله في شجة ولو براسه والحق المحب الطبري بشعر اللحية شعر الوجه كحاجب وشارب وعنفقة و---------------------------قال الولي العراقي التحريم ظاهر فيما اتصل باللحية كالشارب والعنفقة والعذار واما الحاجب والهدب وما علي الجبهة اي والخد ففيه بعد انتهي وهذا هو الظاهر لان ذلك لا يتزين به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازالة الوسخ لا للتزيين والتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذي لا طيب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما -----------------------------------------------------------------شعر و الخامس حلقه اي ال------------------------------------------------------------------------شعر من ساءر جسده ومثل الحلق النتف والاحراق ونحو ذلك قال----------------------- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به و السادس تقليم الاظفار --قياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والمراد من ذلك الجنس الصادق ببعض شعره او ظفر	348	1674288777569674955	640	1154.0	516	1500	42.66666793823242	108	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	256	278	1342	1458	1571	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	1051	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	134	156	716	832	1620	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه	354	1674288777569674955	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	0	217	0	1142	1596	300	ازالة ثلاثة اظفار كذلك بان اتحد --------المكان والزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر يصدق بالثلاث- و-قيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في-------- التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيه-ا نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي --تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك بقطع جلد او عضو لم يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقتل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلفه تبعا بخلافه في هذه اما اذا لم يوال بان ازالها في ثلاث اماكن او في مكان واحد ولم يتحد الزمان فيجب عليه في كل واحدة منها ما يجب عليه لو انفردت وهو مد كما سياتي وحكم ما فوق الثلاث حكمها كما فهم بالاولي حتي لو حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين	1052	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	124	276	658	1495	1620	300	ازالة ثلاثة اظفار ولاء بان اتحد الزمان والمكان وذلك لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وشعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والشعر يصدق بالثلاثة ويقاس به- الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلاف-- وهذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته -اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز---------------------- لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك بقطع جلد او عضو لم يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة ويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه في ا------------------------------------------------لشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدان	354	1674288777569674955	679	1251.0	553	1282	52.96411895751953	112	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	176	249	873	1231	1487	300	كل محرم ابيح للحاجة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة -وقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله قال شيخنا ممنوع او مءول فقد استثني صور لا فدية فيها منها ما اذا ازال ما نبت من الشعر في عينه وتاذي به ومنها ما اذا ازال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه اذا طال بحيث ستر بصره ومنها ما لو انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط	1053	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms355	false	-6373300818937430589	0	69	0	339	1557	300	كل محرم ابيح للحاجة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين------- لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به-ا فخفف فيهما والحصر فيما قاله---------- ممنوع او مءول فقد استثني صور لا فدية فيها منها ما اذا ازال ما نبت من --شعر في عينه وتاذي به ومنها ما اذا ازال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه اذا طال بحيث ستر بصره ومنها ما لو انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط	355	1674288777569674955	338	643.0	269	359	94.15042114257812	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	125	176	624	902	1532	300	بالاجماع ولو لبهيمة في قبل او دبر ويحرم علي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم من الجماع لانه اعانة علي معصية ويحرم علي الحلال جماع زوجته المحرمة وقد يفهم كلامه ان غير الجماع لا يحرم وليس مرادا بل تحرم المباشرة----------------- فيما دون الفرج بشهوة قبل التحللين وعليه دم وكذا----- الاستمناء باليد و-يجب	1054	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	254	298	1306	1545	1550	300	بالاجماع ولو لبهيمة في قبل او دبر ويحرم علي المراة الحلال تمكين زوجها المحرم من الجماع لانه اعانة علي معصية ويحرم علي الحلال جماع زوجته المحرمة و كذا-------------------------------------------------- المباشرة قبل التحلل الاول فيما دون الفرج بشهوة لا بغيرها------------ وكذا يحرم الاستمناء باليد و يجب	349	1674288777569674955	203	350.0	166	301	67.44186401367188	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	163	300	824	1532	1532	300	المباشرة فيما دون الفرج بشهوة قبل التحللين وعليه دم وكذا الاستمناء باليد ويجب عليه الدم ان انزل لكن يسقط عنه الدم ف--ي الصورتين ان جامع بعد ذلك لدخوله- في بدنة الجماع وتفسد به العمرة المفردة قب----------------------------------------------------------------ل الفراغ منها اما غير المفردة فهي تابعة للحج صحة وفسادا وكذا يفسد الحج بالجماع المذكور قبل التحلل الاول قبل الوقوف ب--اجماع وبعده خلافا لابي حنيفة لانه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول فاشبه ما قبل الوقوف ولو كان المجامع في العمرة او الحج رقيقا او صبيا مميزا للنهي عنه في الحج لقوله تعالي فلا رفث اي لا ترفثوا فلفظه خبر ومعناه النهي اذ لو بقي علي الخبر امتنع وقوعه في الحج لان اخبار الله تعالي صدق قطعا مع ان ذلك وقع كثيرا والاصل في النهي اقتضاء الفساد وقاسوا العمرة علي الحج اما غير المميز من صبي او مجنون-	1054	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms350	false	6055313025912319262	29	143	150	736	1564	300	المباشرة--------------- بشهوة او------------------------ الاستمناء سقطت ---------------------------------عنه الفدية في الصورتين---------------- لدخولها في فدية الجماع ولا يفسده اي الاحرام شء من محرماته الا الوطء في الفرج فقط وان لم ينزل اذا وقع في العمرة قبل الفراغ -----------------------------------------------منها وف-ي الحج---------------- قبل التحلل الاول قبل الوقوف بالاجماع وبعده خلافا لابي حنيفة لانه وطء صادف احراما صحيحا لم يحصل فيه التحلل الاول --------------------ولو كان المجامع في العمرة او الحج رقيقا او صبيا مميزا------------------ لقوله تعالي فلا رفث اي لا ترفثوا فلفظه خبر ومعناه النهي و--لو بقي علي الخبر امتنع وقوعه في الحج لان اخبار الله تعالي صدق قطعا مع ان ذلك وقع كثيرا والاصل في النهي اقتضاء الفساد وقاسوا العمرة علي الحج اما غير المميز من صبي او مجنون	350	1674288777569674955	473	808.5	380	778	60.79691696166992	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	0	76	0	381	1541	300	فلا يفسد ذلك بجماعه وكذا الناسي والجاهل والمكره تنبيه قوله قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة كما تقرر لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما مر واحترز به عما اذا وقع الجماع بعده فان الحج لا يفسد به وكذا العمرة التابعة له كما تقدم وقيل تفسد وكلام المصنف يفهمه ولو احرم مجامعا لم ينعقد احرامه علي الاصح في زواءد الروضة ولو احرم حال النزع صح في احد اوجه يظهر ترجيحه لان النزع ليس بجماع	1055	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms350	false	6055313025912319262	143	165	736	850	1564	300	فلا يفسد ذلك بجماعه وكذا الناسي والجاهل والمكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ا----------------------------------------------------------حرم حال النزع صح في احد اوجه يظهر ترجيحه لان النزع ليس بجماع	350	1674288777569674955	114	216.0	92	381	29.9212589263916	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	80	192	399	1009	1541	300	المفسد لحج- او عمرة علي الرجل بدنة بصفة الاضحية لقضاء الصحابة رضي الله تعالي عنهم بذلك وخرج بالجماع المفسد مسالتان احداهما ان يجامع في الحج بين التحللين -الثانية ان يجامع ثانيا بعد جماعه الاول قبل التحللين ففي الصورتين انما يلزمه شاة وبالرجل المراة وان شملتها عبارته فانها علي الخلاف المار في الصوم فلا فدية عليها علي الصحيح سواء اكان الواطء زوجا ام غيره محرما ام حلالا وان كانت عبارة المجموع تدل علي انها اذا كانت محرمة دونه ان عليها الفدية ولنا هنا طريقة قاطعة باللزوم بخلاف الصوم وقيل ان كان الواطء لا يتحمل عنها فعليها الفدية واعلم ان البدنة حيث اطلقت------- في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي	1055	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms360	false	5550641355668058679	8	82	45	455	1552	300	المذهب فيجب به بدنة علي الرجل----- بصفة الاضحية لقضاء الصحابة رضي الله تعالي عنهم بذلك وخرج بالوطء- المفسد مسالتان ا-لاولي ان يجامع في الحج بين التحللين والثانية ان يجامع ثانيا بعد جماعة الاول قبل التحللين وفي الصورتين انما تلزمه شاة وبالرجل المراة وان شملتها عبارته-------------------------------- فلا فدية عليها علي الصحيح سواء اكان الواطء زوجا ام غيره محرما ام حلالا تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اطلقت البدنة في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان او انثي	360	1674288777569674955	376	671.0	303	619	60.743133544921875	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	241	300	1276	1585	1585	300	الخامس من------ المحرمات اصطياد كل صيد-- ماكول- بري- وحشي- كبقر وحش- ودجاجة وحمامة قلت وكذا المتولد منه اي الماكول البري الوحشي وم-ن غيره كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي والله اعلم اما الاول فلقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما واما---------------------------------------------------------------- الثاني فللاحتياط وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين زكوي-	1057	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	60	127	282	635	1550	300	الثامن يحرم علي المحرم قتل الصيد اذا كان ماكولا بريا وحشيا كبقر وحشي ودجاجة او كان متولدا بين------------- الماكول البري الوحشي وبين غيره كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي----------- اما الاول فلقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما واما والسنبل وساءر الابازير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم يجب فيه فدية الثاني فللاحتياط و-خرج بم---------ا ذكر ما تولد بين وحشي	349	1674288777569674955	224	331.0	178	387	57.88113784790039	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	5	110	28	570	1489	300	وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها و حينءذ يحرم ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا ح-لال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	1058	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	120	219	605	1119	1550	300	وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول ك--بغل فلا يحرم التعرض لشء منها و-------يحرم ايضا-- اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما ف-----ي المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	349	1674288777569674955	507	973.5	408	543	93.37016296386719	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	57	112	297	579	1489	300	الحرم علي الحلال --بالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم الاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا ح-لال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم فان اتلف	1058	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	99	153	483	755	1522	300	الحرم اما حرم مكة فبالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم للاحكام ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم فان اتلف	361	1674288777569674955	257	484.5	205	285	90.1754379272461	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	247	297	1262	1493	1511	300	واعلم ان الصيد ضربان ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف فيتبع وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال ففي	1061	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	6	56	32	263	1508	300	واعلم ان الصيد ضربان ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف فيتبع وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال وهو	358	1674288777569674955	228	453.0	178	231	98.70130157470703	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	0	284	0	1409	1491	300	النون-- ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم---- بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	1062	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	102	269	495	1342	1508	300	النعامة ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش او---------- حماره--------- بقرة وف------------------ي الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي وفي الا-----نثي عناق --------------------------فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و-في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------غ سنة و-في اليربوع جف------------------------رة وهي------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبع كبش وفي الثعلب شاة--------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم فيه بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة --بالمماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير كبير وفي الصغير صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب ان اتحد جنس العيب وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي السمين سمين وفي الهزيل هزيل ---------------ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	358	1674288777569674955	817	1491.5	654	1415	57.73851776123047	157	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	26	84	134	439	1523	300	ويجب ان يكون العدلان فقيهين فطنين لانهما حينءذ اعرف بالشبه المعتبر شرعا وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ كما قال شيخنا انه لا يكفي الخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب	1063	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	269	300	1342	1508	1508	300	ويجب ان يكون العدلان فقيهين فطنين لانهما حينءذ اعرف بالشبه المعتبر شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب-	358	1674288777569674955	166	318.0	136	305	54.426231384277344	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	84	300	439	1523	1523	300	من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته ويحمل العدل-----ان بالمثل فيما قتلاه بلا عدوان كخطا او اضطرار اليه لان عمر رضي الله تعالي عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره ولانه حق لله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه كالزكاة اما مع العدوان والعلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما فان قيل الظاهر ان ذلك ليس كبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة اجيب بمنع ذلك بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا ضرور ولا فاءد---------------------------------------------------ة ولو حكم عدلان بمثل واخران بمثل او بانه لا مثل له تخير من لزمه المثل في الاولي كما في اختلاف المفتيين وقدم مثبتي المثل في الثانية لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه واحترز المصنف بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال--------------------------------------------------------------------------------- في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول-------------------------------------------------------------------------------------------- كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين و ي------------------جب في--------ما لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام لما سياتي سواء اكان اكبر جثة من الحمام ام لا كالعصفور الق-------------------------------يمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له فضمن بالقيمة كمال الادمي ويرجع في القيمة الي-	1063	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms359	false	1923630966681332682	0	159	0	788	1520	300	من ان الفقه مستحب محمول علي زيارته تنبيه لو حكم عدلان با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مثلا وعدلان بعدمه فهو مثلي كما جزم به في الروضة ولو حكم عدلان بمثل واخران بمثل اخر-------------- تخير عل-------------ي الاصح ثم ذكر -------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثلاثة في قوله او قومه اي المثل بدراهم بقيمة مثله بمكة يوم الاخراج واشتري بقيمته اي بقدرها طعاما مجزءا في الفطر-ة او مما هو عنده وتصدق به اي الطعام وجوبا علي مساكين الحرم وفقراءه القاطنين وغيرهم ولا يجوز له التصدق بالدراهم ثم ذكر الثالث من الثلاثة في قوله او صام عن كل مد من الطعام يوما في اي مكان كان وان كان الصيد الذي وجب فيه الدم مما لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام كما سياتي سواء ك-ان اكبر جثة من الحمام ام لا اخرج بقيمته اي بقدرها طعاما وانما لزمته القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له فضمن بالقيمة كمال الادمي ويرجع في القيمة الي	359	1674288777569674955	358	258.0	278	1371	26.112327575683594	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	10	96	54	482	1550	300	بموضع الاتلاف او التلف لا بمكة علي المذهب-------- اما ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والدلسي والفاختة ونحوها من كل مطوق ففي الواحدة منها شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضي الله تعالي عنهم فهذا مستثني من اطلاق المصنف وفي مستندهم وجهان اصحهما توقيف بلغهم فيه والثاني ما بينهما من الشبه وهو الف البيوت وهذا انما ياتي في بعض انواع الحمام اذ لا ي-اتي في الفواخت ونحوها	1064	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms359	false	1923630966681332682	153	229	756	1132	1520	300	------------كمال الادمي ويرجع في القيمة الي عدلين اما ما لا مثل له مما فيه نقل و---الحمام وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري-------- والفاختة و---------كل مطوق ففي الواحدة منه- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضي الله تعالي عنهم---------------------------- وفي مستندهم وجهان اصحهما توقيف بلغهم فيه والثاني ما بينهما من الشبه وهو الف البيوت وهذا انما ياتي في بعض انواع الحمام اذ لا يتاتي في الفواخت ونحوها	359	1674288777569674955	343	627.0	272	437	78.48970031738281	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	55	110	299	563	1488	300	نبات الحل اذا لم يكن بعض اصله في الحرم فيجوز قطعه وقلعه ولو بعد غرسه في الحرم بخلاف عكسه عملا بالاصل في الموضعين ولو قلع شجرة رطبة من الحرم ثم ردها الي موضعها او موضع اخر فيه فنبتت فلا ضمان عليه اما ما بعض اصله في الحرم فيحرم تغليبا للحرم وبما لا يستنبت ما يستنبت	1065	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	249	285	1248	1429	1522	300	شجر- الحل اذا لم يكن بعض اصله في الحرم فيجوز قطعه وقلعه ولو بعد غرسه في الحرم بخلاف عكسه عملا بالاصل في الموضعين---------------------------------------------------------------------------------- اما ما بعض اصله في الحرم فيحرم تغليبا للحرم وخرج بتقييد غير المستنبت	361	1674288777569674955	163	299.0	129	264	61.74242401123047	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	159	246	812	1239	1488	300	الطريق ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اخذ اوراق -لاشجار بلا خلط لءلا يضر-بها وخبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه لا يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	1065	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	44	189	221	957	1527	300	القيمة ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الض---------------------------------------------------------------------------مان والواجب في غير الشجر من النبات القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه ويحل اخذ نباته لعلف البهاءم وللدواء كالحنظل وللتغذي كالرجلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه ويجوز رعي حشيش الحرم وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم ويجوز اخذ اوراق الاشجار بلا خبط لءلا يضر بها وخبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه--- يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	362	1674288777569674955	344	432.0	274	814	42.260440826416016	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	0	112	0	579	1627	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة فان قيل لم تسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد اجيب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافه هنا و في الصغيرة ان قاربت سبع الكبيرة شاة رواه الشافعي ايضا فان صغرت ايضا ففيها القيمة قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب----------------------------------------- فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة تنبيه سكت المصنف عن الواج------ب في غير الشجر من النبات والواجب فيه القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه	1066	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	13	89	56	436	1527	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة ---------------------------------------------------------سواء اخلفت------- ام لا قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني الب--------------------------------قرة وفي------------------------------------------------------------------------- الصغيرة ان قاربت سبع الكبيرة شاة ------------------فان صغرت جد-ا ففيها الق----------------------------------------------يمة ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان والواجب في غير الشجر من النبات الق------------يمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه	362	1674288777569674955	242	353.0	188	626	38.658145904541016	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	140	293	744	1550	1581	300	اخذ نباته من حشيش ونحوه بالقطع لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه وللدواء بالمد كالحنظل وللتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه والله اعلم ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج والثاني يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر وعلي الاول لا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك---------- لا يجوز بيعه وظاهر اطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم جواز اخذه للدواء انه لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قا------------------ل الاسنوي وهو المتجه اه والمتجه المنع كما قاله الزركشي لان ما جاز للضرورة او للحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب تنبيه اقتصار المصنف علي النبات قد يفهم ان ذلك لا يتعدي لغيره وهو كذلك في-------------------------------حرم نقل تراب--- الحرم و----احجاره وما عمل من طينه------ كالاباريق وغيرها الي الحل فيجب رده الي الحرم بخلاف ماء زمزم	1067	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	90	228	441	1158	1527	300	اخذ نباته--------------------- لعلف البهاءم--------------------------------- وللدواء------ كالحنظل وللتغذي كالرج--------لة للحاجة اليه----------- ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا ي---------------------------------------------------------------جوز قطعه للبيع ممن يعلف به--------------- لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ من----------------------ه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه ويجوز رعي حشيش الحرم وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم ويجوز اخذ اوراق الاشجار بلا خبط لءلا يضر بها وخبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وع-----------ود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ويحرم اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات حرم المدينة ولا يضمن ويحرم صيد الطاءف ونباته ولا ضمان فيهما قطعا فاءدة يحرم نقل تراب من الحرمين او احجار او-- عمل من طين احدهما كالاباريق وغيرها الي الحل فيجب رده الي الحرم بخلاف ماء زمزم	362	1674288777569674955	373	461.5	299	1021	36.53281021118164	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	112	242	588	1264	1564	300	وصيد حرم المدينة او اخذ نباته كما في المجموع حرام لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاه-ا ولا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا يضمن الصيد ولا النبات في الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	1068	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	160	197	786	973	1522	300	واما حرم المدينة ف---------------------------حرام لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ف-----------------ي الجديد لانه ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	361	1674288777569674955	177	298.5	140	677	26.144756317138672	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	16	59	79	303	1564	300	ويحرم اخذ طيب الكعبة فمن اراد التبرك مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه واما سترها فالامر فيه ال----ي الامام يصرفه في بعض مصار-ف بيت المال بيعا وعطاء لءلا يتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة-------------------- وجوزوا لمن اخذه لبسه ولو جنبا و--حاءضا	1068	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	231	280	1173	1424	1527	300	ويحرم اخذ طيب الكعبة فمن اراد التبرك مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه واما سترها فالامر فيه الي راي الامام يصرفه في بعض مصاريف بيت المال بيعا وعطاء لءلا يتلف بالبلي وبهذا قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله تعالي عنهم وجوزوا لمن اخذه لبسه ولو جنبا او حاءضا	362	1674288777569674955	223	416.5	180	251	88.84461975097656	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	135	265	722	1348	1532	300	شاة تجزء- في الاضحية و-----يقوم مقامها------- بدنة او---- بقرة او سبع من واحدة منهما و بين---- التصدق بثلاثة اصع بالمد----------------- جمع صاع واصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام---------- وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما فاءدة ساءر الكفارات لا يزاد المسكين فيها علي مد الا في هذه والاصح ان الدم في ترك	1070	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms355	false	-6373300818937430589	142	222	767	1145	1557	300	شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة او صوم ثلاثة ايام ولو متفرقة او التصدق بثلاثة اصع بمد الهمزة وضم المهملة جمع صاع علي ستة مسا------------------------------------------------------------------------------كين لكل مسكين نصف صاع وتقدم في زكاة الفطر بيان الصاع وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة ساءر الكفارات لا يزاد المسكين فيها علي مد الا في هذا -ال-حج او العمرة وسكت	355	1674288777569674955	263	402.0	201	674	39.02077102661133	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	28	134	145	681	1564	300	وكذا حكم ما ساقاه اي ----المعتمر والحاج من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضت ايام التشريق نظر ان كان واجبا وجب ذبحه قضاء وان كان تطوعا فقد فات هذا اذا لم يعين غير هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني لا يختص بوقت الاضحية	1073	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	6	50	33	261	1522	300	وكذا حكم ما ساق-ه الحاج والمعتمر------- من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقت---- ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني لا يختص بوقت الاضحية	361	1674288777569674955	222	413.0	179	540	41.11111068725586	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	156	300	799	1564	1564	300	خاتمة حيث اطلق في المناسك الدم فالمراد به كدم الاضحية فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم و-جب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي لها فلا يشترط كونه كالاضحية فيجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا يجزء البدنة عن شاته وحاصل الدماء ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير ودم ترتيب وتعديل ودم تخيير وتقدير ودم تخيير وتعديل القسم الاول يشتمل علي دم التمتع والقران والفوات والمنوط بترك مامور--- وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز- العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان-	1073	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	49	193	271	1034	1589	300	خاتمة حيث اطلق في المناسك الدم فالمراد به كدم الاضحية فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي---- فلا يشترط كونه كالاضحية فيجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاة- وحاصل الدماء ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير -دم ترتيب وتعديل -دم تخيير وتقدير -دم تخيير وتعديل القسم الاول يشتمل علي دم التمتع والقران والفوات والمنوط بترك مامور به وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان	363	1674288777569674955	753	1454.5	611	771	97.66536712646484	134	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	0	120	0	623	1558	300	الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم --طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة عليه فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح--- واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد والقسم	1074	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	193	300	1034	1589	1589	300	الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز---------- صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم----------------------------------------------------------- فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس و--اللحية وبعض شع-ر الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد والقسم-	363	1674288777569674955	543	1039.5	440	628	86.4649658203125	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	120	300	623	1558	1558	300	الرابع يشتمل علي دم جزاء الصيد والشجر فجملة هذه الدماء عشرون دما ونظم الدميري رحمه الله تعالي هذه الخاتمة فقال خاتمة من الدماء التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقويم حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اكتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات وهذه الدماء كلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري انه لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكل هذه الدماء وبدلها من الطعام تختص تفرقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا دم المحصر فيذبح حيث احصر كما سياتي فان عدم المساكين في الحرم اخره كما مر حتي يجدهم كمن نذر التصدق علي فقراء بلد يج----دهم ويسن لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي اليها شيءا من-	1074	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	0	107	0	538	1578	300	الرابع يشتمل علي--- جزاء الصيد والشجر فجملة هذه الدماء عشرون دما وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري---- لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكلها--------- وبدلها من الطعام يختص تفرقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا--- المحصر فيذبح حيث احصر كما مر--- فان عدم المساكين في الحرم اخره كما مر حتي يجدهم كمن نذر التصدق علي فقراء بلد فلم يجدهم ويسن لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي اليها شيءا من	364	1674288777569674955	525	1000.5	420	940	55.8510627746582	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	132	191	685	982	1542	300	جوازا بما سياتي لا وجوبا سواء اكان حاجا ام معتمرا ام قارنا وسواء اكان المنع بقطع الطريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما سواء امكن المضي بقتال ام ببذل مال ام لم يمكن منع من الرجوع ايضا ام لا وذلك لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ-------------------------------------------------------------- الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي	1075	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms355	false	-6373300818937430589	234	287	1205	1481	1557	300	جوازا بما سياتي لا وجوبا سواء اكان حاجا ام معتمرا ام قارنا وسواء اكان المنع بقطع الطريق ام بغيره------------------------------------------------------------------------------ منع من الرجوع -----ام لا وذلك لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ والثالث الدم الواجب بالاحصار وهو المنع من جميع الطرق عن اتمام الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي	355	1674288777569674955	214	400.0	172	359	59.61002731323242	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	0	69	0	364	1542	300	النعم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة ولا يجب ذلك الا بالنذر ويسن ان يقلد البدنة او البقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم يجرح صفحة سنامها اليمني بحديدة مستقبلا لها القبلة ويلطخها بالدم لتعرف فان قرن هديين بحبل جرح الاخر في الصفحة اليسري والغنم لا تجرح بل تقلد عري القرب واذانها ولا يلزم بذلك ذبحها	1075	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	107	167	538	856	1578	300	النعم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة ولا يجب ذلك الا بالنذر ويسن ان يقلد البدنة او البقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم يجرح صفحة سنامها اليمني بحديدة مستقبلا بها القبلة ويلطخها بالدم لتعرف---------------------------------------------- والغنم لا تجرح بل تقلد عري القرب واذانها ولا يلزم بذلك ذبحها	364	1674288777569674955	317	624.0	257	364	87.0879135131836	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1076	true	1033914394257038652	67	98	353	513	1603	300	التعجيل لخوف الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله كما قاله الماوردي	1076	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	0	31	0	160	1477	300	التعجيل لخوف الفوات نعم ان كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله كما قاله الماوردي	356	1674288777569674955	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	0	46	0	213	1473	300	حيث احصر في حل او-حرم ولا يسقط عنه الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر بخلاف م----ا سبق في المرض-------------------------------- لان حصر العدو لا يفتقر الي شرط فالشرط فيه لاغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الذبح بموضع من الحل غير الذي احصر فيه كما ذكره في المجموع	1079	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	93	169	465	814	1477	300	حيث احصر في حل او حرم ولا يسقط عنه الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر بخلاف ما اذا شرط في المرض انه يتحلل بلا هدي فانه لا يلزمه لان حصر العدو لا يفتقر الي شرط فالشرط فيه لاغ ولو اطلق في التحلل من المرض بان لم يشرط هديا لم يلزمه شء بخلاف ما اذا شرط التحلل بالهدي فانه يلزمه ولا يجوز الذبح بموضع من الحل غير الذي احصر فيه كما ذكره في المجموع	356	1674288777569674955	210	379.0	164	349	60.17192077636719	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	183	289	886	1419	1473	300	في الشرح ---انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وسبق انه القول المشهو-------ر ولا بد من مقارنة النية له كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح كما صرح به الماوردي وغيره للاية السابقة فان فقد بالبناء للفاعل او المفعول الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك المحل فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره	1079	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	167	247	803	1200	1477	300	في المجموع وانما يحصل التحلل بالذبح-------------------------------------------------- ونية التحلل المقارنة له لان الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وهو----------- المشهور كما مر ولا بد من مقارنة النية ---كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح-------------------------- للاية السابقة فان فقد-------------------------- الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده غاليا------------------------------ فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره	356	1674288777569674955	376	651.5	299	543	69.24493408203125	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	36	119	207	641	1556	300	بقيمتها طعاما فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور والقول الثاني بدله الصوم وهو كصوم التمتع او الحلق او التعديل اقوال لم يصحح الشيخان شيءا منها وصحح الفارقي اخرها بان يعرف ما يتاتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر والله اعلم لان التحلل انما شرع به لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام	1080	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	249	291	1212	1429	1477	300	بقيمة الشاة-- فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده--------------------- لان التحلل انما شرع--- لدفع الم-------------------------------شقة لتضرره بالمقام علي الاحرام	356	1674288777569674955	209	370.0	168	434	48.156681060791016	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	168	204	882	1073	1556	300	تحليله بان يامره بالتحلل لان احرامه بغير اذنه حرام كما صرح به البندنيجي وغيره اذ لا نسك عليه ولان تقريره علي احرامه يعطل عليه منافعه التي يستحقها فانه قد يريد منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد	1080	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	1	25	4	135	1544	300	تحليله بان يامره بالتحلل لان احرامه بغير اذنه حرام لان------------------------------------------------------------ه يعطل عليه منافعه التي يستحقها فانه قد يريد منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد	357	1674288777569674955	128	247.5	104	191	67.01570892333984	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	43	84	210	414	1444	300	الت--حلل وان لم يامره به-- سيده بل اذا امره به لزمه كما صرح به ابن الرفعة فعليه التحلل حينءذ فيحلق وينوي التحلل فعلم ان احرامه بغير اذنه صحيح وان حرم عليه فعله فان لم يتحلل فله استيفاء منفعته منه والاثم عليه	1081	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	26	58	139	298	1544	300	ان يتحلل وان لم يامره بذلك سيده فان--- امره به لزمه----------------------------------------- فيحلق وينوي التحلل فعلم ان احرامه بغير اذنه صحيح وان حرم عليه -----فان لم يتحلل فله استيفاء منفعته منه والاثم عليه	357	1674288777569674955	149	262.5	118	208	71.63461303710938	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	115	156	601	807	1527	300	تحليلها ايضا من الفرض اي فرض الاسلام من حج او عمرة بلا اذن في الاظهر لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي والثاني لا قياسا علي المفروض من الصلاة والصوم وفرق الاول------------ بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر	1083	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	80	121	411	606	1544	300	تحليلها ايضا من فر---------ض الاسلام من حج او عمرة بلا اذن---------- لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي فان قيل ليس له منعها من فرض---- الصلاة والصوم فهلا كان هنا كذلك اجيب بان مدتهما لا تطول فلا يلحق الزوج كبير ضرر	357	1674288777569674955	152	245.0	118	218	69.72476959228516	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	60	187	314	972	1544	300	الجهاد وان احرم------ بنفل بلا اذن--------- فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه والعمرة كالحج فيما ذكر كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب-------- ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا و--تطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج و-اما الم-انع السادس فهو الدين فليس لغريم المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وله منعه من الخروج اذا كان موسرا والدين حالا ليوفيه حقه بخلاف ما اذا كان معسرا او موسرا والدين مءجلا فليس له منعه اذ لا يلزمه اداءه حينءذ فان كان الدين يحل في غيبته استحب له ان يوكل من يقضيه عند--- حلوله ولا قضاء علي المحصر بفتح الصاد المهملة المتطوع ان تحلل من احصار عام او خاص لعدم وروده	1085	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	123	246	620	1250	1544	300	الابوة فان احرم الولد بنفل بلا اذن من ابويه فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه وليس لاحد من ابويه منعه من فرض عليه وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا او تطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج وسادس الموانع ال-----------دين فليس لغريم المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وله منعه من الخروج اذا كان موسرا والدين حالا ليوفيه حقه بخلاف ما اذا كان معسرا او موسرا والدين مءجلا فليس له منعه اذ لا يلزمه اداءه حينءذ فان كان الدين يحل في غيبته استحب له ان يوكل من يقضيه عند حل حلوله ولا قضاء علي المحصر------------------- المتطوع---------------------------- لعدم وروده	357	1674288777569674955	540	964.5	433	688	78.48837280273438	95	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	40	160	191	805	1517	300	ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره----------------------------------------- وبفواته يفوت الحج كما مر تحلل وجوبا كما في المجموع ونص عليه في الام لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره واستدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وربما تشعر عبارة الرافعي بجواز ذلك حيث قال واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار وليس مرادا لان في بقاءه علي الاحرام حتي يقف في العام القابل حرجا شديدا يعسر احتماله قال الاذرعي ولا نعلم احدا قال به الا رواية عن مالك فلو خالف وفعل لا يكفيه ذلك الاحرام ويحصل التحلل بطواف هذا لا بد منه اتفاقا وسعي لانه كالطواف في تحتم الاتيان لكن شرط ايجابه----- ان لا يكون سعي بعد طواف قدوم فان كان سعي لم يحتج لاعادته كما في المجموع عن الاصحاب	1086	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms351	false	-4543450274025117311	121	194	641	1032	1557	300	ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وذلك بطلوع فجر يوم النحر قبل حضوره عرفات وبفواته يفوت الحج------- تحلل وجوبا كما في المجموع ونص عليه في الام لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره واستدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل بعمرة اي بعملها فياتي باركانها الخمسة المتقدمة بيانها نعم------- شرط ايجاب السعي ان لا يكون سعي بعد طواف قدوم فان كان سعي لم يحتج لاعادته كما في المجموع عن الاصحاب	351	1674288777569674955	294	518.5	236	660	44.54545593261719	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	166	220	801	1054	1447	300	لا يخلو عن تقصير وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه فان قيل كيف توصف حجة الاسلام بالقضاء ولا وقت لها اجيب ب--------------------------------------------------------انه لما احرم بها تضيق	1087	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms351	false	-4543450274025117311	213	271	1128	1411	1557	300	لا يخلو عن تقصير وانما يجب القضاء في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر ففاته الحج وتحلل ب----عمرة فلا اعادة عليه ل---------------------انه بذل ما في وسعه فان قيل كيف توصف حجة الاسلام بالقضاء ولا وقت لها اجيب بان المراد بالقضاء القضاء اللغوي لا القضاء الحقيقي وقيل لانه لما احرم به- تضيق	351	1674288777569674955	226	427.5	177	309	73.13916015625	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	178	225	928	1160	1551	300	لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد قال بعض المتاخرين كذا قالوه وينبغي ان يزاد فيه معاوضة او علي وجه المعاوضة ليخرج رد السلام ونحوه فانه لا يسمي بيعا اه و شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	1088	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	227	250	1199	1313	1578	300	لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	364	1674288777569674955	113	213.5	90	232	48.7068977355957	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	89	134	446	672	1517	300	الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس وقوله بين لفظيهما مثال ولو عبر بما قدرته كان اولي فان طال ضر لان طول الفصل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول والطويل كما قال في زيادة الروضة في النكاح وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	1096	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms367	false	-7965833157357089149	276	298	1416	1534	1544	300	الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس الا يتخللهما كلام اجنب---------------------------------------------------------------ي عن العقد ولا سكوت -----------طويل---------------------------------- وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	367	1674288777569674955	83	124.5	66	226	36.72566223144531	14	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	210	265	1093	1377	1568	300	ثم شرع المصنف في بيان الخمسة فقال احدها طهارة عينه فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره- بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله------ حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	1107	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	157	210	804	1081	1552	300	ثم اخذ المصنف في محترز قوله طاهر بقوله و------------لا يصح بيع عين نجسة- سواء امكن تطهيرها بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و-الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله تعالي حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	366	1674288777569674955	238	427.0	190	291	81.78694152832031	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1108	true	-8660074686152843080	0	43	0	217	1576	300	الدهن كالزيت اذ-- لا يمكن تطهيره في الاصح لانه لو امكن لما امر باراقة السمن فيما روي- ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه والثاني يمكن تطهيره	1108	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms365	false	-1010867456023502211	99	143	512	730	1517	300	الدهن كالزيت فانه لا يمكن تطهيره في الاصح فانه لو امكن لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن -ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه -اما ما يمكن تطهيره	365	1674288777569674955	206	382.5	163	220	93.63636016845703	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	133	229	698	1204	1566	300	فلا يصح بيع ما لا -نفع- فيه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال وعدم منفعته اما لخسته ك الحشرات التي لا نفع فيها جمع حشرة بفتح الشين وهي صغار دواب الارض كالخنفساء والحية والعقرب والفارة والنمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص و لا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل	1109	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	218	300	1117	1552	1552	300	ولا يصح بيع ما لا منفعة فيه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال وعدم منفعته اما لخسته ك-الحشرات التي لا نفع فيها---------------------------------------- كالخنفساء والحية والعقرب ---------------ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص و-لا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال ---------------والنحل للعسل-	366	1674288777569674955	432	814.0	351	508	85.03936767578125	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	256	293	1362	1533	1566	300	واما لقلته كما قال ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كحبتي الشعير والزبيب ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده ولا ضمان فيه ان تلف اذ لا مالية وما	1109	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms367	false	-7965833157357089149	4	34	26	162	1544	300	واما لقلته كحبت---------------ي الحنطة و------------الشعير --------ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده ولا ضمان فيه ان تلف اذ لا مالية ولا	367	1674288777569674955	132	240.5	102	171	77.19298553466797	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	32	126	165	673	1564	300	بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور والصنج والمزمار والرباب والعود وكذا الاصنام والصور وان اتخذت المذكورات من نقد اذ لا نفع بها شرعا وقيل يصح البيع في الالة اي ما ذكر معها ان عد رضاضها وهو بضم الراء وكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ولا يصح بيع النرد الا ان صلح بيادق للشطرنج فيصح مع الكراهة كبيع الشطرنج ويصح بيع انية الذهب والفضة لانهما المقصودان ولا يشكل بما مر من منع بيع الات الملاهي والصور المتخذة منهما لان انيتهما يباح استعمالها للحاجة بخلاف تلك	1110	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms367	false	-7965833157357089149	35	77	166	401	1544	300	بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور------- والمزمار والرباب--------------------------- وان اتخذ- المذكورات من نقد اذ لا نفع بها شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع انية الذهب والفضة لانهما المقصودان ولا يشكل بما مر من منع بيع الات الملاهي------- المتخذة منهما لان انيتهما يباح استعمالها للحاجة بخلاف تلك	367	1674288777569674955	235	437.0	193	508	46.25984191894531	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	82	111	403	564	1524	300	يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في بق-اءه فيه	1126	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	0	24	0	120	1513	300	يدل علي باقيه بل كان صوانا---------------------------- للباقي لبقاءه----- كقشر --رمان و--بيض و--قشرة --سفلي -لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه	369	1674288777569674955	114	180.0	91	162	70.37036895751953	16	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	0	94	0	477	1545	300	نعم ان لم تنعقد السفلي-------------- كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ولا يصح بيع اللب من نحو الجوز وحده في قشره لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص عن المبيع ولا بيع ما رءي من وراء زجاج لانتفاء تمام المعرفة وصلاح ابقاءه فيها بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما اما الكدر فانه يمنع صحة البيع وان لم يمنع صحة الاجارة لانها اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون العين ويجوز بيع قصب السكر في قشره الاعلي لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه	1127	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	39	69	196	350	1513	300	نعم ان لم تنعقد السفلي كاللوز الاخضر كفت رءية العليا لان الجميع ماكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع قصب السكر في قشره الاعلي لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه ولان قشره	369	1674288777569674955	134	244.0	106	491	27.291242599487305	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	169	300	842	1545	1545	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في -----------------------------------------------------------------الدار رءي---------ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ويشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا ولو ---راي سخلة او ظبيا فكملا لا يصح بيعه-ا الا برءية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رءية ما سوي العورة لا اللسان والاسنان ويشترط في الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها حتي شعرها فيجب رفع الجل والسرج والاكاف ولا يشترط اجراءها ليعرف سيرها ولا يشترط في-	1127	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms374	false	3085418296990676631	28	168	143	878	1535	300	وتعتبر رءية كل شء ب--------------ما يليق به ففي الكتاب لا بد من رءيته ورقة ورقة وفي الورق البياض رءية جميع الطاقات وفي الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ويشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءية ك--ما لا يكفي في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكهلا لا يصح بيعهما بلا رء-ية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رءية ما سوي العورة لا اللسان والاسنان ويشترط في الدابة رءيتها كل------------------------ها حتي شعرها فيجب رفع ------السرج والاكاف ولا يشترط اجراءها ليعرف سيرها ولا يشترط في	374	1674288777569674955	626	1180.0	508	782	80.0511474609375	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	0	202	0	1043	1522	300	الدابة رءية اللسان والاسنان ويشترط في الثوب نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع ويشترط في الثوب رءية وجهي ما يختلف منه كان يكون صفيقا كديباج منقص وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ككرباس فيكفي رءية احدهما ويشترط في شراء المصحف رءية جميع الاوراق وفي الورق البياض رءية جميع الطاقات ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بي----ع الصوف قبل الجز او التذكية لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في المجموع ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لانه مجهول قال الاذرعي وكذا مسلوق لم ينق جوفه وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولا بيع مسك اختلط بغيره لجهل المقصود كنحو لبن مخلوط بنحو ماء نعم ان كان معجونا بغيره كالغا-ية والند صح لان المقصود ب-يعهما لا المسك وحده ولو باع المسك--- فارته لم يصح ولو فتح راسها كاللحم في الجلد فان راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم راي اعلاه من راسها او راه خارجها ثم اشتراه	1128	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms374	false	3085418296990676631	168	300	878	1535	1535	300	الدابة رءية اللسان والاسنان ويشترط في الثوب نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع ويشترط في الثوب رءية وجهي ما يختلف منه كان يكون صفيقا كديباج منقش وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ككرباس فتكفي رءية احد---------------------------------------------------------------------------هما ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ول---------------------------------------------------عدم رءيته ولا يصح بيع الصوف قبل الجز او التذكية لاختلاطه بالحادث -------------------------------------------------فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح ولا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع مسك مختلط بغيره لجهل المقصود كنحو لبن مخلوط بنحو ماء نعم ان كان معجونا بغيره كالغالية والند صح لان المقصود جميعهما لا المسك وحده ولو باع المسك في فارته لم يصح ولو فتح راسها كاللحم في الجلد فان راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم راي اعلاه من راسها او راه خارجها ثم اشتراه-	374	1674288777569674955	631	1186.0	504	1052	59.980987548828125	119	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	228	260	1183	1346	1543	300	اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراءه فهل ينفسخ---- البيع فيه وجهان صحح المصنف منهما عدم البطلان ولا يصح بيع البصل والجزر ونحوهما في الارض لانه غرر قال	1129	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	115	140	566	690	1513	300	اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه لم-------------------- ينفسخ فيه البيع كما صححه النووي----------------------- ولا يصح بيع البصل والجزر ونحوهما في الارض لانه غرر فصل	369	1674288777569674955	102	158.5	79	167	61.077842712402344	18	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	176	276	947	1471	1593	300	فيه الرما---ء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تع-----الي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن رده لربا الفضل والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية- وحرم الربا واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -------	1130	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	140	224	690	1127	1513	300	في- الربا وهو بالقصر---------- لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاج---------------------------------------------------------------------------ل والربا حرام لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولقو------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكل-------ه وشاهده وكاتبه	369	1674288777569674955	364	617.0	289	554	65.70397186279297	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	144	300	740	1592	1592	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او غلب تناولها له وان قصد للادميين كما قاله الماوردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك ام-	1132	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	24	129	131	686	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطك-------------------------------------------ي والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية تحفظ الصحة والادوية ترد الصحة ولا ربا---------------------------------------------------------------------------------------------- في حب الكتان ------------------ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ول--------------------------------------------------------ا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش------- او غلب تناولها له---------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء -جاز بلعه كصغار السمك ام	370	1674288777569674955	533	989.0	432	863	61.76129913330078	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1135	true	-2310362661162998302	2	170	15	865	1558	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما اشترط التماثل والا فلا وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من جنس واحد وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح كما مر لم يجز والا جاز وان كان الماء في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر وخل الرطب بخل الزبيب جاز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين المذكورين غير معتبرة والخلول تتخذ غالبا من الرطب والعنب------- والزبيب والتمر وينتظم من هذه الخلول عشر مساءل وضابط ذلك ان تاخذ كل واحد مع نفسه ثم تاخذه مع ما بعده ولا تاخذه مع ما قبله لانك قد عددته قبل هذا فلا تعده مرة اخري الاولي بيع خل العنب بمثله الثانية بيع خل الرطب بمثله الثالثة بيع خل الزبيب بمثله الرابعة بيع خل التمر بمثله الخامسة بيع خل العنب بخل الرطب السادسة بيع خل العنب بخل الزبيب السابعة بيع خل العنب بخل التمر الثامنة بيع خل الرطب بخل الزبيب التاسعة بيع خل الرطب بخل التمر العاشرة بيع خل الزبيب بخل التمر ففي خمسة	1135	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms382	false	-1799362065678143452	137	300	736	1564	1564	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما اشترط التماثل والا فلا وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من ج-----نس وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح------- لم يج---------ز وان كان الماء في احدهما وهما جنسان كخل العنب بخل التمر وخل الرطب بخل الزبيب جاز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين المذكورين غير معتبرة والخلول تتخذ غالبا من ال-------عنب والرطب والزبيب والتمر وينتظم من هذه الخلول عشر مساءل وضابط ذلك ان تاخذ كل واحد مع نفسه ثم تاخذه مع ما بعده ولا تاخذه مع ما قبله لانك قد عددته قبل هذا فلا تعده مرة اخري الاولي بيع خل العنب بمثله الثانية بيع خل الرطب بمثله الثالثة بيع خل الزبيب بمثله الرابعة بيع خل التمر بمثله الخامسة بيع خل العنب بخل الرطب السادسة بيع خل العنب بخل الزبيب السابعة بيع خل العنب بخل التمر الثامنة بيع خل الرطب بخل الزبيب التاسعة بيع خل الرطب بخل التمر العاشرة بيع خل الزبيب بخل التمر ففي خمسة-	382	1674288777569674955	819	1609.0	658	857	95.56592559814453	159	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1135	true	-2310362661162998302	170	220	865	1084	1558	300	منها يجزم بالجواز وفي خمسة بالمنع -الخمسة الاولي خل عنب بخل عنب خل رطب بخل رطب خل عنب بخل تمر خل رطب بخل زبيب خل -عنب بخل رطب والخمسة الثانية خل عنب بخل زبيب خل رطب بخل تمر خل زبيب بخل زبيب خل تمر بخل تمر خل زبيب بخل تمر	1135	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	0	50	0	220	1546	300	منها يجزم بالجواز وفي خمسة بالمنع فالخمسة الاولي خل عنب بخل عنب خل رطب بخل رطب خل رطب بخل عنب خل تمر بخل -عنب خل زبيب بخل رطب والخمسة الثانية خل عنب بخل زبيب خل رطب بخل تمر خل زبيب بخل زبيب خل تمر بخل تمر خل زبيب بخل تمر	383	1674288777569674955	206	385.0	156	221	93.2126693725586	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	82	209	510	1126	1573	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوتت في الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق يراعي فيه عادة بلد البيع	1136	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	58	116	319	607	1587	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت ف-ي الوزن و-في الموزون وزنا وان تفاوت ف-ي الكيل--------------------------------------------------------------- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقر--------------------------------------ه وما لم يكن في ذلك العهد او كان و-جهل حاله وجرمه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمر------------------------------------------------------------------------------------------------ يراعي فيه عادة بلد البيع	373	1674288777569674955	278	494.5	223	616	45.1298713684082	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1137	true	-3342648336333671185	127	247	666	1304	1584	300	قبل التفرق او التخاير للخبر السابق فان قيل كان الاولي للمصنف تقديم النقد علي الطعام موافقة للحديث اجيب بان الكلام في الطعام اكثر فقدم لذلك ولا يقال ان تقدم ما للكلام فيه اقل اولي لان هذا بحسب المقاصد وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الاثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنها ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من ساءر العروض لا انها قيم الاشياء كما جري عليه صاحب التنبيه لان الاواني والتبر والحلي تجري فيها الربا كما مر وليست مما يقوم بها واحترز ب غالبا عن الفلوس اذا راجت فانه- لا ربا فيها كما تقدم ولا اثر لقيمة الصنعة في ذلك حتي لو اشتري بدنانير ذهبا مصوغا قيمته اضعاف الدنانير اختبرت المماثلة ولا نظر الي القيمة	1137	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	180	245	932	1288	1569	300	قبل التفرق او التخاير للخبر السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الاثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنه- ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من ساءر العروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بغا-لبا عن الفلوس اذا راجت فانها لا ربا فيها كما مر --ولا اثر لقيمة الصنعة في ذلك حتي لو اشتري بدنانير ذهبا مصوغا قيمته اضعاف الدنانير اعتبرت المماثلة ولا نظر الي القيمة	370	1674288777569674955	349	659.5	285	639	54.6165885925293	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	50	81	248	412	1567	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	1138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	245	276	1288	1451	1569	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا- ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	370	1674288777569674955	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	139	265	705	1375	1535	300	بيع اللحم وما في معناه كالشحم والكبد والقلب والكلية والطحال والالية بالحيوان من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول كبيع لحم ضان بحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز اما في الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا اما بيع الجلد بالحيوان فيصح بعد دبغه بخلافه قبله خاتمة يجوز بيع	1147	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	246	290	1217	1458	1517	300	بيع اللحم وما في معناه كالشحم والكبد والقلب والكلية والطحال والالية بالحيوان من جنسه او------------------------- بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان------------------------------------- وغيره------------- كبيع لحم ضان بحمار لل------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع الجلد بالحيوان فيصح بعد دبغه بخلافه قبله و-----يجوز بيع	372	1674288777569674955	236	354.0	192	670	35.223880767822266	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	53	177	267	935	1556	300	الخيار -لما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في لزومه وجوازه و---------الخيار هو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والحلف وتلقي الركبان ونحو ذلك وقد شرع في سبب الاول من النوع الاول فقال يثبت خيار المجلس في انواع البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر	1175	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms375	false	-6452471783796377494	7	123	31	673	1521	300	الخيار ولما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في لزومه وجوازه وذلك بسبب الخيار------------------------------------------ والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بدا بالسبب الاول من النوع الاول والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ببدنهما عن مجلس العقد او يختارا لزوم العقد كقولهما تخايرنا فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر	375	1674288777569674955	475	869.0	388	794	59.82367706298828	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	23	96	115	453	1492	300	ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له حد شرعا ولا لغة يرجع فيه الي العرف فان كانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار كبيرة ف------------بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او في بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار	1180	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms375	false	-6452471783796377494	199	300	1037	1521	1521	300	ويعتبر في التفرق الغرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له حد شرعا ولا لغة يرجع فيه الي العرف فلو قاما وتماشيا منازل دام خيارهما كما لو طال مكثهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او عرضا عما يتعلق بالعقد وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه فلو كانا في دار كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء----------------------- فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار-	375	1674288777569674955	309	573.5	242	508	60.8267707824707	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	145	232	716	1156	1492	300	ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما وقول ابن الرفعة هذا اذا لم يقصد جهة الاخر والا فالذي يظهر القطع بدوام الخيار ليس بظاهر وتقدم في اواءل البيع حكم ما لو تبايعا بالمكاتبة ولو مات احدهما في المجلس او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله اي الخيار في المسالة الاولي الي الوارث ولو عاما و في الثانية والثالثة الي الولي من حاكم او غيره الي	1180	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	4	61	25	309	1525	300	ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما في المجلس او جن او اغمي عليه------- انتقل الخ-----يار في-------- الاولي الي الوارث ولو عاما وف-ي الثانية والثالثة الي الولي من حاكم او غيره ولو	376	1674288777569674955	276	521.5	220	440	62.727272033691406	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	185	289	948	1466	1524	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته --انه ي---صح وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان امكنت الاجازة منه بالتفرق وليس هو محجورا عليه وانما الحاكم ناب عنه فيما تعذر منه بالقول اما اذا فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط	1181	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	60	112	305	563	1525	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط	376	1674288777569674955	251	476.0	201	523	47.99235153198242	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	23	101	117	536	1579	300	وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في----- خيار المجلس كما مر-- وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن و---------------لو شرط الخيار	1186	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	21	80	104	405	1549	300	فان كان الخيار لهما فموقوف----------------------------------------------------- فان تم البيع بان ان---- الملك--------- للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن م---------------------------------------------------------------------------------لكه و---لا- فرق فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث ----وقف ملك الثمن ويحصل فسخ العقد في مدة الخيار	377	1674288777569674955	244	392.5	194	456	53.50877380371094	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	74	202	400	1081	1577	300	واجارته ووقفه وتزويجه ورهنه المقبوض وهبته المقبوضة فسخ في الاصح لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا وتقدم انه لا يجوز له الوطء- الا اذا كان الخيار له والثاني لا يكتفي في الفسخ بذلك لان الاصل بقاء العقد فتستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا وانما جعل العتق فسخا لقوته والاصل ان هذه التصرفات الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني لا يكتفي في الاجازة بذلك وعلم مما مر ان وطا-------------------------------------------------------------------------ه حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان------------- اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة والمنقول خلافه ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء--------------------- تعلق الحكم ب----الوطء	1188	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	95	203	496	1040	1549	300	واجارة------- وتزويج من باءع والخيار له او لهما--- فسخ--- للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن ------لا يجوز له --وطءه الا اذا كان الخيار له والتصرف المذكور من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري ------والخيار-------- له او لهما اجازة للشراء لاشعاره- بالبقاء عليه وا------لاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام و----البقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وانما يكون------------------------------------------ الوطء------------------------- فسخا -او اجازة اذا كان-- الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء	377	1674288777569674955	284	303.0	223	793	35.8133659362793	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1189	true	-6883629202340366301	24	145	119	720	1527	300	للمبيع في زمن الخيار علي البيع-------------- والتوكيل فيه والهبة والرهن اذا لم يتصل بهما قبض ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعاره-ا من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني ان ذلك فسخ واجازة فان قيل ان ذلك رجوع في الوصية فهلا كان ذلك فسخا اجيب بضعف الوصية لانه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد ثم شرع في النوع الثاني مترجما له بفصل فقال فصل في خيار النقيصة وهو الم-علق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي ثم شرع في الامر الاول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال ----------------------للمشتري	1189	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	205	271	1049	1403	1549	300	المبيع-------------- علي البيع في مدة الخيار والتوكيل فيه ف---------------------------------------سخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارهما من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه ثم شرع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوع الثاني وه----------------------------------------و المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي مبتدءا ب--الامر الاول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري	377	1674288777569674955	297	503.5	240	639	46.47887420654297	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1195	true	6504108077443259607	10	77	45	405	1576	300	بخلاف موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض- جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به ولو عبر بالمذهب لكان اولي لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يثبت استرجاع الثمن لان السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ به البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن	1195	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms378	false	6391824836507858872	234	269	1198	1381	1537	300	بخلاف ما لو مات----- بمرض سابق علي --قبضه جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لا----------------------------------------------------------------------------ن المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن	378	1674288777569674955	162	270.5	130	361	44.87534713745117	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	103	162	554	847	1548	300	بشرط فقال و--لو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي -------العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان كالثياب والعقار--------------------- م------------------------------------------طلقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه------- ام لا ولا عن عيب باطن --بالحيوان علمه	1196	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	0	69	0	334	1503	300	بشرط فهو كما لو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في ال------------------------------------------مبيع فيبرا عن عيب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا من عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ام لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	379	1674288777569674955	190	291.0	147	378	50.264549255371094	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1199	true	-8131191590396300696	163	202	814	1012	1483	300	اما الربوي المذكور ك----ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه بل يفسخ البيع ويغرم البدل ويسترد الثمن والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا ان ورد علي العين فان ورد علي	1199	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	108	137	533	683	1503	300	اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه و----------------------------------------لا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا والرد بالعيب علي ------------	379	1674288777569674955	131	234.0	105	202	64.85148620605469	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	57	219	313	1161	1605	300	والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة وفي رواية للبخاري من اشتري محفلة ولان لبنها مقصود للتربية والثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع و-تحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده	1220	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms380	false	-392202007528951895	166	290	860	1499	1553	300	بالنعم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرد معهما شء --بدل اللبن لان لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عضو له فروع لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة لما فيه-------------------------------------------------------------------- من تفريق الصفقة ولو اختلفا في قدم عيب يمكن حدوثه صدق الباءع بيمينه لموافقته-------------------- الاص--------------------------------------------ل من استمرار العقد ويحلف كجوابه والزيادة في المبيع او الثمن لمتصله كسمن تتبعه في الراد اذ لا يمكن افرادها كحمل قارن بيعا فانه يتبع امه في الردة والزيادة المنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد بالعيب وهي لمن حصلت في ملكه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع ملكه---------------------------------------------------------------------------- وحبس ما- القاه وما--ء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع وبتحمير الوجه---------------------------------------- وتسويد الشعر وتجعيده	380	1674288777569674955	264	218.5	207	1084	24.354244232177734	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	90	185	466	948	1542	300	لخبر من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله فان قيل يصح ان يءجر ما استاجره قبل قبضه فلاي شء ما امتنع كما في البيع اجيب بان البيع قد ورد علي العين والقبض يتاتي فيها حقيقة والاجارة واردة علي المنفعة فلم يكن القبض لها حقيقة والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	1228	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	1	29	3	148	1552	300	لخبر من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار ولضعف الملك	371	1674288777569674955	143	273.0	115	483	29.606624603271484	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1229	true	-6019969881185761379	59	88	303	446	1506	300	والكتابة والرهن والهبة والصداق------- والاقراض وجعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غير ذلك كالبيع فلا يصح بناء علي ان العلة في البيع ضعف الملك	1229	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	30	59	157	300	1552	300	والكتابة والرهن------- والصداق والهبة والاقراض وجعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او غير ذلك كالبيع فلا يصح بناء علي ان العلة في البيع ضعف الملك	371	1674288777569674955	136	266.0	108	150	90.66666412353516	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	44	117	220	589	1489	300	قولهم يجوز الاستبدال عن الثمن جري علي الغالب حتي لا ترد هذه الصورة هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين ب--الدين	1233	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	128	172	667	890	1552	300	قبضه ويجوز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة---------------------------------------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس------------------------- حذرا من الربا ولا يشترط --------------------------------تعيينه ف---------------ي العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز ويصح------------------ بيع الدين بغير دين	371	1674288777569674955	188	296.0	150	371	50.67385482788086	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	86	206	441	1058	1522	300	ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول ومر ان بيع الثمرة علي الشجرة قبل اوان الجداد يكفي فيها التخلية وكذا بيع الزرع في الارض وان اتلاف المشتري المبيع قبض له فيستثني ذلك من كلامه هنا ويستثني ايضا القسمة فلا حاجة الي تحويل المقسوم ولو جعلنا القسمة بيعا اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض تنبيه يءخذ من التعبير بالنقل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو كذلك سواء استولي عليها بغير اذن الباءع او باذنه لما مر ان كلام الرافعي في الغصب ضعيف ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه	1236	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	258	300	1339	1552	1552	300	ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول و------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف المشتري المبيع قبض له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه-	371	1674288777569674955	213	400.0	172	617	34.521881103515625	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	225	300	1146	1522	1522	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صف-قة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق به بينهما غير معتبر والسفينة من المنقولات كما قاله ابن الرفعة فلا بد من تحويلها وهو ظاهر في الصغيرة وفي الكبيرة في ماء تسير فيه اما الكبيرة في البر فكالعقار فتكفي فيها التخلية لعسر-	1236	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms372	false	2364830478514801425	4	55	14	279	1517	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار حقيقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت------------------------ ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف---------------------------------------------------------------------------------------- والسفينة من المنقولات كما قاله ابن الرفعة فلا بد من تحويلها وهو ظاهر في الصغيرة وفي الكبيرة في ماء تسير ب-ه اما الكبيرة في البر فكالعقار فيكفي فيها التخلية لعسر	372	1674288777569674955	259	478.0	209	378	68.51851654052734	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	60	176	314	915	1583	300	يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا من -غير شرط قطع ولا تبقية وبشرط------------------------ قطعه- وبشرط ابقاءه- سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم-- للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال وهو معني قول ابن المقري منجزا وا-------ن يكون المقطوع منتفعا به	1268	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	12	99	48	506	1540	300	يجوز بيع الثمرة---------------------------------- مطلقا اي بغير شرط قطع ولا تبقية الا بعد بدو صلاحها فيجوز بشرط قطعها وبشرط ابقاءها سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فيج-------------وز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لغلظها وكبر نواها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبل الصلاح ان بيعت مفردة عن الشجر لا يجوز---------- البيع ولا يصح للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال وان كان الشجر للمشتري وان الشجر لا ليكون يكون المقطوع منتفعا به	381	1674288777569674955	372	638.0	298	638	58.30720901489258	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	197	226	975	1123	1511	300	مشكل ولا يصح بيع البطيخ والباذنجان ونحوهما قبل بدو الصلاح الا بشرط القطع وان بيع من مالك الاصول لما مر ولو باعه مع اصوله فكبيع الثمرة مع الشجرة علي	1270	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	142	171	719	867	1540	300	ملكه ولا يصح بيع البطيخ والباذنجان ونحوهما قبل بدو الصلاح الا بشرط القطع وان بيع من مالك الاصول لما مر ولو باعه مع اصوله فكبيع الثمرة مع الشجرة علي	381	1674288777569674955	146	290.0	117	148	98.64865112304688	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	32	95	152	476	1547	300	ويشترط لبيعه اي الزرع وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتار---ه ولا معه في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالحنطة في تبنها بعد الدياس	1271	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	172	229	875	1166	1540	300	ويشترط لبيع---- الزرع وال----ثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمرة لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-------------------ي السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره به ولا معه---------- لان المقصود منه مستتر بما ليس من صلاحه كالحنطة في تبنها بعد الدراس	381	1674288777569674955	283	526.5	227	328	86.28048706054688	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	108	149	548	754	1487	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في احد- قوليه	1278	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	84	122	394	586	1546	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله ل---------------انه صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه	383	1674288777569674955	189	359.0	151	207	91.3043441772461	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	80	164	422	880	1582	300	التقابض في المجلس بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل او عنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم تنبيه لو عبر بقوله بتسليم الجاف كيلا والتخلية في الرطب والعنب كان اولي كما يعلم مما قدرته والاظهر انه لا يجوز بيع مثل العرايا في ساءر الثمار اي باقيها كالخوخ والمشمش واللوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص------------ بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق	1279	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	131	171	628	860	1546	300	التقابض---------- بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا والتخلية في رطب النخل و--عنب الكرم لانه مطعوم بمطعوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع مثل العرايا في باقي الثمار---------- كالخوخ-------- واللوز ---------------لانها مب-------تورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها و-----------------------------------------------------------------لا يختص بيع العرايا بالفقر--------------------اء لاطلاق	383	1674288777569674955	214	325.5	176	470	45.53191375732422	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	42	82	234	426	1493	300	العبد ق----------ال ابن حزم لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده	1288	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	235	296	1196	1512	1533	300	العبد اي الرقيق قال ابن حزم لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ينقسم الي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق وما يتوقف علي اذن كالبيع والاجارة فان لم يءذن له ب--التجارة لم يصح شراءه بغير اذن سيده--------- لانه محجور عليه لحق سيده	399	1674288777569674955	161	281.0	127	327	49.2354736328125	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	179	298	890	1485	1493	300	سواء اكان في يد العبد ام------ سيده فحذف الهمزة والاتيان باو لغة قليلة فان تلف المبيع في يده اي العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العقد لثبوته برضا مالكه ولم ياذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم بغير رضا مستحقه كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وان لزم برضا مستحقه كما في المعاملات فان كان بغير اذن السيد تعلق بذمته يتبع به بعد عتقه سواء اراه السيد في يد العبد فتركه ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته -او تلف في يد السيد ف---للباءع تضمينه اي السيد لوضع يده عليه وله اي الباءع مطالبة العبد ايضا بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبله لانه معسر	1288	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	0	109	0	525	1524	300	سواء اكان في يد العبد ام في يد سيده -----------------------------------فان تلف------- في يد---- العبد فانه يكون في ذمته --يتبع به بعد عتقه- لثبوته برضا مالكه ولم ياذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم بغير رضا مستحقه كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته ----------وان لزم برضا مستحقة كما في المعاملات فان كان بغير اذن السيد تعلق بذمته يتبع به بعد عتقه سواء -راه السيد في يد العبد------ ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته وان تلف في يد السيد كان للباءع تضمين ال----سيد لوضع يده عليه وله---------- مطالبة العبد ايضا بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبله لانه معسر	400	1674288777569674955	489	876.5	386	605	80.82644653320312	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	90	182	452	915	1530	300	وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع كما نقله الرافعي لان المنع لحق السيد وقد زال قال وشرط في التنبيه ان يكون العبد بالغا رشيدا وهو معني قول الماوردي المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاذرعي لم اجده في الحاوي في مظانه وقوله والعقل يبعد ان لا يصح اذنه لعبده الفاسق والمبذر ممنوع اذ لا يزيد بالاذن علي تصرف الحر بحسب الاذن لان- تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه ولا يشترط قبول الرقيق فان اذن له في نوع كالثياب او في وقت كشهر كذا او في بلد لم يتجاوزه كالوكيل	1289	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	109	136	525	663	1524	300	وان اذن له سيده في التجارة تصرف بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب الاذن لانه تصرف- مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه---------------------- فان اذن له في نوع------------------------------------- لم يتجاوزه كالوكيل	400	1674288777569674955	137	234.0	110	464	29.525861740112305	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	208	300	1020	1498	1498	300	لانه ليس من اهل التبرع ولا يتخذ دعوة وهي بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وقول ابن الرفعة لو غاب السيد فالوجه الجواز للعرف المطرد به محمول علي عدم وجدان حاكم يراجعه في ذلك ولا يسافر بمال التجارة الا باذن السيد ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا نسيءة قال المتولي وله ان يشتري بالنسيءة بلا اذن ولا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ببيع وشراء وغيرهما لان تصرفه للسيد ويد رقيق السيد كالسيد بخلاف المكاتب ولا يتمكن من-	1290	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	147	176	720	874	1524	300	لانه ليس من اهل التبرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل سيده ولا رقيقه الماذون له في التجارة ببيع وشراء وغيرهما لان تصرفه للسيد ويد رقيق السيد كالسيد بخلاف المكاتب ولا يتمكن من	400	1674288777569674955	153	298.0	125	479	31.941545486450195	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	39	114	193	587	1501	300	السلم ويقال له السلف يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1295	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	175	243	881	1237	1546	300	السلم ويقال له السلف يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس رضي الله------ عنهما نزلت في السلم-------------------------------- وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	383	1674288777569674955	356	686.5	288	394	90.35533142089844	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	115	175	591	906	1501	300	بيع شء موصوف في الذمة قال الشارح هذه خاصته المتفق عليها اي واما لفظ السلم فيشترط فيه علي الاصح كما سياتي قال الزركشي وليس لنا عقد يختص بصيغة الا هذا والنكاح ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلا--م الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد	1295	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms386	false	4184068448064378972	53	96	245	465	1537	300	بيع شء موصوف في الذمة و----------------------------------------------------يشترط فيه لفظ السلم قا----------ل الزركشي وليس لنا عقد يختص بصيغة الا هذا والنكاح ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح ان يسلم الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع----------------------------------- ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد	386	1674288777569674955	206	374.5	164	317	64.9842300415039	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	206	298	1052	1493	1501	300	راس -المال--- وهو الثمن في المجلس اي مجلس العقد قبل لزومه------------------------ لان اللزوم كالتفر-ق كما مر في باب الخيار اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير تسليم راس المال ولا بد من حلول راس المال كما قاله القاضي ابو الطيب كالصرف ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس فلو تفرقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه	1295	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	116	195	604	985	1496	300	راس مال السلم وهو الثمن ف----------ي مجلس العقد قبضا حقيقيا قبل التفرق او التخاير لان اللزوم كالتفريق كما مر في باب الخيار اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير------ راس المال ولا بد من حلول راس المال-------------------------- كالصرف---------------------------------- فلو تفرقا قبله ا-------------و الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه	389	1674288777569674955	341	602.0	269	470	72.55319213867188	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	130	191	657	952	1502	300	احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة --يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم اليه في المجلس صح	1296	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	200	256	1009	1283	1496	300	احال المسلم المسلم اليه ب-----راس المال وقبضه----------- المسلم اليه في المجلس فلا يصح- ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان -الحوالة ليست قبضا حقيقيا فان المحال عليه---- يءدي- عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم اليه في المجلس صح	389	1674288777569674955	257	455.0	203	297	86.53199005126953	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	131	162	666	829	1524	300	ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز لوروده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا	1297	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms384	false	2141710509212996294	43	74	210	370	1603	300	ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز ر---ده اليه عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا	384	1674288777569674955	159	311.0	128	163	97.54601287841797	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	166	267	893	1379	1538	300	اذا اسلم -وضع لا يصلح للتسليم--------- او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلم لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة ويكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزله ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وبلد كذا فهل يفسد	1299	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	211	300	1095	1524	1524	300	اذا عقا بموضع لا يصلح للتسليم كالبادية او يصلح ولحمل---- المسلم فيه مءنة----------------------------------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة اما اذا-------- صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلم لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة فيكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزل- ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وبلد كذا فهل يفسد-	388	1674288777569674955	406	753.5	321	496	81.8548355102539	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	267	300	1379	1538	1538	300	او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا------- وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح اختلاف الغرض في-	1299	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	0	35	0	167	1496	300	او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا حيث صح وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح اختلاف الغرض في	389	1674288777569674955	159	305.0	127	167	95.20957946777344	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	157	194	830	1036	1588	300	ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر فان قيل الكتابة لا تصح بالحال وتصح بالمءجل اجيب بان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	1300	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	251	288	1281	1487	1546	300	ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر فان قيل الكتابة لا تصح بالحال وتصح بالمءجل اجيب بان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	383	1674288777569674955	206	412.0	169	206	100.0	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	24	102	133	552	1588	300	فلو عين مكانا فخرب بكسر الراء وخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب موضع صالح له اليه علي الاقيس في الروضة من ثلاثة اوجه وما ذكره في السلم المءجل اما------ الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم نعم ان كان غير صالح للتسليم اشترط البيان كما قاله ابن الرفعة فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف ال-بيع والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا نفس موضع العقد و-ال------------ثمن في ال-ذمة كالمسلم	1300	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	38	112	185	584	1496	300	فلو عين مكانا فخرب----------- وخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب موضع صالح ل-----ه علي الاقيس في الروضة من ثلاثة اوجه------------------------- اما السلم الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم نعم ان كان غير صالح للتسليم اشترط البيان كما قاله ابن الرفعة فان عينا غيره تعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف المبيع والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا نفس موضع العقد و السابع ان يتقابضا اي المسلم والمسلم	389	1674288777569674955	370	674.5	300	440	84.09091186523438	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	94	285	497	1529	1600	300	ان يريد العاقدان وقتها المعين فيصح فان عين العاقدان ------شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وبالمهرجان وهو بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل وبعيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها اذ لا يعتمد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمتنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصلاح لحصول العلم بقولهم فان قيل لم اكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي اجيب بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باش--هر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة	1301	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	95	189	472	986	1518	300	ان يذكر العاقد اجلا معلوما والاجل المعلوم ما يعرفه الناس كشهور العرب او الفرس او الروم ----لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان----------------------------------------------- وبعيد الكفار-------------------------- ان عرفه- المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الشهر حمل علي الهلال -وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع -ذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------عدها نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده با--هلة تامة كانت او ناقصة	387	1674288777569674955	457	814.5	372	1040	43.94230651855469	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	125	223	662	1123	1539	300	ولو قالا الي يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا حل باول جزء منه ولو قالا في يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا لم يصح علي الاصح او قالا الي اول شهر كذا او اخره صح وحمل علي الجزء الاول كما قاله البغوي وغيره والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ونفر الحج ويحمل علي الاول من ذلك لتحق-ق الاسم به والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني ولو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فصل يشترط ---كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ------عند وجوب	1302	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	209	300	1098	1518	1518	300	ولو قالا الي يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا حل باول جزء منه ولو قال- في يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا لم يصح علي الاصح او قالا الي اول شهر كذا او اخره صح وحمل علي الجزء الاول كما قاله البغوي وغيره ويصح ال----تاجيل- بالعيد وجمادي وربيع ونفر الحج ويحمل علي الاول من ذلك لتحقيق الاسم نعم لو --------------------------------------------قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة و الرابع ان يكون المسلم فيه موجودا عند الاستحقاق اي عند وجوب-	387	1674288777569674955	375	684.0	293	471	79.61783599853516	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	223	297	1123	1524	1539	300	التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان قيل هذا من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما مر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا فاذا اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في---- الشتاء لم يصح وكذا لو	1302	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	0	24	0	124	1524	300	التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في زمن الشتاء لم يصح وكذا لو	388	1674288777569674955	120	227.5	97	405	29.629629135131836	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	0	156	0	803	1530	300	عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة -------فان كان----------- يوجد ببلد اخر صح -لسلم فيه ان اعتيد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة عليه والا بان لم يعتد نقله لنحو البيع منه غالبا بان نقل له نادرا ولم ينقل منه اصلا او ينقل منه لغير المعاملة كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فان قيل سياتي ان المسلم فيه اذا انقطع ان وجد فيما دون مسافة القصر وجب تحصيله والا فلا ولم يعتبروا هنا قرب المسافة اجيب بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر قرب المسافة لخفة المءنة عليه واعتبار محل التسليم فيما ذكر اولي من اعتبار محل العقد كما قاله شيخنا ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر لان ال-سلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن	1303	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	46	107	225	545	1524	300	عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة لم يصح فان كان المسلم فيه يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتقد نقله غالبا منه للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة عليه والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع---------------------- وقت حلوله لم ينفسخ---------- لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن	388	1674288777569674955	299	478.0	242	823	36.33049774169922	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	79	256	391	1327	1542	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا في-----------ما يكال او وزنا فيما يوزن للحديث المار------ اول الباب او عدا فيما يعد او ذرعا فيما يذرع قياسا علي ما قبلهما فان قيل لم خص في الحديث الكيل والوزن اجيب بان ذلك لغلبتهما وللتنبيه علي غيرهما ويصح---- المكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي لموزون الذي يتاتي كيله كيلا وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في --------------------------------اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما مما لا يعد الكيل فيه ضابطا لكثرة التفاوت بالن---------------قل علي المحل وتركه وفي---- اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت ك-------الفول والقمح فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم المصنف في تصحيح التنبيه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا بالوزن	1304	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms386	false	4184068448064378972	186	283	930	1440	1537	300	اي المسلم فيه بما ينفي الجهالة عنه من كيل فيما يكال او وزن- فيما يوزن للحديث المشار اليه اول الباب او عد- فيما يعد او ذرع- فيما يذرع قياسا علي ما قبله-------------------------------------------------------------------------------ما ويصح سلم المكيل-------- وزنا والمو-------زون الذي يتاني كيله كيلا وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه فلا يصح ان يسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في قتاب المسك ونحوه كيلا وقيل يصح كاللالء الصغار وفرق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة التفاوت في المسك ونحوه بالثقل علي المحل وتراكمه بخلاف اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول---------------------------------------------------------------------------------------- واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يصح- فيهما الا بالوزن	386	1674288777569674955	375	599.0	300	1015	36.9458122253418	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	105	129	553	684	1583	300	السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين ------الوزن والعد مفسد لانه يحتاج معه الي ذكر الجرم فيورث عزة الوجود	1305	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	0	24	0	131	1518	300	السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن------ مفسد لانه يحتاج معه الي ذكر الجرم فيورث عزة الوجود	387	1674288777569674955	125	235.0	102	137	91.24087524414062	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	154	221	814	1128	1526	300	ولو عين مكيالا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	1306	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	39	79	210	395	1518	300	ولو عين كي--لا فسد السلم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع ولم يفسد السلم--------- ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	387	1674288777569674955	180	303.0	140	314	57.3248405456543	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	44	107	203	493	1533	300	او بستان او ضيعة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر ولا حاجة اليه وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين السلم الحال والمءجل وهو كذلك او ث-------------مر ناحية او قرية عظيمة اي في قدر معلوم منه صح في الاصح لانه لا ينقطع غالبا وهل يتعين او يكفي الاتيان بمثله فيه	1307	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms386	false	4184068448064378972	0	49	0	227	1537	300	او بستان او ضيعة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها--------------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين السلم الحال والمءجل وهو كذلك اما اذا اسلم في تمر ناحية او قرية عظيمة صح لانه----------------------------- لا ينقطع غالبا و- الخامس ان يكون المسلم------- فيه	386	1674288777569674955	191	337.0	147	303	63.03630447387695	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	182	300	921	1533	1533	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها وهذا الشرط معطوف علي قوله اول الفصل ويشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه كما قدرته في كلامه وكان ينبغي ان يقدم شرط كونه موصوفا ينضبط بالصفات ثم العلم بها فان لم تعرف لم يصح السلم لان البيع لا يحتمل جهل المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتمل وهو دين اولي وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق كما سياتي وبالثاني ما لا ينضبط كما سياتي ايضا وبالثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض-	1307	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms386	false	4184068448064378972	117	177	573	890	1537	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها لتقريبه من المعاينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالقيد الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وب----------الثاني ما لا ينضبط كما مر وب--------الثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض	386	1674288777569674955	309	594.0	251	613	50.40782928466797	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	181	300	947	1588	1588	300	ولا يصح السلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم فيه حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره في السلم عز وجوده لما مر كاللالء الكبار واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر وخرج باللالء الكبار وهي ما تطلب للزينة الصغار وهي ما تطلب للتداوي وضبطها الجويني بسدس دينار اي تقريبا كما قالاه فانه يصح كما مر ولا يصح في العقيق لشدة اختلافه كما قاله الماوردي بخلاف البلور فانه لا يختلف ومعياره الوزن وجارية واختها او خالتها او عمتها او-	1310	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	141	191	722	989	1524	300	فلا يصح ف------يما يندر وجوده كلحم الصيد ب--------------محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم---- حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء ولا فيما لو استقصي وصفه--------------------- عز وجوده------- كاللالء الكبار واليواقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية واختها او خالتها او عمتها او	388	1674288777569674955	264	469.5	215	642	41.12149429321289	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	165	267	852	1367	1523	300	في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع------ وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شقرة فان لم يختلف لون الصنف كزنجي لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وسنه كابن عشر سنين او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ----------علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	1311	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms385	false	-4758595713926048428	39	117	213	600	1481	300	في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي فان اخ-------------------------------تلف صنف النوع كرومي وجب ذكره و----------------ذكر لونه ان اختلف كابيض مع وصفه كان يصف------------------ بياضه بسمرة وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------سنه كابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس سنين وذكر قده طولا او غيره تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	385	1674288777569674955	216	237.0	172	657	32.876712799072266	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	0	185	0	930	1500	300	وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمء-نة لها وقع كما قيده في المحرر بذلك فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع او وقت غارة والافصح اغارة كما استعمله المصنف في باب الهدنة او كان تمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مء-نة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله لتضرره وان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل تنبيه لو عبر بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وقوله او وقت غارة تقديره او لوقت وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع ----------------فان -كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض كما اقتضاه كلام الروض لان الاجل حق المدين وقد اسقطه فامتناعه من قبوله محض تعنت فان	1322	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	63	143	325	711	1545	300	وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءونة لها وق----------------------------------------------------------ع او وقت------------- اغار---------------------------------ة او كان ثمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او -------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد بر---------------اءة ذمته ام لا ك----------------------------ما اقتضاه كلام الروض لان عدم قبوله له ت-----------------------------------عنت فان	390	1674288777569674955	335	520.0	265	949	35.300315856933594	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	23	147	127	811	1608	300	علي الامتناع قبضه -الحاكم له تنبيه لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط والفرق ان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وجد المسلم -المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه	1323	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	144	194	715	984	1545	300	علي عدم قبوله اخذه الحاكم له و-----لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها اجبر علي القبول او الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو ظفر المسلم بالمسلم اليه بعد المحل في غ-----------ير محل التسليم----------------------------------------- وطالبه بالمسلم فيه و-------------------------------------لنقله----------------------------- مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه	390	1674288777569674955	240	392.5	194	686	34.98542404174805	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	23	80	124	411	1559	300	الثوب فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل الرقيق المرهون كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كشرط ان لا	1333	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	243	286	1252	1464	1531	300	البيع فان شرط ف----ي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن ب-----المرهون عند تزاحم الغرماء----------------- او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما لا غرض فيه كان ياكل ال-عبد المرهون كذا صح العقد-------------------------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن او------------- الراهن ك----ان لا	392	1674288777569674955	201	328.5	159	287	70.03484344482422	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	17	152	88	788	1548	300	اهل-- التبرع مختارا ---كما في البيع ونحوه فلا يرهن الولي ابا كان او غيره مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما اما الراهن فلانه يمنع من التصرف في المرهون فهو جبس لمالهما بغير عوض واما الارتهان فلان الولي في حال الاختيار لا يبيع الا بحال مقبوض قبل التسليم فلا ارتهان والسفيه والمجنون كالصبي فيما ذكر فلو قال ولا يرهن الولي مال محجوره لشمله او يقول الولي ويطلق الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او ---------نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان -----ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة كما	1334	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	23	115	140	611	1591	300	اهلية التبرع والاختيار كما في البيع ونحوه فلا يرهن الولي ايا كان او غيره مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهم-------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة ولا	393	1674288777569674955	443	849.5	355	719	61.61335372924805	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	36	205	174	1019	1503	300	الركن الثالث وهو المرهون فقال وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها في الا-----------صح فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1335	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	40	141	228	727	1605	300	الركن الاول- وهو المرهون ف-----------------------قال وكل --ما جاز بيعه- من الاعيان جاز رهنه فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا -------------------------------------------رهن منفعة----- كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره------------------------- ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	464	847.0	368	856	54.20560836791992	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	86	142	416	710	1501	300	ثم شرع في الركن الرابع وهو المرهون به مترجما بفصل فقال فصل ----------شرط المرهون به كونه دينا فلا يصح الرهن بالعين --مضمونة كانت كالمغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع و--مال القراض-------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع ومن هنا يءخذ	1342	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	242	295	1290	1581	1605	300	ثم شرع في الركن الثاني وهو المرهون به------------ فقال في الديون اي وشرط المرهون به كونه دينا فلا يصح------ بالعين المضمونة -----كالمغصوبة والمستعارة ولا بغير المضمونة كمال القراض والمودع لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع تنبيه-- يءخذ	391	1674288777569674955	230	381.0	186	316	72.7848129272461	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	151	300	749	1501	1501	300	يقف كتابا وبشرط ان لا يعار او لا يخرج---------- من مكان يحبسه -فيه الا برهن وبه------------ صرح--- الماوردي وان افتي القفال بخلافه وبحث السبكي بحثا حسنا وهو ان الواقف ان عني الوقف الشرعي لم يصح او اللغوي وهو ان يكون المرهون تذكرة صح وان لم يعرف له ارادة فالاقرب صحته ويحمل علي الثاني تصحيحا للكلام ما امكن واعترض الزركشي قوله ان الاقرب صحته وحمله علي اللغوي بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة اذ كيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة في الصحة حينءذ اه وضعف بعضهم ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط لا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره فكانه قال لا يخرج مطلقا نعم ان تعسر الانتفاع به في المحل الموقوف فيه ووثق بمن ينتفع-	1342	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	3	87	14	437	1531	300	يقف كت-با ويشرط ان لا يخ-----------رج منها كتاب من مكان يحبسها فيه الا برهن وذلك لا يصح كما صرح به الماوردي وان افتي القفال بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضعف بعضهم ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط لا يجوز اخراجه برهن -------ولا بغيره فكانه قال لا يخرج مطلقا نعم ان تعذر الانتفاع به في ال-حل الموقوف فيه ووثق بمن ينتفع	392	1674288777569674955	390	720.5	314	779	50.064186096191406	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	0	111	0	560	1542	300	به في-غير ذلك المحل انه يرده الي محله بعد قضاء حاجته جاز اخراجه كما افتي به بعض المتاخرين ويشترط في الدين------------- ثلاثة شروط احدها كونه ثابتا فلا يصح بغيره سواء اوجد سبب وجوبه كنفقة زوجته في الغد ام لا كرهنه علي ما سيقرضه كما سياتي لان الرهن وثيقة حق فلا -تقدم عليه كالشهادة فلو ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استحقت المنفعة او استقرض لم يصر رهنا الا بقبض جديد ثانيها كونه معلوما للعاقدين فلو جهلاه او احدهما لم يصح كما في الضمان ذكره المتولي وغيره ونص الام بشهد له ثالثها كونه لازما فلا يصح بما لا يلزم ولا يءول الي اللزوم------------------- كمال الكتابة كما	1343	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	87	156	437	781	1531	300	به في غير ذلك المحل ان- يرده الي محله بعد قضاء حاجته جاز اخراجه كما افتي به بعض المتاخرين ويشترط في الدين الذي يرهن به ثلاثة شروط الاول كونه ثابتا فلا يصح بغير--------------------ه كنفقة زوجته في الغد------------------------------------ لان الرهن وثيقة حق فلا يتقدم عليه والثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه معلوما للعاقدين فلو جهلاه او احدهما لم يصح والثالث ك-------------------------------------------------ونه لازما او ايلا ---------------------الي اللزوم فلا يصح في غير ذلك كمال الكتابة ولا	392	1674288777569674955	282	458.0	225	594	47.47474670410156	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	103	235	529	1192	1521	300	الكتابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما فسخها متي شاء فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به لم يصح وقيل يجوز بعد الشروع في العمل لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ما بعد الفراغ منه فيصح قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجع-------------الة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا	1344	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	154	197	769	1008	1531	300	الكتابة-------- ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف مال الكتابة وجعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا	392	1674288777569674955	221	417.5	180	676	32.69230651855469	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	179	261	921	1359	1542	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو اتحد وكيلهما قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	1373	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	213	258	1125	1359	1560	300	ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	394	1674288777569674955	234	459.0	189	438	53.42465591430664	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	38	133	179	654	1481	300	فروع لو رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا ب---جميع الدين كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثته ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهم- ما	1374	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms394	false	1850546040915941487	258	300	1359	1560	1560	300	فروع لو رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا علي جميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة- ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهما ما-	394	1674288777569674955	190	352.0	150	479	39.66596984863281	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	133	224	654	1101	1481	300	يخصه من الدين لم ينفك نصيبه كما قاله السبكي كما لو وفي مورثه بعض دينه وان خالف في ذلك ابن الرفعة فص--ل في الاختلاف ---في الرهن وما يتعلق به اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1374	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	0	44	0	219	1558	300	يخصه من الدين لم ينفك نصيبه ----------------كما لو وفي مورثه بعض دينه وان خالف في ذلك ابن الرفعة القول في --اختلاف عاقدي الرهن تتمة لو -----اختلف---- الراهن والمرتهن في اصل الرهن او------------------------- في قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الراهن--- المالك بيمينه---------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	395	1674288777569674955	201	324.5	159	452	44.469024658203125	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	38	172	206	900	1563	300	ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به والاخر خال عن ذلك فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن او نحوه مما صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه سواء اختلفا في نيته ام لفظه فالعبرة في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه المديون وان ظن الداءن ايداعه وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة فيه اليه ابتداء الا فيما اذا كان علي المكاتب دين معاملة فاذا اراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب الكتابة وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معرض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء وان لم ينو حال الدفع شيءا جعله عما شاء منهما كما	1378	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	124	153	640	785	1558	300	ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن-------------------------------------------------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن------------ صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو---------- شيءا جعله عما شاء منهما ومن	395	1674288777569674955	143	248.0	114	694	20.605186462402344	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	29	83	132	407	1491	300	حالة زاءدة علي ماله ----------------يحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يس---------تقل بسءال الغرماء ولو بنوا بهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	1382	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms396	false	6155769968585152069	131	249	672	1260	1550	300	-ال--زاءدة علي ماله اذا كانت لادمي فيحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بطلبه او بسءال الغرماء ولو بنوا-بهم كاولياءهم ----------------------------------------------------------------فلا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه ولو جن المديون لم يحل دينه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة بالموت او استرقاق الحربي كما نقله الرافعي عن النص ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المديون من اسقاطه ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه ولا بدين لله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	396	1674288777569674955	199	351.0	160	656	30.335365295410156	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	113	186	572	943	1521	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة به ----او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي	1383	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms396	false	6155769968585152069	169	215	862	1087	1550	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل لا-----------------------------ن الاجل مقصود له فلا يفوت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جن المديون لم يحل دين--------------------------ه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل الا بالموت او الردة المتصلة بالموت او استرقاق الحربي كما نقل--ه الرافعي	396	1674288777569674955	214	391.0	169	375	57.06666564941406	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	106	182	555	933	1538	300	مال-يا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع او اشتري بالعين او وهب او اعتق او اجر او وقف او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم------ به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	1385	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	62	99	297	491	1533	300	ماله المفوت- في الحياة بالانشاء مبتدا كان باع او اشتري بالعين -------او اعتق او اجر او وقف فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق حق الغرماء به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه	399	1674288777569674955	176	310.0	142	385	45.71428680419922	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	27	65	135	318	1579	300	في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	1386	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	19	56	101	272	1533	300	في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في ذمته- او باع فيها لا بلفظ الثمن او اقترض او استاجر صح و-----------ثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	399	1674288777569674955	160	298.5	124	183	87.43169403076172	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	166	203	855	1044	1579	300	وخرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية فيصح وخرج بقيد الانشاء الاقرار كما قال ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف او نحو ذلك فالاظهر قبوله في حق الغرماء	1386	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	99	127	491	634	1533	300	وخرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية فيصح منه وبقيد الانشاء الاقرار ف--------لو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر قبل-------------------------------------- في حق الغرماء	399	1674288777569674955	134	242.0	107	189	70.89946746826172	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	218	298	1099	1480	1488	300	وان قال عن جناية بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره والثاني انه كما لو قال عن معاملة والحاصل ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم او لا يرضاه قبل تنبيه لو عبر بالمذهب كما في الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر حتي يقبل في الاظهر وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان------------------------------ كانت الغبطة في الرد	1387	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	145	177	720	876	1533	300	وان قال عن جناية بعد الحجر قبل--------- فيزاحمهم المجني عليه لعدم تقصيره وبقيد مبتدا رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان اشتراه قبل الحجر ثم اطلع علي عيب فيه بعد الحجر ان كانت الغبطة في الرد	399	1674288777569674955	112	181.5	88	411	27.250608444213867	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	76	116	406	607	1542	300	واذا ادعي المدي-ن انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان	1400	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	24	64	116	318	1581	300	واذا ادعي المديون انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية وان	397	1674288777569674955	198	388.0	158	202	98.0197982788086	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	79	138	406	720	1582	300	الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقو----ق والتنازع فيها هو لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعامل-ة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	1444	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	236	292	1173	1476	1524	300	الصلح وما يذكر---- من اشراع الروشن في الطريق والصلح---------- لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	400	1674288777569674955	269	485.0	217	319	84.32601928710938	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	208	300	1084	1582	1582	300	غير المدعاة كما اذا------- ادعي عليه دار-------------ا فاقر له بها- وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع ك-----------------------------------الشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر--------- والشر-ط الفاسد والجهل------------------------------------ لان حد البيع يصدق علي ذلك اما اذا صالح ---------علي دين فانه ان-	1444	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms403	false	1386906952572652074	123	195	647	993	1544	300	حقه المدعي به الي غيره كان ادعي عليه دارا او شقصا منها فاقر له بذلك وصالحه منه علي ثوب او نحو ذلك كعبد صح ويجري علي----------------------------------------------------------------ه اي عي هذا الصلح حكم البيع من الرد بعيب وثبوت الشفعة------------- ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساده بالغرر والجهالة والشروط الفاسدة الي غير ذلك سواء اعقد بلفظ الصلح ام بغيره لان حد البيع يصدق علي ذلك ولو---- صالح من العين علي دين فان كان	403	1674288777569674955	166	174.5	133	610	27.213115692138672	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	0	87	0	435	1531	300	كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا وان كان عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره ولو ابدل المصنف عين ب غير لدخل ذلك لكن لا ينعقد السلم بلفظ البيع كما تقدم في بابه او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة- لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لان حد الاجارة يصدق علي ذلك اما اذا صالح علي منفعة العين المدعاة فانها اعارة تثبت احكام-----------ها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة	1445	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms403	false	1386906952572652074	194	258	989	1317	1544	300	كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا وان كان عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم تثبت فيه احكامه وان صا-------------------------------------------------------------------------------------------------لح من العين المدعاة علي منفعته لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكام----- الاجارة في ذلك لان حد الاجارة صادق عليه فان ص-------الح علي منفعة العين ----------فهو عارية تثبت احكام العارية فيها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة	403	1674288777569674955	282	494.5	223	447	63.087249755859375	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	0	37	0	183	1560	300	له عليه فارتفعت اصواتهما في المجلس حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهما ونادي يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال قد فعلت فقال صلي الله عليه وسلم	1447	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms402	false	-283366865343553494	263	300	1338	1520	1520	300	له عليه فارتفعت اصواتهما في المسجد حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهما ونادي يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال قد فعلت فقال صلي الله عليه وسلم-	402	1674288777569674955	179	350.0	143	183	97.814208984375	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	37	135	183	679	1560	300	قم فاقضه واذا جري ذلك بصيغة الابراء ك ابراتك من خمسماءة من --الف الذي لي عليك او نحوهما مما تقدم ك وضعتها او اسقطتها عنك لا يشترط القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك و -------------------------------------------------------------يصح بلفظ الصلح في الاصح ك صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم وهل يشترط القبول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح علي ما دل عليه كلام الشيخين هنا اشتراطه ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين	1447	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms403	false	1386906952572652074	0	89	0	474	1544	300	قم فاقضه واذا جري ذلك بصيغة الابراء ك-ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او نحوه-ا مما تقدم ك-وضعتها او اسقطتها عنك لا يشترط القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك وكونه اسقاطا وتمليكا اختلاف ترجيح اوضحته في شرح المنهاج وغيره ويصح بلفظ الصلح في الاصح ك-صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة----------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط القبول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح---- ما دل عليه كلام الشيخين هنا اشتراطه ولا يصح هنا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين	403	1674288777569674955	409	763.0	330	559	73.16636657714844	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	201	246	1053	1271	1560	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط	1447	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	47	86	235	425	1531	300	صالح من دين حال علي مءجل مثله او----------------------- صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح لانه وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط	404	1674288777569674955	188	354.0	149	218	86.23853302001953	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	211	240	1088	1226	1539	300	او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه شيءا فانكره او سكت ثم -صالح ع------------------------------------------------نه فيبط-------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جري علي نفس المدعي	1448	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	30	106	151	512	1519	300	او --سكوت--------------- كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره كان ادعي عليه دارا فانكر- او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل لحرام ان كان المدعي كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي	401	1674288777569674955	113	157.5	88	379	29.815303802490234	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	64	122	330	616	1539	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان- لم يحصل الحلو- لا يصح الترك	1448	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	86	144	425	712	1531	300	فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي- خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	404	1674288777569674955	283	549.0	225	288	98.26388549804688	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	160	186	840	979	1554	300	ولو اقيمت عليه بينة بعد الانكار جاز الصلح كما قاله الماوردي لان لزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار ولو اقر ثم انكر جاز الصلح واذا تصالحا ثم ---	1449	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	267	294	1344	1486	1519	300	ولو اقيمت عليه بينة بعد الانكار جاز الصلح كما قاله الماوردي لان لزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار ولو اقر ثم انكر جاز الصلح ولو انكر فصولح ثم	401	1674288777569674955	126	249.5	102	142	88.73239135742188	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	28	75	165	420	1554	300	لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك اجيب- بان ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وانما امتنع الصلح علي غير- اقرار -	1449	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	120	165	577	833	1519	300	لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و-من و-عن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وقوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا	401	1674288777569674955	226	418.0	185	258	87.5969009399414	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	204	280	1029	1415	1523	300	الاصح-- ويستثني من بطلان الصلح علي الانكار مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذ لم يبذل احد-- عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما فاقام كل بينة ثم اصط------------لحا--- وقوله بعد انكاره صالحني علي الدار	1450	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms401	false	3100819826067655381	170	247	853	1248	1519	300	الخصومة ويستثني من بطلان الصلح علي الانكار مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم اذا--------- لم يبذل احدهم عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالح-ا علي اقرار	401	1674288777569674955	355	658.0	283	405	87.6543197631836	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	70	299	344	1539	1543	300	النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه مختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان و--صحراء ونافذا و--غير نافذ ويذكر ويءن-----ث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه للمسلمين كافة وتعبير المصنف بما يضر اولي من قول المحرر بما يبطل المرور لان كل ما ابطل المرور ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم نبه عليه في الدقاءق و علي هذا لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط لما تقدم بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصفا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب ولا عبرة بالاظلام الخفيف ولو احوج الاشراع الي وضع الرمح علي كتف الراكب بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه لا ضرر فيه وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفع---ه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم كما في الدقاءق فوق المحمل لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا والاصل في جواز ذلك انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده-------- ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و-البيهقي وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي	1454	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	175	300	879	1531	1531	300	--نافذ------- ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان او صحراء -نافذا او غير نافذ ويذكر ويءنث بخيث لا يضر كل من الجناح والساباط --------المارة في مرورهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ارتفاع ك----ل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي ان يطاطء راسه لان ما يمنع ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممر الفرسان والقوافل ف-يرفع ذلك بحيث يمر تحته المحمل -------------------------------علي البعير مع اخشاب المظلة -------------------------------------لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا والاصل في جواز ذلك انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده الشريفة ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و البيهقي وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي-	404	1674288777569674955	601	1061.5	487	1216	49.42434310913086	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	59	202	292	1025	1511	300	فان فعل ما منع منه ازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه ابن ماجة وغيره وهو حسن والمزيل له الحاكم لا كل احد--- لما فيه من توقيع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر تنبيه ما افهمه من جواز اخراج الجناح غير المضر هو في المسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح وان جاز استطراقه لانه كاعلاء البناء علي المسلم في المنع قال في المطلب وسلوك اهل الذمة طرقات المسلمين ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما يبذلونه من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار ويجري الخلاف في ابار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم قال الاذرعي ويشبه ان لا يمنعوا من اخراج الجناج ولا من حفر ابار حشوشهم في محالهم وشوارعهم المختصة بهم--- دار الاسلام كما في رفع البناء وهو بحث حسن	1455	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms405	false	7035481585639421158	3	108	15	542	1511	300	فان فعل ما منع منه ازيل لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام---------------------------- والمزيل له الحاكم لا كل احد له لما فيه من توق-ع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر تنبيه ما ذكر-- من جواز اخراج الجناح غير المضر هو في المسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين----------- وان جاز استطراقه لانه كاعلاء البناء علي المسلم في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع ويمنعون ايضا من ابار حشوشهم -----------------في افنية دورهم قال الاذرعي ويشبه ان لا يمنعوا من اخراج الجناح ولا من حفر ابار حشوشهم في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار الاسلام كما في رفع البناء وهو بحث حسن	405	1674288777569674955	502	921.0	400	739	67.92963409423828	94	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	101	291	523	1479	1523	300	وحكم الشارع الموقوف حكم غيره فيما مر كما اقتضاه كلام الشيخين وان توقف فيه في المطلب والطريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وشرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف ا---ه وهذا ظاهر وحيث وجدنا طريقا اعتمدنا فيه الظاهر ولا يلتفت الي مبدا جعله طريقا فان اختلفوا عند الاحياء في تقديره قال المصنف جعل سبعة اذرع لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع وقال الزركشي مذهب الشافعي------------------- اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا ظاهر فان كان اكثر من سبعة----- او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار -اما اذا كانت الطريق مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل له توسيع-ا ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او الساباط بعوض وان صالح عليه الامام لان الهواء لا يفرد بالعقد	1456	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms405	false	7035481585639421158	108	297	542	1498	1511	300	وحكم الشارع الموقوف حكم غيره فيما مر كما اقتضاه كلام الشيخين----------------------- والطريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وصرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف انتهي وهذا ظاهر وحيث وجدنا طريقا اعتمدنا فيه الظاهر ولا يلتفت الي مبدا جعله طريقا فان اختلفوا عند الاحياء في تقديره قال النووي جعل سبعة اذرع لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله ------عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع وقال الزركشي مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا ظاهر فان كان اكثر من سبعة اذرع او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار واما اذا كانت الطريق مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل له توسيعها ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او الساباط بعوض وان صالح عليه الامام لان الهواء لا يفرد بالعقد	405	1674288777569674955	921	1787.5	737	985	93.5025405883789	177	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	15	53	69	281	1559	300	بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل المفتوح كما في الروضة عن الامام اي المفتوح القديم كما فهمه السبكي وغيره وفهم البلقيني انه الجديد واعترض عليه بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع	1461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms406	false	2915125708602995105	256	294	1311	1523	1550	300	بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل للمفتوح كما في الروضة عن الامام اي المفتوح القديم كما فهمه السبكي وغيره وفهم البلقيني انه الجديد فاعترض عليه بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع	406	1674288777569674955	210	418.0	172	212	99.05660247802734	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	123	290	644	1522	1573	300	الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة --------الانتقال من قولهم اذا انتقل عنه وتغير وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وي-----طلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وافيا ولا شبهة في ماله الملء بالهمزة الغني والمطل اطالة المدافعة والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربو-يين فهو بيع لانها ابدال مال بمال لان كل واحد ملك بها ما لم يملك فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته وقيل استيفاء وهو المنصوص في الام فكان ا-------------------------------------------------لمحتال استوفي ما علي المحيل واقرضه ---------المحال عليه	1476	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	168	288	862	1519	1578	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها -------------لغة التحول والانتقال وشرعا--------------------------------- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات------------------------------------------- ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء و-فيا ولا شبهة في ماله و------------------------------------------الاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ----------ار---------------------------كان الحوالة واركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي ----------المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه	407	1674288777569674955	560	998.5	454	951	58.88538360595703	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	270	300	1396	1547	1547	300	--------------اللازم- وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن بعد زمن الخيار وان لم ي----ستقر---------- كالصداق قبل الدخول والموت والاجرة قبل مضي المدة والثمن قبل قبض-	1477	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms408	false	3336529248077720699	89	125	468	649	1566	300	المحال به وعليه لازما وهو ما لا خيار فيه ولا بد ان يجوز الاعتياض عنه كالثمن بعد زمن الخيار وان لم يكن مستقرا في الذمة كالصداق قبل الدخول والموت والاجرة قبل مضي المدة والثمن قبل قبض	408	1674288777569674955	149	270.0	120	181	82.32044219970703	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	29	115	154	621	1547	300	رضا المحيل والمح-------------تال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للاستحباب كما مر وقيل للاباحة وطريق الوقوف علي تراضيهما انما هو الايجاب والقبول علي ما مر ف--------------------------------------------ي البيع وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءه لقوله لا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه----------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء --	1477	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms408	false	3336529248077720699	8	84	43	443	1566	300	رضا المحيل و الثاني قبول المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للند----ب كما مر تنبيه--------------------------------- انما عبر ب-------القبول المستدعي للايجاب لافادة انه لا بد من ايجاب المحيل كما في البيع وهي دقيقة حسنة و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء و	408	1674288777569674955	290	482.5	233	537	54.00372314453125	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	0	218	0	1133	1537	300	المبيع بان يحيل به المشتري الباءع علي ثالث وعليه كذلك بان يحيل الباءع غيره علي المشتري سواء اتفق الدينان في --سبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر قرضا او اجرة-------- فلا تصح بالعين لما مر انها بيع دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه وان كان لازما ولا تصح الحوالة للساعي ولا للمستحق بالزكاة ممن هي عليه ولا عكسه وان تلف النصاب بعد التمكن لامتناع الاعتياض عنها وتصح علي الميت لانه لا يشترط رضا المحال عليه وانما صحت عليه مع خراب ذمته لان ذلك انما هو بالنسبة للمستقبل اي لا تقبل ذمته شيءا بعد موته والا فذمته مرهونة بدينه حتي -----------------------------------------------------------------------يقضي -عنه ولا تصح علي التركة لعدم الشخص المحال عليه و تصح بالدين المثلي كالنقود والحبوب وكذا المتقوم بكسر الواو كالعب-د والثوب في الاصح لثبوته في الذمة بعقد السلم ولزومه والثاني لا اذ المقصود من الحوالة ايصال الحق من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وقضيته ان المثل لا خلاف فيه وليس مرادا بل قيل انها لا تصح الا بالاثمان خاصة كما قاله في الكفاية و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل--- المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه والثاني لا يصحان لعدم اللزوم الان وعلي الاول يبطل الخيار بالحوالة	1478	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms408	false	3336529248077720699	125	300	649	1566	1566	300	المبيع بان يحيل به المشتري الباءع علي ثالث وعليه كذلك بان يحيل الباءع غيره علي المشتري سواء اتفق الدينان فيه بسبب الوجوب ام اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر-------- اجرة او قرضا فلا تصح بالعين لما مر انها بيع دين بدين ولا بما لا يجوز الاعتياض عنه كدين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه وان كان لازما ولا تصح الحوالة للساعي ولا للمستحق بالزكاة ممن هي عليه ولا عكسه وان تلف الذهاب بعد التمكن لامتناع الاعتياض عنها وتصح علي الميت لانه لا يشترط رضا المحال عليه وانما صحت عليه مع خراب ذمته لان ذلك انما هو بالنسبة للمستقبل اي لم تقبل ذمته شيءا بعد موته والا فذمته مرهونة بدينه حتي يقضي وظاهره انه لا فرق بين ان يكون له تركة او لا وهو كذلك وان كان في الثاني خلاف ولا تصح علي التركة لعدم الشخص المحال عليه و-تصح بالدين المثلي كالنقود والحبوب وب---المتقوم----------- كالعبيد والثياب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن في زمن الخيار بان يحيل به المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري ل---------انه ايل الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه و--------------------------------------------يبطل الخيار بالحوالة-	408	1674288777569674955	811	1490.5	659	1219	66.52994537353516	145	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	218	259	1133	1336	1537	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع -رضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد	1478	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	0	41	0	204	1560	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد	409	1674288777569674955	203	401.0	162	204	99.50980377197266	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	65	259	329	1363	1571	300	حوالة المكاتب سيده بالنجوم لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنها في قول نص عليه في الام وفرق البلقيني بينها وبين دين السلم بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فمال المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه دون حوالة السيد غيره عليه اي المكاتب بمال الكتابة فلا يصح لان الكتابة جاءزة من جهة المكاتب فلا يتمكن المحتال من مطالبته والزامه والثاني يصحان اما الحوالة من المكاتب فلما مر واما عليه فبناء علي انها استيفاء والثالث لا يصحان اما عليه فلما مر واما منه فبناء علي انها بيع والاعتياض عن نجوم الكتابة غير صحيح واحترز المصنف بالنجوم عما اذا كان للسيد عليه -------دين معاملة واحال عليه فانه يصح كما في زواءد الروضة ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة وسقوطه انما هو بطريق التبعية بخلاف نجوم الكتابة ولا يصح بجعل الجعالة ولا عليه قبل تمام العمل ولو بعد الشروع فيه لعدم ثبوت دينها حينءذ بخلافه بعد التمام ويشتر--ط العلم اي علم كل من -------المحيل والمحتال بما ي-------حال به	1479	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	42	140	209	737	1560	300	حوالة المكاتب سيده بالنجوم لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حوالة السيد غيره عليه----------- بمال الكتابة فلا تصح لان الكتابة جاءزة من جهة المكاتب فلا يتمكن المحتال من مطالبته والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وخرج بنجوم الكتابة ولو----------------------------------- كان للسيد علي المكاتب دين معاملة واحال عليه فانه يصح كما في زواءد الروضة ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة ولا ت------------------------------------------------صح بجعل الجعالة ولا عليه قبل تمام العمل ولو بعد الشروع فيه لعدم ثبوت دينها حينءذ بخلافه بعد التمام و الرابع اتفاق اي موافقة ما في ذمة المحيل -للمحتال من الدين المحال به	409	1674288777569674955	463	811.0	375	1057	43.80321502685547	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	47	187	260	1037	1614	300	المحال به وعليه -----جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير وعكسه و-----قدرا فلا تصح بخمسة علي عشرة وعكسه لان الحوالة معاوضة ارتفاق جوزت الحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالفرض وكذا حلولا واجلا وقدرا --------------لاجل و-----صحة وكسرا وجودة ورداءة في الاصح وفي الروضة الصحيح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحل بالمءجل والمكسر علي الحال الصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب علي المصنف في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء ونسب للسهو ولو احال بمءجل علي مءجل حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراءة الحوالة تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض	1480	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	149	228	777	1201	1560	300	المحال ----عليه في الجنس- فلا يصح بالدارهم علي الدنانير وعكسه وفي القدر- فلا يصح بخمسة علي عشرة وعكسه لان الحوالة معاوضة ار-فاق جوزت للحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالقرض و في النوع والحلول والتاجيل وفي قدر الاجل وفي الصحة والتكسير -------------------------------------الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو كذلك بل لو احال- بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضمان لان الحوالة كالقبض	409	1674288777569674955	362	626.0	292	806	44.913150787353516	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	216	292	1197	1572	1614	300	ولو شرط العاقد في الحوالة ر-هنا او ضمينا فهل يجوز او لا رجح ابن المقري الاول وصاحب الانوار الثاني وحمل شيخي الاول علي ما اذا شرط ذلك علي المحال عليه والثاني علي ما اذا شرط ذلك علي المحيل وهو بعيد اذ المحال عليه لا مدخل له في العقد فالمعتمد كلام صاحب الانوار ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانه- لم يبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلنا انها معاوضة لانها علي خلاف القياس	1480	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	33	77	163	385	1558	300	ولو شرط العاقد في الحوالة راهنا او ضمينا -هل يصح- او لا رجح ابن المقري الاول وصاحب الانوار الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- وهو -----------------------------------------المعتمد ------------------ولا يثبت في عقدها خيار شرط لانها لم تبن علي المعاينة ولا خيار مجلس في الاصح وان قلن-----ا معاوضة لانها علي خلاف القياس	410	1674288777569674955	217	368.0	173	377	57.5596809387207	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	88	134	464	703	1524	300	الا برضاها بخلاف البيع ونحوه ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان	1483	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	108	154	547	785	1558	300	الحق بثالث بخلافه في الاولي- ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان	410	1674288777569674955	220	421.5	177	239	92.05020904541016	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	23	273	130	1467	1612	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي الوجه الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار اما اذا جعلناها كالبينة اذ لا فاءدة في التحليف كما قاله ابن الرفعة ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتني به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقي----ن قال البلقيني ومن هذا يءخذ ان احلتك فيما يذكر كناية وقد قدمت ما فيه وعلي كلامه لو لم يكن له ارادة فلا حوالة ولا وكالة وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق-------------------------------------------------- بيمينه لان الظاهر منعه ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة علي زيد ونحو ذلك اما اذا قال احلتك بالماءة التي لك علي	1484	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	154	256	785	1334	1558	300	وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد حلفه ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع ل-------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي ديني من فلان وقال المستحق احلتين به او قال الاول اردت بقولي احلتك به الوكالة وقال المستحق بل اردت بذلك الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بارادته والاصل بقاء الحقين وان قال المستحق عليه اح------------لتك ف------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------- المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه لان الاصل بقاء حقه نعم لو قال احل-----------------------------------------------تك بالماءة التي لك علي	410	1674288777569674955	453	815.5	368	1391	32.566497802734375	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	120	221	633	1152	1554	300	وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولك احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه في الاولي جزما لان الاصل بقاء حقه وفي الثانية في الاصح ويظهر اثر فاءدة هذا الخلاف عند افلاس المحال عليه واذا حلف المستحق في الصورتين اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر ويرجع به الاخر علي المحال عليه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا لاختيار ابن كج فان كان قد قبضه فله تملكه لحقه لانه من جنس حقه وان تلف بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل وهو امين او بتفريط ضمن وتقاصا خاتمة للمحتال ان يحيل غيره وان يحتال من المحال عليه علي مدينه	1485	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms410	false	-1950100934627657009	227	279	1181	1456	1558	300	وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق وكلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة صدق الثاني بيمينه ---------------لان الاصل بقاء حقه نعم لو قال احلتك بالماءة التي لك علي عمرو فلا يحلف منكرا------------------------------------------------- الحوالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها و---------------------------------------------للمحتال ان يحيل -----وان يحتال من المحال عليه علي مدينه	410	1674288777569674955	187	283.5	150	519	36.03083038330078	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	155	300	781	1544	1544	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر الز-----عيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصحيحين---------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وذكرت في شرح التنبيه ما له بهذا الخبر تعلق وانما لم استدل بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم لانه شرع من قبلنا وهو ليس بشرع لنا علي الصحيح وان ورد في شرعنا ما يقرره خلافا لبعض المتاخرين واركان ضمان المال خمسة ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به-	1486	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms411	false	-7715363793970025069	3	62	15	336	1575	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح المنهاج وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم زعيم غارم رواه الترمذي وحسن----------------ه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشر------------------------------------------------ة دنانير اركان الضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واركان ضمان المال خمسة ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون به	411	1674288777569674955	240	364.5	195	779	30.80872917175293	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1489	true	-4724444129448565332	223	276	1173	1449	1589	300	معرفة المضمون له وهو مستحق الدين لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح وغيره بان معرفة وكيل المضمون له كمع--------------------------------رفته و ابن عبد السلام وغيره بخلافه وجري بين ابن الصلاح وابن عبد السلام في ذلك محاورات والاول اوجه لان كثيرا من الناس- لا يوكل الا من هو اشد منه في	1489	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	2	38	10	197	1499	300	معرفة الضامن عينه--------------- لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا ومع--------------------------رفة وكي----------له كمعرفته كما افتي به ابن الصلاح وان افت--ي ابن عبد السلام------ بخلاف---------------------------------------------------------------ه لان الغالب ان الشخص لا يوكل الا من هو اشد منه في	413	1674288777569674955	128	194.0	102	309	41.423946380615234	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	114	203	574	1043	1509	300	مستقر- كالمهر قبل الدخول او الموت وثمن المبيع قبل قبضه ودين السلم للحاجة الي التوثق لانه ايل الي الاستقرار لا كنجوم كتابة لان للمكاتب اسقاطها بالفسخ فلا معني للتوثق عليه ويصح الضمان عن المكاتب بغيرها لاجنبي لا للسيد بناء علي ان غيرها يسقط ايضا عن المكاتب بعجزه وهو الاصح فان قيل قد مر ان الحوالة تصح من السيد عليه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحوالة يتوسع فيها لانها بيع دين بدين جوز للحاجة ويصح ضمانة الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم	1493	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms411	false	-7715363793970025069	199	254	1028	1331	1575	300	مستقرة كالمهر قبل الدخول او الموت وثمن المبيع قبل -----------------------------قبضه لانه ايل الي الاستقرار لا كنجوم كتابة لان للمكاتب اسقاطها بالفسخ فلا معني للتوثق عليه ويصح الضمان عن المكاتب بغيرها لاجنبي لا للسيد بناء علي ان غيرها يسقط----- من المكاتب بعجزه وهو الاصح ويصح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن في مدة الخيار--------- لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم	411	1674288777569674955	291	541.0	237	470	61.914894104003906	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1494	true	7433299862538512367	208	259	1074	1340	1536	300	ولا يصح التبرع به تتمة -----يصح ضمان رد كل عين ممن هي في يده مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة ومستامة ومبيع لم يقبض كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا-يلزم الكفيل الدين ولو	1494	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	7	55	37	287	1579	300	ولا تصح البراءة من الاعيان ويصح ضمان رد كل عين ممن هي في يده مضمونة عليه كمغصوبة ومستعارة ----------------------كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا يلزم الكفيل الدين ولو	412	1674288777569674955	230	425.0	186	272	84.55882263183594	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	124	225	619	1158	1545	300	ولو قال ضمنت ما--لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وقيل لثمانية اخراجا للطرفين------------ فان قيل رجح المصنف في باب الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعي-ن العشرة اجيب بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية كما في الاقرار	1496	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	54	123	283	636	1579	300	ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة صح وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضامنا--------------------------------------------------------------------- لتسعة----------- ادخالا للطرف الاول لانه مبدا الالتزام وقيل ---عشره ادخا-ل للطرفين في الالتزام فان قيل رجح النووي في باب الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعيين العشرة اجيب بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية كما في الاقرار	412	1674288777569674955	320	561.5	255	554	57.76173400878906	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	254	298	1301	1538	1545	300	فصل في كفالة البدن وتسمي ايضا كفالة الوجه المذهب صحة كفالة البدن في الجملة لانه سياتي منعها في حدود الله تعالي وهي التزام ----------------احضار المكفول ا--------------------------------------------------------------------------------لي المكفول له------------------------- للحاجة اليها-- واستءنس لها بقوله تعالي--------------------------- لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به	1496	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms414	false	3618449361764087713	165	226	816	1134	1502	300	فصل في كفالة البدن وتسمي ايضا كفالة الوجه--------------------------------------------------------------------- وهي بفتح الكاف اسم لضمان الاحضار دون المال والكفالة بالبدن اي ببدن من يستحق حضوره مجلس الحكم عند الاستدعاء جاءزة اذا كان علي المكفول به حق لله تعالي او حق لادمي للحاجة الي ذلك واستءنس لها بقوله تعالي حكاية عن يعقوب عليه السلام لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به	414	1674288777569674955	150	212.5	121	387	38.75968933105469	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	13	141	70	671	1508	300	وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ضمان المعسر المال ولا فرق فيه بين ان يكون في موضع يلزمه الحضور الي مجلس الحكم ام لا حتي لو اذن ثم انتقل الي بلد بها حاكم او الي فوق مسافة العدوي فوقعت بعد ذلك صحت ووجب عليه الحضور معه لاجل اذنه في ذلك بل لو كان فوق مسافة القصر كما يءخذ مما سياتي و ببدن ميت ليحضره فيشهد بفتح الهاء علي صورته اذا تحمل------------ كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ومن المعلوم ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول اه وهو كما قال لكن محله كما قال شيخنا فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه	1498	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms414	false	3618449361764087713	250	293	1251	1475	1502	300	وان تعذر تحصيل الغرض في الحال او ميتا قبل دفنه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد----------- علي صورته اذا تحمل الشاهد عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان---------- محله-------------- فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه	414	1674288777569674955	188	301.5	151	613	30.668842315673828	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	179	274	948	1434	1561	300	الاصيل من الدين برء الضامن منه لسقوطه ولا عكس اي لو ابرا الضامن لم يبرا الاصيل لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل	1506	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	239	275	1270	1449	1579	300	الاصيل من الدين برء الضامن من-------ه ولا عكس في اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----اء الضامن بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------- لو برء بغير ابراء كاداء----------------------------------- ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان-- ذمته خربت بخلاف الحي ف--------لا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل	412	1674288777569674955	132	178.5	102	486	27.160493850708008	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	87	176	429	868	1473	300	علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل------------------------------------انه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان- ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع--- لتبرعه ولانه لو كان له الرجوع لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن في الضمان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء والثاني لا يرجع لانتفاء----------------- الاذن ------في الاداء	1508	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	75	155	400	791	1499	300	علي ال--مضمون عنه اذا كان الضمان والقضاء للدين باذنه اي المضمون عنه له فيهما لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات و--------------ان انتفي اذنه ف------ي الضمان والاداء فلا رجوع له لتبرعه ف----------------------------------------------------------------------------------ان اذن في الضمان فقط وسكت عن الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الاداء و-------لا يرجع اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء	413	1674288777569674955	301	485.5	236	502	59.96015930175781	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	180	297	910	1553	1572	300	الشركة--- بكسر الشين و-سكون الراء وحكي فتح الشين -وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن -زيد---- كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومق--صود الباب --شركة	1512	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	156	257	803	1360	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها------------------------------------------------------ لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع -------------------------------------------خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله ------انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما------------------------------------ والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما القول في انواع الشركة	415	1674288777569674955	481	813.5	393	699	68.81259155273438	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	241	281	1289	1486	1571	300	العنان صيغة وهي لفظ يدل علي الاذن من كل منهما للاخر في التصرف لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما لان المال المشترك لا يجوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه	1514	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms417	false	8990492002737011437	205	245	1032	1227	1483	300	الي الص-يغة وهي ما- يدل علي الاذن من كل منهما للاخر في التصرف لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما لان المال المشترك لا يجوز لاحد الشريكين التصرف فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه	417	1674288777569674955	189	365.0	150	197	95.9390869140625	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	0	50	0	232	1519	300	للاخر اتجر او تصرف اتجر في الجميع فيما شاء وان لم يقل فيما شءت كالقراض ولا يتصرف القاءل الا في نصيبه ما لم ياذن له الاخر فيتصرف في الجميع ايضا فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه	1515	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms417	false	8990492002737011437	248	298	1242	1474	1483	300	للاخر اتجر او تصرف اتجر في الجميع فيما شاء ولو لم يقل فيما شءت كالقراض ولا يتصرف القاءل الا في نصيبه ما لم ياذن له الاخر فيتصرف في الجميع ايضا فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه	417	1674288777569674955	230	458.0	180	232	99.13793182373047	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1515	true	-6572727026838860353	101	138	493	682	1519	300	كل منهما علي اشتركنا لم يكف في الاذن المذكور في الاصح ولا يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة	1515	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	0	34	0	177	1531	300	كل منهما علي اشتركنا لم يكف--- الاذن المذكور ولم--------- يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة	418	1674288777569674955	174	336.0	140	189	92.06349182128906	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	82	297	401	1554	1571	300	في كل مثلي اما النقد الخالص فبالاجماع واما المغشوش ففيه وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة جوازه ان استمر رواجه واما غير النقدين من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه----------------- مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة وسوي بينه وبين الحلي والسباءك في ذلك ---دون المتقوم بكسر الواو اذ لا يمكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص من الدراهم والدنانير كالقراض تنبيه كلام المصنف يفهم ان غير المضروب يسمي نقدا وليس مرادا ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في---- المجلس لم يكف علي الاصح او بعد مفارقته لم يكف جزما اذ لا اشتراك حال ال------------عقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء او بيضاء وحمراء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان خلطا حينءذ وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت الشركة في الباقي تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثل-ين في القيمة وهو كذلك فلو خلطا	1516	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms416	false	5875042814041155168	96	300	530	1604	1604	300	في كل مثلي اما النقد الخالص فبالاجماع واما المغشوش ففيه وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة جوازه ان استمر رواجه واما غير النقد-- من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه ولعل منهم المصنف مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الر------------------------------وضة وهي لا تصح في المتقوم----------- اذ لا يمكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما اذا علمت ذلك فالمعتمد حينءذ ان الشروط اربعة فقط الاول منها ان يتفقا اي المالان في الجنس والنوع دون القدر اذا لا محذور في التفاوت فيه لان الربح والخسران علي قدرهما و الثاني ان يخلطا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان وقع بعده ولو في المجلس لم يكف اذ------------------------------------- لا اشتراك حال العقد فيعاد العقد بعد ذلك ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز لنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسود----------------اء لامكان التمييز وان كان فيه عسر تن---------------------------------------------------------------------بيه قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثلثين في القيمة وهو كذلك فلو خلطا-	416	1674288777569674955	839	1579.5	679	1353	62.01034927368164	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	1	217	6	1110	1531	300	مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه ولو كان كل منهما يعرف مال-ه بعلامة لا يعرفها غيره ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين ا---ه والظاهر عدم الصحة اخذا من عموم كلام الاصحاب----- هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا ف----ان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل و---الحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر سواء اتجانس العوضان ام اختلفا او يبيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه بثمن في الذمة ثم يتقاصا وياذن له بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه وهذا كما قال الامام----------- ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان ما من جزء هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط ف---مال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع---- بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة	1517	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms417	false	8990492002737011437	4	189	23	954	1483	300	مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لهذا القفيز وان كان مثليا في نفسه ولو كان كل منهما يعرف ما له بعلامة لا يعرفها غيره ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين انتهي والاوجه عدم الصحة اخذا من عموم كلام الاصحاب ومحل هذا الشرط ان----------- اخرجا مالين وعقدا فان كان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض------------------------------------------------------ بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة---- تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل ومن الحيلة في الشركة في--------------- المتقومات------ ان يبيع ----احد---هما بعض عرضه ببعض عرض الاخر كنصف بنصف او ثلث بثلثين---------------------------------------------------------- ثم --------ياذن له بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه لان المقصود بالخلط حاصل بل ذلك ابلغ من الخلط ---------------------لان ما من جزء هنا الا -هو مشترك بينهم- وهناك وان وجد الخلط فان مال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بال-سوية ان بيع نصف بنصف فان بيع ثلث بثلثين-------------------- لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة	417	1674288777569674955	834	1450.0	665	1138	73.28646850585938	149	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	202	290	1029	1467	1516	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر كالوكيل فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش كالوكيل فلو خالف في ذلك لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ويصح في نفسه فتنفسخ الشركة في المشتري او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشتري بالغبن في الذمة اختص الشراء به فيزن الثمن من ماله ولا يسافر به اي المال المشترك لما في السفر من الخطر فان سافر ضمن فان باع صح البيع وان كان ضامنا	1518	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	143	185	762	968	1531	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر-------- فلا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد و---------لا يشتري بغبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر ب-----المال المشترك لما في السفر من الخطر فان سافر ضمن فان باع صح البيع وان كان ضامنا	418	1674288777569674955	205	381.5	163	438	46.803653717041016	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	39	76	192	353	1530	300	يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن هذا كله ان- فعله بغير اذن من شريكه لما مر انها في الحقيقة توكيل وتوكل فان اذن له في شء مما مر ذكره جاز	1519	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	186	213	972	1085	1531	300	يدفعه لمن يعمل فيه------- لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن هذا كله اذا فعله بغير اذ---ن شريكه -----------------------------------فان اذن له في شء مما ذكر---- جاز	418	1674288777569674955	108	182.0	81	162	66.66666412353516	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	75	172	404	915	1572	300	والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجز-----اء شرطا ذلك او لا تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما----- فكان علي---- قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرط- التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي الاخر كالقراض اذا فسد و--كذا يجب لكل منهما	1520	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	39	136	200	720	1531	300	والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء سواء شرطا ذلك ام لا تساو----ي الشريكان في العمل ام تفاوتا فيه لان ذلك ثمرة المالين فكان ذلك علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في مال ال----اخر كالقراض اذا فسد وتنفذ التصرفات منهما	418	1674288777569674955	482	916.5	390	528	91.28787994384766	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	17	180	77	879	1529	300	في طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا يمين والمصنف ذكر هذه المسالة مبسوطة في اخر باب الوديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد- المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه---- اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة وان ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفس- وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعرف بقصده	1521	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	42	153	210	754	1506	300	في الربح و---الخسران و-في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كحريق----- طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه او وعمومه صدق بلا ي--------------------------------------------------مين ولو قال من في يده المال------------ هو لي وقال الاخر هو مشترك ---------------او قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك ولو --------------------------------------------------------------قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر--- بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق---------------- المشتري لانه اعرف بقصده	419	1674288777569674955	521	948.0	412	808	64.4802017211914	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	185	277	911	1386	1502	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها من الكتاب------- قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واما قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا فهذا شرع من قبلنا والصحيح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ومن السنة احاديث كثيرة منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة	1522	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms419	false	-5296335888823894691	155	218	761	1091	1506	300	الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها من الكتاب العزيز قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السنة احاديث------ منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة	419	1674288777569674955	323	621.5	261	482	67.012451171875	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	233	300	1226	1566	1566	300	جعلته مقرا بكذا ل-------انه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي الاول يكون الموكل----- مقرا----------------------------- لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس بابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال اقر له علي-	1530	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	0	53	0	265	1507	300	جعلته مقرا بكذا لم يصح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك-----------------------------------------------------------ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره--- بثبوت ا----لحق عليه--------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال اقر له علي	424	1674288777569674955	219	365.5	175	382	57.32984161376953	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	126	212	633	1073	1488	300	قال ----له بع---- بكم شءت -صح بيعه بالغبن الفاحش ولا يصح بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تيسر صح بيعه بالعروض ولا يصح بالغبن الفاحش ولا بالنسيءة ولا يصح بالغبن الفاحش ول-----ا بغير نقد البلد او بما عز وهان صح بيعه بالغبن الفاحش وبالعروض ولا يصح بالنسيءة او -كيف شءت -صح بيعه بالنسي-----------------------------------------------------------------------ءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل	1537	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	46	128	214	611	1449	300	قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه ب--غبن --فاحش -لا ------بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او -------------------------------------------------------------------------بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنس--------------------------------------------يءة او بكيف شءت فله بيعه ب--نسيءة لا بغبن ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل	423	1674288777569674955	284	451.0	223	527	53.88994216918945	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	80	173	407	865	1499	300	عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي في العين بلبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغير------------------------------------ه من الامناء فيهما وم----------------------------------ن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضع-----------ه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة ----------اءتمان محض نعم ان	1549	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	11	94	57	498	1568	300	عنه ولا يضمن ما تلف في يد------------------------------------------------------------------------------------ه من مال موكله الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفري----ط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في --------------------------------------------------------------------------------------------دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل----------------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف----------------------------------------- الوديعة فانها محض اءتمان -----------	422	1674288777569674955	154	74.0	121	690	22.31884002685547	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	148	272	769	1423	1565	300	الاقرار -هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار وخبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي واجمعت الامة علي المءاخذة به-------------- واركانه اربعة مقر ومقر له وصيغة ومقر به	1563	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	220	287	1092	1443	1507	300	الاقرار وهو لغة الاثبات من------ قر الشء ----------اذا ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه فان -------كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------------------------------------------------------------------ واجمعت الامة علي المءاخذة به اركان الاقرار واركانه اربعة مقر ومقر له وصيغة ومقر به	424	1674288777569674955	318	563.0	256	670	47.46268844604492	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	1	31	2	162	1524	300	علي هذا اقرار الصبي والمجنون والمغمي عليه ومن زال عقله بعذر كشرب دواء و--اكراه علي شرب خمر لاغ لامتناع تصرفهم وسياتي حكم السكران ان شاء الله تعالي في كتاب الطلاق	1564	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms425	false	-4184115020852607755	233	261	1150	1292	1498	300	فلا يصح اقرار ---------مجنون و--مغمي عليه ومن زال عقله بعذر كشرب دواء او اكراه علي شرب خمر---- لامتناع تصرفهم وسياتي حكم السكران ان شاء الله تعالي في----- الطلاق	425	1674288777569674955	134	229.0	107	162	82.71604919433594	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	164	237	861	1231	1540	300	انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول ويجري الخلاف في اقرار الزوجة يقبض صداقها من زوجها في مرض موتها وفي اقراره لوارث- بهبة اقبضها له في حال صحته تنبيه الخلاف --------في الصحة --------اما التحريم فعند قصد- الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه	1567	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	0	70	0	354	1591	300	انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة----------------------------- ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها وفي اقراره لوارثه بهبة اقبضها له في حال صحته -----والخلاف المذكور في الصحة وعدمها واما التحريم فعند قصده الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه	431	1674288777569674955	334	623.0	266	388	86.08247375488281	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	83	287	421	1474	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر ب--دينين والثاني يقدم الاول لان بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه قال البلقيني ولو اقر الوارث لمشاركة في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل اه فروع لو ادعي انسان علي الوارث ان المورث اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين لو ثبتا بالبينة ----ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث- ان لم يحجبه غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار مكره بما اكره --	1568	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	182	295	926	1503	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان---------- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القول في اقرار المريض تتمة لو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورثه ان لم يحجبه غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع و---يصح اقراره في مرضه لوارثه	430	1674288777569674955	536	1009.5	428	1062	50.47080993652344	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	39	83	190	421	1546	300	قصده الحرمان نعم لو اقر لمن-------------------------------------------------------- لا يستغرق الارث ومعه بيت المال فالوجه امضاءه في هذه الاعصار لفساد بيت المال اه والخلاف في الاقرار بالمال اما لو اقر بنكاح او عقوبة فيصح جزما وان افضي الي المال بالعفو او بالموت قبل الاستيفاء لضعف التهمة	1568	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	50	94	264	484	1591	300	قصده الحرما---------------ن لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه انتهي---------------------------------------------------- والخلاف في الاقرار بالمال اما لو اقر بنكاح او عقوبة فيصح جزما وان افضي الي المال بالعفو او بالموت قبل الاستيفاء لضعف التهمة	431	1674288777569674955	146	254.0	117	287	50.87107849121094	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	16	127	82	625	1499	300	الضرب او بعده لزمه ما اقر--- لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قال المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي -الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاق-----رار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد- وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه و---هذا متعين	1569	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	0	72	0	354	1476	300	الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الحق الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا انتهي وهذا متعين	426	1674288777569674955	333	619.5	264	556	59.892086029052734	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	135	171	663	865	1499	300	المقر ل----ه اهلية استحقاق المقر به لانه حينءذ يصادق محله وصدقه محتمل وبهذا يخرج ما اذا اقرت المراة بصداقها عقب النكاح لغيرها او الزوج ببدل الخلع عقب المخالعة لغيره او المجني عليه بالارش عقب استحقاقه لغيره	1569	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	178	215	859	1065	1476	300	المقر له فيه اهلية استحقاق المقر له لانه حينءذ يصادف محله وصدقه محتمل وبهذا يخرج ما اذا اقرت المراة بصداقها عقب النكاح لغيرها او الزوج ببدل الخلع عقب المخالعة لغيره او المجني عليه بالارش عقب استحقاقه لغيره	426	1674288777569674955	200	391.5	164	206	97.0873794555664	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	77	138	389	676	1496	300	المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ	1578	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	190	222	908	1066	1449	300	المقر به ولم يذكره ايضا فشرط------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار- لغيره لا	427	1674288777569674955	133	196.5	101	289	46.02075958251953	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	195	295	884	1385	1404	300	قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله لمضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة---- قال الشيخ ابو علي اي	1584	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	69	112	313	520	1472	300	قبل تفسيره بما قل م-------ن المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفه بالعظم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه ----------------------------من حيث اثم غاصبه قال-------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة ولو قال -------له علي او	428	1674288777569674955	180	276.0	141	505	35.6435661315918	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	175	266	890	1366	1536	300	ويصح الاستثناء--------------------- في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره وهو ماخوذ من الثني بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وهو الرجوع ومنه ثني عنان دابته اذا رجع فلما رجع في الاقرار ونحوه عما اقتضاه لفظة سمي استثناء واصطلاحا اخراج لما بعد الا واخواتها من حكم ما قبلها في الايجاب وادخاله في النفي هذا ان اتصل--------- بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا فلا يضر الفصل اليسير بسكتة تنفس او وعي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا و---في الكافي	1603	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	240	289	1139	1415	1472	300	ويصح الاستثناء بالا او احدي اخواتها في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران والسنة وكلام العرب ذلك بشروط الاول وعليه اقتصر المصنف--------------------------------- اذا وصله به اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصل المستثني بالمستثني منه------------------------- عرفا فلا تضر --------------سكتة تنفس--- وعي و--تذكر و--انقطاع صوت-------------------- بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا والشرط الثاني	428	1674288777569674955	177	217.5	142	509	34.77406692504883	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	104	299	532	1522	1524	300	المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني وا---------------------------------لمستنثي منه كان المستثني درهما من د----------------------------رهم فيلغو وقس علي ذل--------------ك فلو قال له علي -عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة---- لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع كل ما هو ا--ثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب-- فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان و-----هما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال مع ذلك ا--------------------------------------لا سبعة وهكذا الي الواحد ل----------------------------------------زمه خمسة لان العد--د المثبت -----ثلاثون والمنفي- خمسة وعشرون فاذا اسقطتها بقي خمسة ولك طريق اخر- وهي ان تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج الواحد من الاثنين وما بقي تخرجه من الثلاثة وما بقي تخرجه من الاربعة وهكذا حتي ينتهي الي الاول ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة ثم ما بقي من الخمسة ثم ما بقي من السبعة ثم ما بقي من التسعة وهذا اسهل من الاول ومحصل له فما بقي فهو المطلوب فروع لو قال	1604	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	39	297	200	1520	1530	300	المستثني منه ولا ---------------في ال------------مستثني -----------------ولا فيهما فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل--------------زمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم في--------بقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق والاستثناء من اث--بات نفي ومن نفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فيلزمه الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان تجمع كل--ا من المثب-ت وال------منفي وتسقط المنفي منه فالب-----------اقي هو المقر به فالعشرة والثمانية في ----المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر- والتسعة منفية فا-ن اسقطتها من الثمانية عشر ب-قي تسعة وهو المقر به ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة لان الاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون فيلزم الباقي وهو خمسة ولك طريق اخري وهي ان تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله فتخرج الواحد من الاثنين وما بقي تخرجه من الثلاثة وما بقي تخرجه من الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة ثم ما بقي من الخمسة ثم ما بقي من السبعة ثم ما بقي من التسعة وهذا اسهل من الاول ومحصل له فما بقي فهو المطلوب ----ولو قال	429	1674288777569674955	692	1054.5	544	1419	48.76673889160156	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	137	276	694	1397	1504	300	شء الا خمسة لزمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدرا---------------------------هم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغرق فان فسره بثوب قيمته الف --------------بطل التفسير وكذا الاستثناء علي الاصح فيلزمه الف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق	1605	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	0	109	0	547	1533	300	شء الا خمسة لزمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي و---------------------صح الاستثناء من غير--------- جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كقوله له علي الف درهم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبا ان --بين بثوب قيمته دون الف-------------- فان -بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويب-------------طل الاستثناء ل---------------------انه بين ما اراده به فك-------انه تلفظ به وهو مستغرق	430	1674288777569674955	474	842.5	377	744	63.709678649902344	90	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	160	225	810	1142	1531	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه-- لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1606	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	122	154	608	779	1533	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في ب-------------------------------------------------------------------------------------------يان الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو-------------------------------------------------------- ماتوا بقتل او دونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء----------------------------- لاحتمال ما ادعاه	430	1674288777569674955	131	177.5	104	347	37.75216293334961	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	15	206	83	1133	1613	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر----------------------- واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف	1617	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	120	198	619	1062	1591	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة و---------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من اجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في اركان الاعارة واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف	431	1674288777569674955	397	703.5	325	1073	36.99906921386719	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	163	264	830	1354	1544	300	منتفعا به فلا يعار ما لا ينفع---- كالحمار الزمن واما ما -توقع نفعه في المستقبل كالجحش الصغير فالذي يظهر فيه ان العارية ان كانت مطلقة او مءقتة بزمن يمكن الانتفاع به فيه صحت والا فلا ولم ار من تعرض لذلك فان قيل يشترط في الاجارة ان يكون النفع موجودا عند العقد اجيب بان تلك مقابلة بعوض وليس هذه كذلك وكان ينبغي ان يقول انتفاعا مباحا ليخرج -------------ما ينتفع به انتفاعا محرما كالات الملاهي فانه لا تصح اعارته وان تكون منفعة- قوية فلا يعار النقدا-------ن اذ منفعة التزيين بهما و--الضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قل ما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج	1619	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	217	300	1164	1591	1591	300	ينتفع -به فلا يعار ما لا -نفع فيه كالحمار الزمن واما ما يتوقع نفعه في المستقبل كالجحش الصغير فالذي يظهر فيه ان العارية ان كانت مطلقة او مءقتة بزمن يمكن الانتفاع ب----ه صحت والا فلا ولم ار من ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وخرج بالقيد الثاني ما لو كانت منفعته محرمة فلا يعار ما ينتفع به انتفاعا محرما كالات الملاهي ولا بد -------------ان تكون منفعته قوية فلا يعار النقدان للتزين اذ منفعته------- بهما او الضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قل-ما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج-	431	1674288777569674955	348	570.5	281	552	63.043479919433594	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	264	292	1354	1502	1544	300	نعم ان صرح بالتزيين او الضرب علي طبعهما او نوي ذلك كما بحثه شيخنا صحت لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وينبغي مجء هذا الاستثناء في المطعوم بالاتي	1619	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	0	28	0	146	1634	300	نعم ان صرح بالتز-ين او الضرب علي طبعهما او نوي ذلك كما بحثه بعضهم صحت لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وينبغي مجء هذا الاستثناء في المطعوم -الاتي	432	1674288777569674955	141	267.0	113	148	95.27027130126953	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	1	80	7	448	1664	300	فلا يعار المطعوم ونحوه فان الانتفاع به انما هو بالاستهلاك فانتفي المقصود من الاعارة قال الاسنوي ويدخل---- في الضابط ما لو استعار قيم المسجد احجارا او اخشابا يبني بها المسجد مع انه لا يجوز كما افتي به البغوي لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العواري جواز استردادها والشء اذا صار مسجدا لا يجوز استرداده وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية لعدم المحذور في ذلك وفي معني المراة والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها	1620	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	38	140	197	764	1634	300	فلا يعار المطعوم ونحوه فان الانتفاع به انما هو بالاستهلاك فانتفي المقصود من الاعارة فان اجتمعت هذه الشروط في المعار جازت اعارته اذا كانت منافعه اثارا بالقصر اي باقية كالثوب والعبد-------- كما مر فخرج بالمنافع الاعيان فلو اعاره شاة للبنها او شجرة لثمرها او نحو ذلك لم يصح ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه درها ونسلها لم يصح ولا يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذهما بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم الع-ارية الفاسدة------------------------------------------- وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية لعدم المحذور في ذلك وفي معني المراة والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها	432	1674288777569674955	288	459.5	232	619	46.52665710449219	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	180	206	997	1134	1638	300	ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه درها ونسلها لم يصح والا لم يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذه-ا بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسدة	1621	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	86	111	460	594	1634	300	ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه درها ونسلها لم يصح ولا---- يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذهما بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسدة	432	1674288777569674955	131	251.5	106	138	94.92753601074219	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	202	297	1058	1540	1552	300	ولو استعار عبدا عليه ثياب لم تكن مضمونة عليه لانه لم ياخذها ل---يستعملها بخلاف اكاف الدابة قاله البغوي في فتاويه وا-----ستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده كما قاله القاضي و البلقيني لابتناء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن -لا ضمان عليه ولا علي المستعير كما تقدم في باب الرهن ومنه---ا لو استعار صيدا من محرم فتلف في يده لم يضمنه في الاصح ومنها ما لو اعار- الامام شيءا من بيت المال لمن له حق	1624	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms434	false	-1729293192739586382	187	268	951	1365	1534	300	ولو استعار عبدا عليه ثياب لم تكن مضمونة عليه لانه لم ياخذها ولم يستعملها بخلاف اكاف الدابة قاله البغوي في فتاويه تنبيه يستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده وم-----------------------------------------------------------نها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن فلا ضمان عليه ولا علي المستعير---------------------- ومنها ما لو استعار صيدا من محرم فتلف في يده لم يضمنه في الاصح ومنها ما لو اعاره الامام شيءا من بيت المال لمن له حق	434	1674288777569674955	397	714.5	319	495	80.20201873779297	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	253	299	1301	1527	1531	300	اعار ارضا لدفن لميت محترم وفعل المستعير فلا يرجع اي المعير في موضعه الذي دفن فيه وامتنع----- علي المستعير ردها فهي لازمة من جهتهما حتي يندرس اثر المدفون بان يصير ترابا لا يبقي منه شء غير عجب الذنب وهو مثل حبة خردل في طرف العصعص لا	1629	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms433	false	1930133025273605805	212	249	1082	1265	1539	300	اعار ارضا لدفن -ميت محترم-------------- فلا يرجع--- المعير في موضعه الذي دفن فيه وامتنع ايضا علي المستعير ردها فهي لازمة من جهتهما حتي يندرس اثر المدفون الا------------------------------ عجب الذنب وهو مثل حبة خردل في طرف العصعص لا	433	1674288777569674955	175	305.5	139	231	75.75757598876953	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	0	43	0	231	1533	300	العصعص ولما كان لا يكاد يتحقق بالمشاهدة لم يتعرض المصنف لاستثناءه فانه لا يبلي ابدا وانما امتنع الرجوع محافظة علي حرمة الميت ولهما الرجوع قبل وضعه فيه----- لا بعد وضعه وان لم يوار بالتراب كما رجحه في الشرح الصغير خلافا لما قاله المتولي	1630	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms433	false	1930133025273605805	247	276	1255	1410	1539	300	العصعص ---------لا يكاد يتحقق بالمشاهدة--------------------------------------------------------------- محافظة علي حرمة الميت ولهما الرجوع قبل وضعه في القبر لا بعد وضعه وان لم يوار بالتراب كما رجحه في الشرح الصغير خلافا ل---------لمتولي	433	1674288777569674955	149	260.0	121	236	63.13559341430664	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	7	50	32	227	1533	300	له ان يغرس ويبني-------- المرة بعد الاخري ما لم تنقص المدة او يرجع المعير وفي المطلقة لا يفعل ذلك الا مرة واحدة فان قلع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا ان صرح له بالتجديد مرة بعد اخري	1636	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms433	false	1930133025273605805	132	176	691	888	1539	300	له ان ------يبني او يغرس المرة بعد الاخري ما لم تنقص المدة او يرجع المعير وفي المطلقة لا يفعل ذلك الا مرة واحدة فان قلع ما بناه او غرسه لم تكن له اعادته الا باذن جديد الا ان صرح له بالتجديد مرة بعد اخري	433	1674288777569674955	188	359.0	146	203	92.61083984375	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1639	true	-7442328098335976494	146	300	778	1551	1551	300	مدة ---لها اجرة ولو ادعي لمالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني -لنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها خاتمة لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية فالقول قول المعير بيمينه لان الاصل عدم الرد مع ان المستعير قبض العين لمحض حق نفسه ولو استعمل المستعير العارية جاهلا برجوع المعير لم يلزمه اجرة فان قيل الضمان لا فرق فيه بين الجهل وعدمه اجيب-	1639	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	20	119	95	614	1531	300	مدة لمثلها ا-----------------------------------------------------------------------------جرة صدق المالك كما لو اكل طعام غيره وقال كنت ابحته لي وانكر المالك اما اذا لم تمض مدة لمثلها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية ولو ا-----------------------------------------------------------------دعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المعير والمستعير في رد العارية صدق الم-------عير بيمينه لان الاصل عدم الرد و--------------------------------------لو استعمل المستعير العارية جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة فان قيل الضمان لا فرق فيه بين الجهل وعدمه اجيب	435	1674288777569674955	335	601.0	271	893	37.51399612426758	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	0	158	0	848	1594	300	بان ذلك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء السلط-ة وبانه المقص-----ر بترك الاعلام فان قيل الجواب الثاني مشكل بوجوب الدية علي الوكيل اذا اقتص جاهلا بعزل المستحق اجيب بانه مقصر بتوكله في القود لانه غير مستحق اذ العفو فيه مطلوب فضمن زجرا له عن التوكل فيه كتاب الغصب هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي علي وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء للعرف وذكر في الكتاب امثلة يتضح بها ستاتي قال المصنف ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق قال ولا حاجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه مال غيره يظنه ماله--------------------------- وقول الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قال شيخنا ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	1640	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	119	226	614	1172	1531	300	بان ذلك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء السلطنة وبان- المالك مقصر بترك الاعلام فصل في- الغصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا --استيلاء علي حق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ب-لا حق والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان ودخل في التعريف المذكور ما لو اخذ ----------------------------مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن به اثم وقول الرافعي ان -----------------الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته---------- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	435	1674288777569674955	311	480.0	249	1048	29.675573348999023	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	25	95	133	492	1545	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار منها خبر الصحيحين ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم ومنها خبرهما ايضا من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين ومعني طوقه كلف حمله وقيل يجعل في حلقه كالطوق ثم شرع المصنف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامثلة التي يتضح بها فقال---------- فلو ركب دابة------ او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك ولم يقصد الاستيلاء	1641	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	161	242	835	1249	1531	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار ك----خبر--------- ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام رواه الشيخان ودخ-----------------------------------------------------------------ل----------------------------- في التعريف المذكور ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن به اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا فلو ركب دابة لغيره او جلس علي فراش-----ه فغاصب وان لم ينقل ذلك ولم يقصد الاستيلاء	435	1674288777569674955	199	307.0	160	531	37.47645950317383	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	165	207	801	1009	1479	300	علي الفور عند التمك-ن وان عظمت المءنة في رده ولو كان غير متمول كحبة بر او كلب يقتني للحديث المار------------ علي اليد ما اخذت حتي تءديه فلو لقي -------المالك بمفازة والمغصوب معه فان استرده لم يكلف اجرة النقل وان امتنع فوضعه بين	1643	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	254	300	1304	1531	1531	300	علي الفور عند التمكين وان عظمت المءنة في رده ولو كان غير متمول كحبة بر او كلب يقتني لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فلو لقي الغاصب المالك بمفازة والمغصوب معه فان استرده لم يكلف اجرة النقل وان امتنع فوضعه بين-	435	1674288777569674955	197	359.0	157	228	86.40351104736328	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	207	293	1009	1453	1479	300	يديه برء ان لم يكن لنقله مءنة ولو اخذه المالك وشرط علي الغاصب مءنة النقل لم يجز لانه -نقل ملك نفسه ذكر ذلك البغوي وفي الشرح والروضة في اخر الباب عن المتولي انه لو رد------- الدابة لاصطبل المالك برء ان علم المالك به -مشاهدة او اخبار ثقة ولا يبرا قبل العلم واقراه ولو غصب من المودع وال--مستاجر و--المرتهن برء بالرد اليهم------------ لا الي الملتقط لانه غير ماذون له من جهة المالك وفي المستعير والمستام وجهان اوجههما انه يبرا لانهما ماذون لهما من جهة المالك لكنهما ضامنان	1643	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms436	false	-1605851481107313541	0	80	0	401	1512	300	يديه برء ان لم يكن لنقله مءنة ولو اخذه المالك وشرط علي الغاصب مءنة النقل لم يجز لانه ينقل ملك نفسه و------------------------------------------------------------لو رد الغاصب الدابة لاصطبل المالك برء ان علم المالك به بمشاهدة او اخبار ثقة ولا يبرا قبل العلم -------ولو غصب من المودع او المستاجر او المرتهن برء بالرد الي كل من اخذ منه لا الي الملتقط لانه غير ماذون له من جهة المالك -في المستعير والمستام وجهان اوجههما انه يبرا لانهما ماذون لهما من جهة المالك لكنهما ضامنان	436	1674288777569674955	369	671.5	296	469	78.67803955078125	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	28	239	139	1214	1502	300	تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يجب علي الغاصب مع رد --عين المغصوب-------- شء ويستثني مسالة يجب فيها مع الرد القيمة وهي ما لو غصب امة فحملت بحر في يده ثم ردها لمالكها فانه يجب عليها قيمتها للحي-ولة لان الحامل بحر لا تباع ذكره المحب الطبري قال وعلي الغاصب التعزير لحق الله تعالي واستيفاءه للامام ولا يسقط بابراء المالك واستثني البلقيني من وجوب الرد صورا احداها اذا ملكه الغاصب بالغصب وذلك في حربي غصب مال حربي ولا يملك الغاصب بالغصب الا في هذه الصورة لان مال الحربي غير محترم الثانية لو غصب خيطا وخاط به جرح حيوان محترم فلا ينزع منه ما دام حيا اي اذا كان يتالم به الثالثة غصب عصيرا عصر بقصد الخمرية فتخمر عنده يريقه ولا يرده الرابعة كل عين غرمنا الغاصب بدلها لما حدث فيها وهي باقية لا يجب ردها علي المالك كما في الحنطة تبتل بحيث يسري الي الهلاك ونحو ذلك ويستثني من وجوب الرد علي الفور مسالتان الاولي ما لو غصب لوحا وادرجه في سفينته وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم في السفينة ولو للغاصب علي الاصح فلا ينزع في هذه الحالة --ثانيهما تاخيره للاشهاد وان طالبه المالك فان قيل هذا مشكل كما قاله بعضهم لاستمرار الغصب اجيب بانه زمن يسير اغتفر للضرورة لان المالك قد ينكره وهو لا يقبل قوله في الرد	1644	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms436	false	-1605851481107313541	80	201	401	1034	1512	300	تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يجب علي الغاصب مع رد العين المغتصبة بحالها شء ويستثني مسالة يجب فيها مع الرد القيمة وهي ما لو غصب امة فحملت بحر في يده ثم ردها لمالكها فانه يجب عليه- قيمتها للحيلولة لان الحامل بحر لا-تباع ذكره المحب الطبري قال وعلي الغاصب التعزير لحق الله تعالي واستيفاءه للامام ولا يسقط بابراء الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويستثني من وجوب الرد علي الفور مسالتان الاولي ما لو غصب لوحا وادرجه في سفينة- وكانت في لجة وخيف من نزعه هلاك محترم في السفينة ولو للغاصب علي الاصح فلا ينزع في هذه الحالة الثانية-- تاخيره للاشهاد وان طالبه المالك فان قيل هذا مشكل--------------- لاستمرار الغصب اجيب بانه زمن يسير اغتفر للضرورة لان المالك قد ينكره وهو لا يقبل قوله في الرد	436	1674288777569674955	616	1168.0	496	1088	56.617645263671875	114	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	239	300	1214	1502	1502	300	فان تلف عنده متمول---------------- بافة او اتلاف كله او بعضه ضمنه------- بالاجماع اما غير المتمول كحبة بر او كلب يقتني وزبل وحشرات ونحو ذلك فلا يضمنه ولو كان مستحق الزبل قد غرم علي نقله اجرة لم نوجبها علي الغاصب تنبيه يستثني من ضمان المتمول اذا تلف مساءل منها ما لو غصب الحربي مال مسلم او ذمي ثم اسلم او عقدت له-	1644	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms437	false	2690821344775151646	7	69	39	344	1461	300	فان تلف المغصوب المتمول عند الغاصب بافة او اتلاف كله او بعضه ضمنه الغاصب بالاجماع اما غير المتمول كحبة بر و--كلب يقتني وزبل وحشرات ونحو ذلك فلا يضمنه ولو كان مستحق الزبل قد غرم علي نقله اجرة لم يوجبها علي الغاصب و-----يستثني من ضمان المتمول اذا تلف مساءل منها ما لو غصب الحربي مال مسلم او ذمي ثم اسلم او عقدت له	437	1674288777569674955	269	495.5	212	312	86.21794891357422	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1645	true	6306005884867804197	0	180	0	865	1493	300	ذمة بعد التلف فانه لا ضمان ولو كان باقيا وجب رده ومنها--- لو غصب عبدا وجب قتله لحق الله تعالي بردة و--نحوها فقتله فلا ضمان علي الاصح ومنها الرقيق غير المكاتب اذا غصب مال سيده واتلفه لم يضمنه ومنها لو قتل المغصوب في يد الغاصب واقتص المالك من القاتل فانه لا شء علي الغاصب لان المالك اخذ بدله قاله في البحر------ قال الاسنوي وقوله تلف لا يتناول ما اذا اتلفه هو او اجنبي لكنه ماخوذ من باب اولي ولذا قلت او اتلاف لكن لو اتلفه المالك في يد الغاصب باو اتلفه من لا يعقل او من يري طاعة الامر بامر المالك برء من الضمان نعم لو صال المغصوب علي المالك فقتله دفعا -------لم يبرا الغاصب سواء اعلم انه عبده ام لا لان الاتلاف بهذه الجهة كتلف العبد نفسه وخرج بقول المصنف عنده ما------ لو تلف بعد الرد الي المال-ك فانه لا ضمان واستثني من ذلك ما لو رده علي المالك باجارة او رهن او وديعة ولم يعلم المالك فتلف عند المالك فان ضمانه علي الغاصب وما لو قتل بعد رجوعه الي المالك بردة او جناية في يد الغاصب فانه يضمنه	1645	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms437	false	2690821344775151646	69	240	344	1154	1461	300	ذمة بعد التلف فانه لا ضمان ولو كان باقيا وجب رده ومنها ما لو غصب عبدا وجب قتله لحق الله تعالي بردة او نحوها فقتله فلا ضمان علي الاصح ومنها ما لو -------------------------------------------------------قتل المغصوب في يد الغاصب واقتص المالك من القاتل فانه لا شء علي الغاصب لان المالك اخذ بدله قاله في البحر تنبيه قول المصنف -------تلف لا يتناول ما اذا اتلفه هو او اجنبي لكنه ماخوذ من باب اولي ولذا قلت او اتلاف لكن لو اتلفه المالك في يد الغاصب -او اتلفه من لا يعقل او من يري طاعة الامر بامر المالك برء من الضمان نعم لو صال المغصوب علي المالك فقتله دفعا لصياله لم يبرا الغاصب سواء اعلم انه عبده ام لا لان الاتلاف بهذه الجهة كتلف العبد نفسه وخرج بقول-----نا عند الغاصب ما لو تلف بعد ------------الرد فانه لا ضمان واستثني من ذلك ما لو رده علي المالك باجارة او رهن او وديعة ولم يعلم المالك فتلف عند المالك فان ضمانه علي الغاصب وما لو قتل بعد رجوعه الي المالك بردة او جناية في يد الغاصب فانه يضمنه	437	1674288777569674955	767	1471.5	605	890	86.17977905273438	154	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	142	173	690	870	1507	300	فيلزمه اكثر الامرين من ارشه ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	1652	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	26	55	124	290	1593	300	فيضمن باكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو ن-------قص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب------- نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	439	1674288777569674955	150	268.0	123	180	83.33333587646484	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	227	285	1157	1463	1547	300	علي هذا الحد القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما -اجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	1653	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	2	63	12	338	1500	300	علي التعريف البر-- المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما واجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	438	1674288777569674955	292	553.5	236	328	89.0243911743164	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1681	true	-6023205779611190839	22	165	111	863	1581	300	لو وقع فصيل في بيت او دينار في محبرة ولم يخرج الاول الا بهدم البيت والثاني الا بكسر المحبرة فان كان الوقوع بتفريط صاحب البيت --والمحبرة فلا غرم علي مالك الفصيل والدينار والا غرم الارش فان كان الوقوع بتفريطهما فالوجه كما قال- الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها كسرت لتخليصها ولا تذبح الماكولة لذلك ثم ان صحبها مالكها فعليه الارش لتفريطه فان لم يكن معها فان تعدي صاحب القدر بوضعها بموضع لا حق له فيه او له فيه حق لكنه قدر علي دفع البهيمة فلم يدفعها فلا ارش له ولو تعدي كل من مالك القدر والبهيمة فحكمه حكم ما مر عن الماوردي ولو ابتلعت بهيمة جوهرة لم تذبح لتخليصها وان كانت ماكولة بل يغرم مالكها ان فرط في حفظها قيمة الجوهرة للحيلولة فان ابتلعت ما يفسد بالابتلاع غرم قيمته للفيصولة	1681	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	147	291	795	1550	1593	300	لو وقع فصيل في بيت او دينار في محبرة ولم يخرج الاول الا بهدم البيت والثاني الا بكسر المحبرة فان كان الوقوع بتفريط صاحب البيت او المحبرة فلا غرم علي مالك الفصيل والدينار والا غرم الارش فان كان الوقوع بتفريطهما فالوجه كما قاله الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها كسرت لتخليصها ولا تذبح الماكولة لذلك ثم ان صحبها مالكها فعليه الارش لتفريطه فان لم يكن معها فان تعدي صاحب القدر بوضعها بموضع لا حق له فيه او له فيه حق لكنه قدر علي دفع البهيمة فلم يدفعها فلا ارش له ولو تعدي كل من مالك القدر والبهيمة فحكمه حكم ما مر عن الماوردي ولو ابتلعت بهيمة جوهرة لم تذبح لتخليصها وان كانت ماكولة بل يغرم مالكها ان فرط في حفظها قيمة الجوهرة للحيلولة فان ابتلعت ما يفسد بالابتلاع غرم قيمته للفيصولة	439	1674288777569674955	751	1490.5	608	755	99.47019958496094	141	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	48	193	252	1024	1610	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله ------عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه ----ضرر مءنة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل دفع ضرر المشاركة قال الشيخ عز الدين والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا وحكي ابن المنذر فيها الاجماع لكن نقل الرافعي عن جابر بن زيد من التابعين انكارها قال الدميري ولعل ذلك لم يصح عنه واركانها ثلاثة ماخوذ واخذ وماخوذ منه------- والصيغة انما تجب في التمليك كما سياتي وقد شرع------------------------------------------------------------------------ المصنف في بيان الركن الاول فقال ولا تثبت الشفعة	1682	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	1	116	5	642	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة و--استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا واركانها ثلاثة -------اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك القول في اركان الشفعة واركانها ثلاثة اخذ وماخود منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك وبدا المصنف بشروط الاخذ-------- فقال و--------الشفعة	440	1674288777569674955	508	923.5	413	868	58.52534484863281	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	106	152	531	768	1517	300	علة ثبوت الشفعة دفع ------------------ضرر مءنة القسمة واستحداث -------------------------------المرافق الخ والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1684	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms441	false	8492996450495975246	21	64	103	328	1457	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا--------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	441	1674288777569674955	159	263.0	127	286	55.59440612792969	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	61	201	305	1032	1514	300	فلا تثبت للجار----------- لخبر البخاري المار ولا للشريك في غير رقبة العقار كالشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية ولو قضي بالشفعة للجار حنفي لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظاءر من المساءل الاجتهاد---------------------------------------------------ية وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيد- كعكسهما ولو كان للمسجد شقص من دار مشتركة بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه كان للقيم ان ياخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولو كان لبيت المال شريك في ارض فبلغ شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا شر-يكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عين الرقبة نعم---- ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الشافعي وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز	1685	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	147	272	802	1459	1608	300	فلا تثبت للجار ولو ملاصقا لخبر البخاري المار وما ورد فيه محمول علي الجار ---الشريك جمعا بين الاحاديث -------------ولو قضي بالشفعة للجار حنفي لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظيره من المساءل الاجتهادية ولا تثبت ايضا لشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيده كعكسهما ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول ع-ن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثان-ي وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز	440	1674288777569674955	535	989.5	430	795	67.29560089111328	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	3	63	11	313	1522	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول اذا لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	1689	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	40	100	190	492	1547	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	442	1674288777569674955	299	595.0	239	302	99.00662231445312	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	170	216	882	1126	1535	300	في الام ولو---- اشتري بجزاف بتثليث جيمه كما مر في باب الربا نقدا كان او غيره كمذروع مكيل وتلف الثمن قبل العلم بقدره امتنع الاخذ بالشفعة لتعذر الوقوف علي الثمن والاخذ بالمجهول غير ممكن وهذا من الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر	1693	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms442	false	5846011699345101134	265	298	1358	1535	1547	300	في كلامه ما اذا اشتري بجزاف-------------------------------- نقدا كان او غي---------------------------------------ره امتنع الاخذ بالشفعة لتعذر الوقوف علي الثمن والاخذ بالمجهول غير ممكن وهذا من الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر	442	1674288777569674955	168	309.5	137	248	67.74193572998047	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	229	300	1189	1535	1535	300	منها ان يبيع- الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنها ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب-	1693	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	0	71	0	347	1510	300	منها ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنه- ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب	443	1674288777569674955	345	675.0	275	348	99.13793182373047	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	0	122	0	615	1502	300	ثم يهب له الاخر قدر قيمته فان خشي عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة ومنها ان يشتري بمتقوم قيمته مجهولة كفص ثم يض-عه او يخلطه بغيره فان كان غاءبا لم يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته فان قيل هذا يخالف ما سبق من انه ليس للمشتري منع الشفيع من رءية الشقص اذا منعناه اخذ ما لم ير اجيب بان هذا لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا لثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري لم يكن ذلك الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به	1694	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	71	151	347	765	1510	300	ثم يهب له الاخر قدر قيمته فان خشي عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه ا----------------------------------------------------ياه ثم يتقابضا في حالة واحدة ومنها ان يشتري بمتقوم قيمته مجهولة كفص ثم يضيعه او يخلطه بغيره فان كان غاءبا لم يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الشفيع قدر --ثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري لم يكن---- الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به	443	1674288777569674955	413	784.0	334	616	67.04545593261719	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	64	139	336	734	1580	300	بعد --اخذ -الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته- ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان	1695	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	174	206	876	1053	1510	300	بعد الاخذ بالشفعة------ فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-بيع والشفعة لعدم الملك وان اشت------------------ري بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبق----ي البيع والشفعة وان	443	1674288777569674955	148	250.0	118	402	36.815921783447266	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1699	true	-3963239969205593661	125	200	633	1038	1559	300	الشفع-ة جم--ع من الشركاء اخذوا بها في الاظهر علي قدر الحصص من الملك لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة فلو كانت الارض بين ثلاثة لواحد نصفها ول------------اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وفي قول اخذوا علي قدر---------------------------- الرءوس التي للشركاء فيقسم النصف في المثال المذكور بين الشريكين سواء لان سبب الشفعة اصل الشركة واختار هذا جمع من المتاخرين بل قال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب الشافعي ولو مات	1699	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	185	244	958	1294	1580	300	الشفعاء جماعة من الشركاء ا-----------ستحقوها علي قدر الاملا-------ك لانه حق مستحق بالملك فقسط علي قدره كالاجرة والثمرة فلو كانت --ارض بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وهذا ما صححه الشيخان وهو المعتمد وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من------------------------------------------------------------------------------------------ المتاخرين و--قال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب الشافعي ولو باع	445	1674288777569674955	246	421.5	198	448	54.91071319580078	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1703	true	-3883068501058500891	105	135	558	699	1539	300	لو قال لم اعلم ان لي الشفعة وهو ممن يخفي عليه ذلك السابعة- لو قال العامي لم اعلم ان الشفعة علي الفور فان المذهب هنا وفي الرد بالعيب قبول قوله	1703	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms444	false	1113383037799651839	32	63	170	312	1485	300	لو قال لم اعلم ان لي الشفعة وهو ممن يخفي عليه ذلك ومنها ما لو قال العامي لا اعلم ان الشفعة علي الفور فان المذهب هنا وفي الرد بالعيب قبول قوله	444	1674288777569674955	133	256.0	103	142	93.66197204589844	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1703	true	-3883068501058500891	226	263	1158	1352	1539	300	فاذا علم الشفيع واحدا كان او اكثر بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا كان مسقطا وما لا فلا	1703	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms444	false	1113383037799651839	63	94	312	480	1485	300	فاذا علم------------------------- بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا كان مسقطا ومال-ا فلا	444	1674288777569674955	167	319.0	136	194	86.08247375488281	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1704	true	-569527590389381926	4	72	20	358	1565	300	بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي سنون ولا يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالبه في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل الشفعة- بتركه كما في الشرح والروضة خلافا لما صححه المصنف في تصحيح التنبيه فان كان للشفيع عذر ككونه مريضا مرضا يمنع من المطالبة لا كصداع يسير او---- محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة او غاءبا عن بلد المشتري	1704	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms444	false	1113383037799651839	117	178	594	889	1485	300	بالعلم -ما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي سنون ولا يكلف الاشهاد علي الطلب اذا سار طالبا في الحال او وكل في الطلب فلا تبطل --شفعته بتركه وخرج بعدم العذر ما اذا كان معذورا--------------------------------------------- ككونه مريضا مرضا يمنع من المطالبة لا كصداع يسير او كان محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة او غاءبا عن بلد المشتري	444	1674288777569674955	256	460.5	201	343	74.63556671142578	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	39	172	202	858	1492	300	الحاضر بالبيع و كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة ف------------------------------------------له الاتما----م ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستوفي المستحب-------- فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا --------------------ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالبه بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح ولو لقي الشفيع المشتري في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر	1705	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms444	false	1113383037799651839	191	299	960	1483	1485	300	الحاجة والذي------- في ال------حمام كان ------------------له التاخير ايضا الي زواله ولا يكلف القطع علي خلاف العادة ولا يكلف---------------- الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء--- بل له ان يستوفي المستحب للمنفرد فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولم ار من تعرض لذلك ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالب- بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر الطلب به-ا وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر----- ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك------------------- وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح لانه اخبار وخب--ر الثقة مقبول و-------يعذر	444	1674288777569674955	432	745.0	340	730	59.17808151245117	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	180	300	899	1492	1492	300	من لا يقبل خبره كفاسق وصبي لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ المخبرون للشفيع حد التواتر فان بلغوا ولو صبيانا او كفارا او فساقا بطل حقه ولو قال فيما اذا اخبره عدلان جهلت ثبوت عدالتهما وكان يجوز ان يخفي عليه ذلك قبل قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة ولو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فبان باقل كان بان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه ز-هدا بل للغلاء فليس مقصرا ويبقي حقه ايضا لو كذب عليه في تعيين المشتري او عدده او قدر المبيع او جنس الثمن او نوعه او حلوله او قصر اجله فترك وان بان باكثر مما اخبر-	1705	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	1	35	4	177	1580	300	من لا يقبل خبره كفاسق وصبي ولو مميز-------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فب-------------ان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه زاهدا بل للغلاء فليس مقصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان باكثر مما اخبر	445	1674288777569674955	164	290.0	132	595	27.563024520874023	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	11	95	50	467	1513	300	بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ويبطل ايضا لو اخبر ببيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن من التعجيل ان كان يقصده ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او سال- عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا	1706	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	36	102	180	507	1580	300	بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او ساله عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة واذا	445	1674288777569674955	325	635.0	259	418	77.7511978149414	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	85	112	452	597	1578	300	واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1708	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	261	292	1347	1512	1554	300	واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	446	1674288777569674955	145	278.0	118	165	87.8787841796875	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	92	216	468	1120	1579	300	وهي---- ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد------------------ ومورد العمل	1733	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	122	248	626	1286	1566	300	وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها------------- وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها ست-ة عاقدان وعمل وثمر وصيغة ومورد العمل	451	1674288777569674955	635	1231.0	513	674	94.21365356445312	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	69	223	358	1184	1612	300	----------لورود النهي عن تسميته به---- قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم -قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمر- المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وثمرات النخل- والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الشجر بالاتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من طهينة ادم والنخل مقدم علي العنب في جميع القران ومر في زكاة الفطر ان التمر خير من الزبيب وشبه صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن وانها تشرب براسها واذا قطع ماتت وينتفع ب-----اجزاءها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس في الشجر شجر فيه ذكر وانثي يحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمرة وهي ام الخب-------اءث وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة ------------	1734	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms285	false	-7456951590204522691	145	296	737	1552	1574	300	لكان اولي لورود النهي عن تسميته بالكرم قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم فقيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وثمرات النخيل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل------ بالاتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من ط-ينة ادم والنخل مقدم علي العنب في جميع الق-----------------------------------------ران وشبه صلي الله عليه وسلم النخلة بالمءمن فانها تشرب براسها فاذا قطع ماتت وينتفع بجميع اجزاءها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس في الشجر شجر فيه ذكر وانثي تحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمر و-هي ام الخباءث وشراءط وجو--ب الزكاة فيها اي ال-ثمار اربعة اشياء بل خمسة	285	1674288777569674955	744	1416.5	603	867	85.81314849853516	125	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1734	true	557257801366681250	52	254	269	1367	1612	300	العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص تنبيه انما لم يقل الكرم بدل العنب لورود النهي عن تسميته به قال------ صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمر المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم وثمرات النخل والاعناب افضل الثمار وشجرهما افضل الشجر بالاتفاق واختلفوا في ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من طهينة ادم والنخل مقدم علي العنب في جميع القران ومر في زكاة الفطر ان التمر خير من الزبيب وشبه------ صلي الله عليه وسلم النخلة ب------المءمن وانها تشرب براسها واذا قطع- ماتت وينتفع ب-----اجزاءها وهي الشجرة الطيبة المذكورة في القران فكانت افضل وليس في الشجر شجر فيه ذكر وانثي يحتاج الانثي فيه الي الذكر سواه وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمرة وهي ام الخباءث وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كال-------------------------تين والتفاح للحاجة واختاره المصنف في تصحيح التنبيه والجديد المنع لانها رخصة فنختص بموردها ولانه لا زكاة في ثمرها فاشبهت غير المثمرة ولانها تنمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب و---علي	1734	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms452	false	-6354257081015102481	0	113	0	616	1576	300	العنب لانه في معني النخل بجامع وجوب الزكاة وتاتي الخرص وتسمية العنب بالكرم ور----------------د النهي عنها-------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا--- ايهما افضل والراجح ان النخل افضل لورود اكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل وانها خلقت من ط-ينة ادم والنخل مقدم علي العنب في جميع الق-----------------------------------------ران وشبه النبي صلي الله عليه وسلم النخلة بالرجل المءمن فانها تشرب براسها واذا قطعت ماتت وينتفع بجميع اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وشبه صلي الله عليه وسلم عين الدجال بحبة العنب لانها اصل الخمر و-هي ام الخ----------------------باءث فلا تصح المساقاة علي غير نخل وعنب استقلالا كتين و--تفاح ومشمش وبطيخ لانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب ولا علي	452	1674288777569674955	500	850.0	406	1150	43.4782600402832	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	118	176	596	911	1587	300	من العامل ولا تصح المزارعة وهي هذه المعاملة اي المخابرة و لكن البذر فيها يكون من الما للنهي عن الاولي في الصحيحين وعن الثانية في مسلم ----والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة واختار في	1735	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	216	270	1180	1475	1638	300	من العامل وشرط للمالك ما مر وهو المسمي ب-------المخابرة لم يجز في الصورتين----------- للنهي عن الاولي في مسلم---- وعن الثانية في الصحيحين والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر- فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة والمغل في	465	1674288777569674955	232	392.5	188	319	72.7272720336914	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	159	196	843	1029	1546	300	فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض او بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه و عمل ما يتعلق به من ما يتعلق به من الاته	1737	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	271	300	1484	1638	1638	300	-------للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض وفي المزارعة للم-------الك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله و-عمل دوابه و-عمل ما يتعلق به--------------- من الاته-	465	1674288777569674955	147	270.0	120	186	79.03225708007812	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	200	234	1047	1210	1546	300	سواء -حصل من الزرع شء ام لا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة	1737	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	0	33	0	160	1589	300	سواء احصل من الزرع شء ام لا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعد الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة ل----لمالك استحق الاجرة	466	1674288777569674955	157	300.5	124	164	95.73170471191406	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	19	143	102	783	1612	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا ومن هنا يءخذ جواز اعارة المشاع المفيدة اسقاط الاجرة بخلاف ما اذا لم يعره نصفها واستاجره لزراعة نصف البذر فزرع جميعه فانه يلزمه اجرة نصف الارض والطريق الثاني ما اشار اليه بقوله او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني المتاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع	1738	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	33	108	160	569	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة------------------------------------------------ ان يستاجر---- المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستاجر---- العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر م----------------------------------------ن الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع	466	1674288777569674955	408	757.5	333	681	59.911895751953125	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	210	289	1131	1559	1612	300	المالك العامل -نصف البذر ويء-----جره -----نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم ي--عمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لك----------------ن البذر في هذا ليس كله من المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارات من رعاية الرءية وتقدير المدة وغيرهما من شروط الاجارة	1738	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	44	148	221	791	1589	300	المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض و--------------------------------يعيره نصف الارض شا-------ءعا او يستاجر العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارة- من رعاية الرءية وتقدير المدة وغيرهما من شروط الاجارة	466	1674288777569674955	308	476.5	247	610	50.49180221557617	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1739	true	813327809736274243	105	201	532	1037	1572	300	وخرج بالثمر الجريد والكرناف والليف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره قال ولو شرط جعله بينهما علي حسب ما شرطناه في الثمن فوجهان في الحاوي اه والظاهر منهما الصحة كما نقله الزركشي------ عن الصيمري ولو شرط-- للعامل بطل قطعا -----------------------------------ولا يصح كون العوض غير الثمر فلو ساقاه بدراهم او غيره-ا لم تنعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت معلومة ولو ساقاه علي نوع بالنصف علي ان يساقيه علي اخر بالثلث فسد الاول للشرط الفاسد واما الثاني فان عقده جاهلا بفساد الاول فكذلك والا فيصح	1739	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms454	false	-779295599240997087	31	133	158	705	1549	300	وخرج بالثمر الجديد والكرناف والليف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك كما جزم به في المطلب تبعا للماوردي وغيره قال ولو شرط جعله بينهما علي حسب ما شرط-اه في الثمر فوجهان في الحاوي اه والظاهر منهما الصحة كما نقله الزركشي وغيره عن الصيمري ولو شرطها للعامل بطل قطعا وعامل المساقاة امين باتفاق الاصحاب ولا يصح كون العوض غير الثمر فلو ساقاه بدراهم او غيرهما لم تنعقد مساقاة ولا اجارة الا ان- فصل الاعمال وكانت معلومة ولو ساقاه علي نوع بالنصف علي ان يساقيه علي اخر بالثلث فسد الاول للشرط الفاسد واما الثاني فان عقده جاهلا بفساد الاول فكذلك والا فيصح	454	1674288777569674955	500	960.0	404	549	91.0746841430664	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	260	294	1357	1536	1565	300	ولو اعطي شخص اخر دابة ليعمل عليها او يتعهدها وفواءدها بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية الفواءد لا تحصل بعمله	1750	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms455	false	-3842300766203930533	1	35	6	185	1663	300	ولو اعطي شخص اخر دابة ليعمل عليها او يتعهدها وفواءدها بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية الفواءد لا تحصل بعمله	455	1674288777569674955	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	261	300	1361	1565	1565	300	اعطي شخص اخر دابة ليعمل عليها او يتعهدها وفواءدها بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية الفواءد لا تحصل بعمله ولو اعطاها له ليعلفها من عنده-	1750	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	190	229	1006	1211	1589	300	اعطي شخص اخر دابة ليعمل عليها او يتعهدها وفواءدها بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية الفواءد لا تحصل بعمله ولو اعطاها له ليعلفها من عنده	466	1674288777569674955	204	403.0	166	205	99.51219177246094	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	76	173	410	947	1607	300	منفعة مقصود- معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ب منفعة العين وب مقصودة التافهة كاستءجار بياع علي كلمة لا تتعب وب معلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول ويقابله لما ذكر منفعة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة فان قيل منفعة البضع لم تدخل حتي يحتاج الي اخراجها فان الزوج ما ملك المنفعة وانما ملك ان ينتفع اجيب بان قولهم علي منفعة ليس فيه انه ملك المنفعة فلهذا اخرجت بقابلة للبذل و بعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة نحاربهم منها	1751	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms455	false	-3842300766203930533	132	242	708	1352	1663	300	منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم مع بقاء عينه مدة الاجارة صحت اجارته بصيغة وهو الركن الثاني كاجرتك هذا الثوب مثلا فيقول المستاجر قبلت او استاجرت وتنعقد ايضا بقول المءجر لدار مثلا اجرتك منفعتها سنة مثلا علي الاصح فيقبل المستاجر فهو كما لو قال اجرتك ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار ورقبتها فخرج ب-منفعة العين وب-مقصوده التافهة كاستءجار بياع علي كلمة لا تتعب وب-معلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول ويقابلة لما ذكر منفعة البضع فان العقد عليها لا يسمي اجارة وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية- منها	455	1674288777569674955	356	641.0	296	817	43.57405090332031	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	0	52	0	282	1607	300	بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف وقول الروضة بدل النصف نسب الي سبق قلم وضمن الاخر المالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض فان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	1751	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	229	273	1211	1455	1589	300	بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف-------------------------------------- وضمن الاخر للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	466	1674288777569674955	242	476.0	198	282	85.81560516357422	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1752	true	-8081186433027550305	34	94	194	498	1519	300	وتقدم بيانه ثم نعم اسلام المشتري شرط فيما اذا كان المبيع عبدا مسلما ورهنا لا يشترط فيصح من الكافر استءجار المسلم كما في قصة علي رضي الله تعالي عنه اجارة ذمة وكذا اجارة عين علي الاصح مع الكراهة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه لكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع علي الاصح في شرح المهذب بان يءجره لمسلم	1752	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms456	false	-1881578024177871509	164	207	815	1043	1541	300	وتقدم بيانه ثم نعم اسلام المشتري شرط فيما اذا كان المبيع عبدا مسلما و-هنا لا يشترط فيصح من الكافر استءجار المسلم اج----------------------------------ارة ذمة وكذا اجارة عين علي الاصح مع الكراهة و--------------------------------------لكن يءمر بازالة ملكه عن المنافع علي الاصح في المجموع--- بان يءجره لمسلم	456	1674288777569674955	218	393.5	175	304	71.71052551269531	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1754	true	-6592352119449046165	4	101	28	527	1572	300	لان لفظ البيع موضوع ت-لك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وكلفظ البيع لفظ الشراء والثاني يجوز لانها صنف من البيع وهو قول ابن سريج وجزم به في التنبيه وصححه جمع من المتاخرين ك الاسنوي و الاذرعي وهذه المسالة من فواءد الخلاف ايضا في ان مورد العقد هل العين او المنفعة والصحة علي قول العين والمنع علي قول المنفعة وعليه لا يكون البيع كناية فيها ايضا لان----- بعتك ينافي قوله سنة----- فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لما بحثه بعض المتاخرين من انه فيه- كناية -هذا كله في اجارة ال--عين اما اجارة	1754	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms456	false	-1881578024177871509	214	264	1082	1343	1541	300	لان لفظ البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وكلفظ البيع لفظ الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا يكون كن------اية فيها ايضا لان قوله بعتك ينافي قوله سنة مثلا فلا يكون صريحا ولا كناية خلافا لما بحثه بعضهم --------من انه فيها كناية وترد ال-----اجارة علي عين ---كاجارة	456	1674288777569674955	229	386.5	184	514	44.552528381347656	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	64	264	341	1382	1578	300	ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس قطعا ان عقدت بلفظ السلم كراس مال السلم لانها سلم في المنافع وكذا ان عقدت بلفظ الاجارة في الاصح نظرا الي المعني فلا يجوز فيها تاخير الاجر------------ة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الاجرة حالة وهو لا بد منه لانه لا يلزم من القبض الحلول واجارة العين لا يشترط في صحتها ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في ال-بيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد كما نقله في باب السلم من زيادة الروضة عن التتمة واقره ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل للاجرة والتاجيل فيها ان كانت تلك الاجرة كالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل وان اطلقت تلك الاجارة تعجلت فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق وان كانت معينة او مطلقة كما في الروضة واصلها او في الذمة كما قاله المتولي وان افهم كلام المصنف خلافه ملكت في الحال بالعقد------------------------------------- ملكا مراعي بمعني انه كل-ما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقا-ل ذلك	1755	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms457	false	-8553570163669709112	101	252	525	1335	1573	300	ويشترط في صحة اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس وان تكون حالة---------- كراس مال السلم لانها سلم في المنافع--------------------------------------------------- فلا يجوز فيها تاخير الاجرة ولا تاجيلها ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها--------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط في صحتها------- تسليم الاجرة في الم-----جلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في المبيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين والا فموضع العقد ويجو------------------------------------------------------ز في الاجرة ف-----ي اجارة العين --تعجيل الاجرة و--تاجيل---ها ان كانت---- الاجرة في الذمة كالثمن واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق الا ان يشترط التاجيل في صلب العقد فتتاجل كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل لان الاعيان لا تءجل وتملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال بالعقد سواء كانت معينة او مطلقة ام في الذمة ملكا مراعي بمعني انه كل ما مضي زم----------ن علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك	457	1674288777569674955	605	1037.0	490	1212	49.9174919128418	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1769	true	8481504673035809432	40	96	219	492	1548	300	جمعهما اي الزمان و----العمل فاستاجره اي شخصا ليخيطه اي الثوب بياض النهار لم يصح في الاصح للغرر فقد يتقدم العمل او يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا لا يصح لاحتمال ان يزيد او ينقص وبهذا الدفع ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح	1769	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms456	false	-1881578024177871509	100	154	502	760	1541	300	جمع بين-- الزم-ن ومحل العمل كاكتريتك لتخيط لي هذا ال-----ثوب بياض النهار لم يصح لان العمل ق------د يتقدم وقد----- يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا لا يصح لاحتمال ان يزيد او ينقص وبهذا اندفع ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح	456	1674288777569674955	214	379.5	167	277	77.25631713867188	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1780	true	-7650919165486240361	71	217	369	1155	1567	300	عليه------ تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه فان لم يسلمه فللمكتري الخيار ولا ياثم المكري بالمنع من التسليم لما سياتي وتنفسخ الاجارة في مدة المنع كما قاله القاضي واذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط واذا ضاع منه بلا تفريط ولم يبدله المكري له ثبت له الفسخ ولا يجبر المكري علي الابدال هذا في مفتاح غلق مثبت اما القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اعتيد ولا يثبت له بمنعه منهما خيار لان الاصل عدم دخول المنقول في العقد الواقع علي العقار والمفتاح تابع للغلق و ليس علي المستاجر عمارتها بل هي علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما وسواء اكان لا يحتاج لعين زاءدة كاقامة ماءل ام يحتاج كبناء وتطيين وليس المراد بكونها علي المءجر انه يجبر علي عمارتها بدليل قوله فان بادر واصلحها بالعمارة فذاك والا فللمكتري الخيار	1780	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	132	192	663	992	1563	300	علي المكري تسليم مفتاح الدار الي المكتري اذا سلمها اليه لتوقف الانتفاع عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تسلمه المكتري فهو في يده امانة فلا يضمنه بلا تفريط و-----------------------------------------------------------------------------------هذا في مفتاح غلق مثبت اما القفل المنقول ومفتاحه فلا يستحقه المكتري وان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيد وعمارتها------ علي المءجر سواء اقارن الخلل العقد كدار لا باب لها ام عرض لها دواما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بادر واصلحها--------- فذاك والا فللمكتري الخيار	461	1674288777569674955	318	548.5	260	792	40.15151596069336	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1781	true	-8656091078309692778	123	243	650	1273	1592	300	الثلج عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار فان تركه وحدث به عيب ثبت للمكتري الخيار ومحله كما قال ابن الرفعة في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وتنظيف عرصة الدار وهي بقعة بين الابنية ليس فيها بناء كما مر في باب الالفاظ المطلقة وجمعها عراص وعرصات عن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة واما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله وهو مما يتسامح بنقله عرفا نعم ان انقضت المدة اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج قاله في المطلب ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجود- عند العقد فالذي يظهر كما قاله ابن الرفعة ان ازالته علي المءجر اذ--- يحصل به التسليم التام	1781	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	193	246	997	1272	1563	300	الثلج عن السطح في دوام الاجارة علي المءجر لانه كعمارة الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظيف عرصة الدار م------------------------------------------------------------------------------------ن ثلج وكناسة علي المكتري ان حصلا في دوام المدة ف-------------------------------------------------------------------------------ان انقضت المدة اجبر علي نقل الكناسة دون الثلج--------------- ولو كان التراب او الرماد او الثلج------- موجودا عند العقد كانت----------------------------- ازالته علي المءجر اذ به يحصل به التسليم التام	461	1674288777569674955	266	423.5	214	627	42.42424392700195	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1792	true	3964637134031932219	53	74	278	380	1553	300	اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه و--نحوه فلا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم	1792	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	261	283	1335	1439	1534	300	اذا كان حرا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه فلا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم	460	1674288777569674955	101	195.5	80	104	97.11538696289062	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	121	267	634	1418	1573	300	فخاطه قباء وقال للمالك -----امرتني بقطعه قباء فقال المالك للخياط بل امرتك بقطعه قميصا فعليك الارش فالاظهر تصديق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا يحتاج ان يتعرض للقميص والثاني يصدق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الارش والاصل براءة ذمته تنبيه لو عبر المصنف بالمذهب لكان اولي فان في المسالة طرقا اصحها طريقة القولين و علي الاول لا اجرة عليه اي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل ا-لضمان وفي الارش الواجب وجهان--------------------------- اح---------دهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لا--------------------------نه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو	1796	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms461	false	-4496597122421139229	18	109	91	554	1563	300	وخاطه قباء وقال -لمالكه بذا امرتني----------- فقال المالك------- بل امرتك بقطعه قميصا صد----------------------ق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليه -----------------اذا حلف وله عل-------------------------------------------ي الخياط ارش --نقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه يضمن ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء--------------------------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو	461	1674288777569674955	352	553.5	282	852	41.314552307128906	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	26	99	135	527	1577	300	ولا تنفسخ الاجارة ولو ذمة كما في البسيط بموت ال-----------------------عاقدين او احد--هما بل تبقي الي انقضاء المدة لانها عقد لازم فلا تنفسخ بالموت كالبيع ويخلف المستاجر وارثه في استيفاء المنفعة وانما انفسخت بموت الاجير المعين لانه مورد العقد لا لانه عاقد فلا يستثني---- من عدم الانفساخ لكن استثني منه مساءل منها ما لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ عل------ي الاصح كما اقتضاه كلام الرافعي ومنها ما لو	1799	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms458	false	4271744072942467470	226	300	1126	1521	1521	300	ولا ت-بطل الاجارة سواء كانت واردة علي العين ام علي الذمة بموت احد المتعاقدين ولا بموتهما بل تبقي الي انقضاء المدة لانها عقد لازم فلا تنفسخ بالموت كالبيع ويخلف المستاجر وارثه في استيفاء المنفعة و-----تنفسخ- بموت الاجير المعين لانه مورد العقد لا لانه عاقد فلا يستثني ذلك من عدم الانفساخ لكن استثني منه مساءل منها ما لو اجر عبده المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته فان الاجارة تنفسخ بموته علي الاصح------------------------ ومنها ما لو-	458	1674288777569674955	319	568.0	259	427	74.70726013183594	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	99	300	527	1577	1577	300	اجر ام ولده ومات في المدة فان الاجارة تنفسخ بموته خلافا لما اقتضاه كلام الرافعي في باب الوقف ومنها المدبر فانه كالمعلق عتقه بصفة ومنها موت البطن الاول كما سياتي ومنها الموصي له بمنفعة دار مثلا مدة عمره وما قيل من ان الوصية بالمنفعة اباحة لا تمليك فلا تصح اجارتها مردود بان ذلك محله كما سياتي ان شاء الله تعالي في الوصية بان ينتفع بالدار لا بمنفعتها كما هنا ورد بعضهم استثناء هاتين المسالتين بان الانفساخ ليس لموت العاقد بل لانتهاء حقه بالموت وليس الرد بظاهر و لا تنفسخ ايضا بموت متولي اي ناظر الوقف من حاكم او منصوبه او من شرط له النظر-علي جميع البطون ويستثني من اطلاقه ما لو كان الناظر هو المستحق للوقف واجر بدون اجرة المثل فانه يجوز له ذلك كما صرح به الامام وغيره فاذا مات في اثناء المدة انفسخت كما قاله ابن الرفعة ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين الموقوفة مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن منهم النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها الصبي بالسن فبلغ فيها بالاحتلام وهو رشيد كما قاله الماوردي وغيره فالاصح انفساخها فيما بقي من المدة في الوقف لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره-	1799	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms459	false	-3529087053336065075	0	123	0	631	1586	300	اجر ام ولده ومات في المدة فان الاجارة تنفسخ ب-------------------------------------------موته ومنها المدبر فانه كالمعلق عتقه بصفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني غير ذلك مما ذكرته في شرح البهجة وغيره و-----------------------------------------------لا تنفسخ----- بموت--------- ناظر الوقف من حاكم او منصوبه او من شرط له النظر علي جميع البطون ويستثني من ذلك--- ما لو كان الناظر هو المستحق للوقف -اجر بدون اجرة المثل فانه يجوز له ذلك------------------------ فاذا مات في اثناء المدة انفسخت كما قال- ابن الرفعة ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين الموقوفة مدة ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن منهم النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها الصبي بالسن فبلغ فيها بالاحتلام وهو رشيد انفسخت في ال---------------------------------------------------وقف لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره	459	1674288777569674955	572	1025.5	461	1052	54.372623443603516	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1800	true	7304425730981665202	171	295	929	1594	1620	300	--------في المستقبل ب------------------------انهدام كل الدار لزوال الاسم وفوات المنفعة بخلاف المبيع المقبوض لا ينفسخ البيع بتلفه في يد المشتري لان الاستيلاء في البيع حصل علي جملة المبيع والاستيلاء علي المنافع المعقود عليها لا يحصل الا شيءا فشيءا تنبيه لو هدمها المستاجر كان الحكم كذلك كما صرح به البغوي واما قول الشيخين في النكاح ان المستاجر لو خرب الدار ثبت له الخيار فهو محمول علي تخريب يحصل به تعييب لا هدم كامل ولهذا زدت في المتن كل ليخرج ما لو انهدم بعضا فانها لا تنفسخ بل يثبت للمستاجر الخيار نعم ان امكن اصلاحه في الحالة واصلحه المءجر سقط خيار المستاجر و لا تنفسخ الاجارة بسبب انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم مع امكان زرعها بغير الماء المنقطع بل يثبت الخيار للعيب وهو علي التراخي	1800	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms459	false	-3529087053336065075	141	205	721	1093	1586	300	الاجارة في المستقبل بتلف كل العين المستاجرة كانهدام كل الدار لزوال الاسم وفوات المنفعة بخلاف المبيع المقبوض لا ينفسخ البيع بتلفه في يد المشتري لان الاستيلاء في البيع حصل علي جملة المبيع والاستيلاء علي المنافع المعقود عليها لا يحصل الا شيءا فشيءا ولا تنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الاجارة بسبب انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم مع امكان ريعها بغير ------المنقطع بل يثبت الخيار للعيب عل----ي التراخي	459	1674288777569674955	328	629.5	270	697	47.05882263183594	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	109	201	598	1052	1584	300	حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث قال هنا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك بالاحياء حريم معمور والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتمليك به------------- مستحب كما ذكره في المهذب ووافق- عليه المصنف -لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان قال ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد	1809	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	0	72	0	355	1563	300	حريما لعامر قرب من العامر او بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لا-حد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافقه عليه النووي ولحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره و--------------قال ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد	467	1674288777569674955	322	577.0	254	469	68.6567153930664	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	241	300	1278	1616	1616	300	بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء-- مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا---------- او نحوها تنبيه انما خص المعدن بالذكر لان الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر-	1832	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	220	256	1097	1306	1545	300	بقعتهما------ فلا يملكها ب--احياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ----------ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمياه المباحة من الاودية كالنيل والفرات------ والعيون-------- في الجبال وغيرها---------- وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر	469	1674288777569674955	189	290.0	156	351	53.846153259277344	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1833	true	-638824460320127027	221	280	1133	1428	1541	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف بعدها منها اي المياه المباحة فضاق الماء عنهم وبعضها اعلي من بعض سقي الاعلي فالاعلي ولو كان زرع الاسفل قبل ان ينتهي الماء اليه فلا يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله ابو الطيب وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك	1833	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	272	300	1399	1545	1545	300	فان اراد قوم سقي اراضيهم من------------------------------ المياه المباحة فضاق الماء عنهم س-------------------قي الاعلي فالاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس كل----- منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك-	469	1674288777569674955	143	244.0	116	295	48.47457504272461	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	251	295	1258	1478	1497	300	وحافر بءر بموات لا للتمل-ك بل للارتفاق بها لنفسه مدة اقامته هناك كمن ينزل في الموات ويحفر للشرب وسقي الدواب اولي بماءها من غيره فيما يحتاج اليه كسقي ماشيته وزرعه حتي يرتحل لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به	1835	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms470	false	5987155022628893711	35	65	173	314	1586	300	وحافر بءر بموات لا للتمليك بل للارتفاق بها لنفسه مدة اقامته هناك------------------------------------------- اولي ب---ها من غير----------------------------------ه حتي يرتحل لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به	470	1674288777569674955	140	251.0	110	221	63.34841537475586	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	136	287	664	1455	1511	300	في الموات لا للمارة بل للتملك او في ملك -يملك الحافر ماءها في الاصح لانه نماء مسلكه كالثمرة واللبن والشجر النابت في ملكه والثاني لا يملكه لخبر الناس شركاء في ثلاث السابق ويجري الخلاف كما قال الروياني في كل ما ينبع في ملكه من لفظ وقير وملح ونحوها وسواء ملكه علي الصحيح ام لا علي مقابله لا يلزمه بذل ما فضل--------------------------------------------- عن حاجته لزرع--------- وشجر ويجب بذ-----------------------------------------------ل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره م--------ن الادميين و-----------------------------------عن ماشيته وزرعه ل------غيره لماشية ولو اقام غيره ثم وقوله علي الصحيح يمكن عوده الي عدم الوجوب للزرع والي الوجوب للماشية فان الخلاف فيهما وذلك لخبر الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا اي من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا والمراد بالماشية هنا الحيوانات المحترمة واطلق المصنف الحاجة وقيدها الماوردي بالناجزة -قال فلو فضل عنه الان واحتاج اليه في ثاني الحال وجب بذله لانه يستخلف	1836	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms470	false	5987155022628893711	67	168	330	873	1586	300	في الموات------------- للتملك او في ملكه يملك الحافر ماءها لانها-------- نماء م-لكه كالثمرة واللبن القول في شروط بذل الماء ويجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بذل الماء بثلاثة شراءط بل بستة كما ستعرفه الاول ان يفضل عن حاجته لنفسه وماشيته وشجره وزرعه و الشرط الثاني ان يحتاج اليه غيره لنفسه فيجب بذل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره المحترم من الادميين وقوله او لبهيمته اي ويجب بذل ما فضل عن ماشيته وزرعه لبهيمة غيره المحترمة لخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحيحين لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق المصنف الحاجة وقيدها الماوردي بالناجزة وقال فلو فضل عنه الان واحتاج اليه في ثاني الحال وجب بذله لانه يستخلف	470	1674288777569674955	320	480.0	257	943	33.93425369262695	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	4	233	19	1206	1548	300	فلا يجب بذله--------------------------- وانما وجب بذله للماشية دون الزرع لحرمة الروح وقيل يجب للزرع كالماشية وقيل لا يجب للماشية كالماء المحرز ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به فان ضر به لم يلزمه تمكينها وجاز للرعاة استقاء الماء لها وبما تقرر علم ما في كلام المصنف من الاجحاف وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء و----يشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع تنبيه الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة------ والظاهر الجواز والقناة او العين المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة مستوية الطرفين والوسط موضوعة بمستوي من الارض وقوله في غرض النهر متعلق بنصب فيها ثقب بضم المثلثة او له بخطه ولو قرءت بنون مضمومة جاز متساوية تلك الثقب او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة او العين	1837	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	62	244	300	1237	1514	300	ولا يجب بذله لزرع الغير كساءر المملوكات وانما وجب بذله للماشية---------- لحرمة ال----------------------------------------------------------روح ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به والا فلا كما مر و-----------------------------------------------------------------------------------حيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء تتمة يشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع ويجوز الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة ان كا-ن السقي لا يضر بمالكها----- اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة انتهي والظاهر الجواز والقناة او العين المشترك----------ة يقسم ماءها عند ضيقه عنهم بنصب خشبة في ع---------------------------------------------------رض النهر----------- فيها ثقب------------------------------------------------ متساوية---------- او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة او العين	471	1674288777569674955	867	1600.5	696	1224	70.83333587646484	160	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	0	31	0	148	1511	300	الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع	1839	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	269	300	1367	1514	1514	300	الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع-	471	1674288777569674955	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	31	194	148	982	1511	300	احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها------- لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها 4 كتاب الوقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه------------ قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي	1839	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	0	137	0	699	1536	300	احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها كالماء لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها فصل في الوقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله الي------------------------------------ه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي	472	1674288777569674955	671	1300.0	538	853	78.66354370117188	129	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1844	true	-4706433810408733111	177	300	876	1463	1463	300	الثالث وهو علي قسمين معين وغيره وقد بدا بالقسم الاول فقال فان وقف علي معين من واحد اواثنين او جمع اشترط امكان تمليكه في حال الوقف عليه بوجوده في الخارج فلا يصح الوقف علي ولده وهو لا ولد له ولا علي فقير ا-ولاده ولا فقير فيهم فان كان فيهم فقير وغني صح ويعطي منه ايضا من افتقر بعد كما قاله البغوي وبكونه اهلا لتملك الموقوف فلا يصح الوقف علي جنين لعدم صحة تملكه وسواء اكان مقصودا ام تابعا حتي لو كان له اولاد وله جنين عند الوقف لم يدخل نعم ان انفصل دخل معهم الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما قاله الاذرعي تنبيه قد علم مما ذكر ان الوقف علي الميت لا يصح لانه لا يملك-	1844	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms473	false	-5572077989301823941	84	192	432	937	1488	300	الحال -وهو علي قسمين معين وغير معين ----------------------فان وقف علي معين----------------------- اشترط امكان تمليكه في حال الوقف عليه بوجوده في الخارج فلا يصح الوقف علي ولده وهو لا ولد له ولا علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم فان كان فيهم فقير وغني صح ويعطي منه ايضا من افتقر بعد كما قال- البغوي ولا ------------------------------------علي جنين لعدم صحة تملكه وسواء اكان مقصودا ام تابعا حتي لو كان له اولاد وله جنين عند الوقف لم يدخل نعم ان انفصل دخل معهم الا ان يكون الواقف قد سمي الموج-دين او ذكر عددهم فلا يدخل كما قاله الاذرعي تنبيه قد علم مما ذكر ان الوقف علي الميت لا يصح لانه لا يملك	473	1674288777569674955	489	911.5	386	589	83.0220718383789	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	1	169	3	851	1521	300	صرح الجرجاني ولا علي احد هذين الشخصين لعدم تعيين الموقوف عليه ولا يصح علي العبد نفسه اي نفس العبد سواء اكان له ام لغيره لانه ليس اهلا للملك فلو اطلق الوقف عليه فان كان له لم يصح لانه يقع للواقف وان كان لغيره فهو وقف علي سيده كما في الهبة والوصية والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة حكمهم كذلك واما المكاتب فان كان مكاتب نفسه لم يصح الوقف عليه كما جزم به الماوردي وغيره نظير ما في اعطاء الزكاة له او مكاتب غيره صح كما جزم به الماوردي ايضا وجري عليه ابن المقري لانه يملك فان عجز بان ان الوقف منقطع الابتداء لانه يسترجع منه ما اخذه وان عتق وقد قيد الوقف بمدة الكتابة بان انه منقطع الانتهاء فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده فان اطلقه دام استحقاقه وفي معني التقييد ما لو عبر بمكاتب فلان واما الوقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	1845	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms473	false	-5572077989301823941	193	259	941	1271	1488	300	صرح الجرجاني ولا علي احد هذين الشخصين لعدم تعيين الموقوف عليه ولا عل------------------ي نفس العبد ل----------------------انه ليس اهلا للملك فان اطلق الوقف عليه فان كان له لم يصح لانه يقع للواقف وان كان لغيره فهو وقف علي سيده وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقف علي المبعض فالظاهر --------------انه ان كان مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية	473	1674288777569674955	322	594.0	256	848	37.97169876098633	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	189	291	985	1502	1553	300	يصح الوقف علي مرتد وحربي و لا وقف الشخص علي نفسه في الاصح المنصوص في الثلاثة اما في الاولي والثانية فلانهما لا دوام لهما مع كفرهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له اي مع كفره فلا يرد الزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول والثاني يصح عليهما كالذمي ونص المصنف في كتب التنبيه علي الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا واما الثالثة فلتعذر تمليك الانسان ملكه لنفسه لانه حاصل وتحصيل الحاصل محال	1846	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms474	false	-4263610535031521236	8	36	43	194	1562	300	يصح الوقف علي مرتد وحربي و-لا وقف الشخص علي نفسه لان------------------------------- ا----------------لاولين لا دوام لهما مع كفرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث --لتعذر تمليك الانسان ملكه لنفسه لانه حاصل وتحصيل الحاصل محال	474	1674288777569674955	143	244.5	116	517	27.659574508666992	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	8	40	34	222	1642	300	كعمارة الكناءس ونحوها من متعبدات الكفار للتعبد فيها او حصرها او قناديلها او خدامها او كتب التوراة والانجيل او السلاح لقطاع الطريق فباطل لانه اعانة علي معصية والوقف شرع للتقرب فهما متضادان	1848	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms474	false	-4263610535031521236	144	175	751	933	1562	300	كعمارة الكناءس ونحوها من متعبدات الكفار للتعبد فيها او حصرها او قناديلها او خدامها او كتب التوراة والانجيل او السلاح لقطاع الطريق------ لانه اعانة علي معصية والوقف شرع للتقرب فهما متضادان	474	1674288777569674955	182	356.5	151	188	96.80850982666016	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1849	true	473280483982691418	242	274	1313	1465	1588	300	ولو وقف عل----ي الاغنياء وادعي شخص انه غني لم يقبل الا ببينة بخلاف ما لو وقف علي الفقراء وادعي شخص انه فقير ولم يعرف له مال فيقبل بلا بينة نظرا للاصل فيهما	1849	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms474	false	-4263610535031521236	70	103	387	543	1562	300	ولو وقف شخص علي الاغنياء وادعي شخص انه غني لم يقبل الا ببينة بخلاف ما لو وقف علي الفقراء وادعي شخص انه فقير ولم يعرف له مال فيقبل بلا بينة نظرا للاصل فيهما	474	1674288777569674955	150	297.5	118	156	96.15384674072266	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	163	212	814	1053	1502	300	الاول- التابيد كالوقف علي من لم ينقرض قبل قيام الساعة كالفقراء او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كزيد ثم الفقراء فلا يصح تاقيت الوقف كما تضمنه قوله ولو قال وقفت هذا علي كذا سنة مثلا فباطل هذا الوقف لفساد الصيغة فان اعقبه بمصرف ك وقفته علي	1854	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms474	false	-4263610535031521236	257	300	1353	1562	1562	300	الخامس التابيد كالوقف علي من لم ينقرض قبل قيام الساعة كالفقراء او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كزيد ثم الفقراء فلا يصح تاقيت الوقف ف---------------لو قال وقفت هذا علي كذا سنة لم يصح-------------- لفساد الصيغة فان اعقبه بمصرف ك-وقفته علي-	474	1674288777569674955	198	352.0	157	240	82.5	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	212	300	1053	1502	1502	300	زيد سنة ثم علي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف كما نقله البلقيني عن الخوارزمي تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم فالاظهر صحة الوقف لان --مقصود ال-وقف القربة والدوام واذا -بين مصرفه ابتداء سهل ادامته-	1854	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	0	73	0	368	1531	300	زيد سنة ثم علي الفقراء صح ورو-ي فيه شرط الواقف وهذا-------------------------------------------- فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط كقوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا-------------------------- وهو لا يفسد بالشرط الفاسد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ونحوه مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم صح--------------- لان المقصود بالوقف القربة والدوام فاذا تبين مصرفه ابتداء سهل ادامته	475	1674288777569674955	354	645.0	282	454	77.97357177734375	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	241	278	1290	1470	1587	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي ولدي ولا ولد له او علي مسجد سيبني او علي من سيولد لي ثم---- الفقراء فالمذهب بطلانه لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما -ترتب عليه	1855	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	107	135	550	686	1531	300	ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته ع-----------------------------------------لي من سيولد لي ثم علي الفقراء لم يصح-------- لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما يترتب عليه	475	1674288777569674955	125	222.5	99	185	67.56756591796875	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	0	92	0	492	1587	300	علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه وعلي الاول فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارثه ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم فان قيل	1855	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	73	109	368	558	1531	300	علي سبيل الخير ويسمي منقطع الاخر----------------------------------- فاذا انقرض المذكور صرف الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص المصرف وجوبا--------------------------- بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم ولو كان	475	1674288777569674955	177	272.5	142	492	35.975608825683594	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1856	true	6903136335988498913	31	75	167	401	1550	300	او كان الوقف منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم علي رجل منهم ثم علي الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال والخلاف هنا مبني علي الخلاف في منقطع الاخر واولي بالصحة لما ذكر وعلي الاول بعد اولاده يصرف للفقراء لا لاقرب	1856	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	135	162	686	825	1531	300	او كان الوقف منقطع الوسط----------- كوقفت علي اولادي ثم علي رجل مبهم ثم علي الفقراء صح---------- لوجود المصرف في الحال والمال ثم------------------------------------------------------------------------ بعد اولاده يصرف للفقراء والشرط --	475	1674288777569674955	128	219.5	102	234	54.70085525512695	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	1	104	5	531	1487	300	ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقل الملك في الحال لم يبن علي التغليب والسراية فلم يصح تعليقه علي شرط كالبيع والهبة تنبيه محل الخلاف- فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه ك جعلته مسجدا اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما ذكره ابن الرفعة ومحله ايضا ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كقوله وقفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قال الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا ولو نجز الوقف وعلق الاعطاء للموقوف عليه بالموت جاز كما نقله الزركشي عن القاضي الحسين ولو قال وقفته علي من	1857	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms475	false	7582435963666668424	200	300	1019	1531	1531	300	فلا ي-صح تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقل الملك في الحال لم يبن علي التغليب والسراية فلا يصح تعليقه علي شرط كالبيع والهبة و-----محل البطلان فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه ك-جعلته مسجدا اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما ذكره ابن الرفعة ومحله ايضا ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كقوله وقفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قال الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا ولو نجز الوقف وعلق الاعطاء للموقوف عليه بالموت جاز---- نقله الزركشي عن القاضي --حسين ولو قال وقفت -علي من-	475	1674288777569674955	501	957.0	403	527	95.06641387939453	95	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	104	215	531	1067	1487	300	شءت او فيما شءت وكان قد عين له ما شاء او من يشاء عند وقفه صح واخذ ببيانه والا فلا يصح للجهالة ولو قال وقفته فيما شاء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي ثم شرع في الشرط الرابع وهو الالزام ف---قال ولو وقف--------- بشرط الخيار لنفسه في ابقاء وقفه و--الرجوع فيه متي شاء او شرط- لغيره او شرط عوده اليه بوجه ما كان شرط ان يبيعه او شرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء بطل علي الصحيح قال الرافعي كالعتق والهبة قال السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف وافتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية ومقابل الصحيح يصح الوقف	1857	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms476	false	2912058311050075752	0	108	0	513	1553	300	شءت او فيما شءت وكان قد عين له ما شاء او من يشاء عند وقفه صح واخذ ببيانه والا فلا يصح للجهالة ولو قال وقفت- فيما شاء الله كان باطلا لانه لا يعلم مشيءة الله تعالي و---------الشرط الثامن---- الالزام فلو قال وقفت هذا علي كذا بشرط الخيار لنفسه في ابقاء وقفه او الرجوع فيه متي شاء او شرطه لغيره او شرط عوده اليه بوجه ما كان شرط ان يبيعه او شرط ان يدخل من شاء ويخرج من شاء لم يص--------ح قال الرافعي كالعتق قا-------ل السبكي وما اقتضاه كلامه من بطلان العتق غير معروف وافتي القفال بان العتق لا يبطل بذلك لانه مبني علي الغلبة والسراية القول في--------- الوقف	476	1674288777569674955	474	864.5	373	551	86.02540588378906	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	126	280	632	1486	1582	300	الهبة تقال لما يعم الهدية والصدق--------ة ولما يقابلهما واستعمل الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي---- والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع ------قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية وقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية قيل المراد منها الهبة واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وانعقد الاجماع علي استحباب الهبة بجميع انواعها قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي والهبة بر ولانها سبب التواد والتحاب قال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وقبل صلي الله عليه وسلم هدية المقوقس الكافر وتسر من جملتها بمارية القبطية واولدها وقبل هدية النجاشي المسلم وتصرف فيها وهاداه ايضا وقد يعرض لها اسباب تخرجها عن ذلك منها الهبة لارباب الولايات والعمال فانه يحرم عليهم قبول الهدية من اهل ولاياتهم ممن ليست له عادة بذلك قبل الولاية كما هو محرر في محله ومنها ما لو كان المتهب يستعين بذلك علي معصية وصرفها في --	1880	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	83	164	454	918	1652	300	الهبة تقال لما يعم --------الصدقة والهدية ولما يقابلهما واستعمل الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي والهبة بر وقوله تعالي--- واتي المال علي حبه الاي---------------------------------------------------------ة واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وانعقد الاجماع علي استحباب الهبة بجميع انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------ا وقد يعرض لها اسباب تخرجها عن ذلك منها الهبة لارباب الولايات والعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما لو كان المتهب يستعين بذلك علي معصية وهي بالمعني	478	1674288777569674955	391	693.0	320	874	44.73684310913086	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	108	170	581	880	1567	300	الركن الاول ولهما شروط----- فيشترط في الواهب الملك واطلاق التصرف في ماله فلا تصح من ولي في مال محجورة ولا من مكاتب بغير اذن سيده ويشترط في الموهوب له ان يكون فيه اهلية الملك لما يوهب له من تكليف وغيره وسياتي ان غير المكلف يقبل له وليه فلا تصح لحمل ولا لبهيمة ولا لرقيق نفسه فان اطلق الهبة له فهي لسيده و	1882	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	134	195	721	1013	1556	300	الركن الثاني ما مر في البيع فيشترط في الواهب الملك واطلاق التصرف في ماله فلا يصح من ولي في مال محجوره ولا من مكاتب بغير اذن سيده ويشترط في الموهوب له ان يكون فيه اهلية الملك لما يوهب له من مكل-ف وغيره وغ---------ير المكلف يقبل له وليه فلا تصح لحمل ولا لبهيمة ولا لرقيق نفسه فان اطلق الهبة له فهي لسيده --	479	1674288777569674955	269	505.5	212	304	88.4868392944336	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1885	true	-8174633820520663019	71	167	378	821	1530	300	لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فانه يبطل وهو الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت او-لا بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فكان لا توقيت ولا يصح تعليق العمري ك اذا مت او جاء فلان او راس الشهر فهذه الدار لك عمرك فلو قال ان مت فهي لك عمرك فوصية يعتبر خروجها من الثلث ولو قال ارقبتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك رقبي وفسر المصنف مدة طول ذلك بقوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1885	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms482	false	9064530972442145685	154	228	794	1132	1502	300	لو قال جعلته- لك عمري او عمر زيد فانه لا ي--------صح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تاقيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت او لا بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته-------------- ولا يصح تعليق العمري ك-اذا------ جاء فلان او راس الشهر فهذا ال-شء لك عمرك والرقبي كما اذا قال جعلته-------------------------------------------------------------------- لك رقبي او ارقبه كان قال ارقبتك-----ه اي ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقرت لك	482	1674288777569674955	286	451.0	222	444	64.41441345214844	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	4	127	22	639	1520	300	فقال و كل ما جاز بيعه جاز هبته بالاولي لان بابها اوسع فان قيل لم حذف المصنف التاء من جاز هبته اجيب بان---- تانيث الهبة غير حقيقي او لمشاكلة جاز بيعه تنبيه يستثني من هذا الضابط مساءل منها الجارية المرهونة اذا استولدها الراهن او اعتقها وهو معسر فانه يجوز بيعها للضرورة ولا يجوز هبتها لا من المرتهن ولا من غيره ومنها بيع الموصوف سلما في الذمة جاءز ويمتنع هبته ك وهبتك دينارا في ذمتي ثم يعينه في المجلس ومنها المكاتب يصح بيعه ما في يده ولا تصح هبته ومنها القيم والوصي علي مال الطفل يصح منهما بيع ما له لا هبته ومنها هبة المنافع فانها تباع لاجا-رة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه عارية وهو ما	1886	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms478	false	-8964223694907804616	208	300	1183	1652	1652	300	بقوله وكل ما جاز بيعه جاز هبته بالاولي لان بابها اوسع فان قيل لم حذف المصنف التاء من جاز هبته اجيب بان تاء تانيث الهبة غير حقيقي او لمشاكلة جاز بيعه تنبيه يستثني من هذا الضابط مساءل منها الجارية المرهونة اذا استولدها الراهن او اعتقها وهو معسر فانه يجوز بيعها للضرورة ولا تجوز هبتها لا من المرتهن ولا من غيره ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا المكاتب يصح بيع- ما في يده ولا تصح هبته وم-------------------------------------------------------------نها هبة المنافع فانها تباع بالاجرة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما-	478	1674288777569674955	455	870.0	366	623	73.03370666503906	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	127	222	639	1143	1520	300	جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و السبكي وغيرهما وهو الظاهر و كل------------------------------------------------------------------ ما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب لغير قادر علي انتزاعه وضال وابق فلا تجوز هبته بجامع انه-ا تمليك في الحياة تنبيه يستثني----- من هذا الضابط مساءل منها ما استثناه المصنف بقوله الا حبتي --حنطة ونحوهما من المحقرات كشعير- فانهما لا يجوز بيعهما كما مر في البيع وتجوز هبتهما------------------------------------ لانتفاء المقابل فيهما وهذا الاستثناء مما زاده علي المحرر ولم يذكره في الروضة وقال ابن النقيب انه--- سبق قلم	1886	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	0	94	0	508	1556	300	جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و-السبكي وغيرهما وهو الظاهر واستثني مساءل غير ذلك ذكرتها في شرح البهجة وغيره ومفهوم كلام المصنف ان ما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب لغير قادر علي انتزاعه وضال وابق -لا تجوز هبته بجامع انهما تمليك في الحياة -----واستثني ايضا من هذا مس-------اءل منه----------------------------ا حبتا الحنطة ونحوهما من المحقرات كشعيرة فانهما لا يجوز بيعهما---------------- وتجوز هبتهما كما جري عليه في المنهاج وهو المعتمد لانتفاء المقابل -لهما وان ----------------------------------------------------قال ابن النقيب ان هذا سبق قلم	479	1674288777569674955	380	625.5	308	619	61.389339447021484	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	116	238	552	1185	1484	300	يجوز ايضا ولا يملك موهوب بالهبة الصحيحة غير الضمنية وذات الثواب الشاملة للهدية والصدقة الا بق--بض فلا يملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لا اري النجاشي الا قد مات ولا اري الهدية التي قد اهديت اليه الا تسترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك -لانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض وخرج بالصحيحة الفاسدة فلا تملك بالقبض والمقبوض بها غير مضمون كالهبة الصحيحة اذ الاصل ان فاسد كل عقد كصحيحه وبغير الضمنية الضمنية كما لو قال اعتق عبدك عني مجانا فانه يعتق عنه ويسقط القبض في هذه الصورة كما يسقط القبول اذا كان التماس العتق بعوض كما ذكروه في باب الكفارة وب-غير ذات	1888	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	196	300	1017	1556	1556	300	---تلزم اي لا تملك -------الهبة الصحيحة غير الضمنية وذات الثواب الشاملة للهدية والصدقة الا بالقبض فلا تملك بالعقد لما روي الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني ل--اري النجاشي---- قد مات ولا اري الهدية التي ---اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا تملك الا بالقبض وخرج بالصحيحة الفاسدة فلا تملك بالقبض وبغير الضم-----------------------------------------------------------------------------نية كما لو قال اعتق عبدك عني مجانا فانه يعتق عنه ويسقط القبض في هذه الصورة كما يسقط القبول اذا كان التماس العتق بعوض كما ذكروه في باب الكفارات وبغير ذات-	479	1674288777569674955	511	938.0	412	637	80.21977996826172	90	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	238	300	1185	1484	1484	300	الثواب ذاته فانه اذا سلم الثواب استقل بالقبض لانها بيع تنبيه شمل كلامه هبة الاب لابنه الصغير انها لا تملك الا بالقبض وهو كذلك كما هو مقتضي كلامهم في البيع ونحوه خلافا لما حكاه ابن عبد البر ولا بد ان يكون القبض باذن الواهب فيه ان لم يقبضه الواهب سواء اكان في يد المتهب ام لا فلو قبض بلا اذن ولا اقباض-	1888	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	0	60	0	289	1504	300	الثواب ذاته فانه اذا سلم الثواب استقل بالقبض لانه- بيع تنبيه شمل كلامه هبة الاب لابنه الصغير انها لا تملك الا بالقبض--------- كما هو مقتضي كلامهم في البيع ونحوه خلافا لما حكاه ابن عبد البر ولا بد ان يكون القبض باذن الواهب فيه ان لم يقبضه الواهب سواء -كان في يد المتهب ام لا فلو قبض بلا اذن ولا اقباض	480	1674288777569674955	288	552.0	229	300	96.0	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	0	69	0	334	1566	300	لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد -----------من امكان السير اليه ان كان غاءبا وقد سبق بيان القبض في باب البيع قبل قبضه الا انه---- لا يكفي الاتلاف ولا الوضع بين يديه بغير اذنه لانه غير مستحق القبض فان اذن له في الاكل او العتق عنه فاكله او اعتقه كان قبضا بخلاف البيع والزيادة الحادثة من الموهوب--- قبل قبضه للواهب لبقاءه عن	1889	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	60	116	289	559	1504	300	لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد للموهوب له من امكان السير اليه ان كان غاءبا وقد سبق بيان القبض---------------------- الا انه هنا لا يكفي الاتلاف ولا الوضع بين يديه بغير اذنه لانه غير مستحق القبض--------------------------------------------------------- بخلاف البيع فلو مات الواهب او-- الموهوب له قام وارث الواهب -مقامه في	480	1674288777569674955	225	369.5	176	352	63.92045593261719	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	118	204	603	1051	1562	300	الشاملة للهدية والصدقة وكذا لبعضها كما فهم بالاولي من دون حكم حاكم وكذا ل-----------ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين علي المشهور سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود والثاني لا رجوع لغير -	1891	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	150	238	746	1205	1504	300	الشاملة للهدية والصدقة لم يكن للواهب حينءذ الرجوع فيها الا ان يكون الواهب والدا كذا ساءر الاصول من الجهتين ولو مع اختلاف الدين علي المشهور سواء اقبضها الولد ام لا غنيا كان ام فقيرا صغيرا ام كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والو-لد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود تنبيه محل الرجوع فيما	480	1674288777569674955	382	719.5	307	460	83.0434799194336	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	0	76	0	390	1562	300	في الحاجة او عدمها والا فلا كراهة وعلي ذلك يحمل تفصيل الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله تعالي عنهم فيما مر ويستثني العاق والفاسق اذا علم انه يصرفه في المعاصي فلا يكره حرمانه ويسن ايضا ان يسوي الولد اذا وهب لوالديه شيءا ويكره له ترك التسوية كما مر في الاولاد فان فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر والاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاصول والفروع	1891	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	69	154	357	791	1550	300	في الحاجة و--عدمها والا فلا كراهة وعلي ذلك يحمل تفضيل الصحابة لان الصديق فضل السيدة عاءشة علي غيرها من اولاده وفضل عمر ابنه عاصما بشء وفضل عبد الله بن عمر بعض اولاده علي بعضهم رضي الله تعالي عنهم اجمعين-------------------------------------------------------------------- ويسن ايضا ان يسوي الولد اذا وهب لوالديه شيءا ويكره له ترك التسوية كما مر في الاولاد فان فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر والاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاصول والفروع	483	1674288777569674955	313	589.5	251	504	62.10317611694336	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	31	108	171	541	1497	300	تنبيه محل الرجوع فيما اذا كان الولد حرا اما الهبة لولده الرقيق فهبة لسيده كما علم مما مر ومحله ايضا في هبة الاعيان اما لو وهب و-لده دينا له عليه فلا رجوع له جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وشرط رجوعه اي الاب او احد ساءر الاصول بقاء الموهوب في سلطنة اي ولاية المتهب وهو الولد ويدخل في السلطنة ما لو ابقي الموهوب او غصب فيثبت	1892	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	234	300	1183	1504	1504	300	تنبيه محل الرجوع فيما اذا كان الولد حرا اما الهبة لولده الرقيق فهبة لسيده--------------- ومحله ايضا في هبة الاعيان اما لو وهب لولده دينا له عليه فلا رجوع-------- سواء -قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وشرط رجوع---- الاب او احد ساءر الاصول بقاء الموهوب في سلطنة ال--------------------ولد ويدخل في السلطنة ما لو ابق- الموهوب او غصب فيثبت-	480	1674288777569674955	318	584.0	253	371	85.71428680419922	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	108	135	541	678	1497	300	الرجوع فيهما ويخرج به-ا ما لو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه فيمتنع الرجوع فيهما نعم ان قال انا اءدي ارش الجناية وارجع مكن في الاصح	1892	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms481	false	5533725042973525234	0	26	0	131	1516	300	الرجوع فيهما و-خرج بهما ما لو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه فيمتنع الرجوع------ نعم لو قال انا اءدي ارش الجناية وارجع مكن في الاصح	481	1674288777569674955	128	236.5	102	138	92.75362396240234	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1893	true	264859344584892690	9	269	46	1334	1489	300	لبقاء --سلطنته لان الملك له وهو ظاهر اما بعد القبض فلا رجوع له لزوالها و ل--------------ا تعليق عتقه ولا تدبيره و لا تزويجها الجارية و لا زراعتها اي الارض فلا يمتنع الرجوع بكل منها لبقاء السلطنة وكذا الاجارة لا تمنع الرجوع علي المذهب لان العين باقية بحالها ومورد الاجارة المنفعة وعلي هذا فالاجارة بحالها يستوفي المستاجر المنفعة ومقابل المذهب قول الامام لم يصح بيع المءجر ففي الرجوع تردد تنبيه يستثني من الرجوع مع بقاء السلطنة ما اذا منع مانع من الرجوع وذلك في صور منها لما لو جن الاب فانه لا يصح رجوعه حال جنونه ولا رجوع لوليه بل اذا افاق كان له الرجوع ذكره القاضي ابو الطيب ومنها ما لو احرم والموهوب صيد فانه لا يرجع في الحال لانه لا يجوز اثبات يده علي الصيد في حال الاحرام ومنها ما لو ارتد الو-لد وفرعنا علي وقف ملكه----------- فانه لا يرجع لان الرجوع لا يقبل الوقف كما لا يقبل التعليق فلو حل اي من احرامه او عاد الي الاسلام والموهوب باق علي ملك الولد رجع ولو---- وهب لولده شيءا ووهبه الولد لولده لم يرجع الاول في الاصح لان الملك غير مستفاد منه ولو باعه من ابنه او انتقل بموته اليه لم يرجع الاب قطعا لانه لا رجوع له فالاب اولي ولو وهبه لولده فوهبه الولد لاخيه من ابيه لم يثبت للاب الرجوع لان الواهب لا يملك الرجوع فالاب اولي ولو وهبه الولد لجده ثم الجد لولد ولده فالرجوع للجد فقط ولو زال ملكه اي الولد عن الموهوب وعاد اليه بارث ام --لا لم يرجع اي الاصل من الجهتين فيه في الاصح لان الملك غير مستفاد من الاصل حتي يرجع فيه	1893	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms481	false	5533725042973525234	64	255	327	1270	1516	300	لبقاء السلطن-ة لان الملك له و--------اما بعد القبض فلا رجوع له لزوال سلطنته ولا يمنع ايضا تعليق عتقه ولا تدبيره و-لا تزويج الرقيق و----لا زراعة----- الارض ولا اجارتها لا-------------------------------------------------------------------ن العين باقية بحالها نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستثني من الرجوع مع بقاء السلطنة---------------------------------- صور منها ما- لو جن الاب فانه لا يصح رجوعه حال جنونه ولا رجوع -وليه بل اذا افاق كان له الرجوع ذكره القاضي ابو الطيب ومنها ما لو احرم والموهوب صيد فانه لا يرجع في الحال لانه لا يجوز اثبات يده علي الصيد في حال الاحرام ومنها ما لو ارتد الوالد وفرعنا علي وقف ملكه وهو الراجح فانه لا يرجع لان الرجوع لا يقبل الوقف كما لا يقبل التعليق فلو حل ---من احرامه او عاد الي الاسلام والموهوب باق علي ملك الولد رجع فروع لو وهب لولده شيءا ووهبه الولد لولده لم يرجع الاول في الاصح لان الملك غير مستفاد منه ولو و----------------------------------------------------------------------------------هبه لولده فوهبه الولد لاخيه من ابيه لم يثبت للاب الرجوع لان الواهب لا يملك الرجوع فالاب اولي ولو وهبه الولد لجده ثم الجد لول----ده فالرجوع للجد فقط ولو زال ملك ال----ولد عن الموهوب وعاد اليه بارث او غيره لم يرجع--------------------------- الاصل لان الملك غير مستفاد منه----- حتي يرجع فيه	481	1674288777569674955	867	1534.5	687	1322	65.58245086669922	164	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1894	true	-3436415051250747090	62	95	306	477	1509	300	ولو زرع الولد الحب او فرخ البيض لم يرجع الاصل فيه كما جزم به ابن المقري وان جزم البلقيني بخلافه لان الموهوب صار مستهلكا ولو زاد الموهوب رجع الاصل فيه بزيادته المتصلة ك--سمن	1894	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms481	false	5533725042973525234	255	287	1270	1437	1516	300	ولو زرع الولد الحب او فرخ البيض لم يرجع الاصل فيه كما جزم به ابن المقري وان جزم البلقيني بخلافه لان الموهوب صار مستهلكا ولو زاد الموهوب رجع ------فيه بزيادته المتصلة كالسمن	481	1674288777569674955	165	317.0	133	173	95.37572479248047	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	35	160	160	821	1493	300	البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعة لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وبالوالدين احسانا ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق كل منهما----------- وهو ان يءديه اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه به واجبا قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وصلة القرابة وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك	1899	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	155	212	797	1101	1550	300	البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعة لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوق كل منهما من الكباءر وهو ان يءذيه اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه به واجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة القرابة وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك	483	1674288777569674955	291	544.0	236	672	43.30356979370117	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	193	299	1021	1538	1539	300	مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ويكره تركه كما قاله المتولي وغيره لءلا يقع في يد خاءن وانما لم يجب لانها امانة او كسب وكل منهما لا يجب ابتداء وقيل يجب عليه ونص عليه في الام والمختصر صيانة للمال عن الضياع وقال ابن سريج ان غلب علي ظنه ضياعه وجب والا فلا وحمل النصين علي ذلك واختاره السبكي وقال لا يتحقق القول بعدم الوجوب في هذه الصورة عن احد والنقل امانة فانا لو سءلنا عمن قال به لم نجد من ننقله عنه ولا يستحب الالتقاط قطعا لغير وا------------------------------------------ثق بامانة نفسه في المستقبل وهو في---- الحال امن خشية الضياع او طرو الخيانة	1901	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	256	291	1339	1502	1550	300	مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد اي الحر لقطة في موات او طريق ولم يثق بامانة نفسه في المستقبل وهو امن في الحال---- خشية الضياع او طرو الخيانة	483	1674288777569674955	115	-3.0	91	563	20.426288604736328	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	174	232	899	1186	1543	300	يلتقطها--------- للتملك بل للحفظ وان لم تحل له كمجوسية ومحرم جاز له التقاطها وقد مرت الاشارة الي ذلك ويءخذ من كلامهم ان في التقاط الرقيق الخصلتين الاولتين وينفق عليه------ مدة الحفظ من كسب- فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق-------------------------------------------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	1909	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms489	false	-8437273250786379137	96	153	510	799	1584	300	التقطها للحفظ او للتملك و------------لم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض---------------------------------------------------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فان تبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	489	1674288777569674955	158	219.0	121	353	44.75920867919922	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1912	true	5782344792542802235	96	155	505	811	1556	300	----بكسر العين بخطه وهو الوعاء من جلد وغيره قال----- الخطابي واصله الجلد الذي يلبس راس القارورة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق------- علي الوعاء توسعا و----------------وكاءها بكس----ر الواو و-المد بخطه وهو ما يربط به من خيط او غيره لخبر زيد------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابق وقيس بما فيه غيره وليعرف صدق واصفها و-----------------------------------------------------------------هذه المعرفة تكون عقب الاخذ كما قاله المتولي وغيره وهي سنة كما قاله الاذرعي وغيره	1912	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms485	false	-2101175260236468643	147	300	767	1592	1592	300	وهو بكسر العين المهملة واصله كما في تحرير التنبيه عن الخطابي------ الجلد الذي يلبس راس القارورة وهي مراد المصنف كصاحب التنبيه لانهما جمعا بين الوعاء والعفاص والمحكي في تحرير التنبيه عن الجمهور ان العفاص هو الوعاء ولذلك قال في الروضة فيعرف عفاصها وهي الوعاء من جلد وخرقة وغيرهما انتهي فاطلق العفاص علي الوعاء توسعا و الثالث ان يعرف وكاءها وهو بكسر الواو وبالمد ما ت---------ربط به من خيط او غيره و الرابع ان يعرف جنسها من نقد او غيره و الخامس ان يعرف عددها كاثنين فاكثر و السادس ان يعرف وزنها كدرهم فاكثر اما كونها ترجع الي اربع فان العفاص والوعاء واحد كما عليه الجمهور والعدد والوزن يعبر عنهما بالقدر فان معرفة القدر شاملة للوزن والعدد والكيل والزرع والسابع وهو المتروك من كلامه ان يعرف صنفها اهروية ام مروية والثامن ان يعرف صفتها من صحة وتكسير ونحوهما ومعرفة هذه الاوصاف تكون عقب الاخذ كما قاله المتولي وغيره وهي سنة كما قاله الاذرعي وغيره-	485	1674288777569674955	202	246.0	162	841	24.019025802612305	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	241	300	1269	1577	1577	300	الي ذلك المكان وقوله --------سنة اي من يوم التعريف بيان لمدة التعريف لخبر زيد المار وقيس بما فيه غيره والمعني في ذلك ان السنة لا يتاخر فيها القوافل غالبا وتمضي فيها الفصول الاربعة قال ابن ابي هريرة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من الالتقاط-- فكان في السنة نظرا للفريقين معا-	1913	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms486	false	4847750492895479904	89	138	511	775	1583	300	--------الملتقط تملكها عرفها سنة اي من يوم التعريف تحديدا-------------------------------------------- والمعني في ذلك ان السنة لا تتاخر فيها القوافل غالبا وتمضي فيها الفصول الاربعة قال ابن ابي هريرة ولانه لو لم يعرف سنة لضاعت الاموال علي اربابها ولو جعل التعريف ابدا لامتنع من --التقاطها فكان في السنة نظر- للفريقين معا	486	1674288777569674955	237	417.5	192	319	74.29467010498047	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	88	244	463	1284	1577	300	في بلد 4 الالتقاط و في ابواب المساجد عند خروج الناس ونحوها من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الاسفار لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها و-يجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر -خرج بقوله---- ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك ولو اراد-------- سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1913	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms487	false	-3709449741616564912	18	167	106	882	1525	300	في بلد-- الالتقاط -علي ابواب المساجد عند خروج الناس ------------------------------------------------------لان ذلك اقرب الي وج-د صاحبها و يجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر وخرج بقوله علي ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك ولو اراد الملتقط سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلد- يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	487	1674288777569674955	760	1458.0	614	835	91.0179672241211	139	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	8	89	48	465	1535	300	ولو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف سنة كما قال السبكي انه الاشبه وان خالف في ذلك ابن الرفعة لانها لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها لانها انما تقسم بينهما عند التملك قال الزركشي ويستثني من ايجاب السنة لقطة دار الحرب وقضية نص الشافعي الاكتفاء بتعريفها هناك فان لم يجد من يعرفها ردت الي المغنم تنبيه قد يتصور التعريف سنتين وذلك اذا قصد الحفظ فعرفها سنة ثم قصد التملك- فانه لا بد من تعريفه سنة من حينءذ	1914	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms486	false	4847750492895479904	228	286	1214	1506	1583	300	ولو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف سنة كما قال السبكي انه الاشبه وان خالف في ذلك ابن الرفعة لانها لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها لانها انما تقسم بينهما عند التملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قد يتصور التعريف سنتين وذلك اذا قصد الحفظ فعرفها سنة ثم قصد التمليك فانه لا بد من تعريفه سنة من حينءذ	486	1674288777569674955	290	559.0	232	418	69.37799072265625	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1922	true	4598176937982673069	59	91	309	495	1617	300	حرم المدينة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فانه ليس كحرم مكة------------------- كما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الدارمي و الروياني وان سوي بينهما البلقيني وليست لقطة عرفة ومصلي ابراهيم كلقطة الحرم	1922	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	6	33	29	183	1607	300	حرم المدينة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فانه ليس كحرم مكة بل هي كساءر البلاد كما اقتضاه كلام الجمهور--------------------------------------------------- وليست لقطة عرفة ومصلي ابراهيم كلقطة الحرم	491	1674288777569674955	135	249.0	112	205	65.8536605834961	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1923	true	-4059003721651043663	0	237	0	1282	1611	300	والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعا--------------------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي وافعلوا الخير واركان اللقيط الشرعي ثلاثة التقاط ولقيط وملتقط وقد بدا --بالركن الاول فقال التقا------------------ط اي اخذ المنبوذ بالمعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض ------كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها يسقط الحرج عن الناس فاحياءهم بالنجاة من العذاب ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره بل اولي لان البالغ العاقل ربما احتال لنفسه وفارق اللقطة حيث لا يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول فقط ابدي ابن الرفعة فيه احتمالين قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ويجب الاشهاد عليه اي التقاطه في الاصح وان كان ظ-------اهر العدالة خوفا من ان يسترقه والثاني لا يجب اعتمادا علي الامانة كاللقطة واجاب الاول بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط---- حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملت--------------------------------------------------------------قط بنفسه اما من سلم---ه الحاكم له فالاشهاد مستحب --له فقط قال شيخنا وهو ظاهر واما الركن الثاني وهو اللقيط فهو صغير منبوذ في شارع او مسجد او نحو ذلك لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	1923	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	40	249	224	1369	1607	300	والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي القول في اركان الالتقاط-- واركان اللقيط الشرعي لق---------ط ولقيط و-لاقط -ثم شرع في الركن الاول وهو اللقط بقوله واذا وجد لقيط اي ملقوط بقارعة الطريق اي طريق البلد وغيره فاخذه وتربيته وهي تولية امر الطفل بما يصلحه وكفالته والمراد بها هنا كما في الروضة حفظه وتربيته واجبة اي فرض علي الكفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا----------------------------------------------------------- ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفار-------------------------------------------ق اللقطة حيث لا يجب لق---طها بان المغلب ف-يها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه-- ويجب الاشهاد عل----ي اللقيط---------- وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي لقط اللقطة با--------------------------ن الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه تبعا--- ولءلا يتملكه----- فلو تر------ك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم--- فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط وهو الرك-ن الثاني--------------- صغير-------------- او مجنون منبوذ---- لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	491	1674288777569674955	715	1143.0	576	1547	46.21848678588867	111	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1933	true	-3697593930224096742	43	230	230	1236	1598	300	بين كافرين ثم اسلم احدهما قبل بلوغه ------حكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل وضعه ام بعده قبل تمييزه ام بعده وقبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم تنبيه قول المصنف ثم اسلم احدهما ب---وهم قصره علي الابوين وليس مرادا بل في معني الابوين الاجداد والجدات وان لم يكونوا وارثين وكان الاقرب حيا فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد وانما ابواه يهودانه او ينصرانه والمجنون المحكوم عليه بكفره كالصغير في تبعية احد اصوله في الاسلام ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح وتقدم عن ابن حزم الظاهري ان المسلم اذا زني بكافرة يكون الولد مسلما يرده قولهم اسلم احد ابويه وهذا ليس كذلك ويدخل في قول المصنف بين كافرين الاصليان والمرتدان علي ترجيحه من ان ولد المرتدين مرتد كما سياتي في كتاب الردة اما علي ترجيح الرافعي من انه مسلم فلا يدخل ذلك فان بلغ------- ووصف -----بعد بلوغه كفرا-------------------------------- فمرتد في- الاظهر لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد	1933	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms730	false	4295273521644128087	118	277	563	1428	1543	300	بين كافرين ثم يسلم احدهما قبل بلوغه فانه يحكم باسلامه حالا سواء اسلم احدهما قبل وضعه ام بعده قبل تمييز--------ه وقبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم تنبيه قول المصنف ان يسلم احد ابويه يوهم قصره علي الابوين وليس مرادا بل في معني الابوين الاجداد والجدات وان لم يكونوا وارثين وكان الاقرب حيا فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد وانما ابواه يهودانه او ينصرانه والمجنون المحكوم----- بكفره كالصغير في تبعية احد اصوله في الاسلام ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح واذا حدث للاب ولد بعد موت الج------------------------------د مسلما تبعه --------في احد احتمالين رجحه السبكي وهو الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ الصغير ووصف كفرا بعد بلوغه او افاق المجنون ووصف كفرا بعد افاقته فمرتد علي الاظهر لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد	730	1674288777569674955	735	1333.0	597	1060	69.3396224975586	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	96	273	484	1367	1516	300	فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه لان له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه ف-تبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ام لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومع-- كون احد ابوي الطفل م-عه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبع-ة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي و--------------------لو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره والثاني يحكم باسل-------------------------------------------امه تبعا للدار	1934	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms731	false	-6488912856472691686	39	211	196	1075	1527	300	فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا تبعا لساب------------يه لان له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فيتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ام لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومعني كون احد ابوي الصغير معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة--------------------------------------------- وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله--------------- الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره ثالثها ما ذكره بقوله او يوجد لقيطا في دار الاسلام فيحكم باسلامه تبعا للدار	731	1674288777569674955	783	1493.5	627	951	82.33438110351562	149	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	222	288	1140	1492	1550	300	-----صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد كما قاله الامام لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا كما سياتي ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه المسلم لانه صلي الله عليه وسلم دعا عليا رضي الله تعالي عنه الي	1935	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms732	false	-8517907176450779652	15	67	84	367	1561	300	الصغير المميز وهو--------- الصحيح المنصوص في القديم والجديد كما قاله الامام لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا---------- ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة وا-------ما اسلام سيدنا علي------------------------------------------------ رضي الله تعالي عنه فقد	732	1674288777569674955	256	465.5	207	357	71.70868682861328	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	20	240	107	1317	1619	300	علي رضي الله تعالي عنه ب----------------------انه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه فعلي تقدير ثبوته فلا كلام وعلي عدم تقديره فقد ذكر البيهقي في المعرفة ان الاحكام انما صارت معلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو صحيح لان الاحكام انما انيطت بخمسة عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز والقياس علي الصلاة ونحوها لا يصح لان الاسلام لا ينتفل به وعلي هذا يحال بينه وبين ابويه الكافرين لءلا يفتنو-ه وهذه الحيلولة مستحبة علي الصحيح في الشرح والروضة هنا فيتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة وقيل انها واجبة واختاره السبكي احتياطا للاسلام ولا تمنعه من الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات كما قاله الزركشي اخذا من كلام الشافعي ويدخل باسلامه الجنة اذا اسره كما اظهره ويعبر عنه بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا اي بالنسبة الي الاخرة دون الدنيا فان بلغ ثم وصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهما واحترز المصنف بالمميز عن غيره من صبي ومجنون فلا يصح اسلامهما قطعا وانه يصح اسلام المكلف بالنطق للناطق والاشارة للعاجز عن النطق قطعا وكالمكلف المتعدي بسكر وفي اطفال الكفار اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف منتشر والاصح انهم يدخلون الجنة لان كل مولود يولد علي الفطرة فحكمهم حكم الكفار في الدنيا فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وحكمهم حكم المسلمين في الاخرة لما مر فصل	1936	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms732	false	-8517907176450779652	61	199	340	1087	1561	300	علي رضي الله تعالي عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم --كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد وقيل انه اسلم قبل بلوغه وعليه الاكثرون واجاب عنه-------------------- البيهقي ----------بان الاحكام انما صارت معلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو صحيح لان الاحكام انما -نيطت بخمسة عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز والقياس علي الصلاة ونحوها لا يصح لان الاسلام لا يتنفل به وعلي هذا يحال بينه وبين ابويه الكافرين لءلا يفتنانه وهذه الحيلولة مستحبة علي الصحيح في الشرح والروضة---- فيتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة تتمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطفال الكفار اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف منتشر والاصح انهم يدخلون الجنة لان كل مولود يولد علي الفطرة فحكمهم حكم الكفار في الدنيا فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وحكمهم حكم المسلمين في الاخرة لما مر فصل	732	1674288777569674955	670	1222.5	542	1233	54.339012145996094	116	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	68	165	342	846	1511	300	وذكرها----------------- تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خب-----ر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- وهو الر-قي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم------------------------------------------ ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولو استدل بالاية لما قدمته في غير هذا الباب ان شرع من قبلنا ليس بشرع- لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره	1945	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	23	106	118	561	1553	300	وذكرها في المنهاج كاصله تبعا للجمهور عقب باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع والا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاك-----------------------م والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالاجارة ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولم استدل بالاية ل--------------------------ان شرع من قبلنا ليس -شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره	462	1674288777569674955	358	624.5	289	583	61.406517028808594	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	189	300	948	1522	1522	300	ولكل منهما اي المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الملتزم فلانها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول فاشبهت القراض تنبيه انما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العمل وتقدم انه لا يشترط قبول العامل فيءول الفسخ في حقه بالرد وخرج بقوله قبل تمام العمل ما بعده فانه لا اثر للفسخ حينءذ للزوم الجعل فان فسخ بضم اوله بخطه اي فسخ المالك او العامل المعير قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما--- الاولي فلانه لم يعمل شيءا واما-	1953	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	196	251	1020	1301	1553	300	فلكل من------ المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتصور الفسخ ابتداء من العامل المعين واما غيره فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع في العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان فس---------------------خ المالك او العامل المعين قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا واما	462	1674288777569674955	274	437.0	221	578	47.40484619140625	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1954	true	-8199454700989726348	172	266	876	1350	1514	300	بعد الشروع في العمل فرده الي وارثه وجب قسط ما عمله في الحياة من المسمي قال الماوردي ولو مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا اه وهذا اذا كان العامل معينا اما غير المعين فيظهر انه يستحق الجميع بعمله وعمل مورثه كما لو رده اثنان وهذا ظاهر ولم ار من ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما عمله العامل في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذ- ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يفوت عليه فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	1954	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	218	299	1140	1550	1553	300	بعد الشروع في العمل فان فسخ المالك او العام------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------- المعين ---------------------------------------------------------------------------------قبل الشروع في العمل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في الصورتين اما في الاولي فلانه لم يعمل شيءا واما في الثانية فلانه لم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما عمله العامل--------- لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يفوت عليه فرجع الي بدله وهو اجرة المثل	462	1674288777569674955	244	331.0	195	619	39.41841506958008	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	97	300	465	1445	1445	300	وللمالك ان يزيد وينقص اي يتصرف في الجعل اي الذي شرطه للعامل بزيادة او نقص او يعتب-ر جنسه قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الث-------اني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما ذكر لجميع العمل لا للماضي خاصة ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذلك فيما فسخ بلا بدل بخلاف هذا ولو تلف المر-ود قبل وصوله كان مات الابق بغير قتل المالك له في بعض الطريق ولو بقرب دار سيده او غصب او تركه العامل او هرب ولو في دار المالك قبل تسليمه له-	1955	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	91	256	467	1283	1496	300	وللمالك ان-------------- يتصرف في -لجعل--- الذي شرطه للعامل بزيادة او نقص او بتغيير جنسه قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم فان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع استحق اجرة ال----------------------------------------------------------------------مثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما ذكر لجميع العمل لا للماضي خاصة تتمة --------------------------------------------------------------------------------------لو تلف المردود قبل وصوله كان مات الابق بغير قتل المالك له في بعض الطريق ولو بقرب دار سيده او غصب او تركه العامل او هرب ولو في دار المالك قبل تسليمه له	464	1674288777569674955	782	1491.0	622	990	78.98989868164062	153	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	0	44	0	212	1474	300	فلا شء للعامل وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث-- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود	1956	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	256	300	1283	1496	1496	300	فلا شء للعامل وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود-	464	1674288777569674955	210	408.5	167	214	98.13084411621094	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	241	300	1169	1474	1474	300	واذا رده اي الابق العامل علي سيده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن المالك ويصدق المالك بيمينه اذا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سعيه اي العامل في رده اي الابق بان قال لم ترده-	1956	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	0	55	0	287	1638	300	واذا رد---- الابق------- علي سيده فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن المالك ويصدق المالك بيمينه اذا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سع----ي العامل في رد ال----ابق بان قال لم ترده	465	1674288777569674955	283	539.5	230	306	92.48365783691406	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	0	55	0	295	1544	300	وانما رجع بنفسه لان الاصل عدم الشرط والرد ولو اختلف المالك والعامل في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الم----------------لتزم والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا للعامل قسط عمله تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة	1957	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	55	89	287	465	1638	300	وانما رجع بنفسه لان الاصل عدم الشرط والرد--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلف---- الملتزم من مالك او غيره والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل------------------------------------ تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة	465	1674288777569674955	158	285.5	128	311	50.80385971069336	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	201	256	1001	1315	1544	300	والله سبحانه وتعالي اعلم 3 -----------كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها وانما اقتصر المصنف في الترجمة علي الفراءض لانه اراد بها مساءل قسمة المواريث كما قدرته الصادقة بالفرض والتعصيب ارادة للتغليب والفرض لغة التقدير قال تع-----الي فنصف ما فرضتم اي قدرتم	1957	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	106	142	558	752	1608	300	والله تع--------الي اعلم 1 كتاب بيان احكام الفراءض والوصايا 1 الفراءض---- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم	498	1674288777569674955	154	275.5	122	330	46.66666793823242	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	24	225	120	1223	1638	300	لما فيه- من السهام المقدرة والمقادير المقتطعة والعطاء المجرد وتبيين الله تعالي لكل وارث نصيبه واحلاله وانزاله سمي بذلك وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل في الفراءض----- ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل للصبي بل المراد انه مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ذكر رجل كف-ي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بانه لا يتوهم انه عام مخصوص وكان ف------------------------ي الجاهلية مواريث كانوا يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وكانوا يجعلون حظ الزوجة ان ينفق عليها من مال الزوج سنة ويورثون الاخ زوجة اخيه وكان في ابتداء الاسلام بالحلف والنصرة فيقول ذمتي ذمتك ترثني وارثك ثم نسخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ وكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث اية الشتاء التي في اول النساء واية الصيف التي في اخرها فلما نزلت -قال صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث------------------------------- واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان---- العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي	1958	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	123	298	652	1598	1608	300	لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال ا--لله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم----------------- وشرع----ا نصيب مقدر شرعا -لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان قيل ما فاءدة ذكر ذكر بعد رجل اجيب بانه للتاكيد لءلا يتوهم انه مقابل الصبي بل المراد انه مقابل الانثي فان قيل لو اقتصر علي ذكر ذكر كفتي فما فاءدة ذكر رجل معه اجيب بان- لا يتوهم انه عام مخصوص القول في ميراث الجاهلية وكان في الجاهلية مواريث------ يورثون الرجال دون النساء والكبار دون الصغار وكان ------------------------------------------------------------------------------في ابتداء الاسلام بالحلف والنصر ثم ن-----------------------------سخ فتوارثوا بالاسلام والهجرة ثم نسخ فكانت الوصية واجبة للوالدين والاقربين ثم نسخ بايتي المواريث------------------------------------------------------- فلما نزلتا قال صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث القول في الحث علي تعلم الفراءض واشتهرت الاخبار بالحث علي تعليمها وتعلمها منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفرا------------------------ءض الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي	498	1674288777569674955	796	1421.5	648	1170	68.03418731689453	131	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1964	true	889969424057353195	267	298	1393	1554	1558	300	وهي من صدر منها العتق او ورثت به كما مر تنبيه الافصح ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال المصنف واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق بين الزوجين	1964	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms500	false	-3462557407460186637	172	203	901	1062	1595	300	وهي من صدر منها العتق او ورثت به كما مر تنبيه الافصح ان يقال في المراة زوج والزوجة لغة مرجوحة قال النووي واستعمالها في باب الفراءض متعين ليحصل الفرق بين الزوجين	500	1674288777569674955	157	310.0	126	161	97.5155258178711	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	0	61	0	332	1649	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه يستعمل في عبارته المراة وهو حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اجتمع كل الرجال فقط ولا يكون الا والميت انثي ورث منهم ثلاثة الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون ومن بقي محجوب بالاجماع فابن الابن بالابن والجد بالاب والباقي محجوب بكل منهما او بالابن وتصح مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا -للزوج الربع وللاب السدس وللابن الباقي	1965	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms500	false	-3462557407460186637	205	292	1070	1554	1595	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه يستعمل في عبارته المراة وهو حسن وطريق البسط هنا ان يقال والوارثات من النساء عشرة الام والجدة للاب والجدة للام وان علتا والبنت وبنت الابن وان سفل والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة القول في اجتماع الذكور فلو اجتمع كل الذكور فقط ولا يكون الا والميت انثي ورث منهم ثلاثة الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون ومن بقي محجوب بالاجماع فابن الابن و-------الجد بالاب---------------------------------- وتصح مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وللزوج الربع وللاب السدس وللابن الباقي	500	1674288777569674955	286	537.0	232	525	54.47618865966797	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	105	296	551	1628	1649	300	فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف الوارث-- منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي من النساء محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم تنبيه يجوز في النساء الجر بتقدير كل كما قدرته والرفع ان لم يقدرها او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الرجال والنساء بان اجتمع كل الرجال و---النساء الا الزوجة فانها الميتة او كل النساء و---الرجال الا الزوج فانه الميت ورث كل منهم في المسالتين خمسة بينها المصنف بقوله فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزوجة وهي حيث الميت الزوج لحجبهم من عداهم فالاولي من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاثة في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح والثانية اصلها اربعة وعشرون للزوجة الثمن وللابوين السدسان والباقي وهو ثلاثة عشر بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاثة في اربعة وعشرين تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح	1965	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	0	180	0	1022	1594	300	فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف-الوارثات منهن خمس- وهن البنت وبنت الابن والام والاخت لاب-وين والزوجة والباقي من الاناث محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم -----القول في اجتماع الممكن من الصنفين--------------------------- او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين الذكور والاناث بان اجتمع كل الذكور وكل الاناث الا الزوجة فانها الميتة او كل الاناث وكل الذكور الا الزوج فانه الميت ورث--- منهم في المسالتين الابن و------------------الابوان والب-------نت واحد الزوجين وهو الزوج حيث الميت الزوجة وهي حيث الميت الزوج لحجبهم من عداهم فالاولي من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاثة في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح والثانية اصلها اربعة وعشرون للزوجة الثمن وللابوين السدسان والباقي وهو ثلاثة عشر بين الابن والبنت اثلاثا ولا ثلث له صحيح فتضرب ثلاثة في اربعة وعشرين تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح	501	1674288777569674955	957	1795.0	782	1085	88.20276641845703	161	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	60	102	325	530	1527	300	ضابط كل من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد من الاناث لا يحوز جميع المال الا المعتقة ومن قال بالرد لا يستثني من حوز جميع المال الا الزوجة	1966	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	180	222	1022	1227	1594	300	ضابط كل من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد من الاناث لا يحوز جميع المال الا المعتقه ومن قال بالرد لا يستثني من حوز جميع المال الا الزوجة	501	1674288777569674955	204	407.0	162	205	99.51219177246094	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	203	231	1046	1186	1545	300	لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ونقل ابن سريج فيه الاجماع هذا ان- لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم--------- كبنت الخالة وبنت العم	1967	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms507	false	909728192500438167	270	300	1375	1524	1524	300	لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ونقل ابن سريج فيه الاجماع هذا اذا لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم رد عليها كبنت الخالة وبنت العم-	507	1674288777569674955	138	256.0	111	150	92.0	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	237	300	1221	1545	1545	300	لكن الصرف اليهما من جهة الرحم لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه طلبا للعدل فيهم فان كان صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي لهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف-	1967	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms508	false	6568680513350517318	0	37	0	179	1563	300	لكن الصرف اليهم- من جهة الرحم لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لسهام من يرد عليه طلبا للعدل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرض-هما سهمان من ستة للام ربعهما نصف	508	1674288777569674955	178	338.0	142	325	54.769229888916016	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1971	true	-8382505348148732186	11	208	51	1063	1555	300	في بيان الفروض واصحابها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم الف-------روض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء------------ المقدرة اي المحصورة للورثة بان لا يزاد عليها ولا ينقص منها الا لعارض كعول فينقص او رد فيزاد في كتاب الله تعالي للورثة وخبر الفروض قوله ستة بعول وبدونه ويجمعها هباديز ويعبر عنها بعبارات ---------------------------------------------------اخصرها الربع والثلث و--ضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت قلت النصف ونصفه وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما ويخرج بقوله في كتاب الله تعالي السدس الذي للجدة ولبنت الابن الا ان يقال السدس مذكور في كتاب الله تعالي لا مع كون من يستحقه اما او جدة او بنت ابن والسبع والتسع في مساءل العول الا ان يقال الاول سدس عاءل والثاني ثمن عاءل وثلث ما يبقي في الغراوين كزوج وابوين او زوجة وابوين وفي مساءل الجد حيث معه ذو فرض كام وجد وخمسة اخوة فانه من قبيل الاجتهاد فاحد الفروض ال-----------------------نصف بدا المصنف به كغيره لكونه اكبر كسر مفرد قال السبكي وكنت اود ان لو بدءوا بالثلثين لان الله تعالي بدا بهما حتي رايت ابا النجا- والحسين بن عبد الواحد الوفي بدءا بهما فاعجبني ذلك وهو فرض خمسة	1971	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms508	false	6568680513350517318	75	282	387	1468	1563	300	في بيان الفروض واصحابها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم بقوله والفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المذكورة اي المقدرة اي المحصورة للورثة بان لا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لعارض كعول فينقص او رد فيزاد في كتاب الله تعالي للورثة وخبر الفروض----- ستة بعول وبدونه--------------- ويعبر عنها بعبارات اوضحها النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واخصرها الربع والثلث والضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت قلت النصف ونصفه وربعه والسدسان ونصفهما وربعهما و-خرج بقوله في كتاب الله تعالي السدس الذي للجدة ولبنت الابن الا ان يقال السدس مذكور في كتاب الله تعالي لا مع كون من يستحقه اما--- جدة او بنت ابن والسبع والتسع في مساءل العول الا ان يقال الاول سدس عاءل والثاني ثمن عاءل وثلث ما يبقي في الغراوين كزوج وابوين و--زوجة وابوين وفي مساءل الجد حيث معه ذو فرض كام وجد وخمسة اخوة فانه من قبيل الاجتهاد القول في اصحاب النصف ف الفرض الاول النصف بدا المصنف به كغيره لكونه اكبر كسر مفرد قال السبكي وكنت اود ان لو بداوا بالثلثين لان الله تعالي بدا بهما حتي رايت ابا النجاء والحسين بن عبد الواحد الوني بد-ا بهما فاعجبني ذلك وهو فرض خمسة	508	1674288777569674955	962	1847.0	772	1108	86.82310485839844	178	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	118	174	584	852	1502	300	الربع وهو فرض اثنين فرض --زوج ---------لز---------------------وجته ولد ا-------و ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع و-------ولد الابن كالابن كما مر وخرج به ول-----------------------د البنت و فرض ------------------------------زوجة ليس لزوجها واحد وارث منهما لقوله تع--------------------------------------------------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و-----------ولد الابن	1972	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms509	false	8936134566369279155	185	279	922	1355	1479	300	الربع وهو فرض اثنين فرض الزوج مع الولد لزوجته منه او من غيره او مع ولد الابن لها وان سفل منه او من غيره -اما ------مع الولد فلقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع واما مع ولد الابن فل------ما مر وخرج بقيد الابن هنا وفيما قبله ولد البنت فانه لا يرث ولا يحجب وهو اي الربع للزوجة الواحدة و لكل الزوجات بالسوية مع عدم الولد للزوج او عدم ولد الابن له وان سفل اما مع عدم الولد فلقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد واما مع عدم ولد الابن	509	1674288777569674955	191	263.5	145	446	42.825111389160156	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	212	298	1041	1497	1502	300	ام لا لقوله تعالي فان كان لكم-- ولد فلهن الثمن مما تركتم------------------------------- وولد الابن كالابن كما مر تنبيه المراد بالزوجة الجنس الصادق بالواحدة والاكثر -------------------------------ف----------------------------------------الزوجتان او الثلاث او الاربع يشتركان او يشتركن في كل من الربع والثمن وانما جعل للزوج في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التضعيف فكان معها كالابن مع البنت و رابعها الثلثان وهو فرض اربعة فرض بنتين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الابنتين الي-------------------------------------------------------------- وثم لا بالواو كما في المحكم	1972	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms511	false	818501050242444783	54	142	269	721	1508	300	ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد و-------المراد بالاخوة اثنان ف------------------اكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما مر---- وهو اي الثلث للاثن---ين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الاثن-ين الي الصعود علي الاثنين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء وثم لا بالواو كما في المحكم	511	1674288777569674955	185	238.0	145	622	29.742765426635742	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	146	175	758	893	1513	300	الاب--ن ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	1973	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms510	false	828920615739639849	131	160	680	817	1519	300	الاختين ومما احتج به ايضا ان الله تعالي قال للذكر مثل حظ الانثيين وهو لو كان مع واحدة كان حظها الثلث فاولي واحري ان يجب لها ذلك مع اختها	510	1674288777569674955	134	261.5	105	137	97.81021881103516	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	177	300	902	1513	1513	300	الثلث وهو فرض اثنين فرض ام ليس------------------------------- لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ-	1973	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms511	false	818501050242444783	14	177	76	898	1508	300	الثلث وهو فرض اثنين فرض الام اذا لم تحجب حجب نقصان بان لم يكن لميتها ولد -----ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيره-ا كاخوين لام من جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد والم-------راد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما مر وهو اي الثلث للاثنين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الاثنين الي الصعود علي الاثنين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء وثم لا بالواو كما في المحكم اي فزاءدا من الاخوة والاخوات من الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ	511	1674288777569674955	560	1066.0	448	835	67.06586456298828	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	0	114	0	568	1502	300	او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنتين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله ------كما مر و سادسها الس---------------------------دس وهو فرض سبعة فرض اب وجد وارث لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وو---------------------لد الابن	1974	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms511	false	818501050242444783	177	299	898	1505	1508	300	او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل عل----ي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبن-ين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر---------- وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله تعالي كما مر القول في اصحاب السدس و الفرض السادس السدس وهو فرض سبعة بتقديم السين علي الموحدة للام مع الولد ذكرا كان او غيره لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد او مع ولد الابن	511	1674288777569674955	494	911.5	392	622	79.42121887207031	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	129	292	633	1469	1502	300	اثنين فا----------كثر من الاخوة والاخوات لما مر في الايتين تنبيه قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملز-قين لهما راسان واربع ارجل واربع ايد وفرجان وله-ا ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك امه وهذين فيصرف لها السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما وتعطي ايضا السدس مع الشك في وجود اخوين كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات الولد قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة في العدد واذا اجتمع مع الام الولد او ولد الابن واثنان من الاخوة فالذي ردها من الثلث الي السدس الولد لقوته كما بحثه ابن الرفعة و--- فرض جدة -------------------------------------------------------------------------------وارثة لاب او لام لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس والمراد بها الجنس لان الجدتين فاكثر الوارثات يشتركان او يشتركن في السدس كما سياتي وروي الحاكم بسند صحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي به للجدتين	1974	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	17	197	82	1002	1477	300	اثنين فصاعدا اي فاكثر من الاخوة والاخوات لما مر في الايتين تنبيه قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملتصقين لهما راسان واربع ارجل واربع ايد وفرجان ولهما ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك امه وهذين فيصرف لها السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام من قصاص ودية وغيرهما وتعطي ايضا السدس مع الشك في وجود اخوين كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات الولد قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة في العدد واذا اجتمع مع الام الولد او ولد الابن واثنان من الاخوة فالذي ردها من الثلث الي السدس الولد لقوته كما بحثه ابن الرفعة وقد يفرض لها ايضا السدس مع عدم من ذكر كما اذا ماتت امراة عن زوج وابوين وهو اي السدس للجدة الوارثة لاب او لام لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس والمراد بها الجنس لان الجدتين فاكثر الوارثات يشتركان او يشتركن في السدس---------- وروي الحاكم بسند صحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي به للجدتين	512	1674288777569674955	820	1585.0	660	930	88.17204284667969	155	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	116	216	602	1121	1517	300	شرع فيمن يحجب ومن لا ي-----------------------------------------------------------------حجب فقال فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق------- ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد بهذا الفصل كما يءخذ من قوله الاب ------------------------------------والاب--ن والزوج لا يحجبهم احد من الارث--- اجماعا ولان كلا منهما يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره والاصل مقدم علي الفرع	1975	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	148	266	736	1339	1508	300	شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب بقوله ومن اي والذي لا يسقط بحال اي الذي لا يحجب حجب حرمان والحجب--------- في اللغة هو----- المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع------- ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا------- وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا------- كما يءخذ من كلام المصنف ومن لا يسقط بحال خمسة وهم الزوجان والابوان وولد الصلب ذكرا كان او انثي وهذا اجماع --لان كلا منهم- يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا لغيره والاصل مقدم علي الفرع	502	1674288777569674955	439	740.0	353	641	68.48674011230469	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	1	108	4	557	1517	300	او مع بنت ابن اقرب منها تكملة الثلثين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك و يفرض ايضا----- لاخت لاب او اخوات لاب مع --اخت لابو-----------------------------ين كما في البنت وبنات الابن ولو احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد الام ذكرا كان او انثي او-خنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع	1975	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms513	false	-3371480649154216657	28	225	126	1127	1512	300	او مع بنت ابن اقرب منها تكملة الثلثين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك تنبيه استفيد من افراد المصنف كغيره بنت الصلب انه لو كان مع بنات الابن بنتا صلب فاكثر انه لا شء لبنات الابن وهو كذلك بالاجماع كما قاله الماوردي لان بنت الابن فاكثر انما تاخذ او ياخذن تكملة الثلثين وهو السدس ولهذا سمي تكملة كما مر وهو اي السدس للاخت فاكثر من ا---لاب مع الاخت الواحدة من الاب والام تكملة الثلثين كما في البنت وبنات الابن وهو اي السدس فرض الاب مع الولد ذكرا كان او غيره او مع ولد الابن وان سفل و هو ايضا فرض الجد للاب عند عدم الاب لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وولد الابن كالولد كما مر والجد كالاب وهو ايضا للواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي او خنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما------------- وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع	513	1674288777569674955	511	908.5	411	1017	50.24582290649414	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	143	297	723	1491	1503	300	الكلالة المفسرة بمن لا ولد له ولا والد ا-ما الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها كما مرت الاشارة اليه لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انف--------------------------------------------------------------------------------------ردت وابن الاخ لابوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحجبه-------------------------------------------------------------------------------------- ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد لانه في درجة ابيه فحجبه كابيه وابن -ابنه لانهما يحجبان اباه فهو اولي و--اخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه و- اخ لاب لانه اقرب منه تنبيه انما ضبط المصنف هذا بالعدد دون غيره دفعا للالباس في قوله بعد ولاب لءلا يتوهم التكرار وارادة للتنبيه علي ان قوله ولاب الثاني معطوف علي ابن الاخ لابوين لا علي ما يليه و ابن الاخ لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين لقوته	1976	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms514	false	238541869504318061	0	186	0	934	1562	300	الكلالة المفسرة بمن لا ولد له ولا والد واما الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها--------------------- لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انفردت ويسقط ولد الاب والام اي الاخ الشقيق ولو عبر به لكان اخصر مع ثلاثة اي بواحد منها الابن وابن الابن وان سفل والاب بالاجماع في الثلاثة ويسقط ولد الاب اي الاخ للاب فقط مع اربعة بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الاب والام لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي ذلك انه يحجب ايضا ببنت واخت شقيقة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل مع غيرها والذي يحجب ابن الاخ لابوين ستة اب لانه يحجب اباه فهو اولي وجد لانه في درجة ا------------بيه وابن وابنة لانهما يحجبان اباه فهو اولي والاخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه والاخ لاب لانه اقرب منه وابن الاخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين لقوته	514	1674288777569674955	540	989.0	430	1139	47.41000747680664	103	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	9	160	35	776	1473	300	لاب قدم ابن الاخ لاب لان بنوة الاخ جهة واحدة يقدم فيها ال------------------------------------------------------------------------اقرب والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن --اخ لاب لقرب درجته و العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته فان قيل يرد علي المصنف ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده وابن عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما مر وعم لاب لانه في درجة ابيه ف-قدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء اذ تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها	1977	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms514	false	238541869504318061	169	269	848	1383	1562	300	-----------------لاب لانه -------------------------------اقرب منه وابن الاخ لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لابوين لقوته والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن الاخ لاب لقرب درجته و-العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته وابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما مر وعم لاب لانه في درجة ابيه فيقدم عليه لزيادة قربه و-ابن عم لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين لقوته والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع لان النسب اقوي من الولاء اذ يتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها	514	1674288777569674955	450	852.0	365	816	55.14706039428711	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	77	195	363	900	1434	300	للاب يحجبها الاب لانها تدلي به نعم لو مات زيد المذكور انفا عن ابيه وجدته زينب ورثت مع وجود الاب اي من جهة الام قال الخفاف وليس لنا جدة ترث وابنها حي من ابن ابنها الا هذه او الام اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في مثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	1978	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms512	false	-4851904490305314824	235	299	1179	1470	1477	300	للاب يحجبها الاب لانها تدلي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الام ------------------------بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجو----------------------------------------------------------------------------------د ال-قربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	512	1674288777569674955	285	538.0	222	537	53.07262420654297	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	189	264	1040	1443	1623	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع والا بان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور فقط بالسوية بينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي	1980	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	182	254	968	1355	1590	300	واولاد الابن وان نزل اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر-------------------------- فلو اج-----------تمع اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من اولاد الصلب ذكر------------------ حجب اولاد الابن بالاجماع----- فان لم يكن---- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لاولاد الابن الذكور والانث ولا شء للاناث الخلص في اولاد الابن مع بنتي الصلب او فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين والباقي لاولاد الابن الذكور ------------------او الذكور والاناث ول------ا شء للان------------------اث الخل-----------ص من اولاد الابن مع بنتي -	515	1674288777569674955	245	365.5	196	505	48.51485061645508	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	18	158	103	814	1488	300	للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي ل-ول-د الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من -ول-د الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه لهن اذا كان في درجتهن من باب اولي وهذا يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه	1981	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms515	false	-6592229306939317197	231	296	1228	1572	1590	300	الصلب او--- فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين------- والباقي لاولاد الابن الذكور --------او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص من اولاد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع-------------------- الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر --------المنازل------------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن ----------من في درجته كاخته وبنت عمه	515	1674288777569674955	337	562.0	272	715	47.13286590576172	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	189	225	960	1119	1488	300	عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان--------- كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	1981	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	0	31	0	136	1548	300	عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها شء من الثلثي--------------------------------ن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	516	1674288777569674955	118	200.5	90	168	70.23809814453125	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1989	true	7164139785402516595	183	223	967	1192	1570	300	ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله المطرزي وتبعهم المصنف وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعني العصبة لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا كما قال المصنف من ليس له حال التعصيب بجهة التعصيب سهم مقدر من الورثة	1989	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms506	false	-5993320555649799952	144	177	705	890	1564	300	ويسمي به الواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله المطرزي وتبعه- النووي وانكر ابن الصلاح اطلاقه علي الواحد لانه جمع عاصب ومعني العصبة لغة قرابة الرجل لابيه وشرعا--------------- من ليس لهم------------------------ سهم مقدر من الورثة	506	1674288777569674955	180	323.5	147	225	80.0	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	47	290	224	1447	1494	300	او ما فضل بعد الفروض او الفرض ان كان معه ذو فرض او ذو فروض اي سهم مقدر ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين وتقدم بيان من له فرض ومن حكم العاصب ايضا انه يسقط عند استغراق الفروض كما سبق الا اذا انقلب الي فرض كالشقيق في المشركة ومن حكمه ايضا ان قريب الجهة فيه مقدم علي القريب للميت فلو مات عن ابن ابن اخ وابن عم فالاول اولي كما قاله القاضي حسين تنبيه قوله فيرث المال صا-دق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره هن البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقوله- او ما فضل الخ صا-----دق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال يستغرقن فيها المال والفرق بين العصبة بغيره والعصبة مع غيره ان في الاول لحمة عصبة بخلاف الثاني فصل في الارث بالولاء من مات و لا عصبة له بنسب وله معتق فما له وما الحق به كله لمعتقه او الفاضل منه عن الفرض او الفروض له رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه لقوته ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لانهما من اصحاب الفروض ولا للعصبة	1990	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms506	false	-5993320555649799952	181	300	912	1564	1564	300	او ما فضل بعد الفروض فقولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث التركة صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا والعصبة بغيره من البنات والاخوات غير ولد الام مع اخيهن وقولنا او ما فضل الي اخره صادق بذلك وبالعصبة مع غيره وهن الاخوات مع البنات وبنات الابن فليس لهن حال يستغرقن فيه- التركة والمعتق يشمل الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه لقوته ويرشد اليه----- الولاء لحمة كلحمة النسب شبه به والمشبه دون المشبه به ثم -----------------------عصبته اي المعتق بنسب المتعصبون بانفسهم كابنه واخيه لا كبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لانهما من اصحاب الفروض ولا للعصبة-	506	1674288777569674955	592	1093.5	482	1230	48.13008117675781	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	0	122	0	624	1521	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهن فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد منهما والمعتبر اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك -بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقد------م فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه	1991	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms507	false	909728192500438167	6	127	30	647	1524	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانه-ا ابعد منهما والمعتبر اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده------------- وليس بمراد بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم عليهم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه	507	1674288777569674955	604	1176.5	485	631	95.72107696533203	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms1999	true	-1008629704437037310	45	168	266	901	1545	300	-لا يرث المسلم الكافر وبالعكس وهي اوضح من عبارة المصنف لانه نفي التوارث بينهما من الجانبين بخلاف تعبير المصنف فانه نفي التوا-رث بينهما وهو صادق بانتفاء احدهما وهو حاصل بالاجماع في ا-ن الكافر لا يرث المسلم ----فليس فيه تنصيص علي ان المسلم لا يرث الكافر وهي مسالة خلاف بين العلماء فان قيل يرد علي المصنف ما لو مات كافر عن زوج------ة حامل ووقفنا الميراث فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه تبعا ل-امه اجيب بانه كان محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد ورث مذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه موثوق به من معاصريه-------- ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي قال الدميري وفيه نظر اذا الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا	1999	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms504	false	2049912264645313788	82	175	430	918	1608	300	فلا يرث المسلم الكافر ولا الكاف----------------------------------------------------------------------ر المسلم لان-قطاع الموالاة بينهما وانعقد ---------------------------الاجماع علي ان الكافر لا يرث المسلم واختلفوا في- توري-------ث المسلم منه فالجمهور علي المنع ------------------فان قيل يرد علي ما ذكر ما لو مات كافر عن زوجة كافرة حامل ووقف-- الميراث فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه باسلام امه اجيب بانه كان محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد ورث مذ كان حملا ولهذا قال الكتاني------------------------------------------ من محققي المتاخرين ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي قال الدميري وفيه نظر اذ- الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا	504	1674288777569674955	383	583.5	301	657	58.29528045654297	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	225	300	1225	1602	1602	300	المبعض وجه انه يرث بقدر ما فيه من الحرية وهو مخالف لنقل الشافعي في اختلاف الحديث الاجماع علي عدم توريثه لانه ناقص بالرق في النكاح والطلاق والولاية فلم يرث كالقن ولا يورث ايضا الرقيق كله كما صرح به في المحرر واستغني المصنف عنه بقوله والجديد ان من بعضه حر اذا مات عن مال ملكه ببعضه الحر يورث عنه ذلك المال لانه تام الملك عليه كالحر فيرثه عنه قريبه الحر او معتق بعضه وزوجته ولا شء-	2000	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms503	false	6302525129033071474	97	141	489	711	1508	300	المبعض لا -----يرث بقدر ما فيه من الحرية ل---------------------------------------------------------------انه ناقص بالرق في النكاح والطلاق والولاية فلم يرث كالقن ولا يورث----- الرقيق ك----------------------------------------------له واما المبعض فيورث عنه ما------------ ملكه ببعضه الحر ل-------------------انه تام الملك عليه------ فيرثه عنه قريبه الحر او معتق بعضه وزوجته ولا شء	503	1674288777569674955	195	320.5	156	378	51.587303161621094	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	16	135	78	735	1602	300	الاسلام وان اختلفت ملتهما------------------------------- كيهودي من نصراني ونصراني من مجوسي ومجوسي من وثني وبالعكوس لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فان قيل كيف يتصور ارث اليهودي من النصراني وعكسه فان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه ي-خير بينهما بعد البلوغ- كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين لكن المشهور وعبر في الروضة بالمذهب وبه قطع الاكثرون انه لا توارث بين --حربي وذمي- لانقطاع الموالاة بينهما	2000	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms504	false	2049912264645313788	181	299	948	1601	1608	300	الاسلام وا----لكفر ملتا الكفر اذا كان لهما عهد فيتوارثان كيهودي من نصراني ونصراني من مجوسي ومجوسي من وثني وبالعك-س لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فان قيل كيف يتصور ارث اليهودي من النصراني وعكسه فان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه يتخير------- بعد --بلوغه كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين اما الحربي وغيره كذمي ومعاهد ف--------------------------لا توارث بين الحربي وغيره لانقطاع الموالاة بينهما	504	1674288777569674955	583	1061.5	474	693	84.12698364257812	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	0	120	0	618	1519	300	لسيده لاستيفاء- حقه مما اكتسبه بالرقية والقديم انه لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي تنبيه استثني من كون الرقيق لا يورث كافر له امان وجبت له جناية حال حريته وامانة ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصلت ------السراية بالموت في حال رقه فان قدر الارش من القيمة- لورثته علي الاصح قال الزركشي وليس لنا رقيق كله يورث الا هذا و رابعها الق-تل فعليه لا يرث ق--اتل من مقتوله مطلقا لخبر الترمذي وغيره وليس للقاتل شء اي من الميراث ولانه لو ورث لم يءمن ان يستعجل الارث بالقتل فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا بمباشرة ام لا قصد مصلحته كضرب الاب و--الزوج و--المعلم ام لا مكرها ام لا	2001	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms503	false	6302525129033071474	141	251	711	1271	1508	300	لسيده لاستيفاءه حقه مما اكتسبه بالرقية و----------------------------------------------------استثني من كون الرقيق لا يورث كافر له امان وجبت له جناية حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية------- في حال رقه فان قدر الارش من --قيمته لورثته علي الاصح قال الزركشي وليس لنا رقيق كله يورث الا هذا و الخامس القاتل ف-----لا يرث القاتل من مقتوله مطلقا لخبر الترمذي وغيره ل-يس للقاتل شء اي من الميراث ولانه لو ورث لم يءمن اذ يستعجل------ بالقتل فاقتضت المصلحة حرمانه ولان القتل قطع الموالاة وهي سبب الارث وسواء اكان القتل عمدا ام غيره مضمونا ام لا بمباشرة ام لا قصد مصلحته كضرب الاب او الزوج او المعلم ام لا مكرها ام لا	503	1674288777569674955	530	970.5	424	633	83.72827911376953	95	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2001	true	-4327663835361886089	198	300	999	1519	1519	300	ابهام وقت الموت فعليه لو مات متوارثان بغرق او حرق او هدم او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما--- علم سبق او جهل لم يتوارثا اي لم يرث احدهما من الاخر----- لان من شرط الارث تحق--------ق حياة الوارث بعد موت المورث كما مر وهو هنا منتف والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم س-بق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالسبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة و في	2001	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	0	98	0	509	1621	300	ايهام وقت الموت ف-----لو مات متوارثان بغرق او حرق او هدم او في بلاد غربة معا او جهل اسبقهما او علم سبق و--جهل --------------لم يرث احدهما من الاخر شيءا لان من شرط الارث كما مر تحقيق حياة الوارث بعد موت المورث------- وهو هنا منتف والجهل بالسبق صادق بان يعلم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم بسبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالسبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي الصورة الثانية تقسم التركة وفي	505	1674288777569674955	483	914.5	390	537	89.94413757324219	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	0	33	0	171	1548	300	الثلاثة الباقية مال اي تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان الله تعالي انما يورث الاحياء من الاموات وهنا لا تعلم حياته عند موت صاحبه فلا يرث كالجنين اذا خرج ميتا	2002	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	98	129	509	672	1621	300	الثلاثة الباقية------- تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان الله تعالي انما -ورث الاحياء من الاموات وهنا لم تعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا	505	1674288777569674955	161	307.0	130	171	94.15204620361328	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	128	300	647	1548	1548	300	الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه عدم توريثه كما لو اقر الاخ بابن اخيه الميت فانه يثبت نسبه ولا يرث وقد ذكره في الاقرار و-----------------------------قال ابن الهاءم في شرح كافيته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفاء الارث معه لا لانه مانع بل الانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب وهذا اوجه وعد بعضهم من الموانع النبوة لخبر الصحيحين نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا ص-دقة والحكمة فيه ان لا يتمني احد من الورثة موتهم لذلك فيهلك وان لا يظن بهم الرغبة في الدنيا وان يكون ما لهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لاجورهم وتوهم بعضهم من كونها مانعة ان الانبياء لا يرثون كما لا يورثون وليس كذلك فان الناس في الارث علي اربعة اقسام منهم من يرث ويورث وعكسه فيهما ومنهم من يورث ولا يرث وعكسه فالاول- كزوجين واخوين والثاني كرقيق ومرتد والثالث كمبعض وجنين في غرته فقط فانها تورث عنه لا-	2002	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	130	278	680	1487	1621	300	الدور الحكمي وقد مر مثاله والعاشر اللعان -------------------------------------فانه يقطع التوارث--------- ذكره الغزالي القول في موانع الميراث الحقيقية وقال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال في غيره انها ستة الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفاء الارث معه لا لانه مانع بل -لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ----------------------------- وهذا اوجه وعد بعضهم من الموانع النبوة لخبر الصحيحين نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة والحكمة فيه ان لا يتمني احد من الورثة موتهم لذلك فيهلك وان لا يظن بهم الرغبة في الدنيا وان يكون ما-لهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لاجورهم وقد علم مما تقرر---------- ا----------------------------------------------ن الناس في الارث علي اربعة اقسام منهم من يرث ويورث وعكسه فيهما ومنهم من يورث ولا يرث وعكسه فالاولي كزوجين واخوين والثاني كرقيق ومرتد والثالث كمبعض وجنين في غرته فقط فانها تورث عنه لا	505	1674288777569674955	705	1285.0	571	940	75.0	123	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	222	281	1206	1509	1597	300	الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر	2025	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	53	130	260	657	1548	300	الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	516	1674288777569674955	294	537.0	236	406	72.4137954711914	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	10	69	52	367	1568	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال	2026	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	130	174	657	896	1548	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين--------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ وجوبها باية -المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال	516	1674288777569674955	237	461.0	194	315	75.23809814453125	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	213	256	1102	1327	1568	300	---كل مكلف---------- حر مختار بالاجماع لانها تبرع وان كان كافرا ولو حربيا كما قاله الماوردي وان استرق بعدها وماله عندنا بامان كما بحثه الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه شمل اطلاقه--- المرتد فتصح وصيته نعم ان مات او قتل كافرا بطلت وصيته لان ملكه موقوف علي الاصح	2026	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	43	108	229	569	1556	300	من كل مالك بالغ عاقل حر مختار بالاجماع لانها تبرع ولو كافرا-------- حربيا --------------------------------------------------------------------او غيره او محجورا عليه بسفه او فلس لصحة عبارتهم واحتياجهم للثواب فلا تصح من صبي ومجنون ومغمي عليه ورقيق ولو مكاتبا ومكره كساءر العقود ولعدم ملك الرقيق او ضعفه والسكران كالمكلف تنبيه دخل في الكافر المرتد فتصح وصيته نعم ان مات او قتل كافرا بطلت وصيته لان ملكه موقوف علي الاصح	521	1674288777569674955	135	113.0	105	416	32.45192337036133	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2027	true	4006083784219691395	262	300	1310	1542	1542	300	في الصحة------------- ان لا تكون الجهة معصية كعمارة كنيسة للتعبد فيها ولو ترميما وكتابة التوراة والانجيل وقراءتهما وكتابة كتب الفلسفة والنجوم وساءر العلوم المحرمة ومن ذلك الوصية لدهن سراج الكنيسة تعظيما لها اما اذا قصد انتفاع المقيمين والمجاورين-	2027	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms522	false	8868392175209705123	146	183	769	994	1592	300	في الوصية لغير المعين ان لا يكون --جهة معصية كعمارة كنيسة للتعبد ف-----------يها وكتابة التوراة والانجيل وقراءتهما وكتابة كتب الفلسفة-------- وساءر العلوم المحرمة ومن ذلك الوصية لدهن سراج الكنيسة تعظيما لها اما اذا قصد انتفاع المقيمين والمجاورين	522	1674288777569674955	206	378.5	172	246	83.73983764648438	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	227	278	1212	1464	1572	300	يتصور له الملك عند موت الموصي ولو بمعاقدة وليه------------------------------------------- وقضية هذا انها لا تصح لميت لكن ذكر------ الرافعي في باب التيمم انه لو اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت قدم علي المتنجس او المحدث الحي علي الاصح وهذه في الحقيقة ليست وصية لميت بل لوارثه لانه هو الذي يتولي امره	2028	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	134	192	696	987	1556	300	يتصور له الملك عند موت الموصي ولو بمعاقدة وليه فلا تصح الوصية لدابة لانها ليست اهلا للملك وقضية هذا انها لا تصح لميت وهو كذلك وقول الرافعي في باب التيمم انه لو اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت قدم علي المتنجس او المحدث الحي علي الاصح ليس- في الحقيقة----- وصية لميت بل لولي-ه لانه--- الذي يتولي امره	521	1674288777569674955	231	409.5	182	301	76.74418640136719	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	0	100	0	544	1572	300	بضوءها فالوصية جاءزة وان خالف في ذلك الاذرعي -سواء اوصي بما ذكر مسلم ام كافر بل قيل ان الوصية ببناء الكنيسة من المسلم ردة ولا تصح ايضا الوصية ببناء موضع لبعض المعاصي كالخمارة واذا انتفت المعصية فلا فرق بين ان يكون قربة كالفقراء او بناء المساجد وعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والحق الشيخ ابو محمد بها قبور العلماء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك بها او مباحة لا تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء وفك اساري الكفار من المسلمين لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية تنبيه اطلق المصنف	2028	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms522	false	8868392175209705123	183	243	994	1309	1592	300	بضوءها فالوصية جاءزة وان خالف في ذلك الاذرعي وسواء اوصي بما ذكر مسلم ام كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتفت المعصية فلا فرق بين ان تكون قربة كالفقراء وبنا--ء المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مباحة لا يظهر فيها --قربة كالوصية للاغنياء وفك اساري الكفار من المسلمين لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية تنبيه سكت- المصنف	522	1674288777569674955	305	568.0	245	545	55.96330261230469	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2029	true	-4792897885603781646	29	67	139	339	1496	300	من اعتبار تصور الملك اشتراط كون الموصي به مملوكا للموصي فتمتنع الوصية بمال الغير وهو قضية كلام الرافعي في الكتابة لكنه هنا حكي وجهين قال المصنف وقياس الباب الصحة اي يصير موصي به اذا ملكه قبل موته وهو	2029	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	235	269	1202	1383	1556	300	من اعتبار تصور الملك اشتراط كون الموصي به مملوكا للموصي فتمتنع الوصية بمال الغير وهو قضية كلام الرافعي في الكتابة و------------------قال النووي -قياس الباب الصحة اي يصير موصي به اذا ملكه قبل موته ولو	521	1674288777569674955	175	325.5	141	200	87.5	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2035	true	-1725852397636284596	36	300	183	1506	1506	300	الاظهر ان اجاز-- باقي الورثة المطلقين التصرف وقلنا بالاصح ان اجازتهم تنفيذ لقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث الا ان تجيز الو-------رثة رواه البيهقي باسناد قال الذهبي صالح وقياسا علي الوصية لاجنبي بالزاءد علي الثلث والقول الثاني باطلة وان اجازوها لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث رواه اصحاب السنن وصححه الترمذي وخرج ب -خاص الوارث العام كما لو اوصي لانسان بشء ثم انتقل ارثه لبيت المال فان ذلك يصرف اليه والوصية صحيحة ولا تحتاج الي اجازة الامام قطعا و ب غير حاءز ما لو اوصي لحاءز بماله كله فانها باطلة علي الاصح في التتمة و ب غير قدر ارثه ما لو اوصي لوارث بقدر ارثه فان فيه تفصيلا ياتي بين المشاع والمعين و ب المطلقين التصرف ما لو كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه فلا تصح منه الاجازة ولا من وليه كما قاله الماوردي قال ولا ضمان عليه ان اجاز ما لم تقبض الوصية فان قبضت صار ضامنا لقدر ما اجازه من الزيادة تنبيه في معني الوصية للوارث الوقف عليه وابراءه من دين عليه او هبته شيءا فانه يتوقف علي اجازة بقية الورثة نعم يستثني من الوقف صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيهما علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي اجازة في الاصح فليس للوارث ابطاله ولا ابطال شء منه لان تصرفه في ثلث ماله نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه اولي فاءدة من الحيل في الوصية للوارث ان يقول اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بخمسماءة-	2035	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms520	false	4476675733993880562	17	196	84	1003	1524	300	الا--- ان يجيزها باقي الورثة المطلقين التصرف------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث الا ان يجيزها باقي الورثة رواه البيهقي باسناد قال الذهبي صالح وقياسا علي الوصية لاجنبي بالزاءد علي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالخاص الوارث للعام كما لو اوصي لانسان بشء ثم انتقل ارثه لبيت المال فان ذلك يصرف اليه-------------- ولا يحتاج الي اجازة الامام وب-------غير حاءز ما لو اوصي لحاءز بماله كله فانها باطلة علي الاصح وبزاءد علي حصت-----------ه ما لو اوصي لوارث بقدر ارثه فان فيه تفصيلا ياتي بين المشاع والمعين و--بالمطلقين التصرف ما لو كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه فلا تصح منه الاجازة ولا من وليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه في معني الوصية للوارث الوقف عليه وابراءه من دين عليه او-هبته شيءا فانه يتوقف علي اجازة بقية الورثة نعم يستثني من الوقف صورة واحدة وهي ما لو وقف ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيه-ا علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي اجازة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة من الحيل في الوصية للوارث ان يقول اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بخمسماءة	520	1674288777569674955	883	1614.0	709	1334	66.19190216064453	169	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	140	237	709	1181	1508	300	والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو لانه يستحقه بغير وصية وخرج بقوله لكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته------ كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي	2036	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms520	false	4476675733993880562	218	300	1116	1524	1524	300	والعبرة في كون---- الموصي له وارثا ب-------------------وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غير---------------------------------------ه لغو لانه يستحقه بغير وصية وخرج ب------كل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته شاءعا كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و-الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي-	520	1674288777569674955	401	750.0	321	478	83.8912124633789	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	237	270	1181	1359	1508	300	لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ومنافعها و---------------الثاني	2036	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms521	false	533528396771744157	0	36	0	192	1556	300	لاحد ابنيه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و-لكن يفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ومنافعها ثم شرع في الركن الثاني	521	1674288777569674955	175	331.0	143	193	90.67357635498047	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2037	true	-2973080635416882167	96	117	483	593	1522	300	وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه	2037	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms517	false	-4199423827455673197	49	70	255	365	1592	300	وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه	517	1674288777569674955	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	53	99	255	533	1561	300	الاذرعي و تصح الوصية------ بالمنافع المباحة وحدها مءقتة ومءبدة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وتصح- بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد و-المنفعة لاخر وانما صحت في العين وحدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجازة او اباحة او نحو ذلك	2038	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms517	false	-4199423827455673197	125	171	680	966	1592	300	الابهام ويعين الوارث وتجوز بالمنافع المباحة وحدها مءقتة ومءبدة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد لانها اموال مقابلة بالاعواض كالاعيان وتجوز بالعين دون المنفعة وبالعين لواحد وبالمنفعة لاخر وانما صحت في العين وحدها لشخص مع عدم المنفعة فيها لامكان صيرورة المنفعة له باجارة او اباحة او نحو ذلك	517	1674288777569674955	264	496.5	219	286	92.30769348144531	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2039	true	-4624875513114095371	44	295	219	1522	1549	300	الكتابة وان لم تكن مستقرة وبالمكاتب وان لم يقل--- عجز نفسه وبعبد غيره وان لم يقل ان ملكته كما مرت الاشارة اليه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث ونحوه ومثل الكلب المعلم الكلب القابل للتعليم ولو جروا والفهد ونحوه والكلب المتخذ لحراسة الدور ونحوها لجواز اقتناء ذلك وخرج ما لا يحل الانتفاع به كخنزير وكلب عقور تنبيه ان كان الموصي له بالكلب المنتفع به في صيد او حراسة زرع او نعم صاحب صيد او زرع او نعم فظاهر والا فقضية ما صححه المصنف في مجموعه من انه يمتنع عليه اقتناءه عدم الصحة قال الاذرعي وهو الاقرب وقضية اطلاق المصنف هنا الصحة وهو كما قال شيخي الاقرب وينقله الي من ينتفع به و تصح بنحو زبل مما ينتفع به كسماد وجلد ميتة قابل للدباغ وزيت نجس وميتة لطعم الجوارح كما نقله القاضي ابو الطيب عن الاصحاب وظاهر كلامه انه لا فرق بين زيل الكلب والخنزير وغيرهما وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي استثناء زبل الاولين قال في المجموع ويكره اقتناء السرجين لتربية الزرع و تصح بنحو خمر محترمة كنبيذ وهي ما عصرت بقصد الخلية او لا بقصد الخمرية علي الخلاف في تفسيرها وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين المستحكمة وغيرها وهو كذلك وان قال ابن الرفعة في المستحكمة بالبطلان اما غير المحترمة فلا تصح الوصية بها لوجوب اراقتها ولو اوصي بكلب من كلابه التي يحل ان ينتفع بها او من ماله وله عند موته كلاب يحل ان ينتفع بها اعطي الموصي له احدها والخيرة للوارث وان لم يكن -الكلب	2039	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	206	276	1077	1430	1548	300	الكتابة وان لم تكن مستقرة وبالمكاتب وان لم يقل ان عجز نفسه وبعبد غيره وان لم يقل ان ملكته و----------------------------------------------------بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب م-------------------------------------------------------------علم ا-----و قابل التعليم وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو زبل مما ينتفع به كسماد وجلد ميتة قابل للدباغ وزيت نجس وميتة لطعم الجوارح كما نقله القاضي ابو الطيب عن الاصحاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر محترمة لثبوت الاختصاص في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بكلب من كلابه-------------------------------------------------------------------- اعطي الموصي له احدها فان ---------------لم يكن له كلب	516	1674288777569674955	320	533.0	256	1307	24.483551025390625	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	101	176	523	904	1496	300	المال الموصي بثلثه يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي بعبد ولا عبد له ثم ملك عند الموت عبدا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به وقيل يعتبر يوم الوصية وعليه تنعكس الاحكام السابقة كما لو نذر التصدق بثلث ماله فانه يعتبر يوم النذر واجاب الاول بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية تنبيه لا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين فلو كان	2043	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms517	false	-4199423827455673197	255	300	1372	1592	1592	300	المال الموصي بثلثه يوم الموت لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي بعبد ولا عبد له ثم ملك عند الموت عبدا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين فلو كان-	517	1674288777569674955	220	399.5	176	381	57.74278259277344	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	176	300	904	1496	1496	300	عليه دين مستغرق لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد حتي ننفذها لو ابرا الغريم او قضي عنه ------كما جزم به الرافعي وغيره ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء اعلق في الصحة ام في المرض تنبيه هذه المسالة معطوفة علي قوله ينبغي الخ كما يدل عليه قوله ايضا فانه مصدر اض اي رجع و يعتبر ايضا تبرع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء لخبر ان الله------ تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وفي اسناده مقال ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اذ لا اثر لتقدم الهبة وخرج ب تبرع ما لو استولد في مرض موته فانه ليس تبرعا بل اتلاف واستمتاع فهو من-	2043	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	0	90	0	440	1460	300	عليه دين مستغرق لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد حتي ينفذها لو ابرا الغريم او قضي عنه الدين كما جزم به الرافعي وغيره ويعتبر من الثلث ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع نجز في مرضه الذي مات فيه كوقف وهبة وعتق وابراء لخبر ان الله تعالي تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وفي اسناده مقال ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اذ لا اثر لتقدم الهبة وخرج بت-برع ما لو استولد في مرض موته فانه ليس تبرعا بل اتلاف واستمتاع فهو من	518	1674288777569674955	424	801.0	337	605	70.0826416015625	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	0	286	0	1418	1485	300	راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله ------------------مع انه تبرع نجز في المرض واعلم ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فقد صرحوا في باب العتق انه يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما -بقي للورثة------ باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه ومثل ذلك جار في غير العتق ولو اوصي بتاجيل الحال--------- اعتب---ر من الثلث وللروياني احتمال انه لا يعتبر الا التفاوت قال الزركشي وهو قوي واذا اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة وعجز الثلث عنها اي لم يوف------ بها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع عتق منه ما يكفي الثلث وسياتي كيفية القرعة في بابي القسمة والعتق ان شاء الله تعالي ولا يعتق من كل بعضه لان المقصود من العتق تخليص الشخص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وانما لم يعتبر ترت-بها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو وقت الموت بل لا يقدم العتق المعلق بالموت علي الموصي باعتاقه وان كان الثاني يحتاج الي انشاء عتقه بعد الموت بخلاف الاول لان وقت استحقاقهما واحد لو قال اذا مت فسالم حر ثم غانم ثم نافع لم يقدم الاول بل هم سواء كما افهمه كلام المصنف اجيب بان التبرعات فيما مثلوا به اعتبر الموصي وقوعها مر-----------------------------------------------------------------------------------------تبة من غيره فلا بد ان يقع	2044	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	90	287	440	1398	1460	300	راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله ان شاء الله تعالي مع انه تبرع نجز في المرض فاءدة قي---مة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما يبقي للورثة يعتبر باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب --------------------------------------------------عليه وكيفية اعتبارها من الثلث انه ا-----------------------------------------------------------ذا اجتمع في وصية تبرعات متعلقة بالموت وان كانت مرتبة و------------------لم يوف الثلث بها فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار او غانم وسالم وبكر احرار اقرع بينهم فمن قرع عتق منه ما يفي بالثلث ولا------------------------------------------------------------ يعتق من كل بعضه لان المقصود من العتق تخليص الشخص من الرق-------------------- وانما لم يعتبر ترتيبها مع اضافتها للموت لاشتراكها في وقت نفاذها وهو وقت الموت نعم ان اعتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموصي وقوعها مرتبة كان قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما ثم بكرا قدم ما قدمه لان الموصي اعتبر وقوعها مرتبة من غيره فلا بد ان تقع	518	1674288777569674955	795	1417.5	627	1551	51.25725173950195	154	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	10	272	53	1409	1548	300	باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكرا ثم اعطوا زيدا ماءة قدم الاول فالاول كما مرت الاشارة اليه ولو قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر مثلا ثم مرض شهرا فاكثر ومات فحكمه كما لو علقه في الصحة فوجدت الصفة في المرض كما قالاه هنا او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق ووقف وتصدق قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي اجازة وسواء -كان فيها عتق ام لا اتحد جنسها ام لا يتوقف ما بقي منها علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة بضم الدال اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقكتم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص	2045	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	0	109	0	571	1541	300	باعتبار القيمة او المقدار كما تقسط التركة بين ارباب الديون او اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون نعم--------------------------------------------------------------------------------------- لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي الاصح او اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع تبرعات منجزة قدم ال--------------------اول منها فالاول حتي يتم الثلث --------------------------------------سواء اكان فيها عتق ام لا و----------------يتوقف ما بقي----- علي اجازة الوارث فان وجدت هذه التبرعات دفعة---------- اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص	519	1674288777569674955	549	1019.5	442	1357	40.45689010620117	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	46	112	251	586	1550	300	ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه ف-------ي الروضة كاصلها وقال الاسنوي انه المفتي به وجري عليه ابن المقري في روضه وان صحح المصنف في تصحيحه الصحة	2055	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	64	119	335	614	1555	300	فلا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس ويصح الرد بين الموت والقبول لا بعدهما وبعد القبض واما بعد القبول وقبل القبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه النووي في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------- وان صحح------- في تصحيحه الصحة	523	1674288777569674955	270	516.0	216	342	78.9473648071289	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2055	true	9082442367670793101	191	285	1012	1485	1550	300	القبول وكان الحظ له فيه فالمتجه ان الحاكم يقبل ولا يحكم بالرد كما قاله الزركشي في السفيه ومثله بقية المحاجير -----------فان مات الموصي له قبله اي الموصي بطلت اي الوصية لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت كما لو مات احد المتبايعين قبل القبول او مات بعد-------ه قبل --قبوله ورده فيقبل وارثه الوصية او يرد لانه فرعه فقام مقامه في ذلك ولو قال قام وارثه مقامه لدخلت صورة الرد فاءدة ليس لنا عقد لا يفوت بموت ------------القابل الا الوصية ومن ذلك ما لو اوصي لرقيق شخص ثم مات الرقي----------ق بعد موت الموصي وقبل القبول	2055	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	102	167	521	872	1555	300	القبول وقبل ال------قبض فالاوجه عدم الصحة كما صححه النوو---------------------ي في الروضة كاصلها وان صحح في تصحيحه الصحة فان مات الموصي له قبل---- الموصي بطلت الو---صية لانها قبل الموت غير لازمة فبطلت بالموت وان ------------------------------------مات بعد الموصي وقبل القبول و----------------------------------------------------------------------------------------------الرد خلفه وارثه فيهما فان كان الوارث بيت المال فالقابل والرد هو الامام وملك الموصي له المعين للموصي به الذي ليس باعتاق بعد موت الموصي وقبل القبول	523	1674288777569674955	170	185.0	133	515	33.009708404541016	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	3	36	20	186	1559	300	ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل او--- يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم بالبطلان كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء	2058	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	207	241	1081	1248	1555	300	ان توقف في قبول- ورد- كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل او لم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم بالبطلان كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء	523	1674288777569674955	164	312.0	131	169	97.04141998291016	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	162	210	872	1110	1590	300	و الروياني وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضه-ا كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن	2098	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	246	289	1254	1471	1515	300	--علي كافر واعتبر---ت الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضهما كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي-------------- متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن	524	1674288777569674955	197	349.5	157	239	82.4267807006836	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	77	128	403	648	1513	300	الاذرعي ولو قال اوصيت الي الله------ والي زيد حمل ذكر اسم الله تعالي علي التبرك وان خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لا تنزع منه المال وسلمه	2106	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	252	300	1276	1512	1512	300	الانفاق ولو قال اوصيت الي الله تعالي والي زيد حمل ذكر---- الله عل------ي التبرك ولو خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذ---ا لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانت-زع منه المال وسلمه-	525	1674288777569674955	221	401.5	175	251	88.04780578613281	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	128	188	648	943	1513	300	لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام	2106	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	0	32	0	162	1596	300	لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من ذلك قول ابن عبد السلام يجوز تغييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام	526	1674288777569674955	158	306.0	126	295	53.559322357177734	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	199	224	1023	1151	1532	300	عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم وقال الزركشي------------ في ذلك	2107	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	157	185	806	946	1539	300	عجز عن حفظها حرم عليه قبولها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم وهذا هو المعتمد وان خالف في ذلك	494	1674288777569674955	118	218.5	93	140	84.28571319580078	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	0	36	0	182	1590	300	بامانته بل خاف الخيانة من نفسه في المستقبل كره له قبولها وهو المعتمد خشية الخيانة فيها------------------------------- قال ابن الرفعة ويظهر ان هذا اذا لم يعلم المالك الحال والا فلا تحريم ولا كراهة وفيه ----ما مر تنبيه	2108	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms494	false	2575919000583229359	197	238	1002	1207	1539	300	بامانته بل خاف الخيانة من نفسه في المستقبل كره له قبولها------------ خشية الخيانة فيها وهذا هو المعتمد كما في المنهاج قال ابن الرفعة ويظهر ان هذا اذا لم يعلم المالك الحال والا فلا تحريم ولا كراهة كما علم مما مر تنبيه	494	1674288777569674955	165	297.5	132	217	76.036865234375	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2111	true	1867090914501692786	190	243	1045	1325	1617	300	وللمودع ان يسترد متي شاء وللمود------------------ع الرد كذلك فهي اوضح من عبارة المصنف اما المودع فلانه المالك واما المودع فلانه متبرع بالحفظ قال ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول والا حرم الرد فان كان بحالة يندب فيها القبول فالرد خلاف الاولي ان لم يرض به المالك	2111	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms497	false	329888484652408688	176	223	871	1124	1507	300	فللمو-------------------------دع الاسترداد وللوديع الرد في كل وقت-------------------- اما المودع فلانه المالك واما الوديع فلانه متبرع بالحفظ قال ابن النقيب وينبغي ان يقيد جواز الرد للوديع بحالة لا يلزمه فيها القبول والا حرم الرد فان كان بحالة يندب فيها القبول فالرد خلاف الاولي ان لم يرض به المالك	497	1674288777569674955	220	410.5	177	298	73.82550048828125	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	56	260	278	1354	1562	300	فلو اكرهه اي الوديع ظالم علي تسليم الوديعة حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي الوديع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع الوديع علي الظالم لاستيلاءه عليها والثاني ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وعلي الاول مطالبة الظالم ايضا وخرج بقوله سلمها اليه ما لو اخذها الظالم بنفسه قهرا من غير دلالة فالضمان عليه فقط جزما فان قيل رجح المصنف فيما لو اكره الصاءم حتي اكل عدم الفطر مع موافقته علي ترجيح التضمين هنا فهلا كان هنا كذلك اجيب بان هنا استيلاء علي ملك الغير فضمناه وفي الصوم فعله كلا فعل لان الحق فيه لله تعالي ويجب علي الوديع انكار الوديعة عن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به ويجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر عن يمينه لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك للحفظ لا ان	2125	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	175	300	889	1545	1545	300	فلو اكره---- الوديع ظالم علي تسليم الوديعة حتي سلمها اليه فللمالك تضمين---- الوديع--------- لتسليمه------------------------------------- ثم يرج-------ع علي الظالم لاستيلاءه عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الوديع انكار الوديعة من الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به ويجب ان يوري في يمينه اذا حلف وامكن-ه التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر عن يمينه لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك للحفظ لا ان-	496	1674288777569674955	655	1248.0	531	1076	60.87360763549805	119	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	137	182	681	903	1489	300	وليس المراد برد الوديعة حملها الي مالكها بل يحصل بان يخلي بينه وبينها فقط وليس له ان يلزم المالك الاشهاد وان كان اشهد عليه عند الدفع فانه يصدق في الدفع------- بخلاف ما لو طلبها وكيل المودع لانه لا يقبل قوله في دفعها اليه ولو كان	2129	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms497	false	329888484652408688	67	113	336	565	1507	300	وليس المراد برد الوديعة حملها الي مالكها بل يحصل بان يخلي بينه وبينها فقط وليس له ان يلزم المالك الاشهاد وان كان اشهد عليه عند الدفع فانه يصدق في الدفع بيمينه بخلاف ما لو طلبها وكيل المودع لانه لا يقبل قوله في دفعها اليه ولو قال	497	1674288777569674955	220	430.0	175	229	96.06986999511719	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2130	true	-6144144825997848691	236	275	1178	1372	1500	300	ادعي تلفها------------- ولم يذكر له سببا او ذكر له سببا خفيا كسرقة صدق في ذلك بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه فليصدقه ولا يلزمه بيان السبب في الاولي نعم يلزمه ان يحلف له انها تلفت بغير تفريط	2130	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms497	false	329888484652408688	249	286	1251	1433	1507	300	ادعي الوديع تلف الوديعة ولم يذكر له سببا او ذكر له سببا خفيا كسرقة صدق في ذلك بيمينه قال-------------- ابن المنذر بالاجماع----------- ولا يلزمه بيان السبب في الاولي نعم يلزمه ان يحلف له انها تلفت بغير تفريط	497	1674288777569674955	157	277.0	122	207	75.84541320800781	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	165	293	852	1500	1531	300	بيمينه وان اشهد عليه بها عند دفعها لانه اءتمنه اما لو ضمنها بتفريط او عدوان فانه لا يقبل دعواه ردها تنبيه ما ذكره المصنف يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح وامين ادعي الرد علي الوديع اذا اودعه عند سفره لانه اءتمنه بناء علي ان للوديع الاسترداد اذا عاد من سفره وهو المعتمد بخلاف ما اذا ادعي الرد علي المالك فانه لا يصدق كما سياتي لانه لم ياتمنه ولا يصدق ملتقط الشء ولا من القت عليه الريح ثوبا في الرد الي المالك لانه لم ياتمنهما وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتم-----------نه الا المرتهن والمستاجر فانهما ---يصدقان في التلف لا في الرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما	2131	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	11	74	61	387	1545	300	بيمينه وان اشهد عليه بها عند دفعها لانه اءتمنه----------------------------------------------------- تنبيه ما ذكره المصنف يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر فانهما لا يصدقان في ا------------لرد لانهما اخذا العين لغرض انفسهما	496	1674288777569674955	312	565.0	252	662	47.12990951538086	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	71	133	381	698	1531	300	قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما اد-----------------عاه من السبب الظاهر طولب ببينة عليه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي	2131	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	0	61	0	307	1608	300	قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها ف------------------ان عرف الحريق دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل ما ادعاه من------ الظاهر طولب ببينة عليه ثم يحلف علي التلف--- لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي	498	1674288777569674955	289	548.5	232	334	86.52694702148438	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	77	127	377	621	1495	300	ادعي الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه اي المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد للوديعة منه لا من مورثه علي المالك او ا-------ودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	2132	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	75	119	391	612	1545	300	ادعي الرد علي-------- غير من اءتمنه كوارث---- المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال --رد الو----------------ديعة علي المالك او اودع المودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد علي من ذكر اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه	496	1674288777569674955	209	395.0	166	251	83.26692962646484	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	111	190	613	1039	1621	300	ولو اودعه ورقة مكتوبا فيها الحق المقر به------------ وتلفت بتقصير- ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة كذا قالاه فان قيل هذا الاوجه له فان الورقة المكتوبة متقومة فاذا تلفت لزمه قيمتها ولا نظر لاجرة الكتابة ولو صح هذا للزم انه لو اتلف علي غيره ثوبا مطرزا غرم ق-------يمته واجر---------ة التطريز وهذا لا يقوله احد والغاصب انما يغرم القيمة فقط كما اجاب به الماوردي وغيره فالصواب لزومها فقط اجيب بان التطريز يزيد قيمة الثوب غالبا ولا كذلك الكتابة فانها قد تنقصها	2133	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	61	106	307	558	1608	300	ولو اودعه ورقة مكتوبا فيها الحق المقر به كماءة دينار وتلفت بتقصيره ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة كما قاله الشيخان بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلف--------- ثوبا مطرزا فانه يلزمه قيمته ولا يلزمه اجرة التطريز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن التطريز يزيد قيمة الثوب غالبا ولا كذلك الكتابة فانها قد تنقصها	498	1674288777569674955	195	311.5	159	455	42.85714340209961	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	140	212	727	1043	1515	300	الفء---- مال او نحوه ككلب ينتفع به حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال و لا ايجاف اي اسراع خيل و لا سير ركاب اي ابل ونحوها كبغال وحمير وسفن ورجاله وخرج بزيادة لنا ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب فانه لا ينزع منهم وبزيادة مما هو لهم ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فا-نا لم نملكه بل يرد- علي مالكه ان عرف والا فيحفظ	2134	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	49	118	257	565	1492	300	الفء وهو مال او نحوه ككلب ينتفع به حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال وبلا ايجاف اي اسراع خيل و-لا سير ركاب اي ابل ونحوها كبغال وحمير وسفن ورجالة فخرج بل------نا ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب فانه لا ينزع منهم و-------مما هو لهم ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق فاننا لم نملكه بل نرده علي مالكه ان عرف والا فيحفظ	739	1674288777569674955	297	555.0	229	322	92.23602294921875	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	36	273	174	1353	1507	300	الفء اشار لها بقوله كجزية وعشر تجارة من كفار شرطت عليهم اذا دخلوا دارنا وخراج ضرب عليهم علي اسم جز--ية وما جلوا اي تفرقوا عنه خوفا من المسلمين او غيرهم ومال مرتد قتل او مات علي الردة و--ذمي او نحوه مات بلا وارث او ترك وارثا غير حاءز تنبيه هذا التعريف ليس بجامع فان المال يخرج--------- الاختصاصات مع انها فء كما مر فلو قال ما حصل كان اولي وليس بمانع لدخول ما حصل من سرقة او هبة ونحو ذلك كلقطة فانه غنيمة لا فء وما اهدوه لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة بل هو لمن اهدي له واما ما اهدوه لنا والحرب قاءمة فهو غنيمة كما سياتي ولو حذف المصنف لفظ الخوف لكان اولي ليدخل المال الذي جلوا عنه لضر اصابهم او صولحوا عليه بلا قتال فانه فء وان لم يكن خوف ثم اشار لحكم الفء بقوله فيخمس جميعه خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ----لنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ه--هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمع-ا بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس --خمس و---------------------اما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس	2135	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	119	300	569	1492	1492	300	الفء الجز--------------ية وعشر تجارة من كفار شرطت عليهم اذا دخلوا دارنا وخراج ضرب عليهم علي اسم الجزية وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصاب--هم ومن------ قتل او مات علي الردة او ذمي او نحوه مات بلا وارث او ترك وارثا غير جاءز ثم شرع في قسمته بقوله ويقسم مال الفء وما الحق به من الاختصاصات علي خمس لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل القري الاية يصرف خمسه وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي من يصرف عليهم خمس الغنيمة------------------------------- فيخمس جميعه خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين ودليلنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ها هنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعها بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس الخمس كما مر في الفصل قبله واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس-	739	1674288777569674955	730	1236.5	580	1222	59.73813247680664	125	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	3	139	14	835	1661	300	للمصالح بقوله كالثغور جمع ثغر اي سدها وشحنها بالعدد والمقاتلة وهي مواضع الخوف من اطراف بلاد الاسلام التي تليها بلاد المشركين فيخاف اهلها منهم وكعمارة المساجد والقناطر والحصون و ارزاق القضاة والاءمة والعلماء بعلوم تتعلق بمصالح المسلمين كتفسير وحديث وفقه وطلبة هذه العلوم تنبيه نبه المصنف رحمه الله تعالي بالعلماء علي كل ما فيه مصلحة عامة للمسلمين كالاءمة ومعلمي القران والمءذنين لان -الثغور حفظ المسلمين ولءلا يتعطل من ذكر بالاكتساب عن الاشتغال بهذه العلوم وعن تنفيذ الاحكام وعن التعليم والتعلم فيرزقون ما يكفيهم ليتفرغوا لذلك قال الزركشي نقلا عن الغزالي تعطي العلماء والقضاة مع الغني وقدر المعطي الي راي السلطان بالمصلحة ويختلف بضيق المال وسعته قال الغزالي تعطي العلماء والقضاة مع الغني وقدر المعطي الي راي السلطان بالمصلحة ويختلف بضيق المال وسعته قال الغز--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويعطي ايضا من ذلك العاجز عن الكسب لا مع الغني والمراد بالقضاة	2136	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms736	false	9176160802179639899	204	300	1058	1653	1653	300	المصالح ----سد الثغور---------------- وشحنها بالعدد والمقاتلة وهي مواضع الخوف من اطراف بلاد الاسلام التي تليها بلاد المشركين فيخاف اهلها منهم و-عمارة المساجد والقناطر والحصون و-ارزاق القضاة والاءمة والعلماء بعلوم تتعلق بمصالح المسلمين كتفسير وحديث وفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلمي القران والمءذنين لان بالثغور حفظ المسلمين ولءلا يتعطل من ذكر بالاكتساب عن الاشتغال بهذه العلوم وعن تنفيذ الاحكام وعن التعليم والتعلم فيرزقون ما يكفيهم ليتفرغوا لذلك قال الزركشي نقلا عن الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالي يعطي العلماء والقضاة مع الغني وقدر المعطي الي راي الامام بالمصلحة ويختلف بضيق المال وسعته وقال الغزالي ويعطي ايضا من ذلك العاجز عن الكسب لا مع الغني والمراد بالقضاة-	736	1674288777569674955	486	759.5	409	926	52.483802795410156	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	139	279	835	1561	1661	300	غير قضاة العسكر اما قضات---------هم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي قال وكذا اءمتهم ومءذنوهم وعمالهم يقدم الاهم فالاهم منها وجوبا واهمها كما ف-----ي التنبيه سد الثغور لان فيه حفظ- المسلمين تنبيه قال في الاحياء لو لم يدفع السلطان الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال -فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلو و-الثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو ح----صته قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة --لان ذ----لك لهم حتي لو ماتوا -قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا اه--- واقره في المجموع علي هذا الرابع وهو --ظاهر	2136	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	0	144	0	752	1568	300	غير قضاة العسكر اما قضاة العسكر وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي---- وكذا اءمتهم ومءذنوهم وعمالهم يقدم الاهم فالاهم منها وجوبا واهمها كما قاله في التنبيه سد الثغور لان فيه حفظا للمسلمين تنبيه قال في الاحياء لو لم يدفع الامام- الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحد-- اخذ شء من بيت المال وفيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلول والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو قدر حصته قال وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الوارثين لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا تقسم بين ورثتهم وهذا لو مات لم يستحق وارثه شيءا انتهي واقره في المجموع علي هذا الرابع وهو الظاهر	737	1674288777569674955	703	1330.0	566	759	92.62187194824219	123	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2137	true	4332569533318101762	36	143	184	739	1562	300	بنو هاشم و بنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم وهم المراد بذي القربي في الاية دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم علي بني الاولين مع سءال بني الاخرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في --جاهلية ولا --اسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه وبخلاف بني الاخرين بل كانوا يءذونه والثلاثة الاول اشقاء ونوفل اخوهم لابيهم وعبد شمس هو جد عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه والعبرة بالانتساب الي الاباء اما من انتسب منهم الي الامهات فلا	2137	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	157	245	818	1290	1568	300	بنو هاشم و-بنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم علي بني الاولين مع سءال بني الاخرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في الجاهلية ولا الاسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه -بخلاف بني الاخرين بل كانوا يءذونه والثلاثة الاول اشقاء ونوفل اخوهم لابيهم وعبد شمس--- جد عثمان بن عفان------------------- والعبرة بالانتساب الي الاباء اما من انتسب منهم الي الامهات فلا	737	1674288777569674955	468	861.0	380	559	83.72093200683594	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	155	203	776	1013	1497	300	عنه و--الثالث ا----ليتامي للاية جمع يتيم وهو صغير ذكر او خنثي او انثي لم يبلغ الحلم لا اب له اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه المصنف وان ضعفه المنذري وغيره واما كونه لا اب له فللوضع والعرف سواء اكان من اولاد المرتزقة	2138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	262	300	1390	1568	1568	300	عنهم و الثالث سهم لليتامي للاية جمع يتيم وهو صغير ذكر او خنثي او انثي لا اب-------------- له اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام-------------------------------------------------- واما كونه لا اب له فللوضع والعرف سواء اكان من اولاد المرتزقة-	737	1674288777569674955	167	298.5	133	243	68.72428131103516	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	203	300	1013	1497	1497	300	ام لا قتل ابوه في الجهاد ام لا له جد ام لا ووقع في الروضة في باب النكاح ان اليتيمة هي التي لا جد لها والمذكور هنا هو الصواب ويمكن ان يقال ان المراد باليتيمة في باب النكاح هي التي لا تزوج الا في صغرها فان الجد يزوجها فلا ينافي ما هنا ولعل هذا مراده بلا شك تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقيد اليتيم بالمسلم لان ايتام الكفار لا يعطون من سهم اليتامي شيءا قاله الامام والماوردي والصيمري وغيرهم لانه مال اخذ من الكفار فلا يرجع اليهم وكذلك يشترط الاسلام في ذوي القربي والمساكين وابن السبيل لذلك-	2138	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	0	47	0	234	1535	300	ام لا قتل ابوه في الجهاد ام لا له جد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------- تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقيد اليتيم بالمسلم لان ايتام الكفار لا يعطون من سهم اليتامي شيءا-------------------------------------- لانه مال اخذ من الكفار فلا يرجع اليهم وكذا- يشترط الاسلام في ذوي القربي والمساكين وابن السبيل لذلك	738	1674288777569674955	232	420.5	186	485	47.835052490234375	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	0	228	0	1242	1622	300	ويندرج في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي بل--عان قد يستخلفه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي فاءدة يقال لمن فقد امه دون ابيه منقطع واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطير من فقد امه وابا-----ه ويشترط في اعطاء اليتيم لا في تسميته يتيما فقره الاتي تعريفه في الكتاب الاتي الشامل لمسكنته علي المشهور لاشعار لفظ اليت-م به-- ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان في ذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد بان الفاءدة عدم حرمانه والرابع و----------------------------------------------------------------------الخامس المساكين الشاملون للفقراء------ وابن السبيل وسياتي بيانه-----------------ما في الكتاب الذي بعد هذا ويشترط في ابن السبيل الفقر كما صرح به الفوراني وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ظاهر اطلاق المصنف عد----------------------------------م الاشتراط قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال--------- واذا اجتمع في واحد----- يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليتم لا بد فيه من فقر ومس--كنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة	2139	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	47	300	234	1535	1535	300	ويندرج في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي بل--عان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي باللعان قد يستلحقه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي فاءدة يقال لمن فقد امه دون ابيه منقطع واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطير من فقد -----اباه وامه ويشترط في اعطاء اليتيم لا في تسميته يتيما فقره او ----------------------------------مسكنته------------ لاشعار لفظ اليتيم بذلك ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع سهم للمساكين للاية ويدخل في هذا الاسم هنا الفقراء كما قاله في الروضة و الخامس سهم لابن السبيل اي الطريق للاية وابن السبيل منشء سفر مباح من محل الزكاة كما في قسم الصدقات او مجتاز به في سفر واحدا كان او اكثر ذكرا او -----------غيره سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وشرط في اعطاءه لا في تسميته الحاجة بان لا يجد ما يكفيه غير الصدقة وان كان له مال في مكان اخر او كان كسوبا او كان سفره لنزهة لعموم الاية تتمة ------------يجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال الماوردي واذا وجد-- في واحد منهم يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليتم لا بد فيه من فقر او مسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة-	738	1674288777569674955	922	1597.0	744	1497	61.589847564697266	157	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	51	96	294	523	1623	300	ومن فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة وان اتهم ولا يصدق مدعي اليتم ولا مدعي القرابة الا ببينة وقيل يخص بالحاصل من مال الفء	2140	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	7	50	46	262	1492	300	ومن فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة وان اتهم ولا يصدق مدعي اليتم ولا مدعي القرابة الا ببينة فصل في قسم------------- الفء	739	1674288777569674955	207	403.0	166	229	90.39301300048828	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	116	200	628	1099	1623	300	الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مضمونة الي خمس الخمس فالاظهر انها للمرتزقة لعمل الاولين به لانها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به كما مر والمقاتلون بعده هم المرصدون لها كما قال وهم الاجناد المرصدون للجهاد------------------ بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا فانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس المرتزقة والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها المرتز-------قة وعلي	2140	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	11	91	61	487	1614	300	--------التي كانت --------له صلي الله عليه وسلم في حياته للمقاتلة اي المرتز-------------قة لعمل الاولين به لانها كانت -رسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول النصرة به------- والمقاتلون بعده هم المرصد---------------------------------ون للقتال في مصالح المسلمين بتعيين الامام لهم سموا مرتزقة لانهم ارصدوا انفسهم للذب عن الدين وطلبوا الرزق من مال الله وخرج بهم المتطوعة وهم الذين يغزون اذا نشطوا وانما يعطون من الزكاة لا من الفء عكس المرتزقة تتمة يجب علي الامام ان يبحث عن حال كل واحد من المرتزقة وعمن	740	1674288777569674955	328	567.0	264	496	66.12903594970703	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	162	250	837	1306	1559	300	الامام وجوبا-- عن حال كل واحد من المرتزقة و عن عياله وهم من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته و كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر المءن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد و--حدوث زوجة فاكثر وما لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته	2141	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	81	165	440	893	1614	300	الامام ان يبحث عن حال كل واحد من المرتزقة وع-------------من تلزمه نفقتهم من اولاد وزوجات ورقيق لحاجة غزو او لخدمة ان اعتادها لا رقيق زينة وتجارة وما يكفيهم فيعطيه كفايته وكف-ايتهم من نفقة وكسوة وساءر المءن بقدر الحاجة ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة حاله في مروءته وضدها والمكان والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة------ ومن لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم وتعطي زوجته	740	1674288777569674955	435	827.5	353	473	91.96617126464844	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	7	76	29	378	1542	300	الاولاد حتي يستقلوا بكسب او نحوه كوصية او يقدر الذكور علي الغزو فمن احب اثبات اسمه في الديوان اثبت والا قطع فاذا بلغ عاجزا لعمي او زمانة او نحو ذلك فكمن لم يبلغ او تزوج الاناث تنبيه استنبط السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد	2145	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	210	249	1138	1344	1614	300	الاولاد حتي يستقلوا بكسب او نحوه كوصية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا ف-ي الجهاد	740	1674288777569674955	204	391.0	165	349	58.452720642089844	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	197	242	1011	1253	1542	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من	2145	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms740	false	-1609235719856730792	254	299	1369	1611	1614	300	الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من	740	1674288777569674955	242	484.0	197	242	100.0	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2147	true	4223703099174746672	144	300	752	1527	1527	300	فصل في---- الغنيمة وما يتبعها الغنيمة لغة الربح كما سبق اول الباب وشرعا مال --وما التحق به كخمرة محترمة حصل لنا من كفار اصليين حربيين مما هو لهم بقتال منا --وايجاف بخيل او ركاب او نحوهما مما مر ولو بعد انهزامهم في القتال او قبل شهر السلاح حين التقي الصفان ومن الغنيمة ما اخذ من دراهم سرقة او اختلاسا او لقطة او ما اهدوه لنا او صالحونا عليه والحرب قاءمة واما المرهون الذي للحربي عند مسلم او ذمي والمءجر الذي له عند احدهما اذا انفك الرهن وانقضت مدة الاجارة فهل هو فء او غنيمة وجهان اشبههما ما قال الزركشي الثاني ويرد علي طرد هذا الحد المتروك بسبب حصولنا في دراهم وضرب معسكرنا فيهم فانه ليس غنيمة في اصح الوجهين عند الامام مع وجود الايجاف وعلي عكسه ما اخذ علي وجه السرقة او نحوها فانه غنيمة كما مر وخرج بما ذكر- ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس بغنيمة فلا ينزع منهم وما-	2147	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms732	false	-8517907176450779652	198	282	1083	1482	1561	300	فصل في قسم الغنيمة وهي--------------- لغة الربح------------------ وشرعا مال او ما ال-حق به كخمر- محترمة حصل لنا من كفار اصليين حربيين مما هو لهم بقتال منا او ايجاف -خيل او ركاب ونحو ذلك-------- ولو بعد انهزامهم في القتال او قبل شهر السلاح حين التقي الصفان ومن الغنيمة ما اخذ من دارهم سرقة او اختلاسا او لقطة او ما اهدوه لنا او صالحونا عليه والحرب قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بما ذكره ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب بقتال فالنص انه ليس بغنيمة فلا ينزع منهم وما	732	1674288777569674955	375	662.5	296	785	47.77070236206055	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2148	true	7403661078123885576	23	259	99	1264	1468	300	ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق لم نملكه ولو غنم ذمي ومسلم------ فهل يخمس الجميع او يصيب المسلم---- وجهان اظهرهما الثاني كما رجحه بعض المتاخرين وصرح الماوردي في قسم الصدقات بانه لا يغنم مال من لم تبلغه الدعوة وهو محمول علي من تمسك بدين حق ولم تبلغه دعوة النبي صلي الله عليه وسلم او لم تبلغه دعوة اصلا اما لو كان متمسكا بدين باطل فلا بل هو كغيره من الكفار تنبيه قوله وايجاف بالواو هنا بمعني او لءلا يرد الماخوذ بقتال الرجالة وبالسفن فانه غنيمة كما تقرر ولا ايجاف فيه واذا تقرر ذلك فيقدم منه اي اصل مال الغنيمة السلب بالتحريك للقات-----------ل المسلم سواء اكان حرا ام لا ذكرا ام لا بالغا ام لا شرطه له الامام ام لا فارسا ام لا وذلك-------------------------------------- لخبر الشيخين من قتل قتيلا فله سلبه وروي ابو داود ان ابا طلحة رضي الله تعالي عنه قتل يوم خيبر عشرين قتيلا واخذ اسلابهم تنبيه يستثني من اطلاقه الذمي فانه لا يستحق ل-سلب سواء احضر باذن الامام ام لا والمخذل والمرجف والخاءن ونحوهم ممن لا سهم له ولا رضخ قال الاذرعي واطلقوا استحقاق العبد المسلم السلب ويجب تقييده بكونه لمسلم علي 0 المذهب ويشترط في القتي-ل ان لا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب له فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له وهو اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب ثياب القتيل التي عليه والخف	2148	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	2	248	12	1203	1469	300	ما اخذوه من مسلم او ذمي او نحوه بغير حق لم نملكه ولو غنم ذمي ومسلم غنيمة فهل يخمس الجميع او نصيب المسلم فقط وجهان اظهرهما الثاني كما رجحه بعض المتاخرين ولما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم من---- اصل مال الغنيمة السلب بدا به فقال ومن اي اذا قتل المسلم سواء اكان حرا ام لا ذكرا ام لا بالغا ام--------------------- لا فارسا ام لا قتيلا اعطي سلبه سواء اشرطه له الامام ام لا لخبر الشيخين من قتل قتيلا فله سلبه وروي ابو داود ان ابا طلحة رضي الله تعالي عنه قتل يوم خيبر عشرين قتيلا واخذ سل--بهم تنبيه يستثني من اطلاقه الذمي فانه لا يستحق السلب سواء احضر باذن الامام ام لا والمخذل والمرجف والخاءن ونحوهم ممن لا سهم له ولا رضخ قال الاذرعي واطلقوا استحقاق العبد المسلم السلب ويجب تق-يده بكونه لمسلم علي-- المذهب ويشترط في المقتول ان لا يكون منهيا عن قتله فلو قتل صبيا او امراة لم يقاتلا فلا سلب له فان قاتلا استحقه في الاصح ولو اعرض مستحق السلب عنه لم يسقط حقه منه علي الاصح لانه متعين له انما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من صف المسلمين او قتل كافرا ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو منتف ها هنا وسلب ثياب القتيل التي عليه والخف	733	1674288777569674955	769	1419.5	610	1549	49.64493179321289	146	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2149	true	2749270913403683855	263	299	1359	1545	1549	300	لا حقيبة بفتح المهملة وكسر القاف وعاء يجمع فيه المتاع ويجعل علي حقو البعير مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب لانها ليست من لباسه ولا من حليته ولا من	2149	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	269	300	1315	1469	1469	300	لا حقيبة وهي-------------------- وعاء يجمع فيه المتاع ويجعل علي حقو البعير مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة----------- لانها ليست من لباسه ولا من حليته ولا من-	733	1674288777569674955	151	271.0	121	186	81.18279266357422	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	20	95	122	500	1546	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي بركوب الغرر شر كافر اصلي مشتغل بالقتال في حال الحرب هذه قيود ثلاثة فرع عليها قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او رمي من الصف الذي للمسلمين او قتل كافرا ناءما او مشتغلا باكل ونحوه او اسيرا او قلته اي الكافر الحربي وقد انهزم الكفار المحاربون غير متحيزين لقتال او الي فءة فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو منتف ه--هنا ولانه صلي الله -------عليه	2150	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms733	false	-6649897879929183331	173	247	844	1197	1469	300	يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به--------------- شر كافر------------------- في حال الحرب وكفاية شره ان يزيل امتناعه كان يفقا عينيه او يقطع يديه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه وكذا لو قطع يدا ورجلا فلو رمي من حصن او من ------صف ا-----لمسلمين او قتل كافرا ناءما ---------------------او اسيرا او قتله----------------- وقد انهزم الكفار--------------------------------------- فلا سلب له لانه في مقابلة الخطر والتغرير بالنفس وهو منتف ها هنا وسلب ثياب القتيل التي عليه	733	1674288777569674955	214	310.0	168	475	45.05263137817383	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	226	272	1135	1389	1535	300	ولا يخمس السلب علي المشهور لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع	2151	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms734	false	5338021542521957817	2	28	10	150	1598	300	ولا يخمس السلب علي المشهور ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقا------------------------------------------------------------------------تل وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة جمال وراع	734	1674288777569674955	139	253.0	113	254	54.72441101074219	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2154	true	7560719763571810883	22	122	125	650	1576	300	للغانمين لاطلاق الاية الكريمة وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في --------ارض خيبر وهم اي الغانمون من حضر الوقعة ولو في اثناءها قبل الانقضاء ولو عند الاشراف علي الفتح وعلق ب حضر قوله بنية القتال وان لم يقات-------------------ل مع الجيش لقول ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي رحمه الله تعالي قال الماوردي ولا مخالف لهما من الصحابة ولان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر	2154	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms734	false	5338021542521957817	54	109	295	593	1598	300	الغانمون لاطلاق الاية الكريمة وعملا بفع---------له عليه الصلاة والسلام بارض خيبر سواء اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل من حضر بنية القتال مع الجيش ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع تكثيره سواد المسلمين وكذا من حضر لا بنية القتال وقاتل في الاظهر	734	1674288777569674955	249	436.0	203	552	45.10869598388672	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2155	true	1697897937460838412	41	164	198	843	1567	300	الاولي ما لو بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه فانه يشاركهم في الاصح الثانية لو طلب الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم --عدو او افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم ذكره الماوردي وغيره الثالثة لو دخل الامام او ناءبه دار الحرب بجيش فبعث سرية في ناحية فغنمت شاركها جيش الامام وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ولو بعث سريتين الي جهة اشترك الجميع فيما تغنم كل واحدة منهما وكذا لو بعثهما الي جهتين وان تباعدتا علي الاصح ولا يشارك السرايا الامام ولا جيشه ان كانوا في دار الاسلام وان قصد لحوقهم ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال او خيف رجوع الكفار لعدم شهود الوقعة وفيما بعد الانقضاء----------- قبل حيازة المال	2155	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms734	false	5338021542521957817	126	230	672	1220	1598	300	الاولي ما لو بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه فانه يشاركهم في الاصح الثانية لو طلب الامام بعض العسكر ليحرس من هجوم العدو و--افرد من الجيش كمينا فانه يسهم لهم وان لم يحضروا الوقعة لانهم في حكمهم ذكره الماوردي وغيره الثالثة لو دخل الامام او ناءبه دار الحرب----- فبعث سرية في ناحية فغنمت شاركها جيش الامام وبالعكس لاستظهار كل منهما بالاخر ولو بعث سريتين الي جهة اشترك الجميع فيما تغنم كل واحدة منهما وكذا لو بعثهما الي جهتين وان تباعدتا علي الاصح -------------------------------------------------------------------------ولا شي لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو مات بعضهم---------------------------- بعد --انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال	734	1674288777569674955	520	976.0	420	658	79.02735900878906	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	175	200	928	1074	1601	300	والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاد- بل لسياسة الدواب وحفظ الامتعة ونحوها والتاجر -المحترف كالخياط والبقال يسهم لهم اذا	2156	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms734	false	5338021542521957817	275	300	1455	1598	1598	300	والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاده بل لسياسة --دواب وحفظ --امتعة ونحوها والتاجر والمحترف كالخياط والبقال يسهم لهم اذا-	734	1674288777569674955	141	256.0	117	148	95.27027130126953	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	20	65	108	337	1601	300	الصحيح ولو مات في اثناء القتال فالمذهب -انه لا شء له وهذا هو المنصوص فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهم-ها والاصح تقرير النص--ين لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع	2156	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms734	false	5338021542521957817	233	275	1238	1455	1598	300	الحقوق ولو مات في اثناء القتال فالمنصوص انه لا شء له---------------- فلا يخلفه وارثه فيه ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهميها والاصح تقرير النصيبين لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع	734	1674288777569674955	205	377.5	164	233	87.98283386230469	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	200	261	1074	1403	1601	300	قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجازته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه لا اعراضه عنه بالاجارة ولم يحضر مجاهدا	2156	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms735	false	3613373641253742275	0	54	0	293	1551	300	قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم---------------------------------- اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجارته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه ل--اعراضه عنه بالاجارة ولم يحضر مجاهدا	735	1674288777569674955	292	566.0	238	329	88.75379943847656	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	229	300	1138	1500	1500	300	لهم ولا يعطي الفارس الا لفرس واحد وان كان معه اكثر لما روي الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس----- وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه اعجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال -------------------------------------------------------------------------------------لا لبعير وغيره ك-------البغل والحمار-	2157	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms735	false	3613373641253742275	88	174	460	895	1551	300	له- ولا يع-------طي الا لفرس واحد وان كان معه اكثر منها ل----------------انه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم خيبر افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه -عجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء عكسه لان الكر والفر يحصل من كل منهما ولا يضر تفاوتهما كالرجال ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول بين الهزال ولا ما لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته ولا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار	735	1674288777569674955	325	584.0	260	460	70.65217590332031	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	36	70	177	337	1500	300	ثلاثة----- له سهم وللفرس- سهمان للاتباع فيهما رواه الشيخان ومن حضر بفرس يركبه يسهم له وان لم يقاتل عليه اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر معه ولم يعلم به فلا يسهم له ولو	2157	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms735	false	3613373641253742275	56	90	306	467	1551	300	ثلاثة اسهم له سهم و-لفرسه سهمان للاتباع فيهما رواه الشيخان ومن حضر بفرس يركبه يسهم له وان لم يقاتل عليه اذا كان يمكنه ركوبه لا ان حضر---- ولم يعلم به فلا يسهم له ولا	735	1674288777569674955	154	283.5	121	166	92.77108764648438	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	174	300	937	1613	1613	300	لم يرد فيه تحديد فرج-ع الي رايه وي-فاوت علي قدر نفع المرضخ له فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العط-شي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري لانه تبع للسهام ف-نقص به عن قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة تنبيه ظاهر كلامهم ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق السلب وهو كذلك خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به-	2159	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms736	false	9176160802179639899	0	87	0	472	1653	300	لم يرد فيه تحديد فيرجع الي رايه ويتفاوت علي قدر نفع المرضخ له فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس ل------------------------انه تبع للسهام فينقص به من قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ال----رضخ الاخماس الاربعة ل----------انه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص و--------------------------------------------------------------------------انما يرضخ لذمي وما الحق به	736	1674288777569674955	458	854.0	373	681	67.25403594970703	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	166	300	821	1591	1591	300	قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها واما صدقة التطوع فقد افردها المصنف بفضل اخر في هذا الكتاب وجمعها لاختلاف انواعها من نقد وحب وغيرهما وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها وذكر هذا الكتاب المزني رحمه الله تعالي والاكثرون في هذا الموضع وتبعهم المصنف في كتابه هذا لان كلا من الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره- الا--------------------------مام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف في الروضة وهو انسب وافتتحه المحرر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انما الصدقات الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------علم من الحصر بانما انها لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك و----الاربعة الاخيرة ب فيالظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	40	178	178	973	1568	300	قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكرها المصنف في اخر الزكاة تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام ------------------------------------------------------وهو انسب من ذكر المنهاج لها تبعا للمزني بعد قسم الفء والغنيمة وتدفع الزكاة من اي صنف كان من اصنافها الثمانية المتقدم بيانها الي جميع الاصناف الثمانية عند وجودهم في محل المال وهم الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قد علم من الحصر بانها انما لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	306	1674288777569674955	448	792.0	371	1090	41.10091781616211	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	0	107	0	537	1591	300	من الكفار حضر بلا اجرة و كان حضوره باذن الامام او الامير ب-------لا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم ولا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن الامام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا فان حضر باجرة فله الاجرة ولا شء له سواها جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل تنبيه انما قال باجرة ولم يقل باجارة ليشمل الاجارة والجعالة فانهما سوا-ء فان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يوزره الامام ان راه وان اكرهه الامام علي الخروج استحق اجرة مثله من غير سهم ور---ضخ لاستهلاك عمله عليه كما قاله الماوردي	2160	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms736	false	9176160802179639899	87	149	472	775	1653	300	من الكفار حضر بلا اجرة و-كان حضوره باذن الامام او --امير الجيش وبلا اكراه منه ----------------------ولا اثر لاذن الاحاد فان ح----------------------------------------------------------------------ضر باجرة فله الاجرة ولا شء له س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واها وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يعزره الامام ان راه وان اكرهه الامام علي الخروج استحق اجرة مثله من غير سهم ولا رضخ لاستهلاك عمله عليه كما قاله الماوردي	736	1674288777569674955	283	521.5	224	548	51.642333984375	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	0	147	0	731	1471	300	علي ما ياتي وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالي الاصناف الثمانية علي ترتيب الا-ية الكريمة فقال مبتدءا باولها الفقير مشتق من كسر الفقار التي في الظهر وهو هنا من لا مال له ولا كسب --------يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ان يحتاج الي عشرة ويجد منهم--------------ا درهمين قال المحاملي او ثلاثة وقال القاضي او اربعة واعترض بان ذلك يقع موقعا والظاهر ما قاله القاضي ولا فرق بين ان يملك نصابا من ال------------------------------------مال او---- لا فقد لا يقع النصاب موقعا من كفايته ولو كان له كسب	2161	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	178	267	973	1402	1568	300	علي ما ياتي و---سكت المصنف عن تعريف هذه--- الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالاول ------------الفقي---------------------------------ر وهو ----من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كم--------------------------------------------------------ن يحتاج الي عشرة ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين------------- او ثلاثة------------ او اربعة وسواء اكان ما يملكه------------------------------------------------ نصابا ام اقل ام اكثر والثاني المسكين وهو من له مال او كسب لا--ءق به يقع------- موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن -	306	1674288777569674955	272	336.5	210	795	34.213836669921875	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	19	61	103	321	1589	300	فقال والمءلفة -------جمع مءلف من التال-ف وهو جمع القلوب وهو من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه ويالف المسلمين ويقبل قوله في ضعف النية بلا يمين او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره	2167	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	88	118	465	622	1539	300	------المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف ---------------وهو من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه------------------------------------------------ او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره	307	1674288777569674955	149	264.5	120	226	65.92920684814453	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	199	283	1061	1503	1589	300	من يليه من-------- مانعي الزكاة فيعطو----------------------------ن اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث لبعد المشقة او كثرة المءنة او غير ذلك قال الماوردي وغيره ويعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم ونقله في الكفاية عن المختصر وهو ظاهر في غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر كلامهم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان الصحيح نعم ثم شرع في الصنف الخامس فقال والرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة فيدفع اليهم لا من زكاة سيدهم ولو بغير اذنه ما يءدون من------- النجوم	2167	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	122	191	636	1016	1539	300	من يليه من كفار او مانعي ز--كاة فهذان القسمان الاخيران انما يعطيان اذا كان اعطاءهما اهون علينا من جيش يبعث لذلك فقو--------------------------------ل الماوردي -------يعتبر في اعطاء المءلفة احتياجنا اليهم محمول عل------------------------------ي غير الصنفين الاولين اما هما فلا يشترط فيهما ذلك كما هو ظاهر كلامهم وهل تكون المراة من المءلفة وجهان اصحهما نعم و---------------الخامس ------الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة لغير مزك فيعطون------------- ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم	307	1674288777569674955	285	436.5	228	485	58.76288604736328	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2172	true	-6976581334710174937	188	300	974	1532	1532	300	في ال---صنف الثامن فقال وابن السبيل اي الطريق------------------ منشء سفر مباح من محل الزكاة سواء اكان بلده او مقيما فيه -----------او مجتاز به في سفره واحدا كان او اكثر ذكرا او غيره سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وانما افرده المصنف مع انه يصدق علي ما ذكر تاسيا بالكتاب العزيز فانه لم يرد فيه الا منفردا وهو حقيقة في المجتاز مجاز في المنشء واعطاء الثاني بالاجماع والاول بالقياس عليه ولان مريد السفر محتاج الي اسبابه وخالف في ذلك ابو حنفية ومالك رضي الله تعالي عنهما وشرطه في الاعطاء- لا في التسمية- الحاجة بان لا يجد ما يكفيه غير الصدقة وان كان له مال في مكان اخر او كان كسوبا او كان سفره-	2172	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	144	211	754	1068	1535	300	في الروضة و الخامس -سهم لابن السبيل اي الطريق للاية وابن السبيل منشء سفر مباح من محل الزكاة ك--------------------ما في قسم الصدقات او مجتاز به في سفر- واحدا كان او اكثر ذكرا او غيره سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط- في --اعطاءه لا في --تسميته الحاجة بان لا يجد ما يكفيه غير الصدقة وان كان له مال في مكان اخر او كان كسوبا او كان سفره	738	1674288777569674955	266	428.0	207	593	44.85666275024414	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	203	244	1044	1237	1517	300	لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	2173	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	2	45	8	210	1507	300	لهما لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	310	1674288777569674955	172	313.5	135	219	78.53881072998047	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	158	215	779	1057	1542	300	اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به التها قلت قيمتها او كثرت قال الزركشي تفقها ولو اجتمع في واحد حرف اعطي باقلها فان لم تف بحاله تمم له ما يكفيه اه والاوجه كما قال شيخنا انه يعطي بالحرفة التي تكفيه او بتجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا	2178	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms308	false	-5292079019521567252	168	193	861	984	1525	300	اما من يحسن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري به الا----------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتجارة فيعطي ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا	308	1674288777569674955	122	230.5	97	278	43.884891510009766	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	276	297	1365	1480	1495	300	وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمة- والعرب تستعمله بمعني العقد والوطء جميعا	2195	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	39	60	203	319	1596	300	وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته والعرب تستعمله بمعني العقد والوطء جميعا	526	1674288777569674955	114	222.0	93	116	98.27586364746094	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	49	90	249	466	1565	300	ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به في القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------------ لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته	2196	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	60	113	319	599	1596	300	ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به--- القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 1 كتاب النكاح 1 هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الاشجار اذا تمايلت لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته	526	1674288777569674955	214	413.0	174	283	75.61837768554688	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	49	101	237	520	1601	300	الراجح هو الثاني وهل كل من الزوجين معقود عليه او المراة فقط وجهان اوجههما الثاني---------------------------------------------- والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح	2197	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	124	177	656	941	1596	300	الزوج علي الاصح -وهل كل من الزوجين معقود عليه او الزوجة فقط وجهان اوجههما الثاني وهل هو ملك او اباحة وجهان اوجههما الثاني ايضا والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تع-----------------------------------------الي وانكحوا الايامي منكم م-ن السنة قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح	526	1674288777569674955	225	414.0	183	329	68.3890609741211	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2205	true	-2306265544136510235	273	300	1370	1502	1502	300	قصد نكاحها ورجا- رجاء ظاهرا انه يجاب الي خطبته كما قاله ابن عبد السلام سن نظره اليها لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وقد خطب-	2205	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms533	false	7749736618376846940	22	46	112	232	1527	300	قصد نكاحها ورجاه رجاء ظاهرا انه يجاب الي خطبته كما قاله ابن عبد السلام-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وقد خطب	533	1674288777569674955	118	214.5	95	134	88.05970001220703	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	0	277	0	1430	1551	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعني يءدم اي يدوم فقدم- الواو علي الدال وقيل من الاد-م ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي------ الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقته قب-----ل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وان لم تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا تتزين فيفوت غرضه ولكن الاولي ان يكون باذنها خروجا من خلاف الامام مالك فانه يقول بحرمته بغير اذنها فان لم تعجبه سكت ولا يقول لا اريدها لانه ايذاء وله تكرير نظره ان احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح اذ لا يحصل الغرض غالبا باول نظرة قال الزركشي ولم يتعرضوا لضبط التكرار ويحتمل تقديره بثلاث لحصول المعرفة بها غالبا وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اريتك في ثلاث ليال اه والاولي ان يضبط بالحاجة--------------------- وسواء اكان بشهوة ام -غيرها كما قاله الامام والروياني وان قال الاذرعي في نظره بالشهوة نظر ولا ينظر من الحرة غير ال-----وجه والكفين ظهرا وبطنا لانه-ا مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها -----------------------------والحكمة في الاقتصار علي ذلك ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن اما الامة ولو مبعضة فينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم قال الزركشي وبه صرح في البحر وان لم يتيسر نظره اليها----------- بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له	2206	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms533	false	7749736618376846940	46	247	232	1265	1527	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما المودة والالفة--------------------------------- ومعني يءدم اي يدوم -قدمت الواو علي الدال وقيل من الادام ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الاول الماوردي ------عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقت النظر قبل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ولا يتوقف النظر علي اذنها ولا اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا تتزين فيفوت غرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تكرير نظره ان احتاج اليه ليتبين هيءتها فلا يندم بعد النكاح والضابط في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة ولا يتقيد بثلاث مرات وسواء اكان بشهوة ام بغيرها كما قاله الامام والروياني وان قال الاذرعي في نظره بش--هوة نظر و---ينظر في الحرة الي جميع الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانهما مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يجوز ان ينظر الي غير ذلك والحكمة في الاقتصار عليه--- ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن اما الامة ولو مبعضة فينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم فان ل-----------------------------م يتيسر نظره اليها او لم يرده بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له	533	1674288777569674955	892	1614.0	717	1511	59.03375244140625	158	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2207	true	1055223912206515580	234	300	1236	1598	1598	300	الي الاختلاف بها لجماع او مقدماته بالاجماع كما قال- الامام ولو نظر اليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وامن الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح--------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل--------------------------------------------------------------- للمءمنين يغضوا من ابصارهم-	2207	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	27	109	142	590	1606	300	الي الاختلاء بها لجماع او مقدماته بالاجماع كما قاله الامام ولو نظر اليهما بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وامن الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم	531	1674288777569674955	361	687.0	296	448	80.58036041259766	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2207	true	1055223912206515580	0	60	0	304	1598	300	ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره فيستفيد بالبعث م---ا يستفيده بنظره وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي واطلقه غيره وهو اوجه ويسن للمراة ايضا ان تنظر من الرجل غير عورته اذا ارادت تزويجه فانه ي-عجبها منه ما يعجبه منها وتستوصف كما مر في الرجل تنبيه قد علم مما تقرر ان كلا من الزوجين ينظر من الاخر ما عدا عورة	2207	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms533	false	7749736618376846940	249	300	1279	1527	1527	300	ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظر----------------------------------------------------------ه ويسن للمراة ايضا ان تنظر من الرجل غير عورته اذا ارادت تزو-جه فانها يعجبها منه ما يعجبه منها وتستوصف كما مر في الرجل تنبيه قد علم مما تقرر ان كلا من الزوجين ينظر من الاخر ما عدا عورة-	533	1674288777569674955	242	461.0	194	308	78.57142639160156	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	0	38	0	241	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية والثاني لا يحرم--------------------------------------------------------------------- ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج اه	2208	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	109	160	590	897	1606	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل--- لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج اه	531	1674288777569674955	235	449.0	197	310	75.80644989013672	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	58	123	285	630	1530	300	من نسب او رضاع او مصاهرة ما بين سرة وركبة منها ا-------ي يحرم نظر ذلك اجماعا ويحل--------------------------------------------------------- بغير شهوة نظر ما سواه اي المذكور وهو ما عدا ما بين السرة والركبة----- لان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة فكانا كالرجلين والمراتين فيجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي السرة والركبة------ لانهما ليسا بعورة بالنسبة لنظر المحرم------- فهذه العبارة اولي من عبارة ابن المقري تبعا لغيره بما فوق السرة وتحت الركبة	2209	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms532	false	4385306963529837428	198	284	1016	1532	1607	300	من نسب او رضاع او مصاهرة او الي امته المزوجة ومثلها التي يحرم الاستمتاع بها كالمكاتبة والمعتدة والمشتركة والمرتدة والمجوسية والوثنية فيجوز بغير ----------------------------شهو-ة فيما ما بين السرة والركبة منهن لان المحرمية معني يوجب حرمة المناكحة فكانا كالرجلين والمراتين والمانع المذكور في الامة صيرها كالمحرم اما ما بين السرة والركبة فيحرم نظره في المحرم اجماعا ومثل المحرم الامة المذكورة واما النظر الي السرة والركبة فيجوز لانهما ليسا بعورة بالنسبة لنظر المحرم والسيد فهذه العبارة اولي من عبارة ابن المقري تبعا لغيره بما فوق السرة وتحت الركبة	532	1674288777569674955	265	435.0	214	545	48.62385177612305	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	212	294	1148	1543	1574	300	نظر رجل الي رجل اتفاقا------- الا ما بين سرة وركبة فيحرم ولو من ابن وسيد لانه عورة ولا فرق بين ان يكون في حمام او غيره ونقل القاضي حسين عن علي رضي الله تعالي عنه ان الفخذ في الحمام ليس بعورة ويحرم نظر ا--مرد وهو الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء المثلثة-------- بشهوة ---------بالاجماع ولا يختص هذا بالامرد كما مر بل النظر الي الملتحي والي النساء المحارم بالشهوة حرام قطعا	2211	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms535	false	6496145899603421939	196	253	1060	1341	1580	300	نظر رجل الي رجل فيحل بلا شهوة الا ما بين سرة وركبة فيحرم ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الامرد وهو الشاب الذي لم تنبت لحيته ولا يقال لمن اسن ولا شعر بوجهه امرد بل يقال له ثط بالثاء المثلثة فان كان بشهوة فهو حرام بالاجماع ولا يختص ذلك بالامرد كما مر بل النظر الي الملتحي و----النساء المحارم بش--هوة حرام قطعا	535	1674288777569674955	241	425.0	190	421	57.24465560913086	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	0	120	0	628	1576	300	الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا لا يحل له النظر وقال السبكي المراد بالشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا بسالمين ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكياه عن الاكثرين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	2212	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms535	false	6496145899603421939	254	300	1347	1580	1580	300	الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهو -لا يحل له النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا ق----------------------ال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي-	535	1674288777569674955	230	426.0	186	628	36.624202728271484	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	55	176	297	942	1605	300	عنها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها الي مسلمة فتحتجب المس فاءدة وصح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم والمسلم الي المسلم نعم علي الاول يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل الوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره تنبيه محل ذلك في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر	2214	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	92	167	477	859	1540	300	عنها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص----------------------------------------------------------- فاءدة وصح عن عمر رضي الله------ ع----نه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات هذا ما في المنهاج كاصله والاشبه كما في الروضة واصلها انه--------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة وهذا ------------------------هو الظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------محل ذلك في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به النووي في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر	536	1674288777569674955	317	543.5	254	645	49.14728546142578	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	256	300	1275	1494	1494	300	الا ما بين السرة والركبة علي المذهب وبه قطع المحققون وقيل كنظره الي-----------ها وهذا الذي ضعفه هو الذي جزم به هنا واما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به-	2215	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	22	62	112	315	1540	300	الا-مة وهي الحر--------ة علي الاصح عند----- المحققين ومنها نظر- المراة الي مثلها وهو كنظر رجل الي رجل------------- واما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به	536	1674288777569674955	155	236.0	124	231	67.09956359863281	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	0	84	0	431	1503	300	المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يجوز ان يخلو به اجنبي ولا اجنبية ولو كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها وقيل يستصحب فيه حكم الصغر ويءيده تصحيح المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء واجاب الاول بضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في ضابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحرم منه فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حرم النظر حرم ا-لمس لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو مس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره	2216	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	62	195	315	990	1540	300	النووي في باب الاحداث من المجموع ولا يجوز ان يخلو به اجنبي ولا اجنبية ولو كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها و------------------------------------------------------------منها نظر الكافرة الي المسلمة فهو حرام فتحتجب المسلمة عنها لقو---------------------------له تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وصح عن عمر رضي الله عنه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات هذا ما في المنهاج كاصله والاشبه كما في الروضة واصلها انه يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة وهذا هو الظاهر ومحل ذلك في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به النووي في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر تتمة متي حرم النظر حرم اللمس لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو مس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر وكل ما --------------حرم نظره	536	1674288777569674955	251	406.5	197	776	32.345359802246094	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	32	280	176	1485	1581	300	والمس هو حيث----- لا حاجة اليهما واما عند الحاجة فالنظر والمس مباحان لفصد وحجامة وعلاج ولو في فرج ---للحاجة الملجءة الي ذلك -------------لان في التحريم حينءذ حرجا فللرجل مداواة المراة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج او امراة ثقة ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين وهو الراجح كما سياتي في العدد ان شاء الله تعالي ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قال- الاذرعي ان لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح صرح به في الكفاية ولو لم نجد لعلاج المراة الا كافرة ومسلما فالظاهر كما قال الاذرعي ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين كما مر انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل تنبيه رتب البلقيني ذلك فقال فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر اه والمتجه تاخير المراة الكافرة عن المحرم بقسميه وقيد في الكافي الطبيب بالامين فلا يعدل الي غيره مع وجوده كما قاله الزركشي وشرط الماوردي ان يامن الافتتان ولا يكشف الا قدر الحاجة كما قاله القفال في فتاويه وفي معني الفصد والحجامة نظر الخاءن الي فرج من يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها ويعتبر في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السوءتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضني	2217	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms534	false	-9191057300766924582	3	177	19	922	1564	300	-المس فلا يجوز اذ لا حاجة اليه و ---الضرب الخامس -النظر للمداواة كف----صد وحجامة وعلاج ولو في فرج فيجوز الي المواضع التي يحتاج اليها فقط لان في التحريم حينءذ حرجا فللرجل مداواة المراة وعكسه وليكن ذلك بحضرة محرم او زوج او امراة ثقة ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين وهو الراجح------------------------------------- ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وفي--ه كما قاله الاذرعي ان لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح ------------------ولو لم نجد لعلاج المراة الا كفارة ومسلما فالظاهر---------------- ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين------- انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد في الكافي الطبيب بالامين فلا يعدل الي غيره مع وجوده----------------- وشرط الماوردي ان يامن الافتتان ولا يكشف الا قدر الحاجة --------------------------وفي معني ما ذكر-------- نظر الخاتن الي فرج من يختنه ونظر القابلة الي فرج التي تولدها ويعتبر في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا	534	1674288777569674955	829	1479.0	665	1331	62.28399658203125	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	1	145	4	765	1606	300	وفي السوءتين مزيد تاك-دها بان لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة كما نقلاه عن الغزالي واقراه قلت ويباح النظر من الاجنبي للامرد وغيره لمعاملة من بيع وغيره وشهادة تحملا واداء حتي يجوز----------- النظر الي الفرج للشهادة علي الزنا والولادة والي الثدي للشهادة علي الرضاع هذا ان قصد به الشهادة فان قال تعمدت النظر لغير الشهادة فسق وردت شهادته ان قال حانت مني التفاتة بلا تعمد فرايته قبل واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء ان لم يعرفها في نقابها فان عرفها لم يفتقر الي الكشف قاله الماوردي قال الزركشي وقضيته تحريم النظر حينءذ اه وهو ظاهر ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل انبت ام لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين تنبيه هذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعين عليه فينظر ويضبط نفسه	2218	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms534	false	-9191057300766924582	177	287	922	1500	1564	300	وفي السواتين مزيد تاكيدها بان لا يعد الك-شف بسببها هتكا للمروءة و الضرب السادس النظر للشهادة تحملا واداء او ل-----------------------لمعاملة من بيع وغيره فيجوز------------- حتي يجوز في الشهادة النظر الي الفرج للشهادة علي الزنا والولادة والي الثدي للشهادة علي الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء ان لم يعرفها في نقابها فان عرفها لم يفتقر الي الكشف بل يحر-------------------------------م النظر حينءذ------------ ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل نبتت او لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين تنبيه هذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعين عليه فينظر ويضبط نفسه	534	1674288777569674955	509	904.5	408	773	65.84735107421875	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	181	268	952	1424	1606	300	يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين تعليمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط التعذر من وراء حجاب واما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع ومنهم المصنف حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه اه وقال الشارح------- وهو اي التعليم للامرد خاصة لما سياتي اه ويشير بذلك الي مسالة الصداق والمعتمد انه يجوز النظر للتعليم للامرد وغيره واجبا كان او مندوبا وانما منع من تعليم الزوج--------ة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمعة في الاخر فمنع عن ذلك	2218	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms535	false	6496145899603421939	83	170	442	923	1580	300	يظهر فيما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين تعليمه من الصناءع المحتاج اليها بشرط التعذر من وراء حجاب واما غير ذلك فكلامهم يقتضي المنع ومنهم النووي حيث قال في الصداق ولو اصدقها تعليم قران فطلق قبله فالاصح تعذر تعليم---ه وقال الجلال المحلي وهو اي التعليم للامرد خاصة لما سياتي--- ويشير بذلك الي مسالة الصداق والمعتمد انه يجوز النظر للتعليم للامرد وغيره واجبا كان او مندوبا وانما منع من تعليم الزوجة المطلقة لان كلا من الزوجين تعلقت اماله بالاخر فصار لكل منهما طمعة في الاخر فمنع من ذلك	535	1674288777569674955	456	878.5	371	487	93.6344985961914	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	167	258	842	1297	1537	300	الي كل بدنها اي زوجته في حال حياتها كعكسه ولو الي الفرج ظاهرا وباطنا لانه محل --تمت-عه ولكن يكره لكل------ منهما نظر الفرج من الاخر ومن نفس------------------ه بلا حاجة والي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا اري مني اي الفرج واما خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان وغيره في الضعفاء بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات--------------------------------------------------------------------------------- وخالفه ابن الصلاح وحسن اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي	2219	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	199	300	1088	1606	1606	300	الي كل بدنهما----------- حال حياتهم--------------------------------ا لانه محل استمتاعه ما عدا الفرج المباح منهما فلا يجوز جوازا مستوي الطرفين فيكره النظر اليه بلا حاجة والي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج واما خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان وغيره في الضعفاء بل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال ابن عدي حديث منكر حكاه عنه ابن القطان في كتابه المسمي بالنظر في احكام النظر وخالف- ابن الصلاح وحسن اسناده وقال اخطا من ذكره في الموضوعات ومع ذلك هو محمول علي الكراهة كما قاله الرافعي-	531	1674288777569674955	368	618.0	293	563	65.36412048339844	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	275	300	1400	1537	1537	300	الجماع واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب و---------------------------------------شمل كلام--هم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز-	2219	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms532	false	4385306963529837428	5	38	25	204	1607	300	الحرمة واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب ونظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها تنبيه شمل كلا منهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز	532	1674288777569674955	132	233.5	108	179	73.7430191040039	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2219	true	6528632611999532570	26	59	134	304	1537	300	اذا اشتري جارية او اشترت------- عبدا ما عدا ما بين السرة والركبة قال الماوردي ولا يزاد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي ثانية للتحقق فيجوز وقضية هذا انه اذا عرفها بالنظر الي	2219	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms535	false	6496145899603421939	31	64	163	335	1580	300	اذا اشتري جارية او اشترت المراة عبدا ما عدا ما بين السرة والركبة قال الماوردي ولا يزاد علي النظرة الواحدة الا ان يحتاج الي ثانية للتحقق فيجوز تنبيه سكت المصنف عن ا-----لنظر الي	535	1674288777569674955	148	270.0	118	177	83.6158218383789	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	0	208	0	1079	1564	300	صريح فيه وهو المعتمد كما مرت الاشارة اليه وان خالف في ذلك الدارمي وقال بحرمة النظر اليه ويستثني زوجته المعتدة عن وطء الغير بشهية فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح -قال السبكي والخلاف الذي في النظر الي الفرج لا يجري في مسه لانتفاء العلة هذا هو الظاهر وان لم يصرحوا به وقال سال ابو يوسف ابا حنيفة عن مس الرجل فرج زوجته وعكسه فقال لا باس به وارجو ان يعظم اجرهما قال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف العكس اه وهذا ظاهر وان توقف فيه بعض المتاخرين اما نظر كل منهما الي الاخر بعد الموت فهو----------------------- كالمحرم كما في----- المجموع وقد مرت الاشارة اليه في كتاب الجناءز والامة كالزوجة في النظر فلكل منهما ومن سيدها ان ينظر الي الاخر ولو الي الفرج مع الكراهة لا المحرمة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكتابة و--تزويج و--شركة و--كفر كتوثن وردة وعدة من غيره ونسب ورضاع ومصاهرة ونحو ذلك فيحرم عليه نظره منها الي ما بين سرة وركبة دون ما زاد قال البلقيني وما ذكره الشيخان في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب ومع ذلك فالمعتمد ما ذكره الشيخان اما المحرمة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها	2220	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms532	false	4385306963529837428	38	191	204	980	1607	300	صريح فيه وهو المعتمد ---------------------وان خالف في ذلك الدارمي وقال بحرمة النظر اليه ويستثني زوجته المعتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف العكس اه وهو- ظاهر وان توقف فيه بعضهم وخرج بقيد الحياة ما--------------- بعد الموت فيصير الزوج في النظر حينءذ كالمحرم كما قاله في المجموع ومقتضي التشبيه بالمحرم انه يحرم النظر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بشهوة في غير ما بين السرة والركبة والي ما بينهما بغير شهوة ومثل الزوج السيد في امته التي يحل له الاستمتاع بها اما التي لا يحل له فيها ذلك بكتابة او تزويج او شركة او كفر كتوثن وردة وعدة من غيره ونسب ورضاع ومصاهرة ونحو ذلك فيحرم عليه نظره منها الي ما بين سرة وركبة دون ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد اما المحرمة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها	532	1674288777569674955	534	931.5	429	1252	42.651756286621094	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	208	245	1079	1264	1564	300	تتمة يحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا المراة الي المراة في الثوب الواحد	2220	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	210	246	1061	1241	1540	300	و----يحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفض- الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا المراة الي المراة في الثوب الواحد	536	1674288777569674955	179	352.0	143	185	96.75675964355469	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	37	162	196	853	1550	300	وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل في الراس ولو كان المقبل او المقبل صالحا للنهي عن ذلك رواه الترمذي الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع رواه الترمذي ايضا وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة للاتباع رواه البخاري وغيره ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويسن تقبيل يد الحي الصالح ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته	2221	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	246	297	1241	1522	1540	300	وتسن مصافحة الرجلين والمراتين لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المعانقة والتقبيل في الراس ---------------------------------------------------------الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع ويسن تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل يد الحي لصلا-ح ونحوه من الامور الدينية كعلم----- وزهد ويكره ذلك لغني- او نحوه من الامور الدنيوية كشوكة -	536	1674288777569674955	267	480.0	217	657	40.6392707824707	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	106	300	577	1576	1576	300	باءنا كانت او رجعية بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا ي-حل تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و رب راغب فيك و من يجد مثلك و لست بمرغوب عنك والتعريض ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه لانه يظهر بعض ما يريده وفهم منه منع التصريح بطريق الاولي ويحل تعريض في عدة وفاة ولو حاملا للاية السابقة والمواعدة فيها سرا كالخطبة علي الصحيح وقال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع وكذا قال ابن عباس وانشدوا الا زعمت بساسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد السر امثالي وكذا يحل تعريض لباءن بفسخ او ردة او طلاق في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية تنبيه هذا كله في غير صاحب العدة الذي يحل له نكاحها-	2222	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	122	250	654	1315	1561	300	باءنا كانت او رجعية بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك و-اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يجوز تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض--- يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و-رب راغب فيك و-من يجد مثله ويجوز ان يعرض لها لغير الرجعية بنكاحها قبل انقضاء العدة سواء كانت----------------------------------------------------------- عدة وفاة ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءن بفسخ او ردة او طلاق---------- لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها------------------------------------------------------- تنبيه هذا كله في غير صاحب العدة الذي يحل له نكاحها	543	1674288777569674955	591	1059.0	474	1001	59.040958404541016	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	0	60	0	293	1570	300	فيها اما هو فيحل له التعريض والتصريح واما من لا يحل له نكاحه- فيها كما لو طلقها باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه فان عدة الحمل تقدم فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ كما سياتي ايضاح ذلك في العدد ان شاء الله تعالي وحكم جواب المراة في الصور	2223	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	250	300	1315	1561	1561	300	فيها اما هو فيحل له التعريض والتصريح واما من لا يحل له نكاحها فيها كما لو طلقها باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه فان عدة الحمل تقدم ولا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ----------------------------------------------- وحكم جواب المراة في الصور-	543	1674288777569674955	244	465.0	195	294	82.99319458007812	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2225	true	3011906202036461456	155	276	822	1444	1565	300	فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها كقوله لا تصلح لك مصاهرته ونحوه ك لا تصلح لك معاملته وجب الاقتصار عليه ولم يجز ذكر عيوبه قاله في الاذكار تبعا للاحياء وهو المعتمد وان نظر فيه الاذرعي وقياسه انه اذا اندفع بذكر بعضها حرم عليه ذكر ش------------------ء من البعض الاخر كما قاله ابن النقيب وان اقتضي كلام المصنف خلافه قال في زيادة الروضة والغيبة تباح لستة اسباب ذك-رها وجمعها غيره في هذا البيت حيث قال لقب ومستفت وفسق ظاهر والظلم تحذير مزيل المنكر اي فيجوز ان يذكره بذلك فقط الا ان يوجد لجواز ذكر غيره سبب اخر قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المظ-اهر بالمعصية عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا -طلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب	2225	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms544	false	8180934878293649076	74	151	393	796	1581	300	فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي ذكرها او احتيج الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعضها حرم -----ذكر شء منها في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني القول فيما تباح فيه الغيبة -----------قال في زيادة الروضة والغيبة تباح لستة اسباب وذكرها وجمعها غيره في هذا البيت ف---قال لقب ومستفت وفسق ظاهر والظلم تحذير مزيل المنك--------------------------------------------------------------ر قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتم-نع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب	544	1674288777569674955	333	557.0	268	643	51.788490295410156	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	273	300	1422	1545	1545	300	شاهدين--- لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-	2238	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	52	80	286	413	1623	300	شاهدي عدل لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل	537	1674288777569674955	122	232.0	96	127	96.06299591064453	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2239	true	9066592261898873493	0	55	0	296	1524	300	فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له قال ولا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعني في اعتبارهما----- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود تنبيه انما عبر بالحضور ليفهم عدم الفرق بين حضورهما قصدا او اتفاقا او حضرا وسمعا العقد صح وان لم يسمعا الصداق ويسن احضار جمع زيادة علي الشاهدين من اهل الخير والدين	2239	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	80	108	413	572	1623	300	فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي ل---------------------------------ه والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن احضار جمع زيادة علي الشاهدين من اهل الخير والدين	537	1674288777569674955	146	259.0	119	301	48.504981994628906	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2239	true	9066592261898873493	173	283	876	1427	1524	300	زيادة الروضة الصحة فان قيل لو عقد علي مشكل او-له ثم تبين كونه انثي في الاول او ذكرا في الثاني ان النكاح لا يصح اجيب بان الشهادة في النكاح من الشروط كما مر عن البسيط والشرط يعتبر وجوده عند العقد لا تحققه بخلاف المعقود عليه فانه ركن والركن يعتبر تحققه عند العقد ويءيد ذلك ما سياتي من ان الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها لا يشترط وعللوه بان رضاها ليس من نفس العقد وانما شرط فيه واذا وجد من غير اشهاد كفي وايضا الخنثي اهل للشهادة في الجملة فاذا بان رجلا اكتفينا بذلك في النكاح بخلاف العقد علي الخنثي ف------انه ليس اهلا لعقد النكاح علي-------ه في حالة من الاحوال	2239	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	0	55	0	260	1557	300	زيادة الروضة الصحة فان قيل لو عقد علي خنثي او له ثم تبين كونه انثي في الاول او ذكرا في الثاني ----------لا يصح اجيب بان الخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي اهل للشهادة في الجملة فان ب-ان رجلا اكتفينا بذلك في النكاح بخلاف العقد علي الخنثي او له فانه ليس اهلا لعقد النكاح عليه ولا له في حال- من الاحوال	538	1674288777569674955	236	428.0	187	565	41.76991271972656	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	74	148	383	774	1592	300	ولو مع النسيان عن قرب----------------------------- غير متعين للولاية كاب واخ منفرد وكل وحضر مع --اخر وتقدم انه لا بد من معرفة لغة المتعاقدين وانما تركها المصنف لانه سيذكرها في كتاب الشهادات ولو عبر بشاهدين مقبولي شهادة نكاح كان اخصر واعم والاصح انعقاده اي النكاح بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي وعدوي كل منهما او عدو احدهما وعدو الاخر لانهما من اهل الشهادة وينعقد بهما النكاح في الجملة	2240	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms540	false	-464900221138067192	101	134	560	749	1637	300	ولو مع النسيان عن قرب ومعرفة لسان المتعاقدين وكونه غير متعين للولاية كاب واخ منفرد وكل وحضر مع الاخر وينعقد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بابني الزوجين و------------------------------------------عدويهما -------------------------------------------لانهما من اهل الشهادة وينعقد بهما النكاح في الجملة	540	1674288777569674955	148	246.0	120	422	35.07109069824219	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	136	208	713	1090	1573	300	تملك مباشرة ذلك-------- بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تع-----الي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	2245	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	183	232	994	1258	1623	300	تملك المراة تزويج نفسها بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بولاية ولا وكالة لخبر- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	212	376.5	169	390	54.35897445678711	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	118	153	607	786	1528	300	لو ابتلينا-------------------- بامامة امراة فان احكامها تنفذ للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزو-جها ولا يعتبر اذن المراة في نكاح غيرها -لا في ملكها او في سفيه او مجنون هي وصية عليه	2246	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	233	271	1262	1463	1623	300	لو ابتلينا والعياذ بالله تعالي بامامة امراة فان احكامها تنفذ للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزويجها ولا يعتبر اذن المراة في نكاح غيرها الا في ملكها او في سفيه او مجنون هي وصية عليه	537	1674288777569674955	179	338.5	144	201	89.05472564697266	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	77	300	445	1581	1581	300	تنبيه لتزويج الاب بغ--------------ير اذنها شروط الاول ان لا يكون بينه -وبينها عداوة ظاهرة كما مر والثاني ان يزوجها من كفء الثالث ان يزوجها بمهر مثلها الرابع ان يكون من نقد البلد الخامس ان لا يكون الزوج معسرا بالمهر السادس ان لا يزوجها بمن تتضرر بمعاشرته كاعمي و--شيخ هرم السابع ان لا يكون قد وجب عليها الحج فان الزوج قد يمنعها لكون الحج عل-ي التراخي ولها غرض في تعجيل براءة ذمتها قاله ابن العماد وهل هذه الشروط المذكورة شروط لصحة النكاح بغير الاذن او لجواز الاقدام فقط فيه ما هو معتبر لهذا وما هو معتبر لذاك فالمعتبر-- للصحة بغير الاذن ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة وان يكون الزوج كفءا وان يكون موسرا بحال الصداق وليس هذا مفرعا علي اعتبار كون اليسار معتبرا في الكفاءة كما هو راي مرجوح كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها وما عدا ذلك شروط لجواز الاقدام قال الولي العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه--- وانما لم يعتبر-- ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها او- مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه-	2249	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms545	false	-483073959291852143	0	200	0	1027	1575	300	تنبيه لتزويج الاب او الجد البكر بغير اذنها شروط الاول ان لا يكون بينها وبينه- عداوة ظاهرة --------الثاني ان يزوجها من كفء الثالث ان يزوجها بمهر مثلها الرابع ان يكون من نقد البلد الخامس ان لا يكون الزوج معسرا بالمهر السادس ان لا يزوجها بمن تتضرر بمعاشرته كاعمي او شيخ هرم السابع ان لا يكون قد وجب عليها نسك- فان الزوج--- يمنعها لكون النسك علي التراخي ولها غرض في تعجيل براءة ذمتها قاله ابن العماد وهل هذه الشروط المذكورة شروط لصحة النكاح بغير الاذن او لجواز الاقدام فقط فيه ما هو تعتبر لهذا وما هو معتبر لذلك فالمعتبرات للصحة بغير الاذن ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة وان يكون الزوج كف-ا وان يكون موسرا بحال --صدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وما عدا ذلك شروط لجواز الاقدام قال الولي العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال-------------- انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه	545	1674288777569674955	983	1852.5	790	1163	84.52278900146484	179	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2250	true	4100176853203538114	0	98	0	529	1571	300	في الام ويستحب استءذانها اي البكر اذا كانت مكلفة لحديث مسلم السابق و----------------------------------تطييبا لخاطرها -اما غير المكلفة فلا اذن لها ويسن استفهام المراهقة وان لا يزوج الصغيرة حتي تبلغ والمستحب في الاستءذان------- ان يرسل اليها نسوة ثقات ينظرن ما في نفسها والام بذلك اولي لانها تطلع علي ما لا يطلع عليه غيرها وليس له تزويج ثيب -------------بالغة ------------------------وان عادت بكارتها كما صرح به ابو خلف الطبري في شرح المفتاح الا باذنها لخبر الدارقطني السابق وخبر لا تنكحوا الايامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولانها عرفت مقصود النكاح فلا تجبر بخلاف البكر فان كانت تلك الثيب صغيرة	2250	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms545	false	-483073959291852143	200	300	1027	1575	1575	300	في الام ويسن-- استءذان ال-----بكر اذا كانت مكلفة لحديث مسلم والبكر يستامرها ابوها وهو محمول علي الندب تطييبا لخاطرها واما غير المكلفة فلا اذن لها ويسن استفهام المراهقة وان لا تزوج الصغيرة حتي تبلغ والسنة-- في الاستءذان لوليها ان يرسل اليها نسوة ثقات ينظرن ما في نفسها والام بذلك اولي لانها تطلع علي ما لا يطلع----- غيرها من لا تجبر علي النكاح والثيب البالغة لا يجوز ولا يصح تزويجها وان عادت بكارتها----------------------------------------- الا باذنها لخبر الدارقطني السابق وخبر لا تنكحوا الايامي حتي تستامروهن رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولانها عرفت مقصود النكاح فلا تجبر بخلاف البكر فان كانت---- الثيب صغيرة-	545	1674288777569674955	437	776.5	357	608	71.875	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2250	true	4100176853203538114	98	131	529	706	1571	300	غير مجنونة وغير امة لم تزوج سواء احتملت الوطء ام لا حتي تبلغ------------- لان اذن الصغيرة غير معتبر فامتنع تزويجها الي البلوغ اما المجنونة فيزوجها الاب والجد عند عدمه قبل بلوغها للمصلحة كما -	2250	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms546	false	4319036876216720911	0	35	0	191	1632	300	غير مجنونة وغير امة لم تزوج سواء احتملت الوطء ام لا الا بعد بلوغها واذنها لان اذن الصغيرة غير معتبر فامتنع تزويجها الي البلوغ اما المجنونة فيزوجها الاب والجد عند عدمه قبل بلوغها للمصلحة واما	546	1674288777569674955	166	315.5	134	191	86.91099548339844	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	0	129	0	674	1576	300	كانت غوراء---- كساءر الابكار وهو كذلك كنظيره الاتي في التحليل علي ما ياتي فيه وان كان قضية- تعليلهم بممارسة الرجال خلافه كما ان قضيته ك------ذلك اذا زالت بذكر حيوان غير ادمي كقرد مع ان الاوجه انها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسءل عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطفا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة--------- عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها باصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي---- بخلافه ومن علي حاشية النسب كاخ	2251	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms546	false	4319036876216720911	54	175	292	935	1632	300	كانت غوراء فهي كساءر الابكار وان------------------------------------------------- كان مقتضي تعليلهم بممارسة الرجال خلافه كما ان قضية كلامهم كذلك اذا زالت بذكر حيوان غير ادمي كقرد مع ان الاوجه انها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال--- الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها باصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي ابن الصلاح بخلافه فصل في محرمات النكاح ---	546	1674288777569674955	587	1113.5	473	698	84.09741973876953	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	23	98	135	488	1484	300	--اب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ومراده الاغلب والا فالسلطان والمعتق وعصبته لا يدلون به ثم جد ابو اب ثم ابوه وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في العصوبة ثم --اخ -لابوين او لاب لان الاخ يدلي بالاب------------- فهو اقرب من ابن----ه ثم ابنه اي ابن كل منهما وان ------------------------سفل لان--------ه اقرب من العم ثم --عم لابوين او -----لاب ثم ابن---- كل م---نهما وان سفل ثم ساءر	2253	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms541	false	-2477950655271453895	80	156	415	776	1519	300	الاب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ثم ال-----------------------------------------------------جد ابو الاب ------وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في العصوبة ثم الاخ للاب والام لادلاءه بهما ثم الاخ للاب لادلاءه به فهو اقرب من ابن الاخ ثم ابن الاخ للاب والام وان سفل ثم ابن الاخ للاب وان سفل لان ابن الاخ اقرب من العم ثم العم لابوين ثم العم لاب ثم ابنه اي العم لابوين وان سفل ثم ابن -	541	1674288777569674955	227	343.5	176	421	53.91923904418945	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	137	300	691	1484	1484	300	-------------------------------الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب وابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب وعم لابوين علي عم لاب وابن عم لابوين علي ابن عم لاب في الاظهر الجديد لزيادة القرب والشفقة كالارث وعلي هذا لو غاب الشقيق لم يزوج الذي لاب بل السلطان وعلي القديم هما وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا يرجح بها بخلاف الارث كما لو كان لها عمان احدهما خال واجاب الاول بانه ليس كل ما لا يفيد لا يرجح بدليل ان العم لابوين يقدم علي العم للاب في الارث والعم للام لا يرث تنبيه لو قال يقدم مدل بابوين علي مدل باب لشمل ما ادخلته في كلامه نعم لو كانا ابنا عم احدهما لابوين والاخر لاب لكنه اخوها ل--امها فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كان- ابنا ابن عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقرب ولو كان ابنا عم احدهما معتق قدم المعتق ومنه يءخذ-	2253	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms541	false	-2477950655271453895	124	230	636	1158	1519	300	الاخ للاب والام وان سفل ثم ابن الاخ للاب وان سفل لان ابن الاخ اقرب من العم ثم العم لابوين ثم العم لاب ثم ابنه اي العم لابوين وان سفل ثم ابن العم لاب وان سفل وهذا معني قوله علي هذا الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة القرب والشفقة كالارث وعلي هذا لو غاب الشقيق لم يزوج الذي لاب بل السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كانا ابنا عم احدهما لابوين والاخر لاب لكنه اخوها من امها فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كانا ابنا---- عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقرب ولو كان ابنا عم احدهما معتق قدم المعتق ومنه يءخذ	541	1674288777569674955	353	619.5	286	926	38.120948791503906	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	0	81	0	417	1453	300	انه لو كان المعتق ابن عم لاب والاخر شقيقا قدم الشقيق وبه صرح البلقيني او ابنا عم احدهما خال فهما سواء بلا خلاف قاله في زيادة الروضة وظاهر كلامه------ تسمية كل من غير الاب والجد من الاخ والعم وليا وهو كذلك وان توقف فيه الامام وجعل الولاية حقيقة للاب والجد فقط ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة محضة خلافا للاءمة الثلاثة و-المزني لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب--- انتسابها الي ابيها وانتساب الابن الي ابيه فلا يعتني بدفع العار	2254	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms541	false	-2477950655271453895	230	300	1158	1519	1519	300	انه لو كان المعتق ابن عم لاب والاخر شقيقا قدم الشقيق وبه صرح البلقيني تنبيه ---------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف تسمية كل من غير الاب والجد من الاخ والعم وليا وهو كذلك وان توقف فيه الامام وجعل الولاية حقيقة للاب والجد فقط ولا يزوج ابن امه-------- ببنوة محضة خلافا للاءمة الثلاثة و المزني لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب اذ انتسابها الي ابيها وانتساب الابن الي ابيه فلا يعتني بدفع العار-	541	1674288777569674955	344	635.0	279	427	80.56205749511719	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	226	268	1095	1293	1453	300	ابن عم--ها او معتقا لها او غاصب معتق لها او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج به اي بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي الولاية لم تمنعه	2254	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	4	43	17	202	1559	300	ابن عم لها او معتقة لها او عاصب معتق لها او قاضيا--------- او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج------ بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد معها سبب اخر يقتضي للولاية لم تمنعه	542	1674288777569674955	180	341.0	142	200	90.0	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	12	61	60	325	1583	300	المعتق الرجل ثم عصب-ته بحق الولاء سواء اكان المعتق رجلا ام امراة والترتيب هذا كالارث في ترتيبه ومر بيانه في بابه فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتق- اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها ال---------ي الوجود	2255	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	51	98	246	503	1559	300	المعتق الرجل ثم عصباته بحق الولاء سواء -كان المعتق رجلا او امراة والترتيب هنا كالارث في ترتي------------------به فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتقة اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها من العدم الي الوجود	542	1674288777569674955	242	456.0	197	276	87.68115997314453	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	165	288	867	1514	1583	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما مر في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباجه تنبيه كلام المصنف قد يوهم انه لو كانت العتيقة كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة ف-------ي الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له	2255	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	98	162	503	832	1559	300	ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية بالولاية عليه- تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء علي ما ---في ترتيبهم برضا العتيقة ويكفي سكوت البكر كما قاله الزركشي في تكملته وان خالف في ديباج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعتبر اذن المعتقة في ذلك في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له	542	1674288777569674955	322	624.0	260	654	49.2354736328125	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	71	99	380	532	1635	300	فاذا ماتت اي المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيزوجها ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء اذ تبعية الولاء- انقطعت بالموت	2256	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	162	189	832	982	1559	300	فاذا ماتت المع---تقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيزوجها ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء اذ تبعية الولاية انقطعت بالموت	542	1674288777569674955	145	284.0	118	153	94.771240234375	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2257	true	-6549525903794722438	0	144	0	736	1581	300	لم يكن في----------ه فليس له تزويجها وان رضيت كما ذكره الرافعي في اخر القضاء علي الغاءب وقال شريح في ادب القضاء ولا يجوز ان يكتب بتزويج امراة في غير عمله وقال الغزي والاصح في الرافعي انه يجوز للقاضي ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته فقياسه ترجيح الجواز اه وفرق غيره بينهما بان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يكن حضوره مءثرا في جواز الحكم بخلاف ما لو حكم لحاضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق به وكذا يزوج السلطان اذا عضل النسيب القريب ولو مجبرا اي امتنع من تزويجها هو والمعتق وعصبته لانه حق عليهم فاذا امتنعوا من وفاءه وفاه الحاكم ولا تنتقل الولاية للابعد جزما وهذا محله اذا كان العضل دون ثلاث مرات فان كان ثلاث مرات زوج الابعد بناء علي منع ولاية الفاسق كما قال- الشيخان وهذا فيمن لم تغلب طاعاته علي معاصيه كما ذكروه في الشهادات والا	2257	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms542	false	-1727000480105689143	213	287	1099	1487	1559	300	لم تكن في محل ولايته فليس له تزويجها وان رضيت كما ذكره الرافعي في اخر القضاء علي الغاءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يزوج الحاكم -اذا عضل النسيب القريب ولو مجبرا----------------------- والمعتق وعصبته لانه حق عليهم فاذا امتنعوا من وفاءه وفاه الحاكم ولا تنتقل الولاية للابعد ---------------اذا كان العضل دون ثلاث مرات فان كان ثلاث مرات زوج الابعد بناء علي منع ولاية الفاسق كما قاله الشيخان وهذا فيمن لم تغلب طاعاته علي معاصيه كما ذكروه في الشهادات وكذا	542	1674288777569674955	369	680.5	298	747	49.39759063720703	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	1	86	3	467	1544	300	في الدرجة والمجنونة والبالغة عند فقد المجبر وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الو-لي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضلة اسلام ام الفرع وهي لكافر فاهمل الناظم تزويج المجنونة البالغة وذكر انه يزوج عند اغماء الولي وسياتي ما فيه وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه	2258	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	0	76	0	420	1561	300	في الدرجة والمجنونة -البالغة عند فقد المجبر وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الوالي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر واهمل الناظم تزويج المجنونة البالغة-------------------------------------------- وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه	543	1674288777569674955	414	804.0	338	465	89.03225708007812	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	157	213	835	1114	1586	300	غير الامام الاعظم مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لحديث لا نكاح الا بولي مرشد رواه الشافعي في مسنده بسند صحيح وفال الامام احمد انه اصح شء في الباب ونقل ابن داود عن الشافعي في البويطي انه قال -----------------------------المراد بالمرشد في الحديث العدل	2261	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	75	106	370	524	1557	300	غير الامام الاعظم مجبرا كان ام لا فسق بشرب الخمر ام لا اعلن بفسقه ام لا----------------------------------- لحديث لا نكاح الا بولي مرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الشافعي رضي الله عنه والمراد بالمرشد---------- العدل	538	1674288777569674955	122	186.5	96	308	39.610389709472656	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	0	238	0	1249	1602	300	فاسق ولي والا فلا -قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعباد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقال الاذرعي ليس هذا مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها اه والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما- الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره ويزوج الفاسق نفسه لان غايته ان يضر بها ويحتمل في حق نفسه ما لا يحتمل في حق غيره ولهذا يقبل اقراره علي نفسه ولا تقبل شهادته علي غيره والفسق يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصيه ولا يلزم من ان الفاسق لا يلي- اشتراط ان يكون الولي عدلا لان بينهما واسطة فان العدالة ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والصبي اذا بلغ ولم يصدر منه كبيرة ولم تحصل له تلك الملكة لا عدل ولا فاسق وقد نقل الامام والغزالي الاتفاق علي ان المستور يلي واثبت غيرهما فيه خلافا واصحاب الحرف الدنيءة يلون كما رجح في الروضة انقطع به بعد حكاية وجهين وحيث منعنا ولاية الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحال وكذا ذكره الخوارزمي وذكر المتولي وغيره نحوه في العضل ووج-ه بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة	2262	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	120	245	598	1242	1557	300	فاسق ولي والا فلا وقال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعباد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه اطلاق المتن لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ امام الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره تنبيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من ان الفاسق لا يزوج اشتراط ان يكون الولي عدلا لان بينهما واسطة فان العدالة ملكة تمنع صاحبها مما مر---- والصبي اذا بلغ ولم تصدر منه كبيرة ولم تحصل له تلك الملكة لا عدل ولا فاسق وقد نقل الامام -الغزالي الاتفاق علي ان المستور يلي-------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منعنا ولاية الفاسق فقال البغوي اذا تاب زوج في الحا-----------------------------------------------------ل ووجهه بان الشرط في ولي النكاح عدم الفسق لا قبول الشهادة	538	1674288777569674955	617	1132.0	493	1253	49.2418212890625	112	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	0	171	0	919	1614	300	فيزوج اليهودي نصرانية والنصراني يهودية كالارث لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو----- كما قال شيخنا ظاهر وصححه البلقيني ومرتكب المحرم المفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرق --بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم ي----رتكب -ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب وصورة ولاية النصراني علي اليهودية ان يتزوج نصراني يهودية فيجء له منها بنت فاذا بلغت خيرت بين دين ابيها وبين دين امها فتختار دين امها تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح -------وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا---- مرتدة ولا ----غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره ولا	2263	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms539	false	6526717159741995759	49	197	264	1060	1615	300	فيزوج اليهودي نصرانية والنصراني يهودية كالارث لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو ظاهر كما ----------------صححه البلقيني ومرتكب المحرم ال-فسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرقوا بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يكن مرتكبا ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكافر محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا علي مرتدة ولا علي غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره ولا	539	1674288777569674955	761	1454.5	621	946	80.44397735595703	132	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	27	104	132	549	1579	300	واحرام احد العاقدين من ولي ولو حاكما او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجة بنسك ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم والكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح يرجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي------- لا الابعد	2264	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms540	false	-464900221138067192	44	93	245	513	1637	300	واحرام احد العاقدين ان ولي ولو حاكما او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجة بنسك ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم ي---نكح ولا ينكح -----------الكاف مكسورة فيهما والياء مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزوج السلطان عند احرام الولي الاقرب لا الابعد	540	1674288777569674955	259	480.0	211	424	61.08490753173828	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	109	227	564	1208	1609	300	السيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد وهو كذلك قال الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيما سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة	2297	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms539	false	6526717159741995759	207	272	1106	1472	1615	300	السيد لانه يزوج------ بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يمكن استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيزوج مسلم ولو فاسقا او مكاتبا امته الكافرة الاصلية بخلاف الكافر لي له ان يزوج امته ليس المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة	539	1674288777569674955	251	238.5	206	749	33.511348724365234	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2298	true	-7919847993548436413	53	110	260	566	1541	300	المسلم لا يلي الكافرة والفسق يسلب الولاية والرق يمنعها كما مر واذا ملك المبعض ببعضه الحر امة قال----------- البغوي في فتاويه الا يزوجها ولا تزوج باذنه وهذا فرعه علي ان السيد يزوج بالولاية والاصح كما في تهذيبه انه بالملك كما مرت الاشارة اليه وعليه فيصح تزويج المبعض كالمكاتب بل اولي لان ملكه تام ولهذا تجب عليه الزكاة	2298	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms539	false	6526717159741995759	269	298	1454	1606	1615	300	المسلم ف----ي الكافرة---------------------------------------- واذا ملك المبعض ببعضه الحر امة زوجها كما قاله البغوي------------------------------------------------------------------------------------ في تهذيبه وان خالف في فتاويه------------------------------------- كالمكاتب بل اولي لان ملكه تام ولهذا تجب عليه الزكاة	539	1674288777569674955	122	194.5	97	317	38.48580551147461	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	181	294	928	1520	1562	300	النكاح كما عبر بها في الروضة وه-------ي قسمان------ مءبد و------غير مءبد ومن الاول وان لم يذكره الشيخان اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جني--ة كما قاله العماد بن يونس وافتي به ابن عبد السلام خلافا للقمولي قال تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وقال تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وروي ابن ابي الدنيا مرفوعا نهي عن نكاح الجن والمءبد غير اختلاف الجنس له اسباب-------------------------------- ثلاثة------ قرابة ورضاع ومصاهرة ولضابط----------------------- المحرمات بالنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضاع ضابطان الاول تحرم نساء القرابة الا من دخلت تحت ولد العمومة او ولد الخءولة والثاني يحرم علي الرجل اصوله و-------فصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد	2299	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms546	false	4319036876216720911	174	300	928	1632	1632	300	النكاح ومثبتات الخيار فيه والمحرمات علي قسمين تحريم مءبد وتحريم غير مءبد ومن الاول وان لم يذكره الشيخان اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح الجنبة كما قال ا-------بن يونس وافتي به ابن عبد السلام خلافا للقمولي قال تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءبد بالنص القطعي في الاية الكريمة الاتية عن قرب اربع عشرة وله ثلاثة اسباب قرابة ورضاع ومصاهرة وقد بدا بالسبب الاول القول في المحرمات بالنسب والمحرمات بالنسب وهو القرابة بقوله سبع بتقديم السين علي الموحدة اي يحرمن بالنسب لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الاية ولما يحرم بالنسب والرضاع ضابطان الاول تحرم نساء القرابة الا من دخلت تحت ولد العمومة او ولد الخءولة والثاني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد-	546	1674288777569674955	410	653.0	331	832	49.278846740722656	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	166	294	902	1537	1567	300	---تحريم العقد عليهن وكذا يقدر في الباقي و ضابط الام هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها ولما كانت	2300	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	44	131	253	666	1544	300	اي يحر-م العقد عليها وكذا يقدر في الباقي و-ضابط الام هي كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني البنت و----------ضابطها--- كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث -	547	1674288777569674955	393	708.0	311	638	61.59874725341797	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	0	40	0	244	1567	300	وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والضابط الثاني للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاول لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال الرافعي وهو ارجح لايجازه ونصه علي الاناث بخلاف الثاني	2300	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	6	36	43	215	1544	300	وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والضابط الاول ارجح كما قاله--------------------------------------------------------------- الرافعي--------- لايجازه ونصه علي الاناث بخلاف الثاني	547	1674288777569674955	156	292.0	128	244	63.934425354003906	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	92	156	515	848	1567	300	بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويشير بذلك الي الرد علي الشارح ويحتمل ان الجوهري وقع له عبارتان و----------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا	2300	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	114	160	617	869	1559	300	بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها------- واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------هري ويقال في جمعها ايضا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا	856	1674288777569674955	209	377.5	171	363	57.57575607299805	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	11	142	62	747	1600	300	من ماء زناه سواء اكانت المزني بها مطاوعة ام لا سواء تحقق انها من ماءه ام لا تحل له لانها اجنبية عنه اذ لا حرمة لماء الزنا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تتبعض الاحكام كما يقول به الخصم فان منع الارث باجماع كما قاله الرافعي وقيل تحرم عليه مطلقا وقيل تحرم عليه ان تحقق انها من ماءه بان اخبره بذلك نبي كان يكون في زمن عيسي عليه السلام وعلي الاول يكره نكاحها واختلف في المعني المقتضي للكراهة فقيل للخروج من الخلاف قال السبكي وهو الصحيح وقيل لاحتمال كونها منه فان تيقن انها منه حرمت وهو اختيار جماعة منهم الروياني ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق	2301	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	226	300	1159	1544	1544	300	من ماء زناه س-----------------------------------واء تحقق انها من ماءه ام لا تحل له لانها اجنبية---- اذ لا حرمة لماء الزنا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا -تبعض الاحكام كما يقول المخالف -فان منع الارث -اجماع كما قاله الرافعي ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره نكاحها خروجا من -----------------------------------------خلاف من حرمها------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته قاله المتولي ويحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا----------- بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق-	547	1674288777569674955	357	628.5	288	685	52.11678695678711	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	155	241	791	1228	1528	300	و الثالث الاخوات جمع اخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع والخامس بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات وبنات اولادهم وان سفلن------------------------------------------------ تنبيه كان ينبغي تاخير بنات الاخوة والاخوات عن العمات والخالات تاسيا بالقران و السادس العمات من كل جهة سواء كن لاب وام ام لا و السابع الخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام	2302	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	129	204	657	1040	1544	300	و الثالث ال----------اخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع -الخالة وضابطها كل اخت انثي ولدتك فخالتك حقيقة او بواسطة كخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب تنبيه كان الاولي ان يءخر الخالة----------- عن العمة ليكون علي ترتيب الاية و الخام----------------------------------------------------------------------------س العمة وضابطها كل ----اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام	547	1674288777569674955	216	329.5	169	485	44.53608322143555	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	271	300	1376	1528	1528	300	الاب ثم شرع في السبب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الرضاع فقال ويحرم هءلاء -------------------------------------------------------السبع بالرضاع ايضا للاية ول--خبر ال------صحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي-	2302	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	16	125	89	665	1536	300	الاب ثم شرع في السبب الثاني الرضاع بقوله واثنتان بالرضاع وهما الام المرضعة والاخت من الرضاع لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فمن ارتضع من امراة صارت بناتها الموجودات قبله والحادثات بعده اخوات له وانما ذكرت ذلك مع وضوحه لان كثيرا من جهلة العوام يظنون ان الاخت من الرضاع هي التي ارتضعت معه دون غيرها ويسالون عنه كثيرا فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته او ارضعت من ولدك بواسطة او غيرها ام رضاع وقس علي ذلك الباقي من السبع بالرضاع -بما ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي	548	1674288777569674955	113	159.0	90	577	19.584054946899414	18	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	183	267	901	1305	1482	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لا-----نها اما ام او موطوءة اب و -لا من ارضعت نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة---- الروضة قال	2303	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	133	211	703	1097	1536	300	ولا يحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام --نسب حرمت عليك لانها ام---ك او موطوءة ابيك ولا مرضعة--- نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و-لا--------- بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها----- وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي	548	1674288777569674955	346	609.5	273	425	81.4117660522461	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2305	true	1964801378539952331	86	300	440	1568	1568	300	---وامهات زوجتك بواسطة او بغيرها منهما اي من نسب او رضاع سواء ادخل بها ام لا لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم وكذا بناتها بواسطة او غيرها ان دخلت بها في ---------------------------------------------عقد صحيح او فاسد لاطلاق قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وذكر الحجور خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فان قيل لم اعيد الوصف الي الجملة الثانية ولم يعد الي الجملة الاولي وهي وامهات نساءكم مع ان الصفات عقب الجمل تعود الي الجميع اجيب بان نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ونساءكم الاول مجرور بالمضاف واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع و-تعين القطع واعترض بان المعمول الجر وهو واحد تنبيه قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يعتبر في الدخول ان يقع في حياة الام فلو ماتت قبل الدخول ووطءها بعد موتها لم تحرم بنتها لان ذلك لا يسمي دخولا وان تردد فيه الروياني فان قيل لم لم يعتبروا الدخول في تحريم --اصول البنت واعتبروا في تحريمها---- الدخول اجيب بان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها وتقييد التحريم بالدخول يفهم تحريم الثلاث الاول بمجرد العقد وهو كذلك كما مر بشرط صحة العقد فلا يتعلق بالعقد الفاسد حرمة المصاهرة كما لا يتعلق به حل المنكوحة والحاصل ان من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة-	2305	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	3	186	22	992	1597	300	وهن ام ا-لزوج-ة بواسطة او بغيرها م---------ن نسب او رضاع سواء ادخل بها ام لا لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم القول في المحرمات بالمصاهرة ثم شرع في السبب الثالث وهو المصاهرة والربيبة اذا دخل بالام بعقد صحيح او فاسد لاطلاق قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وذكر الحجور خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فان قيل لم اعيد الوصف الي الجملة الثانية ولم يعد الي الجملة الاولي وهي وامهات نساءكم مع ان الصفات عقب الجمل تعود الي الجميع اجيب بان نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر ونساءكم الاول مجرور بالمضاف واذا اختلف العامل لم يجز الاتباع ويتعين القطع تن---------------------------------بيه قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يعتبر في الدخول ان يقع في حياة الام فلو ماتت قبل الدخول ووطءها بعد موتها لم تحرم بنتها لان ذلك لا يسمي دخولا وان تردد فيه الروياني فان قيل ل---م يعتبروا الدخول في تحريم الاصول ------واعتبروا في تحريم البنت الدخول اجيب بان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرم بالوطء لا يعتبر فيه صحة	549	1674288777569674955	864	1590.5	698	1184	72.97297668457031	155	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2305	true	1964801378539952331	1	85	8	434	1568	300	من نسب او رضاع هو راجع لهما معا اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قيل ا-نما قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاعة اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا منطوق قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل -ما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المتبني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له	2305	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	109	188	545	950	1495	300	من نسب او رضاع----------------- اما النسب فللاية واما الرضاع فللحديث المتقدم فان قال وانما قال----- تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فكيف حرمت حليلة الابن من الرضاع- اجيب بان المفهوم انما يكون حجة اذا لم يعارضه منطوق وقد عارضه هنا منطوق قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان قيل فما فاءدة التقييد في الاية حينءذ اجيب بان فاءدة ذلك اخراج حليلة المتبني فلا يحرم علي المرء زوجة من تبناه لانه ليس بابن له	550	1674288777569674955	401	768.0	322	428	93.69158935546875	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	133	202	681	1049	1573	300	من وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك سواء اكانت محرمة عليه علي التابيد ام لا حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا بالاجماع ولان الوطء بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء او نكاح تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم--- علي اباءه وابناءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة	2306	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	242	284	1290	1515	1597	300	من وطء------------------- امراة بملك---------------------------------------- حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اب--------اءه تحريما مءبدا بالاجماع--------------------------------------------- وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او --------------------------امته يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اب--------اءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة	549	1674288777569674955	217	372.0	176	371	58.49056625366211	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	0	33	0	168	1573	300	العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد وهي الثلاث الاول فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد في الثلاث الاول حرم بالوطء فيه لا بالعقد وظاهر كلام المصنف ان الربيبة	2306	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	186	210	992	1112	1597	300	العقد كالربيبة ومن حرم بالعقد----------------- فلا بد فيه من صحة العقد نعم لو وطء في العقد الفاسد حرم---------------- بالوطء فيه لا بالعقد فاءدة--------------- الربيبة	549	1674288777569674955	112	191.0	88	168	66.66666412353516	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2307	true	-9060245519937095606	79	166	422	860	1604	300	وابيه نكاحها هي------- لان الله تعالي امتن علي عباده بالنسب والصهر فلا يثبت بالزنا كالنسب تنبيه استثني زنا المجنون فانه يثبت به المصاهرة ولا حاجة اليه كما قال ابن شهبة فان الصادر من المجنون صورة زنا لا زنا حقيقة لانه ليس عليه اثم ولا حد ولو لاط شخص بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته وليست مباشرة كلمس وقبلة بشهوة في زوجة وامة او اجنبية لكن بشبهة كما لو مس امراة علي فراشه ظنها زوجته كوطء في الاظهر لانها لا توجب العدة فكذا لا توجب الحرمة ----	2307	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms550	false	6543731246050028528	0	31	0	169	1495	300	وابيه نكاحها هي وبنتها لان الله تعالي امتن علي عباده بالنسب والصهر فلا يثبت بالزنا كالنسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست مباشرة كلمس وقبلة بشهوة---------------------------------------------------------------------- كوطء ----------لانها لا توجب العدة فكذا لا توجب الحرمة قبل	550	1674288777569674955	158	265.0	129	449	35.189308166503906	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	29	52	146	270	1526	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من	2311	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	0	23	0	123	1594	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما -مر من	551	1674288777569674955	121	235.0	98	124	97.58064270019531	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	42	266	219	1373	1544	300	جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك -------او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين لا حيض----- واحرام وردة فانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فان لم يكن قبض لم تحل الثانية جزما فلو عاد- الحل برد المبيعة وطلاق المنكوحة وعجز المكاتبة فان لم يطا الثانية بعد فله الان وطء من---- شاء منهما وان كان ق----------د وطءها لم يطا العاءد- حتي تحرم الاخري لان الثانية في هذه الحالة كالاولي تنبيه يشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو باع	2312	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	80	187	428	983	1594	300	جمعهما بنكاح حرم------- ايضا في الوطء بملك اليمين او ملك ونكاح وله ت---------------------------------------------------------------------ملكهما-------------------------------------------------------------- بالاجماع فان -------------وطء-------------------------------------------------------------------- واحدة منهما ول------------و مكره---------ا حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك --------------------او نكاح----------- او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري---------------------------------- فله----- وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها --حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري و---------------------------------------يشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو ملك	551	1674288777569674955	427	584.0	337	1182	36.12520980834961	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	174	260	921	1385	1600	300	اربع------ فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي الله عليه وسلم ل غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه واذا امتنع في الدوام ففي الابتداء اولي فاءدة ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلام لا يجوز غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء---------- مصلحة النوعين	2313	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	216	297	1138	1579	1593	300	اربع حراءر فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لق-وله صلي الله عليه وسلم ل-غيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------------------- واذا امتنع في الدوام ففي الابتداء اولي فاءدة ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلام لا يجوز غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين مصلحة النوعين	527	1674288777569674955	423	811.0	344	480	88.125	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	260	300	1385	1600	1600	300	وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح الامة وقال بعض الخوارج الاية تدل علي جواز تسع مثني باثنين وثلاث بثلاث ورباع باربع ومجموع ذلك تسع وبعض منهم تدل ----علي ثمانية عشر- مثني-	2313	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms528	false	-6099141365100288611	30	68	162	364	1546	300	وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون------------------- وقال بعض الخوارج الاية تدل علي جواز تسع مثني باثنين وثلاث بثلاث ورباع باربع ومجموع ذلك تسع وبعض منهم قال تدل علي ثمانية عشرة مثني	528	1674288777569674955	194	366.5	158	221	87.78280639648438	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	48	108	265	573	1600	300	ولو ملكها اي الامة وطءها ام لا ثم نكح من يحرم الجمع بينه-ا وبينها كان نكح اختها الحرة او عمتها او خالتها او عكس اي نكح امراة ثم ملك من يحرم الجمع بينها وبينها كان ملك اختها حلت المنكوحة في المسالتين دونها اي المملوكة ولا كانت موطوءة لان فراش النكاح اقوي اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها بخلاف الملك	2313	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	185	235	975	1237	1594	300	ولو ملك امة------------------- ثم نكح من يحرم الجمع بينهما وبينها كان نكح اختها الحرة او عمتها او خالتها او ن-------كح امراة ثم ملك من يحرم الجمع بينها وبينها كان ملك اختها حلت المنكوحة في المسالتين دون----- المملوك----------------ة لان فراش النكاح اقوي اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها بخلاف الملك	551	1674288777569674955	257	475.5	208	309	83.17152404785156	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2314	true	-1388927365446454266	15	130	84	665	1548	300	فان نكح الحر خمسا مثلا معا اي بعقد وهو منصوب علي الحال او العبد ثلاثا كذلك بطلن اذ ليس ابطال نكاح واحدة----- باولي من الاخري فبطل الجميع كما لو جمع بين الاختين ويستثني ما لو كان فيهن او في ست للحر واربع للرفيق اختان مثلا فانه يبطل فيهما ويصح في الباقي عملا بتفريق الصفقة وانما بطل فيهما معا لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري فان كانتا في اكثر من ذلك كان كانتا في سبع للحر او خمس للعبد بطل الجميع وفي معني الاختين ما لو كان فيهن من لا تحل له كمحرمة وملاعنة ووثنية ومجوسية او نكحهن مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد -بطل نكاحها لان الزيادة علي العدد الشرعي حصل بها	2314	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms528	false	-6099141365100288611	168	211	891	1114	1546	300	فلو نكح الحر خمسا مثلا------- بعقد واحد--------------- او العبد ثلاثا كذلك بطلن اذ ليس ابطال نكاح واحدة منهن باولي من الاخري فبطل الجميع كما لو جمع بين --اختي-----------------------ن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبا فالخامسة للحر والثالثة للعبد يبطل نكاحها لان الزيادة علي العدد الشرعي حصل بها	528	1674288777569674955	212	356.0	170	587	36.1158447265625	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	84	300	422	1525	1525	300	ولو عبدا او مجنونا وتغيب بقبلها لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين حشفته-------------------- ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها كما يكفي في تحصينها او قدرها من فاقدها -------------------------------------سواء اولج هو ام نزلت عليه في يقظة او نوم او اولج فيها وهي ناءمة ومعلوم انه لا بد ان يطلقها وتنقضي---------------------------------------- عدتها كما صرح به في المحرر واسقطه المصنف لوضوحه والتقييد بالقبل من زيادته قال الامام والمعتبر الحشفة التي كانت لهذا العضو لانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح بدليل ما لو حلف لا ينكح لا يحنث بما ذكر وكونه المخصوص بشرط ال---------------------------------------------------------------انتشار للالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يح-ل كالطفل فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع كما قاله شيخنا و لا بد ايضا من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا ملك اليمين ولا وطء الشبهة لانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح بدليل ما لو حلف لا ينكح لا يحنث بما ذكر وكونه اي الزوج ممن يمكن جماعه لا طفلا-	2315	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	67	251	332	1267	1518	300	ولو عبدا او مجنونا و الثالث دخوله بها واصابتها بدخول-------------------- حشفته او قدرها من مقطوعها ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغي--------------------يبها في قبلها خاصة لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين وسواء اولج هو ام نزلت عليه في يقظة او نوم او اولج فيها وهي ناءمة و الرابع بينونتها منه اي الزوج الثاني بطلاق او فسخ او موت و الخامس انقضاء عدتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لاستبراء رحمها لاحتمال علوقها من انزال حصل منه تنبيه يشترط انتشار الالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها--------------------------------- بخلاف ما لم ينتشر لشلل او عنة او غيره-- فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع ولا ----------------بد ايضا من صحة النكاح فلا يحلل الوطء في النكاح الفاسد ولا ملك اليمين ولا وطء الشبهة لانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح بدليل ما لو حلف لا ينكح لا يحنث بما ذكر وكون ال----زوج ممن يمكن جماعه لا طفلا	589	1674288777569674955	691	1097.5	552	1265	54.62450408935547	125	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	223	255	1172	1320	1544	300	وطء محرم بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	2316	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	30	62	153	301	1504	300	وطء محرم بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	590	1674288777569674955	148	296.0	116	148	100.0	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2317	true	5101994297749834690	0	300	0	1474	1474	300	الافتضاض كما نقلاه واقراه وحكي عن النص وان اوله بعضهم وتحل كتابية لمسلم بوطء مجوسي و--وثني في نكاح نقرهم عليه عند ترافعهم الينا ولو نكح الزوج الثاني بشرط انه اذا وطء-- طلقها قبل الوطء او بعده او بانت منه او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد بطل اي لم يصح النكاح لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت فان تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بعد ذلك القصد بلا شرط كره خروجا من خلاف من ابطله ولان كل ما لو صرح به ابطل اذا اضمر كره ومثله لو تزوجها بلا شرط وفي عزمه ان يطلقها اذا وطءها ولو تزوجها علي ان يحللها للاول صح كما جزم به الماوردي لانه لم يشرط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فان نكحها بشرط ان--- يطاها -او لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا بطل الن---كاح اي لم يصح ان كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمك-ن حق عليها فليس لها تركة وللرافعي هنا اشكال ذكرته مع جوابه في شرح التنبيه وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل ولو تزوجها علي ان لا تحل له لم يصح لاخلاله بمقصود العقد وللتناقض او علي انه لا يملك البضع واراد الاستمتاع فكشرط ان لا يطاها وان اراد ملك العين لم يضر لانه تصريح بمقتضي العقد تتمة يقبل قول المطلقة ثلاثا في التحليل بيمينها عند الامكان وان اكذبها الثاني في وطءه لها لانها مءتمنة علي فرجها والوطء مما يعسر اقامة البينة عليه نعم ان حلف الثاني انه لم يطا لم يلزمه الا نصف المهر فقط ويقبل قولها ايضا بيمينها عند الامكان في انقضاء عدتها وللاول تزويجها وان ظن كذبها لكن يكره فان قال هي كاذبة منع من تزويجها الا ان قال بعده تبين لي صدقها ولو حرمت عليه زوجته الامة بازالة-	2317	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	66	205	323	1012	1504	300	الافتضاض كما قاله الشيخان---------------------------- وتحل كتابية لمسلم بوطء مجوسي او وثني في نكاح نقرهم عليه ولو------------------ نكح الزوج الثاني بشرط انه اذا وطءها طلقها------------------------------ او فلا نكاح بينهما وشرط ذلك في صلب العقد------- لم يصح النكاح لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت ولو تواطا العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا ب---ذلك القصد بلا شرط --------------------------------------------------------------كره ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها بشرط ان لا يطاها وان لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا لم يصح النكا----------ح ان كان الشرط من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه ويقبل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المطلقة ثلاثا في التحليل بيمينها عند الامكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاول تزويجها وان ظن كذبها لكن يكره فان قال هي كاذبة منع من تزويجها الا ان قال بعده تبين لي صدقها ولو حرمت عليه زوجته الامة بازالة	590	1674288777569674955	642	1149.5	510	1487	43.17417526245117	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	26	94	128	455	1459	300	علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر الحرة وجملة لا تصلح صفة حرة اي تصلح تلك الحرة للاستمتاع بها في الاصح قيل--------------------------------------------------------- او لا ت----------------------------------------------صلح له------- كصغيرة واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن صححا في الروضة والشرح الصغيرة هنا اشتراط صلاحيتها فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له --امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها وضبط	2320	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms528	false	-6099141365100288611	231	300	1220	1546	1546	300	علي ---------صداق الحرة ولو كتابية ت----------------------------------------صلح تلك الحرة للاستمتاع بها او قدر علي صداقها ولم يجدها او وجدها ولم ترض الا بزيادة علي مهر مثلها او لم ترض بنكاحه لقصور نسبه ونحوه او كان تحته من لا تصلح للاستمتاع كصغيرة لا تحتمل الوطء او رتقاء او قرناء او هرمة او نحو ذلك--------------------------------------------------------------- فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له الامة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها وضبط-	528	1674288777569674955	145	164.5	111	439	33.02961349487305	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	94	279	455	1358	1459	300	الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدته اي قصد الحرة وكذا لو كان له زوجة غاءبة ووجد شء مما ذكر كما افاده شيخي فان لم يخف شيءا من ذلك لم تحل له الامة ويجب السفر للحرة و---محله كما قال الزركشي اذا امكن انتقالها معه الي وطنه والا فهي كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغر-ب والرخص لا تحتمل هذا التضييق --------------------------------ولو قدر علي حرة ببيع مسكنه او خادمه حلت--- الامة في الاصح في زيادة الروضة ثم قال بعد ذلك ولو كان في ملكه امة غير مباحة فان وقت قيمتها بمهر حرة او ثمن امة يتسري بها لم ينكح الامة والا فينكحها وحمل علي هذا ما اذا كان لا يحتاج اليها للخدمة كما قال القاضي حسين ولا يمنع ماله الغاءب نكاحه الامة كما لا يمنع ابن السبيل الزكاة ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او بدون مهر المثل وهو واجده فالاصح حل امة واحدة في الصورة الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يصدق رجاءه عند توجه الطلب عليه و-----الثاني لا للقدرة علي نكاح حرة	2320	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	0	108	0	547	1524	300	الامام المشقة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد او خاف زنا مدة---- قصد الحرة والا فلا-------------------------------------------------------------------------- تحل له الامة ويجب السفر للحرة لكن محله كما قال الزركشي اذا امكن انتقالها معه الي وطنه والا فهي كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغريب والرخص لا تحتمل هذا التضييق ولا يمنع ماله الغاءب نكاح الامة ولو قدر علي حرة ببيع م---------سكنه حلت له الامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر او ترضي--------------------------- بدون مهر المثل وهو واجده حلت له الامة ف-------ي الصورة الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يجد------ه عند حلول الاجل دون الصورة الثانية لقدرته --علي نكاح حرة	529	1674288777569674955	449	768.5	356	947	47.41288375854492	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	63	300	316	1511	1511	300	في الحال بخلاف ثمن الماء----------- دون الصورة الثانية لقدرته علي نكاح حرة والثاني لا لما فيه من المنة واجاب الاول بان المنة فيه--- قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور ولو رضيت حرة بلا مهر حلت له الامة ايضا في الاصح لوجوب مهرها بالوطء ولان لها ان تطالبه بالفرض في الحال فتشتغل ذمته ولا قدرة له ولو كان له ولد موسر لم تحل له الامة لانه مستغن بمال ولده لوجوب اعفافه عليه و ثالث الشروط ان يخاف ز------------------نا بان تغلب شهوته وتضعف من تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا او قويت شهوته لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ---ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات-------------------- الي قوله ------ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه تنبيه لو حذف الروياني واجدا للطول كان اولي لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود-	2321	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	93	299	472	1519	1524	300	في الحال وقد لا يجده عند حلول الاجل دون الصورة الثانية لقدرته علي نكاح حرة وال-------------------------------------------منة في ذلك قليلة اذ---- العادة -المسامحة في المهور ولو رضيت حرة بلا مهر حلت له الامة ايضا لو---------جوب مهرها بالوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثاني الشروط خوف العنت وهو الوقوع في الزنا بان تغلب شهوته وتضعف--- تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه----- لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا --وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه اه والوجه ترك التقييد بوجود الطول ل---------انه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود	529	1674288777569674955	918	1682.0	733	1257	73.0310287475586	166	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	1	89	6	463	1582	300	كاف في المنع من نكاحها و-هذا الشرط يقتضي ان --------------------------------المجبوب ذكره لا يحل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا وان قال الروياني له وللخصي ذلك عند خوف الوقوع في المءثم وقال ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد ولو وجدت الامة زوجها مجبوبا وارادت الفسخ------- وادعي الزوج حدوث الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه وان كذبته لان مقتضي قولها بطلان النكاح من اصله وان لم ي-كن حدوثه وان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح	2322	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms530	false	1744427590320518495	0	63	0	324	1625	300	كاف في المنع من نكاحها وبهذا الشرط علم-- ان الحر لا ينكح امتين وان الممسوح والمجبوب ذكره لا يحل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجدت الامة زوجها مجبوبا وارادت ابطال النكاح وادعي الزوج حدوث الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه ف-----------------------------------------------ان لم يمكن حدوثه بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح	530	1674288777569674955	274	486.5	218	498	55.02008056640625	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	43	124	241	673	1561	300	المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمه- كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة حلت له الامة وفيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة------ وهو الراجح كما	2323	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms530	false	1744427590320518495	91	145	469	767	1625	300	المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق- كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور وفي جواز نكاح امة مع تيسر------- مبعضة------------------ تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو المرجح اما	530	1674288777569674955	252	439.5	204	439	57.40319061279297	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	85	232	472	1270	1588	300	في بعض الزمان ام-ا الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام قال الزركشي ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية	2355	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	0	134	0	740	1604	300	في بعض الزمان واما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الميءوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي------------------- الخبل بالجنون وال-صراع نوع من الجنون كما قال- بعض العلماء و الثاني الجذام ----------------وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته--------------------- هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام قال الزركشي ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية	552	1674288777569674955	702	1342.0	574	807	86.98884582519531	121	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2356	true	-1667091911185064806	29	115	154	579	1512	300	بعظم ف-ي الاصح وقيل بلحم وعليه فالرتق والقرن واحد ث--بت له الخيار كما سياتي--------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج اجبار الرتقاء علي شق الموضع وان شقته وامكن الوطء فلا خيار ولا تمكن الامة من الشق قطعا الا باذن السيد ثم شرع فيما هو مختص بالزوج فقال او وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل خاصة قيل سمي عنينا للين ذكره وانعطافه ماخوذ من عنان الدابة للينه او مجبوبا وهو مقطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جميع الذكر----------------- او لم يبق منه قدر الحشفة اما اذا بقي منه ما يولج قدرها فلا خيار لها	2356	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	167	286	927	1539	1604	300	بعظم علي الاصح وقيل بلحم وعليه فالرتق والقرن واحد فيثبت له الخيار بكل منهما لانه يخل بمقصود النكاح كالبرص واولي لان البرص لا يمنعه بالكلية بل ينفر منه وليس للزوج اجبارها ------علي شق الموضع فان شقته وامكن الوطء فلا خيار ولا تمكن الامة من الشق قطعا الا باذن السيد القول- فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الخيار للمراة ويرد نكاح الرجل ويرد الرجل ايضا بالبناء للمفعول اي يثبت للمراة فسخ نكاحها منه بخمسة عيوب اي بواحد منهما كما مر واشار الي ثلاثة منها بقوله بالجنون والجذام والبرص علي ما مر بيانا وتحريرا في كل منها و الرابع الجب وهو بفتح الجيم قطع جميع الذكر مع بقاء الانثيين او لم يبق منه قدر الحشفة اما اذا بقي منه ما يولج قدرها فلا خيار لها	552	1674288777569674955	253	237.5	198	766	33.02872085571289	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2356	true	-1667091911185064806	142	274	719	1371	1512	300	الخيار بهذه العيوب قال به جمهور العلماء وجاءت به الاثار وصح ذلك من عمر رضي الله ------عنه في الثلاثة الاول وهي المشتركة بين الزوجين رواه عنه الشافعي وعول عليه لان مثله لا يكون الا عن توقيف وفي الصحيح فر من المجذوم فرارك من الاسد قال الشافعي في الام واما الجذام والبرص فانه اي كلا منهما يعدي الزوج ويعدي الولد وقال في موضع اخر الجذام والبرص مما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب انه يعدي كثيرا وهو مانع للجماع لا تكاد نفس احد ان تطيب ان يجامع من هو به والولد قل ما يسلم منه فان سلم ادرك نسله فان قيل كيف قال الشافعي انه يعدي وقد صح في الحديث لا عدوي---- اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله------ لا بنفسه والحديث ورد ردا لما يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي	2356	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms553	false	-8022021576727082659	129	259	683	1337	1542	300	الخيار بهذه العيوب قال به جمهور العلماء وجاءت به الاثار وصح ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه في الثلاثة الاول وهي المشتركة بين الزوجين روا----ه الشافعي وعول عليه لان مثله لا يكون الا عن توقيف وفي الصحيح فر من المجذوم فرارك من الاسد قال الشافعي في الام واما الجذام والبرص فانه اي كلا منهما يعدي الزوج وال-----ولد وقال في موضع اخر الجذام والبرص مما يزعم اهل العلم بالطب والتجارب انه يعدي كثيرا وهو مانع للجماع لا تكاد النفوس---- تطيب ان تجامع من هو به والولد قل-ما يسلم منه وان سلم ادرك نسله فان قيل كيف قال الشافعي انه يعدي وقد صح في الحديث لا عدوي انه اجيب بان مراده انه يعدي بفعل الله تعالي لا بنفسه والحديث ورد ردا لما يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي	553	1674288777569674955	627	1205.5	500	668	93.86227416992188	119	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	90	214	424	1075	1497	300	وكذا بمقارن جب وعنة للعقد لاختصاصها بالضرر ولا عار عليه فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف صورتها اجيب بتصويره بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها فان قيل هذا معترض بانه قد يعن في نكاح دون نكاح كما هو الاصح اجيب بان الاصل الاستمرار ويتخير الولي بمقارن جنون للزوج وان رضيت به الزوجة لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص مقارنان يتخير الولي بكل منهما في الاصح للعار وخوف العدوي للنسل والثاني المنع لاختصاص الضرر بالمراة فاذا فسخ من ثبت له الخيار بعيب ظنه ثم تبين انه ليس بعيب بطل الفسخ والخيار في الفسخ بهذه العيوب اذا ثب-ت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع والمعني بكونه علي الفور ان المطالبة وال-----رفع الي الحاكم	2359	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	7	57	30	289	1623	300	وكذا بمقارن جب وعنة للعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير------ بمقارن جنون الزوج وان رضيت ا---لزوجة به وكذا بمقارن-- جذام وبرص ف------------------------------ي الاصح للعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيار في الفسخ بهذه العيوب اذا ثبتت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي الفور كما في البيع ويشترط في الفسخ بعيب العنة وكذا باقي العيوب رفع الي --حاكم	554	1674288777569674955	201	311.5	160	657	30.59360694885254	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	116	191	627	1058	1604	300	مساءل الاولي اذا ادعت البكارة المشروطة وانها زالت بوطءه فتصدق بيمينها لدفع الفسخ الثا------------------------------------------نية اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها فانقضت عدتها فانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لغريم مهرها لانها مءتمنة في انقضاء المدة وبينة الوطء متعذرة الثالثة اذ قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء	2364	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	133	170	690	906	1623	300	مساءل الاولي العنين كما مر ------------------------------------------------------الثانية المولي وهو كالعنين في اكثر ما ذكر الثالثة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء فتصدق بيمينها لحلها للاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء	554	1674288777569674955	158	281.5	132	473	33.403804779052734	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2379	true	1891205612767228234	59	160	306	837	1549	300	مكاتبة للابن فهل ينفذ استيلاد الاب لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما الاول كما جزم به القفال في فتاويه ورجحه الخوارزمي وقطع الهروي بالثاني والا بان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر الكل ولو معسرا لشبهة الاعفاف ولا فرق بين ان تكون موطوءة للابن او مدبرة او معلقا عتقها بصفة او موصي بمنفعتها او لا ولا بين كون الولد محجورا عليه بسفه او صغر او جنون او موافقا للاب في دينه او لا واذا اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيدة لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل	2379	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	35	73	189	391	1554	300	مكاتبة ولده --هل ينفذ استيلاد----ه لان الكتابة تقبل الفسخ او---------------- لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما------ كما جزم به القفال الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد- لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل	863	1674288777569674955	191	320.0	154	531	35.96986770629883	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	119	300	619	1583	1583	300	الصداق -هو بفتح الصاد و-------كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة---------------------------------------------------------------- تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان نسن--------- تسميته في ال--------------------------عقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولانه ادفع للخصومة ولءلا-	2390	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	189	291	1011	1578	1623	300	الصداق وهو بفتح الصاد اشهر من كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن قوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها و--اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل----------------------------------------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب للزوج تسمية المهر للزوجة في صلب النكاح اي العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولانه ادفع للخصومة ولءلا	554	1674288777569674955	445	803.5	365	1072	41.511192321777344	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	9	217	46	1104	1516	300	ويءخذ من هنا ان السيد اذا زوج عبده امته انه يستحب--- ذكر المهر وهو ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير------------ اذ لا ضرر في ذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ويسن ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويسن ان لا يدخل بها حتي يدفع اليها شيءا من الصداق خروجا من خلاف من اوجبه ويجوز اخلاءه منه---------------------------- بالاجماع لكن مع الكراهة كما صرح به الماوردي والمتولي وغيرهما تنبيه كان الاولي ان يقول ويجوز اخلاءه منها اي التسمية فان النكاح لا يخلو من المهر الا في مساءل مستثناة قد مر الكلام عليها وانما تخلو منه التسمية ولهذا عبر في الروضة بقوله ويجوز اخلاءه عن تسمية لمهر وقد تجب التسمية لعارض في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر الز----وجة وفيما عداها علي اكثر منه فيتعين تسميته بما يقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه و لا	2391	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	0	138	0	691	1508	300	ويءخذ من هذا ان السيد اذا زوج عبده امته انه يستحب له ذكر المهر وهو ما في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح الكبير وهو المعتمد اذ لا ضرر في ذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ويسن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل بها حتي يدفع اليها شيءا من الصداق خروجا من خلاف من اوجبه فان لم يسم صداقا بان اخلي العقد منه صح العقد بالاجماع لكن مع الكراهة كما صرح به الماوردي والمتولي وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تجب التسمية------ في صور الاولي اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وح-ل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فتتعين تسميته بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه واذا	555	1674288777569674955	620	1171.5	495	1105	56.10859680175781	117	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	42	83	197	406	1516	300	ويسن ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	2391	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	212	253	1102	1311	1561	300	ويسن ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كاصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	557	1674288777569674955	209	418.0	168	209	100.0	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	191	300	1019	1568	1568	300	لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب المثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح كالمسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد ويشترط رضاها-	2409	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	188	218	945	1106	1508	300	له-----ا لتكون علي بصيرة من تسليم نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ولها بعد ------الفرض حبس نفسها لتسليم المفروض ا---------لحال كالمسمي في العقد------------------------------------------------- اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد ويشترط رضاها	555	1674288777569674955	146	230.5	117	550	26.545454025268555	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	0	82	0	394	1478	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قال- الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث وتعنت ويحمل كلام الاصحاب في مواضع علي غير ذلك حتي لو طلقها قبل الدخول استحقت شطره و لا يشترط علمهما اي الزوجان حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما	2410	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	218	280	1106	1402	1508	300	بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض وهذا كما قاله الاذرعي اذا فرض دون مهر المثل اما اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث و-----------------------------------------------------------------------------------لا يشترط علم------ الزوجين حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل لا----------نه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما	555	1674288777569674955	292	551.0	230	395	73.9240493774414	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	219	268	1081	1319	1478	300	لها او تنازعا فيه اي قدر المفروض اي كم يفرض فرض القاضي لان منصبه فصل الخص--------------------------ومات نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت------- بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخير --قبضه -------------------لان الحق لها	2410	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	0	54	0	270	1522	300	لها او تنازعا ف----ي قدر المفروض كما --يفرض----------- لان منصبه فصل الخصومات ولكن يفرضه الحاكم حالا من نقد البلد -----كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت الزوجة بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخير القبض بل لها تركه بالكلية لان الحق لها	556	1674288777569674955	206	353.0	164	292	70.54794311523438	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	154	268	757	1358	1533	300	مهر المثل في المفوضة فيما اذا وطءت باكثر مهر مثل من العقد الي الوطء فهل هنا كذلك او يعتبر-------------------------------- بحال العقد او الموت اوجه في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجهها اولها لان البضع دخل في ضمانه بالعقد وتقرر عليه بالموت كالوطء وقال بعض المتاخرين ينبغي اعتبار الثاني ولما قدم المصنف رحمه الله تعالي وجوب مهر المثل في الصداق الفاسد وفي التفويض احتاج الي بيانه بما يضبطه فترجم له بفصل فقال فصل اي في ضابط ذلك مهر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه اي مهر المثل الاعظم نسب في النسيبة لوقوع التفاخر به كالكفاءة في النكاح تنبيه ظاهر كلام الاكثرين كالمصنف اعتبار ذلك في العجم كالعرب وهو كذلك لا---ن الرغبات تختلف بالنسب مطلقا	2412	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	198	292	986	1479	1522	300	مهر المثل في التفويض وهل----------------------------------------------------------- يعتبر مهر المثل هنا بالاكثر كما مر او بحال العقد او الموت اوجه في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجهها اولها لان البضع دخل في ضمانه بالعقد وتقرر عليه بالموت كالوطء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل السيد امته او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها بخلاف ما لو قتلها اجنبي او قتلت الحرة نفسها قبل الدخول لا يسقط مهرها ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه------------- الاعظم نسب في النسيبة -وقوع التفاخر به كالكفاءة في النكاح و-----ظاهر كلام الاكثرين اعت--------بار ذلك في العجم كالعرب وهو المعتمد لان الرغبات تختلف بالنسب مطلقا	556	1674288777569674955	313	386.5	253	764	40.96858596801758	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	7	64	35	323	1533	300	ولو طلق الزوج قبل فرض و-طء فلا شطر لمفهوم الاية والمراد انه لا يجب لها شء من المهر ولها المتعة كما سياتي اخر الباب وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	2412	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	173	202	864	1007	1522	300	ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا شطر-------------------------------------------------------------------------------- وان مات احد ا------لزوجين قبلهما وجب لها مهر المثل----------------------------------------------------------- لانه كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	556	1674288777569674955	125	204.0	100	289	43.252593994140625	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2413	true	2516859900192624404	158	300	808	1574	1574	300	الواحدة كج--دات وخا--لات لانهن اولي من الاجانب تنبيه ظاهر كلامه ان الام لا تعتبر وليس مرادا فقد قال الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال لو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية فان لم يكن في عصباتها من هي في صفتها كما سياتي كن كالعدم كما صرح به العمراني وغيره وقال الاذرعي في نصوص الشافعي اشارة اليه قال ابن قاسم فينتقل الي من بعدهن فان فقد نساء الارحام او لم ينكحن اصلا او جهل مهرهن اعتبرت بمثلها من الاجنبيات لكن تقدم اجنبيات بلدها ثم اقرب بلد اليها وتعتبر العربية بعربية مثلها والبلدية ببلدية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها في خسة السيد وشرفه والعتيقة بعتقية مثلها تنبيه المراد بالارحام هنا قرابات الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان امهات الام لسن من المذكورين في-	2413	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	33	73	164	395	1561	300	الارحام كالجدات والخالات لانهن اولي من الاجانب و-------------------------------------------------------------يقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالارحام هنا قرابات الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان امهات الام لسن من المذكورين في	557	1674288777569674955	218	391.0	179	771	28.274967193603516	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	0	35	0	187	1552	300	الفراءض قطعا ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وهي مصدر ليست من كلام العرب وما اختلف به غرض كالعلم والشرف لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر	2414	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	73	98	395	537	1561	300	الفراءض ويع-----تبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة---------------------------- وما اختلف به غرض كالعلم والشرف لان المهور تختلف باختلاف---- الصفات و--------يعتبر	557	1674288777569674955	140	253.0	115	187	74.8663101196289	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2416	true	-841992995933016398	245	289	1275	1523	1578	300	بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر المسمي ابتداء و--المفروض الصحيح ومهر-- المثل في كل ما ذكر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة فكانها--- اتلفت المعوض قبل التسليم فسق-ط العوض كما لو اتلفت المبيع قبل التسليم وان كان هو الفاسخ بعينها فكانها هي الفاسخة	2416	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	1	42	5	229	1623	300	بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر المسمي ابتداء او المفروض الصحيح او مهر المثل في كل ما ذكر لانها ان كانت هي الفاسخة فهي المختارة للفرقة فكانها قد اتلفت المعوض قبل التسليم فيسقط العوض-------------------------------- وان كان هو الفاسخ بعيبها فكانها هي الفاسخة	559	1674288777569674955	208	389.0	170	256	81.25	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	83	115	461	628	1652	300	واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها او ارضاع امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الباقي فبالقياس عليه	2417	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms558	false	-8662081852242593895	251	276	1376	1508	1637	300	كاسلامه--------- وردته ولعانه وارضاع امه لها او------ امها له -------------------نصف المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الباقي فل-لقياس عليه	558	1674288777569674955	130	224.0	105	167	77.84431457519531	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	123	287	604	1493	1559	300	قبله اي التعليم بعد دخول او قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز اختلاءه بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة ان امكن واجاب الاول بانا لا نامن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا ذلك قال الرافعي وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يرجع اليه اه فان قيل الاجنبية يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخرة وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل المراد بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر له خاص بالامرد بخلاف الاجنبية ورجحه الشارح---------- والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وهو كذلك	2425	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms558	false	-8662081852242593895	60	180	341	1007	1637	300	قبل---- التعليم بعد دخول او قبله------- تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه -لا يجوز اختلاءه بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل الاجنبية يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين--- تعلقت اماله بالاخر- وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل المراد بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر--- خاص بالامرد بخلاف الاجنبي- ورجح هذا الجلال المحلي والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وهو كذلك	558	1674288777569674955	648	1236.0	531	899	72.08008575439453	111	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2426	true	-5895174700826946345	132	186	664	952	1514	300	فروع لو اصدق زوجته الكتابية تعليم قران صح ان توقع اسلامها والا فلا كتعليم التوراة والانجيل لها او لمسلمة فانه لا يصح اذ لا يجوز الاشتغال بهما لتبديلهما ولو اصدقها------ التوراة --والانجيل وهما كافران ف--اسلما او ترافعا الينا بعد التعليم فلا شء لها سواء او قبله وجب لها مهر --مثل ولو اصدق زوجت---ه تعليم	2426	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms558	false	-8662081852242593895	180	222	1007	1225	1637	300	فروع لو اصدق زوجته الكتابية تعليم قران صح ان توقع اسلامها والا فل-------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اصدقها تعليم التوراة او الانجيل وهما كافران ثم اسلما او ترافعا الينا بعد التعليم فلا شء لها سواه او قبله وجب لها مهر المثل ولو اصدق الكتابية تعليم	558	1674288777569674955	196	343.0	157	303	64.68647003173828	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	192	234	990	1197	1545	300	يجب -لمطلقة قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان	2430	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	72	112	405	602	1623	300	يجب للمطلقة قبل وطء متعة----------- ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ويجب	559	1674288777569674955	193	368.0	153	208	92.78845977783203	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2431	true	-3519967292460656855	26	133	133	724	1592	300	لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص قوله تعالي فتعالين امتعكن وفي هذه الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخولات بهن او يقال ان الواو لا تقتضي الترتيب والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي واجاب الاول بان جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق عن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان الشطر جابرا للايحاش فاءدة----- في فتاوي المصنف ان وجوب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك و-----فرقة لا بسببها بان كانت من الزوج كردته ولعانه	2431	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	116	177	625	959	1623	300	لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------------------------------------------------ان جميع المهر وجب في مقابلة استيفاء منفعة البضع فخلا الطلاق عن الجبر بخلاف من وجب لها النصف فان بضعها سلم لها فكان النصف جابرا للايحاش قال النووي في فتاويه------ ان وجوب المتعة مما يغفل النساء عن العلم بها فينبغي تعريفهن واشاعة حكمها ليعرفن ذلك وتجب بفرقة لا بسببها بان كانت من الزوج كردته ولعانه	559	1674288777569674955	316	585.0	257	601	52.579036712646484	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	168	198	859	1033	1561	300	فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2432	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	192	220	1029	1195	1623	300	فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي ب--------اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	559	1674288777569674955	166	323.5	138	174	95.40229797363281	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	99	137	472	678	1580	300	الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان ومنه او لم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر	2437	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	227	257	1226	1394	1623	300	الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان-------------------------------------- وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر	559	1674288777569674955	168	327.0	138	206	81.55339813232422	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	4	41	32	220	1574	300	وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها فانها سن--------------ة مءكدة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية	2438	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	262	300	1424	1623	1623	300	علي-- العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية-	559	1674288777569674955	175	319.5	140	202	86.6336669921875	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	41	76	220	398	1574	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها لل-تمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2438	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	0	35	0	179	1544	300	بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	560	1674288777569674955	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	201	244	1065	1290	1574	300	تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	2438	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	35	78	179	404	1544	300	تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف	560	1674288777569674955	225	450.0	182	225	100.0	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	24	239	124	1255	1561	300	الاول كما قاله غيره--------------- والاجابة اليها اي وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وحكي ابن عبد البر وغيره الاجماع علي ذلك وقيل الاجابة اليها فرض كفاية لان المقصود النكاح والتمييز عن السفاح وهو حاصل بحصول البعض وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب اما علي القول بانها واجبة فان الاجابة تجب قطعا قاله المتولي وتابعاه تنبيه قضية قوله اليها عدم الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو الصحيح بل هي سن-ة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يطرد الخلاف السابق واختاره السبكي وغيره ففي مسلم من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي سنن ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي وانما تجب الاجابة او تسن كما مر بشرط اي بشروط منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعام	2439	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	78	193	404	1016	1544	300	الاصل القول في الاجابة علي الوليمة والاجابة اليها واجبة عينا ل--------------------------------خبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها من الولاءم فالاجابة اليها مستحبة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص -الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الا عذر اشار به الي اكثر شروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الاجابة فان شروطه كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------- منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعام	560	1674288777569674955	505	883.5	406	1147	44.02790069580078	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	168	298	870	1504	1514	300	الثانية ك--اليوم الثاني فلا تجب الاجابة ومنها ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تطلب اجابة المحجور عليه لصبا او جنون او سفه وان اذن وليه لانه مامور بحفظ ماله لا باتلافه نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فالظاهر كما قال- الاذرعي --وجوب الحضور و منها ان لا يحضره اي يدعوه لخوف منه لو لم يحضره او طمع- في جاهه او اعانته علي باطل بل للتودد والتقرب وكذا لا يقصد شء كما اقتضاه كلامه ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان -نادي في الناس كان قال لغيره ادع من شءت او فتح الباب وقال ليحضر من اراد لان الامتناع حينءذ لا يورث وحشة ومنها ان لا يعتذر المدعو الي الداعي ويرضي بتخلفه والا زال الوجوب ومنها ان لا يسبق الداعي غيره فلو دعاه اثنان اجاب	2440	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	211	294	1110	1515	1544	300	الاجابة في اليوم الثاني وتكره في الثالث ومنها ان يكون الداعي مطلق التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اتخذها الولي من ماله وهو اب او جد فالظاهر كما قاله الاذرعي الوجوب --------ومنها ان لا--------- يدعوه لخوف منه لو لم يحضر- او طمعا في جاهه او اعانته علي ---------------------------------------------------باطل ومنها ان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان ينادي في الناس كان------------------------ فتح الباب وقال ليحضر من --------------------------------اراد ومنها ان لا يعتذر المدعو الي الداعي ويرضي بتخ----------------لفه ومنها ان لا يسبق الداعي غيره فان جاءا معا --اجاب	560	1674288777569674955	358	605.0	279	641	55.85023498535156	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2441	true	-8861271443368105364	9	204	44	999	1470	300	لا يدعوه من اكثر ماله حرام فمن كان كذللك كرهت اجابته فان علم ان عين الطعام حرام حرمت اجابته والا فلا وتباح الاجابة ولا تجب اذا كان في ماله شبهة ولهذا قال الزركشي لا تجب الاجابة في زماننا اه------- ولكن لا بد ان يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة ومنها ان لا يكون الداعي امراة اجنبية وليس في موضع الدعوة محرم لها ولا للمدعو وان لم يحل بها ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المدعو حرا فلو دعا عبدا لزم-ه ان اذن له سيده وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن له سيده فوجهان والاوجه عدم الوجوب والمحجور -----في اجابة الدعوة كالرشيد ومنها ان يدعوه في وقت الوليمة وقد تقدم------ ومنها ان لا يكون المدعو قاضيا فان كان لم تجب الاجابة كما بحثه بعض المتاخرين وكذا كل ذي ولاية عامة ومنها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة كما قاله الروياءي و الماوردي ومنها ان لا يكون الداعي ظالما او فاسقا او شريرا او متكلفا طلبا للمباهاة والفخر قاله في الاحياء ومنها ان لا يتعين علي المدعو حق كاداء شهادة وصلاة جنازة و منها ان لا يكون ثم اي في موضع الدعوة من يتاذي المدعو به او لا يليق به مجالسته كالاراذل	2441	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms561	false	7382340151576890613	0	168	0	827	1506	300	لا يدعو- من اكثر ماله حرام فمن كان كذ-لك كرهت اجابته فان علم ان عين الطعام حرام حرمت اجابته والا فلا وتباح الاجابة ولا تجب اذا كان في ماله شبهة ولهذا قال الزركشي لا تجب الاجابة في زماننا هذا انتهي ولكن لا بد ان يغلب علي الظن ان في مال الداعي شبهة ومنها ان لا يكون الداعي امراة اجنبية وليس في موضع الدعوة محرم لها ولا للمدعو وان لم يخل بها ومنها ان لا يكون الداعي ظالما او فاسقا او شريرا او متكلفا طالبا للمباهاة والفخر قاله في الاحياء ومنها ان يكون المدعو حرا فلو دعا عبدا لزمته ان اذن له سيده وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن له سيده فوجهان والاوجه عدم الوجوب والمحجور عليه في اجابة الدعوي كالرشيد ومنها ان يدعوه في وقت الوليمة وقد تقدم وقتها ومنها ان لا يكون المدعو قاضيا وفي معناه----------------------------------------- كل ذي ولاية عامة ومنها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة و-منها ان لا يكون هناك---------------- من يتاذي بحضور---ه او لا يليق به مجالسته كالاراذل	561	1674288777569674955	690	1274.0	543	1070	64.4859848022461	134	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	139	249	729	1324	1571	300	ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف كان يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وذكركم الله فيمن عنده ويسن قراءة سورة الاخلاص وقريش ذكره الغزالي وغيره ويندب ان يشرب بثلاثة انفاس بالتسمية في اواءلها وبالحمد في اواخرها ويقول في اخر الاول الحمد لله ويزيد في الثاني رب العالمين وفي الثالث الرحمن الرحيم وان ينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشا فيه بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية والشرب قاءما خلاف الاولي ومن اداب الاكل ان يلتقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	2449	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms562	false	-8842331506685775734	78	112	381	546	1515	300	ويسن للضيف وان لم ياكل ان يدعو للمضيف وان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-لك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	562	1674288777569674955	164	313.0	130	595	27.563024520874023	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2455	true	8940264173958624125	166	244	896	1322	1601	300	والاصل في القسم -من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار------------- تبع له لانه وقت الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فان عمل---------------- ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا--- والليل تبع له لسكونه بالنهار ومعاشه بالليل فلو كان يعمل تارة بالنهار وتارة بالليل لم يجز ان يقسم لواحدة ليلة تابعة ونهارا متبوعا -لاخري عكسه	2455	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	86	149	435	768	1516	300	والاصل في القسم لمن عمل-------ه نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده تبع--- لانه وقت---------------- المعاش قال تع--------------------------------------------------الي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا الاصل في القسم لمن عمله ليل-----------ا ك-----------------------حارس النهار لانه وقت سكونه والليل تبع لانه وقت ----------معاشه------- فلو كان يعمل تارة بالنهار وتارة بالليل لم يجز ان يقسم لواحدة ليلة تابعة ونهارا متبوعا ولاخري عكسه	563	1674288777569674955	266	423.0	214	460	57.826087951660156	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2456	true	5596909611788043157	12	108	56	550	1535	300	ولو لحاجة علي الصحيح كعيادة في نوبة علي زوجة اخري ليلا لما فيه من ابطال حق ذات النوبة واحترز بالاول عمن عماده النهار فان له الدخول ليلا لوضع متاع كما يفعله الاول نهارا ولو قال وما جعلناه اصلا لا يجوز الدخول فيه علي غير صاحبة النوبة لكان اشمل الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحرق وقد يخرج ما لو احتمل ذلك واراد الدخول ليتبين حال المرض والاصح الجواز كما نقلاه عن الغزالي وحينءذ اي حين الدخول لضرورة ان طال مكثه عرفا قضي من نوبة الد-خول عليها مثل مكثه لان حق الادمي لا يسقط بالعذر	2456	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	261	299	1322	1513	1516	300	ولو لحاجة علي الصحيح---------------------------------- لما فيه من ابطال حق ذات النوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب والحريق ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان طال مكثه عرفا قضي من نوبة المدخول عليها مثل مكثه لان حق الادمي لا يسقط بالعذر	563	1674288777569674955	184	323.5	147	495	37.17171859741211	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2456	true	5596909611788043157	137	270	700	1390	1535	300	لم يطل مكثه فلا يقضي لقلته قال الزركشي وياثم انتهي ولا وجه لتاثيمه لانه دخل لضرورة وانما ياثم اذا تعدي بالدخول وان لم يطل المكث كما ذكره في الروضة واصلها تنبيه قول المصنف وحينءذ يفهم منه انه يقضي اذا دخل بلا ضرورة وطال مكثه بطريق الاولي ولو تعدي بالدخول قضي ان طال مكثه والا فلا لكن يعصي ولو جامع من دخل عليها في ليلة غيرها عصي وان قصر الزمن وكان لضرورة قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا------- يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج ويقضي المدة دون الجماع لا ان قصرت ومحل وجوب القضاء ما اذا بقيت المظلومة في نكاحه فلو ماتت المظلومة بسببها فلا قضاء لخلوص الحق للباقيات فلو فارق المظلومة تعذر القضاء ثم ان -	2456	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	0	91	0	473	1587	300	لم يطل مكثه -لم يقض- ليلته------------ -------------------------------------------------وياثم -من تعدي بالدخول وان لم يطل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثه ------------------ولو جامع من دخل عليها في نوبة غيرها عصي وان قصر الزمن وكان لضرورة قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا الجماع يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج ويقضي المدة دون الجماع لا ان قصرت ومحل وجوب القضاء ما اذا بقيت المظلومة في نكاحه فلو ماتت المظلومة بسببها فلا قضاء لخلوص الحق للباقيات ولو فارق المظلومة تعذر القضاء اما من	564	1674288777569674955	450	834.5	362	698	64.46991729736328	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	91	275	461	1376	1498	300	------نهارا لوض-----ع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة و--تعريف خبر------ لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز الدخول للضرورة من باب اولي وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر ان لا يطول مكثه اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق و-----لان النهار	2457	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	187	258	959	1305	1516	300	دخوله لحاجة كوضع متاع او اخذه او --------تسليم نفقة او تعريف خبر فجاءز لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي اذا دخل لحاجة--- وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق وخرج بقيد النهار	563	1674288777569674955	299	498.0	237	946	31.606765747070312	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	134	280	690	1466	1557	300	نوب القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ليلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تشويش العيش وعسر ضبط اجزاء الليل ولا بليلة وبعض اخري واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن اما المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامهم انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليلة ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط تنبيه لو قال نوبة بالافراد استغني عن تكرير ليلة المصرح به في المحرر ولفظة اقل مزيدة عليه وهو افضل من الزيادة عليها اقتداء به صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين و ثلاثا بغير رضاهن وقيل لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن واختاره ابن المنذر لا زيادة علي الثلاث بغير رضاهن علي المذهب وقول الجمهور وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش الباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت في المدة الطويلة فيقوت حقهن	2458	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	127	241	653	1268	1587	300	نوب القسم لمقيم عمله نهارا لي-----لة ولا يجوز تبعيضها لما فيه من تشويش العيش وعسر ضبط اجزاء الليل ولا بليلة وبعض اخري واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن اما المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامه -انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليل- ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط والاقتصار علي الليلة------------------------------------------------------------------------ افضل من الزيادة عليها اقتداء به صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين و-ثلاثا بغير رضاهن و----لا تجوز الزيادة عليها بغير رضا---هن-------------------------------------------------------------------------- وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت في المدة الطويلة فيفوت حقهن	564	1674288777569674955	582	1110.5	473	776	75.0	105	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2459	true	-2309482362030038741	30	81	171	448	1593	300	للابتداء بواحدة منهن عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخري-ين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	2459	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	243	293	1280	1553	1587	300	للابتداء بواحدة----- عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة الي اعادة القرعة بخلاف ما لو بدا بلا قرعة فانه يقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	564	1674288777569674955	270	529.0	220	278	97.12229919433594	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	59	143	287	740	1513	300	بسبع --------ولاء بلا قضاء للباقيات و تختص وجوبا زوجة ثيب وهي التي اذنها النطق بثلاث --------ولاء بلا قضاء---------------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق لم ت-----حسب لان الحشمة لا تزول بالمفرق واستانس وقضي المفرق للاخريات	2461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	204	295	1054	1549	1576	300	بسبع ليال متوالية بلا قضاء للباقيات ان كانت بكرا علي خلقتها او زالت بغير وطء و-بثلاث ليال متوالية بلا قضاء للباقيات ان كانت ثيبا لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوال الوحشة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق ذلك لما يحسب لان الوحشة لا تزول بالمفرق واستانف وقضي المفرق للاخريات	566	1674288777569674955	396	708.0	320	496	79.83870697021484	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	254	300	1303	1513	1513	300	من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحو ذلك ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للباقيات و بين سبع بقضاء اي مع قضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة-	2461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	0	39	0	181	1527	300	من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحو ذلك ويسن تخيير----- الثيب بين ثلاث بلا قضاء و----------بين سبع بقضاء--------------- كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة	567	1674288777569674955	179	326.0	141	211	84.83412170410156	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	0	31	0	151	1573	300	رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	2462	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	39	70	181	332	1527	300	رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	567	1674288777569674955	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	218	275	1125	1438	1573	300	يتخلف بسبب الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن----- في الخروج لذلك وعدمه فاما ان لا يخرج في ليلة الجميع او ي---خرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	2462	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	71	128	336	646	1527	300	يتخلف بسبب ذلك--- عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن فيهل في الخروج----- وعدمه فاما ان ي---خرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج اثم	567	1674288777569674955	298	570.0	243	321	92.83489227294922	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2463	true	5733231594784221961	196	297	1036	1554	1569	300	لنقلة ولو سفرا قصيرا حرم عليه ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة بل ينقلهن او يطلقهن وان سافر ببعض-------- ولو بقرعة قضي للمتخلفات ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن معهن الوكيل في الاصح في زيادة الروضة ان اقرع والا وجب قطعا تنبيه قد يقتضي كلامه انه لو ترك الكل جاز وليس مرادا و--ان صرح به المتولي بل ينقلهن او يطلقهن لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو امتنع عن الدخول اليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر اي باقي الاسفار الطويلة المبيحة للقصر وكذا القصيرة المباحة في الاصح يستصح-ب بعضهن	2463	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms565	false	663964836292225600	3	76	17	399	1569	300	لنقلة ولو سفرا قصيرا حرم عليه ان يستصحب بعضهن دون بعض ولو بقرعة ف--------------------ان سافر ببعضهن لنقله ولو بقرعة قضي للمتخلفات ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع-- ال---------------------------------------------------------------------------------------------وكيل ولا يجوز ان --------يتركهن بل ينقلهن او يطلقهن لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو امتنع من الدخول اليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وف--------ي باقي الاسفار الطويلة او---------------- القصيرة المباحة اذا اراد استصحاب بعضهن	565	1674288777569674955	346	598.5	277	529	65.40642547607422	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2464	true	4963895629977667145	0	281	0	1456	1552	300	عند تنازعهن------------------------------- لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه -ايتهن خرج سهمها خرج بها معه -سواء اكان ذلك في يومها او--- يوم غيرها نص عليه في الاملاء قال البلقيني واذا خرجت القرعة لصاحبة النوبة لا تدخل نوبتها في مدة السفر بل اذا رجع وفي لها نوبتها قال وفي نص الام ما يشهد له واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها والثاني لا يستصحب بعضهن بقرعة في التقصير فان فعل قضي لانه كالاقامة وليس للمقيم تخصيص بعضهن بالقرعة وعلي الاول لو سافر بواحدة او اكثر من غير قرعة عصي وقضي فان رضين بواحدة جاز بلا قرعة وسقط------- ولهن الرجوع قبل سفرها قال الماوردي وكذا بعده ما لم يجاوز مسافة القصر اي يصل اليها تنبيه شمل اطلاقه البعض الواحدة فاكثر وبه صرح ابن ابي هريرة ويستثني من اطلاقه ما اذا زني وغربه الامام فانه يمنع من استصحاب زوجته معه كما نقله الرافعي هناك عن البغوي و اذا سافر بالقرعة لا يقضي للزوجات المتخلفات مدة سفره لانه لم يتعد والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمتخلفة وان فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالدع-ة والاقامة فتقابل الامران فاستويا وخرج بالسف--ر المباح- غيره- فليس له ان يستصحب فيه- بعضهن بقر---عة ولا بغيرها فان فعل عصي ولزمه القضاء للمتخلفات و----بالزوجات الاماء فله ان يستصحب بعضهن بغير قرعة فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما بان نوي اقامة مءثرة اول سفره او عند وصوله مقصده او قبل وصوله قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا اذا ساكن المصحوبة اما اذا اعتزلها مدة الاقامة فلا يقضي كما جزم به في الحاوي -لا مد-----ة الرجوع بعد صيرورته مقيما فلا يقضيها في الاصح كما لا يقضي مدة الذهاب	2464	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms565	false	663964836292225600	84	290	447	1521	1569	300	عند تنازعهن وخرج بالتي تخرج لها سهم القرعة لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وسواء اكان ذلك في يومها او في يوم غيرها-------------------------------- واذا خرجت القرعة لصاحبه النوبة لا تدخل نوبتها في مدة السفر بل اذا رجع وفي لها نوبتها--------------------------- واذا خرجت القرعة لواحدة فليس له الخروج بغيرها وله تركها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سافر بواحدة او اكثر من غير قرعة عصي وقضي فان رضين بواحدة جاز بلا قرعة وسقط القضاء ولهن الرجوع قبل سفرها قال الماوردي وكذا بعده ما لم يجاوز مسافة القصر اي يصل اليها واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سافر بالقرعة لا يقضي للزوجات المتخلفات مدة سفره لانه لم يتعد والمعني فيه ان المستصحبة وان فازت بصحبته فقد لحقها من تعب السفر ومشقته ما يقابل ذلك والمتخلفة وان فاتها حظها من الزوج فقد ترفهت بالراحة والاقامة فتقابل الامران فاستويا وخرج بالاسفار المباحة غيرها فليس له ان يستصحب فيها بعضهن لا بقرعة ولا بغيرها فان فعل عصي ولزمه القضاء للمتخلفات وخرج بالزوجات الاماء فله ان يستصحب بعضهم بغير قرعة فان وصل المقص-----------د وصا-------------------------------------------------------------ر مقيما قضي مدة الاقامة لخروجه عن حكم السفر هذا ان- ساكن المصحوبة اما اذا اعتزلها مدة الاقامة فلا يقضي كما جزم به في الحاوي ولا يقضي مدة الرجوع --------------------------------------كما لا يقضي مدة الذهاب	565	1674288777569674955	991	1798.0	796	1518	65.28326416015625	174	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	100	152	495	763	1566	300	يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل------ صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما	2465	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	0	36	0	193	1576	300	يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع---------------------------- فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما---------------------------------------------------- كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل-عاءشة رضي الله تعالي عنهما	566	1674288777569674955	187	346.5	152	274	68.24817657470703	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	30	223	156	1152	1536	300	وهبت له--- فقط فل---ه التخصيص لواحدة فاكثر بنوبة الواهبة لانها جعلت الحق له فيضعه حيث شاء وياتي في الاتصال والانفصال ما سبق وقيل يسوي بينهن ولا يخصص لان التخصيص يورث الوحشة والحقد فتجعل الواهبة كالمعدومة ولو وهبت له ولبعض الزوجات او له وللجميع لم ار من تعرض لهذه المسالة وقد سالت شيخي عنها فاجاب بان حقها يقسم علي الرءوس كما لو وهب شخص عينا لجماعة والتقدم بالقرعة تنبيه لا يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر فان اخذت لزمها رده واستحقت القضاء لان العوض لم يسلم لها وانما لم يجز اخذ العوض عن هذا الحق لانه ليس بعين ولا منفعة لان مقامه----- عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه وقد استنبط السبكي من هذه المسالة ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف والذي استقر عليه رايه ان اخذ العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما تقتضيه المصلحة شرعا وبسط ذلك--------------------------------- وللواهبة الرجوع متي شاءت فاذا رجعت خرج فورا ولا يرجع في الماضي قبل العلم بالرجوع فان بات الزوج في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي انها وهبت حقها وانكرت لم يقبل قوله الا	2466	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	37	180	197	932	1576	300	وهبت للزوج فقط كان له التخصيص بواحدة فاكثر --------------لانها جعلت الحق له فيضعه حيث شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهبت له ولبعض الزوجات او له وللجميع قسم ذلك عل----------------------------------------------------------ي الرءوس كما بحثه بعض المتاخرين و-------------------------لا يجوز للواهبة ان تاخذ علي المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضراءر -------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس بعين ولا منفعة لان مقام الزوج عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه وقد استنبط السبكي من هذه المسالة ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف والذي استقر عليه رايه ان اخذ العوض فيه جاءز واخذه حلال لاسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما ف---يه المصلحة شرعا وبسط ذلك وهذه مسالة كثيرة الوقوع فاستفدها وللواهبة الرجوع متي شاءت فاذا رجعت خرج فورا ولا ترجع في الماضي قبل العلم بالرجوع وان بات الزوج في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي انها وهبت حقها وانكرت لم يقبل قوله الا	566	1674288777569674955	654	1203.5	523	1040	62.88461685180664	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	250	300	1282	1536	1536	300	ظهرت امارات نشوزها فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها ند----با لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتق- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان-	2466	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	147	197	742	1002	1527	300	ظهرت امارات نشوزها فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان	567	1674288777569674955	252	485.5	203	260	96.92308044433594	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	0	191	0	965	1522	300	النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة -فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ويستحب ان يبرها ويستميل قلبها بشء وفي الصحيحين المراة ضلع اعوج ان اقمتها كسرتها وان تركتها استمتعت بها علي عوج فيها تنبيه ظاهر كلامه كغيره تحريم الهجر في المضجع في هذه الحالة قال ابن النقيب تبعا للسبكي وهو ظاهر اذا فوت حقا لها من قسم او غيره والا فيظهر عدم التحريم لان الاضطجاع معها حقه فله تركه فان تحقق نشوز منها ولم يتكرر ذلك منها----- وعظ ها-------- وهجر ها في المضجع بكسر الجيم اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وقيل هو ترك الوطء وقيل هو ان يقول لها هجرا اي اغلاظا في القول وقيل هو ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط فيه البعير الشارد واحترز المصنف بالهجر في المضجع عن الهجران في ----------------الكلام فلا يجوز الهجر به لا للزوجة	2467	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	197	300	1002	1527	1527	300	النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابت مع وعظه الا النشوز هجر-ها في المضجع----------- اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وخرج بالهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران في المضجع الهجران بالكلام فلا يجوز الهجر به لا -لزوجة-	567	1674288777569674955	460	819.0	370	1014	45.364891052246094	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	191	299	965	1519	1522	300	ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه واول اسماءهم هم حروف مكة ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا هجران السلف بعضهم بعضا	2467	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	0	96	0	493	1567	300	ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث- فمات دخل النار وحمل الاذرعي و-----غيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم------------------------------------------------ وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم----- ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا هجر-- السلف بعضهم بعضا	568	1674288777569674955	473	890.0	380	554	85.37905883789062	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	37	240	206	1254	1580	300	فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما والاولي بقاءه علي ظاهره وقال والمراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ما ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرار كان اولي-------------------------------------------------------------- تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجوز الضرب ان- افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها كما يصرح به الامام وغيره ----------------------------------------------ولا ياتي بضرب مبرح ولا علي الوجه والمهالك وعبر في الانوار بالوجوب في ذلك وهو ظاهر وعليه يحمل تعبير الشيخين ب ينبغي وهو ضرب التعزير وسياتي فيه مزيد بيان والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا ان تعذر الجمع وعلمنا التاريخ وهذا بخلاف---- الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه------------------------------- والنشوز -هو الخروج-- من المنزل بغ------ير اذن الزوج لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها وكمن----------عها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع----------- لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره	2468	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	108	300	554	1567	1567	300	فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كق------وله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربها ضربا غير مبرح لظاهر الاية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يضرب الا اذا تكرر منها النشوز وهو ما رجحه جمهور العراقيين وغيرهم ورجحه الرافعي والذي صححه النووي جواز الضرب وان لم يتكرر النشوز لظاهر الاية وانما يجوز الضرب اذا افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها كما -صرح به الامام وغيره وخرج بقوله غير مبرح المبرح فانه لا يجوز مطلقا ولا يجوز عل--------------ي الوجه والمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه و--------------------------------------------------------------هذا بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه ويسقط بالنشوز قسمها الواجب لها والنشوز يحصل بخروجها من --منزل زوجها بغير اذنه----- لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها ويحصل ايضا بمنعها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع حيث لا عذر لا منعها له منه تذللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره-	568	1674288777569674955	651	1052.5	521	1387	46.93583297729492	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	58	216	287	1137	1573	300	منعها---------- حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها فاءدة الخلق بضم اللام واسكانها السجية والطبع ولهما اوصاف حسنة واوصاف قبيحة وقد روي اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقال القاءل بمكارم الاخلاق كن متخلقا ليفوح مسك ثناءك العطر الشذي وانفع صديقك ان اردت صداقة وادفع عدوك بالتي فاذا الذي اي بقية الاية وانما لم يعززه في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته قال السبكي ولعل ذلك لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزيز عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره واسكنه يجنب ثقة يمنع الزوج من التعدي عليها وهل يحال بين الزوجين قال الغزالي يحال بينهما ---------------------------------------------	2469	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	119	208	625	1089	1573	300	منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته-------------------- لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وا------------------------------------------------------------ن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما	569	1674288777569674955	389	703.5	314	905	42.98342514038086	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	75	229	366	1175	1544	300	وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه واشكل الامر بينهما تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة واحد يخبرهما بفتح المثناة التحتية اوله وضم الباء الموحدة بعد الخاء المعجمة ويكون الثقة جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه واكتفي هنا بثقة واحد تنزيلا لذلك منزلة الرواية لما في اقامة البينة عليه من العسر وظاهر هذا انه لا يشترط في الثقة ان يكون عدل شهادة بل يكفي عدل الرواية ولهذا قال الزركشي والظاهر من كلامهم اعتبار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة و اذا تبين ل----ه حالهما منع الظالم------ من عوده لظلمه وطريقه في الزوج ما سلف وفي الزوجة بالزجر والتاديب كغيرها فان اشتد الشقاق بكسر الشين اي الخلاف والعداوة بينهما ماخوذ من الشق وهو الناحية اذ كل واحد صار في ناحية وذلك بان دام بينهما التساب والتضارب وفحش ذلك بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها ل-نظر في امرهما	2470	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	194	251	1016	1317	1573	300	وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه------------------- تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة----- يخبرهما-------------------------------------------------------------- ويكون الثقة جارا لهما فان عدم----- اسكنهما ب--جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه ---------------------------------------------------------فان اشتد الش----------------------------------------------------------------------------------------------------قاق بينهما------------------------- بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظر في امرهما	569	1674288777569674955	282	449.0	226	820	34.39024353027344	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	124	234	682	1266	1622	300	وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج ان شاء حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به اي العوض كساءر الوكلاء ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان اغمي علي احد الزوجين او جن ولو بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي المظلوم حقه	2471	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	0	39	0	217	1546	300	وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه	570	1674288777569674955	199	373.0	162	584	34.07534408569336	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	64	288	323	1450	1506	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه و وهو في الشرع فرقة بين الزوجين بع----------------وض مقصود راجع لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب وخرج ب مقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل ب راجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة من مالها علي غيره فيصح رجعيا --------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه ------------والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقوله له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ---ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولكنه مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين احداهما ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله	2472	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	41	246	224	1270	1546	300	الخلع وهو لغة مشتق من خلع الثوب---------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا--------- فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر ف-------------خرج بمق-صود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل ب-راجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة -----لها علي غيره فيصح رجعيا وخرج بمعلوم العوض المجهول كثوب غير معين فيقع باءنا بمهر المثل والاصل في ذلك-- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والامر به في خبر البخاري في امراة ثابت بن قيس بقو---له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز له ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولكنه مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين الاولي -ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله	570	1674288777569674955	871	1607.0	695	1220	71.39344024658203	166	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2479	true	7024954698583813731	138	164	680	801	1497	300	قال ان ابرات-ني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة ب---ه لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق	2479	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms571	false	-1786416285059640243	159	185	807	932	1500	300	قال ان ابراتيني من صداقك او من دينك فانت طالق فابراته وهي جاهلة بقدره لم تطلق لان الابراء لم يصح فلم يوجد ما علق عليه الطلاق	571	1674288777569674955	121	231.0	95	125	96.80000305175781	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	5	127	28	656	1512	300	ولفظ الخلع صريح في الطلاق فلا يحتاج معه لنية لانه تكرر علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالتكرر في القران وهذا ما صرح به ا------------------لبغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا وفي قول هو كناية فيه يحتاج لنية الطلاق حظا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة ولان صراءح الطلاق منحصرة في الفاظ ليس هذا منها وهذا ما نص عليه في مواضع من الام وقال القاضي الحسين وغيره انه ظاهر المذهب وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر معه مال ام لا والاصح كما في الروضة ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان في الطلاق لان ذكره يشعر بالبينونة والا فكنايتان فعلي الاول وهو صراحة الخلع	2485	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms571	false	-1786416285059640243	221	282	1094	1408	1500	300	ولفظ الخلع صريح في الطلاق فلا يحتاج معه لنية لانه تكرر علي لسان حملة ا------------------------------------لشر-ع وهذا ما جري عليه في المنهاج تبعا للبغوي وغيره وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- كناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الطلاق وهذا------------ ما نص عليه في مواضع من الام -------------------------------------------------------------------------------------والاصح كما في الروضة ان الخلع والمفاداة ان ذكر معهما المال فهما صريحان في الطلاق لان ذكره يشعر بالبينونة والا فكنايتان----- القول -في جوا-ز الخلع	571	1674288777569674955	264	452.0	209	646	40.86687469482422	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	2	92	9	478	1525	300	ادعت اي الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه -اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بذلك بينة فلا بد من رجلين واذا ثبت فلا مطالبة له بالمال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وغيره و---------------ان قال طلقتك بكذا كالف فقالت بل طلقتني مجانا او لم تطلقني--------------- بانت بقوله ولا عوض عليها للزوج ان حلفت------ علي نفيه اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها فان اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عادت و----------------------------اعترفت بعد يمينها بما ادعاه	2502	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	72	145	407	776	1604	300	ادعت---------- خلعا فانكر- الزوج--------- صدق بيمينه لان الاصل عدمه فان ------------------اقامت بينة--------------- رجلين عمل بها ولا --------------مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعي الخلع فانكرت بان ---------------------قالت------------------- لم تطلقني او طلقني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان --------------------------------------------اقام بينة به او شاهدا و--------------حلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه	572	1674288777569674955	218	275.0	174	534	40.823970794677734	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	212	299	1066	1520	1525	300	في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف --------فقال بل واحدة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف---------------------------------------------------------------------- ولا بينة لواحد منهم---------------------------ا تحالفا كما في البيع ووجب لبين-------------------------ونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل----------------------- لانه المرد وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البيع فان كان لاحدهما بينة عمل بها او لكل منهما بينة واستويا تاريخا سقطتا فان اختلف تاريخهما قدمت السابقة ولو خالع بالف مثلا وفي البلد نوعان مثلا من الدراهم لا غالب فيهما ونويا نوعا منهما---------- لزم المنوي الحاقا له---- بالملفوظ	2502	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	149	249	801	1337	1604	300	في عدد الطلاق ك------------------قولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقا---ل واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك او في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت درهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب ببيونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد ----------------------------------------------فان كان لاحدهما بينة عمل بها----------------------------------------------------------------------- ولو خالع بالف مثل----------------------------------------------ا ونويا نوعا من نوعين بالبلد لزم -------الحاقا للمنوي بالملفوظ	572	1674288777569674955	234	351.0	189	727	32.187068939208984	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	149	193	749	992	1547	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف	2504	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	264	300	1403	1604	1604	300	الطلاق هو لغة حل الق-----------------------------------------يد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف-	572	1674288777569674955	197	382.0	162	243	81.06996154785156	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2506	true	5025217722473331573	245	281	1227	1399	1491	300	فلا تنبيه افهم كلامه------ انه لا يقع طلاق بنية من غير لفظ وهو كذلك ولا بتحريك لسانه بكلمة الطلاق اذا لم يرفع صوته بقدر ما يسمع نفسه مع اعتدال سمعه وعدم المانع لان هذا ليس بكلام	2506	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	214	251	1093	1271	1535	300	فسخ تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يقع طلاق بنية من غير لفظ وهو كذلك ولا بتحريك لسانه بكلمة الطلاق اذا لم يرفع صوته بقدر ما يسمع نفسه مع اعتدال سمعه وعدم المانع لان هذا ليس بكلام	573	1674288777569674955	169	327.5	133	178	94.94381713867188	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2506	true	5025217722473331573	110	167	546	830	1491	300	ثم شرع------- في الركن الثاني وهو الصيغة فقال- ويقع الطلاق ---من مسلم او كافر بصريحه وهو ما يح---تمل ظاهره غير الطلاق بلا---------- نية لايقاع الطلاق و----------لو قال لم انو به الطلاق لم يقبل وحكي الخطابي فيه الاجماع و يقع ايضا بكناية وهي ما يحتمل الطلاق وغيره لكن بنية لا------يقاعه فان قيل سياتي -انه يشترط قصد لفظ الطلاق	2506	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	129	183	648	931	1535	300	ثم شرع المصنف في الركن الثاني وهو الصيغة بقوله و----الطلاق ضربان ----------فقط صريح- وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق فلا يحتاج الي نية لايقاع الطلاق كما سياتي فلو قال لم انو به الطلاق لم يقبل وحكي الخطابي فيه الاجماع و-----------كناية وهو ما يحتمل الطلاق وغيره فيحتاج الي نية لايقاعه---- كما سياتي فان------------حصر الطلاق	573	1674288777569674955	214	319.5	170	325	65.84615325927734	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	34	61	164	311	1547	300	الطلاق اي ما اشتق منه كما سياتي لاشتهاره فيه لغة وعرفا و-كذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور فيهما لورودهما في القران بمعناه	2507	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms573	false	9140960269256335439	262	288	1335	1473	1535	300	الطلاق اي ما اشتق منه---------- لاشتهاره فيه لغة وعرفا و كذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور فيهما لورودهما في القران بمعناه	573	1674288777569674955	137	259.5	112	148	92.56756591796875	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	216	269	1101	1386	1547	300	انت ط--------لاق فليسا بصريحين في الاصح بل كنايتان لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك و سرحتك فهما صريحان وكذا انت مفارقة ومسرحة و يا مفارقة ويا مسرحة و انت فراق والفراق وسراح والسراح كنايات و----لو قال اردت بالطلاق اطلاقها من وثاق او	2507	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms574	false	-8035606841427517941	0	43	0	238	1532	300	انت طلاق والطلاق فليسا بصريحين--------- بل كنايتان لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا----------------------------------- ويقاس بما ذكر فارقتك و-سرحتك فهما صريحان وكذا انت مفارقة ومسرحة و-يا مفارقة ويا مسرحة و-انت فراق والفراق وسراح والسراح كنايات فروع لو قال ا-نت طالق----------- من وثاق او	574	1674288777569674955	222	382.5	181	297	74.74747467041016	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	38	231	184	1186	1552	300	قال انت طالق من وثاق او من العمل او سرحتك الي كذا كان كناية ان قصد ان ياتي بهذه الزيادة قبل فراغه من الحلف والا فصريح ويجري ذلك فيمن يحلف بالطلاق من ذراعه او فرسه او راسه او نحو ذلك ولو اتي بالتاء المثناة من فوق بدل الطاء كان يقول انت تالق كانت كناية كما افاده شيخي قال---- سواء ك-انت لغته كذلك ام لا ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوجته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه وليس قوله بانت مني امراتي او حرمت علي اقرار بالطلاق لانه كناية فيتوقف علي النية وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع تنبيه اقتصار المصنف علي الطلاق قد يفهم ان ترجمة الفراق والسراح------ كناية وهو كذلك كما صححه في اصل الروضة وجزء به ابن المقري في روضه للاختلاف في صراحتهما بالعربية فضعفا بالترجمة	2508	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms574	false	-8035606841427517941	37	152	214	797	1532	300	قال انت طالق من وثاق او من العمل او سرحتك الي كذا كان كناية ان قصد ان ياتي بهذه الزيادة قبل فراغه من الحلف والا فصريح ويجري ذلك فيمن يحلف بالطلاق من ذراعه او فرسه او راسه او نحو ذلك فلو اتي بالتاء المثناة من فوق بدل الطاء كان يقول انت تالق كان- كناية كما قاله بعض المتاخرين سواء اكانت لغته كذلك ام لا ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوجته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه-------------------------------------------------------------------------------- وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح----------- لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترجمة الفراق والسراح فانها كناية ---------كما صححه في اصل الروضة--------------------------- للاختلاف في صراحتهما بالعربية فضعفا بالترجمة	574	1674288777569674955	554	1015.0	442	1013	54.68904113769531	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2509	true	-5407816118009615977	170	297	861	1505	1527	300	البحر عن المزني ولو قال علي الطلاق فهو كناية وقال الصيمري انه صريح وهو كما قال شيخنا اوجه بل قال الزركشي وغيره انه الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني التطليق فقول ابن الصلاح في فتاويه انه لا يقع به شء محمول علي انه لم يشتهر في زمنه ولم ينو به----- الطلاق وقوله لها طلقك الله ولغريمه ابراك الله وقوله لامته اعتقك الله صريح في الطلاق والابراء والعتق اذ لا يطلق الله ولا يبرء و-----لا يعتق -الا والزوجة طالق والغريم برء والامة معتقة فان قيل قد تقدم في البيع ان باعك الله -و اقالك الل-----ه كناية فهلا كان ما ذكر كذلك اجيب بان الصيغ هنا قوية لاستقلالها بالمقصود بخلاف صيغتي البيع والاقالة وقوله لها طلاقك علي او لست زوجتي كناية --وفارق ال-----اول منهما علي الطلاق علي---------------- قول	2509	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms575	false	-2150413444706400152	1	90	4	488	1594	300	البحر عن المزني انه كنا-------------------ية وقال الصيمري انه صريح قا--------------------------ل الزركشي وهو------ الحق في هذا الزمن لاشتهاره في معني الت----------------------------------------------------------------------------------طليق وهذا هو الظاهر وقوله لها طلقك الله ولغريمه ابراك الله و-----لامته اعتقك الله صريح في الطلاق والابراء والعتق اذ لا يطلق الله ولا يبرء الله ولا يعتق والا والزوجة طالق والغريم برء والامة معتقة بخلاف ما لو قال------------ باعك الله او اقالك الله فانه كناية ل--------------------------ان الصيغ هنا قوية لاستقلالها بالمقصود بخلاف صيغتي البيع والاقالة القول ف------------------------ي كناية الطلاق والكناية كل لفظ احتمل الطلاق وغيره ولا يخالف هذا قول	575	1674288777569674955	386	595.0	309	684	56.43274688720703	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	12	101	63	545	1560	300	خلية اي خالية مني وكذا يقدر الجار والمجرور فيما بعده برية بهمز وتركه بخطه وحيث قلت بخطه المراد المصنف اي منفصلة بتة بمثناة قبل اخره اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البتة جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة اعتدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس	2510	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms575	false	-2150413444706400152	155	300	807	1594	1594	300	خلية اي خالية مني وكذا يقدر الجار والمجرور فيما بعده و انت----------------------------------------------------- بتة بمثناة قبل اخره اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البت- جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام و انت ب-----------------------------------اءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة و انت حرام اي محرمة علي ممنوعة للفرقة و انت كالميتة اي في التحريم شبه تحريمها عليه بالطلاق كتحريم الميتة واغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج واما اعزبي بالمهملة والزاي فذكره المصنف بمعناه كما سياتي واستبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها وتقنعي اي استري راسك بالقناع لاني طلقتك والقناع بكسر القاف والمقنعة بكسر الميم ما تغطي به المراة راسها ومحاسنها وابعدي اي مني لاني طلقتك واذهبي اي عني لاني طلقتك هما بمعني اعزبي بالمهملة والزاي والحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس-	575	1674288777569674955	375	673.5	305	877	42.75940704345703	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	101	173	545	910	1560	300	وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء -لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا	2510	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	0	95	0	487	1541	300	وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وما اشبهه ذلك من الفاظ الكنايات كتجردي وتزودي اي استعدي للحوق باهلك ولا حاجة لي فيك اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا	576	1674288777569674955	364	707.0	292	487	74.74332427978516	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2514	true	-5899191273322394741	167	300	877	1593	1593	300	اقترانها بكل اللفظ كما في المحرر وجري عليه البلقيني فلو قارنت اوله وعزبت قبل اخره لم يقع طلاق وقيل يكفي اقترانها باوله فقط وينسحب ما بعده عليه ورجحه الرافعي في الشرح الصغير ونقل في الكبير ترجيحه عن الامام وغيره وصوبه الزركشي والذي رجحه ابن المقري وهو المعتمد انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ سواء اكان من اوله او وسطه او اخره لان اليمين انما تعتبر بتمامها تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي و---مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكناية- والاوجه كما قال شيخنا الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان معناها المقصود لا يتادي بدون------------------------------------------------------------------ه واشارة ناطق وان فهمها كل احد بطلاق كان-	2514	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	146	271	734	1407	1541	300	اقترن--- بكل اللفظ كما في المنهاج كاصله------------------------------------------------------ وقيل يكفي اقترانها باوله---- وينسحب ما بعده عليه ورجحه الرافعي في الشرح الصغير --------------------------------------وصوبه الزركشي والذي رجحه ابن المقري وهو المعتمد انه يكفي اقترانها ببعض اللفظ سواء اكان من اوله او وسطه او اخره اذ- اليمين انما تعتبر بتمامها تنبيه اللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات والاوجه-------------- الاكتفاء بما قاله الرافعي لان انت وان لم يكن جزءا من الكناية فهو كالجزء منها لان معناها المقصود لا يتادي بدونه وان لم ينوه بلفظ من الفاظ الكنايات المذكورة لم يقع طلاق لعدم قصده واشارة ناطق وان فهمها كل احد بطلاق كان	576	1674288777569674955	587	1092.0	478	787	74.5870361328125	103	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	0	29	0	136	1559	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لا يقع بها شء لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد الطلاق وان قصده بها فهي لا	2515	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	271	300	1407	1541	1541	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لا يقع به- شء لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا-	576	1674288777569674955	133	255.0	105	136	97.79412078857422	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	105	180	559	954	1559	300	ويعتد باشارة اخرس ولو قدر علي الكناية كما صرح به الامام في العقود كالبيع والنكاح وفي الاقارير و---الدعاوي و في الحلول كالطلاق والعتق واستثني في الدقاءق شهادته واشارته في الصلاة فلا يعتد بها ولا يحنث بها في الحلف علي عدم الكلام فان فهم طلاقه مثلا بها اي الاشارة كل احد من فطن وغيره فصريحة اشارته لا تحتاج لنية كان قيل له كم طلقت زوجتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه اي بفهم طلاقه باشارته فطنون	2515	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	4	63	23	339	1622	300	ويعتد باشارة اخرس ولو قدر علي الكتابة كما صرح به الامام في العقود كالبيع وفي-------- الاقارير وفي الدعاوي و-في الحلول كالطلاق والعتق واستثني في الدقاءق شهادته واشارته في الصلاة فلا يعتد بها ولا يحنث بها في الحلف علي عدم الكلام فان فهم طلاقه مثلا باشارته------- كل احد من فطن وغيره فصريحة------- لا تحتاج لنية---------------------------------------------- وان اختص بطل-------------اقه باشارته فطنون	577	1674288777569674955	301	551.0	243	398	75.62814331054688	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	241	300	1205	1506	1506	300	وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بكسرها بهرب وغ--يره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل ما خوفه به-	2525	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	1	59	6	300	1541	300	وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر -اختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديد- عاجلا ظلما بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفع---- المكره بكسرها بهرب او غيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق---- فعل ما خوفه به	585	1674288777569674955	289	545.5	233	304	95.06578826904297	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	0	134	0	708	1512	300	لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة تنبيه تعبيره بالظن يقتضي انه لا يشترط تحققه وهو الاصح وخرج بعاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وب ظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلقها ----والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او ب حبس طويل كما نقله الشامل عن النص او اتلاف مال وقوله ونحوها من زيادته اي مما يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالاكراه باتلاف مال--- يضيق علي المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه علي الطلاق لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق عليه والحبس في الوجيه اكراه وان قل كما قاله الاذرعي والضرب اليسير في اهل المروءات اكراه	2526	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	59	176	300	919	1541	300	لانه لا يتحقق العجز الا بهذه الامور الثلاثة ف------------------------------------------------------خرج بعاجلا ما لو قال لاقتلنك غدا فليس باكراه وب-ظلما ما لو قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك والا اقتصصت منك لم يكن اكراها ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او-- حبس طويل------------------------ او اتلاف مال او نحو ذلك--------------- مما يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها فقد يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالاكراه باتلاف مال لا يضيق علي المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه علي الطلاق لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق عليه والحبس في الوجيه اكراه وان قل كما قاله الاذرعي والضرب اليسير في اهل المروءات اكراه	585	1674288777569674955	598	1136.5	486	715	83.63636016845703	109	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2533	true	-4556747048301627075	180	288	920	1503	1558	300	طلقتان فقط وان كانت الزوجة- حرة لما روي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد اثنتان وروي عن عثمان و زيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي والمكاتب والمبعض والمدبر كالقن وانما لم تعتبر-- حرية الزوجة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لما روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وقد يملك العبد ثالثة كذمي طلق زوجته طلقتين ثم التحق بدار الحرب واسترق ثم اراد نكاحها فانها تحل له علي الاصح ويملك عليها الثالثة لانها لم تحرم عليه بالطلقتين وطريان الرق لا يمنع الحل السابق بخلاف ما لو طلقها طلقة ثم استرق فانها تعود له بطلقة فقط لانه رق قبل استيفاء عدد العبيد	2533	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms581	false	-4454491929775862472	8	86	36	457	1538	300	طلقتين فقط وان كانت --زوجته حرة لما روي الدارقطني مرفوعا طلاق العبد طلقتان -------------------------------------------------------------------والمكاتب والمبعض والمدبر كالقن وانما لم يعتبروا حرية الزوجة لما مر تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------قد يملك العبد ثالثة كذمي طلق زوجته طلقتين ثم التحق بدار الحرب واسترق ثم اراد نكاحها فانها تحل له علي الاصح ويملك عليها الثالثة لانها لم تحرم عليه بالطلقتين وطريان الرق لا يمنع الحل السابق بخلاف ما لو طلقها طلقة ثم استرق فانها تعود له بطلقة فقط لانه رق قبل استيفاء عدد العبيد	581	1674288777569674955	403	748.5	326	586	68.77133178710938	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	52	292	287	1528	1567	300	سكتة تنفس وعي او تذكر او انقطاع صوت ------------لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا والاتصال هنا ابلغ من الاتصال بين الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء فلا يكفي التلفظ به من غير نية ولا بد ان ينوي قبل فراغ اليمين لا---------------------------ن اليمين انما تعتبر بتمامها وهذا صادق بان ينويه اولها او اخرها او ما بينهما في الاصح والله اعلم فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والثاني يكفي بعده ورد بانه لو كفي لزم عليه رفع الطلاق بعد وقوعه ويشترط ايضا في التلفظ بالاستثناء اسماع ن----------------------------------------------------------------------------------------------فسه عند اعتدال سمعه فلا يكفي ان ينويه بقلبه ولا ان يتلفظ به من غير ان يسمع نفسه فان ذلك لا يءثر ظاهرا قطعا ولا يدين علي المشهور ويشترط ايضا عدم استغراقه المستثني منه--- فالمستغرق باطل بالاجماع كما قاله الامام و-الامدي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا تنبيه اشعر كلامه بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة لو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو في معني المستغرق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق --ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما كذلك و علي هذا لو قال انت ط-------------------------------------------الق ثلاثا الا	2546	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms581	false	-4454491929775862472	148	278	780	1426	1538	300	سكت لتنفس ------------او انقطاع صوت فانه لا يضر لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا او نواه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراغ اليمين ضر بخلاف ما اذا نواه قبلها لان اليمين انما تعتبر بتمامها وذلك صادق بان ينويه اولها او اخرها او ما بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يقصد به رفع حكم اليمين او لم قصد به رفع حكم اليمين ولم يتلفظ به او تلفظ به ولم يسمع به نفسه عند اعتدال سمعه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغر--ق المستثني منه ضر والمستغرق باطل بالاجماع كما قاله الامام و الامدي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا و-----------------------------------------------------الاستثناء يعتبر من الم------لفوظ به -لا من المملوك ---------فلو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع طلقتان ولو قال انت طالق ثلاثا الا	581	1674288777569674955	419	531.5	337	1423	29.444835662841797	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	35	158	191	813	1554	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وقع واحدة اذ المعني الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة واعلم ان الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------اء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة ---فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا استثني-------- بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت	2548	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms581	false	-4454491929775862472	232	294	1186	1502	1538	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثل--------------------------------------------------اثا لم يصح------------------------------------------------------------ الاستثناء وطلقت ثلاثا ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا والاستثناء يعتبر من الملفوظ به لا--------- من المملوك فلو قال انت ط-----------------الق خمسا الا ثلاثا وقع طلقتان ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقع ثلاثا ل--------------انه اذا استثني من طلقة بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت	581	1674288777569674955	179	244.5	141	719	24.895689010620117	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	1	300	3	1483	1483	300	انت طالق--------------------- ان لم يشا الله------ طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاول- وبعدمها في الثاني- قبل فراغ الطلاق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عد----مها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم--- قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذلك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء و--صلاة -وصوم و-غيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منجز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد يمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله و انعقاد نذر ك لله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة تنبيه تقديم التعليق علي المعلق به كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول النحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا-	2550	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	4	141	24	719	1489	300	انت طالق ان شاء الله تعالي او ان لم يشا الله تعالي طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاولي وبعدمها في الثانية قبل فراغ الطلاق لم يحنث لا---------ن المعلق عليه من مشيءة الله تعالي وعدمها غير معلوم---------------------------------------- فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبق- الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية -كلامهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء او صلاة اوصوم اوغيرها عند قصد التعليق و-انعقاد تعليق وانع-------------------------------------------------------------------------------------------قاد عتق وانع-----------------------------------------------------------------------قاد يمين وانعق------------------------------------اد نذر وانع-------------------------------------قاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال يا طالق ان شاء ال--------------------------------------له وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا	582	1674288777569674955	613	1068.5	488	1521	40.302433013916016	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	0	32	0	175	1494	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	2551	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	141	172	719	888	1489	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	582	1674288777569674955	169	330.5	138	175	96.57142639160156	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	0	73	0	400	1556	300	سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا ---------فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة تنبيه قسم جم--ع الطلاق الي--------------- واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كسيءة الخلق او كانت غير عفيفة------------------------------- ومكروه كمس-----تقيمة الحال-------------------------------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ------ولا تسمح نفسه بمءونتها من غير استمتاع بها	2560	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	219	295	1179	1601	1622	300	سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا ويعلم ذلك من كلام المصنف الاحكام ------------التي تعتري الطلاق فاءدة----------------------------------------- قسم جماعة الطلاق الي الاحكام الخمسة واجب كطلا-------------ق الحكم-- في الشقاق---------- ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كان تكون -----------غير عفيفة وحرام كالطلاق البدعي كما سياتي ومكروه كطلاق مستقيمة الحال وعليه حمل ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمء-نتها من غير استمتاع بها	577	1674288777569674955	268	390.5	216	512	52.34375	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	234	300	1226	1556	1556	300	العدة ويستثني من الطلاق في الحيض صور منها الحامل اذا حاضت فلا يحرم طلاقها كما ياتي لان عدتها بالوضع ومنها ما لو كانت الزوجة امة وقال---- سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالت الزوج الطلاق لاجل العتق فطلقها لم يحرم فان دوام الرق اضر بها من تطويل العدة وقد لا يسمح به السيد بعد ذلك او يموت فيدوم اسرها بالرق قاله الاذرعي بحثا وهو حسن-	2560	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms579	false	7496633400863982933	136	201	687	1012	1525	300	الثالث يستثني من الطلاق في الحيض صور منها الحامل اذا حاضت فلا يحرم طلاقها--------- لان عدتها بالوضع ومنها ما لو كانت الزوج- امة وقال لها سيدها ان طلقك الزوج اليوم فانت حرة فسالت الزوج الطلاق لاجل العتق فطلقها لم يحرم فان دوام الرق اضر بها من تطويل العدة وقد لا يسمح به السيد بعد ذلك او يموت فيدوم اسرها بالرق قاله الاذرعي بحثا وهو حسن	579	1674288777569674955	315	599.5	253	335	94.02985382080078	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	0	32	0	165	1547	300	ومنها طلاق المتحيرة فليس بسني ولا بدعي ومنها طلاق الحكمين في صورة الشقاق ومنها طلاق المولي اذا طولب---------------------------------------------------------------------------- وان توقف فيه الرافعي ومنها ما لو طلقها في الطهر طلقة ثم طلقها في	2561	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms579	false	7496633400863982933	201	247	1012	1250	1525	300	ومنها طلاق المتحيرة فليس بسني ولا بدعي ومنها طلاق الحكمين في صورة الشقاق ومنها طلاق المولي اذا طولب في الحيض ثانية ومنها ما لو خالعها علي عوض لاطلاق قوله تعالي فلا جناح عليهما وان توقف فيه الرافعي ومنها ما لو طلقها في الطهر طلقة ثم طلقها ---	579	1674288777569674955	162	306.0	131	241	67.21991729736328	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	86	165	427	807	1519	300	وكذا الوطء في الدبر علي الاصح -------------------------------------------تنبيه سكت المصنف عن ضرب ثالث للبدعي--------------------------------------- مذكور في الروضة وهو في حق من له زوجتان وقسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها ولو نكح حاملا من زنا ثم دخل بها ثم طلقها نظر ان لم تحض فبدعي لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع والنفاس والا فان طلقها في الطهر فسني او في الحيض فبدعي كما يءخذ من كلامهم واما الموطوءة بشبهة اذا حبلت منه ثم طلقها طاهرا فانه بدعي	2562	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms579	false	7496633400863982933	40	135	218	679	1525	300	وكذا الوطء في الدبر علي الاصح كما في الروضة لثبوت النسب ووجوب العدة به التنبيه الثاني ظاهر كلامه حصر ا-لبدعي فيما ذكره وليس مراد بل بقي منه قسم اخر مذكور في الروضة وهو في حق من له زوجتان وقسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها ولو نكح حاملا من زنا ثم دخل بها ثم طلقها نظر ان لم تحض فبدعي لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع والنفاس والا فان طلقها في الطهر فسني او في الحيض فبدعي كما يءخذ من كلامهم واما الموطوءة بشبهة اذا حبلت منه ثم طلقها طاهرا فانه بدعي	579	1674288777569674955	357	666.5	282	462	77.2727279663086	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2563	true	8325926370270194465	28	74	142	361	1514	300	ثم بعد الرجعة ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رض-----------ي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم -يطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما	2563	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	44	91	214	438	1514	300	ثم بعدها----- ان شاء طلق بعد تمام طهر لخبر الصحيحين ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما طلق زوجته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح به-- في بعض رواياتهما	580	1674288777569674955	210	391.5	165	231	90.90908813476562	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	0	108	0	592	1559	300	في الحال وفي المستقبل طلقة وان قا-----ل انت طالق طلقتين للسنة والبد-----------------------------------------------------------------------------------------------عة وقع الطلقتان في الحال لان قوله للسنة والبدعة وصف للطلقتين في الظاهر فيلغو للتنافي ويبقي الطلقتان وقوله لها طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار يقع------- في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في-------------------------------------- الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمر- العجلاني لما لاعن امراته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره------ صلي الله عليه و-----سلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن	2567	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms580	false	136840270932568006	137	300	650	1514	1514	300	في الحال ان مست فيه او حيض قبله ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افحشه فكالبدعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لها طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار يقع الطلاق في الحال ويلغو التشبيه المذكور فصل فيما يملكه الزوج من الطلقات وف---------------------ي الاستثناء والتعليق والمحل القابل للطلاق وشروط المطلق وقد شرع في القسم الاول وهو عدد الطلقات بقوله ويملك الحر علي زوجته سواء اكانت حرة او امة ثلاث تطليقات لانه صلي الله عليه وسلم سءل من قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان وانما لم يعتبروا رق الزوجة لان الاعتبار في الطلاق بالزوج لما روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولا يحرم جمع الطلقات لان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان يخبره النبي صلي الله عليه وسلم وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن-	580	1674288777569674955	308	455.5	246	988	31.174089431762695	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	250	295	1280	1481	1503	300	قال---- انت طالق في شهر كذا او في غرته او--- راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق --باول جزء من الليلة الاولي منه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه وو------جهه في شه-ر كذا ان -----------	2570	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	198	233	1032	1174	1489	300	قال لها انت طالق في شهر كذا او في غرته او في راسه او في ا------------------------------------------------------وله وقع الطلاق مع اول جزء من الليلة الاولي --------------------------------منه او انت طالق في نهار كذا من شهر كذا او	582	1674288777569674955	104	160.0	78	228	45.614036560058594	19	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	270	296	1302	1429	1451	300	وان علق باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره ولو علق باخر اوله طلقت باخر اليوم الاول منه لانه اخر اوله وقيل تطلق	2571	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	255	281	1268	1393	1489	300	وان علق باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره ولو علق باخر اوله طلقت باخر اليوم الاول منه لانه اخر اوله ولو علق --	582	1674288777569674955	118	235.5	94	127	92.91338348388672	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	0	24	0	126	1483	300	لانها--- اوله بالحقيقة ولو علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب شمس الخامس عشر وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك ولو علق بنصف نصفه الاول	2572	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	276	300	1371	1489	1489	300	لانه اخر اوله--------- ولو علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب شمس الخامس عشر وان نقص الشهر لان- المفهوم من ذلك ولو علق بنصف نصفه الاول-	582	1674288777569674955	114	202.0	92	129	88.3720932006836	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	24	108	126	551	1483	300	طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ------------- كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين	2572	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	0	64	0	325	1524	300	طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا و-----بالفجر ان علق ليلا اذا كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين	583	1674288777569674955	310	598.0	249	438	70.77625274658203	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	235	300	1168	1509	1509	300	ولو علق الطلاق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياء الموتي علي غير ما تقدم والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ---- رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة ولم توجد واليمين فيما ذكر منعقدة حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا-	2573	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	3	44	14	226	1531	300	ولو علق الطلاق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقلا ك------------------------------الجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة -لم توجد واليمين فيما ذكر منعقدة حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولو	586	1674288777569674955	206	373.5	167	346	59.53757095336914	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2577	true	2412039311659978402	0	265	0	1289	1466	300	دخلت من نساءي الدار فهي طالق وان وهي ام الباب وكان ينبغي تقديمها نحو ان دخلت الدار فانت طالق واذا ومتي ومتي ما بزيادة ما وك---------لما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ويضاف لهذه السبعة عشر ادوات اخري وهي اذ ما علي راي سيبويه و مهما وهي بمعني ما و ما الشرطية و اذ------ا ما و اياما كلمة و ايان و هي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة -----وكيفما للتعليق علي الاحوال تنبيه في فتاوي الغزالي ان التعليق يكون ب لا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ويكون التعليق ايضا ب لو كانت طالق لو دخلت الدار كما قاله الماوردي و هذه الادوات لا يقتضين بال------وضع فورا في المعلق عليه ولا تراخيا ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغة ك ان و اذا كان ضمنت او اذا ضمنت لي مالا فانت طالق -كما تقدم في الخلع بخلاف متي و متي ما و اي فلا يقتضين فورا وليس اقتضاء الفورية فيه من وضع الصيغة بل ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب ثم استثني من اقتضاء الادوات الفورية ما تضمنه قوله الا في التعليق بالمشيءة نحو انت طالق ان او ----اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره و الادوات المذكورة لا تقتضي ايضا بالوضع تكرار-ا في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين ولم تءثر وجودها ثانيا	2577	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	106	283	554	1446	1524	300	دخلت من نساءي الدار فهي طال----------------------------------------------------------------ق واذا ومتي ومتي ما بزيادة ما وكلما نحو كلما دخلت الدار واحدة من نساءي فهي طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ومن الادوات------------------------- اذ ما علي راي سيبويه و-مهما وهي بمعني ما و-ما الشرطية واذ ما وايا --------ما كلمة و-ايان و-هي كمتي في تعميم الازمان واين وحيثما لتعميم الامكنة وكيف وكيفما للتعليق علي الاحوال و-----في فتاوي الغزالي ان التعليق يكون ب-لا في بلد عم العرف فيها كقول اهل بغداد انت طالق لا دخلت الدار ويكون التعليق ايضا ب-لو كانت طالق لو دخلت الدار كما قاله الماوردي و-هذه الادوات لا تقتضي الوقوع بالوضع فورا في المعلق عليه ولا تراخيا ان علق---------- بمثبت كالدخول في ---------غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك-ان و-اذا كان ضمنت او اذا ضمنت لي الفا فانت طالق وكذا تفيد الفورية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليق بالمشيءة نحو انت طالق ان شءت او اذا شءت---------------------------- لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي -------------------------------------------------------------------شءت ولا تقتضي هذه الادوات تكرارية في المعلق عليه بل اذا وجد مرة واحدة في غير نسيان ولا اكراه انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا	583	1674288777569674955	803	1419.5	640	1321	60.78728103637695	157	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	117	172	616	923	1567	300	طلقت واحدة منهن فعبد منهم حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان منهم حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة	2579	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	0	37	0	207	1578	300	طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر او ا-ثنتين -----فعبدان او---------------- ثلاثا----- فثلاثة او اربعة---------------------- فاربعة و-----------طلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بطلا-------------------------ق الاولي---------- واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة	584	1674288777569674955	175	260.0	142	307	57.003257751464844	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	24	65	120	358	1579	300	فيعد -واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق--- ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع فالمجموع---- خمسة عشر	2580	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	55	98	306	547	1578	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق ولا طلاق واحدة ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق اربعة و-مجموع ذلك خمسة عشر	584	1674288777569674955	215	390.5	177	246	87.39837646484375	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	50	86	257	440	1545	300	طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته---- المملوك--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه	2592	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	213	259	1096	1328	1541	300	طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او ----------------------اكثر وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق-------------------------- لزيادته علي المملوك وقيل لا يقع شء لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذه	585	1674288777569674955	128	218.5	102	280	45.71428680419922	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	0	22	0	111	1572	300	لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذا	2593	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	237	259	1217	1328	1541	300	لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وهذه	585	1674288777569674955	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2612	true	972094374981125346	171	228	817	1113	1485	300	ولو قال ان ك-------لمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطلق لانها لم تكلمه والثاني تطلق لانه المقصود بالكلام دون الحاءط ولو قال---- ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر	2612	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	43	92	222	464	1531	300	ولو قال لزوجته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت حاءطا مثلا وهو يسمع لم يحنث في اصح الوجهين ----لانها لم تكلمه--------------------------------------------- ولو قال لها ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباها او احدا من محارم---------ها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة------- الاجانب قبل منه لانه الظاهر	586	1674288777569674955	201	355.5	160	307	65.4723129272461	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	173	213	854	1062	1492	300	لو قال لزوجته ان ابراتني من دينك فانت طالق فابرات- براءة صحيحة وقع الطلاق باءنا بخلاف ما لو قال لغيرها ان ابراتني من دينك فزوجتي طالق فابراته براءة صحيحة وفع الطلاق رجعيا لانه تعليق محض ولو قال لزوجته ان فعلت	2615	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	68	108	367	576	1622	300	لو قال لزوجته ان ابراتني من دينك فانت طالق فابراته براءة صحيحة وقع الطلاق باءنا بخلاف ما لو قال لغيرها ان ابراتني من دينك فزوجتي طالق فابراته براءة صحيحة وقع الطلاق رجعيا لانه تعليق محض ولو قال لزوجته ان دخلت	577	1674288777569674955	205	402.0	165	209	98.08612060546875	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	10	130	51	679	1576	300	ولو قال لزوجته ان دخلت البيت ووجدت فيه شء-- من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاون----ا لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة وقيل تطلق قب-ل موته او موتها للياس ولو قال لها ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسله غيرها ثم غمسته هي في الماء تنظيفا له لم تطلق لان الغرض في مثل ذلك الغسل بالصابون ونحوه كالاشنان وازالة الوسخ ولو قال لها ان قبلت ضرتك فانت طالق فقبلها ميتة لم تطلق بخلاف تعليقه بتقبيل امه فانها تطلق بتقبيلها م---يتة اذ قبلة الزوجة قبلة شهوة ولا شهوة بعد الموت والام لا فرق فيها بين الموت والحياة -------لان قبلتها قبلة شفقة وكرامة اكرمنا الله سبحانه وتعالي وجميع اهلنا ومشايخنا واصحابنا---------- بالنظر الي وجهه الكريم	2616	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	103	196	553	1053	1622	300	ولو قال لزوجته ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت ه-ونا لها لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة وقيل تطلق قبيل موته او موتها للياس ولو قال لزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبلت ضرتك فانت طالق فقبلها ميتة لم تطلق بخلاف تعليقه بتقبيل امه فانها تطلق بتقبيله لها ميتة اذ قبلة الزوجة قبلة شهوة ولا شهوة بعد الموت والام لا فرق فيها بين -------الحياة والموت لان قبلتها قبلة شفقة وكرامة اكرمنا الله سبحانه وتعالي وجميع اهلنا ومشايخنا واصحابنا والمسلمين بالنظر الي وجهه الكريم	577	1674288777569674955	464	869.0	376	655	70.83969116210938	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	131	258	684	1356	1576	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله------- الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة -رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها ثلاثة مرتجع وصيغة وزوجة ف-اما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول	2616	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	120	217	606	1117	1531	300	الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عن----------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة اركان الرجعة اركا-----------------------------------------------------------------------نها ثلاثة محل-- وصيغة ومرتجع واما الطلاق فهو سبب لا ركن وبدا المصنف بشروط--------- الركن الاول	586	1674288777569674955	465	868.0	373	681	68.28193664550781	85	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2620	true	4790921639996307947	155	292	765	1470	1516	300	قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم يصح لا مرتدة -------فلا تصح رجع---------------تها لان مقصود الرجعة الحل والرد ي-نافيه وكذا لو ارتد الزوج- او ارتدا معا وضابط ذلك انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح تنبيه لا يرد علي المصنف رجعة المحرمة فانها صحيحة مع عدم افادة رجعتها حل الوطء لان المراد قبول نوع من الحل وقد افادت حل الخلوة وبقي من شروط المرتجعة كونها معينة فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع-------- او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح مع الابهام ولو تعينت ونسيت لم تصح و-------------------------لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم علم انه كان حاصلا ففي صحة الرجعة وجهان اصحهما كما قاله شيخ المصنف الكمال سلار في مختصر البحر انها تصح	2620	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms587	false	-7240579895959926806	30	148	151	768	1539	300	قابلة للحل للمراجع فلو اسلمت الكافرة واستمر زوجها وراجعها في كفره لم يصح او ارتدت المسلمة لم تصح مراجعتها في حال ردتها لان مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه وكذا لو ارتد الزوجة او ارتدا معا وضابط ذلك انتقال احد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح والسادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها معينة فلو طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع احداهما او طلقهما جميعا ثم راجع احداه-ن لم تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح ----لا يصح مع الابهام ولو تعينت ونسيت لم تصح رجعتها ايضا في الاصح تتمة لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم علم انه كان حاصلا ففي صحة الرجعة وجهان اصحهما كما قاله شيخ النووي الكمال سلام في مختصر البحر انها تصح	587	1674288777569674955	535	966.0	428	762	70.20997619628906	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	58	156	327	839	1576	300	الايلاء -هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان------------- طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف علي الامتناع -من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما سياتي والاصل فيه--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ----------------الاية وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءل------ون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا واركانه كما قال الشيخان اربعة حالف ومدة ومحلوف به ومحلوف	2630	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	222	300	1096	1504	1504	300	الايلاء وهو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وشرعا حلف زوج يصح طلاقه --------------------------------------------------------------------علي --امتناعه من وطء --زوجته مطلقا او ----فوق اربعة اشهر كما سياتي والاصل في ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وانما عدي فيها ب-من وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قال للذين يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء القول في اركان الايلاء------------------------------------------- واركانه ست------------------ة حالف ومح-----لوف به ومحلوف-	590	1674288777569674955	335	520.0	269	553	60.57866287231445	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	15	175	79	881	1542	300	لكن اثم الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب فكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذاك يقدر فيه علي دفع الضرر بخلاف هذا فانه لا دفع له الا من جهة الزوج بالوطء تنبيه افهم قوله فاذا مضت فوالله ان محل الوجهين اذا اعاد حرف القسم فاذا قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا قطعا وهو كذلك كما قاله في المطلب لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وافهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا وقوله وهكذا مرارا ليس بقيد لاجراء الخلاف كما يفهم مما قدرته فان الخلاف جار وان لم يقل مرارا ولو قال وان قاله مرارا كان اولي ليكون نص علي الصورتين ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء	2634	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	187	275	927	1356	1472	300	لكن اثم الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا -------------------------------------------اذا اعاد حرف القسم ف-لو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا--------------------------------- لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ولو قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك ستة اشهر-- فايلاءان لكل منهما حكمه ---------وشرط في الصيغة ل--فظ يشعر بالايلاء	591	1674288777569674955	391	681.5	306	802	48.753116607666016	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	216	594	1077	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق -	2637	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	38	74	210	382	1536	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بغيره-------------- زال الايلاء ل--------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو قال----------- ان وطءتك فضرتك طالق--------------------------------- فمول من المخاطبة فان وطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدة الايلاء او بعدها طلقت	592	1674288777569674955	120	134.5	89	484	24.79338836669922	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	54	165	290	845	1499	300	مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال ان وطءتك فعبدي حر قبله لشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك ----------الوطء-------------------------------------------------------- فان وطء بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شه-----------------------------------------------------------------------------------ر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي -------------------------------------------------معني بيعه كل ما يزيل الملك من موت وهبة وغيرهما فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل المولي وج------------------وبا اربعة اشهر سواء الحر والرقيق في الزوج والزوجة	2641	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	31	139	174	707	1536	300	نية الوطء ل--عدم اشتهارها ----فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر -----------------------------------------فزال ملكه عنه بموت او بغيره زا--------------------ل الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء ولو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطا------------ في مدة الايلاء او بعدها طل------------------------------------------------------------------------------قت الضرة لوجود المعلق عليه وزوال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو بقي اربعة اشهر فاقل فليس بمول بل حالف ويءجل له بمعني-------------------------------------------------------------------------------- يمهل ال-ولي وجوبا ان سالت زوجته ذلك اربعة اشهر سواء الحر والرقيق في الزوج والزوجة	592	1674288777569674955	175	148.5	134	771	22.697795867919922	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2646	true	3552075842654518914	177	238	913	1231	1532	300	حضوره ليثبت امتناعه كالعضل الا ان يعذر ولا يشترط للطلاق عليه حضوره عنده ولا ينفذ طلاق القاضي في مدة امهاله الاتي بيانها ولا بعد وطءه او طلاقه وان طلقا معا وقع الطلاقان وان طلق القاضي وقع مع الفيءة لم يقع الطلاق كما جري عليه بعض المتاخرين لانها المقصود- وان طلق الزوج بعد طلاق القاضي وقع الطلاق ان كان طلاق القاضي رجعيا	2646	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms593	false	-1793846962828631541	242	294	1285	1555	1587	300	حضوره ليثبت امتناعه كالعضل الا ان تعذر ولا يشترط للطلاق----- حضوره عنده ولا ينفذ طلاق القاضي في مدة امهاله -------------ولا بعد وطءه او طلاقه وان طلقا معا وقع الطلاقان وان طلق القاضي---- مع الفيءة لم يقع الطلاق--------------------------- لانها المقصودة وان طلق الزوج بعد طلاق القاضي وقع الطلاق ان كان طلاق القاضي رجعيا	593	1674288777569674955	268	489.0	216	319	84.01254272460938	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2646	true	3552075842654518914	17	79	94	427	1532	300	الفيءة والطلاق فالاظهر الجديد ان القاضي اذا رفعته اليه يطلق عليه ط-------لقة نيابة عنه لانه لا سبيل الي دوام اضرارها ولا اجباره علي الفيءة لانها لا تدخل تحت الاجبار والطلاق بقبل النيابة فناب الحاكم عنه عند الامتناع كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل فيقول اوقعت علي فلانة عن -فلان طلقة كما حكي عن الاملاء او حكمت عليه في زوجته بطلقة	2646	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms593	false	-1793846962828631541	192	240	1017	1273	1587	300	الفيءة والطلاق -----------------------------------------طلق عليه الحاكم طلقة نيابة عنه لانه لا سبيل الي دوام اضرارها ولا اجبار -علي الفيءة لانها لا تدخل تحت الاجبار والطلاق يقبل النيابة فناب الحاكم عنه عند الامتناع------------------------------------------- فيقول اوقعت علي فلانة علي فلان طلقة كما حكي عن الاملاء او حكمت عليه في زوجته بطلقة	593	1674288777569674955	243	435.0	198	341	71.26099395751953	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	194	293	997	1565	1604	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	2647	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	0	98	0	564	1612	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينه-ا وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق و---لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس	594	1674288777569674955	563	1114.0	465	568	99.11972045898438	97	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	29	152	160	815	1542	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما -ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تع-----الي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وا------------لاصل- في الباب قبل الاجماع قوله تعالي	2648	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	100	185	571	1039	1612	300	الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره---------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو من الكباءر قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا فاءدة سورة المجادلة في كل اية منها اسم-- الله تعالي	594	1674288777569674955	342	514.0	275	674	50.74184036254883	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	236	285	1221	1503	1582	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير العود وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2654	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	181	227	909	1172	1574	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	596	1674288777569674955	263	517.0	217	282	93.26241302490234	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	101	141	521	722	1502	300	الفور وهو اي العود في الظهار ان يمسكها المظاهر ---------------------------------بعد ظهاره زمن امكان فرقة -------------------لان تشبيهها بالام----- يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له	2655	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	249	300	1235	1490	1490	300	القول في مضي العود في الظهار فاذا قال- المظاهر ذلك ولم يتبعه بالطلاق بان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة ولم يفعل صار عاءدا لان تشبيهها بالام مثلا يقتضي ان لا يمسكها زوجة فان- امسكها زوجة بعد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له-	595	1674288777569674955	180	299.0	143	258	69.76744079589844	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	141	294	722	1472	1502	300	وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار المءبد او المطلق وفي غير الرجعية لان---- الظهار المءقت انما يصير عاءدا بالوطء في المدة لا بالامساك كما سياتي------------ والعود في الرجعية انما هو بالرجعة واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد وكذا لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف مثلا فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض فليس بعاءد وكذا لو قال يا زانية انت طالق كقوله يا زينب انت طالق وما تقدم من حصول العود بما ذكر محله اذا لم يتصل بالظهار فرقة بسبب من اسبابها فلو اتصلت به اي الظهار فرقة بموت منهما او من احدهما او فسخ للنكاح بسببه او بسببها او بانفساخ كردة قبل الدخول وملكها له او فرقة بسبب طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن الزوج عقب ظهاره فلا عود ولا	2655	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	0	118	0	591	1574	300	وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار المءبد او المطلق وفي غير الرجعية لانه في الظهار المءقت انما يصير عاءدا بالوطء في المدة------------ كما سياتي لا بالامساك والعود في الرجعية انما هو بالرجعة واستثني من كلامه ما اذا كرر لفظ الظهار وقصد به التاكيد فانه ليس بعود علي الاصح مع تمكنه بالاتيان بلفظ الطلاق بدل التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقدم من حصول العود بما ذكر محله اذا لم يتصل بالظهار فرقة بسبب من اسبابها فلو اتصلت ب-----الظهار فرقة جر-ت منهما او من احدهما او فسخ --نكاح بسببه او بسببها او بانفساخ كردة قبل الدخول ----------او فرقة بسبب طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن الزوج عقب ظهاره فلا عود ولو	596	1674288777569674955	572	1077.5	457	766	74.67362976074219	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2656	true	-8723011774089061637	219	282	1166	1471	1573	300	ولو راجع من طلقها عقب ظهاره هذا تصريح بمفهوم قوله سابقا لم يراجع وقوله او ارتد بعد دخول متصلا هو حال من فاعل ارتد لا من فاعل راجع ثم اسلم بعد ردته في العدة فالمذهب بعد الجزم بعود الظهار وحكمه انه عاءد بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا بالاسلام بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة	2656	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	117	157	587	777	1574	300	ولو راجع من طلقها عقب ظهار-------------------------------------------ه او ارتد بعد دخول متصلا------------------------------------ ثم اسلم بعد ردته في العدة صار عاءدا----------------------------------- بالرجعة وان لم يمسكها عقب الرجعة بل طلقها لا -الاسلام بل هو عاءد بعده ان مضي بعد الاسلام زمن يسع الفرقة	596	1674288777569674955	182	326.0	143	305	59.6721305847168	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	1	34	6	198	1617	300	النصين والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك	2657	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	156	241	770	1253	1574	300	الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة الاستباحة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك -انما يحصل بعد و اذا صار عاءدا لزمته الكفارة لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك	596	1674288777569674955	186	347.0	153	484	38.429752349853516	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	96	227	471	1171	1553	300	ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظة الصريح فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات تجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه كفارة واحدة سواء امسكهن او بعضهن لاتحاد الكلمة اما اذا ظاهر من كل واحدة بلفظ مفرد فعليه اربع كفارات قطعا لتعدد الكلمة ولو ظاهر منهن اي الاربع باربع كلمات متوالية او غير متوالية كما فهم بالاول-----ي فعاءد- من كل واحدة من الثلاث الاول اما في غير المتوالية فظاهر واما في المتوالية فلعوده في الاولي بظهار الثانية وفي الثانية بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابعة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات--------- والا	2659	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	241	288	1253	1505	1574	300	ولو قال لزوجاته الاربع---------- انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فا------------------ن امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن فيلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اربع كفارات------------------ فان ظاهر منهن---------- باربع ك-----------------------------------------لمات صار عاءدا من كل واحدة من الثلاث الاول ولزمه ثلاث كفارات--------- واما الرا----------------------------------------------------------------------------------------بعة فان فارقها------ عقب ظهارها ف------لا- كفارة عليه فيها والا	596	1674288777569674955	189	239.0	148	715	26.43356704711914	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	158	300	809	1566	1566	300	الردة وتنقسم الكفارة الي نوعين مخيرة في اولها ومرتبة في اخرها وسياتي في باب الايمان ومرتبة-------- وهي كفارة القتل والجماع في نهار رمضان والظهار وقد شرع في خصاله فقال------- وخصال كفارة الظهار ثلاثة ولو صرح بهذا لسلم من ابهام تفسير الخصال بالعتق الموصوف فانه لم يقل بعد ذلك الخصلة الثانية ولا الثالثة وانما ذكر العتق واحكامه ثم قال فان عجز عن العتق صام وذكر حكم الصوم ثم قال فان عجز عن الصوم كفر بالاطعام وقال خصالها مرتبة احدها عتق رقبة لكان احسن---- وللرقبة المجزءة في الكفارة اربعة شروط اولها---------------------------- ما ذكره بقوله مءمنة ولو باسلام احد الابوين او----- للسابي فلا يجزء كافر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لمطل-ق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل-	2662	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	7	109	39	605	1599	300	البذر وتنقسم الكفارة الي نوعين مخيرة في اولها ومرتبة في اخرها وهي كفارة اليمي-----ن ومرتبة في كلها وهي كفارة القتل والجماع في نهار رمضان والظهار والكلام الان في كفارة الظهار وخصالها----------- ثلاثة الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة للاية الكريمة وللرقبة المجزءة في الكفارة اربعة شروط ذكر المصنف منها شرطين الشرط الاول ما ذكره بقوله مءمنة ولو باسلام احد الابوين او تبعا للسابي او الدا-----ر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل	597	1674288777569674955	454	791.0	367	811	55.98027038574219	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	16	255	90	1286	1521	300	الشرط الثاني ان تكون سالمة بلا عيب فيها يخل بان يضر بالعمل والكسب اضرارا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرع لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه و--علي غيره تنبيه انما جمع المصنف بين العمل والكسب ولم يقتصر علي الثاني لان الزمن يمكنه الاكتساب مع انه لا يجزء لكنه لو اقتصر علي العمل كان اخصر ان يجعل الكسب من عطف اعم علي اخص قال الاصحاب وملاحظة الشافعي في العيب هنا بما يضر بالعمل نظير ملاحظته في عيب الاضحية ما ينقص اللحم لانه المقصود فيها وفي عيب النكاح ما يخل بمقصود الجماع وفي عيب المبيع ما يخل بالمالية فاعتبر في كل باب -ما يليق به ثم فرع المصنف علي ما اعتبره في وصف الرقبة من اجزاء ومع الثاني مذكور في قوله بعد لا زمن والاول في قوله فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه ولو تبعا للسابي لاطلاق الاي--------ة ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق في الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره ويسن ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء قاله الروياني تنبيه افهم كلام المصنف ان الجنين ولو انفصل لدون ستة اشهر لا يجزء وهو كذلك وكذا لو خرج بعضه كما قاله القفال و يجزء اقرع وهو من لا نبات براسه -اعرج بحذف العاطف يمكنه تباع ---مشي بان يكون عرجه غير شديد ولو عرف المصنف المشي كما في المحرر كان اولي و يجزء اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	2663	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	110	224	610	1213	1599	300	الشرط الثاني ما ذكره بقوله سليمة من العيوب المضرة بالعمل--------- اضرارا بينا لان المقصود تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار وانما يحصل ذلك اذا استقل بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه او علي غيره تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصحاب م-لاحظة الشافعي في العيب هنا -ما يضر بالعمل نظير ملاحظته في عيب الاضحية ما ينقص اللحم لانه المقصود فيها وفي عيب النكاح ما يخل بمقصود الجماع وفي عيب المبيع ما يخل بالمالية فاعتبر في كل موضع ما يليق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه---------------- لاطلاق الاية الكريمة ولانه يرجي كبره---- كالمريض يرجي برءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع وهو من لا نبات براسه واعرج يم------------كنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد و--------------------------------------------------اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	597	1674288777569674955	538	934.5	432	1211	44.42609405517578	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	129	178	647	895	1542	300	او فرعا بنية عتقه عن كفار-ة لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفارة تنبيه لو قال تملك قريب لكان اشمل فان هبته وارثه وقبول الوصية به كذلك ولا عتق ام ولد لاستحقاقها العتق بجهة الاستيلاد و لا عتق ذي كتابة صحيحة لان عتقه يقع بسبب الكتابة	2665	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	0	32	0	164	1565	300	او فرعا بنية عتقه عن كفارته لان عتقه مستحق بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفارة ولا ---------------------------------------------------------------------عتق ام ولد لاستحقاقها العتق ولا ----------------عتق ذي كتابة صحيحة لان عتقه يقع بسبب الكتابة	598	1674288777569674955	154	288.5	124	249	61.847389221191406	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	240	300	1233	1517	1517	300	الشرط الرابع خلو الرقبة عن شوب العوض كما نبه علي ذلك بقوله ولو اعتق عبده عن كفارته بعوض ياخذه لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة لعدم تجرده لها تنبيه افهم اطلاقه العوض انه لا فرق بين جعل العوض علي العبد ك اعتقتك عن كفارتي علي ان ترد علي الفا او علي اجنبي ك اعتقت عبدي هذا عن كفارتي بالف--- عليك-	2667	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	37	72	191	363	1565	300	الشرط الرابع خلو الرقبة عن شوب العوض ف----------------------لو اعتق عبده عن كفارته بعوض ياخذه من الرقيق كا---------------------------------------------------------------------------------------------عتقتك عن كفارتي علي ان ترد علي الفا او علي اجنبي كا-عتقت عبدي هذا عن كفارتي بالف لي عليك	598	1674288777569674955	156	262.5	124	288	54.16666793823242	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	206	243	1040	1232	1499	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيه-ا مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما	2670	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	112	149	560	754	1565	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد ولا	598	1674288777569674955	190	368.0	153	194	97.93814086914062	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2672	true	6358091363661832881	54	210	253	1074	1530	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم- به الاعتاق بوقت الاداء لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاعتبر حال اداءها كالصوم والتيمم والقيام والقعود في الصلاة والثاني بوقت الوجوب لها وجري علي هذا صاحب التنبيه ونبهت علي ضعفه في شرحه والثالث باي وقت كان من وقتي الوجوب والاداء تنبيه ما تقدم في الحر اما العبد المظاهر فلا يتاتي تكفيره بعتق ولا اطعام بل يصوم وللسيد تحليله ان لم ياذن له فيه ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال ف-----------------------ان عجز المظاهر حسا او شرعا عن عتق صام شهرين متتابعين للاي--------ة فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه علي الاصح لانه ترقي الي الرتبة العليا تنبيه ولو ملك رقبة فقتلها هل له الصوم ان قلنا ان الاعتبار بحالة الاداء صام كما رجحه الروياني والا فلا ولو شرع المعسر في الصوم ثم ايسر لم يلزمه اعتاق ويعتبر الشهران بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية --كفارة من الليل لكل يوم منهما كما هو معلوم في صوم الفرض	2672	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	192	264	981	1371	1565	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزمه به الاعتاق بوقت الاداء لا بوق-------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوجوب ولا--------------------------------------------------------- باي وقت كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال فان لم يجد رقبة يعتقها بان عجز عنها--- حسا او شرعا فصي-----ام شهرين متتابعين للاية الكريمة فلو تكلف الاعتاق بالاستقراض او غيره اجزاه ----------لانه ترقي الي الرتبة العليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الشهران بالهلال ولو نقصا ويكون صومهما بنية الكفارة--------- لكل يوم منهما كما هو معلوم في صوم الفرض	598	1674288777569674955	343	580.0	278	855	40.11695861816406	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2675	true	4193894320300352865	1	241	6	1255	1544	300	زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا للاية السابقة او فقيرا لانه اشد- حالا منه ويكفي البعض مساكين والبعض فقراء تنبيه قوله كفر باطعام تبع فيه لفظ القران------- والمراد تمليكهم فقد جاء--------------------- اطعم النبي صلي الله عليه وسلم الجدة السدس اي ملكها فلا يكفي التغدية ولا التعشية وهل يشترط اللفظ او يكفي الدفع عبارة الروضة تقتضي اللفظ لانه عبر بالتمليك قال الاذرعي وهو بعيد اي فلا يشترط لفظ وهذا هو الظاهر كدفع الزكاة وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لا يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حصول المال متعلق باختياره بخلاف زوال المرض ويشترط في المسكين والفقير ان يكونا من اهل الزكاة وحينءذ لا يكفي تمليكه كافرا ولو ذميا ولا هاشميا و لا مطلبيا و---من تلزمه نفقته كزوجته وقريبه ولا الي مكفي بنفقة قريب او زوج ولا الي عبد و---مكاتب -لانها حق -لله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة نعم لو دفعها الي العبد باذن سيده والسيد بصفة الاستحقاق جاز لانه صرف لسيده ويصرف للستين المذكورين ستين مدا لكل واحد- مد كان يضعها بين ايديهم ويملكها لهم بالسوية او يطلق فاذا قبلوا ذلك اجزا علي الصحيح فلو فاوت بينهم بتمليك واحد مدين واخر مدا او نصف مد لم يجز وان اوهم كلام المصنف خلافه فلو قال ستين مدا مدا بتكرير المد كان اولي ولو قال خذوه ونوي فاخذوه بالسوية اجزا فان تفاوتوا لم يجزء الا مد واحد ما لم يتبين معه من اخذ مدا اخر وهكذا	2675	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms599	false	-1032563299252739186	71	238	345	1213	1529	300	زيادة مرض فاط----عام ستين مسكينا للاية السابقة او فقيرا لانه اسوا حالا منه ويكفي البعض مساكين والبعض فقراء تنبيه قوله فاط----عام تبع فيه لفظ القران الكريم والمراد تمليكهم كقول جابر رضي الله تعالي عنه اطعم النبي صلي الله عليه وسلم الجدة السدس اي ملكها فلا يكفي التغدية ولا التعشية وهل يشترط اللفظ او يكفي الدفع عبارة الروضة تقتضي اللفظ لانه عبر بالتمليك قال الاذرعي وهو بعيد اي فلا يشترط لفظ وهذا هو الظاهر كدفع الزكاة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي تمليكه كافرا ---------ولا هاشميا و-لا مطلبيا ولا من تلزمه نفقته كزوجته وقريبه ولا الي مكفي بنفقة قريب او زوج ولا الي عبد ولو مكاتبا لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة-------------------------------------------------------------------------- ويصرف للستين المذكورين ستين مدا -كل مسكين مد كان يضعها بين ايديهم ويملكها لهم بالسوية او يطلق فاذا قبلوا ذلك اجزا علي الصحيح فلو فاوت بينهم بتمليك واحد مدين واخر مدا او نصف مد لم يجزه --------------------------------------------------------------------ولو قال خذوه ونوي------- بالسوية اجزا فان تفاوتوا لم يجزه الا مد واحد ما لم يتبين معه من اخذ مدا اخر وهكذا	599	1674288777569674955	804	1476.0	648	1287	62.470863342285156	146	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	74	291	388	1491	1534	300	منع اجزاءه خا-----------تمة اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يطءها المظاهر حتي يكفر ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الغرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخر- ان قدر والا اطعم كتاب الل--عان هو لغة المباعدة ومنه لعنة الله اي ابعده وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في	2676	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms600	false	1591142532042915457	66	266	372	1384	1558	300	مضي الوقت لانتهاءه بها تتمة اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت-------- في ذمته الي ان يقدر علي شء منها فلا يط--ا المظاهر حتي يكفر ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها بخلاف ما اذا وجد بعض الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قدر والا اطعم فصل في اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراش------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ -لغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متقدمة في الاية الكريمة-------- ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها والحق	600	1674288777569674955	968	1868.5	774	1121	86.35147094726562	182	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	61	0	298	1494	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بشريك -بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات ولا بد ان يسبق اللعان	2677	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms601	false	3914537369501554288	180	218	896	1081	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك ابن سمحاء الب---------------------------ينة او حد في ظهرك فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت --ايات--------------- اللعان	601	1674288777569674955	141	214.5	112	339	41.59292221069336	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	183	237	914	1182	1494	300	ولا يضر اللحن بالتذكير للمءنث وعكسه كما صرح به في المحرر كقوله للرجل يا زانية وللمراة يا زاني تنبيه قوله لرجل او امراة قد يخرج الخنثي وقد ذكر الرافعي في حد القذف انه اذا خاطب خنثي بزانية او زان يجب الحد لكنه يكون صريحا ان اضاف الزنا الي فرجيه فان اضافه الي احدهما كان	2677	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	268	300	1379	1537	1537	300	ولا يضر اللحن بالتذكير للمءنث وعكسه كما صرح به في المحرر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب خنثي بزانية او زان وجب الحد لكنه يكون صريحا ان اضاف الزنا الي فرجيه فان اضافه الي احدهما كان-	688	1674288777569674955	155	287.0	124	268	57.835819244384766	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	0	57	0	280	1494	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بشريك بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت---- الايات ولا	2677	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	194	259	1021	1335	1537	300	صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء الب---------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية اللعان ولو	688	1674288777569674955	234	407.5	185	347	67.4351577758789	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	48	143	242	743	1502	300	والرمي لشخص بايلاج ذكره او حشفة منه في فرج مع وصفه اي الايلاء بتحريم مطلقا او الرمي بايلاج ذكر او حشفة في دبر صريحان وهذا خبر المبتدا والمعطوف عليه المقدر ب او التقسيمية كما تقرر ولو قال صريح كان اولي لان العطب ب او ومن الصريح اللفظ المركب من النون والياء والكاف الموصوف بالحرمة لانه صريح لا يقبل التاويل وكذا كل صريح في الايلاج وصف بالتحريم فانه صريح وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما فان لم يصف- الاول بالتحريم فليس بصريح- لصدقه بالحلال بخلاف الثاني	2678	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	1	51	6	266	1516	300	والرمي لشخص بايلاج ذكره او حشفة منه في فرج مع وصف---- الايلاج بتحريم مطلق ا-و الرمي بايلاج ذكر او حشفة في دبر ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما فان لم يوصف الاول بالتحريم فليس -صريحا لصدقه بالحلال بخلاف الثاني	689	1674288777569674955	253	483.5	204	503	50.29821014404297	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	33	187	171	954	1548	300	---وكذا زنات فقط اي بالهمز وحذف الجبل كناية في الاصح ------------لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح للظهور فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص الام والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل وقوله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة اي الظلمة او لا تردين يد لامس	2679	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	56	108	296	551	1516	300	فكقوله- زنات------- بالهمز --في الجبل او السلم او نحوه فهو كناية لان ظاهره يقتضي الصعود------------------------------------------------------------------------------- وزنيت بالياء في الجبل صري---------ح للظهور فيه كما لو قال في الدار وكق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث و-------لامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة او الظلمة او لا تردين يد لامس	689	1674288777569674955	221	363.5	174	798	27.69423484802246	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	2	189	10	939	1492	300	لاحتمال انه يريد انه علي دين قوم لوط لكنه قال في الروضة ما مر قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط فلا يفهمه العوام فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه اه قال الاذرعي والصواب انه كناية كما قاله الاءمة اه وهذا هو المعتمد وقال ابن الرفعة ان نسخ التنبيه مختلفة ففي بعضها يا لاءط قال والظاهر ان لاءط هي الصحيحة قال ابن القطان ولو قال له يا بغي- او لها يا قحبة فهو كناية قال شيخنا ومقتضي ما مر اواخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح اه وهذا اظهر وبه افتي ---ابن عبد السلام---------------------------- وافتي ايضا بصراحة يا مخنث للعرف والظاهر ان هذا كناية فان انكر شخص في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزير للايذاء نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واذا	2680	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	120	211	602	1056	1516	300	لاحتمال ان- يريد انه علي دين قوم لوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد انه كناية بخلاف قوله--------------------------- ي--------------------ا لاءط فانه صريح- قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية والذي-------------------------------------------------------------------- افتي به ابن عبد السلام في قحبة انه صريح وهو الظاهر وافتي ايضا بصراحة يا مخنث للعرف والظاهر انه كن---اية فان انكر شخص في الكناية ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزيز للايذاء---------------------------------- وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واما	689	1674288777569674955	385	600.5	305	961	40.062435150146484	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	23	131	125	653	1529	300	لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وه--هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا	2681	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms689	false	2483305470110587922	216	300	1088	1516	1516	300	لغيره في خصومة او غيرها يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران فليس ذلك--------- بقذف--- صريح ولا كناية وان نواه--------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وها هنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم بقراءن الاحوال فلا يءثر فيه-------------------------------------------------------------------------------- فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا-	689	1674288777569674955	416	782.0	335	530	78.49056243896484	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	172	300	892	1518	1518	300	عفيف- عن وطء يحد به فان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به كوطء الشريك الامة المشتركة لان اضداد ذلك نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام له واعتبرت العفة ---------لان من زني لا يتعير به تنبيه يرد علي ما ذكره وطء زوجته في دبرها فانه تبطل به حصانته علي الاصح مع انه لا يحد به ويتصور الحد بقذف الكافر بان يقذف مرتدا بزنا يضيفه الي حال اسلامه وبقذف المجنون بان يقذفه بزنا يضيفه الي حال افاقته وبقذف العبد بان يقذفه بزنا يضيفه الي حال حريته اذا طرا عليه الرق وصورته فيما اذا اسلم الاسير ثم اختار الامام فيه الرق------------------------- وتبطل الصفة المعتبرة في الاحصان بوطء شخص وطءا حراما وان لم-	2684	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms690	false	5955315281280807474	138	273	705	1366	1508	300	عفيفا عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يجد به كوطء الشريك الامة المشتركة لان اضداد ذلك نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام له واعتبرت العفة عن الزنا لان من زنا لا يتعير به تنبيه يرد علي ما ذكر -وطء زوجته في دبرها فانه تبطل له حصانته علي الاصح مع انه لا يحد به ويتصور الحد بقذف الكافر بان يقذف مرتدا بزنا يضيفه الي حال اسلامه وبقذف المجنون بان يقذفه بزنا يضيفه الي حال افاقته وبقذف العبد بان يقذفه بزنا يضيفه الي حال حريته اذا طرا عليه الرق وصورته فيما اذا اسلم الاسير ثم اختار الامام فيه الرق القول فيما تبطل به العفة وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء شخص وطءا حراما وان لم	690	1674288777569674955	619	1194.0	493	662	93.50453186035156	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	0	31	0	160	1528	300	يحد به كوطء محرم له برضاع او نسب كاخت مملوكة له مع علمه بالتحريم علي المذهب لدلالته علي قلة مبالاته بالزنا بل غشيان المحارم اشد من غشيان الاجنبيات وقيل لا تبطل	2685	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms690	false	5955315281280807474	273	300	1366	1508	1508	300	يحد به كوطء محرمة-- برضاع او نسب كاخت مملوكة له مع علمه بالتحريم----------- لدلالته علي قلة مبالاته بالزنا بل غشيان المحارم اشد من غشيان الاجنبيات و----لا تبطل-	690	1674288777569674955	141	254.0	115	160	88.125	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	52	300	274	1528	1528	300	العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و لا بوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وقيده الاذرعي بما اذا لم تكن موطوءة الولد ولا مستولدته والظاهر اطلاق كلام الاصحاب و لا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بهاء الضمير بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة وقوله في الاصح راجع للجميع ومقابله تبطل العفة بما ذكر لحرمة الوطء فيه تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين جريان الخلاف في وطء المنكوحة بلا ولي بين معتقد الحل وغيره لكن قضية نص الام والمختصر وكلام جماعة من الاصحاب اختصاصه بمعتقد التحريم وهو ظاهر ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بو-----------------------طء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تح-ريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية و---------------------------------------لو زنا مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يستيقن بل يظن وظهور الزنا يخلصه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم تنبيه الوطء المسقط للاحصان كطرو الزنا او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان الله تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة كما قاله عمر رضي-	2685	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	0	187	0	916	1473	300	العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و-لا بوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الح----------------------------------------------------------------------------------د و-لا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ------------ولي او بلا شهود لقوة الشبهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة و-----------------------لا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل بتحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا-- ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية القول في سقوط واحد القذف بعد ثبوته فروع لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا ي-تيقن بل يظن وظهور الزنا يخدشه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم ول-------------------------------------و ارتد لم- يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله لان الله تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة كما قاله عمر رضي	691	1674288777569674955	839	1589.5	666	1318	63.65705490112305	164	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	0	91	0	436	1491	300	الله------ عنه والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء وكالردة السرقة والقتل لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني حال تكليفه ولو مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو لازم العدالة وصار من اروع خلق الله------ وازهدهم فلا يحد قاذفه سواء اقذفه بذلك الزنا ام بزنا بعده ام اطلق لان العوض اذا انخزم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فان قيل------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة	2686	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	187	267	916	1298	1473	300	الله تعالي عنه والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء وكالردة السرقة والقتل لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ومن زني--------------- مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا ولو ل-زم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم ---------------------------------------------------------لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة فان قيل قد ورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة	691	1674288777569674955	359	665.0	283	455	78.9011001586914	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	135	281	666	1399	1491	300	وحد القذف وت--عزيره كل منهما يورث كساءر حقوق الادميين ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه كما قال شيخنا انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الاطرا----------------------------------ف ويسقط اما بعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جميعه كغيره او بان يرث القاذف الحد فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة والحق في الروضة التعزير بالحد فقال انه يسقط بعفو ايضا ولم يتعرض له الرافعي هنا فان قيل قد صحح في باب التعزير جواز استيفاء الامام له مع العفو فهو مخالف لما هنا اجيب بانه لا مخالفة لان المراد هنا بالسقوط سقوط حق الادمي وهذا متفق عليه في الحد والتعزير وفاءدته انه لو عفا عن التعزير ثم عاد وطلبه لا يجاب وان للامام ان يقيمه للمصلحة لا لكونه حق ادمي وهو المراد هناك فروع لو عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي	2686	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms692	false	-6298695910953901071	6	128	35	656	1541	300	وحد القذف او تعزيره--------- يورث كساءر حقوق الادميين ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه انه --------------لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف القول في الامور التي يسقط بها القذف ويسقط حد القذف عن القاذف بثلاثة بل بخمسة اشياء الاول اقامة البينة علي زنا المقذوف وتقدم انها اربعة وانها تكون مفصلة فلو شهد به دون اربعة حدوا كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه والثاني ما اشار اليه بقوله او عفو المقذوف عن القاذف عن جميع ال-------------------------حد فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة والحق في الروضة التعزير بالحد فقال انه يسقط بعفو ايضا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي	692	1674288777569674955	353	634.5	282	980	36.020408630371094	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2687	true	161730440876972422	10	272	49	1421	1561	300	ولو قذفه فعفا عنه ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر وا-----------------------------------------------لاصح انه اي حد القذف اذا مات الم------------------------------------------------------------------------قذوف قبل استيفاءه ومثله التعزير يرثه اي---------------- جميعه كل فرد من الورثة الخاصين حتي الزوجين علي سبيل البدل وليس المراد ان كل واحد له حد والا لتعدد الحد بتعدد الورثة ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص والثاني يرثه جميعهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت وعلي الاول لو كان المقذوف ميتا هل لاحدهما حق او لا وجهان اوجههما كما قال شيخنا المنع لانقطاع الوصلة حالة القذف ولو قذفه او قذف مورثه شخص كان له تحليفه في الاولي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه المسالة والاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه مما ورثه من الحد فللباقين منهم كله اي استيفاء جميعه لما مر انه لكل فرد منهم كولاية التزويج وحق للشفعة ولانه عار والعار يلزم الواحد كما يلزم الجميع تنبيه قضية هذا استقلال كل بالاستيفاء وان لم يعف غيره وهو ما ذكره المحاملي وجعله كولاية النكاح وفي الحاوي ما يقتضيه والثاني يسقط جميعه كما في القود وفرق الاول بان القود------------------------------------ له بدل- يعدل اليه وهو الدية بخلافه والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القود فاءدة هذه المسالة لا نظير لها فان اخواتها من المساءل اما ان يتوقف الحق فيها عند عدم العفو علي بقية الشركاء كالشفعة او يسقط كالقصاص وهذا كله فيما اذا كان المقذوف حرا فان كان رقيقا واستحق التعزير علي غير سيده ثم مات فهل يستوفيه سيده او عصبته الاحرار او السلطان وجوه اصحها اولها	2687	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms692	false	-6298695910953901071	128	274	656	1415	1541	300	ولو قذفه فعفا عنه ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر والثالث ما اشار اليه بقوله او اللعان اي لعان الزوج القاذف في حق الزوجة المقذوفة ولو مع قدرته علي اقامة البينة كما تقدم توجيهه في اللعان والرابع اقرار المقذوف بالزنا والخامس ما لو ورث القاذف الحد تتمة يرث الحد جميع الو-----------رثة الخاصين حتي الزوجين -------------------------------------------------------------------------ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص ولو قذف بعد موته-------------------------------------------------------------------- هل للزوجين حق او لا وجهان اوجههم--------------ا المنع لانقطاع الوصلة حالة القذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عفا--------- بعض الورثة عن حقه مما ورثه من الحد فللباقين منهم استي-------فاء جميعه ل---------------------------------------------------انه عار والعار يلزم الواحد كما يلزم الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بينه وبين القود فانه اذا عفا بعض الورثة عنه سقط بان له بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلافه هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان المقذوف حرا فلو كان رقيقا واستحق التعزير علي غير سيده ثم مات فهل يستوفيه سيده او عصبته الاحرار او السلطان وجوه اصحها اولها	692	1674288777569674955	493	786.5	392	1544	31.930051803588867	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	32	230	160	1102	1431	300	تزني او ظنه اي زناها ظنا مءكدا اورثه العلم كشياع بفتح الشين المعجمة بخطه اي ظهور زناها بزيد مع قرينة اي مصحوبا بها ب--ان راهما اي زوجته وزيدا ولو مرة واحدة في خلوة مثلا او راه يخرج من عندها او هي تخرج من عنده او اخبره ثقة بزناها ويقع في قلبه صدقه او يخبره عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا او يري رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة تنبيه قوله مع قرينة يفهم ان مجرد الاستفاضة فقط او القرينة فقط -لا يجوز--- اعتماد واحد منهما وهو كذلك اما الاستفاضة فقد يشيعها عدو-لها او من -طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو اتت بولد يمكن كونه منه وعلم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	2688	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	0	139	0	659	1468	300	تزني او ظن زن----اها ظنا مءكدا اورثه العلم كشياع زن--------------------------------اها بزيد------------ مصحوب بقرينة كان راه----------------ا ولو مرة واحدة في خلوة ا-----و راه يخرج من عندها او هي تخرج من عنده او را---------------------------------------------------------------------------------ي رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة اما مجر------------------------د الاشاعة --فقط او القرينة فقط فلا يجوز له اعتماد واحد منهما ---------اما الاشاع--ة فقد يشيعه- عدو لها او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك و--------------------------------------------------الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا---- حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد ينفيه بان ---------------------------------علم---------------- انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	602	1674288777569674955	611	1081.0	481	950	64.31578826904297	116	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	38	102	211	525	1547	300	وانما يعلم بفتح اوله ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته اصلا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء- التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين من-----ه التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر من وطءه واربع سنين ولم يستبرء-- بعده بحيضه حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش	2689	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	139	187	659	890	1468	300	وانما يعلم--------------------------- اذا لم يطاه---------ا او وطءها ولكن ولدته لدون ستة اشهر من --وطءه التي هي اقل مدة الحمل او لفوق اربع سنين من الوطء التي هي اكثر مدة الحمل----------------------------- فلو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا وان --------لم يستبرءها بعد وطء--ه حرم النفي-------------- رعاية للفراش	602	1674288777569674955	180	240.5	140	322	55.90061950683594	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	177	239	890	1212	1529	300	ولو علم الزوج زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش كا مر وانما ذكره توطءة لقوله وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق	2690	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	169	221	797	1068	1468	300	فلو علم------ زناها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزنا وان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش----------------------------- وكذا----- القذف واللعان علي الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق يمكن بالطلاق	602	1674288777569674955	268	493.5	216	322	83.22981262207031	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	202	299	1071	1555	1559	300	فان غابت------ عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه والخامسة من كلمات لعان الزوج هي ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماه به من الزنا للاية ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع تنبيه انما اتي المصنف رحمه الله تعالي بضمير الغيبة تاسيا بلفظ الاية والا فالذي يقول الملاعن علي لعنة الله كما عبر به في الروضة وان كان تم ولد ينفيه عنه ذكره في كل من الكلمات------- الخمس-------- لينتفي عنه فقا-ل في كل منهما وان---- الولد	2691	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	119	164	626	844	1504	300	فان كانت غاءبة عن البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ثم ولد ينفيه عنه ذكره في كل -----كلمات اللعان الخمسة الاتية لينتفي عنه فيقول في كل منه-ا وان هذا الولد	604	1674288777569674955	187	318.5	146	510	36.66666793823242	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	5	121	22	569	1457	300	هذا الولد ان كان حاضر-------------------------------------ا من --زنا و ليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي ----نفي الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخ---لقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة وتقول هي- اربع مرات	2692	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	162	287	834	1426	1504	300	هذا الولد ان كان حاضرا او لان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا من الزنا و-ليس هو مني لان كل مرة بمنزلة شاهد فلو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه تنبيه قضية كلامه انه لو اقتصر علي قوله من الزنا ولم يقل ليس مني انه لا يكفي قال في الشرح الكبير وبه اجاب كثيرون لانه قد يظن ان وطء النكاح الفاسد والشبهة زنا ولكن الراجح انه يكفي كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد ان -لا يشبهه خلقا ولا خلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة ويكرر ذلك اربع مرات	604	1674288777569674955	534	1024.0	420	594	89.89898681640625	109	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	277	300	1352	1457	1457	300	وهذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت-	2692	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	156	178	790	894	1505	300	وهذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة و--اثبتت	605	1674288777569674955	102	192.5	81	106	96.2264175415039	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	157	277	752	1352	1457	300	وتميزه في الغيبة كما في جانبها في ال----------------------------------------------------------------------------------------شهادات الخمس وانما قال المصنف عليها تاسيا بالاية والا فلا ب---------------د ان تاتي بضمير المتكلم فتقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله علي ان كان الخ وكان ينبغي ان يقول ثم تقول لان تاخير لعانها شرط كما سياتي واشرت الي ذلك بقولي بعد واقتصر تبعا للمحرر علي قولها فيه وعبارة غيرهمافيما رماني به من الزنا وهو ظاهر لفظ النص ويمكن حمل كلام المصنف عليه بان يقال قوله فيه اي فيما تقدم وهو قولها من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وحينءذ فكلامه موافق لما نقل عن ظاهر النص تنبيه افهم سكوته في لعانها عن ذكر الولد انها لا تحتاج اليه وهو الصحيح لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم يحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر	2692	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms608	false	7105574443646638075	82	192	399	950	1525	300	وتميزه في الغيبة كما في جانبها لمن الكاذبين علي فيما رماني به من الزنا اربع مرات لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ------------------------------الاية وتقول في المرة الخامسة بعد ان يعظها اي يبالغ الحاكم ندبا في هذه المرة بالتخويف والتحذير كان يقول لها عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويامر امراة تضع يدها علي فيها لعلها ان تنزجر فان ابت الا المضي قال لها قولي وعلي غضب الله---- ان كان من الصادق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيما رماني به كما في الروضة------------------------------------ تنبيه افهم سكوته في لعانها عن ذكر الولد انها لا تحتاج اليه وهو الصحيح لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم تحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر	608	1674288777569674955	229	344.0	178	862	26.566125869750977	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	0	47	0	234	1548	300	قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر الكلمات وفي الثانية فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الخ----- ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	2693	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	178	225	894	1128	1505	300	قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---- الكلمات وفي الثاني ف-يما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	225	433.5	180	239	94.14225769042969	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	89	137	480	720	1548	300	لفظ شهادة يحلف ون--حوه ك اقسم بالله او احلف بالله الخ او لفظ الله بالرحمن ونحوه او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكرا اي اللعن وال--غضب قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا للنص كما في الشهادة	2693	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms608	false	7105574443646638075	195	237	962	1170	1525	300	لفظ شهادة بحلف او نحوه ك-اقسم بالله او احلف بالله الي اخره او ---------------------لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكر---- اللعن او الغضب قبل تمام الشهادة- لم يصح ذلك--------- اتباعا للنص كما في الشهادة	608	1674288777569674955	189	335.5	151	244	77.45901489257812	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	0	46	0	241	1552	300	لان له حقا في النسب فلا يءثر رضاهما في حقه والسيد في اللعان بين امته وعبده اذا زوجها منه كالحاكم لا المحكم كما قاله العراقيون وغيرهم لان له ان يتولي لعان رقيقه تنبيه عطفه التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين	2694	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	259	296	1256	1447	1468	300	لان له حقا في النسب فلا يءثر رضاهما في حقه والسيد في اللعان بين امته وعبده اذا زوجها منه كالحاك------------------------------------م لان له ان يتولي لعان رقيقه ويسن التغليظ في اللعان بالمكان والزمان اما القسم الاول و--------------هو التغليظ	602	1674288777569674955	137	247.5	107	241	56.846473693847656	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	130	233	671	1184	1550	300	القسم الاول فقال ويغلظ لعان مسلم بزمان-------------------------------- وهو بعد صلاة عصر كل يوم كان ان كان طلبه حثيثا لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف---- يمينا كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم فان لم يكن صلب حثيث فبعد صلاة عصر يوم --جمعة اولي لان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وروي مسلم انها من مجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة وصوبه في الروضة في اخر ---------------	2695	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms603	false	-8540679077033247923	185	285	963	1480	1564	300	القسم الثاني-------------------------- وهو التغليظ بالزمان في المسلم فيكون بعد صلاة عصر كل يوم---- ان كان طلبه حثيثا لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف علي يمين- كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم فان لم يكن طلب حثيث فبعد صلاة عصر يوم الجمعة -----لان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وروي مسلم انها من مجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة واما التغليظ بالزمان في الكافر فيعتبر	603	1674288777569674955	433	808.0	346	566	76.50177001953125	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	2	244	6	1265	1542	300	المقام لابراهيم عليه السل--------ام ويسمي ما بينهما بالحطيم فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت فكان القياس التحليف فيه ولكن صين عنه فالوجه ان يكون في الحجر اجيب بان عد ولهم عنه صيانة ل------لبيت ايضا و اللعان في----- المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر الشريف كما صرح به الرافعي قبيل الباب الثالث من جوامع اللعان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار رواه ابن ماجه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا هو المنصوص في القديم والبويطي وقال في الام والمختصر يكون اللعان في المنبر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار رواه النساءي وصححه ابن حبان و اللعان في بيت المقدس يكون في المسجد عند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين-------- وفي----- ابن حبان انها من الجنة تنبيه التغليظ بالمساجد الثلاثة لمن هو بها فمن لم يكن بها لم يجز نقله اليها اي بغير اختياره كما جزم به الماوردي و اللعان في غيرها اي المساجد الثلاثة يكون عند منبر الجامع لانه المعظم منه قالا واورد المتولي في صعود المنبر الخلاف المتقدم في صعود منبر المدينة وقضيته ترجيح صعوده وصححه صاحب الكافي و تلاعن امراة حاءض او نفساء او متحيرة مسلمة بباب المسجد الجامع ولو عبر به كان اولي لتحريم مكثها فيه والباب اقرب الي المواضع الشريفة فيلاعن الزوج في المسجد فاذا فرغ خرج الحاكم او ناءبه اليها	2696	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms603	false	-8540679077033247923	48	153	251	799	1564	300	--مقام -ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويسمي ما بينهما بالحطيم فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت------------------------------------------------------------- اجيب بان عد-ولهم عنه صيانة له عن ذلك وان ك--------ان في مسجد المدينة ----فعلي المنبر--------------------- كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام والمختص----------------------ر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار وان كان----------------------------- في بيت المقدس فعن--------------د الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام وفي صحيح ابن حبان انها من الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاعن امراة حاءض او نفساء او متحيرة مسلمة بباب الجامع--------------------------- لتحريم مكثها فيه والباب اقرب الي المواضع الشريفة ويلاعن الزوج في المسجد فاذا فرغ خرج الحاكم او ناءبه اليها	603	1674288777569674955	484	788.5	388	1291	37.490318298339844	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2697	true	-9215432646049679889	237	300	1270	1590	1590	300	الرفعة عن البندنيجي وغيره تنبيه سكت المصنف عمن لا ينتحل ملة- كالدهري بفتح الدال كما ضبطه ابن شهبة وبضمها كما ضبطه ابن قاسم والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن والاصح انه لا يشرع في حقه- تغليظ--- يلاع--ن في مجلس الحكم لانه -لا يعظم-- زمانا ولا مكانا فلا ي-زجر-- قال الشيخان ويحسن ان يحلف------- بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان علا في كفره-	2697	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	0	51	0	264	1504	300	الرفعة عن البندنيجي وغيره تنبيه ------------من لا ينتحل دينا كالدهري------------------------------------------------------ والزنديق الذي لا يتدين بدين وعابد الوثن -----------لا يشرع في حقهم تغليظ بل يلاعنون في مجلس الحكم لانهم لا يعظمون زمانا ولا مكانا فلا ينزجرون قال الشيخان ويحسن ان يحلف من ذكر بالله الذي خلقه ورزقه لانه وان غلا في كفره	604	1674288777569674955	238	386.0	192	341	69.79472351074219	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	0	48	0	254	1576	300	وجد نفسه مذعنة لخالق مدبر ثم شرع في القسم الثاني من التغليظات فقال و يغلظ--- بحضور جمع من عدول--- اعيا------------------ن بلد اللعان وصلحاءه لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولان فيه ردعا عن الكذب و اق---------------------له اربعة لثبوت الزنا بهم فاستحب ان يحضر ذلك العدد -اتيانه باللعان	2698	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	51	101	264	532	1504	300	وجد نفسه مذعنة لخالق مدبر ويس---------------------ن التغليظ ايضا في جماعة اي بحضور جمع--- عدول من اعيان الناس وصلحاءهم من بلد اللعان-------- لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولان فيه ردعا عن الكذب واقلهم كما في المنهاج كاصله اربعة لثبوت الزنا بهم فاستحب ان يحضر ذلك العدد ويبدا في اللعان	604	1674288777569674955	195	304.5	159	300	65.0	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	135	247	719	1297	1576	300	من عذاب الله------ وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب و بعد الفراغ من الكلمات الاربع يبالغ القاضي ومن في حكمه في وعظهما ندبا عند الخامسة من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة للعن ان كنت كاذبا وللزوجة اتقي في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه	2698	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	30	57	168	295	1505	300	من عذاب الله تعالي وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم لهلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه	605	1674288777569674955	121	219.0	95	584	20.71917724609375	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	228	300	1115	1478	1478	300	فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ان يعيد اللعان ويذكرهم لا اسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان فله اللعان وتابدت حرمة الزوجية باللعان لاجل الرجل فقط ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه كان له اللعان لاسقاط الحد في احد وجهين يظهر ترجيحه بناء علي ان حقه يثبت اصلا لا تبعا لها-	2700	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms607	false	-3566748734717659126	108	177	548	894	1528	300	فان لم يذكره- في لعانه لم يسقط عنه حد قذفه- لكن له ان يعيد اللعان ويذكره فان ---------------لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان فله اللعان وتابدت حرمة الزوج-ة باللعان لاجل الرجل فقط ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه كان له اللعان لاسقاط الحد في احد وجهين يظهر ترجيحه بناء علي ان حقه يثبت اصلا لا تبعا لها	607	1674288777569674955	341	655.0	274	364	93.68132019042969	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	118	155	580	755	1506	300	الحد عنه اي----- حد قذف الملاعنة---- ان كانت محصنة وسقوط التعزير عنه ان لم تكن محصنة ولا يسقط حد قذف الزاني عنه الا ان ذكره في لعانه كما مر وكان الاولي ان يعبر بالعقوبة بدل الحد ليشمل	2702	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	263	300	1328	1505	1505	300	الحد---- اي سقوط حد قذف الملاعنة عنه ان كانت محصنة وسقوط التعزير عنه ان لم تكن محصنة ولا يسقط حد قذف الزاني عنه الا ان ذكره في لعانه تنبيه --كان الاولي ان يعبر بالعقوبة بدل الحد ليشمل-	605	1674288777569674955	162	288.0	129	184	88.0434799194336	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	155	298	755	1492	1506	300	التعزير و يتعلق بلعانه ايضا وجوب --حد زناها--------------------- مسلمة كانت او كافرة ان لم تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فدل علي وجوبه عليها بلعانه ويتشطر به الصداق قبل الدخول وحكمها حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المرتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل بمجرد ل----------------------------------------------------عان الزوج فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي ثيب ثم لاعنا ولم تلاعن هي جلدت ثم رجمت وانتفاء نسب------------ نفاه --بلعانه اي فيه حيث كان ولد لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينه-ا والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الملاعن الي نفي نسب ولد ممكن كونه منه وتقدم في كتاب الرجعة بيان اقل مدة الامكان فان تعذر كون الولد منه بان	2702	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	0	131	0	684	1513	300	التعزير و الثاني -----------وجوب الحد اي حد الزنا عليها اي زوجته مسلمة كانت او كافرة ان لم تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فدل علي وجوبه عليها بلعانه وعلي سقوطه بلعانها و الثالث زوال الفراش اي فراش الزوج عنها لانقطاع ال--------------نكاح بينهما لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما ثم قال لا سبيل ------------------------------------------لك عليها وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وفي سنن ابي دواد المتلاعنان لا يجتمعان ابدا تنبيه تعبير المصنف بالفراش مراده به هن---------------ا الزوجية كما مر تبعا لجمع من اءمة اللغة وغيرهم و الرابع نفي انتساب الولد اليه ان نفاه في لعانه------------------- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الملاعن الي نفي نسب ولد يمكن كونه منه------------------------------------------ فان تعذر كون الولد منه كان	606	1674288777569674955	319	342.5	252	827	38.57315444946289	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	183	244	902	1224	1506	300	الصداق قبل الدخول و--------حكمها حكم المطلقة طلاقا باءنا فلا يلحقها طلاق ويستبيح--- نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام الم-رتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل بمجرد لعان الزوج------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي	2702	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms607	false	-3566748734717659126	220	300	1123	1528	1528	300	الصداق قبل الدخول ومنها ان حكمها حكم المطلقة------ باءنا فلا يلحقها طلاق ويحل للزوج نكاح اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المترتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي -لا علي لعانها بل يحصل بمجرد لعان الزوج ومنها انه لا نفقة لها وان كانت حاملا اذا نفي الحمل بلعانه كما جزم به في الكافي فرع لو قذف زوج زوجته وهي بكر ثم طلقها وتزوجت ثم قذفها الزوج الثاني وهي-	607	1674288777569674955	309	559.0	250	413	74.81840515136719	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	75	129	361	625	1499	300	ولا يصح جزما من الملاعن نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لا---------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول- مني -	2708	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	243	294	1250	1488	1513	300	ولا يصح---------------- نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ول------------------دا معا او تخلل بين وضعيهما دو---ن ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يج-مع في الرحم ولدا- من ماء رجل وولدا من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي---- قبوله منيا	606	1674288777569674955	168	256.5	131	281	59.786476135253906	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	215	240	1068	1196	1517	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه	2709	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms608	false	7105574443646638075	275	300	1398	1525	1525	300	ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه-	608	1674288777569674955	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	240	300	1196	1517	1517	300	وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف --كتاب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها علي العدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او-	2709	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	0	59	0	313	1619	300	وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عن- القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف فصل في العدد-------- ماخوذة من العدد لاشتمالها علي ع--دد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او	609	1674288777569674955	305	578.5	248	324	94.13580322265625	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2710	true	8227815815356072335	0	43	0	254	1549	300	لتفجعها علي زوجها كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية في الباب وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط رعاية لحق الزوجين والولد والناكح الثاني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة به -----عدة--- النكا----ح ضربان	2710	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	59	100	313	560	1619	300	لتفجعها علي زوجها ----------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية--------- وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط رعاية لحق الزوجين والولد والناكح الثاني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة به والمعتدة من النساء علي ضربين	609	1674288777569674955	231	420.0	192	266	86.84210205078125	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	54	107	278	532	1479	300	فان طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك ف-انما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة كما	2712	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms612	false	1645831330096629440	61	104	330	540	1569	300	فان طلقت طاهرا وبقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض ال--------------------------------------------ثالث ا-و طلقت في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة ولا	612	1674288777569674955	195	366.0	153	255	76.47058868408203	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	0	118	0	636	1572	300	عدتها بالطعن في حيضة رابعة والثاني من البناءين اظهر فكذا المبني عليه وهو عدم احتساب ما ذكر قرءا تنبيه قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم هل يعتبر م------------------------ن الطهر--- المحتوش شء ام يكفي الانتقال وع------------------------------------دة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها من العادة والتمييز والاقل كما عرف ذلك في باب الحيض و عدة متحيرة لم تحفظ قدر دورها ولو متقطعة الدم مبتداة كانت او غيرها بثلاثة اشهر في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ولانها مريبة فدخلت في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ---------------------------------ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر	2713	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms612	false	1645831330096629440	98	184	509	948	1569	300	عدتها بالطعن في حيضة رابعة ولا يحسب طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من لم تحض قرءا بناء علي ان الطهر هو المحتوش بين دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة--- اليها وع----------------------------------------------------دة متحيرة ثلاثة ا--------------------------------------------------------شهر في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كانت اي المعتدة صغيرة او كبيرة ايسة من الحيض فعدتها ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر	612	1674288777569674955	189	168.0	154	847	22.314048767089844	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	0	27	0	133	1554	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كما في طلاق العبد اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم وقد	2714	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	259	283	1316	1439	1530	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كال----طلاق------ اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان	613	1674288777569674955	118	217.0	94	133	88.7218017578125	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	252	300	1329	1582	1582	300	عن فراق حي او ميت بطلاق رجعي او باءن------------------------------------ بوضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي ذي اي صاحب العدة زوجا كان-	2717	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	187	237	1036	1305	1603	300	عن فرقة -----------طلاق او فسخ بعيب او رضاع او لعان ان كانت حاملا فعدتها بوضع---- الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته ال------ي صاحب العدة زوجا كان	610	1674288777569674955	218	387.5	179	290	75.17241668701172	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	0	61	0	292	1470	300	او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه لا ينافي امكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كما اذا مات صبي لا يتصور منه الانزال او ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضع الحمل------- وكذا كل من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه كان وضعته لدون ستة اشهر من النكاح او لاكثر	2718	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	237	300	1305	1603	1603	300	او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه لا ينافي امكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كما اذا مات صبي لا يتصور منه الانزال او ممسوح عن زوجة حامل فلا تعتد بوضح الحمل كما مر وكذا كل من اتت زوجته الحامل بولد لا يمكن كونه منه كان وضعته لدون ستة اشهر من النكاح او لاكثر-	610	1674288777569674955	290	566.0	230	299	96.9899673461914	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	61	213	292	1039	1470	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدته- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته تنبيه يجوز نكاح ووطء الحامل من زنا اذ لا حرمة له والحمل المجهول قال الروياني يحمل علي انه من زنا وقال الامام علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وجمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة والثاني علي انه من شبهة تجنبا عن تحمل الاثم وهو جمع حسن و بشرط انفصال كله اي الحمل فلا اثر لخروج بعضه متصلا او منفصلا في انقضاء العدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله والظاهر الاية واستثني من ذلك وجوب الغرة بظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده ووجوب القود اذا حز جان رقبته وهو حي ووجوب الدية بالجناية علي امه اذا ما-ت بعد صياحه	2718	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms611	false	-8507700287530158729	0	95	0	479	1544	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدتها بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدتها ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط انفصال كل---- الحمل فلا اثر لخروج بعضه متصلا او منفصلا في انقضاء العدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله و-لظاهر الاية واستثني من ذلك وجوب الغرة بظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده ووجوب القود اذا حز جان رقبته وهو حي ووجوب الدية بالجناية علي امه اذا ماتت بعد صياحه	611	1674288777569674955	471	905.5	377	749	62.883846282958984	90	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	234	291	1191	1475	1524	300	فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية اخبر بها القوابل و لكن قلن هي اصل ادمي ولو بقيت لتصورت انقضت اي العدة بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم بذلك تنبيه هذه المسالة تسمي مسالة النصوص فانه نص هنا علي ان العدة تنقضي بها وعلي انه لا تجب فيها الغرة ولا يثبت به-ا الاستيلاد	2719	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms611	false	-8507700287530158729	109	160	560	819	1544	300	فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية و------------------لكن قلن هي اصل ادمي ولو بقيت لتصورت انقضت ال---عدة بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم بذلك و-----هذه المسالة تسمي مسالة النصوص فانه نص هنا علي ان العدة تنقضي بها وعلي انه لا تجب فيها الغرة ولا يثبت فيها الاستيلاد	611	1674288777569674955	253	475.5	202	285	88.77192687988281	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	237	277	1253	1453	1558	300	----مدة الحمل اربع سنين دليله ا-----------لاستقراء وحكي عن---------------------------- مالك------------- انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وقد روي هذا عن غير المراة المذكورة	2721	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	219	269	1097	1352	1520	300	اي زمن- الحمل اربع سنين وغالبه تسعة اشهر للاستقراء كما اخبر بوقوعه الشافعي وكذا الامام مالك حكي عنه ايضا انه قال جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وقد روي هذا عن غير المراة المذكورة	122	1674288777569674955	185	321.5	147	256	72.265625	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	96	196	509	1080	1646	300	وان لم توطا او كانت صغيرة او زوجة صبي او ممسوح اربعة اشهر وعشرة -----ايام بلياليها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الي وع------------------------------------شرا وهو محمول علي الغالب من الحراءر لما سياتي وعلي الحاءلات بقرينة الاية الاتي--ة وكالحاءلات الحاملة من غير الزوج كما مر وهذه الاية ناسخة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فان قيل شرط الناسخ ان يكون متاخرا عن المنسوخ مع ان الاية الاولي متقدمة وهذه متاخرة اجيب بانها متقدمة في التلاوة متاخرة في النزول وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره فان خفيت عليها الاهلة كالمحبوسة اعتدت بماءة وثلاثين يوما	2731	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	40	141	212	797	1603	300	وان لم توطا او كانت صغيرة او زوجة صبي او ممسوح اربعة اشهر وعشرا من ال---------ايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهو محمول علي---------- الحراءر كما مر--- وعلي الحاءلات بقرينة الاية المتقدمة وكالحاءلات الحاملة من غير الزوج و-------هذه الاية ناسخة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فان قيل شرط الناسخ ان يكون متاخرا عن المنسوخ مع ان الاية الاولي متقدمة وهذه متاخرة اجيب بانها متقدمة في التلاوة متاخرة في النزول وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل المنكسر بالعدد كنظاءره فان خفيت عليها الاهلة كالمحبوسة اعتدت بماءة وثلاثين يوما	610	1674288777569674955	527	991.0	433	614	85.83061981201172	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	239	287	1250	1509	1574	300	بوضعه اي الحمل بشرطه السابق وهو انفصال كله حتي ثاني توامين وامكان نسبته الي الميت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مقيد بالاية السابقة-------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت متفق عليه	2732	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	136	190	753	1047	1619	300	بوضع---- الحمل اي-------------- انفصال كله حتي ثاني توامين و-----لو بعد الوفا---ة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -هو مقيد لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولقوله صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر قد حللت فانكحي من شءت متفق عليه	609	1674288777569674955	208	347.0	166	321	64.7975082397461	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	100	144	510	744	1574	300	مات عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر فتلغو احكام الرجعة وسقطت بقية عدة الطلاق فتسقط نفقتها وتثبت احكام عدة الوفاة من احداد وغيره او مات عن مطلقة باءن فلا تنتقل لعدة وفاة لانها ليست -زوجة فتكمل عدة الطلاق	2732	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	142	170	801	944	1603	300	مات عن مطلقة رجعية انتقلت الي عدة وفاة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------- او مات عن مطلقة باءن فلا تنتقل لعدة وفاة لانها ليست بزوجة فتكمل عدة الطلاق	610	1674288777569674955	142	267.0	114	235	60.425533294677734	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	10	143	52	757	1549	300	مات صبي لا يولد لمثله عن حامل ف---------بالاشهر تعتد بالوضع لانه منفي عنه يقينا لعدم انزاله وكذا لو مات ممسوح وهو المقطوع جميع ذكره وانثييه عن حامل فتعت-د بالاشهر لا بالوضع وعلل ذلك بقوله اذ لا يلحقه ولد علي المذهب لانه لا ينزل فانه قيل الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه وبه قال الاصطخري والقاضيان الحسين وابو الطيب لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان وحكي ان ابا عبيدة بن حربوية قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد لوفاته او اطلاقه زوجته الحامل به اي الوضع كالفحل لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم	2733	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	196	300	1076	1619	1619	300	مات صبي لا يولد لمثله عن حامل فان عدتها بالاشهر --لا بالوضع لانه منفي عنه يقينا لعدم انزاله وكذا لو مات ممسوح وهو المقطوع جميع ذكره وانثييه عن حامل فعدتها بالاشهر لا بالوضع--------------- اذ لا يلحقه ولد علي المذهب لانه لا ينزل فان----- الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمثله ولادة فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان ابا عبيد- بن حربويه قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي يلحق اولاد الزنا بالخدام ويلحق الولد مجبوبا قطع جميع ذكره وبقي انثياه فتعتد----------------------- الحامل بوضعه------------- لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم-	609	1674288777569674955	517	939.0	417	715	72.30769348144531	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	50	250	246	1282	1551	300	لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الرافعي قال الاءمة قوله الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام اه ونقض دعوي الاجماع بان في الشامل عن الحسن البصري انه مستحب لا واجب تنبيه التقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وكذا الاربعة اشهر وعشر فان ذلك في الحاءل واما الحامل فتحد مدة بقاء حملها كما قاله شيخنا في حاشيته علي البخاري وعلي ولي الصغيرة والمجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وقول المصنف علي معتدة وفاة قال الزركشي احسن من قول غيره--------------------------------------------------------------------------------- المتوفي عنها لشموله فرعا حسنا وهو ما لو مات عنها وهي حامل بشبهة وقلنا انها تعتد عنه ثم تنتقل للوفاة لا يجب الاحداد في مدة الحمل وتعبير المصنف يومء اليه لا زوجة معتدة رجعية فلا يجب عليها الاحداد قطعا لبقاء اكثر احكام النكاح فيها ويسن لها الاحداد كما جري عليه ابن المقري ونقله الرافعي ---------عن ابي ثور عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ثم نقل عن بعض الاصحاب رضي الله عنهم اجمعين ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها	2737	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	177	294	924	1516	1543	300	لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فيحل لها الاحداد عليه اي يجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع علي ارادته و------------------------------------------التق-يد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ولي --صغيرة و--مجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زوجها وما ذكر من ان الرجعية ----------------------------------------------يسن لها ذلك هو ما -----------------------نقله في الروضة واصلها عن ابي ثور عن الشافعي------------------- ثم نقل عن بعض الاصحاب ا---------------------ن الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها	615	1674288777569674955	376	525.0	296	1126	33.392539978027344	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	0	23	0	120	1571	300	ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها	2738	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	237	260	1241	1361	1543	300	ان فورقت بطلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها	615	1674288777569674955	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	49	136	263	745	1571	300	فيه الحداد من حد لغة المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحددة تمنع نفسها مما سياتي وقيل بالجيم من جددت الشء قطعته فكانها انقطعت عن الزينة و شرعا ترك لبس---- مصبوغ- لزينة لحديث ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2738	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	0	130	0	682	1560	300	فيه الحداد من حد لغة المنع واصطلاحا الامتناع من الزينة في البدن بحلي من ذهب او فضة سواء كان كبيرا كالخلخال والسوار ام صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو داود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس الحلي ولا تكتحل ولا تختضب وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل الطويل ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وكذا اللءلء يحرم التزين به في الاصح -----------------------------------------------------------------------------لان الزينة فيه ظاهرة او بثياب مصبوغة لزينة لحديث ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممشقة---- المصبوغة بالمشق وهو بكسر الميم المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	616	1674288777569674955	238	401.5	194	910	26.153846740722656	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	129	209	671	1087	1578	300	ذهب و--فضة سواء اكان كبيرا كالخلخال والسوار او صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو داود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس الحلي ولا تكتحل ولا تختضب والحلي بفتح الحاء واسكان اللام جمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام ومراد المصنف المفرد وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل و------ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موقرا كحسنك لم يحتج الا ان يزورا	2739	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	14	82	72	414	1560	300	ذهب او فضة سواء -كان كبيرا كالخلخال والسوار ام صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو داود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس الحلي ولا تكتحل ولا تختضب--------------------------------------------------------------------------------- وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل الطويل ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا	616	1674288777569674955	329	629.0	263	424	77.5943374633789	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	55	108	305	561	1552	300	طيب في بدن و--ثوب لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و يحرم ايضا استعمالها الطيب في طعام وكحل غير محرم قياسا علي البدن وضابط الطيب المحرم عليها كل ما حرم علي المحرم	2740	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	248	300	1310	1560	1560	300	----في بدن او ثوب لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و-يحرم ايضا استعمال-- الطيب في طعام وكحل غير محرم قياسا علي البدن وضابط الطيب المحرم عليها كل ما حرم علي المحرم-	616	1674288777569674955	247	465.5	197	258	95.73643493652344	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	114	297	589	1539	1552	300	لكن يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال الشروع في العدة ولا فدية عليها في استعماله بخلاف المحرم في ذلك واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض وكذا من النفاس كما قاله الاذرعي وغيره قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به به الخبر في مسلم ولو احتاجت الي تطيب جاز كما قاله الامام قياسا علي الاكتحال كما سياتي و يحرم عليها دهن شعور راسها ولحيتها ان كان لها لحية لما فيه من الزينة بخلاف دهن ساءر البدن و اكتحال-- باثمد وان لم يكن فيه طيب وهو بكسر الهمزة والميم حجر يتخذ منه الكحل الاسود ويسمي بالاصبهاني وانما حرم ذلك لحديث ام عطية المار لان فيه جمالا وزينة للعين سواء في ذلك البيضاء والسوداء وقيل يجوز للسوداء تنبيه افهم كلامه جواز الحكم الابيض كالتوتيا وهو كذلك- اذ لا زينة فيه لكنه يوهم جواز الاصفر وهو الصبغ بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وبفتح الصاد وكسر الباء وهو محرم علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ----الا اكتحال ب--اثمد او صبر لحاجة كرمد فيجوز لها للضرورة لحديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	2740	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms617	false	-7027638353974287781	0	115	0	619	1616	300	لكن يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال الشروع في العدة ولا فدية عليها في استعماله بخلاف المحرم في ذلك واستثني استعمالها عند الطهر من الحيض وكذا من النفاس كما قاله الاذرعي وغيره قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور ويحرم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يها دهن شع-ر راسها ولحيتها ان كان لها لحية لما فيه من ا----------------------لزينة واكتحالها باثمد وان لم يكن فيه-------------------------------------------------------------------------------- طيب لحديث ام عطية المار لان فيه جمالا وزينة و-----سواء في ذلك البيضاء وغيرها اما اكتحالها ب----------------------------------الابيض كالتوتياء فلا يحرم اذ لا زينة فيه واما ----------الاصفر وهو الصبر فيحرم عل-----------------------------------------------------------ي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويجوز الاكتحال بالاثمد والصبر لحاجة كرمد فتكتحل ليلا وتمسحه نهارا لانه------------------------------- صلي الله عليه وسلم	617	1674288777569674955	517	924.0	415	959	53.91032409667969	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	173	241	842	1186	1489	300	نعم ان احتاجت اليه نهارا ايضا جاز ويمكن حمل اطلاق المصنف بالجواز علي ذلك و يحرم عليها -------------اسفيذاج لانه يزين به الوجه وهو بفاء وذال معجمة ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ليبيضه قال بعضهم وهو لفظ مولد و يحرم عليها دمام لانه يزين به الوجه ايضا وهو بضم الدال المهملة وكسرها كما في الرقاءق وضبطه في الروضة بخطه بالضم فقط المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد	2741	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms617	false	-7027638353974287781	121	156	646	840	1616	300	نعم ان احتاجت اليه نهارا ايضا -------------------------------جاز -----وكذا يحرم عليها طلي الوجه بالاسفيذاج وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمام وهو كما في المهمات بكسر-------- الدال المهملة وميمين بينهما الف ما يطلي به الوجه للتحسين---------- المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد	617	1674288777569674955	116	139.0	91	357	32.49299621582031	17	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	47	92	268	508	1551	300	تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع -مرتبة ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين متاع البيت---------- لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار	2742	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	201	243	1052	1282	1560	300	تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع ومرتبة ووسادة ونحوها وتج-ميل اثاث وهو بفتح الهمزة و-مثلثتين متاع البيت فيجوز ذلك لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه------------------- انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار	616	1674288777569674955	217	401.5	177	251	86.45418548583984	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	6	268	36	1378	1551	300	لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا لخفاءه علي الابصار فكذا ما اخفاه ثيابها ق-----------------------------------------------------------------ال الرافعي والغالية وان ذهب ريح------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالخضاب---------------- ويحرم تطريف اصابعها وتصفيف شعر طرتها وتجعيد شعر صدغيها وحشو حاجبيها بالكحل وتدقيقه بالحف ويحل لها تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع مرتبة ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين متاع البيت لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار و يحل لها تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو طاهرا لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء فلا ينافي اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ونحوها واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتم-نع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما ازالة شعر لحية او شارب ينبت لها فتسن ازالته كما قاله المصنف في شرح مسلم ومر ذلك في شروط الصلاة خلافا لابن جرير في قوله بالحرمة قلت ويحل لها امتشاط بلا ترج-ل بدهن ونحوه ويجوز بسدر ونحوه للنص فيه في سنن ابي داود وحمل حديث ولا تمتشط علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها---------- حمام بناء علي ما رجحه المصنف من جواز دخولها له بلا ضرورة وسياتي الكلام علي ذلك في باب النفقات ان شاء الله تعالي ثم قيد الجواز بقيد حسن محذوف في الروضة وهو قوله ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان لم يحل ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة الترك	2742	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms617	false	-7027638353974287781	110	281	595	1513	1616	300	لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة في الصبر ليلا نعم ان احتاجت اليه نهارا ايضا جاز وكذا يحرم عليها طلي الوجه بالاسفيذاج والدمام وهو كما في المهمات بكسر الدال المهملة وميمين بينهما الف ما يطلي به الوجه للتحسين المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد والاختضاب بحناء ونحوه فيهما يظهر من بدنها كالوجه واليدين والرجلين ويحرم تطريف اصابعها وتصفيف شعر طرتها وتجعيد---- صدغيها وحشو حاجب-ها بالكحل وتدقيقه بالحف ---------------------------------------تنبيه قد علم من تفسير----------------------------------------------------------------- الاحداد بما ذكر جواز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف بغسل---- راس وقلم -اظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو ظاهرا لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي ا----------------------------------------------لوطء واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمتنع منه كما بحثه بعضهم وهو ظاهر واما از---------------------------------------------الة شعر لحية او شارب -نبت لها فتسن ازالته كما قاله النووي في شرح م-----------------------------------------------------------سلم ويحل ال--امتشاط بلا ترجيل بدهن ونحوه ويجوز بسد-----------------------------------------------------------------ر ونحوه و-يحل لها ايضا دخول حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فيه خروج محرم ---------------ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة الترك	617	1674288777569674955	602	982.0	480	1531	39.32070541381836	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	187	287	991	1527	1590	300	ان الرجل ليس----- له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام وهو كذلك وما قاله الامام من ان التحزن في المدة لا يختص بالنساء منعه ابن الرفعة فانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشارع اوجب علي النساء الاحداد دون الرجال فصل في سكني المعتدة و-----------------------------------------------------------------------------ملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن بالجر عطفا علي المجرور والاولي نصبه اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو وهي باءن ويستمر سكناها الي انقضاء عدتها لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافها- اليهن للسكني	2743	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	21	95	109	509	1568	300	---الرجل فلا يجوز له الاحداد علي قريبه ثلاثة -------------------------ايام --لان الاحداد انما---------------------------------------- شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر ---القول فيما يجب علي المتوفي عنها والمبتوتة و يجب علي المتوفي عنها زوجها و علي المبتوتة اي المقطوعة عن النكاح ببينونة صغري او كبري اذ البت القطع ملازمة البيت اي الذي-------------------------------------------------------------------------------------- كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره وكان مستحقا للزوج لاءقا ب---------------------------ها لقوله تع---------------------------------الي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافتها اليهن للسكني	618	1674288777569674955	188	231.0	151	619	30.371566772460938	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	227	293	1187	1538	1570	300	كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة السابقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للزوج وغي----ره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج الا لعذر كما سياتي لان في العدة حق الله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي بالضاد وقد قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن تنبيه شمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية و-------------------------------في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من---- العراقيين	2745	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	71	170	377	893	1568	300	كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره وكان مستحقا للزوج لاءقا بها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافتها اليهن للسكني ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي قال ابن عباس وغيره الفاحشة المبينة هي ان تبذو علي اهل زوجها اي تشتمهم وليس للزوج ولا لغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج الا لعذر كما سياتي لان في العدة حقا لله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي وخرج بقيد المبتوتة------------------------------------------------------- الرجعية فان للزوج اسكانها حيث شاء في موضع يليق بها وهذا ما في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين	618	1674288777569674955	232	367.5	184	571	40.63047409057617	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	0	174	0	884	1532	300	في حكم الزوجة وبه جزم المصنف في نكته والاول -----------------------------------------------هو ما نص عليه في الام كما قال- ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور و--- الزركشي انه الصواب ولانه لا يجوز له الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج------------------------------------------------- في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان و بيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك ولقول جابر رضي الله تعالي عنه طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فنهاها رجل فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وتخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن او حامل-------- فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن وكذا	2746	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	171	300	899	1568	1568	300	في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته والذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب ولانه لا يجوز له الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة ثم استثني من وجوب ملازمة البيت قوله الا لحاجة اي فيجوز لها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان و-بيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من وجبت نفقتها من رجعية----------- او باءن--- حامل مستبراة فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن وكذا-	618	1674288777569674955	536	993.5	430	992	54.032257080078125	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	174	198	884	1004	1532	300	لها الخروج لذلك ليلا ان لم يمكنها نهارا وكذا الي دار جارة لها لغزل وحديث ونحوهما للتانس -لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	2746	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	0	23	0	119	1513	300	لها الخروج لذلك ليلا ان لم يمكنها نهارا وكذا الي دار جارت--ها لغزل وحديث ونحوهما للتانس ولكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	619	1674288777569674955	117	222.5	94	121	96.6942138671875	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	247	298	1243	1492	1500	300	لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فان خافت الفوات كضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك----- لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات	2749	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	77	129	408	659	1513	300	لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذن- ثم طلقها او مات فان خافت الفوات لضيق الوقت جاز --لها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك ايضا لما في تعيين الصبر من مشقة مصابرة الاحرام وان احرمت بعد ان طلقها او مات	619	1674288777569674955	241	459.5	190	254	94.88188934326172	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	5	48	20	250	1570	300	بحج او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا لبطلان الاذن قبل الاحرام بالطلاق او الموت في الاولي ولعدمه في الثانية فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	2750	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	129	160	659	819	1513	300	بحج او عمرة او بهما امتنع عليها الخروج سواء اخافت الفوات ام لا---------------------------------------------------------------------- فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات	619	1674288777569674955	160	308.0	129	230	69.56521606445312	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	130	277	683	1430	1542	300	الحاكم من مال مطلق لا مسكن له مسكنا لمعتدته لتعتد فيه ان فقد متطوع به فان لم يكن له مال اقترض عليه الحاكم فان اذن لها الحاكم ان تقترض علي زوجها او تكتري المسكن من مالها جاز وترجع به فان فعلته بقصد الرجوع بلا اذن الحاكم نظرت فان قدرت علي استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان قدرت--- واشهدت رجعت وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث لاقرارها قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه نعم لان الاصل بقاء حكم الزوجية باب الاستبراء--- بالمد وجعله في المحرر فصلا لكونه تابعا لباب العدة وهو لغة طلب البراءة وشرعا تربص الامة مدة بسبب--------- اليمين حدوثا او زوالا------------------------------ لمعرفة براءة الرحم او للتعبد	2755	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	161	253	826	1281	1513	300	الحاكم من مال مطلق لا مسكن له مسكنا لمعتدته لتعتد فيه ان فقد متطوع به فان لم يكن له مال اقترض عليه الحاكم فان اذن لها الحاكم ان تقترض علي زوجها او تكتري المسكن من مالها جاز وترجع به فان فعلته بقصد الرجوع بلا اذن الحاكم نظر -فان قدرت علي استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان لم تقدر واشهدت رجعت فصل في احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستبراء هو بالمد------------------------------------------------ لغة طلب البراءة وشرعا تربص الامة مدة بسبب حدوث ملك اليمين------ او زواله او حدوث حل كالمكاتبة والمرتدة لمعرفة براءة الرحم او للتعبد	619	1674288777569674955	394	711.5	313	792	49.747474670410156	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	0	65	0	330	1524	300	حدوث ملك اليمين ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها ------------------------------------------------------------------وخص هذا بهذا الاسم لانه قدر باقل ما يدل عليه براءة الرحم من غير تكرر وتعدد وخص التربص بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد كما مر اول بابها لما يقع فيه من التعدد غالبا والاصل في الباب ما سياتي من الادلة يجب	2756	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	238	298	1197	1504	1513	300	حدوث ملك اليمين او زواله او---------------- حدوث حل ك---------------------------المكاتبة والمرتدة لمعرفة براءة الرحم او للتعبد وهذا الفصل مقدم في بعض النسخ علي الذي قبله وموضعه هنا انسب وخص هذا بهذا الاسم لانه قدر باقل ما يدل علي- براءة الرحم من غير تكرر وتعدد وخص التربص بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد--------------------------------------------- والاصل في الباب ما سياتي من الادلة ومن	619	1674288777569674955	207	336.0	163	396	52.272727966308594	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	0	63	0	307	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس------- الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ في الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق- من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	2757	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	80	134	393	658	1553	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة---------------------------------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه---- المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	620	1674288777569674955	255	481.5	202	315	80.95237731933594	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	64	198	312	1048	1546	300	الاستبراء ايضا في مكاتبة كتابة صحيحة فسختها بلا تعجيز او عجزت بضم اوله وتشديد ثانيه المكسور بخطه اي بتعجيز السيد لها عند عجزها عن النجوم لعود ملك التمتع بعد زواله فاشبه ما لو باعها ثم اشتراها اما الفاسدة فلا يجب الاستبراء فيها كما قاله الرافعي في بابه تنبيه امة المكاتب والمكاتبة اذا عجزا او فسخت كتابتهما كالمكاتبة كما قاله البلقيني وكذا امة مرتدة عادت ل----لاسلام يجب استبراءها في الاصح لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة ولو ارتد السيد ثم اسلم لز------مه الاستبراء ايضا ولو عبر بزوال ردة لعم المسالتين فرع لو زوج السيد امته ثم طلقها الزوج قبل الدخول وجب الاستبراء لما مر وان طلقها بعد الدخول فاعتدت من الزوج لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها	2757	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	161	258	813	1337	1564	300	الاستبراء----- في مكاتبة كتابة صحيحة فسختها بلا تعجيز او عجزت-------------------------------------- بتعجيز السيد لها عند عجزها عن النجوم لعود ملك التمتع بعد زواله فاشبه ما لو باعها ثم اشتراها اما الفاسدة فلا يجب الاستبراء فيها كما قاله الرافعي في بابه وكذا يجب استبراء ----------------------------------------------------------------------امة مرتدة عادت الي الاسلام----------------------- لزوال ملك الاستمتاع ثم اعادته فاشبه تعجيز المكاتبة وكذا --------------------------------------------------لو ارتد السيد ثم اسلم فانه يلزمه الاستبراء ايضا لما ذكر و---------------------------لو زوج السيد امته ثم طلقها الزوج قبل الدخول وجب الاستبراء لما مر وان طلقها بعد الدخول فاعتدت--------- لم يدخل الاستبراء في العدة بل يلزمه ان يستبرءها بعد انقضاء عدتها	621	1674288777569674955	485	875.0	394	746	65.0134048461914	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	22	168	134	883	1575	300	وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعها- او اراد- تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظن-----ها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من خلاف فيه اذ لا ض--رر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبرا-ها فاتت بولد لدون ستة اشهر من استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2759	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	89	236	460	1217	1547	300	وطء امة شريكان في حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها انها امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه و-ثبت نسب الباءع علي الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرورة علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظر -فان كان ذلك بعد ان استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فتعرض علي القاءف	622	1674288777569674955	742	1454.5	597	759	97.76020812988281	138	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2761	true	-7177303057039073353	122	224	628	1192	1572	300	يحصل لذات اقراء بقرء وهو حيضة كاملة بعد انتقال الملك اليه في الجديد للخبر السابق فلا تكفي بقية الحيضة التي وجد السبب في اثناءها وتنتظر ذات الاقراء الكاملة الي سن الياس كالمعتدة وفي القديم وحكي عن الاملاء ايضا وهو من الجديد انه الطهر كما في العدة واجاب الاول بان العدة تتكرر فيها الاقراء كما مر فتعرف براءة الرحم بالحيض المتخلل بينها وهنا لا يتكرر فيعتمد الحيض الدال علي البراءة وانما لم يكتف ببقية الحيضة كما اكتفي ببقية الطهر في العدة لان بقية الطهر تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهذا يستعقب الطهر ولا دلالة--- علي البراءة وذات اشهر من صغير وغيرها يحصل --------استبراءها	2761	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	237	299	1202	1549	1553	300	يحصل بحيضة واحد-------------------ة بعد انتقالها---- اليه الج---ديد للخبر السابق فلا يكفي بقية الحيضة التي وجد السبي في اثناءها وتنتظر ذات الاقراء الكاملة الي سن الياس كالمعت---------------------------------------------------------------------دة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يكتف ببقية الحيضة كما اكتفي ببقية الطهر في العدة لان بقية الطهر تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهذا يستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة و-ان كانت من ذوات الشهور لصغر او ياس فاستبراءها	620	1674288777569674955	301	546.5	243	575	52.34782791137695	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	224	252	1162	1292	1535	300	مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك ها بارث لان الملك به-- مقبوض حكما وان لم يحصل القبض حسا بدليل صحة بيعه	2762	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	37	64	201	332	1564	300	مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملك-ها بارث لان الملك بذلك مقبوض حكما وان لم يحصل القبض حسا بدليل صحة بيعه	621	1674288777569674955	128	244.5	101	132	96.96969604492188	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2763	true	8069889106203545670	228	300	1160	1505	1505	300	بان الملك في الموصي بها بعد الموت اقوي من ملك المشتري لها في زمن الخيار ثم اشار المصنف رحمه الله تعالي لقاعدة وهي ان كل استبراء لا يتعلق به استباحة وطء لا يعتد به بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري امة محبوسة او نحوها كمرتدة فحاضت او وجد منها ما يحصل به الاستبراء من وضع حمل او مضي شهر لغير ذوات الاقراء ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف هذا الاستبراء في-	2763	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	74	148	383	743	1564	300	لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض اما اذا جري الاستبراء-- في زمن الخيار فانه ---------------------------------------------------------------------------لا يعتد به لضعف الملك ولو وهبت له وحصل الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض لم يعتد به لتوقف الملك فيها علي القبض ولو اشتري امة مجوسية او نحوها كمرتدة فحاضت او وجد منها ما يحصل به الاستبراء من وضع حمل او مضي شهر لغير ذوات الاقراء ثم اسلمت بعد انقضاء ذلك او في اثناءه لم يكف هذا الاستبراء في	621	1674288777569674955	222	369.5	172	437	50.8009147644043	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2763	true	8069889106203545670	0	121	0	645	1505	300	لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك اما اذا جري الاستبراء في زمن الخيار فانه لا يعتد به ان قلنا الملك للباءع او موقوف وكذا للمشتري علي الاصح لضعف الملك فلو قيد المصنف الملك بالتام لخرجت هذه الصورة فان قيل قد سبق في باب الخيار ان الخيار اذا كان للمشتري فقط انه يحل له وطءها ويلزم من حله الاعتداد بالاستبراء في زمن الخيار اجيب بان المراد بالحل هناك ارتفاع التحريم المستند لضعف الملك وانقطاع سلطنة الباءع فيما يتعلق بحقه وان بقي التحريم المستند لضعف الملك وانقطاع التحريم لمعني اخر وهو الاستبراء وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الخيار لا هبة جري الاستبراء بعد عقدها وقبل --قبضها فلا يعتد به لتوقف الملك فيها علي القبض	2763	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms621	false	-6252465588835335607	74	111	383	566	1564	300	لان الملك لازم فاشبه ما بعد القبض----------------------------------- اما اذا جري الاستبراء في زمن الخيار فانه لا يعتد به--- لضعف الملك ولو وهبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وحصل الاستب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بعد عقدها وقبل القبض--- لم يعتد به لتوقف الملك فيها علي القبض	621	1674288777569674955	158	230.5	124	647	24.42040252685547	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2764	true	-7857082718948576350	140	248	754	1323	1606	300	-----وقعت في سهمه من الغنيمة فيخل له منها غير وطء من انواع الاستمتاعات لمفهوم الخبر السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عتقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر علي احد م----ن الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الف الف وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2764	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	57	225	276	1138	1553	300	التي وقعت في سهمه من الغنيمة فيحل له منها غير وطء من انواع الاستمتاعات لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ولما روي البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال وقعت في سهمي جارية من سبي جلولاء فنظرت اليها فاذا عنقها مثل ابريق الفضة فلم اتمالك ان قبلتها والناس ينظرون ولم ينكر---- احد علي من الصحابة وجلولاء بفتح الجيم والمد قرية من نواحي فارس والنسبة اليها جلولي علي غير قياس فتحت يوم اليرموك سنة سبع عشرة من الهجرة فبلغت غناءمها ثمانية عشر الفا--- وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	620	1674288777569674955	547	1054.0	442	869	62.94591522216797	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	160	298	832	1531	1545	300	يمكن كونه من النكاح والملك بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء بعد الشراء واقل من اربع سنين من النكاح لم تصر ام ولد لانتفاء لحوقه بملك اليمين------- الا ان اقر بوطء بعد الملك بغير دعوي استبراء يمكن حدوث الولد بعده بان لم يدعه او ادعاء وولدت لدون ستة اشهر من الاستبراء فتصير ام ولد للحكم بلحوقه بملك اليمين ولا يمنع من ذلك احتمال كونه من النكاح اذ الظاهر في ذلك انه من ملك اليمين ولو زوج امته فطلقت قبل الدخول واقر ال-سيد بوطءها فولدت ولدا لزمن يحتمل كونه منهما لحق السيد عملا بالظاهر وصارت ام ولد للحكم بلحوق الولد بملك اليمين كتاب-- الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع الاية	2767	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	199	300	1029	1547	1547	300	امكن كونه منه -------------بان ولدته لستة اشهر فاكثر من --وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان -----وطء--ها المشتري وامكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه منهما فتعرض علي القاءف---------------------- ولو زوج امته فطلقت قبل الدخول واقرت للسيد بوطءها فولدت ولدا لزمن يحتمل كونه منهما لحق السيد عملا بالظاهر وصارت ام ولد للحكم بلحوق الولد بملك اليمين فصل في الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع الاية-	622	1674288777569674955	400	676.5	320	709	56.41748809814453	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	87	279	481	1491	1589	300	-----ادمية خلية----- او مزوجة --حية حياة مستقرة حال انفصاله منها بلغت تسع سنين قمرية تقريبا وان لم يحكم ببلوغها بذلك فخرج باللبن غيره كان امتص من-------- الثدي دما او قيحا وبام-----------------------------------------------------------------------------------راة ثلاثة امور احدها الرجل فلا يثبت ب-----لبنه علي الصحيح لانه ليس معدا للتغذية فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات لكن يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي ثانيها الخنثي المشكل والمذهب توقفه الي البيان فان بانت انوثته حرم والا فلا وان مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي واقراه ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع و----بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي------------------- لكان اولي واستغني عما قدرته في كلامه الجنية ان تصور -رضاعها بناء علي عدم صحة تناكح-هم وهو الراجح كما مر لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله------ قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وب الحية لبن الميتة فانه لا يحرم لانه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وقيل يحرم وبه قال الاءمة الثلاثة	2768	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms623	false	-7864502788303359507	16	221	91	1183	1596	300	اي الادمية خلية كانت او مزوجة الحية حياة مستقرة حال انفصال لبنها بلغت تسع سنين قمرية تقريبا وان لم يحكم ببلوغها بذلك بلبنها ولو متغيرا عن هيءة انفصاله عن الثدي بحموضة او غيرها ثم اشار الي الركن الثاني بقوله ولدا صار الرضيع ولدها من الرضاع القول فيما يخرج بالمراة ثلاثة امور احدها الرجل فلا تثبت حرمة بلبنه علي الصحيح لانه ليس معدا للتغذية فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات لكن يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي ثانيها الخنثي المشكل والمذهب توقفه الي البيان فان بانت انوثته حرم والا فلا ولو مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع نكاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي------- ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وخرج بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي ---------------------------الجنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة مناكحتهم وهو الراجح------- لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس وخرج بقوله بال----حية لبن الميتة فانه لا يحرم لانه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة خلافا ل------------لاءمة الثلاثة	623	1674288777569674955	888	1622.5	716	1149	77.28459167480469	152	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	117	256	589	1313	1537	300	الاول ثم عدده-- ثلاثين----- من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة--- جعل تم-------------------ام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وغيره وما في مسلم ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه اي خمس رضعات حتي يدخل عليك فهو رخصة خاصة بسالم كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابن المنذر ليس يخلو اند يكون منسوخا او خاصا بسالم كما قالت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهن بالخاص والعام والناسخ والمنسوخ اعلم تنبيه ابتداء الحولين من تمام انفصال الرضيع كما في نظاءره فان ارتضع قبل تمامه لم يءثر	2771	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	0	53	0	301	1511	300	الاول تمم العدد ثلاثين يوما من الشهر الخامس والعشرين وذلك ب----------------------قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة اي جعل الله سبحانه وتعالي تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ابتداء الحولين من تمام انفصال الرضيع كما في نظاءره فان ارتضع قبل تمامه لم يءثر	624	1674288777569674955	258	458.0	212	753	34.26294708251953	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	26	134	152	675	1538	300	المصنف يقتضي ا----------نه لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة لا تحريم وهو ظاهر نص الام وغيره ولكن المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري انه لا يحر---------------------------م لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما لو قالوا ---لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم و-----------------------خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله ف------ي القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك	2772	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	55	169	312	866	1511	300	المصنف رحمه الله تعالي انه لو تم الحولان في الرضعة الخامسة حر-----م وهو------------------------ المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما--- قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم و الشرط الثاني ان ترضعه خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ------ وقيل تكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك	624	1674288777569674955	462	829.0	364	592	78.04054260253906	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2773	true	3749084417277591670	23	65	113	321	1457	300	رضعات ضبطهن بالعرف اذ لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع فرجع فيه- الي العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فل--------------------------------------ا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس اعراضا عن الثدي تعدد عملا بالعرف	2773	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	173	222	888	1135	1511	300	رضعات ضبطهن بالعرف اذ لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع فرجع فيها الي العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا ولا خلاف في اعتبار كونها متفرقات عرفا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين كل من الخمس اعراضا عن الثدي تعدد عملا بالعرف	624	1674288777569674955	208	402.0	166	247	84.21052551269531	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2773	true	3749084417277591670	161	271	797	1321	1457	300	قطعت عليه المرضعة لشغل واطالته ثم عاد لم يعتد بذلك رضعة وهو ما جري عليه صاحب التنبيه كما لو حلف لا ياكل الا مرة فقطع عليه انسان الاكل بغير اختياره ثم عاد واكل بعد تمكنه لم يحنث والاصح كما في اصل الروضة انه يعتد به لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والرضيع علي الانفراد بدليل ما لو ارتضع من- امراة ناءمة او اوجرته لبنا وهو ناءم واذا ثبت ذلك وجب ان يعتد بقطعها كما يعتد بقطعه ا-و قطعه للهو او نحوه كنومة خفيفة او تنفس او ازدراد ما جمعه من اللبن في فمه وعاد في الحال فلا تعدد بل الكل رضعة واحدة فان طال لهوه او نومه فان كان الثدي	2773	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	223	300	1139	1511	1511	300	قطعت عليه المرضعة لشغل واطالته ثم عاد تعدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في اصل الروضة------------ لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والرضيع علي الانفراد بدليل ما لو ارتضع علي امراة ناءمة او اجرعته لبنا وهو ناءم واذا ثبت ذلك وجب ان يعتد بقطعها كما يعتد بقطعه ولو قطعه للهو او نحوه كنومة خفيفة او تنفس او ازدراد ما جمعه من اللبن في فمه وعاد في الحال لم يتعدد بل الكل رضعة واحدة فان طال لهوه او نومه فان كان الثدي-	624	1674288777569674955	355	654.0	281	526	67.49049377441406	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	6	145	33	731	1458	300	تحول الرضيع بنفسه او بتحويل المرضعة في الحال من ثدي الي ثدي اخر او قطعته المرضعة لشغل خفيف ثم عادت فلا تتعدد حينءذ فان لم تتحول في الحال تعدد الارضاع تنبيه محل ما ذكر في المرضعة الواحدة اما اذا تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال فانه يتعدد في الاصح لان الرضعة ان يترك الثدي ولا يعود اليه الا بعد مدة طويلة وقد وجد فاءدة الثدي بفتح الثاء يذكر ويءنث والتذكير اشهر ويكون للرجل والمراة ولكن استعماله في المراة اكثر حتي ان بعضهم خصه بها ولو حلب منها لبن دفعة واوجره اي وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك خمسا اي في خمس مرات او عكسه بان حلب منها خمسا واوجر الر---ضيع دفعة فرضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة	2774	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms625	false	1059597773332675562	6	82	30	412	1520	300	تحول الرضيع بنفسه او بتحويل المرضعة في الحال من ثدي الي ثدي---- او قطعته المرضعة لشغل خفيف ثم عادت لم يت-عدد حينءذ فان لم يتحول في الحال تعدد الارضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلب منها لبن دفعة و---------وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك-------- في خمس مرا---------ت او حلب منها خمسا واوجر به الرضيع دفعة فرضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحال- الانفصال من الثدي وفي الثانية بحاله وصوله الي جوفه دفعة واحدة	625	1674288777569674955	367	685.0	294	701	52.35377883911133	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	243	291	1212	1413	1458	300	شك في رضيع هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد اي بعد الحولين او في دخول اللبن جوفه او دماغه او في انه لبن امراة او بهيمة او في انه حلب في حياتها فلا تحريم لان الاصل عدم ما ذكر ولا يخفي الورع	2774	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms625	false	1059597773332675562	83	108	416	521	1520	300	شك في رضيع هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حول----------------------ين--------------------------------------------------- او بعدهم-----------------------ا فلا تحريم لان الاصل عدم ما ذكر ولا يخفي الورع	625	1674288777569674955	100	180.0	75	201	49.751243591308594	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	22	99	114	546	1575	300	ان الحرمة ت-سري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه فقط اذا علمت ذلك ووجدت الشروط المذكورة فنقول تصير المرضعة بذلك امه بنص القران والذي منه اللبن المحترم وهو الفحل اباه وتسري اي تن---------------------------------------------------------------------------------تشر الحرمة من الرضيع الي اولاده فقط كما مر سواء كانوا من النسب ام من الرضاع ولذلك احترز المصنف بقوله اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه واخيه نكاح المرضعة وبناتها ولزوج المرضعة ان يتزوج بام الطفل واخته	2775	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms625	false	1059597773332675562	143	229	705	1170	1520	300	ان الحرمة تنتشر من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه فقط اذا علمت ذلك ووجدت الشروط المذكورة ف-----تصير المرضعة بذلك امه ويصير زوجها الذي ينسب اليه الولد بنكاح او وطء شبهة ابا له لان الرضاع تابع للنسب اما من لم ينسب اليه الولد كالزاني فلا يثبت به حرمة من جهته وتنتشر الحرمة من الرضيع الي اولاده فقط------- سواء كانوا من النسب ام من الرضاع فلا تسري الحرمة الي--------------- اباءه واخوته---------------------- فلابيه واخيه نكاح المرضعة وبناتها ولزوج المرضعة ان يتزوج بام الطفل واخته	625	1674288777569674955	316	534.5	259	514	61.478599548339844	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	196	285	1045	1501	1575	300	لو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل في الاصح لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا والثاني تثبت	2775	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms626	false	-9016516658211343626	181	249	921	1269	1549	300	لو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه ---------لان لبن الجميع منه فيحرمن-------- علي الطفل لانهن موطوءات ابيه --------------------------------------------------------------------------ولو كان ل-رجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل لان--------- الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا ويثبت -------	626	1674288777569674955	340	647.0	273	456	74.5614013671875	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	55	123	276	616	1551	300	المرضعة من نسب او رضاع اجداد- -------------------------------للرضيع------ كما مر من ان الحرمة تسري -الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري -الي فروعها وا-----خوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها	2776	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms625	false	1059597773332675562	231	294	1181	1492	1520	300	المرضعة من نسب او رضاع اجدادا للرضيع لما مر واولادها من نسب او رضاع جداته لما مر ان من الحرمة تنتشر الي اصولها وتصير --------------------------------امهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر------------------------------------ واولادها من نسب او رضاع واخ------واته لما مر من ان الحرمة تنتشر الي فروعها وتصير اخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها	625	1674288777569674955	242	413.5	191	385	62.85714340209961	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	35	160	162	821	1531	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان كل ما يقبل فيه النساء الخلص يقبل فيه الرجال والنوعان وهذا ما يثبت بالنساء الخلص كما قال وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة ولا يثبت بدون اربع نسوة اذ كل امراتين بمثابة رجل تنبيه حمل شهادة الرجال ما لم يتعمدوا النظر الي الثدي لغير الشهادة فان تعمدوا ذلك قال الرافعي لم تقبل شهادتهم لفسقهم ورده في الروضة بان مجرد النظر صغيرة لا ترد به الشهادة ما لم يصر فاعل ذلك وقضيته انه اذا اصر لا تصح شهادته ومحله ما لم تغلب طاعته معاصيه ومحل قبول شهادة النساء اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او ال-----------ايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه	2786	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms626	false	-9016516658211343626	248	290	1263	1494	1549	300	ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او ------------------------------------------------------------------------------------------باربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا هذا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان---------- الار-ضاع من الثدي اما اذا كان ب--الشرب من اناء او كان بايجار------- فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه	626	1674288777569674955	205	340.0	169	670	30.597015380859375	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	214	290	1131	1575	1618	300	قسمان نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قالا------- واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة والملك فالاول والثالث يوجبانها للزوجة والرقيق علي الزوج والسيد ولا عكس والثاني يوجبها لكل من القريبين علي الاخر لشمول البعضية واورد الاسنوي علي الحصر في هذه الثلاثة--------- الهدي والاضحية المنذورين فان نفقتهما علي الناذر والمهدي مع انتقال الملك فيهما للفقراء	2788	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	117	176	594	927	1635	300	قسمين نفقة تجب للانسان علي نفسه اذا قدر عليها وعليه ان يقدمها علي نفقة غيره لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ونفقة تجب علي الانسان لغيره قال الشيخان واسباب وجوبها ثلاثة النكاح والقرابة والملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد عل--------ي الحصر في هذه الثلاثة صور منها الهدي والاضحية المنذوران فان نفقتهما علي الناذر والمهدي مع انتقال الملك فيهما للفقراء	632	1674288777569674955	313	582.0	257	460	68.0434799194336	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	40	112	205	617	1622	300	الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك واما خادم الزوجة فلا يرد لان نفقته من علق النكاح وبدا المصنف ب---------------------------------------------نفقة الزوجة لانها معاوضة في مقابلة -التمكين من الاستمتاع ولا تسقط بمضي الزمان فهي اقوي من غيرها والاصل في وجوبها مع ما ياتي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	2789	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	178	233	938	1274	1635	300	الفقراء بعد الحول وقبل الامكان تجب نفقته علي المالك وق-----دم-------------------------------------------- المصنف القسمين الاخيرين ثم شرع في القسم الاول بقوله ونفقة الزوجة الممكنة من نفسها واجبة بالتمكين التام لق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	632	1674288777569674955	261	459.0	218	458	56.986900329589844	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	261	300	1416	1622	1622	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك--- كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	54	106	235	502	1496	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما	635	1674288777569674955	206	392.0	168	267	77.15355682373047	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	208	288	1120	1540	1598	300	لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق ----المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك تنبيه في كلامه قلب وكان الاولي ان يقول والمعسر هنا مسكين الزكاة وعلم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي وبه صرح في المحرر ومن فوقه اي المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والرخاء وقلة العيال وكثرتهم	2790	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	157	200	768	997	1496	300	لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فوق ----المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا فمتوسط و-----ان لم يرجع مسكينا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتهم	635	1674288777569674955	222	412.0	181	424	52.358489990234375	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	0	46	0	237	1598	300	وجب له مد في نحو كفارة الظهار فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسع -علي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد وينتفع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما لانه--- الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف	2790	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	106	153	502	743	1496	300	وجب له مد في نحو كفارة الظهار فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهما لانه لو الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف	635	1674288777569674955	234	454.0	188	241	97.0954360961914	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2791	true	-4741456096805567927	198	293	1017	1495	1530	300	اختلف قوت البلد ولا غالب فيه او اختلف الغالب وجب لاءق به اي الزوج لا بها فلو كان ياكل فوق اللاءق ---تكلفا لم تكلفه ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره من توسط واعسار -طلوع الفجر في كل يوم والله اعلم اعتبارا بوقت الوجوب حتي لو ايسر بعده او اعسر لم يتغير حكم نفقة ذلك اليوم وانما وجب لها ذلك بفجر اليوم لانها تحتاج الي طحنه وعجنه وخبزه تنبيه هذا اذا كانت تمكن----ه طلوع الفجر اما الممكنة بعده فيعتبر الحال عقب تمكينها وعليه اي الزوج لزوجته تمليكها الطعام حبا سليما	2791	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	221	298	1101	1486	1496	300	اختلف قوت البلد ولا غالب فيه او اختلف الغالب وجب لاءق بالز-----وج لا بها فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم يكلف ذ-لك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره من توسط واعسار بطلوع الفجر في كل يو-----------م اعتبارا بوقت الوجوب حتي لو ايسر بعده او اعسر لم يتغير حكم نفقة ذلك اليوم-------------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت ممكنة حين طلوع الفجر اما الممكنة بعده فيعتبر الحال عقب تمكينها وعلي----------------ه تمليكها الطعام حبا سليما	635	1674288777569674955	369	679.5	295	486	75.9259262084961	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2792	true	-3638627517095480098	62	209	333	1064	1576	300	طحنه وعجنه وخبزه في الاصح اي عليه مءنة ذلك ببذل مال او يتولاه--- بنفسه او بغيره كما صرح به في المحرر وان باعته او اكلته حبا كما في الوسيط وغيره لان الحب غالب قوتهم فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه مءنة اللحم وما يطبخ به كما قاله الرافعي ويقابل الاصح لا يلزمه ذلك كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه فعليه ان يكفيها مءنة ذلك بخلاف الكفارة ولو دفع اليها شيءا فقالت قصدت التبرع وقال بل قصدت ان يكون عن النفقة قال في الاستقصاء صدق بلا يمين كما لو دفع اليها شيءا وادعت انه قصد به الهدية وقال بل قصدت المهر ولو طلب احدهما اي طلبت الزوجة بدل الحب خبزا او قيمة وامتنع الزوج او طلب الزوج اعطاء ذلك وامتنعت لم يجبر الممتنع منهما لانه غير الواجب والاعتياض شرطه التراضي فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره من العروض جاز	2792	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	0	58	0	280	1472	300	طحنه وعجنه وخبزه-------------------------- ببذل مال او يتولي ذلك بنفسه او بغيره ------------------------------------------------------------------------------------فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه مءنة اللحم وما يطبخ به كما قاله الرافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب احدهما--------------- بدل الحب خبزا او قيمته------------------------------------------- لم يجبر الممتنع منهما لانه غير الواجب -----------------------فان اعتاضت عما وجب لها نقدا او غيره من العروض جاز	636	1674288777569674955	273	460.5	216	734	37.19346237182617	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	218	266	1123	1353	1518	300	ولو اكلت معه اي الزوج علي العادة اي من غير تمليك ولا اعتياض سقطت نفقتها ف-ي الاصح قال في زيادة الروضة لجريان العادة به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كان	2793	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	71	106	341	511	1472	300	ولو اكلت مع---- الزوج علي العادة--------------------------- سقطت نفقتها علي الاصح-------------------- لجريان العادة به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار--------- ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده الا -ان	636	1674288777569674955	166	279.5	131	231	71.8614730834961	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	0	82	0	437	1536	300	غالب البلد كزيت وشيرج وسمن وجبن وتمر وخل لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف-------------------------------------------------------------- وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها وجود اذنه كعدمه لبخس حقها الا ان راي الولي المصلحة في ذلك فيجوز الصبر علي الخبز وحده اذ الطعام غالبا لا يساغ الا بالادم وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم--- الخبز والزيت وقال ابن------------------- ع--مر الخبز والسمن ويختلف قدر الادم بالفصول الاربعة فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم قالا------- وقد تغلب الفاكهة في اوقاتها فتجب وقال -	2795	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms633	false	3456119230098067429	213	299	1060	1518	1523	300	غالب البلد كزيت وشيرج وسمن وزبد وتمر وخل لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف حتي يجب الاقط في حق اهل البوادي والقري الذين يعتادونه لانه من وليس من المعاشرة--------- تكليف--------------------------ها-------------------------------------- الصبر علي الخبز وحده اذ الطعام غالبا لا يساغ الا بالادم وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم اي الخبز والزيت وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الخبز والسمن ويختلف قدر الادم بالفصول الاربعة فيجب لها في كل فصل ما يعتاده الناس من الادم قال الشيخان وقد تغلب الفاكهة في اوقاتها فتجب ويقدر	633	1674288777569674955	356	637.5	289	531	67.0433120727539	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2795	true	-4400897310075129040	188	285	961	1468	1536	300	عند تنازع الزوجين فيه- قاض باجتهاده اذ لا توقيف فيه من جهة الشرع ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر في جنس الادم وما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر ويضاعفه للموسر ويوسطه بينهما للمتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب ولو سءمت من ادم لم يلزمه ابداله وتبدله هي ان شاءت لانه ملكها قال الاذرعي ولو كانت سفيهة او مميزة وليس لها من يقوم بذلك فاللاءق بالمعاشرة بالمعروف ان يلزم الزوج ابداله عند امكانه و يجب لها عليه لحم يليق بيساره وتوسطه واعساره كعادة البلد	2795	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	0	45	0	245	1571	300	عند تنازع الزوجين فيها قاض باجتهاده اذ لا توقيف فيه من جهة الشرع ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر في جنس الادم وما يحتاح اليه المد فيفرضه علي المعسر ويضاعفه للموسر ويوسطه في-هما للمتوسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب لها عليه لحم يليق بيساره وتوسطه واعساره كعادة البلد	634	1674288777569674955	242	458.0	197	508	47.637794494628906	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	132	299	668	1569	1572	300	ولو كانت عادتها ت---اكل الخبز وحده وجب لها----- الادم ولا نظر لعادتها لانه حقها كما لو كانت تاكل بعض الطعام فانها تستحق جميعه ثم شرع في الواجب الثالث وهو الكسوة فقال و يجب لها ----------كسوة بكسر الكاف وضمها-------------------- لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال حديث حسن صحيح ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها للاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وسمنها وهزالها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة باختلاف يسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة ولا فرق بين البدوية والحضرية علي المذهب وفي الحاوي لو نكح حضري بدوية واقاما في بادية او حاضرة وجب عرفها ويقاس عليه عكسه فان قيل لم اعتبرتم الكفاية في الكسوة ولم تعتبروها في الطعام اجيب بان الكفاية في الكسوة متحققة بالمشاهدة وكفاية الطعام ليست كذلك فلم يعتبروها للجهل بها فيجب لها عليه في كل ستة اشهر قميص	2796	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	45	160	245	864	1571	300	ولو كانت عادتها ان تاكل الخبز وحده وجب لها عليه الادم ولا نظر لعادتها لانه حقها القول في اصل تقدير النفقة------------------------------------------------------------ و يجب لها عليه من الكسوة لفصلي الشتاء والصيف ما جرت به العادة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن ------------------ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها للاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وسمنها وهزالها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة باختلاف يسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة ولا فرق بين البدوية والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرية ويجب لها عليه في كل ستة اشهر قميص	634	1674288777569674955	535	989.5	434	939	56.97550582885742	94	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2797	true	-7451652876720724854	149	252	762	1322	1576	300	ويزيد الزوج زوجته علي ذلك في الشتاء جبة محشوة قطنا او فروة بحسب العادة لدفع البرد فان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاجة والتعبير بالشتاء جري علي الغالب والا فالعبرة بالبلاد الباردة واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود وجب لها من الحطب والفحم بقدر العادة قاله السرخسي واقراه قال الزركشي واذا كان المناط العادة فاكثر البوادي لا يوقدون الا بالبعر ونحوه فيكون هو الواجب اه وفيه نظر ويجب لها ايضا توابع ذلك من كوفية للراس وتكة للباس وزر للقميص والجبة ونحوه-ا وجنسها اي الكسوة--- قطن اي ثوب يتخذ منه لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة	2797	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	163	206	884	1106	1571	300	ويزيد الزوج زوجته علي ذلك في الشتاء جبة محشوة قطنا او فروة بحسب العادة لدفع البرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب لها ايضا توابع ذلك من كوفية للراس وتكة للباس وزر القميص والجبة ونحوهما وجنس----- الكسوة من قطن---------------- لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة	634	1674288777569674955	217	385.0	175	564	38.47517776489258	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	24	229	121	1166	1536	300	او حرير وجب في الاصح مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وغيره عملا بالعادة والثاني لا يلزمه ذلك بل يقتصر علي القطن لما مر وتعتبر العادة في الصفاقة ونحوها نعم لو جرت العادة بلبس الثياب الرفيعة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة فانه لا يعطيها منها لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة ويجب لها ما اي فراش تقعد عليه كزلية وهو بكسر الزاي وتشديد اللام والياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير هذا لزوجة المتوسط او لبد بكسر اللام في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة---------- وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء قال في الروضة كاصلها ويشبه انهما بعد بسط زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا فراش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء في بلد بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف	2798	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms634	false	-786623694010460217	213	294	1142	1543	1571	300	او حرير وجب--------- مع وجوب التفاوت في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وغيره عملا بالعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويجب لها عليه ما--- تقعد عليه كزلية--------------------------------------------------------------------------------- او----------- لبد في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع في الص----------------------------------------يف وطنفسة في الشتاء ----------------------------------------------------------وهي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة ويجب لها عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش للنوم غير ما تفرشه نهارا---------------------- للعادة الغالبة--- ويجب لها عل-----------------------------------------------------يه مخدة------------------------- ولحاف----------- او كساء في الشتاء في بلد بارد و--------ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف	634	1674288777569674955	358	596.0	284	1055	33.933650970458984	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2799	true	-6528214810619612084	117	289	616	1485	1543	300	تغسل به الراس من سدر او خطمي علي حسب العادة لاحتياجها الي ذلك والرجوع في قدره الي العادة ومرتك وهو بفتح الميم وكسرها معرب وتشديد كافه خطا اصله من الرصاص يقطع راءحة الابط لانه يحبس العرق وان طرح في الخل ابدل حموضته حلاوة قاله الدميري ونحوه اي المرتك لدفع اي لقطع راءحة صنان اذا لم يندفع بدونه----- وتراب لتاذيهما بالراءحة الكريهة ولا يجب لها عليه كحل و لا يجب لها عليه خضاب ولا عطر و لا ما -تزين به بفتح اوله من الات الحلي لزيادة التلذذ وكمال الاستعمال وذلك حق له فلا يجب عليه فان هياه لها وجب عليها استعماله وعليه حمل ما قيل انه صلي الله عليه وسلم لعن السلتاء والمرهاء والاولي هي التي لا تختضب والثانية هي التي لا تكتحل و لا دواء مرض و لا اجرة طبيب وحاجم ونحو ذلك كفاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا يجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني كنس الدار وغسلها و يجب لها عليه طعام ايام المرض وادمها لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه	2799	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	146	217	725	1069	1472	300	يغسل به الراس من سدر او خطمي علي حسب الع---------------------------------------------ادة ومرتك ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع-------------- صنان اذا لم يندفع بدونه كماء و--------------------------تراب ولا يجب لها عليه كحل و-لا طيب ولا----- خضاب و---------لا ما تتزين ب------------------------------------------------------------------------------ه فان هياه لها وجب عليها استعماله ولا يجب لها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء مرض و-لا اجره طبيب وحاجم ونحو ذلك كفاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل ---ويجب لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام ايام المرض وادمها لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه	636	1674288777569674955	307	501.5	240	875	35.08571243286133	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2800	true	2089594099238637084	14	68	82	358	1507	300	اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها دخوله للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماوردي وجري عليه ابن المقري لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قاله الاذرعي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا والثاني لا تجب لها	2800	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	219	267	1078	1321	1472	300	اجرة حمام بحسب العادة ان كان- عادتها دخوله للحاجة اليه عملا بالعرف وذلك في كل شهر مرة كما قاله الماورد---------------------ي لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قال- الاذرعي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا وي----------جب لها	636	1674288777569674955	242	454.5	194	276	87.68115997314453	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2801	true	1326072119837054066	200	273	1011	1385	1523	300	لها عليه مسكن اي تهيءته---- لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن------------- فالزوجة اولي ولا بد ان يكون المسكن يليق بها عادة لانها لا تملك الانتقال منه فروعي فيه جانبها بخلاف النفقة والكسوة حيث روعي فيهما حال الزوج لانها تملك ابدالهما فان لم تكن ممن يسكن الخان اسكنت دارا او حجرة وينظر الي ما يليق بها من سعة او ضيق قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ولا يشترط في المسكن كونه ملكه	2801	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	11	47	51	234	1538	300	لها عليه-------- تهيءة مسكن لان المطلقة يجب لها ذلك لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم فالزوجة اولي ولا بد ان يكون المسكن يليق بها عادة لانها لا تملك الانتقال منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في المسكن كونه ملكه	637	1674288777569674955	164	288.0	132	391	41.94373321533203	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2802	true	-8710589570262119022	46	115	216	559	1539	300	بان كانت ممن تخدم في بيت ابيها مثلا لكونها لا يليق بها خدمة نفسها في عادة البلد كمن يخدمها اهلها او تخدم بامة او بحرة او مستاجرة او نحو ذلك لا بارتفاعها بالانتقال الي بيت زوجها اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما بحرة او امة له او لها كما قاله ابن المقري او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك	2802	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	54	97	269	482	1538	300	بان كانت ممن تخدم في بيت ابيه-----ا لكونها لا يليق بها خدمة نفسها فعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف وذلك اما بحرة او امة له او-------------------- لها او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك	637	1674288777569674955	205	384.5	163	343	59.76676559448242	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2803	true	5155058036205395791	54	299	271	1553	1560	300	فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي الاجرة ولو اخدمها امة مستعارة او حرة متبرعة بالخدمة قال الماوردي سقط الوجوب عنه وحمله ابن الرفعة علي ما اذا رضيت الزوجة به فان امتنعت فلها ذلك للمنة او اخدمها بامته اي الزوج اتفق عليها بالملك -او اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرتها كما مر في بابها فان كانت المصحوبة مملوكة للزوجة ملكت نفقتها كما تملك نفقة نفسها وان كانت حرة فيجوز كما في الروضة واصلها ان تملك نفقة نفسها كما تملك الزوجة نفقة نفسها ويجوز ان يقال تملكها الزوجة لتدفعها اليها ولها ان تتصرف فيها وتكفيها من مالها فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي ولذلك يذكر المصنف الضماءر تارة ويءنثها اخري كما يعلم من التقدير في كلامه ويقال في لغة قليلة----- للانثي خادمة تنبيه لزوم نفقة المصحوبة سبق في قوله او بالانفاق علي من صحبتها ولعل ذكره ثانيا لبيان جنس ما تعطاه وقدره كما قال وجنس طعامها اي خادم الزوجة جنس طعام الزوجة وقد مر اذ من المعروف ان لا يتخصص عن خادمها تنبيه سكت عن النوع والاصح انه يجعل نوع المخدومة اجود للعادة وهو اي مقدار طعام الخادم مد علي م--عسر جزما اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا فلذلك سارت المخدومة فيه وكذا متوسط عليه مد في الصحيح قياسا علي المعسر والثاني مد وثلث كالموسر والثالث مد وسدس لتفاوت المراتب بين الخادم والمخدومة وموسر مد وثلث علي النص قال الاصحاب ولا ندري من اين اخذ الشافعي رضي الله عنه هذا التقدير واقرب ما قيل في توجيهه ان نفقة	2803	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	115	187	587	963	1538	300	فان اخدمها الزوج بحرة او امة باجرة فليس عليه غير----- الاجرة وان اخدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بامته ان---------فق عليها بالملك وان اخدمها بمن صحبتها حرة كانت او امة لزمه نفقتها وفطرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاءدة الخادم يطلق علي الذكر والانثي و------------------------------------------------------------------------------في لغة قليلة يقال للانثي خادمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنس طعام ا---لخادم------- جنس طعام الزوجة وقد مر------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو--------------------- مد علي المعسر جزما وعلي ال---------------------------------------------------متوسط الاص------------ح قياسا علي المعسر وعلي ------------الم----------------------------------------------------------وسر مد وثلث علي النص----------------------------------------------------------------- واقرب ما قيل في توجيهه ان نفقة	637	1674288777569674955	348	520.5	280	1290	26.976743698120117	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2805	true	7304046452324447208	60	124	310	619	1498	300	عنهما---- ومن تخدم نفسها في العادة ليس لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها الا باذن زوجها كما في الروضة واصلها ونظر فيه بعضهم بانه ليس من المعاشرة بالمعروف ف ان احتاجت حرة كانت او امة الي خدمة لمرض بها او زمانة وجب اخدامها لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا تليق بها خدمة نفسها بل اولي لان الحاجة اقوي فما نقص من	2805	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms637	false	-8430598517486904396	246	300	1280	1538	1538	300	----الاصح ومن تخدم نفسها في العادة---- لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها الا باذن زوجها كما في الروضة واصلها ف----------------------------------------------ان احتاجت حرة كانت او امة الي خدمة لمرض بها او زمانة وجب اخدامها لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها بل اولي لان الحاجة اقوي مما نقص من-	637	1674288777569674955	251	467.0	198	313	80.19169616699219	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2805	true	7304046452324447208	129	298	648	1487	1498	300	ولا اخدام حال الصحة ل-----رقيقة اي زوجة كلا او بعضها لان العرف ان تخدم نفسها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه يوجب اخدامها لجريان العادة به ويجب في المسكن والخادم امتاع لا تمليك لما مر من انه لا يشترط كونهما ملكه و يجب في ما يستهلك لعدم بقاء عينه كطعام وادم ودهن ولحم وزيت تمليك ولو بلا صيغة فيكفي ان ينوي ذلك عما يستحقه عليه سواء اعلمت نيته ام لا كالكفارة كما مرت الاشارة الي ذلك وتتصرف فيه الحرة بما شاءت من بيع وغيره كساءر اموالها اما الامة فانما يتصرف في ذلك سيدها تنبيه كان الاولي ان ياتي بالفاء بدل الواو فانه مفرع علي ما قبله فلو قترت بعد قبض نفقتها بما يضرها اي بان ضيقت علي نفسها منعها زوجها من ذلك وكذا لو لم يضرها ولكن ينفرد عنها لحق الاستمتاع وما دام نفعه مع بقاء عينه ككسوة وفرش وظروف طعام ولو اقتصر علي قوله وظروف كان اخصر واشمل ليتناول ظروف الماء والة التنظيف ومشط بالجر وخبر ما قوله تمليك في الاصح لان الله تعالي جعل كسوة الاهل	2805	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms638	false	5782031054239824722	1	84	8	435	1540	300	ولا اخدام حال الصحة لزوجة رقيقة ا------لكل- او البعض لان العرف ان تخدم نفسها وان-- كانت جميلة تنبيه يجب ف-----------------------------------------ي المسكن والخادم امتاع لا تمليك ل---------انه لا يشترط كونهما ملكه و-يجب فيما- يستهلك لعدم بقاء عينه كطعام ---------------وادم تمليك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------تتصرف فيه الحرة بما شاءت--------------------------- اما الامة فانما يتصرف في ذلك سيدها---------------------------------------------------------------- فلو قترت بعد قبض نفقتها بما يضره----------------------ا منعها زوجها من ذلك----------------------------------------------- وما دام نفعه مع بقاء عينه ككسوة وفرش وظروف طعام وشراب والات ------------------------------------------------------تنظيف ومشط تمل-------------------يك في الاصح وتعطي الزوجة الك----سوة اول --	638	1674288777569674955	361	555.5	286	844	42.77251052856445	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	79	250	458	1306	1568	300	خلافه وتعطي الزوجة الكسوة اول فصل شتاء و اول فصل صيف لقضاء العرف بذلك هذا ان- وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها في اول كل ستة اشهر من حين الوجوب تنبيه محل هذا فيما لا يبقي سنة غالبا اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الخز والابر يسم فيجدد في وقته علي ما جرت العادة بتحديده وعليه تطريفها علي العادة فان اعط--ي الكسوة اول فصل مثلا ثم تلفت فيه اي في اثناء ذلك الفصل بلا تقصير منها لم تبدل ان قلنا بالاصح انها تمليك لانه وفاها ما عليه كالنفقة اذا تلفت في يدها وان قلنا بمقابل الاصح من انها امتاع ابدلت تنبيه قوله بلا تقصير ليس شرطا لعدم الابدال فانه مع التقصير اولي ولكن شرط المفهوم قوله ان قلنا تمليك فانه يفهم الابدال ان قلنا امتاع كما تقدم بشرط عدم التقصير ويمكن ان يقال المراد بلا تقصير من الزوج فلو دفع اليها كسوة سخيفة فبليت لسخافتها وجب عليه ابدالها كما في الكفاية لتقصيره فان مات او ابانها بطلاق او غيره او ماتت فيه اي في اثناء فصل لم ترد علي	2806	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms638	false	5782031054239824722	79	147	405	728	1540	300	الاصح وتعطي الزوجة الكسوة اول فصل شتاء و-اول فصل صيف لقضاء العرف بذلك هذا اذا وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها في اول كل ستة اشهر من حين الوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعطاها الكسوة اول فصل مثلا ثم تلفت فيه---------------------- بلا تقصير منها لم تبدل-------------------------- لانه وفاها ما عليه كالنفقة اذا تلفت في يدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات او ابانها بطلاق او غيره او ماتت في اث-------ناء فصل لم ترد ولو	638	1674288777569674955	310	548.0	243	851	36.427730560302734	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2807	true	-2246287004966039440	121	177	625	932	1534	300	سلمت ما ملك عليها فتستحق ما يقابله من الاجرة لها والمراد بالوجوب استحقاقها يوما بيوم كما صرحوا به ولو حصل التمكين وقت الغروب قال الاسنوي فالقياس وجوبها بالغروب اه والظاهر كما قال شيخنا ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها لذلك من حينءذ وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان اوجههما الثاني	2807	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	234	270	1281	1478	1635	300	سلمت ما ملك عليها فيجب-- ما يقابله من الاجرة لها والمراد بالوجوب استحقاقها يوما بيوم كما صرحوا به ولو حصل التمكين في اثناء اليوم ف----------------------------------الظاهر وجوبها------------------------ بالقسط-------------------------------------------------- وهل التمكين سبب او شرط فيه وجهان اوجههما الثاني	632	1674288777569674955	174	299.5	140	307	56.67752456665039	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2807	true	-2246287004966039440	65	105	327	530	1534	300	ولو لم يكس الزوج مدة فدين عليه ان قلنا تمليك فان قلنا امتاع فلا تنبيه الواجب في الكسوة الثياب لا قيمتها وعليه خياطتها ولها بيعها لانها ملكها ولو ليست دونها منعها لان له غرضا في تجملها فص--ل في موجب ال--نفقة	2807	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms638	false	5782031054239824722	146	178	724	893	1540	300	ولو لم يكس الزوج مدة فدين عليه و--------------------------------------الواجب في الكسوة الثياب لا قيمتها وعليه خياطتها ولها بيعها لانها ملكها ولو لبست دونها منعها لان له غرضا في تجملها القول في الاعسار بنفقة	638	1674288777569674955	155	276.0	124	207	74.87922668457031	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	34	64	169	324	1515	300	فلا تجب به النفقة لانه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلفين ولانها مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا ولانه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله------ عنها وهي	2808	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	270	300	1478	1635	1635	300	فلا تجب بالعقد--- لانه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلفين ولانها مجهولة والعقد لا يوجب مالا مجهولا ولانه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي-	632	1674288777569674955	146	273.0	118	161	90.6832275390625	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	64	299	324	1510	1515	300	بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها ولو وقع لنقل والقديم وحكي جديدا انها تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه سقطت ثم فرع المصنف علي القولين قوله فان اختلفا فيه اي التمكين فقالت مكنت في وقت كذا وانكر ولا بينة صدق بيمينه علي الجديد لان الاصل عدمه وعلي القديم هي المصدقة لان الاصل بقاء ما وجب بالعقد وهو يدعي سقوطه فان توافقا علي التمكين ثم ادعي نشوزها وانكرت صدقت بيمينها علي الصحيح لان الاصل عدم النشوز وقيل هو المصدق لان الاصل براءة ذمته ورجع الاول لان الاصل بقاء ما وجب وهو يدعي سقوطه وفرع علي القولين ايضا قوله فان لم تعرض عليه زوجته مدة مع سكوته- عن طلبها ولم تمتنع فلا نفقة لها فيها علي الجديد لعدم التمكين وتجب علي القديم و علي الجديد ان عرضت عليه وهي بالغة عاقلة مع حضوره في بلدها كان بعثت اليه تخبره اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او تاتي الي وجبت نفقتها من حين بلوغ الخبر له لانه حينءذ مقصر فان غاب عن بلدها قبل عرضها اليه ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم المرفوع اليه الامر لحاكم بلده اي الزوج ليعلمه -الحال فيجء الزوج لها يتسلمها او يوكل من يجء يسلمها له او يحملها اليه وتجب النفقة في وقت التسليم تنبيه مجيءه بنفسه او وكيله حين علمه يكون علي الفور فان لم يفعل شيءا من الامرين مع------ امكان	2808	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms633	false	3456119230098067429	0	109	0	528	1523	300	بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها لساقه اليها ولو وقع لنقل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعرض عليه زوجته مدة مع سكوتها عن طلبها ولم تمتنع فلا نفقة لها---------------- لعدم التمكين ولو---------------------------- عرضت عليه وهي بالغة عاقلة مع حضوره في بلدها كان بعثت اليه تخبره اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او تاتي الي وجبت نفقتها من حين بلوغ الخبر له لانه حينءذ مقصر فان غاب عن بلدها قبل عرضها عليه ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم------------------- لحاكم بلد---- الزوج -يعلمه بالحال فيجء ------------------او يوكل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفعل شيءا من الامرين ومضي زمن امكان	633	1674288777569674955	510	926.5	402	1194	42.71356964111328	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2820	true	-4807550257605090627	90	289	464	1484	1540	300	في حكم الاعسار بمءونة الزوجة المانع لها من وجوب تمكينها اذا اعسر الزوج او من يقوم مقامه من فرع او غيره بها اي نفقة زوجته المستقبلة كتلف ماله -----فان صبرت بها وانفقت علي نفسها من مالها او مما اف-----------------------------------------------------------------------ترضته صارت دينا عليه وان لم يقرضها القاضي كساءر الديون المستقرة تنبيه هذا اذا لم تمنع نفسها منه فان منعت لم تصر دينا عليه قاله الرافعي في الكلام علي الامهال والا بان لم تصبر فلها الفسخ بالطريق الاتي علي الاظهر وقطع به الاكثرون لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا عجز عن الاول تعين الثاني ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب و--العنة فبالعجز عن النفقة اولي لان البدن لا يقوم بدونها بخلاف الوطء والثاني المنع وهو قول ابي حنيفة والمزني لعموم قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولانه اذا لم يثبت له الخيار بنشوزها وعجزها عن التمكين فكذلك لا يثبت لعجزه عن مقابله اما لو اعسر بنفقة ما مضي فلا فسخ علي الاصح ولا فسخ لها ايضا بالاعسار بنفقة الخادم	2820	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms638	false	5782031054239824722	175	262	876	1342	1540	300	في---- الاعسار بنفق-ة الزوجة وان ا---------------------------عسر الزوج بنفقتها ال------------------------------------------مستقبلة لتلف ماله مثلا فان صبرت بها وانفقت علي نفسها من مالها او مما فان لم تصبر فلها فسخ النكاح بالطريق الاتي لقوله تعالي فامساك بمعروف او اقترضته صار- دينا عليه وان لم يقرضها القاضي كساءر الديون المستقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسريح باحسان فاذا عجز عن الاول تعين الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اذا فسخت بالجب او العنة فبالعجز عن النفقة اولي لان البدن لا يقوم بدونها بخلاف الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو اعسر بنفقة ما مضي فلا فسخ علي الاصح ولا فسخ---- ايضا بالاعسار بنفقة الخادم	638	1674288777569674955	366	637.0	296	1098	33.33333206176758	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2821	true	-2074171780150350321	244	300	1254	1538	1538	300	ولو حضر الزوج وغاب ماله فان كان غاءبا بمسافة القصر فاكثر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن تنبيه هذا اذا لم ينفق عليها بنحو استدانة والا فلا فسخ لها ولو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر كما قال الاذرعي اجابته والا بان كان دون مسافة القصر فلا	2821	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms638	false	5782031054239824722	277	300	1422	1540	1540	300	ولو حضر الزوج وغاب ماله فان كان غاءبا بمسافة القصر فاكثر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دون مسافة القصر فلا	638	1674288777569674955	115	221.0	93	284	40.492958068847656	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	0	87	0	422	1488	300	فسخ لها -يءمر بالاحضار- بسرعة لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد ولو تبرع رجل مثلا بها عن زوج معسر لم يلزمها القبول بل لها الفسخ كما لو كان لها دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما فيه من المنة وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها وبه افتي الغزالي لان المنة علي الزوج لا عليها ولو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمه الزوج لها لم يفسخ كما صرح به الخوارزمي ولو كان المتبرع ابا او جدا والزوج تحت حجره وجب عليها القبول	2822	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	0	35	0	167	1532	300	فسخ لها ويءمر ب--احضاره بسرعة ----------------------------------------ولو تبرع شخص----- بها عن زوج معسر لم يلزمها القبول بل لها الفسخ--------------------------------------------------------------- لما فيه من المنة نعم لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المتبرع ابا او جدا والزوج تحت حجره وجب عليها القبول	639	1674288777569674955	155	242.5	122	424	36.556602478027344	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2823	true	-6062882201971558384	147	259	784	1340	1551	300	الثاني وانما يفسخ للزوجة النكاح بعجزه اي الزوج عن نفقة معسر حاضرة لان الضرر يتحقق بذلك فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط لم ينفسخ لان نفقته الان نفقة معسر فلا يصير الزاءد دينا عليه بخلاف الموسر او المتوسط اذا انفق مدا فانها لا تفسخ ويصير الباقي دينا عليه فروع لو وجد الزوج نصف المد بكرة غد وقته ونصفه عشاء كذلك لم تفسخ في الاصح ولو وجد يوما مدا ويوما نصف مد كان لها الفسخ ولو وجد كل يوم اكثر من نصف مد كان لها الفسخ ايضا كما شملته عبارة المصنف وان زعم الزركشي خلافه والاعسار بالكسوة كهو اي كالاعسار بالنفقة علي الصحيح اذ لا بد منها ولا يبقي البدن بدونها غالبا	2823	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	41	83	201	419	1532	300	المال- وانما تفسخ الزوجة------- بعجز ال----زوج عن نفقة معسر--------------------------- فلو عجز عن نفقة موسر او متوسط لم تف-سخ لان نفقته الان نفقة معسر فلا يصير الزاءد دينا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاعسار بالكسوة------- كالاعسار بالنفقة الا اذا------ لا بد منها ولا يبقي البدن بدونها غالبا	639	1674288777569674955	205	322.0	164	556	36.87050247192383	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	158	259	853	1370	1588	300	قبل وطء--- للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه ولا تفسخ بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر والثالث تفسخ مطلقا اما قبل الدخول فلما مر واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بالوطء تنبيه محل ما ذكر من التفصيل ما اذا لم تقبض من المهر شيءا فلو قبضت بعض-----ه قبل الدخول كما هو --معتاد واعسر بالباقي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي ابن الصلاح بانه لا فسخ	2824	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	104	184	531	947	1532	300	قبل الدخول للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعين-----------------------------------------------------------------ه ولا تفسخ بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه ----------------------------------------------------لو قبضت بعض المهر قبل الدخول كما هو المعتاد واعسر بالباقي كان لها الفسخ كما افتي به البارزي وهو مقتضي كلام المصنف لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه وبه صرح الجوزي وقال الاذرعي هو الاوجه نقلا ومعني وان افتي ابن الصلاح بانه لا فسخ	639	1674288777569674955	257	451.5	206	671	38.30104446411133	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2825	true	-2400380563245227623	0	282	0	1419	1509	300	المصنف لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه وبه صرح الماوردي وقال الاذرعي هو ال-وجه نقلا ومعني اه وهذا هو المعتمد كما اعتمده السبكي وغيره اذ يلزم علي فتوي ابن الصلاح كما قال ابن شهبة اجبار الزوجة علي تسليم نفسها بتسليم بعض الصداق اذ ليس لها منع الزوج مما استقر له من البضع وهو مستبعد ولو اجبرت لاتخذ الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية البعد وقول ابن الصلاح لو جوزنا للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله معارض بمثله وهو انه لو لم يجز لها الفسخ للزم اجبارها علي تسليم البضع بكماله مع انه لا محذور في رجوع البضع اليها بكماله لان الصداق يرد علي الزوج بكماله اذ علي تقدير الفسخ يجب عليها رد ما قبضه ----ولا فسخ باعسار زوج بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض بعد الرفع او عند محكم اعساره ببينة او اقراره فلا بد من الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد ويكفي عن القاضي اذا قلنا يحكم بعلمه وحينءذ فيفسخه بنفسه او -ناءبه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه ولا حاجة كما قال الامام الي ايقاعه في مجلس الحكم لانه الذي يتعلق به اثبات حق الفسخ تنبيه هذا اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان استقلت بالفسخ لعدم حاكم ومحكم او عجزت عن الرفع الي القاضي------ نفذ ظاهرا وباطنا للضرورة اما عند القدرة علي ذلك فلا ينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما رجحه ابن المقري وصرح به الاسنوي اخذا من نقل الامام له عن مقتضي كلام الاءمة وقول المصنف فيفسخه بالرفع بخطه ويجوز فيه وفي ياذن النصب عطفا علي يثبت ثم علي ثبوت الفسخ باعسار الزوج بالنفقة	2825	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	160	284	824	1451	1532	300	المصنف لصدق العجز عن المهر بالعجز عن بعضه وبه صرح الجوز--ي وقال الاذرعي هو الاوجه نقلا ومعني وان افتي ابن الصلاح بانه لا فسخ----------- اذ يلزم علي افتاءه ا--------------------------جبار الزوجة علي تسليم نفسها بتسليم بعض الصداق------------------------------------------------------ ولو اجبرت لاتخذ الازواج ذلك ذريعة الي ابطال حق المراة من حبس نفسها بتسليم درهم واحد من صداق هو الف درهم وهو في غاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعد تتمة لا فسخ باعسار زوج بشء مما ذكر حتي يثبت عند قاض بعد الرفع اليه------- اعساره ببينة او اقرار فيفس----------------------------------------------------------------------------------------------------خه بنفسه او بناءبه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجزت عن الرفع الي القاضي وفسخت نفذ ظاهرا وباطنا للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علي ثبوت الفسخ باعسار الزوج بالنفقة	639	1674288777569674955	557	967.0	443	1431	38.923828125	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	22	83	117	428	1581	300	يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الامهال الفسخ------------------ صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الر---------------------ابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان -عجز بعد ان سلم نفقة------ الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما	2826	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	0	84	0	431	1533	300	يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب وسءال وعليها رجوع لمسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع ثم بعد الامهال يفسخ القاضي او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقة اليوم الرابع---- فلا -فسخ-------------- لتبين زوال ما--------- كان الفسخ لاجله فان اعسر بعدما- سلم نفقة اليوم الرابع بنفق--ة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما	640	1674288777569674955	191	287.5	151	462	41.34199142456055	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	258	300	1359	1599	1599	300	والاصل في الاول------------------ قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا--- ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا علي ان نفقة الوالدين اللذين-	2829	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	63	108	346	593	1640	300	والاصل في الاول من جهة الاب والام قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه ---------------الحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا علي ان نفقة الوالدين اللذين	627	1674288777569674955	225	421.0	186	262	85.87786102294922	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2829	true	3174991562702046360	186	225	1006	1203	1599	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده- اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	2829	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	192	230	997	1193	1554	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام الولد اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها و--تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	863	1674288777569674955	191	369.0	153	198	96.46464538574219	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	0	300	0	1603	1603	300	لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق والملك وعدم القود ورد الشهادة وغيرهما وفي الثاني قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--- اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم تنبيه استنبط من حديث هند غير وجوب نفقة الزوجة والولد ثلاثة عشر حكما نبه علي ذلك ابن النقيب وذكرتها في شرح التنبيه ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين كما قال وان اختلف دينهما فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث مبني علي المناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين وخرج بالاصول والفروع -غيرهما من ساءر الاقارب كالاخ والاخت و------العمة واوجب ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه نفقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بان المراد مثل ذلك نفي المضارة كما قيده ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله تعالي والحر الرقيق فان لم يكن------- مبعضا ولا مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريبه فان قيل العبد يلزمه نفقة زوجته فهلا كان كذلك هنا اجيب بان نفقتها معاوضة وتلزم المعسر والعبد من اهلها ونفقة القريب مواساة ولا تلزم المعسر فلم تلزمه لاعساره واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية واما المكاتب فان كان متفقا عليه فلا يلزم قريبه نفقته علي الاصح كما في زيادة الروضة هنا لبقاء احكام عليه-----	2830	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	108	300	593	1640	1640	300	لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وعدم القود ورد الشهادة وغيره-ا وفي الثاني قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اي اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين------------------------- فيجب علي المسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث مبني علي ال-ناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين وخرج بالاصول والفروع وغيرهما من ساءر الاقارب كالاخ والاخت والعم والعمة وبالاحرار الارقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الرقيق مبعضا ولا مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريبة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر ا----------------لكل وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة لم---ا فيه من رق وحرية واما المكاتب فان كان منفقا عليه فلا تلزم قريبه نفقته---------------------------------- لبقاء احكام الرق عليه	627	1674288777569674955	994	1863.0	808	1625	61.16923141479492	172	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2833	true	-4014214974363362161	165	256	846	1334	1556	300	الاذرعي لان الفرع مامور بمعاشرة اصله بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وكما يجب الاعفاف ويمتنع القصاص وهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفقة القريب الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك------ وولدك بالمعروف ولانها تجب علي سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه كما صرح به ابن يونس وقول الغزالي لا يجب اشباعه محمول علي المبالغة في الشبع ويجب له الادم كما يجب له القوت ويجب له مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني لاءقين به واجرة طبيب وثمن ادوية تنبيه لو سلمت النفقة	2833	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms628	false	1336493005138756504	96	240	518	1308	1616	300	المنهاج لان الفرع مامور بمعاشرة اهله بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وكما يجب الاعفاف ويمتنع القصاص ثم ذكر شروطا زاءدة علي ما تقدم في المولودين بقوله واما المولودون فتجب نفقتهم علي الاصول بثلاثة شراءط اي بواحد منها الفقر والصغر لعجزهم او الفقر والزمانة او الفقر والجنون لتحقق احتياجهم فلا تجب للبالغين ان كانوا ذوي كسب قطعا وكذا ان لم يكونوا علي المذهب وسواء فيه الابن والبنت كما قاله في الروضة تنبيه لم يتعرض المصنف لاشتراط اليسار فيمن تجب عليه منهما لوضوحه والمعتبر في نفقة القريب الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ويكفي وولدك بالمعروف ولانها تجب علي سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته ويجب اشباعه كما صرح به ابن ي-------------------------------------------------------ونس ويجب له الادم كما يجب له القوت ويجب له مءنة خادم ان احتاجه مع كسوة وسكني لاءقين به واجرة طبيب وثمن ادوية و-------------النفقة	628	1674288777569674955	405	765.0	328	858	47.202796936035156	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2834	true	2301051194034976690	23	71	113	369	1554	300	والنفقة وما ذكر معها امتاع ولذلك قال المصنف وتسقط بفواتها بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت بدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة و حينءذ---------- لا تصير دينا في ذمته الا بفرض بالفاء بخطه قاض او اذنه في اقتراض بالقاف------------- لغيبة او منع	2834	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms628	false	1336493005138756504	239	280	1300	1522	1616	300	والنفقة وما ذكر معها امتاع ------------------تسقط-------- بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها وجبت لدفع الحاجة الناجزة وقد زالت بخلاف نفقة الزوجة فانها معاوضة وحيث قلنا بسقوطها لا تصير دينا في ذمته الا ب-------------------------------اقتراض قاض بنفسه او ماذونه لغيبة او منع	628	1674288777569674955	187	308.0	151	279	67.02509307861328	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	0	300	0	1551	1551	300	لم يكن هناك حاكم واستقرضت الام عنه----- واشهدت فعليه قضاء ما استقرضته اما اذا لم تشهد فلا رجوع لها ونفقة الحامل لا تسقط بمضي الزمان وان جعلنا النفقة ل---ه لان الزوجة لما كانت هي التي تنتفع بها التحقت بنفقتها وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان--- يجد له مالا وعجز الق---اضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد اخذ النفقة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم لعدم ولايتهما فيءدي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح------ لنفقته و----عليها اي الام ارضاع ولدها اللبا وهو بهمز وقصر اللبن النازل اول الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا وغيرها لا يغني كما قاله في الكافي والمراد كما قال الرافعي انه لا يعيش بدونه غالبا او انه لا يقوي و---تشتد بنيته الا به قال والا فنشاهد من يعيش بلا لبا ولها ان تاخذ الاجرة ان كان لمثله اجرة ولا يلزمها التبرع بارضاعه كما لا يلزم بدل الطعام للمضطر الا بالبدل تنبيه لم يتعرضوا لمدة الرضاع به وقال الرافعي مدته يسيرة وقال في البيان وعليها ان تسقي اللبا حتي يروي وظاهره الاكتفاء بمرة واحدة وينبغي كما قال الاذرعي الرجوع الي اهل الخبرة فان قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان وا-------لا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخر---ي واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه-	2835	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	0	210	0	1071	1570	300	لم يكن هناك حاكم واستقرضت الام علي الاب واشهدت فعليه قضاء ما استقرضته اما اذا لم تشهد فلا رجوع لها ونفقة الحامل لا تسقط بمضي الزمان وان جعلنا النفقة للحمل لان الزوجة لما كانت هي التي تنتفع بها فكانت كنفق-تها وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان وجد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا وللاب والجد اخذ النفقة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال اصله المجنون فيول----------------------------------------------ي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة لنفقته ويجب علي ال-----ام ارضاع ولدها اللبا وهو بهمز وقصر اللبن النازل اول الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غال----------------------------------------------------------------------------------با او انه لا يقوي ولا تشتد بنيته الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم-------- بعد ارضاعه للبا ان لم يوجد الا ال------ام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد وله-ا طلب الاجرة من ماله ان كان له مال والا ف-من تلزمه نفقته وان وجدت---- الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه	629	1674288777569674955	1003	1878.5	806	1589	63.1214599609375	180	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2836	true	-5810948341150241153	30	67	165	367	1551	300	له منعها مع وجود غيرها و---صححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح ولا تزاد نفقتها للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها	2836	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	215	251	1098	1292	1570	300	له منعها مع وجود غيرها كما صححه الاكثرون -----------لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح ولا تزاد نفقتها للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها	629	1674288777569674955	190	363.0	155	205	92.68292999267578	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	18	130	93	697	1567	300	الحضانة---- بفتح الحاء لغة----- ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب فان المحضنة ترد-- اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وشرعا حفظ-- من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه ب------------------------------------تعهده بطعامه وشر---ابه ونحو ذلك وقد م--------ر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	2840	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	134	194	672	999	1533	300	الحضانة وهي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا تربية من لا يستقل باموره --------------------------------------------------------------------بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	640	1674288777569674955	210	299.0	168	664	31.626506805419922	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	16	66	86	336	1495	300	في الشرح احدها الحرية كما اشار لذلك بقوله ولا حضانة لرقيق ولو مبعضا وان اذن له سيده لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم	2845	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	254	300	1336	1565	1565	300	ويزول و ثانيها الحرية ف--------------------لا حضانة لرقيق ولو مبعضا وان اذن له سيده لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم-	642	1674288777569674955	219	411.0	176	250	87.5999984741211	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2845	true	-8279471578593367593	169	202	841	1011	1495	300	لان الفاسق لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا-حظ له في حضانته لانه ينشا علي طريقته وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي	2845	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms643	false	3308403345461688529	136	170	724	895	1506	300	لان الفاسق لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا حظ له في حضانته لانه ينشا علي طريقته وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي	643	1674288777569674955	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	31	108	154	561	1531	300	عليه ولما دعا وحينءذ-------- فيحضنه اقاربه المسلمون عل---------------ي الترتيب المار فان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام كما مر في باب اللقيط وان قال الاذرعي المختار وظاهر النص الوجوب تنبيه افهم كلامه ثبوتها للكافر علي الكافر وهو كذلك وللمسلم علي الكافر بالاولي لان فيه مصلحة له--------- وخامسها	2846	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms643	false	3308403345461688529	34	97	176	511	1506	300	عليه ولانه ربما فتنه في دينه فيحضنه اقاربه المسلمون ومءنته في ماله علي الترتيب المار فان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون فان لم ----------------------يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام وتثبت الحضانة------------------------------------------------------------------------- للكافر علي الكافر--------- وللمسلم علي الكافر بالاولي لان فيه مصلحة له و رابعها وخامسها	643	1674288777569674955	269	480.0	217	439	61.27562713623047	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	156	300	792	1521	1521	300	وسادسها ان تكون الحاضنة مرضعا للطفل كما اشار الي ذلك بقوله وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق الحاضنة ان ترضعه علي الصحيح فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها والثاني لا يشترط وعلي الاب استءجار مرضعة ترضعه عند الحاضنة واجاب الاول بان في تكليف استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن الحاضنة عسرا عليه فلا يكلف ذلك تنبيه هذا ظاهر كلا-م المصنف وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه مما لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وقال البلقيني حاصله انها ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في است----حقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها اه--- وهذا هو الظاهر وسابعها ان لا يكون به مرض داءم كالسل والفالج ان عاق تالمه عن نظر-	2847	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms644	false	3100101857601355005	46	113	222	553	1500	300	وثامنها ان تكون الحاضنة مرضعة للطفل ان ------------------------كان المحضون رضيعا--------------------------------------------- فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها كما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر عبارة المنهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البلقيني حاص-----له ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في عدم استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها انتهي وهذا هو الظاهر وتاسعها ان لا يكون به مرض داءم كالسل والفالج ان عاق تالمه عن نظر	644	1674288777569674955	294	477.0	231	738	39.837398529052734	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	0	201	0	1031	1523	300	المحضون بان كان بحيث يشغله -المه عن كفالته وتدبر امره او عن حركة من يباشر الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وثامنها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وتا----سعها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج اه وهذا هو الظاهر وعاشرها ان يكون رشيدا فلا حضانة لسفيه لانه ليس اهلا للحضانة كما قاله الماوردي والقاضي ابو الطيب وحادي عاشرها ان لا يكون مغفلا كما قاله الجرجاني في الشافي وثاني عشرها ان لا يكون صغيرا لانها ولاية وليس هو من اهلها فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد مقتضي الحضانة ثم وجد كان كملت ناقصة بان اسلمت كافرة او تابت فاسقة او افاقت مجنونة او عتقت رقيقة او طلقت منكوحة باءنا او رجعيا علي المذهب المنصوص حضنت لزوال المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب ويشترط في استحقاق المطلقة الحضانة رضي الزوج بدخول المحضون بيته ان كان له فان لم يرض لم تستحق وهذا بخلاف الزوج الاجنبي اذا رضي بذلك في اصل النكاح فانها لا تستحق وان غابت الام او امتنعت من	2848	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms644	false	3100101857601355005	113	300	553	1500	1500	300	المحضو--------ن بحيث يشغله تالمه عن كفالته وتدبر امره او عن حركة من يباشر الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وعاشرها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وحادي عشرها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ وا-------------------------------------------------------------------------قره عليه جمع من محققي المتاخرين وثاني عشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون مغفلا كما قاله الجرجاني في الشافي وثالث عشرها ان لا يكون صغيرا لانها ولاية وليس هو من اهلها القول في سقوط الحضانة فان اختل منها اي من الشروط المذكورة شرط فقط سقطت حضانتها اي لم تستحق حضانة كما تقرر نعم لو خالعها الاب علي الف مثلا وحضانة ولده الصغير سنة فلا يسقط حقها في تلك المدة كما هو في الروضة او اخذ الخلع حكاية عن القاضي حسين معللا له بان الاجارة عقد لازم ولو فقد مقتضي الحضانة ثم وجد كان كملت ناقصة بان اسلمت كافرة او تابت فاسقة او افاقت مجنونة او عتقت رقيقة او طلقت منكوحة باءنا او رجعية علي المذهب-------- حضنت لزوال الماءع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابت الام او امتنعت من-	644	1674288777569674955	624	1158.5	499	1306	47.77947998046875	113	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	201	282	1031	1447	1523	300	الحضانة فللجدة مثلا ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او-جنت وضابط ذلك ان القريب اذا امتنع كانت الحضانة لمن يليه والثاني تكون الولاية للسلطان كما لو غاب الولي في النكاح او عضل واجاب الاول بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان تنبيه قضية كلامه- عدم اجبار الام عند الامتناع وهو مقيد بما اذا لم تجب النفقة عليها للولد المحضون فان وجبت كان لم يكن له اب ولا مال اجبرت كما قاله ابن الرفعة لانها من جملة النفقة فهي حينءذ كالاب	2848	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms645	false	-4880641974200618609	0	58	0	287	1547	300	الحضانة فللجدة مثلا ام الام كما----------- لو ماتت او جنت وضابط ذلك ان القريب ان- امتنع كانت الحضانة لمن يليه وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم عدم اجبار الام عند الامتناع وهو مقيد بما اذا لم تجب النفقة عليها للولد المحضون فان وجبت كان لم يكن له اب ولا مال اجبرت كما قاله ابن الرفعة لانها من جملة النفقة فهي حينءذ كالاب	645	1674288777569674955	277	520.0	220	418	66.2679443359375	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	8	97	51	527	1541	300	ابواه من النكاح وصلحا للحضان---------------ة ولو فضل احدهما الاخر دينا او مالا او محبة كان عند من اختار منهما---- لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة كالغلام في الانتساب ولان القصد بالكفالة الحفظ للولد والمميز اعرف بح-ظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك وهو موكول الي اجتهاد القاضي	2849	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	148	236	764	1242	1530	300	ابويه ان --------صلحا للحضانة بالشروط الاتية ولو فضل احدهما الاخر دينا او مالا او محبة فايهما---- اختاره سلم اليه لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة كالغلام في الانتساب ولان القصد بالكفالة الحفظ للولد والمميز اعرف بحفظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان ف------مداره عليه لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك وهو موكول الي اجتهاد القاضي	641	1674288777569674955	445	837.0	361	496	89.71774291992188	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	209	272	1086	1433	1583	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة تنبيه هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2850	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	7	69	33	375	1565	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة و-----هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	642	1674288777569674955	341	674.0	279	347	98.2708969116211	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	220	258	1111	1317	1545	300	اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا -يعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به ويءدبه اي يعلمه ادب النفس والبراعة والظرف فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله	2851	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	115	147	606	777	1565	300	اختارها-------- ذكر فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه------------------------ فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله	642	1674288777569674955	152	258.0	123	207	73.4299545288086	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2854	true	-7766453822023455687	237	300	1190	1511	1511	300	في الحضانة ت---------تمة ما مر اذا لم يبلغ المحضون فان بلغ فان كان غلاما وبلغ رشيدا ولي امر نفسه لاستغناءه عمن يكفله فلا يجبر علي الاقامة عند احد ابويه والاولي ان- لا يفارقهما ليبرهما قال الماوردي وعند الاب اولي للمجانسة نعم ان كان امرد او خيف--- من انفراده ففي العدة عن الاصحاب انه يمنع من مفارقة الابوين ولو بلغ عاقلا غير رشيد فاطلق-	2854	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms645	false	-4880641974200618609	59	124	293	628	1547	300	في المحضون اذا بلغ خاتمة ما مر اذا لم يبلغ المحضون فان بلغ بان كان غلاما وبلغ رشيدا ولي امر نفسه لاستغناءه عمن يكفله فلا يجبر علي الاقامة عند احد ابويه والاولي انه لا يفارقهما ليبرهما قال الماوردي وعند الاب اولي للمجانسة نعم ان كان امرد وخيف عليه من انفراده ففي العدة عن الاصحاب انه يمنع من مفارقة الابوين ولو بلغ عاقلا غير رشيد فاطلق	645	1674288777569674955	308	584.0	247	335	91.94029998779297	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	247	300	1268	1554	1554	300	علي السيد شراء ماء طهارته اذا احتاج اليه ولكن الاصح في زواءد الروضة وجوبه كفطرته وكذا يجب شراء تراب تيممه ان احتاجه وافهم تعبيره بالكفاية انها لا تتقدر كنفقة الزوجة وهو كذلك ونص في المختصر علي وجوب الاشباع- وان كان رقيقه كسوبا او مستحقا منافعه بوصية او غيرها او اعمي زمنا و--مدبرا و--مستولدة-	2855	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms630	false	-941479398437538979	7	44	38	224	1576	300	علي السيد شراء ماء طهارته ان اح-تاج الي----------------------------------------ه وكذا ش----راء تراب تيممه ان احتاج----------------------------------------------------------- ونص في المختصر علي وجوب --اشباعه وان كان رقيقه كسوبا او مستحقا منافعه بوصية او غيرها او اعمي زمنا او مدبرا او مستولدة	630	1674288777569674955	173	277.0	140	292	59.24657440185547	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	0	173	0	897	1554	300	مطلقون انه كالصبي وقال ابن كج ان كان لعدم اصلاح ما له فكذلك وان كان لدينه فقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر والمذهب انه يسكن حيث شاء قال الرافعي وهذا التفصيل حسن ا---ه وان كان انثي فان بلغت رشيدة فالاولي ان تكون عند احدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو باجرة هذا اذا لم تكن ريبة فان كانت فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها يسكنها ويلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء ويجبر علي ذلك والامرد مثلها فيما ذكر كما مرت الاشارة اليه ويصدق الولي بيمينه في دعوي الربيبة ولا يكلف ب--ينة لان اسكانها في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال المصنف في نواقض الوضوء حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان اه--- ويعلم التفصيل---- مما مر	2855	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms645	false	-4880641974200618609	124	297	628	1535	1547	300	مطلقون انه كالصبي وقال ابن كج ان كان لعدم اصلاح ما-له فكذلك وان كان لدينه فقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر والمذهب انه يسكن حيث شاء قال الرافعي وهذا التفصيل حسن انتهي وان كان انثي فان بلغت رشيدة فالاولي ان تكون عند احدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو بكرا وهذا اذا لم تكن ريبة فان كانت فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها يسكنها ويلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء وتجبر علي ذلك والامرد مثلها فيما ذكر كما مرت الاشارة اليه ويصدق الولي بيمينه في دعوي الر-يبة ولا يكلف البينة لان اسكانها في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة وان بلغت غير رشيدة ففيها التفصيل المار قال النووي في نواقض الوضوء حضانة الخنثي المشكل وكفالته بعد البلوغ لم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان انتهي ويعلم التفصيل فيه مما مر	645	1674288777569674955	882	1720.0	711	909	97.02970123291016	165	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	1	165	9	889	1558	300	-و-معارا و--ابقا لبقاء الملك في الجميع ولعموم الخبرين السابقين نعم المكاتب ولو فاسد الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة ارقاءه نعم ان عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا يجب علي المالك الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق البلد من قمح وشعير ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من---- قطن وصوف ونحو ذلك لخبر الشافعي------------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون المعتاد غالبا رياضة او بخلا لزم السيد رعاية الغالب له ولا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره -اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب	2856	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms630	false	-941479398437538979	46	192	235	1018	1576	300	او معارا او ابقا لبقاء الملك في الجميع ولعموم -لخبر-- السابق ن--عم المكاتب ولو فاسد الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه نعم ان عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا يجب علي المالك الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق البلد من قمح وشعير ونحو ذلك و-من غالب ادمهم من نحو -زيت وسمن ومن غ----------الب كسوتهم من نحو قطن وصوف لخب---------ر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر مليكهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير -هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره واما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب	630	1674288777569674955	738	1395.5	601	908	81.27753448486328	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	152	292	805	1506	1538	300	وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقتر-ض كنفقة القريب بجامع وجوبه-ا بالكفاية وببيع القاضي او يءخر فيها ما-له ان امتنع او غاب لانه حق و-جب عليه تاديته وكيفية بيعه او ايجاره انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار ثم باع او اجر ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا اجارته وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد المال الذي ينفقه علي رقيقه امره القاضي ببيعه او اجارته او اعتاقه دفعا للضرر فان لم يفعل اجره القاضي فان لم يتيسر اجارته باعه فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال	2857	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms630	false	-941479398437538979	192	257	1018	1352	1576	300	وتسقط نفق-ة الرقيق بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقتراض كنفقة القريب بجامع وجوبهما بالكفاية ويبيع القاضي-------- فيها ما له ان امتنع او غاب لانه حق واجب عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد المال--------------------- امره القاضي ببيعه او اجارته او اعتاقه دفعا للضرر فان لم يفعل اجره القاضي فان لم يتيسر اجارته باعه فان لم يشتره احد انفق عليه من بيت المال	630	1674288777569674955	327	596.5	263	705	46.38298034667969	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	116	267	603	1374	1535	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترم غيرها كالفواسق الخمس تنبيه العلف بفتح اللام مطعوم الدواب وباسكانها المصدر ويجوز هنا الامران وضبطه المصنف بخطه هنا وفيما ياتي بالاسكان فان امتنع اي امتنع المالك من ذلك- وله مال اجبر-------- في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف او ذبح و اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له عن الهلاك فان لم يفعل------------------ ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه قال الاذرعي ويشبه ان لا يباع ما امكن اجارته وحكي عن مقتضي كلام الشافعي والجمهور فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	2861	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	0	127	0	634	1473	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش -لارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدواب وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترم غيره- كالفواسق الخمس فلا يلزمه علفها بل يخليها ولا ------------------------يجوز له حبسها لتموت جوعا لخبر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ----فان امت---------نع المالك مما ذكر وله مال اجبره الحاكم في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف او ذبح و-اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان -------------------------------------لم يفعل ما امره الحاكم به ناب------- عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه --------------------------------------------------------------------------------فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	631	1674288777569674955	525	912.5	419	798	65.78947448730469	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	115	266	598	1343	1528	300	ما لا تطيق الدوام عليه و-----------------------------------لا يحلب المالك من لبن دابته اي يحرم عليه ان يحلب ما ضر ولدها لانه غذاءه لانه كولد الامة وللنهي عنه كما صححه ابن حبان وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف بالاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب اه وهذا ظاهر ينبغي الجزم به وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها كما نقلاه عن التتمة واقراه ولا ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها وان لم يضرها كره تركه للاضاعة فروع يسن ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز له حلبها ما لم يقص ما يءذيها ويحرم جز الصوف من	2862	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	210	300	1053	1473	1473	300	ما لا تطيق الدوام عليه يوما او نحوه كما سبق في الرقيق تتمة لا يحلب المالك من لبن دابته ما ي--------------------ضر ولدها لانه غذاء-----ه كولد الامة----------------------------- وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها ---------------------------ولا ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها فان لم يضرها كر-----ه للاضاعة و----يسن ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذ---------------------------------------------------------------------------------------------يها ويحرم جز الصوف من-	631	1674288777569674955	380	653.5	299	780	48.71794891357422	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	172	250	913	1317	1571	300	علي مالكه القيام بمصلحته فمن ذلك النحل بحاء مهملة فيجب ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته ان لم يكفه غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل تشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها ومن ذ--لك دود القز يعيش بورق التوت فعلي مالكه علفه منه----- او تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويباع فيه ماله كالبهيمة ويجوز تجفيفه بالشمس عند حصول نو-له وان اهلكه لحصول فاءدة- كذبح الحيوان الماكول	2863	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	13	78	71	408	1635	300	علي ما------------------------لك النحل---------------- ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته ان لم يكفه غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها وعلي مالك دود القز--------------------------- علفه بورق توت او تخليته --كله------- لءلا يهلك بغير فاءدة ويباع فيه ماله كالبهيمة ويجوز تجفيفه بالشمس عند حصول نواله وان اهلكه لحصول فاءدته كذبح الحيوان الماكول	632	1674288777569674955	319	558.5	256	413	77.23970794677734	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	229	300	1206	1589	1589	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص---------- واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله------ والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وقتل------------------- الادمي عمدا بغير حق--- اكبر الكباءر بعد الكفر وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال-------	2864	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms646	false	-7391798115956808887	33	112	170	590	1535	300	والاصل في ذلك-- قبل الاجماع ------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات القول في ذنب القتل وقتل الادمي عمدا بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال	646	1674288777569674955	365	682.0	296	428	85.2803726196289	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	0	279	0	1459	1558	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان قال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح وتصح توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي الكباءر غير الكفر واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فالمراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم او مخصوص بالمستحل لقتله كما ذكره عكرمة وغيره واذا اقتص منه الوارث او عفا ----علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به المصنف وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا وجمع بين الكلامين بان كلام الروضة واصلها مفروض فيمن مات مصرا علي القتل وكلام الفتاوي وشرح مسلم مفروض فيمن تاب ثم اقيم عليه الحد ولو قال في الروضة واصلها ويتعلق بالقتل المحرم وراء استحقاق العقوبة الاخروية بدل قوله وراء العقوبة لكان اولي لان العقوبة غير مجزوم بها لجواز العفو ومذهب اهل السنة ان المقتول لا يموت الا باجله والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة فانهم قالوا القتل يقطعه--------------------- ثم شرح المصنف في تقسيم القتل الي عمد وغيره فقال الفعل الصادر من شخص مباشرة او سببا جرحا كان او غيره المزهق بكسر الهاء اي القاتل للنفس اقسامه ثلاثة عمد--------- وخطا وشبه عمد---- وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد	2865	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms646	false	-7391798115956808887	112	289	590	1481	1535	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي الكباءر غير الكفر واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فالمراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل -تظاهرت علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم او مخصوص بالمستحيل -----كما ذكره عكرمة وغيره وان- اقتص منه الوارث او عفا عنه علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي وذكر مثله في شرح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب اهل السنة ان المقتول لا يموت الا باجله والقتل لا يقطع الاجل خلافا للمعتزلة فانهم قالوا القتل بقطعه القول في انواع القتل ثم شرع------- في تقسيم القتل بقوله القتل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اضرب عمد محض وخطا محض وعمد خطا وجه الحصر في ذلك ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصدها فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه --عمد	646	1674288777569674955	819	1500.5	654	1497	54.70941925048828	155	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	164	266	833	1366	1544	300	فاءدة يمكن انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعط- الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله------ او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير----------------- فانه مخير فيه كما سياتي واما قتل الخطا فلا يوصف بحرام ولا حلال--------- لانه غير مكلف فيما اخطا---- فهو كفعل المجنون والبهيمة ولا قصاص في شء من هذه الثلاثة الا في ال--------------------------عمد------------------------------------- لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي--- الاية سواء -مات في الحال ام بعده بسراية جراحة واما عدم وجوبه في	2866	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms647	false	1691565384535494775	117	229	583	1174	1533	300	فاءدة يمكن انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعطي الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكافر اذا لم يسب الله تعالي او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير اذا استوت الخصال فانه مخير فيه و----------اما قتل الخطا فلا يوصف ب---------حلال ولا حرام لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل المجنون والبهيمة الواجب ف---------------------------ي العمد المحض فيجب في القتل العمد لا في غيره كما سياتي القود اي القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي اي الاية سواء امات في الحال ام بعده بسراية جراحة واما عدم وجوبه في	647	1674288777569674955	479	871.5	389	637	75.19623565673828	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2890	true	6476175008281501311	218	300	1071	1477	1477	300	القاتل تكليف وهو بلوغ وعقل-------- فلا قصاص علي صبي ومجنون لخبر رفع القلم عن ثلاث----------------------------------------------------------------- تنبيه محله في المجن------------ون اذا كان الجنون- مطبقا اما المتقطع فينظر ان كان في زمن افاقته فهو كالعاقل -الذي لا جنون به وان كان في زمن --------------جنونه فهو كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون الذي لا افاقة ل----------------------------------------------ه والمذهب وجوبه اي القصاص علي السكران المتعدي بسكره لانه مكلف عند غير المصنف ولءلا يءدي الي ترك القصاص لان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه وهذا كالمستثني من شرط-	2890	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms650	false	1509014080077809962	152	279	762	1418	1527	300	القاتل بالغا والثاني ان يكون عاقلا فلا قصاص علي صبي ومجنون ل----رفع القلم عنهما وتضمينهما متلفاتهما انما هو من باب خطاب الوضع فتجب الدية في مالهما تنبيه محل عدم الجناية علي المجنون اذا كان --جنونه مطبقا فان ---تقطع فله حكم المجنون حال جنونه وحكم -العاقل حال افاقته ومن لزمه قصاص ثم جن استوفي منه حال جنونه لانه لا يقبل الرجوع ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم يكن صباه ولم يعهد جنونه والمذهب وجوب---- القصاص علي السكران المتعدي بسكره لانه مكلف عند غير النووي ولءلا يءدي الي ترك القصاص لان من رام القتل لا يعجز ان يسكر حتي لا يقتص منه وهذا كالمستثني من شرط	650	1674288777569674955	285	403.5	223	670	42.53731155395508	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	23	57	120	293	1575	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه	2891	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms650	false	1509014080077809962	212	246	1078	1250	1527	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون قبله لان الاصل بقاءهما بخلاف ما اذا لم ي-كن صباه ولم يعهد جنونه	650	1674288777569674955	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	131	175	686	904	1575	300	ولا قصاص ولا دية علي حربي قتل حال حرابته وان عصم بعد ذلك باسلام او عقد ذمة لما تواتر من فعله صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم القصاص ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنه ولعدم التزامه الاحكام ويجب القصاص	2891	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	2	43	10	209	1548	300	ولا قصاص ولا دية علي حربي قتل حال حرابته وان عصم بعد ذلك باسلام او عقد ذمة لما تواتر من فعله صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم القصاص ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة------------------- ولعدم التزامه الاحكام و الثالث ان	651	1674288777569674955	192	365.0	153	218	88.07339477539062	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2892	true	-6211473783458046485	162	218	827	1140	1533	300	ايضا بذمي وان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني ومعاهد ومستامن ومجوسي وعكسه لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع وان اقتضت عبارة المتن انه ملل الا ان يريد اختلاف ملتهما بحسب زعمهما فلو اسلم الذمي القاتل كافرا مكافءا له لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية لان الاعتبار في العقوبات بحال الجناي-ة ولا	2892	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	261	300	1325	1548	1548	300	ايضا و-----ان اختلفت ملتهما فيقتل يهودي بنصراني ومعاهد ومستامن ومجوسي وعكسه لان الكفر كله ملة واحدة من حيث ان النسخ شمل الجميع-------------------------------------------------------------------- فلو اسلم الذمي القاتل---------------- لم يسقط القصاص لتكافءهما حال- الجناية لان الاعتبار في العقوبات بحال الجنايات ولا-	651	1674288777569674955	220	396.0	182	314	70.0636978149414	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	117	206	590	1047	1509	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو كان المقتول -لكافر والقاتل -لمسلم للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام لذمي قتل او جرح وحكمه كما سبق	2895	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	89	117	490	638	1556	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض وان كان المقتول الكافر والقاتل المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل----------------------------------------------- فكحدوث الاسلام لذمي قتل------- وحكمه كما سبق	652	1674288777569674955	144	240.5	116	459	31.372549057006836	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	164	194	845	995	1562	300	ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لخبر الحاكم و البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه---------- ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون--- سببا في عدمه تنبيه	2896	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	48	80	238	400	1548	300	فلا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لخبر الحاكم و-البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه تنبيه	651	1674288777569674955	148	278.0	119	163	90.79754638671875	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	11	143	50	743	1562	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله اي مبعضا سواء ازدادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بجزء رق وهو ممتنع وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب القصاص سواء اتساويا ام كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي ولانه في الثانية مفضول والمفضول يقتل بالفاضل واصل الخلاف قولا الحصر والاشاعة اما اذا كانت حرية القاتل اكثر فلا قصاص قطعا لانتفاء المساواة ولم يرجح في الروضة واصلها شيءا من الوجهين بل قالا ان الاول اصح عند المتاخرين والثاني اشهر عند المتقدمين واذا لا يحسن التعبير بقيل بل التعبير بالاصح لقوة الخلاف والفضيلة في شخص لا تجبر النقص فيه و لهذا قال المصنف لا قصاص واقع بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته ول-----و قتل	2896	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	117	191	638	1002	1556	300	ومن بعضه حر لو قتل مثله سو---------اء از-ادت حرية القاتل علي حرية المقتول ام لا لا قصاص لانه لم يقتل بالبعض الحر البعض الحر وبالرقيق الرقيق بل قتله جميعه بجميعه حرية ورقا شاءعا فيلزم قتل جزء حرية بجزء رق وهو ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضيلة في شخص لا بخبر النقص فيه و-لهذا----------- لا قصاص----- بين عبد مسلم وحر ذمي لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيضته القول في قتل	652	1674288777569674955	240	414.0	188	809	29.6662540435791	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	0	135	0	657	1508	300	وقبول شهادته له قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي اه ---والاوجه انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره ولا قصاص له اي الولد علي الوالد كان قتل زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي و---------يقتل الولد بوالديه بكسر الدال بخطه علي لفظ الجمع وان علوا اي بكل واحد منهم كغيرهم بل اولي وتقتل المحارم بعضهم ببعض وقد صرح به في المحرر واسقطه المصنف لانه مفهوم مما ذكر تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما اذا قتل المكاتب-------- اباه وهو يملكه كما مر وما اذا ورث القاتل القصاص كما سياتي ويقت-------------ل العبد بعبد لوالده --	2897	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	91	208	463	1035	1548	300	وقبول شهادته له قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي انتهي والاوجه انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غيره ولا قصاص لل------ولد علي الوالد كان قتل زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي وافهم كلامه ان الولد يقتل--------------------------------------------- بكل واحد من والديه وهو كذلك بشرط التساوي في الاسلام والحرية الا ان----------------------------------------------ه يستثني منه----------------------- المكاتب اذا قتل اباه وهو يملكه فلا يقتل به علي الاصح في الروضة ويقتل المحارم بعضم ببعض ويقتل العبد بعبد لوالده و	651	1674288777569674955	427	732.0	336	692	61.705204010009766	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	19	124	93	613	1538	300	ويقتل الجمع بوا--------------حد وان تفاضلت جراحاتهم في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره كان القوه من شاهق او في بحر لما روي مالك ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا ولان القصاص عقوبة تجب عل-------ي الواحد فيجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لكان كل من اراد ان يقتل شخصا استعان باخر علي قتله واتخذ ذلك ذريعة لسفك الدماء	2900	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	193	300	1018	1556	1556	300	وتقتل الجماعة وان كثروا بالواحد وان تفاضلت جراحاتهم في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره كان القوه من شاهق و--في بحر لما روي مالك ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا ولان القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لكان كل من اراد ان يقتل شخصا استعان باخر علي قتله واتخذ ذلك ذريعة لسفك الدماء-	652	1674288777569674955	508	987.5	406	541	93.90018463134766	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	124	251	613	1278	1538	300	لانه صار امنا من القصاص تنبيه انما يعتد في ذلك بجراحة كل واحد منهم اذا كان مءثرة في زهوق الروح فلا عبرة بخدشة خفيفة والولي يستحق دم كل شخص بكماله اذ الروح لا تتجزا ولو استحق بعض دمه لم يقتل وقيل البعض بدليل انه لو ال الامر الي الدية لم يلزمه شء الا بالحصة ولكن لا يمكن استيفاءه الا بالجميع فاستوفي لتعذره وابطل الامام القياس علي الدية بقتل الرجل المراة فان دمه مستحق فيها وديتها علي النصف وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية وعن جميعهم علي الدية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	2900	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms653	false	8939283713910757673	0	52	0	288	1631	300	لانه صار امنا من القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي العفو عن بعضهم علي ال--------دية وعن جميعهم عليها---- ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات	653	1674288777569674955	285	546.0	233	665	42.85714340209961	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2905	true	-3819345639701698950	163	238	859	1239	1567	300	فلو قتله غير الاول من المستحقين في الاولي او غيره من خرجت قرعته منهم في الثانية عصي لانه قتل نفسا منع من قتلها وعزر لابطال حق غيره ووقع قتله قصاصا لان حقه يتعلق به بدليل ما لو عفا الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول او من خرجت قرعته دية يعني وللباقين الديات والله اعلم لتعذر القصاص عليهم بغير اختيارهم ولو قتلوه كلهم اساءوا ووقع القتل موزعا عليهم ورجع كل منهم بالباقي له من الدية	2905	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms653	false	8939283713910757673	66	108	370	596	1631	300	فلو قتله غير الاول من المستحقين في الاولي او غير- من خرجت قرعته منهم في الثانية عصي و-----------------------------------------------وقع قتله قصاصا----------------------------------------------------------------------------------------------- وللباقين الديات----------- لتعذر القصاص عليهم بغير اختيارهم ولو قتلوه كلهم اساءوا ووقع القتل موزعا عليهم ورجع كل منهم بالباقي له من الدية	653	1674288777569674955	225	413.0	183	380	59.21052551269531	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	47	100	232	488	1454	300	بضم الكاف ويقال له ايضا الكاع وهو العظم الذي في مفصل الكف يل----ي الابهام وما يلي الخنصر -------كرسوع واما البوع فهو العظم الذي عند اصل الابهام من الرجل بكسر الراء ومنه قولهم ---------لا يعرف كوعه من بوعه اي لا يدري من غباوته ما اسم العظم الذي عند--- ابهام-------- يد-ه من------ الذي عند--- ابهام	2916	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	81	134	454	708	1523	300	بضم الكاف-------------------- وهو العظم الذي في مفصل الكف مما يلي الابهام وما يلي الخنصر اسمه الكرسوع و----البوع -هو العظم الذي عند اصل --ابهام--- الرجل----------- ومنه قولهم الغبي من لا يعرف كوعه من بوعه اي ما يدري ل--غباوته ما اسم العظم الذي عند كل ابهام من اصبع يديه من العظم الذي عند كل ابهام	704	1674288777569674955	209	326.0	165	297	70.37036895751953	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	238	285	1221	1457	1533	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها لان اسم الموضحة يمكن في الموضحة الا بالمساحة وقد استوعبت المساحة راسه فوجب وان زاد حقه علي جميع راس الشاج او وضح كل راسه اي المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا يكتفي به ولا نتممه من	2922	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	228	254	1203	1331	1557	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح كل راس---- المشجوج وراس الشاج اصغر من راسه استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به ولا نتممه من	655	1674288777569674955	124	224.5	98	236	52.54237365722656	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	18	59	95	305	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط	2923	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	255	281	1336	1460	1557	300	بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط	655	1674288777569674955	122	230.0	96	210	58.095237731933594	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	234	289	1197	1463	1523	300	لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلاف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ---------علي مال وجب ارش كامل قسط	2923	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms656	false	-6249405516277740333	1	35	6	163	1542	300	لان الراس كله عضو واحد ------------------------------------------------------------------ولو زاد المقتص عمدا في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة لتعمد-------------------------------------ه فان كان الزاءد خطا--------------- او شبه عمد او عمدا وعفي عنه علي مال وجب ارش كامل ولو	656	1674288777569674955	145	250.0	113	275	52.727272033691406	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2924	true	1470888380852130605	254	300	1357	1586	1586	300	وان رضي به الجاني او شلت يده او رجله بعد الجناية وان لم تفهمه عبارة المصنف لانتفاء المماثلة وقتها فلو خالف صاحب الشلاء و فعل القطع بغير اذن الجاني لم يق-ع قصاصا لانه غير مستحق بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه-	2924	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	4	43	16	214	1517	300	وان رضي به الجاني او شلت يده او رجله بعد الجناية-------------------------- لانتفاء المماثلة ------فلو خالف صاحب الشلاء و-فعل القطع بغير اذن الجاني لم يقطع قصاصا لانه غير مستحق بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه	654	1674288777569674955	196	357.5	158	231	84.8484878540039	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2925	true	-934926802004589479	146	261	774	1352	1544	300	اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا تقطع وتقطع------- ايضا بالصحيحة كما علم بالاولي لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي عدلان منهم وان اقتضت عبارته انه لا بد من جمع لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم و الحال انه يقنع بها مستوفيها بان لا يطلب ارشا للشلل فيقطع حينءذ بالصحيحة لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل بمال ولذا لو قتل الذمي بالمسلم او العبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء	2925	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	51	147	263	752	1517	300	اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا فلا -قطع وتقطع الشلاء ايضا بالصحيحة---------------- لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة ------------------------------------------------لا ينقطع الدم بل تنفتح افواه العروق ولا تنسد بحسم النار ولا غيره فلا تقطع بها وان رضي الجاني كما نص عليه في الام حذرا من استيفاء النفس بالطرف فان قالوا ينقطع الدم و------------قنع بها مستوفيها بان لا يطلب ارشا -لشلل --قطعت-------------- لاستواءهما في الجرم وان اختلفا في الصفة لان الصفة المجردة لا تقابل بمال وكذا لو قتل الذمي بالمسلم و--العبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء	654	1674288777569674955	479	879.5	384	585	81.88034057617188	90	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2926	true	-5056450747518910524	113	259	579	1324	1544	300	ويقطع عضو سليم باعسم واعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين وهو كما في الروضة كاصلها تبعا لجمهور اهل اللغة تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم هو الذي بطشه بيساره اكثر وهو الاعسر في العرف ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار وسوادها لانه علة و--مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص تنبيه محل ذلك في علة الظفر كما قاله الاذرعي اذا كان خلقة ولم يكن جافا والا فلا قصاص كما جزم به في الاول المتولي ونص عليه الشافعي في الثاني وجري عليه الامام وتقطع فاقدة الاظفار بفاقدتها ولو نبتت اظفار القاطع لم يقطع لحدوث الزيادة ويءخذ منه ان يد الجاني لو نبت فيها اصبع بعد الجناية لم يقطع والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ بالناقص	2926	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	147	205	752	1045	1517	300	ويقطع عضو سليم باعسم واعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين----------------------------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر في القصاص في يد او رجل لخضرة اظفار وسوادها لانه علة او مرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها لانها دونها دون عكسه لان الكامل لا يءخذ بالناقص	654	1674288777569674955	290	540.5	233	747	38.82195281982422	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2929	true	-6095690394751474821	145	248	714	1229	1501	300	وفي قلع السن قصاص قال تعالي والسن بالسن نعم لا تءخذ التي بطل نفعها او التي فيها صغر بحيث لم تصلح للمضغ او كان بها نقص ينقص به ارشها كان كانت احدي ثنيتيه انقص من الاخري او كانت مضطربة اضطرابا شديدا الا بمثلها ولا تءخذ صحيحة بمكسورة ويجوز عكسه مع ارش الذاهب من المكسورة وتءخذ العليا بالعليا والسفلي بالسفلي و لا قصاص في كسرها بناء علي ما سبق من عدم وجوب القصاص في كسر العظام نعم ان امكن فيها القصاص فعن النص انه يجب لان السن عظم مشاهد من اكثر الجوانب ولاهل الصنعة الات قطاعة يعتمد عليها في الضبط فلم يكن كساءر العظام	2929	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	246	293	1257	1486	1517	300	وفي قلع السن قصاص قال تعالي والسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسن اي فلا قصاص في كسرها كما لا قصاص في----------------------- كسر العظام نعم ان امكن فيها القصاص فعن النص انه يجب لان السن عظم مشاهد من اكثر الجوانب ولاهل الصنعة الات قطاعة يعتمد عليها في الضبط فلم تكن كساءر العظام	654	1674288777569674955	210	407.5	167	515	40.77669906616211	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	50	163	262	848	1504	300	سن كبير او صغير لم يثغر بضم اوله وسكون ثانيه المثلث وفتح ثالثه المعجم اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانه السقوط ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال بقصاص ولا دية لانه لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر تنبيه لو حذف المصنف صغير لكان اخصر واستغني عما قدرته فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي -نبتن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا انتظر فان مضي الوقت ولم تعد وجب القصاص ولا يستوفي له اي للصغير في صغره بل ينتظر بلوغه ليستوفي لان القصاص للتشفي	2930	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms655	false	-7258674380950752980	1	45	7	243	1557	300	سن كبير او صغير--------------------------------------------------------- لم تسقط اسنانه الرواضع-------------------- ومنها المقلوعة فلا ضمان في الحال ------------------------------------لانها تعود غالبا -----------------------------------------------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقط- الب-------------------واقي ونبتت دون----- المقلوعة وقال اهل--------- الخبرة فسد ال---------------------منبت وجب القصاص فيها حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يستوف------ي للصغير في صغره----------------------- لان القصاص للتشفي	655	1674288777569674955	227	358.5	183	587	38.67121124267578	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2954	true	-438349387956147115	188	246	982	1292	1564	300	العمد في العفو موجب بفتح الجيم اي مقتضي العمد في نفس او غيرها--------- القود عينا وهو بفتح الواو القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وف------------------ي الحديث من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داود والنساءي وغيرهما باسناد صحيح وسمي------- قودا لانهم يقودون الجاني بحبل او غيره الي محل الاستيفاء و--------------------لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات	2954	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms647	false	1691565384535494775	194	254	999	1315	1533	300	العمد--- المحض فيجب في القتل----------- العمد ----لا في غيره كما سياتي القود اي الق-----------------صاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي اي الاية سواء امات في الحال ام بعده بسراية جراحة واما عدم وجوبه في غيره فسياتي------------- وسمي القصاص قودا لانهم يقودون الجاني بحبل او غيره الي محل الاستيفاء وانما وجب القصاص فيه لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات	647	1674288777569674955	194	257.0	152	364	53.29670333862305	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	117	205	613	1061	1530	300	الجاني لما روي البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي صلي- الله عليه وسلم تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي صلي- الله عليه وسلم الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة ولان الجاني محكوم عليه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه والمضمون عنه ولو عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ولو عفا بعض المستحقين سقط ايضا وان لم يرض البعض الاخر لان القصاص لا يتجزا ويغلب فيه جانب السقوط	2955	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms648	false	-2856520102014486852	1	83	4	425	1520	300	الجاني لما روي البيهقي عن مجاهد وغيره كان في شرع موسي عليه السلا--------م تحتم القصاص جزما وفي شرع عيسي عليه السلا--------م الدية فقط فخفف الله تعالي عن هذه الامة وخيرها بين الامرين لما في الالزام باحدهما من المشقة ولان الجاني محكوم عليه فلا يعتبر رضاه كالمحال علي-------------ه ولو عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ولو عفا بعض المستحقين سقط ايضا وان لم يرض البعض الاخر لان القصاص لا يتجزا ويغلب فيه جانب السقوط	648	1674288777569674955	411	779.0	329	450	91.33333587646484	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2963	true	5753643057591889768	217	287	1116	1488	1561	300	دية وهي ا-------------لمال الواجب بجناية علي الحر في نفس او فيما دونها واصلها ودية بوزن فعلة والهاء-- بدل من فاء الكلمة التي هي واو اذ اصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اي اديت ديته والاصل فيها الكتاب- والسنة والاجماع قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية ------------------والاحاديث الصحيحة طافحة بذلك والاجماع منعقد علي وجوبها في الجملة	2963	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms656	false	-6249405516277740333	57	109	268	555	1542	300	----وهي في الشرع اسم للمال الواجب بجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وذكرها المصنف عقب القصاص لانها بدل عنه علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها الكتابي والسنة والاجماع قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله اي والاحاديث الصحيحة طافحة بذلك والاجماع منعقد علي وجوبها في الجملة	656	1674288777569674955	216	358.5	177	406	53.201969146728516	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2964	true	-4453326586858957245	149	270	793	1416	1565	300	-----------------------------من الدية والحصة من القيمة وقد يعرض للدية ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او--- الاشهر الحرم او لذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل كما سياتي بيان ذلك وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية وقد بدا ب-------------------------------القسم الاول بقوله مثلثة في قت------------------------------ل العمد سواء اوجب فيه قصاص وعفي عنه---- ام لا كقتل الوالد ولده والمراد بتثليثها جعلها ثلاثة اقسام وان كان بعضها ازيد من بعض كما بين ذلك بقوله ثلاثون حقة وثلاثون جذع------------------------ة واربعون خلفة اي حامل------------------ا لخبر الترمذي بذلك	2964	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms656	false	-6249405516277740333	132	257	672	1314	1542	300	من ثلاثة اوجه او من وجهين تنبيه الدية ------------------قد يعرض لها --ما يغلظها وهو احد اسباب خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او -ذي رحم محرم وقد يعرض لها ما ينقصها وهو احد اسباب اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل------------------- وكون الثاني انقص جري علي الغالب والا فقد تزيد القيمة علي الدية القول في الدية المغلظة ثم شرع المصنف في القسم الاول وهي المغلظة فقال فالمغلظة ماءة من الابل في القتل العمد سواء -وجب فيه قصاص وعفي علي مال ام لا كقتل الوالد ولد-------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وتقدم بيانهما في الزكاة واربعون خلفة وهي التي في بطونها اولادها لخبر الترمذي بذلك	656	1674288777569674955	469	806.5	376	762	61.54855728149414	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2964	true	-4453326586858957245	37	151	190	802	1565	300	كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي وصححه ابن حبان ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع وان اول من سنها ماءة عبد المطلب وقيل ابو سيارة الذي اجار الحجاج اربعين سنة في الجاهلية من المزدلفة الي مني وجاءت الشريعة مقررة لها والبعير يطلق علي الذكر والانثي كما مر في باب الوصية ولا تختلف الدية بالفضاءل والرذاءل وان اختلفت بالاديان والذكورة والانوثة بخلاف الجناية علي الرقيق فان فيه القيمة المختلفة اما اذا كان غير محقون الدم كتارك الصلاة كسلا والزاني المحصن اذا قتل كلا منهما مسلم فلا دية فيه ولا كفارة وان كان القاتل رقيقا لغير المقتول ولو مكاتبا وام ولد فالواجب اقل الامرين من الحصة من الدية	2964	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	0	75	0	412	1613	300	كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي--------------- ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختلف الدية بالفضاءل والرذاءل وان اختلفت بالاديان والذكورة والانوثة بخلاف الجناية علي الرقيق فان فيه القيمة المختلفة اما اذا كان غير محقون الدم كتارك الصلاة كسلا والزاني المحصن اذا قتل كلا منهما مسلم فلا دية فيه ولا كفارة وان كان القاتل رقيقا لغير المقتول ولو مكاتبا وام ولد فالواجب اقل الامرين من قيمته --والدية	657	1674288777569674955	406	782.5	331	612	66.3398666381836	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	9	39	51	214	1602	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخ-ض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	2965	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	109	139	590	754	1613	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	657	1674288777569674955	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	107	290	588	1558	1602	300	قتل خطا ف---------ي حرم مكة فانها تثلث فيه لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام اصيب المقتول فيه ورمي من خارجه ام قطع السهم في مروره هواه الحرم وهما بالحل او كان بعض القاتل او المقتول في الحل وبعضه في الحرم كما هو قضية الالحاق بالصيد كما قاله البلقيني نعم الكافر لا تغلظ ديته في الحرم كما قاله المتولي لانه ممنوع من دخوله فلو دخله لضرورة اقتضته فهل تغلظ به او يقال هذا نادر الاوجه الثاني وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير مستمرة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده وهو الاصح و--ثانيها ما ذكره بقوله او قتل في-------- الاشهر الحرم ذي------------ القعدة بفتح القاف وذي الحجة بكسر الحاء علي المشهور فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة فيه علي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابتداء اول السنة ورجب ويجمع علي اراجب ورجاءب ورجوب ورجبات ويقال له الاصم والاصب	2965	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms659	false	-4168110826523632802	16	178	80	939	1596	300	قتل خطا في الحرم اي حرم مكة فانها تثلث فيه لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام اصيب المقتول فيه ورمي من خارجه ام قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما بالحل تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر لا تغلظ ديته في الحرم كما قاله المتولي لانه ممنوع من دخوله فلو دخله لضرورة اقتضته فهل تغلظ--- او يقال هذا نادر الاوجه الثاني وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير مستمرة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده وهو الاصح والثاني-- ما ذكره بقوله او قتل خطا في بعض الاشهر الحرم الاربعة وهي ذو القعدة بفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء علي المشهور فيهما وسميا بذلك لقعودهم عن القتال في الاول ولوقوع الحج في الثاني والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل لتحريم الجنة ع----لي ابليس حكاه صاحب المستعذب ودخلته اللام دون غيره من الشهور لانه اولها فعرفوه كانه قيل هذا الشهر الذي يكون ابدا-- اول السنة ورجب------------------------------------ ويقال له الاصم والاصب	659	1674288777569674955	814	1549.0	658	1001	81.31867980957031	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	16	68	81	361	1552	300	وهذا الترتيب الذي ذكره المصنف في عدد الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله المصنف في شرح مسلم وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	2966	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms659	false	-4168110826523632802	178	229	939	1213	1596	300	وهذا الترتيب الذي ذكرناه----- في ع-د الاشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم وعدها الكوفيون من سنة واحدة فقالوا المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال ابن دحية وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا نذر صيامها اي مرتبة فعلي الاول يبدا بذي القعدة وعلي الثاني بالمحرم	659	1674288777569674955	267	515.0	216	280	95.35713958740234	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	182	276	940	1428	1552	300	ذا- رحم عن صورتين احداهما ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا يغلظ بها القتل قطعا --ثانيتها ان تنفرد الرحمية عن المحرمية كاولاد الاعمام والاخوال فلا تغلظ فيهم علي الاصح عند الشيخين لما بينهما من التفاوت في القرابة ورجح البلقيني الاكتفاء بذي الرحم وان لم يكن محرما تنبيه يرد عليه ما لو قتل ابن عم هو اخ من الرضاع او بنت عم هي ام زوجته فانه لا تغليظ فيه مع انه رحم محرم لان المحرمية ليست من الرحم فكان الاولي له تقييد المحرمية بذلك ويدخل التغليظ والتخفيف في دية المراة	2966	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms659	false	-4168110826523632802	252	300	1323	1596	1596	300	ذات رحم--- صورتان الاولي- ما اذا انفردت المحرمية عن الرحم كما في المصاهرة والرضاع فلا يغلظ بها القتل قطعا الثانية-- ان تنفرد الرحمية عن المحرمية كاولاد الاعمام والاخوال فلا تغلظ فيهم علي الاصح عند الشيخين لما بينهما من التفاوت في القرابة-------------------------------------------------- تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل التغليظ والتخفيف في دية المراة-	659	1674288777569674955	263	466.0	216	491	53.56415557861328	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	276	300	1428	1552	1552	300	والذمي ونحوه ممن له عصمة و---قطع الطرف وفي دية الجرح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل قيمة العبد تغليظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم-	2966	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms660	false	2932954099786841929	0	25	0	128	1582	300	والذمي ونحوه ممن له عصمة وفي قطع الطرف وفي دية الجرح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل قيمة العبد تغليظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم	660	1674288777569674955	124	237.0	101	128	96.875	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	247	300	1299	1565	1565	300	علي العاقلة و--------------مءجلة فلما سياتي في بابها ولما كان شبه العمد مترددا بين الخطا ----------والعمد اعطي حكم هذا------- من وجه تنبيه يجوز في قوله معجلة ومءجلة الرفع والنصب-------- ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في العيب و لا مريض وان كانت ابل من لزمته معيبة لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة-	2967	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	191	241	1035	1295	1613	300	علي العاقلة والثالث وجوبها مءجلة في ثلاث سن-------------------------------------ين القول في دية شبه العمد وفي شبه العمد مخففة من وجهين وهما وجوبها علي العاقلة ووجوبها مءجلة في ثلاث سنين ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في المبيع--------- وان كانت ابل من لزمته معيبة لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة	657	1674288777569674955	150	201.5	119	306	49.01960754394531	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	0	94	0	510	1565	300	التلف علي قياس ساءر قيم المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم وصرح به الشيخ ابو حامد وان كان مقتضي النص خلافه ولا تغليظ في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي وان كان مقتضي كلام الشيخين خلافه وتقييد المصنف القتل بالخطا اشارة الي ان التغليظ انما يظهر فيه اما اذا كان عمدا او شبه عمد فلا يتضاعف بالتغليظ ولا خلاف فيه كما قاله العمراني لان الشء اذا انتهي بنهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة ونظيره المكبر لا يكبر كعدم التثليث في غسلات الكلب قاله الدميري و الزركشي	2967	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms660	false	2932954099786841929	25	117	128	632	1582	300	التلف علي قياس ساءر---- المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم وصرح به الشيخ ابو حامد وان كان مقتضي النص خلافه ولا تغليظ في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي وان كان مقتضي كلام الشيخين خلافه وتقييد المصنف القتل بالخطا اشارة الي ان التغليظ انما يظهر فيه اما اذا كان عمدا او شبه عمد فلا يتضاعف بالتغليظ ولا خلاف فيه كما قاله العمراني لان الشء اذا انتهي -نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة ونظيره المكبر لا يكبر كعدم التثليث في غسلات الكلب قاله الدميري و-الزركشي	660	1674288777569674955	504	991.5	412	510	98.82353210449219	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	0	65	0	343	1559	300	وخالف ذلك الزكاة لتعلقها بعين المال و-----الكفارة -----لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال تنبيه عطف المريض علي المعيب من عطف الخاص علي العام او لبقي توهم اخذه كما في زكاة المال فانه قال هناك ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا عن مثلهما الا برضاء اي المستحق بذلك اذا كان اهلا للتبرع لان الحق له فله اسقاطه	2968	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	241	278	1295	1504	1613	300	وخالف ذلك الزكاة لتعلقها بعين المال وخالف الكفارة ايضا لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا برضا---- المستحق بذلك اذا كان اهلا للتبرع لان الحق له فله اسقاطه	657	1674288777569674955	199	365.5	164	353	56.373939514160156	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	0	90	0	429	1456	300	المتلفات والا بان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فاقرب اي فيءخذ من غالب ابل اقرب بلاد اي اقرب قباءل الي موضع المءدي فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مءونة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد- او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر و اذا وجب نوع من الابل لا يعدل عنه الي نوع من غير ذلك الواجب و لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق تنبيه	2969	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms658	false	7072393217275074468	27	112	125	538	1515	300	المتلفات ف-----ان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل بصفة الاجزاء فت---------ءخذ من غالب ابل اقرب بلاد او اقرب قباءل الي موضع المءدي فيلزمه نقلها كما في زكاة الفطر ما لم تبلغ مء-نة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلدة او قبيلة العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو اولي من الضبط بمسافة القصر و-اذا وجب نوع من الابل لا يعدل عنه الي نوع من غير ذلك الواجب و-لا الي قيمة عنه الا بتراض من المءدي والمستحق تنبيه	658	1674288777569674955	406	773.0	321	430	94.4186019897461	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2970	true	3948867993904215636	70	108	367	565	1521	300	----قيمتها اي الابل وقت وجوب تسليمها بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي قيمتها عند اعواز اصله وتقوم بنقد بلده الغالب لانه اقرب من غيره واضبط فان كان فيه نقدان فاكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما	2970	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms658	false	7072393217275074468	153	190	742	935	1515	300	الي قيمتها--------- وقت وجوب تسليمها بالغة ما بلغت لانها بدل متلف فيرجع الي قيمتها عند اعواز اصله وتقوم بنقد بلده الغالب لانه اقرب من غيره واضبط فان كان فيه نقدان فاكثر لا غالب فيهما تخير الجاني بينهما	658	1674288777569674955	189	369.0	153	202	93.5643539428711	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	0	178	0	927	1583	300	روي البيهقي خبر دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها جرحها وبها الخنثي---------------------------- لان زيادته عليها مشكوك فيها ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله- عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة تنبيه اقتصر المصنف بالحاقه بالانثي علي النفس والجرح والحق بهما في المحرر الاطراف ولعل حذف المصنف لذلك ان الخنثي لا يلتحق بالانثي في الاطراف مطلقا فان في حلمتيها ديتها وفي حلمتيه اقل الامرين من دية المراة والحكومة وشفريه كذلك بخلافها ويهودي و--نصراني و--معاهد و--مستامن دية كل منهم اذا كان معصوما تحل مناكحته ثلث دية م-------سلم نفسا وغيرها اما في النفس فروي مرفوعا قال الشافعي في الام قضي بذلك عمر و عثمان رضي الله------ عنهما ولانه اقل ما اجمع عليه وهذا التقدير لا يعقل بلا توقيف ففي قتله عمدا او شبه عمد عشر حقاق وعشر جذعات وثلاث عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا لم تغلظ ستة وثلثان من كل من بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع وق-----------------------------ال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية	2971	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms660	false	2932954099786841929	156	300	829	1582	1582	300	روي البيهقي خبر دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها جرحها و----الخنثي كالمراة هنا في جميع احكامها لان زيادته عليها مشكوك فيها ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي ق---------تلها عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلف------------ة القول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية الكتاب وغيره ودية كل من ال-----------يهودي والنصراني والمعاهد والمستامن------------ اذا كان معصوما تحل مناكحته ثلث دية الحر المسلم نفسا وغيرها اما في النفس فروي مرفوعا قال الشافعي في الام قضي بذلك عمر و-عثمان رضي الله تعالي عنهما----------------------- وهذا التقدير لا يفعل بلا توقيف ففي قتله عمدا او شبه عمد عشر حقاق وعشر جذعات وثلاث عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا لم يغلظ ستة وثلثان------ من بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع فمجموع ذلك ثلاث وثلاثون وثلث وقال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية-	660	1674288777569674955	643	1146.0	517	1004	64.0438232421875	114	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	178	300	927	1583	1583	300	مسلم او خطا فنصفها اما غير المعصوم من المرتدين ومن لا امان له فانه مقتول بكل حال واما من لا تحل مناكحته فهو كالمجوسي واما الاطراف والجراح فبالقياس علي النفس تنبيه السامرة كاليهود والصابءة كالنصاري ان لم يكفرهما اهل ملتهما والا فكمن لا كتاب له ومجوس-------------------------------ي له امان ديته اخس الديات وهي ثلثا عشر دية م--سلم كما قال- به عمر وعثمان و ابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل س---------------------ن والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته من ا-لخمس من دية اليهودي والنصراني تنبيه قوله ثلثا-	2971	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms661	false	-408017743380066699	0	130	0	705	1572	300	مسلم او خطا فنصفها اما غير المعصوم من المرتدين ومن لا امان له فانه مقتول بكل حال واما من لا تحل مناكحته فهو كالمجوسي واما الاطراف والجراح فبالقياس علي النفس تنبيه السامرة كاليهود والصابءة كالنصاري ان لم يكفرهم- اهل ملتهم- والا فكمن لا كتاب له القول في دية المجوس ودية المجوسي الذي له امان----- اخس الديات وهي ثلثا عشر دية المسلم كما قاله به عمر وعثمان و-ابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن فمجموع ذلك ست وثلثان والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته علي الخمس من دية اليهودي والنصراني تنبيه قوله ثلثا	661	1674288777569674955	639	1216.5	521	713	89.6213150024414	112	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	0	156	0	792	1527	300	عشر اولي منه---- خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب ل---كونه اخصر وكذا وثني ونحوه كعابد شمس وقمر وزنديق وهو من لا ينتحل دينا ممن له امان كدخوله لنا رسولا اما من لا امان له ف-هدر تنبيه --------------------------------سكت المصنف هنا عن دية المتول-د بين كتابي ووثني مثلا وهي دي-ة الكتابي اعتبارا بالاشرف سواء اكان ابا ام اما لان المتولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحرم قتل من له امان لامانه ودية --نساء وخناثي -من ذكر علي النصف من دية رجالهم ولو اخر المصنف ذكر المراة والخنثي الي هنا----------------- لشمل الجميع ويراعي في ذلك التغليظ والتخفيف والوثن هو الصنم وذكر السهيلي انه لا يقال وثن الا لما كان من غير صخرة كنحاس وحديد والمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالاصح ان من قتل معصوما و لم يبلغه----- الاسلام اي دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ان يمسك بدين لم يبدل فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي	2972	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms661	false	-408017743380066699	130	259	705	1370	1572	300	عشر اولي منه ثلث خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب له بكونه اخصر وكذا وثني ونحوه كعابد شمس وقمر وزنديق وهو من لا ينتحل دينا ممن له امان كدخوله لنا رسولا اما من لا امان له فمهدر القول في دية المتولد بين كتابي ووثني وسكت المصنف---- عن دية المتوليد بين كتابي ووثني مثلا وهي كدية الكتابي اعتبارا بالاشرف سواء -كان ابا ام اما لان المتولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحرم قتل من له امان لامانه ودية النساء وخناثي ممن ذكر علي النصف من دية رجالهم ولو اخر المصنف ذكر المراة-------- الي هنا وذكر معها الخنثي لشمل الجميع ويراعي في ذلك التغليظ والتخفيف ومن لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغه دعوة الاسلا--------------------------------------م ان تمسك بدين لم يبدل فدية اهل دينه ديته والا فكدية مجوسي ---------	661	1674288777569674955	568	1020.5	455	859	66.12339782714844	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	82	173	403	879	1512	300	في موضحة الراس ولو للعظم الثاني خلف الاذن او الوجه وان صغرت ولو لما تحت المقبل من اللحيين وان لم يدخل ذلك في غسل الوجه في الوضوء نصف عشر دية صاحبها ففيها لحر ذكر مسلم غير جنين خمسة ابعرة --لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة والكتابي وغيرهما ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في الهاشمة وخرج بالر----اس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة	2973	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms668	false	-453258182578916418	207	267	1114	1426	1613	300	اي موضحة الراس ولو للعظم الناتء خلف الاذن او الوجه وان صغرت ولو لما تحت المقبل من الجبين---------------------------------------- نصف عشر دية صاحبها ففيها لح----ر مسلم غير جنين خمس من الابل لما روي- الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة والكتابي وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقيد الراس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة	668	1674288777569674955	287	529.0	231	482	59.5435676574707	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	191	230	962	1149	1512	300	عشرة من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ولو عبر به لكان اولي ليشمل الصور المتقدمة قبل هذا والاصل في ذلك ما روي عن زيد بن ثابت ان---------ه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل	2973	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms669	false	2739664816410090687	9	36	46	176	1566	300	عشرة--- ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ل---------------------------------------------------------------ما روي عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل	669	1674288777569674955	120	212.0	95	196	61.224491119384766	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	113	140	545	680	1522	300	الاذنين من اصلهما بغير ايضاح دية بالنصب اسم ان سواء اكان سميعا ام اصم لا حكومة لخبر عمرو بن حزم في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني	2979	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms662	false	-4910382755037034771	279	300	1437	1544	1544	300	الاذنين من اصلهما بغير ايضاح------------------ سواء اكان سميعا ام اصم--------- لخبر عمرو بن حزم في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني-	662	1674288777569674955	107	191.0	87	135	79.25926208496094	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	140	290	680	1473	1522	300	والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان يكون فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما حكومة كالشعور تنبيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية علي الاول ارش الايضاح وبعض بالرفع مع الاذنين بقسطه اي المقطوع لما مر ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما ما لو وقطع البعض من احداهما ولهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصف الدية كما قاله المحرر ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليتمادي الي محل السماع بخلاف اليد اذا شلت فان منفعتها بطلت بالكلية ومال اليه البلقيني وقال نص الام يقتضيه واجاب الاول بان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس قد بطلت ويكفي ذلك في وجوب الدية ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة	2979	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms663	false	1032517783549596257	0	48	0	263	1533	300	والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية---------- ارش وفي بعض--------------- الاذ--ن بقسطه------------------ ويقدر بالمساحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة	663	1674288777569674955	253	424.5	206	793	31.90416145324707	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	83	247	432	1224	1484	300	لخبر عمرو بن حزم بذلك صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولانها -من اعظم الجوارح نفعا فكانت- اولي بايجاب الدية----------------- ولو هي عين احول وهو من في عين-ه خلل دون بصره و عين اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته و عين اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا ي------------------------------بصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار المنفعة لا ينظر اليها تنبيه قد توهم عبارته ان العين العوراء فيها نصف دية وليس مرادا وانما هو في العين الاخري واحترز بذلك عمن يقول ك مالك و احمد في عين الاعور كل الدية لان بصر الذاهبة انتقل اليها وكذا من بعينه بياض علي بياضها او سوادها او ناظرها وهو رقيق لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط اي النقص -----	2980	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms663	false	1032517783549596257	55	181	297	901	1533	300	لخبر عمرو بن حزم بذلك---------------------- وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولانهما من اعظم الجوارح نفعا فكانتا اولي بايجاب الدية وفي كل عين نصفها ولو ع---ين احول وهو من في عينيه خلل دون بصره وعي-ن اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته وعي-ن اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر ليلا وعين اجهر وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر و--مقدار المنفعة لا ينظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا من بعينه بياض علا بياضها او سوادها او ناظرها وهو رقيق لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص------------------------------------- فقسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط--- النقص وجبت	663	1674288777569674955	540	980.0	427	847	63.75442886352539	105	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	120	185	639	975	1552	300	مارن و------هو ما لان من الانف وخلا من العظم دية لخبر عمرو بن حزم بذلك ولان فيه جمالا ومنفعة وهو مشتمل علي الطرفين المسميان بالمنخرين وعلي الحاجز بينهما وتندرج حكومة قصبته في ديته كما رجحه في اصل الروضة وقيل فيها حكومة مع ديته قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا فرق بين الاخشم وغيره لان الشم ليس فيه وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليهما	2981	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms662	false	-4910382755037034771	221	273	1140	1411	1544	300	مارن الانف وهو ما لان من الانف وخلا من العظم---- لخبر عمرو بن حزم بذلك ولان فيه جمالا ومنفعة وهو مشتمل علي الطرفين المسميان بالمنخرين وعلي الحاجز بينهما وتندرج حكومة قصبته في ديته كما رجحه في اصل الروضة------------------------------------------------- ولا فرق بين الاخشم وغير-----------------ه وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليها -	662	1674288777569674955	262	493.0	212	342	76.60818481445312	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2981	true	9012845661936778467	0	111	0	600	1552	300	كل جفن بفتح جيمه وكسرها وان اقتصر المصنف علي الفتح وهو غطاء العين كما مر ربع دية سواء الاعلي و--الاسفل ففي الاربعة الدية ولو كان- لاعمي وبلا هدب لان فيها جمالا ومنفعة وقد اختصت عن غيرها من الاعضاء بكونها رباعية وتدخل حكومة الاهداب في دية الاجفان بخلاف ما لو انفردت الاهداب فان فيها حكومة اذا فسد منبتها كساءر الشعور لان الفاءت بقطعها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية والا فالتعزير وفي قطع الجفن المستحشف حكومة وفي احشاف الجفن الصحيح ربع دية جزما بخلاف ما تقدم من الاذن فان المنفعة هنا تزول اصلا بخلافه هناك وفي بعض الجفن الواحد قسط م-ن الربع فان قطع بعضه فتقلص باقيه فقضية كلام الرافعي عدم تكميل الدية	2981	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms663	false	1032517783549596257	191	280	953	1439	1533	300	كل جفن بفتح جيمه وكسرها--------------------------- وهو غطاء العين ربع -------دية سواء الاعلي او الاسفل------------------ ولو كانت لاعمي وبلا هدب لان فيها جمالا ومنفعة وقد اختصت عن غيرها من الاعضاء بكونها رباعية وتدخل حكومة الاهداب في دية الاجفان بخلاف ما لو انفردت الاهداب فان فيها حكومة اذا فسد منبتها كساءر الشعور لان الفاءت بقعطها الزينة والجمال دون المقاصد الاصلية والا فالتعزير وفي قطع الجفن المستحشف حكومة وفي احشاف الجفن الصحيح ربع دية ------------------------------------------------------------------وفي بعض الجفن الواحد قسطه من الربع فان قطع بعضه فتقلص باقيه فقضية كلام الرافعي عدم تكميل الدية	663	1674288777569674955	474	883.5	387	604	78.47682189941406	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2982	true	3458178011944786542	116	273	600	1415	1556	300	عجمة و لو لسان ارت بمثناة و لو الثغ بمثلثة وسبق تفسيره-ا في باب صلاة الجماعة و لو لسان طفل وان لم ينطق وقوله دية يرجع لكل من الالسنة المذكورة لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم ونقل في الام وابن المنذر فيه الاجماع ولان فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير وفيه ثلاث منافع الكلام والذوق والاعتماد في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس وقيل شرط الدية في قطع لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه اي اللسان لبكاء ومص للثدي لانها امارات ظاهرة علي سلامة اللسان فان لم يظهر فحكومة لان سلامته غير متيقنة والاصل براءة الذمة وعلي الاول لو بلغ الطفل اوان النطق والتحريك ولم يوجدا منه ف----حكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ اوان النطق فدية كما شمله كلام المصنف اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله -ان لم يكن في الحال بطش ولا مشي	2982	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms664	false	-4070344023488123621	0	109	0	568	1567	300	عجمة و-لو لسان ارت بمثناة ا--و الثغ بمثلثة وسبق تفسيرهما في---- صلاة الجماعة و-لو لسان طفل وان لم ينطق كل ذلك-------------------------------- لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم ونقل ---------ابن المنذر فيه الاجماع ولان فيه جمالا ومنفعة يتميز به الانسان عن البهاءم في البيان والعبارة عما في الضمير وفيه ثلاث منافع الكلام والذوق والاعتماد في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بلغ الطفل اوان النطق والتحريك ولم يوجدا منه ففيه حكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ اوان النطق فدية--------------------- اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن في الحال بطش ولا مشي	664	1674288777569674955	552	1008.0	445	821	67.23507690429688	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	23	129	122	673	1565	300	الذوق------- فجزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه حكومة كالاخرس قال الاذرعي وهذا بناء علي المشهور ان الذوق في اللسان وقد ينازعه قول البغوي وغيره اذا قطع لسانه فذهب ذوقه لزمه ديتان اه واللسان ذو الطرفين ان استويا خلقة فلسان مشقوق فتجب بقطعهما الدية ويقطع احدهما قسطه منها وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا ففي قطع الاصلي الدية وفي قطع الزاءد حكومة و في لسان الاخرس حكومة ولو كان خرسه عارضا كما في قطع اليد الشلاء قال الرافعي هذا اذا لم يذهب بقطعه الذوق او كان ذاهب الذوق فاما اذا قطع لسان اخرس فذهب ذوقه وجبت الدية للذوق وهذا يعلم من قوله- ان في الذوق الدية قال	2983	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms664	false	-4070344023488123621	126	182	659	954	1567	300	الذوق وعديمه فجزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه حكومة كالاخرس قال الاذرعي وهذا بناء علي المشهور ان الذوق في اللسان وقد ينازعه قول البغوي وغيره اذا قطع لسانه فذهب ذوقه لزمه ديتان اه وهذا هو الظاهر لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الر---------------------------------------------------افعي اذا قطع لسان اخرس فذهب ذوقه وجبت الدية للذوق وهذا يعلم من قولهم ان في الذوق الدية وان	664	1674288777569674955	266	492.5	213	559	47.5849723815918	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	192	300	995	1565	1565	300	في قلع كل سن --اصلية --تامة --مثغورة غير م-قلقلة صغيرة كانت او كبيرة بيضاء او سوداء نصف عشر دية صاحبها ففيها لذكر حر مسلم خمسة ابعرة-- لحديث عمرو بن حزم بذلك-------------------------------------------------- ولا فرق بين الثنية والناب والضرس وان انفرد كل منها باسم كالسبابة والوسطي والخنصر في الاصابع وفيها لانثي حرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان ولمجوسي ثلث بعير ولرقيق نصف عشر قيمته ولو قال ما قدرته في كلامه لشمل جميع هذه الصور واستفيد منه التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه صورتان احداهما لو انتهي صغر السن الي ان لا يصلح للمضغ فليس فيها الا --حكومة الثانية ان الغالب طول الثنايا علي الرباعيات فلو كانت مثلها او اقصر فقضية-	2983	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms669	false	2739664816410090687	63	168	305	863	1566	300	في قلع ال-سن الاصلية التامة المثغورة غير القلقلة صغيرة كانت او كبيرة بيضاء او سوداء نصف عشر دية صاحبها ففيها لذكر حر مسلم خمس من الابل لحديث عمرو بن حزم بذلك فقوله خمس من الابل راجع لكل من المسالتين كما تقرر ولا فرق بين الثنية والناب والضرس وان انفرد كل منها باسم كالسبابة والوسطي والخنصر في الاصابع وفيها لانثي حرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان ولمجوسي ثلث بعير ولرقيق نصف عشر قيمته تنبيه ----------------------------------------------------------------------يستثني من اطلاقه صورتان الاولي- لو انتهي صغر السن الا ان لا تصلح للمضغ فليس فيها الا الحكومة الثانية ان الغالب طول الثنايا علي الر--عيات فلو كانت مثلها او اقصر فقضية	669	1674288777569674955	474	859.0	383	632	75.0	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2984	true	-7177667561244585884	0	74	0	378	1536	300	كلام الروضة واصلها ان الاصح انه لا يجب الخمس بل ينقص منها بحسب نقصانها ثم نبه بقوله سواء اكسر الظاهر منها دون ال---سنخ وهو بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء ويقال بالجيم اصلها المستتر باللحم او قلعها به اي معه علي انه لا فرق في ديتها بين حالة وجوب القصاص فيها كالقلع او لا كالكسر لان السنخ نابع فاشبه الكف مع الاصابع تنبيه قضية كلامه انه لو اذهب منفعة السن وهي باقية علي حالها	2984	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms669	false	2739664816410090687	168	223	863	1147	1566	300	كلام الروضة واصلها ان الاصح انه لا يجب الخمس بل ينقص منها بحسب نقصانها ولا فرق في وجوب دية السن بين ان يقلعها من السنخ وهو بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء------------- اصلها المستتر باللحم او بكسر الظاهر منها دونه---------------------------------------------------------------- لان السنخ تابع فاشبه الكف مع الاصابع و--------------------لو اذهب منفعة السن وهي باقية علي حالها	669	1674288777569674955	221	376.5	177	381	58.0052490234375	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2987	true	5706978902684794673	135	219	680	1143	1574	300	وملتقاهما الذقن اما العليا فمنبتها عظم الراس تنبيه استشكل المتولي ايجاب الدية في اللحيين بانه لم يرد فيهما خبر والقياس لا يقتضيه لانهما من العظام الداخلية فيشبهان الترقوة والضلع وايضا فانه لا دية في الساعد والعضد والساق والفخذ وهي عظام فيها جمال ومنفعة وقد يجاب بانهما لما كانا من الوجه كانا اشرف من غيرهما فوجب فيهما الدية ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيين في الاصح لان كلا منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان	2987	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms665	false	-280419872680589457	0	32	0	175	1547	300	وملتقاهما الذقن اما العليا فمنبتها عظم الراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل ارش الاسنان في دية فك اللحيين--------- لان كلا منهما مستقل براسه وله بدل مقدر واسم يخصه فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان	665	1674288777569674955	175	332.0	143	463	37.79697799682617	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2988	true	131268419458620424	22	59	100	280	1475	300	لخبر عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وغيره تنبيه المراد باليد الكف مع الاصابع الخمس هذا ان قطع اليد بتاويلها بالعضو من مفصل كف وهو الكوع تنبيه قد يفهم قوله ان قطع -من الكف انه لا يجب	2988	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms662	false	-4910382755037034771	35	66	187	334	1544	300	لخبر عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وغيره تنبيه المراد باليد الكف مع الاصابع الخمس هذا ان قطع اليد---------------- من مفصل كف وهو ا------------------لكوع فان قطع فوق الكف وجب مع دية	662	1674288777569674955	131	229.5	101	181	72.37569427490234	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	0	60	0	282	1590	300	من يد او رجل عشر دية صاحبها ولو عبر به كان اولي ففيها لذكر حر مسلم عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم اما الاصبع الزا--------------------------------ءدة ففيها حكومة و في كل انملة منها-------------------- من غير ابهام ثلث العشرة لان لكل اصبع--- ثلاث انامل الا الابهام فله انملتان كما قال و في انملة الابهام نصفها عملا بقسط واجب الاصبع	2989	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms662	false	-4910382755037034771	155	215	816	1114	1544	300	من يد او رجل عشر دية صاحبها فف--------------------يها لذكر حر مسلم عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم اما الاصبع الزاءد او اليد الزاءدة او الرجل الزاءدة ففيها حكومة و-في كل انملة من اصابع اليدين والرجلين من غير ابهام ثلث العشر- لان -كل اصبع له ثلاث انامل الا الابهام فله انملتان ف---------في انملته------- نصفها عملا بقسط واجب الاصبع	662	1674288777569674955	237	406.5	187	337	70.32640838623047	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	228	261	1195	1390	1590	300	وفي حلمتيها-- اي الانثي ديتها----------------------- لان منفعة الارضاع وجمال الثدي بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع سواء اذهبت منفعة الارضاع ام لا وفي احداهما نصفها والحلمة كما في المحرر المجتمع الناتء علي راس الثدي	2989	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms670	false	6688724866052916062	60	91	304	493	1554	300	وفي حلمتي الرجل والخنثي واما حلمتا المراة ففيهما دية لان منفعة الارضاع وجمال الثدي بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع------------------------------- وفي احداهما نصفها والحلمة كما في المحرر المجتمع الناتء علي راس الثدي	670	1674288777569674955	153	268.0	128	220	69.54545593261719	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	211	298	1109	1566	1576	300	لخبر عمرو بن حزم بذلك ولو كان لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد والعنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لواحد منهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل و------حشفة كذكر فيجب في قطعها وحدها الدية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها اي قطعه يجب بقسطه اي الذكر منها اي -	2990	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms668	false	-453258182578916418	75	146	401	778	1613	300	لخبر عمرو بن حزم بذلك ولو كان لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد والعنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لواحد منهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحكم الحشفة حكم الذكر ل---------------------ان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع لان ---------------------------------------------احكام الوطء تدور عليها وبعضها------------ بقسطه--------- منها لان	668	1674288777569674955	357	657.5	289	464	76.93965148925781	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2990	true	6839677097128359640	96	143	501	744	1576	300	لو ضرب ثدي امراة الله جل ذكره فشل بفتح الشين وجبت ديته وان استرسل فحكومة لان الفاءت مجرد جمال وان ضرب ثدي خنثي فاسترسل لم تجب فيه حكومة حتي يتبين كونه امراة لاحتمال كونه رجلا فلا يلحقه نقص بالاسترسال ولا يفوته جمال فان- تبين ام----راة وجبت الحكومة	2990	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms670	false	6688724866052916062	92	137	499	734	1554	300	لو ضرب ثدي امراة------------- فشل بفتح الشين وجبت ديته وان استرسل فحكومة لان الفاءت مجرد جمال وان ضرب ثدي خنثي فاسترسل لم يجب فيه حكومة حتي يتبين كونه امراة لاحتمال كونه رجلا فلا يلحقه نقص بالاسترسال ولا يفوته جمال فاذا تبين انه امراة وجبت الحكومة	670	1674288777569674955	227	431.5	183	248	91.53225708007812	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	243	300	1222	1525	1525	300	تنبيه اقتصار المصنف علي الدية يقتضي عدم وجوب القصاص فيه وهو المذهب للاختلاف في محله وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب اسباب الحدث فقيل القلب وقيل الدماغ وقيل مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب ويسمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال-	2993	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	210	258	1046	1306	1513	300	تنبيه اقتصار المصنف علي الدية يقتضي عدم وجوب القصاص فيه وهو المذهب للاختلاف في محله------------------------------------------- فقيل القلب وقيل الدماغ وقيل مشترك بينهما والاكثرون علي الاول وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب و-سمي عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال	667	1674288777569674955	259	499.0	212	304	85.1973648071289	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	44	121	218	606	1525	300	العقل اي ازالته ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها ويجري ذلك في السمع والبصر ونحوهما دية كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البيهمة قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان	2993	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	142	210	706	1046	1513	300	العقل---------- ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها-------------------------------------- كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان	667	1674288777569674955	338	652.5	270	388	87.1134033203125	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	0	62	0	305	1515	300	بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه لكن يعزر علي الاصح فان زال العقل الغريزي بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره وكما لو انفردت الجناية عن زوال العقل	2994	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	258	299	1306	1510	1513	300	بما لا ارش له---------------------------------------- فان زال-------------- بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكوم---------ة وجبت--- الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما----------------------------------- انفردت الجناية عن زوال العقل	667	1674288777569674955	203	357.5	162	305	66.55738067626953	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	137	205	680	1038	1515	300	زواله اي العقل وانكر الجاني ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وف-----------عله في خلواته فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	2994	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms668	false	-453258182578916418	4	53	21	282	1613	300	زوال---- العقل وانكر الجاني ----------------------------------فان لم ينتظم قول المجني عليه وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف--------------------------------------------------------------------- وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله -حلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	668	1674288777569674955	246	448.5	200	369	66.66666412353516	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	32	199	159	1005	1530	300	--------------السمع اي ازالته دية لخبر البيهقي وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك ---الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان اشرف--------------- تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدروا له مدة لا يستبعد ان يعيش اليها انتظرت فان استبعد ذلك او لم يقدروا ---مدة اخذت الدية في الحال وان قالوا لطيفة السمع باقية في مقرها ولكن انسد منفذ السمع والسمع باق وجبت فيه حكومة ان لم يرج فتقه لا دية لبقاء السمع فان رجي لم يجب شء و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه	2995	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	160	300	764	1484	1484	300	النفس في ذهاب السمع-------------- لخبر البيهقي وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لان به يدرك الفهم ويدرك من الجهات الست وفي النور والظملة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجساد والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان اشرف وهذا هو الظاهر تنبيه لا بد في وجوب الدية من تحقق زواله فلو قال اهل الخبرة يعود وقدروا له مدة لا يستبعد ان يعيش اليها انتظر -فان استبعد ذلك او لم يقدروا له مدة اخذت الدية في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازالته من اذن نصفها------- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه-	666	1674288777569674955	679	1283.0	549	881	77.0715103149414	125	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	224	285	1153	1447	1514	300	فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده بخلاف ازالة الاذن مع السمع لما مر وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل--------- اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقف-وا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود	2997	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	44	94	210	451	1484	300	فلو قلعها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده ولو---------------------------------- ادعي المجني عليه زوال ال----ضوء وانكر الجاني سءل عدلان من اهل الخبرة------------------------- او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود	666	1674288777569674955	219	396.5	172	304	72.03947448730469	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	5	33	24	167	1562	300	يمتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينيه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه	2998	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	102	130	484	626	1484	300	امتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عين-ه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه	666	1674288777569674955	141	276.0	113	143	98.60140228271484	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	164	203	865	1057	1562	300	صدق الوارث بيمينه لان الاصل عدم عود------ه وان نقص ضوء المجني عليه فكالسمع اي فحكمه كنقص السمع فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة	2998	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	123	157	583	753	1484	300	صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وان نقص ضوء المجني عليه---------------------------- فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة	666	1674288777569674955	146	262.0	115	198	73.73737335205078	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms2999	true	-3612648333036224134	129	251	659	1284	1528	300	الشم من المنخرين بجناية علي راس وغيره دية علي الصحيح كما جاء في خبر عمرو بن حزم وهو غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع والثاني لا بل حكومة لانه ضعيف النفع اذ منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الاول ففي ازالة شم كل منخر نصف --دية ولو نقص الشم وجب بقسطه من الدية اذا امكن معرفته والا فالحكومة وان نقص شم احد المنخرين اعتبر بالجانب الاخر كما في السمع والبصر كما بحثه في اصل الروضة وصرح به سليم تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة فان هش للطيب وعبس لغيره حلف الجاني لظهور كذب المجني عليه والا حلف هو لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه	2999	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	63	136	317	681	1513	300	الشم من المنخرين ------------------------------------كما جاء في خبر عمرو بن حزم وهو غريب ولانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازالة شم كل منخر نصف الدية ولو نفض الشم وجب بقسطه من الدية ان- امكن معرفته والا ف--حكومة---------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بالرواءح الحادة فان هش للطيب وعبس لغيره حلف الجاني لظهور كذب المجني عليه والا حلف هو لظهور صدقه مع انه لا يعرف الا منه	667	1674288777569674955	359	638.5	286	627	57.256778717041016	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	65	300	363	1574	1574	300	الكلام ب----جناية علي اللسان الدية لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر---- شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية هذا في ابطال نطقه بكل الحروف و اما في ابطال بعض الحروف فيعتبر قسطه من الدية هذا اذا بقي له كلام منتظم مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب الانوار و الح--روف الموزع اي التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب اي من كانت لغته بحذف كلمة لا لانها لام ا-لف وهما معدو-تان ففي ابطال نصف الحروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها وعدها الماوردي تسعة وعشرين باثبات كلمة لا قال الزركشي وجمهور النحاة عدوها تسعة وعشرين بالالف والهمزة واسقط المبرد الهمزة وجعلها ثمانية وعشرين ومن اطلق هذا العدد علي راي الجمهور فهو اما سهو واما تسامح في العبارة باطلاق الالف علي اعم من الهمزة والالف الساكنة وربما وقع في كلام سيبويه جواز اطلاق الالف علي الهمزة تجوزا اه واحترز بلغة العرب عن غيرها فان كانت لغته غيرها --وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر حروفا وقد انفردت-	3000	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms665	false	-280419872680589457	52	199	275	1025	1547	300	الكلام في الجناية علي اللسان------ لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ابن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه -------------------------------------------------------------------------فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال نطقه امتحن بان يروع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر منه شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ------------هذا في ابطال نطقه بكل الحروف و-اما في ابطال بعض الحروف فيعتبر قسطه من الدية هذا اذا بقي له كلا------م مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب الانوار اه والحروف---------- التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب---------------- بحذف كلمة لا لانها لام والف وهما معدودتان ففي ابطال نصف الحروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغة العرب غي-----------------------رها فتوزع عليها-------- وان كانت اكثر حروفا وقد انفردت	665	1674288777569674955	721	1324.0	578	1226	58.80913543701172	135	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3001	true	-2669575255828379042	0	102	0	556	1626	300	لغة العرب بحرف الضاد فلا يوجد في غيرها وفي اللغات حروف ليست في لغة العرب كالحرف المتولد بين الجيم والسين والحروف المذكورة تسمي حروف الهجاء والتهجي التي اولها في العد عادة الف اي همزة با تا الي اخر فالباء اسم ومسماه به وهكذا الخ تنبيه حروف اللغات مختلفة بعضها احد عشر وبعضها احد وثلاثون فلو تكلم بلغتين وحروف احداهما اكثر وبطل بالجناية بعض حروف كل منهما فهل يوزع علي اكثرهما حروفا او علي اقلهما وجهان ارجحهما كما قاله البلقيني وغيره الاول لان الاصل براءة ذمة الجاني فلا يلزمه الا اليقين ولا فرق في توزيع الدية علي الحروف بين اللسانية وغيرها كالحروف الحلقية	3001	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms665	false	-280419872680589457	199	240	1025	1253	1547	300	لغة العرب بحرف الضاد فلا يوجد في غيرها وفي اللغات حروف ليست في لغة العرب كالحرف المتولد بين الجيم والشين و--حرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اللغات مختلفة بعضها احد عشر وبعضها احد وثلاثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا فرق في توزيع الدية علي الحروف بين اللسانية وغيرها كالحروف الحلقية	665	1674288777569674955	227	419.5	186	556	40.82733917236328	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3002	true	-7608690127392473807	0	37	0	186	1574	300	منهما لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في نطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر فعلي هذا لو ابطل بالجناية بعض الحروف فالتوزيع علي ما يحسنه لا علي جميع الحروف	3002	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms665	false	-280419872680589457	260	297	1351	1537	1547	300	منهما لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في نطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لا يقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر فعلي هذا لو ابطل بالجناية بعض الحروف فالتوزيع علي ما يحسنه لا علي جميع الحروف	665	1674288777569674955	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	142	232	704	1160	1497	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه نقصها اي الجناية من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهو عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بالدية فتضمن الاجزاء بجزء منها كما في نظيره من عيب المبيع	3010	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms670	false	6688724866052916062	137	218	734	1145	1554	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس نسبة نقص الجن-----------------------------------------اية من قيم----ة المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهي عشر من الابل اذا كان المجني عليه حرا ذكرا مسلما لان الجملة مضمونة بالدية فتضمن الاجزاء بجزء منها كما في نظيره من عيب المبيع	670	1674288777569674955	397	777.0	317	456	87.0614013671875	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	143	300	722	1502	1502	300	علي نفس الرقيق المعصوم ذكرا كان او انثي ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لنا-شء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفة ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ولم -تبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر والا بان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقنا---ه في التقادير ففي قطع يده نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحته-	3014	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	7	177	36	881	1492	300	علي نفس الرقيق المعصوم ذكرا كان او انثي ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولو عبر بالقيمة بدل الدية لكان اولي فيقول وفي العبد قيمته لما سبق في تعريف الدية اول الفصل ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لنا شء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه و-يجب في اتلاف غير----- نفس الرقيق من اطرافه ولطاءفه ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير من الحر ولم يتبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما سبق في الحر و-----ان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو---------- فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته---------- لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه به في التق-دير ففي قطع يده نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي موضحته	671	1674288777569674955	745	1417.5	596	877	84.94869232177734	141	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	124	231	635	1155	1538	300	ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان ففي الاظهر يجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان و في الثاني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد عليها لرغبة فيه بكونه خصيا فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول لعدم النقص وقد اختلف فيه اهو قديم ام مخرج وعلي هذا فالاولي التعبير بالمذهب او النص او الجديد خاتمة قال الماوردي من نصفه حر يج-------------ب في طرفه نصف دية طو--ف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الحري-ة او نقص	3015	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	182	241	907	1193	1492	300	ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان----------- وجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما ل---لحر ديتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصفه حر قال المارودي يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص	671	1674288777569674955	258	455.0	203	536	48.13432693481445	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3047	true	4632134536973152712	221	300	1152	1569	1569	300	كزوجية ومحالفة وقرابة ليست بعصبة ولا العديد الذي لا عشيرة له فيدخل نفسه في قبيلة ليعد منها وقد ذكر المصنف جهات التحمل علي هذا الترتيب وقد شرع في اولها بقوله وهم عصبته اي الجاني الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين لما في خبر المراتين السابق اواءل كتاب الديات في رواية وان العقل علي عصباتها قال------- الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا--- ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب قال ولا اعلم مخالفا في-	3047	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	0	53	0	283	1514	300	كزوجي--------ة وقرابة ليست بعصبة ولا الفريد الذي لا عشيرة له فيدخل نفسه في قبيلة ليعد منها الجهة الاولي عصبة------------------------------------------------------------- الجاني الذين يرثونه بالنسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين ----------------------------------------------------------------------------قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولا اعلم مخالفا في ان العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الاب قال ولا اعلم مخالفا في	649	1674288777569674955	254	457.5	206	428	59.345794677734375	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	0	246	0	1229	1517	300	ان المراة والصبي وان ايسرا لا يحملان شيءا وكذا المعتوه عندي اه ثم -استثني المصنف من العصبة اصل الجاني-------- وفرعه فقال الا الاصل من اب وان علا و الا الفرع من ابن وان سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاضه وروي النساءي لا يءخذ الرجل بجريرة اي جريمة ابنه وفي رواية لابي داود في خبر المراتين السابق وبرا الولد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وقيل يعقل عن المراة القاتلة ابن لها هو ابن ابن عمها او ابن معتقها كما يلي نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة والفرق بينه وبين النكاح ان البنوة هنا مانعة وهناك غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم في تحمل الدية من العصبة الاقرب فالاقرب علي الابعد منهم والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم وان نزلوا فان لم يوف الاقرب بالواجب بان بقي منه شء فمن اي فيوزع الباقي علي من يليه الاقرب ثم علي من يليه وهكذا و يقدم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل باب علي الجديد كالارث والقديم التسوية بينهما لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم بعد عصبة النسب ان فقدوا او لم يوف ما عليهم بالواجب في الجناية يقدم معتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ان فقد المعتق او لم يف ما عليه بالواجب تقدم عصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرعه	3048	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	53	155	283	789	1514	300	ان المراة والصبي -ان ايسرا لا يحملان شيءا وكذا المعتوه عندي انتهي واستثني------- من العصبة اصل الجاني وان علا وفرعه وان ------------------------------------------------سفل لانهم ابعاضه فكما لا يتحمل الجاني لا يتحمل ابعاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقدم في تحمل الدية من العصبة الاقرب فالاقرب فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاقرب بالواجب بان بقي منه شء ---------وزع الباقي علي من يليه الاقرب فالاقرب ويق--------------دم ممن ذكر مدل بابوين علي مدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ف-----ان لم ي-ف ما عليهم بالواجب فم---------------عتق ذكر لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم ان فقد المعتق او لم يف ما عليه بالواجب ف----عصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرعه	649	1674288777569674955	465	798.0	369	1238	37.56058120727539	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	26	64	147	328	1539	300	معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع علي ما مر والا بان لم يوجد معتق ولا عصبة فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من نسب غير اصله وفرعه ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه	3049	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	156	180	792	911	1514	300	معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع ثم مع---------------------------------------تق اب- الجاني ثم عصبت----------------------ه ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه	649	1674288777569674955	114	197.5	91	181	62.98342514038086	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3050	true	5028575502819299900	6	52	27	240	1470	300	فقد العاقل ممن ذكر او وجد و لم يف ما عليه بالواجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل ذوو الارحام ان قلنا بتوريثهم وهو ما صححه المصنف اذا لم ينتظم امر بيت المال كما سبق في الفراءض ومعلوم ان محله اذا كان ذكرا غير اصل وفرع فان انتظم عقل بيت المال	3050	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms649	false	5330786398520178262	131	232	681	1164	1514	300	فقد المعتق ا--------------و لم يف ما عليه بالواجب فعصبته من نسب غير اصله وان علا وفرعه وان سفل كما مر في اصل الجاني وفرعه ثم معتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ما عدا الاصل والفرع ثم معتق اب الجاني ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته غير اصله وفرعه وكذا ابدا وعتيق المراة يعقله عاقلتها ومعتقون في تحملهم كمعتق واحد وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته ولا يعقل عتيق عن معتقه كما لا يرثه فان فقد العاقل ممن ذكر عقل ذوو الارحام ------------------------------------اذا لم ينتظم امر بيت المال ------------------------------------------------------------فان انتظم عقل بيت المال	649	1674288777569674955	98	131.5	76	593	16.526138305664062	20	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	56	158	294	804	1522	300	من العاقلة وهو من يملك فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا او قدرها اعتبارا بالزكاة نصف دينار علي اهل الذهب او قدره دراهم علي اهل الفضة وهو ستة منها لان ذلك اول درجة المواساة في زكاة النقد والزيادة عليه لا ضابط لها و علي المتوسط منهم وهو من يملك فاضلا عما ذكره من العشرين دينارا او قدرها وفوق ربع دينار لءلا يبقي فقيرا فان قيل ينبغي ان يقاس به الغني لءلا يبقي متوسطا اجيب بان المتوسط من اهل التحمل بخلاف الفقير- ربع من دينار او ثلاثة دراهم لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف دينار	3055	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms650	false	1509014080077809962	2	68	7	342	1527	300	من العاقلة وهو من يملك فاضلا عما يبقي له في الكفارة عشرين دينارا او قدرها اعتبارا بالزكاة نصف دينار علي اهل الذهب او قدره دراهم علي اهل الفضة وع--------------------------------------------------------------------------------لي المتوسط منهم وهو من يملك فاضلا عما ذكر دون العشرين دينارا او قدرها وفوق ربع دينار لءلا يبقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------قيرا ربع دي---نار او ثلاثة دراهم لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف دينار	650	1674288777569674955	328	634.0	263	511	64.1878662109375	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3062	true	-4445953541454280957	68	122	374	652	1579	300	في دية الجنين الحر المسلم غرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها واصل الغرة البياض في وجه الفرس ولهذا شرط عمرو بن العلاء ان يكون العبد ابيض والامة بيضاء وحكاه الفاكهاني في شرح	3062	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms671	false	-280541842706628875	246	300	1215	1492	1492	300	في دية الجنين الحر المسلم غرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها واصل الغرة البياض في وجه الفرس ولهذا شرط عمرو بن العلاء ان يكون العبد ابيض والامة بيضاء وحكاه الفاكهاني في شرح-	671	1674288777569674955	277	549.0	224	278	99.64028930664062	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3062	true	-4445953541454280957	122	299	652	1573	1579	300	الرسالة عن ابن عبد البر ايضا ولم يشترط الاكثرون ذلك وقالوا النسمة من الرقيق غرة لانها غرة ما يملك اي افضله وغرة كل شء خياره وانما تجب الغرة فيه ان------- انفصل ميتا بجناية علي امه الحية مءثرة فيه سواء اكانت الجناية بالقول كالتهديد والتخويف المفضي الي سقوط الجنين ام بالفعل كان يضربها او يوجرها دواء او غيره فتلقي جنينا ام بالترك كان يمنعها الطعام او الشراب حتي تلقي الجنين وكانت الاجنة تسقط بذلك ولو دعتها ضرورة الي شرب دواء فينبغي كما قال الزركشي انها لا تضمن بسببه وليس من الضرورة الصوم ولو في رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته فاجهضت ضمنته كما قاله الماوردي ولا ترث منه لانها قاتلة وسواء -كان الجنين ذكرا ام غيره لاطلاق الخبر -لان ديتهما لو اختلفت لكثر الاختلاف في كونه ذكرا او غيره فسوي الشارع بينهما كاصل الصاع من التمر يكون بدل اللبن في المصراة سواء اقل اللبن ام كثر وسواء -كان الجنين تام الاعضاء ام ناقصها ثابت النسب ام لا لكن لا بد ان يكون معصوما مضمونا علي الجاني------- عند الجناية وان لم تكن امه معصومة او مضمونة عندها اما	3062	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms672	false	-5668507362772533973	0	165	0	870	1550	300	الرسالة عن ابن عبد البر ايضا ولم يشترط الاكثرون ذلك وقالوا النسمة من الرقيق غرة لانها غرة ما يملك اي افضله وغرة كل شء خياره وانما تجب الغرة في الجنين اذا انفصل ميتا بجناية علي امه الحية مءثرة فيه سواء اكانت الجناية بالقول كالتهديد والتخويف المفضي الي سقوط الجنين ام بالفعل كان يضربها او يءجرها دواء او غيره فتلقي جنينا ام بالترك كان يمنعها الطعام او الشراب حتي تلقي الجنين وكانت الاجنة تسقط بذلك ولو دعتها ضرورة الي شرب دواء فينبغي كما قال الزركشي انها لا تضمن بسببه وليس من الضرورة الصوم ولو في رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته واجهضت ضمنته كما قاله الماوردي ولا ترث منه لانها قاتلة وسواء اكان الجنين ذكرا ام غيره لاطلاق الخبر ولان ديتهما لو اختلفت لكثر الاختلاف في كونه ذكرا او غيره فسوي الشارع بي--------------------------------------------------------------------نهما وسواء اكان الجنين تام الاعضاء ام ناقصها ثابت النسب ام لا لكن لا بد ان يكون معصوما مضمونا علي الجاني بالغرة عند الجناية وان لم تكن امه معصومة او مضمونة عندها ولا	672	1674288777569674955	841	1640.5	679	938	89.65885162353516	153	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	6	284	40	1466	1539	300	ولا اثر لنحو لطمة خفيفة كما لا تءثر في الدية ولا لضربة قوية اقامت بعدها بلا الم ثم القت جنينا نقله في البحر عن النص تنبيه سمي الجنين جنينا لاستتاره ومنه الجن وقوله في حياتها او موتها متعلق بانفصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها ويحتمل ان يكون في حياتها او موتها متعلق بجناية فيشمل ما لو ضرب ميتة فالفت جنينا ميتا وبه صرح القاضي ابو الطيب و الروياني فاوجبنا الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال البغوي لا شء عليه وبه قال الماوردي وادعي فيه الاجماع ورجحه البلقيني ولم يرجح الشيخان شيءا وكذا ان ظهر بعض الجنين بلا انفصال من امه كخروج راسه ميتا تجب- فيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني لا بد من تمام انفصاله لان ما لم ينفصل كالعضو منها والا بان لم يكن معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضمونا كان -كان الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه ----فلا شء فيه لعدم احترامه في------- الاولي وعدم ضمان الجاني في الثانية ولظهور موته بموتها في الثالثة ولعدم تحقق وجوده في الاخيرتين تنبيه تقييد الجنين بالعصمة اولي من تقييد الام بها لايهام انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حين الجناية لا شء فيه وليس كذلك ولو ماتت الام ولم ينفصل الولد ولم يظهر فلا غرة لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وكذا لو كانت المراة منتفخة البطن فضربها ضارب فزال الانتفاخ او كانت تجد حركة في بطنها فانقطعت بالضربة لجواز ان يكون ريحا فانفشت وسكن او انفصل حيا وبقي بعد انفصاله	3063	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms672	false	-5668507362772533973	164	300	866	1550	1550	300	ولا اثر لنحو لطمة خفيفة كما لا تءثر في الدية ولا لضربة قوية اقامت بعدها بلا الم ثم القت جنينا نقله في البحر عن النص وسواء ان-----------------------------------------------------------------------------فصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها ولو ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بعض الجنين بلا انفصال من امه كخروج راسه ميتا وجبت فيه الغرة--------- لتحقق وجوده ف---------------------------------------------------------------ان لم يكن معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي -ان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضموما كان يكون الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه شين فلا شء فيه لعدم احترامه في الصورة الاولي وعدم ضمان الجاني في الثانية و-ظهور موته بموتها في الثالثة ولعدم تحقق وجوده في الاخيرتين ولو ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل حيا وبقي بعد انفصاله-	672	1674288777569674955	650	1189.5	519	1439	45.170257568359375	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	10	217	45	1099	1530	300	وان مات حين خرج بعد انفصاله او تحرك تحركا شديدا كقبض يد وبسطها ولو حركة مذبوح لا اختلاجا او دام المه ومات منه فدية نفس كاملة علي الجاني ولو انفصل الجنين لدون ستة اشهر لانا تيقنا حياته والظاهر موته بالجناية بخلاف مجرد اختلاجه لاحتمال كونه انتشارا بسبب الخروج من المضيق تنبيه لو حزه شخص وقد انفصل بلا جناية وان لم تكن حياته مستقرة او بجناية وحياته مستقرة وجب عليه القصاص كما لو قتل مريضا مشرفا علي الموت وان كان بجناية وحياته غير مستقرة فالقاءل له هو الجاني علي امه ولا شء علي الحاز الا التعزير ولو خرج راسه وصاح فحزه شخص لزمه القصاص لانا تيقنا بالصياح حياته ولو القت اي امراة بجناية عليها جنينين ميتين ف----غرتان تجبان فيهما او ثلاثا فثلاثة وهكذا لان الغرة متعلقة باسم الجنين فتتعدد بتعدده ولو القت ميتا وحيا واستمر الم الحي حتي مات فغرة للاول ودية للثاني ولو اشترك جماعة في الاجهاض اشتركوا في الغرة كما في الدية او القت يدا او رجلا وماتت فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية وخرج بماتت ما لو عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه فروع لو القت	3064	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	10	85	44	396	1469	300	وان مات حين خرج بعد انفصاله------------------------------------------------------------- او دام المه ومات منه فدية نفس كاملة علي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت--- امراة بجناية عليها جنينين ميتين وجبت غرتان------------ او ثلاثا فثلاث- وهكذا ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت يدا او رجلا وماتت وجبت غرة لان العلم قد حصل بوجود الجنين اما------------------------------------------------- لو عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه ----ولو القت	673	1674288777569674955	327	547.5	254	1063	30.761993408203125	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	12	105	55	518	1485	300	ويشترط في الغرة بلوغها في القيمة نصف عشر --دية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي عن عمر و علي و زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم قال الماوردي ولم يخالفهم فيه احد فكان اجماعا ولانها دية فكانت مقدرة كساءر الديات ولان الجنين علي اقل احوال الانسان فاعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديات وهو دية الموضحة والسن فان فقدت تلك الغرة حسا بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن مثلها فخمسة ابعرة بدلا عنها لانها مقدرة بها	3067	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	162	217	764	1034	1469	300	ويشترط--------- بلوغها في القيمة نصف عشر الدية من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قيمته خمسة ابعرة كما روي عن عمر و-علي و-زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقدت ال----غرة حسا بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن مثلها فخمسة ابعرة بدل----ها لانها مقدرة بها	673	1674288777569674955	267	486.5	212	465	57.41935348510742	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3068	true	-7259165829971648831	116	215	583	1100	1559	300	والجنين اليهودي او النصراني بالتبع لابويه قيل كمسلم في الغرة وقيل هو هدر وهذان القولان مبنيان علي ان الغرة غير مقدرة بالقيمة والاصح المنصوص بناء علي ان الغرة مقدرة بنصف عشر دية الاب في الجنين المذكور غرة كثلث غرة مسلم كما في ديته وهو بعير وثلثا بعير وفي الجنين المجوسي ثلث خمس غرة مسلم كما في ديته وهو ثلث بعير واما الجنين الحربي والجنين المرتد بالتبع لابويهما فمهدران ثم شرع في حكم الجنين الرقيق فقال و--- الجنين الرقيق- ذكرا كان او غيره فيه عشر قيمة امه قنة كانت او مدبرة او مكاتبة او مستولدة قياسا علي الجنين الحر فان	3068	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	229	300	1099	1469	1469	300	والجنين اليهودي او النصراني بالتبع لابويه تجب غرة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثلث غرة مسلم كما في ديته وهو بعير وثلثا بعير وفي الجنين المجوسي ثلث خمس غرة مسلم كما في ديته وهو ثلث بعير واما الجنين الحربي والجنين المرتد بالتبع لابويهما فمهدران ثم شرع في حكم الجنين الرقيق فقال ودية الجنين المملوك ذكرا كان او غيره فيه عشر قيمة امه قنة كانت او مدبرة او مكاتبة او مستولدة قياسا علي الجنين الحر فان-	673	1674288777569674955	352	666.5	283	521	67.5623779296875	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3068	true	-7259165829971648831	215	298	1100	1550	1559	300	الغرة في الجنين معتبرة بعشر ما تضمن به الام وانما لم يعتبروا قيمته في نفسه لعدم ثبوت استقلاله بانفصاله ميتا وا-----ستثني------- ما اذا كانت الامة هي الجانية علي نفسها فانه لا يجب في جنينها المملوك للسيد شء اذ لا يجب للسيد علي رقيقه شء وخرج بالرقيق المبعض وحكمه حكم الحر قاله المحامل في اللباب وينبغي ان توزع الغرة ----علي الرق والحرية---------------------------------- وتعتبر قيمة الام يوم الجناية عليها لانه وقت الوجوب وقيل يوم------------ الاجهاض للجنين لانه وقت استقرار الجناية تنبيه اطلاق اعتبار يوم الجناية	3068	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms674	false	7483306622077691268	0	92	0	465	1588	300	الغرة في الجنين معتبرة بعشر ما تضمن به الام وانما لم يعتبروا قيمته في نفسه لعدم ثبوت استقلاله بانفصاله ميتا تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كانت الام- هي الجانية علي نفسها فانه لا يجب في جنينها المملوك للسيد شء اذ لا يجب للسيد علي رقيقه شء وخرج بالرقيق المبعض فالذي ---------------------------------ينبغي ان توزع الغرة فيه علي الرق والحرية خلافا ل لمحاملي في قوله انه كالحر وتعتبر قيمة الام كما في اصل الروضة باكبر ما كانت من حين الجناية الي حين الاجهاض خلافا لما-- جري عليه في المنهاج من--- انها-------- يوم الجناية	674	1674288777569674955	336	542.0	264	512	65.625	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	18	161	95	835	1586	300	كما في اصل الروضة انا نعتبر قيمتها اكثر ما كانت من حين الجناية الي---- الاجهاض-------------------------------------------------- هذا كله اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه كما نقله في البحر عن النص ويصرف ما ذكر ف---------------------ي الرقيق لسي----------------------------------------------------دها اي ام الجنين وعبارة المحرر والشرح للسيد اي سيد الجنين وهي اولي لان الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يعتذر عن المصنف- بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الا-----م فان كانت تلك الام مقطوعة --اطرافها والجنين سليم اطرافه قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة وصورته ان تكون الامة لشخص والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها	3069	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms674	false	7483306622077691268	69	221	352	1139	1588	300	كما في اصل الروضة باكب----------------ر ما كانت من حين الجناية الي حين الاجهاض خلافا لما جري عليه في المنهاج من انها يوم الجناية هذا---- اذا انفصل ميتا كما علم من التعليل السابق فان انفصل حيا ومات من اثر الجناية فان فيه قيمته يوم الانفصال----- وان نقصت عن عشر قيمة امه كما نقله في البحر عن النص وسكت المصنف عن المستحق لذلك والذي في الروضة ان بدل الجنين المملوك لسيده وهو احسن من قول المنهاج لسيدها اي ام الجنين-------------------------------------------------- لان الجنين قد يكون لشخص وصي له به وتكون الام لاخر فالبدل لسيده لا لسيدها وقد يع--د عن المنهاج بانه جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الامة تتمة لو كانت ا----لام مقطوعة الاطراف-- والجنين سليمها----- قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة وصورته ان تكون الامة لشخص والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها	674	1674288777569674955	619	1110.0	496	875	70.74285888671875	112	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	103	241	544	1248	1533	300	في كفارة القتل التي هي من موجباته يجب بال---------------------------------قتل عمدا كان او شبهه--- او خطا كما سياتي كفارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة--- وقوله تعالي فان كان من ----------قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة--- وخبر واءلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره وخرج بالقتل الاطراف والجروح فلا كفارة فيه-ا لعدم وروده ولا يشترط في وجوب الكفارة تكليف بل تجب وان كان القاتل صبيا او مجنونا لان الكفارة من باب الضمان فتجب في مالهما فيعتق الولي عنهما من مالهما ولا يصوم عنهما بحال فان صام الصبي المميز اجزاه	3070	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms678	false	-9186766178602736740	34	179	162	893	1571	300	في كفارة القتل التي هي من موجباته فقال وعلي قاتل النفس المحرمة سواء كان القتل عمدا---- او شبه عمد او خطا كف----------ارة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي وقوله تعالي فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة------------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره وخرج بالقتل الاطراف والجروح فلا كفارة فيهما لعدم وروده ولا يشترط في وجوب الكفارة تكليف بل تجب وان كان القاتل صبيا او مجنونا لان الكفارة من باب الضمان فتجب في مالهما فيعتق الولي عنهما من مالهما ولا يصوم عنهما بحال فان صام الصبي المميز اجزاه	678	1674288777569674955	668	1263.5	536	757	88.2430648803711	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3072	true	4053112624001802408	243	297	1221	1509	1527	300	ا-مراة و لا بقتل صبي حربيين-------------------- وان كان يحرم قتلهما لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهما و لا يقتل مباح الدم كقتل باغ وصاءل لانهما لا يضمنان فاشبه- الحربي ومرتد وزان محصن بالنسبة لغير المساوي وحر--بي ولو قتله مثله ومقتص منه بقتل المستحق له لانه مباح الدم	3072	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms678	false	-9186766178602736740	248	300	1276	1571	1571	300	المراة والصبي ال-----حربيين فلا كفارة في قتلهما وان كان حرام------ا لان المنع من قتلهما ليس لحرمتهما بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهما و-----قتل مباح الدم كقتل باغ وصاءل لانهما لا يضمنان فاشبها الحربي ومرتد وزان محصن بالنسبة لغير المساوي والحربي ولو قتله مثله ومقتص منه يقتل المستحق له لانه مباح الدم-	678	1674288777569674955	259	466.0	213	312	83.0128173828125	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	47	269	256	1412	1566	300	وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح المنصوص لانه حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص فان قيل هلا تبعضت كالدية اجيب بان الدية بدل عن النفس وهي واحدة والكفارة لتكفير القتل وكل واحد قاتل ولان فيها معني العبادة والعبادة الواجبة علي الجماعة لا تتبعض والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي اي كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد------------------------------------------------------------------------- فصيام شهرين متتابعين للاية لكن -----------------------------------------------------لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في---------- الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المنبع في الكفارات النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام فان قيل لم لا ح-مل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا اجيب بان ذاك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء وعلي هذا لو مات قبل الصوم اطعم من تركته كفاءت صوم رمضان والثاني يطعم ستين مسكينا كالظهار تنبيه القول في صفة الرقبة والصيام والاطعام علي القول به علي ما سبق في كتاب الكفارة خاتمة لا كفارة علي من اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بها وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا	3073	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms679	false	4427816432615082554	2	226	13	1161	1535	300	وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح المنصوص لانه حق يتعلق بالقتل فلا يتبعض كالقصاص--------------------------------------------------------------- والكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عتق رقبة مءمنة بالاجماع المستند الي قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي سليمة من العيوب المضرة بالعمل اضرارا بينا كاملة الرق خالية عن عوض كما تقدم بيان ذلك مبسوطا في الظهار فهي ككفارة ال-----ظهار في--------------- الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد رقبة بشروطها او وجدها وعجز عن ثمنها او وجدها وهي تباع باكثر من ثمن مثلها فصيام شهرين متتابعين علي ما تقدم بيانه في الظهار تنبيه قضية اقتصاره علي ما ذكره انه لا اطعام هن-ا عند العجز عن الصوم وهو كذلك علي الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المتبع في الكفارات النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام فان قيل لم لا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا اجيب بان ذاك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء وعلي هذا لو مات قبل الصوم اطعم من تركته كفاءت صوم رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة لا كفارة علي من اصاب غيره بالعين واعترف انه قتله بها وان كانت العين حقا لان ذلك لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا	679	1674288777569674955	797	1325.5	640	1491	53.45405578613281	148	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	235	271	1198	1380	1536	300	عمد وثانيها---- ان تكون ملزمة فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقراره به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم -الي و ثالثها ان يعين المدعي في--------------------------------- دعواه------- المدعي عليه	3074	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	177	220	902	1120	1527	300	عما ذكر والثاني ان تكون ملزمة فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار- به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم وال----ثالث-- ان يعين --مدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لابهام المدعي عليه	807	1674288777569674955	163	260.5	129	227	71.80616760253906	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	80	136	410	697	1581	300	صدق المدعي بان يغلب علي الظن صدقه وفسر القرينة بقوله بان اي كان وجد قتيل او بعضه كراسه اذا تحقق موته -في محلة منفصلة تلك المحلة عن بلد كبير كما في الروضة واصلها ولا يعرف قاتله ولا بينة بقتله او في قرية صغيرة لاعداءه سواء في ذلك العداوة الدينية و--الدنيوية اذا كانت تبعث علي الانتقام بالقتل	3078	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms675	false	3175934734783142681	5	52	21	260	1533	300	صدق المدعي بان يغلب علي الظن صدقه ب------قرينة------------- كان وجد قتيل او بعضه كراسه اذا تحقق موته وفي محلة منفص-----------لة عن بلد كبير ---------------------ولا يعرف قاتله ولا بينة بقتله او في قرية صغيرة لاعداءه سواء في ذلك العداوة الدينية او الدنيوية اذا كانت تبعث علي الانتقام بالقتل	675	1674288777569674955	234	419.0	188	290	80.68965148925781	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	76	281	401	1473	1573	300	ولا يشترط موالاتها اي الايمان فلو حلفه القاضي خمسين يمينا في خمسين يوما صح علي المذهب لان الايمان من جنس الحجج والحجج يجوز تفريقها كما لو- شهد الشهود متفرقين وقيل يشترط لان للموالاة اثرا في الزجر والردع وهذا هو الاشبه في اللعان وفرق الاول بينهما بان اللعان اولي بالاحتياط لانه تتعلق به العقوبة البدنية ويختل به النسب وتشيع الفاحشة ولو تخللها اي الايمان جنون من الحالف او اغماء منه بني اذا افاق علي ما مضي ولا يجب الاستءناف اما علي عدم اشتراط الموالاة فظاهر واما علي اشتراطها فلقيام العذر وهذا بخلاف ما لو عزل القاضي او مات في خلالها فانه لا يبني بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما يستانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة ولو مات الولي المقسم في اثناء الايمان لم يبن وارثه بل يستانف علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انه اذا انضمت	3086	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms675	false	3175934734783142681	88	173	438	870	1533	300	ولا يشترط موالاتها----------- فلو حلفه القاضي خمسين يمينا في خمسين يوما صح----------- لان الايمان من جنس الحجج والحجج يجوز تفريقها كما اذا شهد الشهود متفرقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تخلل الاي-----مان جنون---------- او اغماء---- بني اذا افاق علي ما مضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الولي المقسم في اثناء الايمان لم يبن وارثه بل يستانف لان الاي-------------------مان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة------ اما اذا تمت --	675	1674288777569674955	416	757.0	333	1073	38.769805908203125	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3087	true	8402731933949723356	21	169	114	879	1556	300	اما اذا تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم به كما لو اقام بينة ثم مات واما وارث المدعي عليه فيبني علي ايمانه اذا تخلل موته الايمان وكذا يبني المدعي عليه لو عزل القاضي او مات--- خلالها وولي غيره والفرق بين المدعي والمدعي عليه ان يمين المدعي عليه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فيتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول تنبيه عزل القاضي وموته بعد تمام الايمان كهما في اثناءها في طرف المدعي وطرف المدعي عليه فياتي فيه ما مر ولو كان للقتيل ورثة خاصة -ثنان فاكثر وزعت اي الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمي-ن كذلك وخرج بقولنا خاصة ما لو كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال فان الايمان لم توزع بل يحلف خم------سين يمينا كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين	3087	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms675	false	3175934734783142681	170	299	858	1528	1533	300	اما اذا تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم له كما لو اقام بينة ثم مات واما وارث المدعي عليه فيبني علي ايمانه اذا تخلل موته الايمان وكذا يبني المدعي عليه لو عزل القاضي او مات في خلالها وولي غيره والفرق بين المدعي والمدعي عليه ان يمين المدعي عليه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للقتيل ورثة خاصة اثنان فاكثر وزعت الاي---مان الخمسون عليهم بحسب الارث لان ما ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان تكون الايمان كذلك وخرج بقولنا خاصة ما لو كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال فان الايمان لا توزع بل يحلف الخاص خمسين يمينا كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين	675	1674288777569674955	647	1261.5	520	776	83.37628936767578	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3087	true	8402731933949723356	229	262	1195	1365	1556	300	فهل تقسم الايمان بينهم علي اصل الفريضة او علي الفريضة وعولها وجهان اصحهما كما في الحاوي والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلف الزوج علي هذا خمس عشرة وكل اخت لاب عشرة وكل اخت لام خمسة والام خمسة	3087	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	0	48	0	251	1537	300	وهل تقسم الايمان بينهم علي اصل الفريضة او علي الفريضة وعولها وجهان اصحهما كما في الحاوي -الثاني انها تقسم علي الفريضة بعولها ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها ستة وتعول الي العشرة فيحلف الزوج-------- خمس عشرة وكل اخت لاب عشرة وكل اخت لام خمسة والام خمسة	676	1674288777569674955	160	293.5	129	260	61.53845977783203	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3088	true	1482592526360389721	38	71	232	396	1573	300	المنكسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين لا تتبعض ولا يجوز اسقاطه لءلا ينقص نصاب القسامة فلو كان ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشر او تسعة واربعين ححلف كل يمينين وفي قول	3088	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	49	82	257	420	1537	300	المنكسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين لا تتبعض ولا يجوز اسقاطه لءلا ينقص نصاب القسامة فلو كان ثلاثة بنين حلف كل منهم سبعة عشر او تسعة واربعين حلف- كل يمينين ولو نكل	676	1674288777569674955	157	309.0	124	164	95.73170471191406	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	20	136	108	697	1542	300	يمين الشخص المدعي عليه قتل بلا لوث خمسون و اليمين المردودة من-----------ه علي المدعي بان لم يكن لوث او كان ونكل المدعي عن القسامة فردت علي المدعي عليه فنكل فردت علي المدعي مرة ثانية خمسون او اليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث خمسون واليمين ايضا مع شاهد وقوله خمسون راجع للجميع كما تقر-ر لانها فيما ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين------ ولا توزع عل------ي الاكثر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد او انفرد بل يثبت بعض الارث فيحلف بقدر الحصة والقول الثاني يحلف يمينا واحدة في	3089	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	91	202	466	1033	1537	300	يمين------ المدعي عليه قتل بلا لوث -------واليمين المردودة من المدعي عليه علي المدعي -ان لم يكن لوث او كان ونكل المدعي عن القسامة فردت علي المدعي عليه فنكل فردت علي المدعي مرة ثانية --------واليمين المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث------ واليمين ايضا مع شاهد------ خمسون في ----جميع هذه الصور لانها فيها ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين يمينا ولا توزع عليهم علي الاظهر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة واستحق الوارث بالقسام--------ة في	676	1674288777569674955	515	917.5	409	613	84.01305389404297	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	232	261	1213	1354	1542	300	بالقسامة من المدعي في قتل الخطا او قتل شبه العمد --دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني لقيام الحجة بذلك كما لو قامت به بينة فان قيل	3089	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	200	227	1021	1154	1537	300	بالقسامة---------- في قتل الخطا او قتل شبه العمد الدية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني لقيام الحجة بذلك كما لو قامت به بينة وفي قتل	676	1674288777569674955	127	235.0	100	143	88.81118774414062	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	0	46	0	252	1560	300	قتل العمد دية حالة علي المقسم عليه ولا قصاص في الجديد لخبر البخاري اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب واطلق صلي الله عليه وسلم ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين	3090	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	226	264	1150	1363	1537	300	قتل العمد دية حالة علي المقسم عليه ولا قصاص في الجديد لخبر البخاري الحكم بالدية ولم يفصل------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------- ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين	676	1674288777569674955	193	352.0	158	252	76.5873031616211	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	0	21	0	105	1565	300	ام كافرا عدلا ام فاسقا محجورا علي-----ه ام غيره ولو هو- مكاتب- لقتل عبده----- لانه المستحق لبدله ولا يقسم سيده بخلاف	3091	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms676	false	5962699036640812968	277	300	1421	1537	1537	300	ام كافرا عدلا ام فاسقا محجورا عليه بسفه ام غيره ولو كان مكاتبا لقتل عبده اقسم لانه المستحق لبدله ولا يقسم سيده بخلاف-	676	1674288777569674955	102	173.0	82	117	87.17948913574219	17	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	21	73	105	365	1565	300	العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم دون الماذون لانه لا حق له ولو عجز المكاتب بعدما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي بعدما اقسم او قبله وقبل نكوله حلف السيد او بعد-----ه فلا لبطلان الحق بالنكول كما حكاه الامام عن الاصحاب وما	3091	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms677	false	1090597809757081611	0	41	0	207	1501	300	العبد الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد---------------------------------------------------------- اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي بعدما اقسم او قبله وقبل نكوله حلف السيد او بعد نكوله فلا لبطلان الحق بالنكول كما حكاه الامام عن الاصحاب اذا	677	1674288777569674955	200	375.0	160	265	75.47169494628906	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	177	287	930	1496	1565	300	ارتد بعد استحقاقه بدل الدم بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يقسم فالافضل وعبارة المحرر فالاولي ولو عبر به كان اولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم------- في الردة صح اقسامه واستحق الدية----- علي المذهب لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب	3091	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms677	false	1090597809757081611	148	250	732	1251	1501	300	ارتد بعد استحقاقه بدل الدم بان يموت المجروح ثم يرتد وليه قبل ان يقسم ----------------------فالا--------------------ولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد سيده فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده لان استحقاقه بالملك لا بالارث فان اقسم الوارث في الردة صح اقسامه واستحق الدية لانه صلي الل-------ه عليه وسل----------م اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب	677	1674288777569674955	501	959.0	401	578	86.6781997680664	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	29	79	137	388	1508	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان	3092	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms677	false	1090597809757081611	250	300	1251	1501	1501	300	ومن لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من نسب القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما رجحه الشيخان-	677	1674288777569674955	248	489.0	199	251	98.80477905273438	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	79	108	388	526	1508	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه فصل --	3092	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms678	false	-9186766178602736740	0	29	0	140	1571	300	فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه القول	678	1674288777569674955	134	264.5	106	140	95.71428680419922	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	6	98	36	494	1507	300	اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله قال في الروضة وان يغسل داخل ازاره مما يلي الجلد بماء وعبارة ابن المقري وان يغسل جلده مما يلي ازاره بماء ثم يصب علي المعين قيل وينبغي للسلطان ----منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس وذكر القاضي حسين ان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام استكثر قومه ذات يوم فامات الله منهم ماءة	3097	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms679	false	4427816432615082554	232	300	1196	1535	1535	300	اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وينبغي للسلطان ان يمنع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويامره بلزوم بيته ويرزقه ما يكفيه ان كان فقيرا فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله تعالي عنه من مخالطة الناس وذكر القاضي حسين ان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام استكثر قومه ذات يوم فامات الله منهم ماءة-	679	1674288777569674955	335	649.5	269	462	72.51082611083984	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	98	274	494	1381	1507	300	الف في ليلة واحدة فلما اصبح شكا الي الله تعالي ذلك فقا---------------ل الله تعالي انك استكثرتهم فاعنتهم فهلا حصنتهم حين استكثرتهم فقال يا رب كيف احصنهم فقال تعالي تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قا----------------ل القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي عينه سليمة واحواله معتدلة يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم وذكر الامام فخر الدين في بعض كتبه ان العين تءثر ممن له نفس شريفة لانها استعظام الشء وما رواه القاضي عن بعض الانبياء يرد ذلك قال الزركشي وسكتوا عن القتل بالحال ولم ار فيه نقلا وافتي بعض المتاخرين بانه يقتل اذا قتل به لان له فيه اختيارا كالساحر والصواب انه لا يقتل به ولا بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهدي- بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	3097	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms680	false	-4016702243048204803	0	148	0	752	1546	300	الف في ليلة واحدة فلما اصبح اشتك-------------ي ذلك الي الله تعالي فقال الله تعالي انك استكثرتهم ف-عنتهم فهلا حصنتهم حين استكثرتهم فقال يا رب كيف احصنهم فقال تعالي تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيمب 1 قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي نفسه سليمة واحواله معتدلة يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عن القتل بالحال---------------- وافتي بعض المتاخرين بانه يقتل اذا قتل به لان له فيه اختيارا كالساحر والصواب انه لا يقتل به ولا بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهران بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل -قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	680	1674288777569674955	706	1346.5	564	919	76.8226318359375	135	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	208	263	1051	1359	1547	300	كتاب البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق كما يقال بغت المراة اذا فجرت وافتتحه في المحرر بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمل ل-عمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة -للبغي علي الامام اولي	3101	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	182	228	937	1195	1575	300	قتال البغاة جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق والاصل فيه اية-------------------------------------------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------------- وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	713	1674288777569674955	232	414.5	190	316	73.417724609375	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	157	294	804	1515	1540	300	لان الصديق رضي الله تعالي عنه قاتل مانعي الزكاة لمنعهم الزكاة ولم----------------------------- يخرجوا عليه وانما منعوا الحق المتوجه عليهم وانما يكون مخالفو الامام بغاة بشرط شوكة لهم بكثرة او قوة ولو بحصن بحيث يمكن معها مقاومة الامام فيحتاج في ردهم الي الطاعة لكلفة من بذل مال وتحصيل رجال و بشرط تاويل يعتقدون به جواز الخروج عليه او منع الحق المتوجه عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من خالف من غير تاويل كان معاندا للحق تنبيه يشترط في التاويل ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ل------------------هم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	46	190	227	950	1543	300	لان عل--يا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم و الثاني ان يخرجوا عن قبضة الامام اي عن طاعته بانفرادهم ببلدة------------------------------------------- او قرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع وحكي الماوردي الاتفاق عليه و الثالث ان يكون لهم في خروجهم عن طاعة الامام تاويل ساءغ اي محتمل من الكتاب او السنة ليستندوا اليه لان من خالف ب--غير تاويل كان معاندا للحق تنبيه يشترط في التاويل ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه ------------ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه -بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	714	1674288777569674955	423	740.5	337	916	46.179039001464844	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	219	269	1135	1414	1571	300	فان فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساد-ه كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها	3103	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	190	233	950	1190	1543	300	فمن فقدت فيه -الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين --------------------------------------او لم تكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتقاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها	714	1674288777569674955	231	433.0	189	280	82.5	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	0	152	0	775	1571	300	يحصل به قوة لشوكتهم وان لم يكن اماما منصوبا فيهم يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم -مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام وظاهر كلامه ان المطاع شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما يقتضيه تعبير الكتاب ولهذا لم يذكر في المحرر غير شرطين وجعل المطاع قيدا في الشوكة قيل و يشترط امام منصوب فيهم حتي لا تتعطل الاحكام بينهم وهذا ما نسبه الرافعي للجديد ونسبه الامام للمعظم وجزم به جمع كثير تنبيهان احدهما كلام المصنف يوهم اعتبار وجود شخصين علي هذا الوجه وليس مرادا بل المراد انه لا بد من مطاع وهل يشترط ان يكون---------- منصوبا فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين المنع لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم وسكت المصنف عن شرط اخر وهو -----------------------انفراد البغاة ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع وحكي الماوردي الاتفاق عليه --	3103	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	10	93	47	459	1543	300	يحصل به قوة لشوكت-----------------------------هم يصدرون عن رايه اذ لا قوة لمن لا تجمع كلمتهم بمطاع فالم------------------------------------------طاع شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر غير الشوكة كما تقتضيه عبارة المنهاج ولا يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون فيهم امام منصوب------------------------------------- لان عليا رضي الله تعالي عنه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم و--- الثاني ان يخرجوا عن قبضة الامام اي عن طاعته بانفرادهم----- ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله في الروضة واصلها عن جمع وحكي الماوردي الاتفاق عليه و	714	1674288777569674955	334	549.5	263	811	41.18372344970703	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	173	236	891	1211	1571	300	لم --نتضرر بهم ف-------------ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كما قاله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلونا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع اي فحكمهم ان لم نكفرهم وهو الاصح كما سبق كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافءهم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتل----------هم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح	3104	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	266	300	1371	1543	1543	300	لم يقاتلوا وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر ف--------------------------------ان قاتلو-ا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحتم قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح-	714	1674288777569674955	133	178.0	106	345	38.550724029541016	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	236	300	1211	1571	1571	300	لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق ثم شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حكم------ البغاة بقوله وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة كما مر لتاويلهم قال الشافعي رضي الله------ عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقه- كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم ولا ينفذ حكم قاضيهم ولا يختص هذا بالبغاة كما سياتي في الشهادات وسياتي فيها انهم ان بينوا السبب-	3104	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms715	false	-9210420773166365800	0	85	0	479	1592	300	لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حكمهم كحكم قطاع الطريق وبه جزم في المنهاج والمعتمد الاول فان قيد بها اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف القول في حكم شهادة البغاة------ وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة------- لتاويلهم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون--- لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم ولا ينفذ حكم قاضيهم ولا يختص هذا بالبغاة نع-----------------------------------م ان بينوا السبب	715	1674288777569674955	301	518.0	249	530	56.79245376586914	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3105	true	-1299293235659183845	1	112	3	588	1568	300	شهادتهم تقبل لانتفاء التهمة حينءذ و يقبل قضاء قاضيهم بعد اعتبار صفات القاضي فيه فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد الا ان يستحل شاهد البغاة او قاضيهم دماءنا واموالنا فلا تقبل شهادته ولا قضاءه لانه ليس بعدل وشرط الشاهد والقاضي العدالة تنبيه ما جزم به المصنف من عدم صحة شهادته ونفوذ قضاءه اذا استحل دماءنا واموالنا وما نقلاه ف-------ي الروضة واصلها هنا عن المعتبرين من اصحابنا محمول علي ما اذا كان بلا تاويل وما ذكره في زيادة الروضة في كتاب الشهادات من انه لا فرق في قبول شهادة اهل الاهواء وقضاء قاضيهم بين من يستحل الدم-- والم--ال ا-----------م لا محمول علي ما اذا استحل--وه ب---تاويل فلا	3105	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms715	false	-9210420773166365800	86	185	484	1007	1592	300	شهادتهم----- لانتفاء التهمة حينءذ وي-قبل قضاء قاضيهم بعد اعتبار صفات القاضي فيه فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد الا ان يستحل شاهد البغاة او قاضيهم دماءنا واموالنا فلا تقبل شهادته ولا قضاءه لانه ليس بعدل وشرط الشاهد والقاضي العدالة هذا ----------------------------------------------------------------------------ما نقله الشيخان في الروضة واصلها هنا عن المعتبر وجري عليه النووي في المنهاج ولا ينافي ذلك ---ما ذكره في زيادة الروضة في كتاب الشهادات من انه لا فرق في قبول شهادة اهل الاهواء وقضاء قاضيهم بين من يستحل الدماء والاموال ام لا لان ما هنا محمول علي م----ن استحل ذلك بلا تاويل وما	715	1674288777569674955	437	788.0	354	612	71.40522766113281	71	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3106	true	-1520901235082124867	128	226	659	1146	1538	300	الخراج وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه اي اتلفه عادل علي باغ ان لم يكن في قتال لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته ضمن قطعا كل منهما مت---لفه من نفس و--مال جريا علي الاصل في الاتلاف تنبيه يستثني من ذلك ما اذا قصد اهل العدل باتلاف المال اضعافهم وهزيمتهم فانه لا ضمان -قال الماوردي قال بخلاف ما لو قصدوا التشفي والانتقام والا بان كان الاتلاف في قتال لضرورته فلا ضمان اقتداء بالسلف لان الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل بصفين لم يط-لب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال	3106	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms715	false	-9210420773166365800	195	277	1055	1460	1592	300	البغاة وما اتلفه باغ من نفس او مال علي عادل وعكسه---------------------- ان لم يكن في قتال لضرورته بان كان في غير القتال او فيه لا لضرورته ضمن----- كل منهما ما اتلفه من نفس او مال جريا علي الاصل في الاتلافيات نعم ان----------------- قصد اهل العدل ات-لاف المال اضعافهم وهزيمتهم لم يضمنوا كما قال الماوردي فان --------------------------------------------كان الاتلاف في قتال لضرورته فلا ضمان اقتداء بالسلف لان الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال	715	1674288777569674955	365	661.0	290	494	73.88664245605469	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3107	true	-7310013052330812427	119	149	599	763	1569	300	نفي الضمان محله- عند اجتماع الشوكة والتاويل فان فقد احدهما فله حالان اشار الي الاول بقوله و الباغي المتاول بلا شوكة له يضمن النفس والمال ولو حال القتال كقاطع الطريق	3107	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms715	false	-9210420773166365800	274	300	1448	1592	1592	300	نفس ولا مال وهذا عند اجتماع الشوكة والتاويل فان فقد احدهما فله حالان--------- الاول-------- الباغي المتاول بلا شوكة--- يضمن النفس والمال ولو حال القتال كقاطع الطريق-	715	1674288777569674955	132	228.5	109	165	80.0	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	21	223	110	1178	1567	300	ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة كما قاله بعض المتاخرين ناصحا لهم فاذا وصل اليهم يسالهم ما ينقمون اي يكرهون اقتداء ب علي رضي الله تعالي عنه فانه بعث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي اهل النهروان فرجع بعضهم وابي بعضهم تنبيه ظاهر عبارته ان البعث واجب وهو ظاهر عبارة الشرحين ايضا وصرح به ابن الصباغ وغيره وقال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب وفي تعليق القاضي ابي الطيب انه مستحب فان ذكروا مظلمة هي سبب امتناعهم عن الطاعة وهي ان كانت مصدرا ميميا فبفتح اللام وكسرها وقال الزركشي الفتح هو القياس او اسما لما يظلم به فالكسر فقط او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم كدفع الصاءل دون قتلهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله فان اصروا بعد الازالة او لم يذكروا شيءا نصحهم ووعظهم وخوفهم سوء عاقبة البغي وامرهم بالعود للطاعة لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا او غلبوا في المناظرة واصروا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي	3108	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms716	false	-4447772986605936232	22	92	120	494	1544	300	ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث ل--هم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة----------------------- ناصحا ل---------------هم يسالهم عما--------- يكرهون اقتداء ب علي رضي الله------ عنه فانه بعث ابن عباس ا---------------------لي اهل النهروان فرجع بعضهم وابي بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكروا مظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة فان اصرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصحهم ووعظهم فان اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا--------------- اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي	716	1674288777569674955	356	566.5	288	1068	33.33333206176758	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3109	true	8274482402906061876	115	285	613	1495	1569	300	ولا يقاتل مدبرهم اذا وقع قتال ولا من القي سلاحه واعرض عن القتال ولا مثخنهم بفتح -----المعجمة اسم مفعول من اثخنه الجرح اذا اضعفه و لا اسيرهم اذا كان الامام يري راينا فيهم لقوله تعالي حتي تفء------------- والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة -روي ابن ابي شيبة باسناد حسن ان عليا رضي الله------ عنه امر مناديه يوم الجمل فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال اما اذا كان لا يري ذلك فلا اعتراض عليه ويستثني من اطلاق المصنف المدبر المتحرف للقتال او المتحيز الي فءة قريبة فيقاتلان بخلاف المتحيز الي فءة بعيدة وما اذا انهزموا مجتمعين تحت راية زعيمهم فانهم يقاتلون حتي يرجعوا الي الطاعة قال الامام او يتبددوا تنبيه عبر في المحرر في المدبر بالقتال وفي الاخرين بالقتل وهو اولي من تعبير المصنف لان المثخن والاسير لا يقاتلان وقد يفهم من منع قتل هءلاء وجوب القصاص بقتلهم والاصح انه لا قصاص لشبهة ابي حنيفة ولا يطلق اسيرهم	3109	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms716	false	-4447772986605936232	107	207	574	1071	1544	300	ولا يق-تل مدبرهم و-------------لا من القي سلاحه واعرض عن القتال ولا اسيرهم ولا يذفف بالمعجمة اي لا يسرع علي جريحهم بالقتل ولا يغنم مال---------------------------------هم لقوله تعالي حتي تفء الي امر الله والفيءة الرجوع عن القتال بالهزيمة وروي ابن ابي شيبة----------- ان عليا رضي الله تعالي عنه امر مناديه يوم الجمل فنادي لا يتبع مدبر ولا يذفف علي جريح ولا يقتل اسير ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ولان قتالهم شرع للدفع عن منع الطاعة وقد زال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفهم من منع قتل هءلاء وجوب القصاص بقتلهم والاصح انه لا قصاص لشبهة ابي حنيفة ولا يطلق اسيرهم	716	1674288777569674955	423	733.5	336	907	46.637264251708984	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	51	162	294	889	1609	300	انقضاء الحرب و--------------ان خفنا عودهم الا ان يطيع الاسير باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي الي الطاعة فيطلق قبل ذلك تنبيه هذا الاستثناء خاص بالرجل الحر اما---- الصبيان والنساء والعبيد فلا بيعة لهم---------------------------------- ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم وغيرهما اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم ب--------------------تفرقهم او ردهم للطاعة لزوال المحذور حينءذ تنبيه فهم من رد السلاح والخيل اليهم غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال من باب اولي ولا يستعمل اي يحرم استعمال شء من سلاحهم وخيلهم او غيرهما من اموالهم في قتال وغيره لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه الا لضرورة كما اذا خيف- انهزام اهل العدل	3110	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms716	false	-4447772986605936232	215	300	1105	1544	1544	300	ينقض-ي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع الاسير باختياره------------------------------------------- فيطلق قبل ذلك وهذا في -----------------الرجل الحر وكذا في الصبي-- والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن------------------------------------------------------- شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم من ----------------------سلاح و--خيل وغير ذلك و---------------------------------------------------------------------يحرم استعمال شء من سلاحهم وخيلهم --وغيرهم -من اموالهم-------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه الا لضرورة كما اذا خفنا انهزام اهل العدل-	716	1674288777569674955	276	349.5	222	668	41.31736373901367	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3111	true	4019217927577253851	59	159	316	826	1601	300	ولا يجوز -حصارهم بمنع طعام او شراب الا علي راي الامام في اهل قلعة ولا يجوز عقر خيولهم الا اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم و--زروعهم-------------------------- ويلزم الواحد كما قال المتولي من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة كما يجب علي المسلم ان يصبر لكافرين فلا يول -الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يكره للعادل ان يتعمد---- قتل ذي رحمه من اهل البغي وحكم دار البغي دا-----ر الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام اذا استولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	3111	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms717	false	7675806203008184837	53	155	293	818	1620	300	ولا يجوز احصارهم بمنع طعام و--شراب الا علي راي الامام في اهل قلعة ولا يجوز عقر خيولهم الا اذا قاتلوا عليها ولا قطع اشجارهم او زروعهم القول في مقاومة اهل البغي ويلزم الواحد كما قال المتولي من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة كما يجب علي المسلم ان يصبر لكافرين فلا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قال الشافعي------------------- يكره للعادل ان ي-عمد الي قتل ذي رحمه من اهل البغي وحكم دار البغي كحكم دار الاسلام فاذا جري فيها ما يوجب اقامة حد اقامه الامام الم--ستولي عليها ولو سبي المشركون طاءفة من البغاة وقدر اهل العدل علي استنقاذهم لزمهم ذلك	717	1674288777569674955	479	891.0	386	549	87.24954223632812	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3119	true	-9120015953158009878	224	256	1202	1373	1620	300	طاعة الامامة وان كان جاءرا فيما يجوز من امره ونهيه لخبر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف ولان المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ولا يحصل ذلك الا بوجوب الطاعة	3119	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms718	false	8719078040457015548	4	36	24	194	1495	300	طاعة الامام -وان كان جاءرا فيما يجوز من امره ونهيه لخبر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف ولان المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ولا يحصل ذلك الا بوجوب الطاعة	718	1674288777569674955	169	335.0	138	171	98.83040618896484	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3122	true	-7126108832593489304	1	158	5	817	1539	300	الردة اعاذنا الله تعالي منها هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وهي--- افحش الكفر واغلظه حكما محبطة للعمل ان اتصلت بالموت قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية وان عاد الي الاسلام لم يجب عليه ان يعيد حجه الذي حجه قبل الردة خلافا لابي حنيفة هذا ما ذكره الاصحاب وجري عليه الشيخان ونقل في المهمات عن نص الشافعي رحمه الله تعالي حبوط ثواب الاعمال بمجرد الردة وقال انه من مذهب الشافعي ثم قال وهذه مسالة نفيسة مهمة غفل عنها الاصحاب اه وليس في هذا مخالفة لكلامهم فان كلامهم ان الردة لا تحبط نفس العمل بدليل انهم جعلوه ماخذ الخلاف بيننا وبين الحنفية في لزوم الحج بعد الردة حبوط العمل وكلام النص في حبوط ثواب العمل وهي مسالة اخري ولا يلزم من سقوط ثواب العمل بدليل ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة مسقطة للقضاء مع كونها لا ثواب فيها عند اكثر العلماء وشرعا قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استمرار الاسلام ودوامه ويحصل قطعه بامور بنية كفر	3122	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms718	false	8719078040457015548	38	106	201	558	1495	300	الردة اعاذنا الله تعالي منها هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وهي من افحش الكفر واغلظه حكما محبطة للعمل ان اتصلت بالموت والا حبط ثوابه كما نقله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات عن نص الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا قطع من او قول مكفر سواء اقاله استهزاء ام اعتقادا ام عنادا لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد يصح طلاقه استمرار الاسلام------- ويحصل قطعه بامور بنية كفر	718	1674288777569674955	198	319.5	159	953	20.7764949798584	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	33	290	181	1357	1406	300	او نفي الرسل بان قال من يرسلهم الله او ------نفي نبوة نبي او ادعي نبوة بعد نبينا صلي الله عليه وسلم او صدق مدعيها او قال النبي صلي الله عليه وسلم اسود او امرد او غير قرشي او قال النبوة مكتسبة او تنال رتبتها بصفاء القلوب او اوحي الي ولم يدع نبوة او كذب رسولا او نبيا او سبه او استخف به او باسمه او باسم الله او -امره او وعده او وعيده او جحد اية من القران مجمعا علي ثبوتها او زاد فيه اية معتقدا انها منه او استخف بسنة كما لو قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل لعق اصابعه الثلاثة فقال ليس هذا بادب او قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة وقصد الاستهزاء بذلك كما صوبه المصنف او قال لو امرني الله ورسوله بكذا لم افعل-- او لو جعل الله القبلة هنا لم اصل اليها او لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه ولو شهد عندي نبي بكذا او ملك لم اقبله او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او---- لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حوقل لا حول لا تغني من جوع او لو اوجب الله الصلاة علي مع مرضي هذا لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله فقا------ل الظالم انا افعل بغير تقديره او اشار بالكفر علي مسلم او علي كافر اراد الاسلام بان اشار عليه باستمراره علي الكفر او لم يلقن الاسلام طالبا منه او	3125	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms718	false	8719078040457015548	132	272	698	1336	1495	300	او نفي الرسل بان قال لم يرسلهم الله تعالي او نفي نبوة نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب رسولا او نبيا او سبه او استخف به او باسمه او باسم الله او بامره او وعده ---------او جحد اية من القران مجمعا علي ثبوتها او زاد فيه اية معتقدا انها منه او استخف بسنة كما لو قيل------------------------------------------------------------------------------------ له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة وقصد الاستهزاء بذلك او ق----------------ال لو امرني الله ورسوله بكذا -ما فعلته او قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري النبي انسي او ------------------------------------------------------------------جني او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حول- لا حول لا تغني من جو----------------------------------------------ع او قال المظلوم هذا بتقدير الله تعالي فقال الظالم انا افعل بغير تقديره او اشار بالكفر علي مسلم او علي كافر اراد الاسلام ----------------------------------او لم يلقن الاسلام طالبه منه او	718	1674288777569674955	599	1118.0	465	1195	50.12552261352539	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	144	264	746	1333	1543	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او علقه علي شء او تردد فيه حالا بطريان شك بناقض جزم النية بالاسلام وهذا وارد علي الحد كما مر اذ لا قطع فيه كفر جواب لجميع ما مر من المساءل المذكورة فان لم يناقض جزم النية به كالذي يجري في الكن فهو مما يبتلي به الموسوس ولا اعتبار به كما قاله الامام واحترز المصنف بكذب رسولا عما لو كذب عليه فانه لا يكفر خلافا للشيخ ابي محمد فانه قال يكفر بذلك ويراق دمه قال الامام وهذه زلة ولم ار ما قاله لاحد من الاصحاب والصواب انه يعزر ولا يقتل ولا يكفر والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين بقاذورة	3127	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms719	false	6195716309937183509	24	63	124	325	1541	300	او عزم علي الكفر غد-----ا--------------- او تردد فيه حالا--------------------------------------------------------------------------- كفر في ---جميع هذه----- المساءل المذكورة وهذا باب لا ساحل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل المكفر ما تعمده صاحبه استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف وهو اسم للمكتوب------------- بين الدفتين بقاذورة	719	1674288777569674955	177	279.0	142	587	30.153322219848633	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3135	true	8591137315568375191	15	281	84	1441	1545	300	قبل قتلهما لانهما كانا محترمين بالاسلام فربما عرضت لهما شبهة فيسعي في ازالتها لان الغالب ان الردة تكون عن شبهة عرضت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر رضي الله ------عنه وروي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت ولا يعارض هذا النهي عن قتل النساء الذي استدل به ابو حنيفة لان ذلك محمول علي الحربيات وهذا علي المرتدات ولهذا نص المصنف علي المراة اشارة الي الخلاف لكن كان الاولي ان يعبر كما في المحرر بقتل المرتد ان لم يتب رجلا كان او امراة لان خلاف ابي حنيفة في قتلها لا في استتابتها فانه قال تحبس وتضرب الي ان تموت او تسلم وفي قول تستحب استتابته كالكافر الاصلي فان قيل يدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يستتب العرنيين اجيب بانهم حاربوا والمرتد اذا حارب لا يستتاب وهي اي الاستتابة علي القولين معا في الحال في الاظهر فان تاب والا قتل لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود وقد مر ان السكران يسن --تاخيره الي الصحو ولو سال المرتد ازالة شبهة نوظر بعد اسلامه لا قبله لان الشبهة لا تنحصر وهذا ما صححه الغزالي كما في نسخ الرافعي المعتمدة وهو الصواب ووقع في اكثر نسخ الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة ان الاصح عند الغزالي المناظرة اولا والمحكي عن النص عدمها وان شكا قبل المناظرة جوعا اطعم ثم نوظر وفي قول يمهل فيها علي القولين ثلاثة ايام لاثر عن عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك واخذ به الامام مالك وقال الزهري يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان ابي قتل-------------------------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه انه يستتاب شهرين	3135	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms719	false	6195716309937183509	130	276	696	1427	1541	300	قبل قتله-- لانه-- كان- محترما- بالاسلام فربما عرضت له ش--بهة فيسعي في ازالتها لان الغالب ان الردة تكون عن شبهة عرضت وثبت وجوب الاستتابة عن عمر رضي الله تعالي عنه وروي الدارقطني عن جابر ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض عليها الاسلام فان تابت والا قتلت ولا يعارض هذا النهي عن قتل النساء الذي استدل به ابو حنيفة لان ذلك محمول علي الحربيات وهذا علي المرتدات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستتابة تكون حالا ------------------------------------------لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان -سكران -سن التاخير- الي الصحو وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يمهل فيها ثلاثا اي ---ثلاثة ايام لاثر عن عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك واخذ به الامام مالك وقال الزهري يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان ابي قتل وحمل بعضهم كلام المتن علي هذا وعلي كل حال هو ضعيف وعن علي رضي الله تعالي عنه انه يستتاب شهرين	719	1674288777569674955	642	1014.5	514	1415	45.37102508544922	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3143	true	-8152691885278193891	0	158	0	838	1562	300	لغة حجازية وبالمد لغة تميمية واتفق اهل الملل علي تحريمه وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب والاصل في الباب قوله تعالي الزانية----------------- والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهذه نسخ لفظها وبقي حكمها وقد رجم صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وله حكمان يختصان به اشتراط اربعة في الشهادة وايجاب ماءة جلدة وحقيقته الشرعية الموجبة للحد ايلا--------------------------------------------ج حشفة------------------- او قدرها من الذكر المتصل الاصلي من الادمي الواضح ولو اشل وغير منتشر وكان ملفوفا في خرقة كما هو قضية ما جزم به في التحقيق في باب الغسل وصرح به الدارمي خلافا للديلمي بفرج اي قبل انثي --------ولو غوراء كما بحثه الزركشي فارقا بين ما هنا وما في باب التحليل من عدم الاكتفاء بالايلاج ب----بناء التحليل علي تكميل اللذة محرم في نفس الامر لعينه اي الايلاج خال عن الشبهة المسقطة للحد مشتهي طبعا بان كان فرج ادمي حي وقوله يوج------ب الحد	3143	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms680	false	-4016702243048204803	187	289	955	1480	1546	300	لغة حجازية وبالمد لغة تميمية واتفق اهل الملل علي تحريمه وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب تعريف--------------------- الزاني الذي يجب حده فقال والزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي الذي يجب حده وهو مكلف واضح الذكورة اولج حشفة ذكره الاصلي المتصل او قدرها منه عند فقدها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبل واضح الانوثة ولو غوراء كما بحثه الزركشي فارقا بين ما هنا وما في باب التحليل من عدم الاكتفاء بالايلاج فيها بناء ع--------لي تكميل اللذة محرم في نفس الامر لعين---- الايلاج خال عن الشبهة المسقطة للحد مشتهي طبعا بان كان فرج ادمي حي فهذه قيود لايجاب الحد	680	1674288777569674955	395	547.0	316	936	42.20085525512695	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	0	29	0	137	1502	300	لان الطبع السليم ياباه فلم يحتج الي زاجر بحد بل يعزر وفي النساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد ومثل هذا لا يقوله الا عن توقيف	3147	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms686	false	-536258845384477816	180	209	942	1079	1531	300	لان الطبع السليم ياباه فلم يحتج الي زاجر بحد بل يعزر وفي النساءي عن ابن عباس ليس علي الذي ياتي البهيمة حد ومثل هذا لا يقوله الا عن توقيف	686	1674288777569674955	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3149	true	4895994589663659114	83	286	429	1438	1499	300	فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ولو -هو ذمي- او مرتد- لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين كما ثبت في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا تنبيه عقد الذمة شرط لاقامة الحد علي الذمي لا لكونه محصنا فلو غيب حربي حشفته في حال حرابته في نكاح وصححنا انكحة الكفار وهو الاصح فهو محصن حتي لو عقدت له ذمة فزني رجم ومثل الذمي المرتد وخرج به المستامن فانا لا نقيم عليه حد الزنا علي المشهور غيب المكلف وهو بهذه الصفات قبل ان يزني حشفته من ذكره الاصلي العامل ولو مع لف خرقة خلافا لما في المطلب او غيبها غيره وهو ناءم او غيب قدرها ان فقدها-------- بقبل -او وطءت-- ال----انثي فيه في نكاح صحيح لان الشهوة مركبة في النفوس فاذا وطء في نكاح صحيح ولو كانت الموطوءة في عدة وطء شبهة او وطءها في نهار رمضان او في حيض او احرام فقد استوفاها فحقه ان يمتنع من الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة واحترز بقوله حشفته عما لو غيب---------------------- بعضها واما مفقودها فلا بد ان يغيب قدرها وبالقبل وهو من زيادة علي المحرر عن الدبر فلا يحصل الاحصان بالوطء فيه وبالنكاح عن------ ملك اليمين و--وطء ش-بهة وب----الصحيح	3149	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms683	false	-7057215948710823375	126	298	651	1529	1537	300	فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ولو كان ذميا او مرتدا لانه----- صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين كما ثبت في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا تنبيه عقد الذمة شرط لاقامة الحد علي الذمي لا لكونه محصنا فلو غيب حربي حشفته في ن--------------كاح وصححنا انكحة الكفار وهو الاصح فهو محصن حتي لو عقدت له ذمة فزني رجم ومثل الذمي المرتد وخرج به المستامن فانا لا نقيم عليه حد الزنا علي المشهور --و الرابع وجود الوطء بغيبوبة الحشفة او قدرها عند------------------------------------------------------------------------------------------- فقدها من مكلف بقبل ولو لم تزل البكارة كما مر في نكاح صحيح لان الشهوة مركبة في النفوس فاذا وطء في نكاح صحيح ولو كانت الموطوءة في عدة وطء شبهة او وطءها في نهار رمضان او في حيض او احرام فقد استوفاها فحقه ان يمتنع من الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فخرج بقيد الوطء المفاخذة ونحوها وبقيد الحشفة غيبوبة بعضها وبقيد ------------------------------القبل الوطء في------------------ الدبر وبقيد ------------------------النكاح الوطء في ملك اليمين والوطء بشبهة وبقيد الصحيح	683	1674288777569674955	719	1264.5	570	1062	67.70244598388672	130	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	0	220	0	1144	1563	300	لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال وبالثاني وعزي للقديم هو محصن لان الفاسد كالصحيح في العدة والنسب فكذا في الاحصان والجمهور قطعوا بالمنع كما في الروضة تنبيه هذه الشروط كما تعتبر في الواطء تعتبر ايضا في الموطوءة والاصح المنصوص اشتراط التغ-يب لحشفة الرجل او قدرها عند قطعها حال حريته الكاملة وتكليفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يراد------- ادخال المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا كما مر مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب بانه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان تنبيه سكتوا عن شرط الاختيار هنا وقضية كلامهم عدم اشتراطه حتي لو وجدت الاصابة والزوج مكره عليها وقلنا بتصور الاكراه حصل التحصين وهو كذلك وان قال ابن الرفعة فيه نظر و الاصح كما هو قضية كلام المصنف ولكنه قال في الروضة والاظهر-------------- ان الكامل من رجل او امراة الزاني-- بناقص كصغيرة محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين	3150	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	2	181	14	945	1531	300	لانه حرام فلا يحصل به صفة كمال فلا حصانة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصور المحترز عنها بالقيود المذكورة --------------والاصح المنصوص اشتراط التغييب لحشفة الرجل او قدر----------ها حال حريته الكاملة وتكليفه فلا يجب الرجم علي من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص------- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق والعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يرد علي هذا ادخال المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا------- مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب بانه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم تن-----------------------------------------------------------بيه سكتوا عن شرط الاختيار هنا وقضية كلامهم عدم اشتراطه حتي لو وجدت الاصابة والزوج مكره عليها وقلنا بتصور الاكراه حصل التحصين وهو كذلك وهذه الشروط كما تعتبر في الواطء تعتبر ايضا في الموطوءة ------------------------والاظهر كما في الروضة ان الكامل من رجل او امراة اذا تزوج بناقص------- محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين	684	1674288777569674955	806	1471.5	648	1168	69.00685119628906	148	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	39	98	208	504	1534	300	غير المحصن المكلف الحر من رجل-- او امراة----------- حده ماءة جلدة لاية الزانية والزان--------------------------------------ي ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر وان كان دون ذلك ضر وعلل بان الخمسين حد الرقيق وسمي جلدا لوصوله الي الجلد وتغريب عام لرواية مسلم بذلك تنبيه افهم عطفه التغريب بالواو انه لا يشترط الترتيب	3151	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms681	false	3005396433176784872	230	300	1208	1554	1554	300	غير المحصن وغير المحصن ذكرا كان او انثي اذا كان حرا حده ماءة جلدة لاية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي اي ولاء فلو فرقها نظر فان لم يزل الالم لم يضر والا فان كان خمسين لم يضر وان كان دون ذلك ضر وعلل بان الخمسين حد الرقيق وسمي جلدا لوصوله الي الجلد وتغريب عام لرواية مسلم بذلك تنبيه افهم عطفه التغريب بالواو انه لا يشترط الترتيب-	681	1674288777569674955	274	506.5	218	347	78.96253967285156	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3151	true	-9052788575568024927	98	300	504	1534	1534	300	بينهما فلو قدم التغريب علي الجلد جاز كما صرح به في الروضة واصلها وان نازع فيه الاذرعي وقال انه خلاف ما درج عليه السلف وافهم لفظ التغريب انه لا بد من تغريب الامام او ناءبه حتي لو اراد الامام تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف وهو الصحيح لان المقصود التنكيل ولم يحصل وابتداء للعام من حصوله في بلد التغريب في احد وجهين اجاب به القاضي ابو الطيب والوجه الثاني من خروجه من بلد الزنا ولو ادعي المحدود انقضاء العام ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف استحبابا قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب ويغرب ا-------------لي مسافة --قصر لان ما دونها في حكم الحضر لتوص-ل الاخبار فيها اليه و----المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن تغريبه الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا واذ- عين الا---مام جهة فليس له اي المغرب طلب----- غيرها في الاصح لان ذلك اليق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده والثاني له ذلك لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الوطن تنبيه لو غرب علي الاول الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل-	3151	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms682	false	-6093244426806953184	0	182	0	928	1488	300	بينهما فلو قدم التغريب علي الجلد جاز كما صرح به في الروضة واصلها----------------------------------------------------- وافهم لفظ التغريب انه لا بد من تغريب الامام او ناءبه حتي لو اراد الامام تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكف وهو الصحيح لان المقصود التنكيل ولم يحصل وابتداء العام من حصوله في بلد التغريب في احد وجهين اجاب به القاضي ابو الطيب والوجه الثاني من خروجه من بلد الزنا ولو ادعي المحدود انقضاء العام ولا بينة صدق لانه من حقوق الله تعالي ويحلف ند----با قال الماوردي وينبغي للامام ان يثبت في ديوانه اول زمان التغريب ويغرب من بلد الزنا الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر لتواصل الاخبار فيها اليه ولان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة وليكن تغريبه الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا واذا عين له الامام جهة فليس ل------لمغرب ان يختار غيرها ---------لان ذلك اليق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده-------------------------------------------------- تنبيه لو غرب---------- الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل	682	1674288777569674955	887	1676.5	712	1060	83.67924499511719	165	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	0	207	0	992	1454	300	والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل وما صححه الروياني من انه يلزمه ان يقيم ببلد الغربة ليكون كالحبس له فلا يمكن من الضرب في الارض لانه كالنزهة يحمل كما قال شيخنا علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف ويجوز له ان يحمل معه جارية يتسري بها مع نفقة يحتاجها وكذا مال يتجر فيه كما قاله الماوردي وليس له ان يحمل معه اهله وعشيرته فان خرجوا معه لم يمنعوا ولا يعتقل في الموضع الذي غرب اليه كما قالاه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به لءلا يرجع الي بلدته او الي ما دون المسافة م------نها لا لءلا ينتقل الي بلد اخر لما مر من انه لو انتقل الي بلد اخر لم يمنع فان احتيج الي الاعتقال خوفا من رجوعه الي ما ذكر اعتقل وكذا ان خيف من تعرضه للنساء وافسادهن فانه يحبس كما قاله الماوردي كفا له عن الفساد ولو عاد الي البلد- الذي غرب منه- او الي--- دون مسافة القصر منه رد واستءنفت المدة علي الاصح اذ لا يجوز تفريق سنة التغريب في الحر ولا نصفها في غيره لان الايحاش لا يحصل معه وقضية هذا انه لا يتعين للتغريب	3152	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms682	false	-6093244426806953184	182	300	928	1488	1488	300	والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز--- ان يحمل معه جارية يتسري بها مع نفقة يحتاجها وكذا مال يتجر فيه كما قاله الماوردي وليس له ان يحمل معه اهله وعشيرته فان خرجوا معه لم يمنعوا ولا يع-قل في الموضع الذي غرب الي----------ه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به لءلا يرجع الي بلد-ه او الي ما دون --مسافة القصر منها لا لءلا ينتقل الي بلد اخر لما مر من انه لو انتقل الي بلد اخر لم يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد الي --بلده الذي غرب منها او الي ما دون مسافة القصر منه رد واستءنفت المدة علي الاصح اذ لا يجوز تفريق سنة التغريب في الحر ولا نصفها في غيره لان الايحاش لا يحصل معه وقضية هذا انه لا يتعين للتغريب-	682	1674288777569674955	548	1018.5	433	1003	54.63609313964844	108	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3152	true	7181062810272197480	234	284	1123	1375	1454	300	ويغرب زان غريب له بلد من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وعوده الي وطنه ياباه ويشترط ان يكون بينه وبين بلده مسافة القصر فما فوقها ليحصل ما ذكر فان عاد الي بلده الاصلي منع منه في الاصح معارضة له بنقيض قصده	3152	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms683	false	-7057215948710823375	6	54	29	272	1537	300	ويغرب زان غريب له بلد من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وعوده الي وطنه ياباه ويشترط ان يكون بينه وبين بلده مسافة القصر فما فوقها ليحصل ما ذكر فان عاد الي بلده الاصلي منع منه--------- معارضة له بنقيض قصده	683	1674288777569674955	243	477.0	195	252	96.42857360839844	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3153	true	8316870728400716752	84	131	403	643	1504	300	ولا تغرب امراة زانية وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم الا مع ذي مح----رم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء	3153	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	181	228	945	1183	1531	300	ولا تغرب امراة زانية وحدها--------- بل مع زوج او محرم لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي رحم محرم ولان القصد تاديبها والزانية اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء	684	1674288777569674955	228	440.5	183	247	92.30769348144531	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	0	65	0	318	1500	300	ذكر من الخروج -----ولو باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولان فيه تغريب من لم يذنب ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب والثاني يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب وعلي الاول يءخر تغريبهما الي ان يتيسر -------------كما جزم به ابن الصباغ و--------------------------------- حد غير الحر --من العبد او غيره اذا كان مكلفا--------------------------- خمسون جلدة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن	3154	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	231	300	1196	1531	1531	300	ذكر من الخروج معها ولو باجرة لم يجبر ---------كما في الحج -لان فيه تغريب من لم يذنب ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب ف---------------------------------------------------يءخر تغريبه-ا الي ان يتيسر من يخرج معها كما جزم به ابن الصباغ القول في حد العبد والامة ثم شرع في حد غير الحر قال والعبد والامة المكلفين ولو مبعضين حدهما نصف حد الحر وهو خمسون جلدة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن-	684	1674288777569674955	231	350.0	182	398	58.040199279785156	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	231	300	1161	1500	1500	300	المغرب في مدة تغريبه علي نفسه ان كان حرا وعلي سيده ان كان رقيقا وان زادت علي مءنة الحضر تنبيه لو زني العبد المءجر حد وهل يغرب في الحال ويثبت للمستاجر الخيار او يءخر الي مضي المدة وجهان حكاهما الدارمي قال الاذرعي ويقرب ان يفرق بين ----مدة الاجارة وقصرها قال ويشبه ان يجء ذلك في الاجير الحر ايضا اه--- والاوجه كما قال شيخنا انه لا يغرب ان تعذر عمله-	3154	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms685	false	-5747015377933387614	75	141	372	699	1536	300	المغرب في مدة تغريبه علي نفسه ان كان حرا وعلي سيده ان كان رقيقا وان زادت علي مءنة الحر و------لو زني العبد المءجر حد وهل يغرب في الحال ويثبت للمستاجر الخيار او يءخر الي مضي المدة وجهان حكاهما الدارمي قال الاذرعي ويقرب ان يفرق بين طول مدة الاجارة وقصرها قال ويشبه ان يجء ذلك في الاجير الحر ايضا انتهي والاوجه-------------- انه لا يغرب ان تعذر عمله	685	1674288777569674955	315	591.0	252	347	90.7780990600586	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3154	true	1600640198073921331	65	120	318	594	1500	300	نصف ما علي المحصنات من العذاب ---والمراد الجلد لان الرجم قتل والقتل لا يتنصف وروي مالك و احمد عن علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بعبد وامة زنيا فجلدهما خمسين خمسين اذ لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي بجامع الرق ولو عبر المصنف بمن فيه رق لعم الذكر والانثي والمكاتب وام الولد -المبعض	3154	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms685	false	-5747015377933387614	0	52	0	258	1536	300	نصف ما علي المحصنات من العذاب اي والمراد الجلد لان الرجم قتل والقتل لا يتنصف وروي مالك و-احمد عن علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بعبد وامة زنيا فجلدهما خم------سين اذ لا فرق في ذلك بين الرجل والانثي بجامع الرق ولو عبر المصنف بمن فيه رق لعم ---------------المكاتب وام الولد والمبعض	685	1674288777569674955	251	471.0	200	280	89.64286041259766	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	0	292	0	1537	1574	300	في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس بل اولي لان ذلك حق ادمي وهذا حق الله تعالي بخلاف المراة اذا توجه عليها حبس فانها تحبس ولو فات التمتع علي الزوج لانه لا نهاية له وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين العبد والمسلم والكافر وهو كذلك وقول البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزوم الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية ويثبت الزنا باحد امرين---- ببينة عليه وهي اربعة شهود لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم تنبيه اطلق----------------------------------------------------------------------------------------- البينة ويشترط فيها التفصيل فتذكر بمن زني لجواز ان لا حد عليه بوطءها والكيفية لاحتمال ارادة المباشر ف-يما دون الفرج وتتعرض للحشفة او قدرها وقت الزنا فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر حشفته منه في فرج فلانة علي وجه الزنا وينبغي كما قال الزركشي ان يقوم مقامه زني بها زنا يوجب الحد اذا كانوا عارفين باحكامه ويشترط تقديم لفظ اشهد علي انه زني ويذكر الموضع فانهم لو اختلفوا فيه بطلت الشهادة او اقرار حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم تنبيه اشار بقوله مرة الي خلاف مذهب ابي حنيفة و احمد حيث اعتبر الاقرار اربعا لحديث ماعز رضي الله عنه واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ولم يكرره في خبر الغامدية ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة فلا يستوفي القاضي الحد بعلمه كما قاله المصنف في القضاء بخلاف سيد العبد فانه يستوفيه من العبد بعلمه اما الاقرار-------- التقديري وهو اليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت به الزنا ولكن يسقط به الحد عن القاذف	3155	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms685	false	-5747015377933387614	141	291	699	1491	1536	300	في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس بل اولي لان ذلك حق ادمي وهذا حق الله تعالي بخلاف المراة اذا توجه عليها حبس فانها تحبس ولو فات التمتع علي الزوج لانه لا غ-اية له وقضية كلامهم انه لا فرق--------- بين العبد -المسلم والكافر وهو كذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول فيما يثبت به الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت الزنا باحد امرين اما ببينة عليه وهي اربعة شهود لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي او اقرار حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم ويشترط في البينة------------ التفصيل فتذكر بمن زني لجواز ان لا حد عليه بوطءها والكيفية لاحتمال ارادة المباشرة فيما دون الفرج وتتعرض للحشفة او قدرها وقت الزنا فتقول-- رايناه ادخل ذكره او---- حشفته---- في فرج فلانة علي وجه الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة وخرج بالاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحقيقي التقديري وهو اليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت به الزنا ولكن يسقط به الحد عن القاذف	685	1674288777569674955	649	1134.5	523	1639	39.59731674194336	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	59	82	300	422	1510	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله------ فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد	3156	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms686	false	-536258845384477816	0	24	0	128	1531	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد	686	1674288777569674955	122	236.5	99	128	95.3125	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	174	291	880	1517	1563	300	لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك علي------- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة- فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما قطع فيه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان القطع ثلاثة مسروق وسرقة وسارق	3171	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	194	274	1008	1426	1569	300	لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمنية فلما خانت هانت واركان القطع ثلاثة مسروق وسرقة وسارق	697	1674288777569674955	395	756.0	318	645	61.24031066894531	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	4	290	24	1511	1564	300	ربع دينار فاكثر ولو كان الربع لجماعة----------- لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا ثم وصف ربع الدينار بكونه خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش -ربع خالص وجب القطع ونبه ------بقوله او قيمته علي ان -------الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به ويعتبر النصاب--------- وقت --اخراجه من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وقال ابن بنت الشافعي يقطع بسرقة القليل ولا يشترط النصاب لعموم الاية وفي الصحيح لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده واجيب عن الاية بانها مخصوصة بالحديث المار وعما في الصحيح باجوبة احدها ما قاله الاعمش كانوا يرون انها بيضة الحديد والحبل يساوي دراهم كحبل السفينة ورواه البخاري عنه الثاني حمله علي جنس البيض والحبال الثالث ان المراد ان ذلك يكون سببا وتدريجا من هذا الي ما تقطع فيه يده تنبيه يعتبر في التقويم القطع مع ان الشهادة لا تقبل وان كان مستندها الظن و علي ان التقويم يعتبر بالمضروب لو سرق ربعا من دينار سبيكة هو صفة ربعا علي تاويل بمسبوكا وبذلك اندفع ما قيل انه لا يصح ان يكون صفة لربعا لاختلافهما بالتذكير والتانيث او حليا او نحوه كقراضة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم لمض-روب والثاني ينظر الي الوزن فيقطع ولا حاجة لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب ومع هذا فالمعتمد ما جري عليه المصنف هنا وجري عليه في الروضة وان لم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ويتفرع علي الخلاف ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	3172	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	45	164	225	826	1499	300	ربع دينار فاكثر ولو كان الربع لجماعة اتحد حرزهم لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وان يكون ----------------خالصا لان الربع المغشوش ليس بربع دينار حقيقة فان كان في المغشوش بربع خالص وجب القطع ومثل ربع الدينار ما قيمته ربع دينار لان الاصل في التقويم هو الذهب الخالص حتي لو سرق دراهم او غيرها قومت به وتعتبر قيمته ربع دينار وقت الاخراج- من الحرز فلو نقصت قيمته بعد ذلك لم يسقط القطع وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقويم يعتبر بالمضروب لو سرق ربع---- دينار -----------------------------مسبوكا----------------------------------------------------------------------------- او حليا او نحوه كقراضة لا تساوي ربعا مضروبا فلا قطع به ---------وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم للمضروب ولا يقطع بخاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	698	1674288777569674955	513	880.0	405	1524	33.66141891479492	91	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	249	300	1236	1471	1471	300	كونه محترما و حينءذ لو سرق اي اخرج ولو عبر به كان اولي مسلم او ذمي خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال وخرج بقوله بلا دبغ المدبوغ فيقطع به حتي لو دبغه السارق في الحرز ثم اخرجه وهو يساوي-	3175	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	211	250	1102	1287	1524	300	كونه محترما فلو --------------اخرج-------------------- مسلم او ذمي خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميت- بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال اما--------------- المدبوغ فيقطع به حتي لو دبغه السارق في الحرز ثم اخر-ه وهو يساوي	701	1674288777569674955	177	306.0	140	236	75.0	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3176	true	-894382823946657998	0	52	0	249	1502	300	نصاب سرقة فانه يقطع به اذا قلنا بانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح ومثله كما قال البلقيني اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده عليه وقيل اخراجه من الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه كما اذا	3176	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	250	300	1287	1524	1524	300	نصاب سرقة فانه يقطع به اذا قلنا بانه للمغصوب منه اذا دبغه الغاصب وهو الاصح ومثله كما قال البلقيني اذا صار الخمر خلا بعد وضع السارق يده عليه وقبل اخراجه من الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به----------- لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه كما اذا-	701	1674288777569674955	236	456.0	187	249	94.77911376953125	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3176	true	-894382823946657998	52	300	249	1502	1502	300	سرق اناء فيه بول فانه يقطع باتفاق كما قاله الماوردي وغيره والثاني المنع لان ما فيه مستحق الاراقة فيصير شبهة في دفعه وقضية هذه العلة ان الخمر لو كانت محترمة انه يقطع قطعا لانها غير مستحقة الاراقة وانه لو اراق الخمر في الحرز ثم خرج بالاناء انه يقطع قطعا وانها لو كانت لذمي ولم يظهر شربها ولا بيعها انه يقطع قطعا فان اظهر ذلك جاء الخلاف لوجود العلة تنبيه محل الخلاف ايضا اذا قصد باخراج ذلك السرقة اما لو -قصد تغييرها بدخوله او باخراجها فلا قطع قطعا كما صرح به في الثاني في اصل الروضة واقتضاه كلامه في الاولي وسواء اخرجها في الاولي او دخل في الثانية يقصد السرقة ام لا كما هو قضية كلام الروض فيهما وكلام اصله في الثانية ولا قطع في اخذ ما سلط الشرع علي كسره كما في طنبور بضم الطاء ويقال فيه ايضا طنبار فارسي معرب ونحوه كمزمار وصنم وصليب لا-------ن التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه فصار شبهة كاراقة الخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع لانه سرق نصابا من حرزه قلت هذا الثاني اصح عند الاكثرين كما في الروضة واصلها ونص عليه في الام والله اعلم ويشهد له جزم الرافعي وغيره فيما اذا سرق----- ما لا يحل الانتفاع به من الكتب انه يقطع اذا كان الجلد والقرطاس يبلغ نصابا تنبيه محل الخلاف اذا لم يقصد التغيير كما في الروضة فان قصد باخراجه تيسير فلا قطع قطعا وما اذا كان لمسلم فان كان لذمي قطع قطعا ويقطع بسرقة اناء النقد لان استعماله يباح عند الضرورة الا ان اخرجه من الحرز ليشهره بالكسر-	3176	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms702	false	8483685101194740046	0	135	0	684	1548	300	سرق اناء فيه بول فانه يقطع باتفاق كما قاله الماوردي وغيره هذا اذا قصد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج ذلك السرقة اما اذا قصد تغييرها بدخوله او باخراجها فلا قطع---------------------------------------------------------------- وسواء اخرجها في الاولي او دخل في الثانية بقصد السرقة ام لا كما هو قضية كلام الروض فيهما وكلام اصله في الثانية ولا قطع في اخذ ما سلط الشرع علي كسر-------------------------------------------------------------ه كمزمار وصنم وصليب وطنبور لان التوصل الي ازالة المعصية مندوب اليه فصار شبهة كاراقة الخمر ف----ان بلغ مكسره نصابا قطع لانه سرق نصابا من حرزه ----هذا اذا لم يقصد التغيير---- كما في الروضة فان قصد باخراجه تيسر تغيير فلا قطع ولا فرق بين ان يكون لمسلم او ذمي ويقطع بسرقة ما لا يحل الانتفاع به من الكتب اذا ---------كان الجلد والقرطاس يبلغ نصابا وبسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اناء النقد لان استعماله يباح عند الضرورة الا ان اخرجه من الحرز ليشهره بالكسر	702	1674288777569674955	560	973.5	446	1267	44.19889450073242	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	25	192	125	943	1495	300	ملكا لغيره اي السار-ق فلا يقطع لسرقة ماله الذي بيد غيره وان كان مرهونا او مءجرا ولو سرق ما اشتراه من يد غيره ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهب له قبل قبضه لم يقطع فيهما والصورة الثانية واردة علي قوله ملكا لغيره وعدم القطع لشبهة الملك ولو سرق مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما في الروضة ولو سرق الموصي له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر انه لا يقطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القبول وجد ثم ولم يوجد هنا ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء لم يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه اراد المصنف كون المسروق	3177	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms699	false	7967103035274390122	142	298	748	1497	1504	300	ملك له فيه اي المسروق فلا -قطع بسرقة ماله الذي بيد غيره وان كان مرهونا او مءجرا ولو سرق ما اشتراه من يد غيره ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهبه --قبل قبضه لم يقطع فيهما ولو س-----------------------------------------------------------------رق مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما في الروضة ولو سرق الموصي له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر انه لا يقطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القبول وجد ثم ولم يوجد هنا ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء لم يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه --لو ملك السارق المسروق	699	1674288777569674955	722	1406.0	571	819	88.15628814697266	145	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	204	244	1003	1196	1495	300	بارث وغي--ره كشراء قبل اخراجه من الحرز او لم يملكه ولكن نقص فيه اي الحرز عن نصاب باكل لبعضه وغي--ره كاحراق -لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا	3177	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	0	38	0	179	1482	300	بارث او غيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او-------------- نقص ف----ي الحرز عن نصاب باكل -بعضه او غيره كاحراقه لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا	700	1674288777569674955	167	303.0	132	198	84.34343719482422	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	0	254	0	1256	1496	300	شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به في الاظهر وان قل نصيبه لان له في--- جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه وط---ء الجارية المشتركة و-الثاني يقطع ا----ذ لا --حق له في نصيب شريكه تنبيه محل الخلاف اذا خلص له من مال شريكه نصاب السرقة والا لم يقطع قطعا وقضية قوله مشتركا انه لو سرق من مال شريكه الذي ليس بمشترك انه يقطع وهو محمول علي ما اذا اختلف حرزهما والا فلا قال الماوردي وعلي هذا ايضا يحمل اطلاق القفال القطع الثالث من شروط المسروق عدم شبهة فيه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا علي صورة السرقة يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال---- اصوله او احد الاصول مال فرعه كما قال فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لما بينهما من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا او عبدا -كما صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه لم يحد للشبهة و لا قطع بس-----رقة رقيق مال سيد له بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولشبهة استحقاق المنفعة ويده كيد سيده والمبعض كالقن وكذا المكاتب لانه قد يعجز فيصير كما كان----------------------------------- قاعدة من لا يقطع بمال لا يقطع به رقيقه فكما لا يقطع الاصل بسرقة مال الفرع وبالعكس	3179	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	102	300	502	1482	1482	300	شريكه مالا مشتركا بينهما فلا قطع به ----------وان قل نصيبه لان له في كل جزء حقا شاءعا وذلك شبهة فاشبه من وطء الجارية المشتركة و السادس -كون السارق لا شبهة له في ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------المسروق من---------ه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا علي صورة السرقة يظن انه ملكه او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال احد اصوله او احد الاصول مال فرعه -----------------------------------------------------وان سفل لما بينهما من الاتحاد وان اختلف- دينهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا ام رقيقا كما صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه لم يحد للشبهة و-لا قطع ايضا بسرقة رقيق مال سيد--ه بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولشبهة استحقاق النفق-ة ويده كيد سيده والمبعض كالقن وكذا المكاتب لانه قد يعجز فيصير كما كان لا يقطع العبد بمال لا يقطع به سيده قاعدة من لا يقطع بمال لا يقطع به رقيقه فكما لا يقطع الاصل بسرقة مال الفرع -بالعكس-	700	1674288777569674955	895	1633.0	712	1314	68.11263275146484	168	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	9	90	37	436	1504	300	فروع لو سرق طعاما زمن القحط ولم يقدر عليه لم يقطع وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره فسرق كما رجحه ابن المقري ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما ك-يد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول كذلك وبماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر فان لم يكن نافعا مباحا قوم الورق والجلد فان بلغ- نصابا قطع والا فلا ولو قطع	3180	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	39	120	198	598	1524	300	فروع لو سرق طعاما زمن القحط ولم يقدر عليه لم يقطع وكذا من اذن له في الدخول الي دار او حانوت لشراء او غيره فسرق كما رجحه ابن المقري ويقطع بسرقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وبماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي -ما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر فان لم يكن نافعا مباحا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا لا يقطع	701	1674288777569674955	393	766.0	313	401	98.00498962402344	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	36	82	173	389	1502	300	ومن سرق وهو مسلم--- مال بيت المال ان فرز بفاء مضمومة وراء مهملة خفيفة مكسورة وزاي معجمة لطاءفة كذوي القربي والمساكين وكان منهم او اصله او فرعه فلا قطع -او -فرز لطاءفة ليس هو منهم ق------------------طع اذ لا شبهة له في ذلك والا بان لم يفرز	3181	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms702	false	8483685101194740046	256	299	1347	1542	1548	300	ولو سرق ال--مسلم من مال بيت المال شيءا نظر ان افرز لطا-------------------------------------ءفة كذوي القربي والمساكين وكان منهم او اصله او فرعه فلا قطع وان افرز لطاءفة ليس هو منهم ولا اصله ولا فرعه قطع اذ لا شبهة له في ذلك و-----ان لم يفرز	702	1674288777569674955	148	232.5	113	239	61.924686431884766	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	87	215	413	1081	1502	300	كان له حق في المسروق كمال --مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة وهو فقير او غارم لذات البين او غاز فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها واما في الثانية فلاستحقاقه بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع لما مر والا بان لم يكن له فيه--------- حق قطع لانتفاء	3181	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	1	127	4	660	1564	300	كان له حق في المسروق كمال المصالح ----سواء اكان فقير----ا ام غنيا--------- وكصدقة وهو فقير او غارم لذات البين او غاز فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له حقا وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به- الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها واما في الثانية فلاستحقاقه بخلاف الغني فانه يقطع لعدم استحقاقه الا اذا كان غازيا او غارما لذات البين فلا يقطع لما مر ف-----ان لم يكن له في بيت المال حق قطع لانتفاء	703	1674288777569674955	633	1205.5	510	679	93.22533416748047	117	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	19	100	107	543	1558	300	المسلم ب سرقة باب --مسجد وجذعه باعجام الذال وتازيره وسواريه وسقوفه وقناديل زينة فيه لان الباب للتحصين والجذع ونحوه للعمارة ولعدم الشبهة في القناديل ويلحق بهذا ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز لا بسرقة حصره المعدة للاستعمال ولا ساءر ما يفرش فيه و لا قناديل تسرج لان ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	3182	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms702	false	8483685101194740046	216	256	1119	1347	1548	300	المسلم بس-رقة باب المسجد وجذعه------------- وتازيره وسواريه وسقوفه وقناديل زينة فيه لان الباب للتحصين والجذع ونحوه للعمارة ولعدم الشبهة في القناديل ويلحق بهذا ستر ال-----------------------كعبة ان خيط عليها لانه حينءذ محرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	702	1674288777569674955	221	411.5	181	438	50.45661926269531	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	138	261	749	1358	1558	300	سرق شخص المصحف الموقوف علي القراءة لم يقطع اذا كان قارءا لان له فيه حقا وكذا ان كان غير قارء لانه ربما تعلم منه قال الزركشي او يدفعه الي من يقرا فيه لاستماع الحاضرين ولو سرق الخطيب المنبر او المءذن الدكة ينبغي عدم القطع ولم ار من ذكره بل ينبغي عدم القطع لغيرهما ايضا لان النفع لا يختص بهما ولو سرق مسلم بكرة بءر مسبلة لم يقطع كما جزم به صاحب البحر وجري عليه ابن المقري وان كان مقتضي كلام الروضة القطع لانها لمنفعة الناس قال صاحب البحر وعندي ان الذمي لا يقطع بسرقتها ايضا لان له فيه حقا اه وهذا هو الظاهر لما سياتي ان الذمي لا يقطع بالاخذ من الموقوف علي الامور العامة والاصح قطعه بموقوف علي غيره لانه مال محرز	3182	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	130	171	675	876	1564	300	سرق شخص المصحف الموقوف عن- القراءة لم يقطع اذا كان قارءا لان له فيه حقا وكذا ان كان غير قارء لانه ربما تعلم منه قال الزركشي او يدفعه الي من يقرا فيه لاستماع الحاضرين ويقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموقوف علي غيره لانه مال محرز	703	1674288777569674955	196	371.0	155	609	32.18390655517578	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	180	240	932	1242	1585	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه من تضييعه والاح-از يكون اما بملاحظة للمسروق------ او حصانة موضعه بفتح الحاء المهملة من التحصين وهو المنع والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في	3183	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	243	300	1214	1499	1499	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه ب--تضييعه والاحراز يكون بلحاظ له بكسر اللام داءما او حصانة موضعه مع لحاظ له----------------------------- والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد في-	698	1674288777569674955	250	441.0	200	317	78.8643569946289	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	240	281	1242	1467	1585	300	الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	3183	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms699	false	7967103035274390122	0	40	0	222	1504	300	الشرع ولا--- اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	699	1674288777569674955	222	438.0	182	225	98.66666412353516	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	213	300	1055	1503	1503	300	السرقة---- اخذ المال خفية كما مر و حينءذ لا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك و لا منتهب وهو من ياخذ عيانا ويعتمد- علي القوة والغلبة و لا جاحد اي منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس--------- والخاءن قطع صححه الترمذي وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فمشرع القطع زجرا له وهءلاء لا يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره ولعل هذا حكم علي الاغلب والا فالجاحد لا يقصد-	3197	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	202	285	1036	1483	1564	300	السرقة وهي اخذ المال خفية كما مر و-حينءذ لا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ول-ا منتهب وهو من ياخذ عيانا -معتمدا علي القوة والغلبة ولا--------- منكر وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه ف-شرع القطع زجرا له وهءلاء ---يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره ولعل هذا حكم علي الاغلب والا فالجاحد لا يقصد	703	1674288777569674955	428	802.0	348	463	92.44060516357422	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	2	66	11	322	1564	300	نعم لو كان المكره بالفتح غير مميز لعجمة او غيرها فقد سبق عن الجمهور فيما لو نقب ثم امر غير مميز فاخرج انه يجب القطع علي الامر فليكن هنا مثله ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و مال ذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فب--اجماع واما قطعه بمال الذمي فعلي المشهور لانه معصوم بذمته وقيل لا يقطع --كما لا يقتل به واما قطع الذمي بمال	3205	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	143	192	733	997	1524	300	نعم لو كان المكره بالفتح غير مميز لعجمة او غيرها قطع المكره له والثامن كونه ملتزما للاحكام فلا يقطع حربي لعدم التزام-----------------------ه ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و-----ذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فبالاجماع واما قطعه بمال الذمي فعلي المشهور لانه معصوم بذمته و----لا يقطع مسلم ولا -------------------ذمي بمال	701	1674288777569674955	198	300.5	155	315	62.85714340209961	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	218	275	1137	1440	1564	300	السرقة ب--يمين المدعي المردودة------ كان يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل عن اليمين فترد علي المدعي ويحلف-------------------------------- فيجب القطع في الاصح ونقله في الروضة عن تصحيح المحرر وسكت عل-يه لان اليمين بين المردودة كالاقرار او البينة والقطع يجب بكل منهما فاشبه القصاص والثاني------------------------------------------------------------------------------ لا يقطع بها لا------------ن القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال	3205	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms705	false	2595973541637926064	101	171	495	857	1542	300	السرقة باليمين------- المردودة او لا كان يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل عن اليمين فترد علي المدعي فيحلف جري في المنهاج علي انه يثبت بها فيج----------------------------------------------------ب القطع لان اليم----ين المردودة كالاقرار او البينة والقطع يجب بكل منهما والذي جزم في الروضة كاصلها في الباب الثالث في اليمين من الدعاوي ومشي عليه في الحاوي الصغير هنا انه لا يقطع بها وهو المعتمد لان القطع في السرقة حق الله تعالي بل--------- قال	705	1674288777569674955	205	322.0	162	434	47.235023498535156	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	0	158	0	853	1560	300	الباب الثالثت في اليمين من الدعاوي ومشي عليه في الحاوي الصغير هنا وقال---------------------------------------------------------------- الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب وقال البلقيني انه المعتمد لنص الام والمختصر انه لا يثبت القطع الا بشاهدين واقرار السارق تنبيه هذا الخلاف بالنسبة الي القطع -اما المال فيثبت قطعا او---------------------------------------- باقرار السارق مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرار الاقرار كما في ساءر الحقوق تنبيه اطلق المصنف الاقرار وله شرطان احدهما ان يكون بعد الدعوي عليه فان اقر قبلها لم يثبت القطع في المال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه كما سياتي ثانيهما ان يفصل الاقرار كالشهادة فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وقضية كلامه انه لا يثبت القطع بعلم القاضي وهو كذلك بخلاف السيد فانه يقتضي بعلمه في رقيقة كما مر في حد الزنا والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لان- حق الله تعالي	3206	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms705	false	2595973541637926064	144	277	723	1429	1542	300	الباب الثالث ف-ي اليمين من الدعاوي ومشي عليه في الحاوي الصغير هنا انه لا يقطع بها وهو المعتمد لان القطع في السرقة حق الله تعالي بل قال الاذرعي انه المذهب والصواب الذي قطع به جمهور الاصحاب و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف بالنسبة الي القطع واما المال فيثبت قطعا القول فيما يثبت به السرقة ويثبت قطع السرقة باقرار السارق مءاخذة له بقوله ولا يشترط تكرار الاقرار كما في ساءر الحقوق وذلك بشرطين الاول -------------------------ان يكون بعد الدعوي عليه فلو اقر قبلها لم يثبت القطع في الحال بل يوقف علي حضور المالك وطلبه والثاني ----------ان يفصل الاقرار--------- فيبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين او وصف بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له ويقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجوعه عن الاقرار بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي	705	1674288777569674955	562	1026.5	454	959	58.60271072387695	99	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	7	77	30	359	1483	300	السرقة لعلك اخذت من غير حرز وفي الزنا لعلك اخذت او لمست وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكر ل-انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري ولا يصرح بذلك فلا يقول له ارجع عنه او نحو ذلك كاجحده لا يكون امرا بالكذب	3207	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms706	false	8531232052804242413	8	65	38	310	1550	300	السرقة لعلك اخذت من غير حرز وف----------------------------ي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكرا لانه صلي الله عليه وسلم قال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري و--------------لا يقول له ارجع عنه لانه---------------- يكون امرا بالكذب	706	1674288777569674955	265	512.5	209	330	80.30303192138672	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	90	295	459	1503	1525	300	فان سرق ثانيا بعد قطعها اي يده اليمني فرجله اليسري ----------------------------------------------------تقطع ان برءت يده اليمني والا اخرت للبرء و -----------ان سرق ثالثا بعد قطع رجله اليسري تقطع يده اليسري و ان -----------------------------سرق رابعا بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني -----------------------------------------------لما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب تقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني وانما لم تقطع الرجل الا بعد اندمال اليد لءلا تفضي الموالاة الي الهلاك وخالف موالاتهما في الحرابة لان قطعهما فيها حد واحد وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين اذا سرق خامسا فاكثر فانه يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا ولا------------------------- يقتل كما نقل ------------عن القديم وما استدل به من ------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قتله	3211	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	136	300	717	1523	1523	300	فان سرق ثانيا بعد قطع يمناه قطعت ------رجله اليسري بعد اندمال يده اليمني لءلا يفضي التوالي الي الهلاك وتقطع من المفصل الذي بين الساق والقدم للاتباع في ذلك فان سرق ثالثا بعد قطع رجله اليسري قطعت يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر فان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري قطعت رجله اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع من خلاف لما روي- الشافعي ان الس----------------------------------------------------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله و--حكمته لءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لو سرق بعد قطع اعضاءه فان سرق بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي بعد قطع اعضاءه الاربعة عزر علي المشهو---------------ر لانه لم يبق في نكاله بعد ما ذكر الا------------------------------------- التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا وقيل لا يزجره حينءذ تعزير بل يقتل وهذا ما حكاه الامام عن القديم لوروده في حديث رواه الاربعة قال في الروضة انه منسوخ او مءول علي انه صلي الله عليه وسلم قتله-	704	1674288777569674955	400	535.0	311	1268	31.54574203491211	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	0	58	0	320	1562	300	دفعة او علي الولاء لانه حد واحد فان عاد-- بعد قطعهما مرة اخري فيسراه ويمناه تقطعان------- لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليم-----ني للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وا----لمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	3218	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	137	193	735	1045	1596	300	دفعة او علي الولاء لانه حد واحد فان عادوا بعد قطعهما ثانيا قطعت اليد اليسري والرجل اليمني لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليد اليمني للمال ----------------------------كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وقيل للمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	707	1674288777569674955	259	470.0	208	338	76.6272201538086	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	192	222	974	1123	1527	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاي--------ة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ	3219	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	269	300	1440	1596	1596	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية الكريمة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-	707	1674288777569674955	148	282.5	119	157	94.26751708984375	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	222	256	1123	1298	1527	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصا----------------------------------------------------ري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	3219	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	0	43	0	227	1519	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	708	1674288777569674955	175	347.0	141	227	77.09251403808594	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3220	true	3538950658040507667	0	25	0	124	1503	300	غاية ثم ينزل هذا اذا لم يخف التغير فان خيف قبل الثلاث- انزل علي الاصح وحمل النص في الثلاث علي زمن البرد والاعتدال تنبيه اشعر	3220	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	77	102	428	550	1596	300	غاية ثم ينزل هذا اذا لم يخف التغير فان خيف قبل الثلاثة انزل علي الاصح وحمل النص في الثلاث علي زمن البرد والاعتدال ---ثم اشار	707	1674288777569674955	118	222.0	93	125	94.4000015258789	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3221	true	1763766022387946443	9	47	49	241	1502	300	وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لانه حق ادمي والاصل فيما اجتمع فيه حق ادمي وحق لله تعال-----------ي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي الض--يق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت لوليه القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها	3221	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	43	81	227	418	1519	300	وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص لا الحد لان --الاصل فيما اجتمع فيه حق ا--------لله تعالي وحق الادمي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت ل---ه القود- فكيف يحبط حقه بقتله فيها	708	1674288777569674955	167	283.5	133	205	81.46341705322266	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	27	145	144	783	1615	300	لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة ولان الله تعالي لم يذكر الجرح في الاية فكان باقيا علي اصله في غير الحرابة والثاني يتحتم كالنفس والثاني يتحتم في اليدين والرجلين لانهما مما يستحقان في المحاربة دون الانف والاذن ونحوهما تنبيه قوله فاندمل من زيادته علي المحرر واحترز عما اذا سري الي النفس فهو كالقتل لكنه يوهم ان الاندمال قيد لمحل الخلاف وليس مرادا فلو قطع يده ثم قتله قبل الاندمال جري القولان ايضا في التحتم في قصاص اليد كما نقلاه عن ابن الصباغ واشعر قوله لم يتحتم بتصوير المسالة فيما فيه قود من الاعضاء اما غيره كجاءفة فواجبه المال وتسقط ----------------عقوبات----- تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع ا------لرجل وكذا اليد في الاصح فا-----ن قيل كلام	3222	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	140	173	716	891	1519	300	لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة الظفر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه الحدود اي العقوبات التي تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع اليد والرجل لاية ال----ا الذين تابوا من قبل ان --	708	1674288777569674955	122	173.5	98	671	18.18181800842285	16	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3223	true	5137861147661439149	115	196	612	1019	1519	300	قاطع الطريق وصححه البلقيني تنبيه يرد علي المصنف تارك الصلاة كسلا فانه يقتل حدا علي الصحيح ومنع ذلك لو تاب سقط القتل قطعا والكافر اذا زني ثم اسلم فانه يسقط عنه الحد كما نقله في الروضة عن النص ومرت الاشارة اليه في باب الزنا ولا يرد عليه المرتد اذا تاب حيث تقبل توبته ويسقط القتل لانه اذا اضر يقتل كفرا لا حدا ومحل الخلاف علي السقوط وعدمه في ----------------ظاهر الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط قطعا لان التوبة تسقط	3223	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	232	300	1186	1519	1519	300	قاطع الطريق نعم-------------------------------- تارك الصلاة كسلا ي-----قتل حدا علي الصحيح وم-ع ذلك لو تاب سقط القتل قطعا والكافر اذا زني ثم اسلم فانه يسقط عنه الحد كما نقله في الروضة عن النص------------------------------- ولا يرد----- المرتد اذا تاب حيث تقبل توبته ويسقط القتل لانه اذا اصر يقتل كفرا لا حدا ومحل عدم ---------سقوط باقي الحدود بالتوبة في الظاهر------ اما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط قطعا لان التوبة تسقط-	708	1674288777569674955	299	518.0	237	423	70.68557739257812	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3223	true	5137861147661439149	197	225	1024	1157	1519	300	المعصية كما نبه عليه في زيادة الروضة في باب السرقة وقد قال صلي الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها وورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	3223	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms709	false	-6414865381062689292	1	29	4	137	1505	300	المعصية كما نبه عليه في زيادة الروضة في باب السرقة وقد قال صلي الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها وورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	709	1674288777569674955	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3227	true	6976585112544650783	174	300	944	1614	1614	300	وانعقد الاجماع علي تحريمها ولا التفات الي قول من حكي عنه اباحتها وكان المسلمون يشربونها في اول الاسلام فاختلف اصحابنا في ان ذلك كان استصحابا منهم بحكم الجاهلية او بشرع في اباحتها علي وجهين رجح الماوردي الاول والمصنف الثاني وكان تحريمها في السنة الثانية من الهجرة بعد احد وقيل بل كان المباح الشرب ولا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة حكاه ابن الشقيري في تفسيره عن القفال الشاشي قال المصنف في شرح مسلم وهو باطل لا اصل له والخمر المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد واشترط ابو حنيفة ان يقذف فحينءذ يكون مجمعا عليه تنبيه اختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة------ حقيقة فقال المزني وجماعة بذلك لان الاشتراك في الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في-	3227	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms693	false	-8756397032847858641	22	127	118	680	1548	300	وانعقد الاجماع علي تحريم الخمر وكان ----------------------------------المسلمون يشربونها في صدر الاسلام واختلف اصحابنا في ان ذلك كان استصحابا منهم لحكم الجاهلية او بشرع في اباحتها علي وجهين رجح الماوردي الاول والنووي الثاني وكان تحريمها في السنة الثانية من الهجرة بعد احد وقيل بل كان المباح الشرب -لا ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل فانه حرام في كل ملة حكاه القش----يري في تفسيره عن القفال الشاشي قال النووي في شرح مسلم وهو باطل لا اصل له والخمر المسكر من عصير الع-----------------------------------------------------------------------نب- واختلف اصحابنا في وقوع اسم الخمر علي الانبذة هل هو حقيقة -قال المزني وجماعة نعم- لان الاشتراك ب--الصفة يقتضي الاشتراك في الاسم وهو قياس في	693	1674288777569674955	523	972.5	424	677	77.2525863647461	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	131	175	687	896	1542	300	كل شراب اسكر كثيره حرم هو و قليله جمع الاشربة من نقيع التمر والزبيب وغيرهما لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر- فهو حرام وروي مسلم خبر كل مسكر خمر وكل خمر حرام	3228	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms693	false	-8756397032847858641	260	298	1362	1539	1548	300	كل شراب اسكر كثيره حرم هو و-قليله وحد شاربه-------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال كل شراب اسكرع فهو حرام وروي مسلم خبر كل مسكر خمر وكل خمر حرام	693	1674288777569674955	168	305.5	130	210	80.0	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	0	24	0	131	1542	300	اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الاكثرين انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد فهو كالخمر	3228	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms693	false	-8756397032847858641	127	150	680	806	1548	300	اللغة وهو جاءز عند الاكثرين وهو ظاهر الاحاديث ونسب الرافعي الي الاكثر-- انه لا يقع عليها الا مجازا اما في التحريم والحد ف---كالخمر	693	1674288777569674955	126	240.5	103	131	96.1832046508789	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	230	261	1186	1356	1542	300	القليل وحد شاربه وان كان لا يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيد	3228	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms694	false	-1723093493190943471	0	31	0	169	1571	300	القليل وحد شاربه -ان كان لا يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم ولحديث رواه الحاكم من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ	694	1674288777569674955	168	330.0	137	170	98.82353210449219	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3230	true	-3216900097211253712	15	223	76	1115	1513	300	جهل كونها اي الخمر خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحدود تدرا بالشبهات قال الاذرعي وهذا ظاهر في غير من نشا في بلاد الاسلام اما من نشا فيها فلا يخفي عليه تحريم الخمر عند المسلمين فلا يقبل قوله اه وظاهر كلام الاصحاب الاطلاق وهو الظاهر او قال علمت تحريمها ولكن جهلت الحد بشربها حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو بمهملات وتشديد اخره ما في اسفل وعاء الخمر من عكر لانه منه تنبيه كلامه قد يوهم ان دردي غيره من المسكرات ليس كذلك وليس مرادا بل الظاهر كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين الجميع ويحد بالثخين منها اذا اكله و لا يحد بشربها فيما استهلكت فيه كما في الروضة واصلها عن الامام وجزم به في الرضاع ولا بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح لان عين الخم-ر اكلتها النار وبقي الخبز --نجسا و---معجون هي فيه لاستهلاكها ولا باكل لحم طبخ بها بخلاف مرقه اذا شربه او غمس فيه او ثرد بها فانه يحد لبقاء	3230	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms694	false	-1723093493190943471	155	288	854	1505	1571	300	جهل كونها--------- خمرا فشربها ظانا كونها شرابا لا يسكر لم يحد للعذر ولا يلزمه قضاء الصلوات الفاءتة مدة السكر كالمغمي عليه ولو قال السكران بعد الاصحاء كنت مكرها او لم اعلم ان الذي شربته مسكرا صدق بيمينه قاله في البحر في كتاب الطلاق ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد ي--درا بالشبهات ولا فرق في ذلك بين من نشا---------- في بلاد الاسلام او لا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت تحريمها ولكن جهلت الحد بشربها حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي مسكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد بشربه- فيما استهلك- فيه و-------------------------------------------------لا بخبز عجن دقيقه به ------------لان عين المسكر اكلته- النار وبقي الخبز متنجسا ولا معجون هو فيه لاستهلاكه و-لا باكل لحم طبخ به- بخلاف مرقه اذا شربه او غمس فيه او ثرد به- فانه يحد لبقاء	694	1674288777569674955	598	1071.0	477	1045	57.22488021850586	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3231	true	8897081753488500337	33	299	178	1574	1580	300	تحريم الدواء بها فلانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بها قال انه ليس بدواء ولكنه داء والمعني ان الله --------تعالي سلب الخمر منافعها عندما حرمها ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وهو محمول علي الخمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما حرم الخمرة سلبها المنافع وما دل عليه القران من ان فيها منافع للناس انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع به واما تحريمها للعطش فلانها لا تزيله بل تزيده لان طبعها حار يابس كما قاله اهل الطب ولهذا يحرض شاربها علي الماء البارد وقال القاضي ابو الطيب سالت اهل المعرفة بها فقال تروي في الحال ثم تثير عطشا شديدا فان قيل هذه رواية فاسق لا تقبل اجيب بانه اخبر بعد نوبته والثاني يجوز التداوي بها اي بالقدر الذي لا يسكر كبقية النجاسات ويجوز شربها لاساغة اللقمة بها وقيل يجوز التداوي بها دون شربها للعطش وقيل عكسه وشربها لدفع الجوع كشربها لدفع العطش تنبيه محل الخلاف في التداوي بها بصرفها اما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوي به عند فقد ما يقوم مقامه مما يحصل به التداوي من الطاهرات كالتداوي بنجس كلحم حية وبول ولو كان التداوي بذلك لتعجيل شفاء بشرط اخبار طبيب مسلم عدل بذلك او معرفته للتداوي به والند بالفتح المعجون بخمر لا يجوز بيعه لنجاسته قال الرافعي وكان ينبغي ان يجوز كالثوب المتنجس لامكان تطهيره بنقعه في الماء ودخانه كدخان من التبخر به ويجوز تناول ما يزيل العقل من غير الاشربة لقطع عضو ام------ا الاشربة فلا يجوز تعاطيها لذلك	3231	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms695	false	-8200637939750029077	0	153	0	807	1532	300	تحريم الدواء بها فلانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بها قال انه ليس بدواء ولكنه داء والمعني ان الله سبحانه وتعالي سلب الخمر منافعها حين-- حرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما دل عليه القران من ان فيها منافع للناس انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع به واما تحريمها للعطش فلانه- لا يزيله بل يزيده لان طبعها حار يابس كما قاله اهل الطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشربها لدفع الجوع كشربها لدفع العطش هذا اذا تداوي------------------ بصرفها اما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوي به عند فقد ما يقوم مقامه مما يحصل به التداوي من الطاهرات كالتداوي بنجس كلحم حية وبول ولو كان التداوي بذلك لتعجيل شفاء بشرط اخبار طبيب مسلم عدل بذلك او معرفته للتداوي به والند بالفتح المعجون بخمر لا يجوز بيعه لنجاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تناول ما يزيل العقل من غير الاشربة لقطع عضو متاكل اما الاشربة فلا يجوز تعاطيها لذلك	695	1674288777569674955	774	1477.5	625	1410	54.89361572265625	141	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	107	169	578	894	1534	300	وحد الحر اربعون جلدة لما في مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين و حد ر--قيق ولو مبعضا كما قاله الاذرعي عشرون لانه حد يتبعض فتنصف علي الرقيق كحد الزنا تنبيه لو تعدد الشرب كفي ما ذكره المصنف وحديث الامر بقتل الشارب في الرابعة منسوخ بالاجماع ويروي ان -ابا محجن	3232	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms693	false	-8756397032847858641	201	258	1056	1350	1548	300	يحد الحر اربعين جلدة لما في مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين ويحد الرقيق ولو مبعضا عشري-----------------ن لانه حد يتبعض فتنصف علي الرقيق كحد الزنا تنبيه لو تعدد الشرب كفي ما ذكر-------- وحديث الامر بقتل الشارب في الرابعة منسوخ بالاجماع القول في ضابط معني	693	1674288777569674955	273	509.0	216	319	85.57994079589844	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	228	281	1185	1442	1534	300	الجلد ان يكون بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه	3232	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms695	false	-8200637939750029077	154	208	812	1074	1532	300	الجلد ان يكون بسوط او -يد او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه	695	1674288777569674955	256	499.5	203	263	97.3384017944336	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	45	210	229	1055	1552	300	الامام بلوغ-----ه اي الحد ل--لحر ثمانين جاز في الاصح المنصوص لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه اتي شيخ قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ونفاه الي الشام وقال في شهر رمضان وشيخا تتصابي قال واتي علي رضي الله تعالي عنه بشيخ سكر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم اخرجه من الغد وضربه عشرين ثم قال انما ضربتك هذه العشرين لجراءتك علي الله وافطارك في شهر رمضان والثاني لا تجوز الزيادة لرجوع علي رضي الله تعالي عنه عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين تنبيه يجري الخلاف في بلوغه في الرقيق اربعين والزيادة عليها------- في الحر وعلي العشرين في غيره ----------تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع	3233	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms695	false	-8200637939750029077	215	300	1112	1532	1532	300	للامام ان يبلغ به اي الشارب الحر ثمانين علي--- الاصح المنصوص لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة علي الاربعين في الحر وعلي العشرين في غيره علي وجه التعزير --لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع-	695	1674288777569674955	382	708.0	305	850	44.94117736816406	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	210	296	1055	1538	1552	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية- تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير الم-صنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية -لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد ثم	3233	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	0	86	0	486	1588	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه -لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام اه والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد بم	696	1674288777569674955	475	921.0	390	487	97.53593444824219	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	8	262	43	1332	1531	300	شربت خمرا او شربت مما شرب منه غيري فسكر منه او شهادة رجلين يشهدان بمثل ذلك لا------------------------------ بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة والاصل براءة الذمة ولا باليمين المردودة لما مر في قطع السرقة -لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة و-لا يستوفيه القاضي بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و لا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار من شخص بانه شرب خمرا و في شهادة بشرب مسكر شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه وقيل يشترط التفصيل بان يزاد علي ما ذكر في كل منهما كقول المقر وانا عالم مختار وكقول الشاهد وهو عالم به مختار لانه انما يعاقب باليقين كالشهادة بالزنا واختاره الاذرعي وفرق الاول بان الزنا قد يطلق علي ما لاح فيه كما في الحديث العينان يزنيان بخلاف سكر المسكر تنبيه سكت المصنف هنا عن حكم رجوع---- المقر بشرب خمر وهو علي مما سبق في حد الزنا فان كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه ولا ----------------------------يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا كما صرح به ابن الوردي في بهجته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البلقيني و الاذرعي الاعتداد به وسوط الحدود او التعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا غير معتدلة و بين رطب ويابس بان يكون معتدل الجرم	3234	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	105	300	583	1588	1588	300	شرب خ-مرا او شرب -مما شرب منه غيره فسكر منه او الاقرار بما ذكر لان كلا من البينة والاقرار حجة شرعية فلا يحد بشهادة رجل وامراتين لان البينة ناقصة والاصل براءة الذمة ولا باليمين المردودة لما مر في قطع السرقة ولا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهات ولا يستوفيه القاضي بعلمه علي الصحيح بناء علي انه لا يقضي بعلمه في حدود الله تعالي نعم سيد العبد يستوفيه بعلمه لاصلاح ملكه و-لا يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار من شخص بانه شرب خمرا و-في شهادة بشرب مسكر شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه ويقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعه عن الاقرار لا-----------------------------------ن كل ما ليس من حق ادمي يقبل الرجوع فيه القول في وقت حد السكران تتمة لا يحد حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا الي افاق--------------------ته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البل----------قيني الاعتداد به وسوط الحدود او التعازير بين قضيب وهو الغصن وعصا غير معتدلة و-بين رطب ويابس بان يكون معتدل الجرم-	696	1674288777569674955	886	1625.0	713	1353	65.4841079711914	163	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	262	299	1332	1528	1531	300	والرطوبة للاتباع ولم يصرحوا بوجوب هذا ولا بندبه وقضية كلامهم الوجوب كما قاله الزركشي ولما فرغ من صفة السوط بين كيفية عدد الضرب بقوله ويفرقه اي السوط اي الضرب به علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد	3234	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	0	23	0	132	1569	300	والرطوبة للاتباع ولم يصرحوا بوجوب هذا ولا بندبه وقضية كلامهم الوجوب كما قاله الزركشي------------------------------------------------ ويفرق------------- الضرب--- علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد	697	1674288777569674955	132	238.0	109	196	67.34693908691406	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3235	true	1862310008719899784	20	160	103	831	1561	300	كما بحثه الاذرعي لان-- الضرب عل---------------------ي موضع واحد يعظم المه بالموالاة وقد يءدي الي الهلاك قال ولم ار فيه نصا للاصحاب ثم استثني المصنف من الاعضاء قوله الا المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة نحر ------------------وفرج فلا يضربه عليها لما مر من قول علي واتق الوجه والمذاكير وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي ان ذلك واجب لان القصد ردعه لا قتله فلو ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان وقضية كلام الدارمي ترجيح نفي الضمان و الا الوجه فلا يضربه عليه وجوبا لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه قيل و الا الراس فلا يضربه لشرفه كالوجه والاصح وعزاه الرافعي للاكثرين لا والفرق انه معظم غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس	3235	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	11	89	68	483	1569	300	كما قاله الزركشي ويفرق الضرب علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد لانه ----------------قد يءدي الي الهلاك ويجتنب--------------------------------------------------------- المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها بالضرب كقلب وثغرة نحر وفرج ويجتنب الوجه ايضا فلا يضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخل----اف الراس فانها مغطاة------------------------------------------------------------ غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس	697	1674288777569674955	336	567.0	266	769	43.69310760498047	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	97	196	499	986	1532	300	ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام المقصود في الحد بخلاف ما لو حلف ليضربنه ماءة سوط فانه يبرا اذا فرقها علي الايام والساعات لان مستند الايمان الي الاسم وهنا التنكيل والزجر ولم يحصل ولو جلد للزنا خمسين ولاء وفي غده كذلك اجزا تنبيه لم يضبط التفريق الجاءز وغيره قال الامام ان لم يحصل في كل دفعة الم له وقع كسوط او سوطين في كل يوم فهذا ليس بحد وان الم --واثر بما له وقع فان لم يتخلل زمن يزول فيه الالم الاولي كفي وان تخلل لم يكف علي الاصح	3236	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	107	173	581	893	1569	300	ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام المقصود في الحدود وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يضبط التفريق الجاءز وغيره قال الامام ان لم يحصل في كل دفعة الم له وقع كسوط او سوطين في كل يوم فهذا ليس بحد وان الم او اثر لما له وقع فان لم يتخلل زمن يزول فيه الالم الاول- كفي وان تخلل لم يكف علي الاصح	697	1674288777569674955	303	576.5	239	489	61.963191986083984	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	0	109	0	568	1532	300	فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقها مع القدرة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن--- الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داود والنساءي بمعناه وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعز-------------------------------ر تنبيه اقتضي كل--ام المصنف ثل-اثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل	3237	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	7	101	34	531	1573	300	فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز المراة ومنع الزوج حقه- مع القدرة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن اي الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر امور ثلاثة نتيجة لضابط التعزير تنبيه اقتضي الضابط المذكور ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل	687	1674288777569674955	451	863.5	364	605	74.54545593261719	82	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3238	true	9016892790630673907	19	255	97	1348	1561	300	اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة نقل ابن المنذر الاتفاق عليه الثامنة اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق فا------------نه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر ذكره الرافعي في اخر الباب الاول من اللعان التاسعة اذا طلبت المراة نفقتها بطلوع الفجر قال في النهاية الذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم ولا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يركل به ولكن يعصي بمنعه العاشرة اذا عرض اهل البغي بسبب الامام لم يعزروا علي الاصح في زيادة الروضة الامر الثاني انه متي كان في المعصية حد كالزنا او كفارة كالتمتع يطيب في الاحرام ينتفي التعزير لايجاب الاول للحد والثاني للكفارة ويستثني منه مساءل الاولي افساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة الثانية المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة الثالثة اذا قتل من لا يقاد به كولده وعبده قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل الخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزجر اوجبنا فيه التعزير الرابعة اليمين الغموس يجب ف-----------يها الكفارة والتعزير كما ذكره في المهذب الخامسة الزيادة علي الاربعين في شرب المسكر الي الثمانين تعزيرات علي الصحيح كما سبق في كلام المصنف السادسة ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	3238	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	113	243	586	1261	1573	300	اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر اول مرة ومنها ما ---------------------------اذا كلف السيد عبده ما لا يطيق الدوام عليه فانه يحرم عليه ولا يعزر اول مرة وانما يقال له لا تعد فان عاد عزر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ما اذا قطع الشخص اطراف نفسه -----------------------------------------الامر الثاني---- متي كان في المعصية حد كالزنا او كفارة كالتمتع بطيب في الاحرام ينتفي التعزير لايجاب الاول الحد والثاني الكفارة ويستثني منه مساءل منها-- افساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة ومنها-- المظاهر يجب عليه التعزير مع الكفارة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين الغموس يجب فيها التعزير مع الكفارة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	687	1674288777569674955	592	1027.5	472	1274	46.46781921386719	109	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3239	true	7800290586411665130	0	67	0	371	1567	300	انه لا يعزر في غير معصية ويستثني منه مساءل الاولي الصبي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ------- وان لم يكن فعلهما معصية نص عليه في الصبي وذكره القاضي حسين في المجنون الثانية قال الماوردي في الاحكام السلطان يمنع المحتسب----- من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ثالثها نفي المخنث نص عليه الشافعي رحمه الله مع انه ليس بمعصية وانما--- فعل للمصلحة	3239	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	245	299	1274	1565	1573	300	انه لا يعزر في غير معصية ويستثني منه مساءل منها الص--بي والمجنون يعزران اذا فعلا ما يعزر عليه البالغ العاقل وان لم يكن فعلهما معصية ومنها ان---------------------------------------------------------------------------------- المحتسب يمنع من يكتسب باللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وظاهره تناول اللهو المباح ومن-ها نفي المخنث نص عليه الشافعي---------- مع انه ليس بمعصية وانما هو فعل للمصلحة	687	1674288777569674955	257	452.0	208	386	66.58031463623047	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	0	213	0	1069	1546	300	للامام ترك تعزير لحق الله تعالي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاري شدقه في حكمه للزبير ولا يجوز تركه ان كان لادمي عند طلبه كالقصاص كما جري عليه الحاوي الصغير ومختصره خلافا لما رجحه ابن المقري من ان له ذلك ويعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا والساعي بالنميمة لكثرة افسادها بين الناس قال يحيي بن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في السنة ولا يجوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع وفي البيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في حكمه وتسن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور من اصحاب الحقوق ما لم يكن في حد او امر لا يجوز تركه كالشفاعة الي ناظر يتيم او وقف في ترك بعض الحقوق التي في ولايته فهذه شفاعة سوء محرمة واستدل للشفاعة الحسنة بقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وبما في الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	3242	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	20	134	109	695	1537	300	للامام ترك تعزير لحق الله تعالي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير ولا يجوز تركه ان كان لادمي عند طلبه كالقصاص علي المعتمد وان خالف في ذلك ----------------------ابن المقري------------- ويعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن ي--------------سمي زاءر قبور الصالحين حاجا ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للامام العفو عن الحد ولا تجوز الشفاعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسن الشفاعة الحسنة الي ولاة الامور لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية ولما في الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	688	1674288777569674955	551	1036.0	443	1069	51.54349899291992	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	235	297	1210	1533	1546	300	البهاءم بابا وذكر حكم الختان في باب ضمان اتلاف الامام----------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وافتتحه في المحرر بخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره له اي المصول عليه دفع كل--------------------------------------------------------------- صاءل-------- مسلما كان او كافرا عاقلا او مجنونا بالغا او صغيرا قريبا او اجنبيا	3242	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms709	false	-6414865381062689292	217	284	1071	1425	1505	300	البهاء----------------------------------------------م والصيال هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه----- قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و------------------خبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصر ثم شرع في القسم الاول وهو حكم الصاءل فقال ومن قصد بضم اوله علي البناء للمفعول بمعني قصده صاءل من ادمي مسلما كان او كافرا عاقلا او مجنونا بالغا او صغيرا قريبا او اجنبيا	709	1674288777569674955	228	392.0	184	423	53.90071105957031	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3243	true	-8808411375067208039	12	192	47	963	1534	300	لخبر من قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ووجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال تنبيه في معني البضع من قصد الاستمتاع باهله فيما دون الفرج كالقبلة والحق الروياني الاخت والبنت بالزوجة وشمل قوله او مالالكثير والقليل كدرهم فان قيل كيف يكون المقدر في السرقة اكثر وما فيه سوي قطع الطرف وقد يءدي الدفع الي هلاك النفس وهو اعظم والمال فيه قليل اجيب بان قطع الطرف محقق فاعتبر فيه ذلك بخلاف هلاك النفس ومال نفسه ومال غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من جواز الدفع عن المال ما لو ---------------------------------------------------------------------صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال -كما ي-ناوله المضطر طعامه كما ذكره الرافعي قبيل الديات ولكل منهما دفع المكره و-----تعبيره------ بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون ولو	3243	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	31	186	149	939	1518	300	لخبر من قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه -وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ولا اثم عليه ايضا لانه مامور بدفعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالقتال والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في اداب القضاء ولو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول- المضطر طعامه----------------------------- ولكل منهما دفع المكره تنبيه تعبير المصنف بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون ولا	710	1674288777569674955	531	830.5	421	1110	47.83783721923828	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3244	true	5821518946476197416	0	299	0	1518	1521	300	والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود---- قاله الذبيلي في اد-ب القضاء تنبيه دخل في كلامهم ما لو صالت حامل علي انسان فدفعها فالقت جنينها ميتا فالاصح لا يضمنه وقاسه القاضي علي ما اذا تترس الكفار حال القتال بمسلم واضط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسلمون الي قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير قال الاذرعي والظاهر ان هذا في الاحاد فاما الامام ونوابه فيجب عليهم الدفع عن اموال رعاياهم وكذا ان كان ماله وتعلق به حق الغير كرهن واجارة قال الغزالي وان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه اه اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه او بضع لحرمة الروح حتي لو راي اجنبي شخصا يتلف حيوان نفسه اتلافا محرما وجب عليه دفعه علي الاصح في اصل الروضة ويجب الدفع عن بضع لانه لا --سبيل الي اباحته وسواء بضع اهله او غيره- ومثل البضع مقدماته ومحل ذلك اذا لم يخف علي نفسه كما قاله البغوي و المتولي وكذا نفس للشخص يجب الدفع عنها اذا قصدها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين ومقتضي هذه العلة جواز استسلام الكافر للكافر وبحثه الزركشي تنبيه محل ممنع جواز استسلام المسلم للكافر اذا لم يجوز الاسر فان جوزه لم يحرم كما سياتي ان شاء الله تعالي في السير او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستيفاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها وظاهر- ان عضوه ومنفعته كنفسه -لا ان قص-----------دها مسلم ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه في الاظهر بل يجوز الاستسلام له بل يسن كما افهمه كلام الروضة لخبر ابي داود كن خير ابني	3244	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	90	293	430	1482	1518	300	والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في اداب القضاء و----------------------لو صال مكرها علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره تنبيه تعبير المصنف بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه لانه تجوز اباحته للغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما فيه روح فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه------- لحرمة الروح----------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الدفع عن بضع لانه لا السبيل الي اباحته وسواء بضع اهله --وغيرهم ومثل البضع مقدماته وعن نفسه اذا قص----------------------------------------------------------------------------دها كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له والمعصوم بطلت حرمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها وظاهره ان عضوه ومنفعته كنفسه ولا يجب الدفع اذا قصدها مسلم ولو مجنونا ------------------------------------------------------بل يجوز الاستسلام له بل يسن كما افهمه كلام الروضة لخبر ابي داود كن خير ابني	710	1674288777569674955	728	1203.5	583	1802	40.39955520629883	130	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	104	270	529	1382	1539	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام و--استغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم ال-------ضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم -سوط او امكن دفعه بسوط حرم -عصا او امكن دفعه بقطع ------------عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة الثانية ما سياتي في النظر الي الحرم انه يرمي بالحصاة قبل الانذار علي خلاف فيه ياتي الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه	3247	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	35	147	176	751	1561	300	ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف--------------------------- فان امكن دفعه بكلام او استغاثة ح-------------------------رم الدفع بالضرب او---------------------- بضرب بيد حرم بسوط او ب----------سوط حرم بعصا او بعصا -حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة هذا الترتيب --------انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من التر-------تيب ما---------- لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وما--------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه	711	1674288777569674955	529	915.5	423	880	60.1136360168457	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	48	78	233	394	1501	300	الترتيب فان امكن المصول عليه هرب او التجا- لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكر- اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد	3248	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	148	178	756	918	1561	300	الترتيب -ان امكن المصول عليه هرب او التجاء لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون وما ذكره اسهل من غيره فلا يعدل الي الاشد	711	1674288777569674955	160	305.0	130	163	98.15950775146484	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3263	true	4196453301657417129	4	117	16	627	1564	300	سواء اكان مالكا ام مستاجرا ام مودعا ام مستعيرا ام غاصبا ض----من اتلاف-----------------------ها بيدها او رجلها او غير ذلك نفسا و--مالا ليلا و--نهارا لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ولانه اذا كان معها كان فعلها منسوبا اليه والا-نسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه وقتل الصيد حل وان استرسل بنفسه فلا فجنايتها كجنايته سواء اكان ساءقها ام قاءدها ام راكبها ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها ساءق وقاءد مع راكب فهل يختص الضمان بالراكب او يجب اثلاثا وجهان ارجحهما الاول كما صرح به الروياني وغيره واقتضاه كلام الرافعي وجزم به ابن المقري ولو كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان اوجههما الاول لان	3263	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	199	300	1031	1561	1561	300	سواء اكان مالكا ام مستاجرا ام مودعا ام مستعيرا ام غاصبا ضمان ما اتلفته دابته اي التي يده عليها بيدها او رجلها او غير ذلك نفسا او مالا ليلا او نهارا لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ولانه اذا ---------كان فعلها منسوبا اليه والا نسب اليها كالكلب اذا ارسله صاحبه وقتل الصيد حل وان استرسل بنفسه فلا فجنايتها كجن------------------------------------ايته- ولو كان معها ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين ولو كان معها ساءق وقاءد مع راكب فهل يختص الضمان بالراكب او يجب اثلاثا وجهان ارجحهما الاول ولو ------------------------------------------------------------------كان عليها راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان اوجههما الاول لان-	711	1674288777569674955	488	898.0	397	643	75.89424896240234	85	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3263	true	4196453301657417129	117	300	627	1564	1564	300	اليد لهما تنبيه حيث اطلقوا ل---لنفس في هذا الباب فهو علي العاقلة كحفر البءر ونصب الحجر كما نقلاه في اخر الباب عن البغوي واقراه وافهم قول المصنف مع دابة انها اذا تلفت واتلفت شيءا لا ضمان وهو كذلك لخروجها عن يده واورد علي قوله من كان مع دابة ما اذا كانت معه في مسكنه فدخل فيه انسان فرمحته او عضته فلا ضمان فلو قال في الطريق لم يرد واورد علي قوله نفسا ومالا صيد الحرم والاحرام وشجر الحرم فانه يضمنه وليس نفسا ولا مالا ورد بانه لا يخرج عنهما وهو لم يقل لادمي فلا يرد ذلك ويستثني من اطلاقه صور احداها لو اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا فاتلف- شيءا فالضمان علي الاجنبي --ثانيها لو ركب الدابة فنخسها انسان بغير اذنه كما قيد- البغوي فرمحت واتلفت شيءا فالضمان علي الناخس وقيل عليهما فان اذن الراكب في النخس فالضمان عليهما ثالثها لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد --رابعها لو سقطت الدابة ميتة فتلف بها شء لم يضمنه وكذا لو سقط هو ميتا علي شء واتلفه لا ضمان عليه قال الزركشي وينبغي ان يلحق بسقوطها ميتة سقوطها-	3263	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	0	100	0	541	1557	300	اليد لهما تنبيه حيث اطلق ضمان النفس في هذا الباب فهو علي العاقلة كحفر البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه صور الاولي لو اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا فاتلفت شيءا فالضمان علي الاجنبي الثانية- لو ركب الدابة فنخسها انسان بغير اذنه كما قيده البغوي فرمحت فاتلفت شيءا فالضمان علي الناخس------------ فان اذن الراكب في النخس فالضمان عليه الثالثة- لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد الرابعة لو- سقطت الدابة ميتة فتلف بها شء لم يضمنه وكذا لو سقط هو ميتا علي شء واتلفه لا ضمان عليه قال الزركشي وينبغي ان يلحق بسقوطها ميتة سقوطها	712	1674288777569674955	513	953.5	418	947	54.17106628417969	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3264	true	7157611359197130174	0	156	0	785	1527	300	بمرض او عارض ريح شديد ونحوه --خامسها لو كان الراكب لا يقدر علي ضبطها فعضت اللجام وركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته قولان وقضية كلام اصل الروضة في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره سادسها لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا بخلاف ما لو تفرقت الغنم لنومه فيضمن ولو ركب صبي او بالغ دابة انسان بلا اذنه فغلبته فاتلفت شيءا ضمنه قال الامام ومن ركب الدابة الصعبة في الاسواق او ساق الابل غير مقطورة فيها ضمن ما اتلفته لتقصيره بذلك فروع لو انتفخ ميت فتكسر بسببه شء لم يضمنه بخلاف طفل سقط علي شء لان له فعلا بخلاف الميت ولو بالت------ او راثت بمثلثة بطريق ولو واقفة فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ---------------------لان الطريق لا يخلو عن ذلك والمنع من الطريق لا سبيل اليه	3264	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	100	197	541	1015	1557	300	بمرض او عارض ريح شديد ونحوه الخامس-ة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب فوقعت في زرع فافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده فافسدت شيءا بخلاف ما لو تفرقت الغنم لنومه فيضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتفخ ميت فتكسر بسببه شء لم يضمنه بخلاف طفل سقط علي شء لان له فعلا بخلاف الميت ولو بالت دابته او راثت بمثلثة بطريق ولو واقفة فتلفت به نفس او مال فلا ضمان كما في المنهاج كاصله لان الطريق لا تخلو عن ذلك والمنع من الطروق لا سبيل اليه	712	1674288777569674955	440	814.0	348	815	53.98773193359375	85	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	151	291	788	1510	1554	300	بضمنه ا--------ي ما اتلفته بهيمته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو تعود اهل البلد ارسال البهاءم او حفظ الزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة ومن ذلك يءخذ	3266	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	207	300	1068	1557	1557	300	يضمن صاحب الدابة ما اتلفته داب-ته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع ال----مال بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا ولو تعود اهل البلد ارسال الدواب- او حفظ الزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة ومن ذلك يءخذ-	712	1674288777569674955	467	893.0	378	730	63.97260284423828	85	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	46	94	253	507	1544	300	من الدواب الحمام وغيره من الطيور فلا ضمان باتلافها مطلقا كما حكاه في اصل الروضة عن ابن الصباغ وعلله بان العادة ارسالها ويدخل في ذلك النحل وقد افتي البلقيني في نخل لانسان قتل جملا لاخر بعدم الضمان وعلله بان صاحب النحل لا يمكنه ضبطه والتقصير من صاحب الجمل	3268	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	17	65	91	345	1575	300	من الدواب الحمام وغيره من الطيور فلا ضمان باتلافها مطلقا كما حكاه في اصل الروضة عن ابن الصباغ وعلله بان العادة ارسالها ويدخل في ذلك النحل وقد افتي البلقيني في نحل لانسان قتل جملا لاخر بعدم الضمان وعلله بان صاحب النحل لا يمكنه ضبطه والتقصير من صاحب الجمل	713	1674288777569674955	253	505.0	205	254	99.6063003540039	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	138	247	697	1253	1536	300	طيرا او طعاما او غيره ان عهد ذلك منها ضمن مالكها اي صاحبها الذي يءويها ما اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار ا-لذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا بان لم يعهد منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها	3269	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	68	119	361	614	1575	300	طيرا او طعاما او غيره ان عهد ذلك منها ضمن مالكها او صاحبها الذي ياويها ما اتلفته ل---------يلا كان او نهار------------------------------------------------------------------------ا وكذا كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار اللذين عرفا بعقر الدواب واتلافها اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعهد منها اتلاف ما ذكر فلا ضمان--------- لان العادة حفظ ما ذكر عنها لا ربطها	713	1674288777569674955	234	410.0	185	557	42.010772705078125	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	140	199	686	996	1543	300	القفال عن حبس الطيور في اقفاص لسماع اصواتها و--غير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها مالكها بما تحتاج اليه لانها كالبهيمة تربط ولو كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	3270	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	121	180	624	930	1575	300	القفال عن حبس الطيور في اقفاص لسماع اصواتها او غير ذلك فاجاب بالجواز اذا تعهدها صاحبها بما يحتاج اليه------ كالبهيمة تربط ولو كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	713	1674288777569674955	299	580.0	241	312	95.83333587646484	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	1	159	5	791	1523	300	واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا للاما--م الشافعي رضي الله ------عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين---- وامنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل علي رضي الله عنه وهو ابن تسع وقيل ابن- عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنهم ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه------------------- واول ما فرض الله عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ بالصلوات الخمس -------------الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة	3271	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	147	300	740	1504	1504	300	واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا -لامامهم الشافعي رضي الله تعالي عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين سنة وامنت به خديجة-------------- ثم بعدها قيل علي وهو -------------ابن تسع سنين وقيل عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة-------------------- ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه صلي الله عليه وسلم واول ما فرض ع-----ليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ بالصلوات الخمس ليلة الاسراء الي بيت المقدس------------- بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة-	724	1674288777569674955	709	1313.5	565	831	85.31889343261719	136	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	159	251	791	1243	1523	300	بخمس او ست وقيل غير ذلك ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا------ صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا -كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية -اما كونه	3271	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	0	91	0	451	1579	300	بخمس او ست وقيل غير ذلك ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا وكان الجهاد في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية واما بعده	725	1674288777569674955	440	850.5	350	460	95.65217590332031	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3288	true	-8328259514752043433	81	222	395	1130	1498	300	فلا يجب علي --كافر ولو ذميا لانه يبذل الجزية ليذب عنه لا ليدب عنا ولا --------------------------------------علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما ولقوله تعالي ليس علي الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رد جماعة استصغرهم وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق وكذا اتفق ل سعد بن حبتة بحاء مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوقية الانصاري ولما راه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق يقاتل قتالا شديدا وهو حديث السن قال اسعد الله جدك اقترب مني فاقترب منه فمسح راسه ودعا -------------------------------------------------------------------------------------له بالبركة في ولده ونسله فكان عما لاربعين وخالا لاربعين وجدا لعشرين كذا ذكره ابن دحية وغيره و لا علي خنثي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة لضعفها ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال واطلاق لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء والخنثي	3288	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	141	277	729	1460	1579	300	فلا يجب علي الكافر ولو ذميا لانه يبذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا و الثانية البلوغ و الثالثة العقل فلا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما ولقوله تعالي ليس علي الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة الحرية فلا جهاد علي رقيق ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله با--------------------------------------------------------------------------------------------------------موالكم وانفسكم ولا مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك و الخامسة الذكورة فلا جهاد علي امراة لضعفها ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال واطلاق لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء والخنثي	725	1674288777569674955	371	380.0	302	1091	34.00550079345703	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3288	true	-8328259514752043433	242	299	1228	1493	1498	300	يتعذر قتاله او تعظم مشقته ولا ع-----------------------------------------------لي اعمي و لا--- ذي عرج بين ولو في رجل واحدة لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ---------فلا عبرة بصداع ووجع ضرس وضعف بصر ان كان يدرك --شخص ويمكنه اتقاء السلاح ولا عرج يسير لا يمنع المشي والعدو والهرب و لا علي اقطع	3288	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms726	false	6609228805100783868	0	66	0	325	1473	300	يتعذر قتاله او تعظم مشقته و السابعة الطاقة علي القتال بالبدن والمال فلا جهاد علي اعمي ولا علي ذي عرج بين ولو في رجل واحدة لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 فلا عبرة بصداع ووجع ضرس وضعف بصر ان كان يدرك الشخص ويمكنه اتقاء السلاح ولا عرج يسير لا يمنع المشي والعدو والهرب و-لا علي اقطع	726	1674288777569674955	258	477.5	204	326	79.14110565185547	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	32	94	153	480	1499	300	علي عبد- ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي و-جاهدوا------------- باموالكم وانفسكم في سبيل الله ولا يد بكمالها او معظم اصابعها بخلاف فاقد الاقل او فاقد الانامل او مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك	3289	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	202	252	1047	1313	1579	300	علي رقيق ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ولا---------------------------------------------------------------------------- مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك	725	1674288777569674955	244	449.0	197	342	71.34503173828125	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3289	true	-1459345430696893179	0	269	0	1335	1499	300	الرجلين ان امكنه المشي بغير عرج بين و لا علي اشل يد او معظم اصابعها لان مقصود الجهاد البطش والنكاية وهو مفقود فيهما لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب و لا علي عبد ولو مبعضا او مكاتبا لقوله تعالي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ولا يد بكمالها او معظم اصابعها بخلاف فاقد الاقل او فاقد الانامل او مال للعبد ولا نفس يملكها فلم يشمله الخطاب حتي لو امره سيده لم يلزمه كما قاله الامام لانه ليس من اهل هذا الشان وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد لان الملك لا يقتضي التعرض للهلاك و لا علي عادم اهبة قتال من نفقة و---سلاح وكذا مركوب ان كان سفر قصر فان كان دونه لزمه ان كان قادرا علي المشي فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعد-ما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان يتصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان امكنه الرمي بالحجارة فالاصح في زواءد الروضة الرمي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب وغيره تنبيه اشعر كلامه باشتراط ملكه الاهبة الا ان يريد بالعدم عدم الملك والقدرة ولو بذل لعادم الاهبة ما يحتاج اليه فان كان الباذل من بيت المال لزمه والا فلا ثم اشار لضابط----- يعم ما سبق وغيره بقوله وكل عذر منع وجوب الحج كفقد زاد وراحلة منع----- الجهاد اي وجوبه الا خوف طريق من كفار فلا يمنع وجوبه جزما لبناء الجهاد علي مصادمة المخاوف وكذا خوف من لصوص المسلمين -لا يمنع وجوبه علي الصحيح لان الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال	3289	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms726	false	6609228805100783868	76	237	378	1147	1473	300	الرجلين ان امكنه المشي بغير عرج بين و-لا علي اشل يد او معظم اصابعها لان مقصود الجهاد البطش والنكاية وهو مفقود فيهما لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادم اهبة قتال من نفقة ولا سلاح وكذا مركوب ان كان سفر قصر فان كان دونه لزمه ان كان قادرا علي المشي فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج ولو مرض بعد ما خرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي فان حضر الوقعة جاز له الرجوع علي الصحيح اذا لم يمكنه القتال فان امكنه الرمي بالحجارة فالاصح في زواءد الروضة الرمي بها علي تناقض وقع له فيه ولو كان القتال علي باب داره او حوله سقط اعتبار المءن كما ذكره القاضي ابو الطيب وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا---------------لضابط الذي يعم ما سبق وغيره -------كل عذر منع وجوب --حج كفقد زاد وراحلة منع وجوب الجهاد الا في ------خوف طريق من كفار او---------------------------------------------------------- من لصوص --مسلمين فلا يمنع وجوبه لا-----------ن الخوف يحتمل في هذا السفر لبناء	726	1674288777569674955	737	1348.0	582	1350	54.592594146728516	143	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	197	287	1016	1482	1544	300	ويحرم علي رجل جهاد بسفر وغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لان الجهاد فرض كفاية وبرهما فرض عين وفي الصحيحين ان رجلا استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال الك والدان قال نعم قال ففيهما فجاهد وفي رواية الك والدة قال نعم قال فانطلق اليها فاكرمها فان الجنة تحت رجليها رواه الحاكم وقال صحيح ولو كان الحي احدهما---- لم يجز الا باذنه وجميع اصوله--------- كذلك ولو وجد الاقرب منهم واذن سواء كانوا احرارا ام ارقاء ذكورا ام اناثا لان برهم متعين بخلاف الكافر منهم لا يجب استءذانه	3290	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms726	false	6609228805100783868	263	299	1284	1470	1473	300	ويحرم علي رجل جهاد بسفر وغيره الا باذن ابويه ان كانا مسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحي احدهما فقط لم يجز الا باذنه وجميع اصوله المسلمين كذلك ولو وجد الاقرب منهم واذ---------------------------------------------------------ن بخلاف الكافر منهم لا يجب استءذانه	726	1674288777569674955	173	303.5	139	479	36.11690902709961	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	30	106	156	561	1570	300	انه ان امتنع من الاستسلام قتل والا امتنع عليه الاستسلام ام المراة فان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان قتلت لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل وان لم تمتد الايدي اليها بالفاحشة الان ولكن توقعتها بعد السبي احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذكر ذلك في الروضة كاصلها ثم ما مر حكم اهل بلدة دخلها الكفار واشار لغيرهم بقوله ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها	3294	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	100	125	495	620	1543	300	انه ان امتنع من الاستسلام قتل او لم تامن------------------ المراة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة ان اخذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار حكمه كاهلها	727	1674288777569674955	107	164.0	85	407	26.289926528930664	18	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	117	198	619	1075	1637	300	منهم لاهل الخمس والباقي للغانمين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد ب---السبي النساء والولدان تنبيه من تقطع جنونه العبرة فيه بحال الاسر كما بحثه الامام وصححه الغزالي وكذا العبيد للكفار ولو كانوا مرتدين او مسلمين صاروا ارقاء لنا تنبيه عطف العبيد هنا مشكل لان الرقيق لا يرق فالمراد استمراره لا تجديده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم تنبيه لا يقتل من ذكر للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام	3309	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	257	300	1302	1543	1543	300	-----لاهل-----ه والباقي للغانمين لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد برق العبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استمراره لا تجد-ده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم تنبيه لا يقتل من ذكر للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام-	727	1674288777569674955	235	426.0	194	459	51.19825744628906	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	198	274	1075	1482	1637	300	ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال ويجتهد الامام او امير الجيش في اسر الكفار الاصليين -------------------------------الاحرار الكاملين وهم الذكور البالغون العاقلون ويفعل--------------------- فيهم وجوبا بعد مذكورة في قوله من -----------------------قتل بضرب رقبة لا بتحريق وتغريق و------------------------------------------------------------------------------من عليهم بتخلية سبيلهم و--فداء بكسر الفاء مع المد وبفتحها مع القصر باسري مسلمين كما نص عليه رجال او غيرهم او اهل ذمة كما بحثه شيخنا او مال يءخذ منهم سواء اكان من مالهم او من مالنا -----في ايديهم	3309	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms728	false	-7831120930442981438	0	81	0	449	1565	300	ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الاموال وضرب لا يرق بنفس السبي وانما يرق بالاختيار كما سياتي ان شاء الله تعالي وهم الرجال الاحرا--------------------ر البالغون الع-قلاء والامام او امير الجيش مخير فيهم بفعل الاحظ للاسلام والمسلمين بين اربعة اشياء وهي القتل بضرب رقبة لا بتحريق وتغريق والاسترقاق ولو لونثي او عربي او بعض شخص علي المصحح في الروضة اذا راها مصلحة والمن عليهم بتخلية سبيلهم والفدية بالمال اي ياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم سواء اكان من مالهم او من مالنا الذي في ايديهم	728	1674288777569674955	194	251.0	158	567	34.21516799926758	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	54	267	261	1367	1525	300	ولو اسلم اسير مكلف لم يختر الامام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء عصم الاسلام دمه فيحرم قتله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي فيه الخيار في الباقي في خصال التخيير السابقة وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا نفسه اما اذا اختار الامام قبل اسلامه المن او الفداء انتهي التخيير وتعين ما اختاره الامام وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام لانه اسير يحرم قتله فيمتنع عليه المن والفداء كالصبيان والنساء ورد بان الصبيان والنساء لم يكن مخيرا فيهم في الاصل بخلاف الاسير واسلام كافر مكلف رجلا كان او امراة في دار حرب او اسلام قبل ظفر به وهو اسره كما صرح به الشافعي رضي الله تعالي عنه في المختصر ولا يخالفه قول الروضة قبل اسره والظفر به لانه عطف تفسير يعصم دمه ومال-----------------ه للخبر المار و يعصم صغار ول--ده الاحرار عن السبي لانهم يتبعونه في الاسلام والجد كذلك في الاصح ولو	3311	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms728	false	-7831120930442981438	173	300	922	1565	1565	300	ولو اسلم اسير مكلف لم يختر الامام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء عصم الاسلام دمه فيحرم قتله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماء---------هم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي---- الخيار في الباقي من خصال التخيير السابقة-------------------------- لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة ومن اسلم من رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امراة في دار حرب او اسلام قبل الاسر اي قبل ------------------------------------------------------------------------------------الظفر به احرز اي عصم باسلامه ماله من غنيمة ودمه من سفكه للخبر المار و------صغار اولاده الاحرار عن السبي لانهم يتبعونه في الاسلام والجد كذلك في الاصح ولو-	728	1674288777569674955	564	1026.5	451	1125	50.13333511352539	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	267	300	1367	1525	1525	300	كان الاب حيا لما مر وولده او---- ولده المجنون كالصغير ولو طرا الجنون بعد البلوغ ما- مر ايضا ويعصم الحمل تبعا له لا ان استرقت امه قبل اسلام الاب فلا يبطل اسلامه رقه-	3311	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms729	false	-7232473387360994300	0	34	0	164	1570	300	كان الاب حيا لما مر وولده او ولد ولده المجنون كالصغير ولو طرا الجنون بعد البلوغ لما مر ايضا ويعصم الحمل تبعا له لا ان استرقت امه قبل اسلام الاب فلا يبطل اسلامه رقه	729	1674288777569674955	156	303.0	124	164	95.1219482421875	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	0	300	0	1577	1577	300	كالمنفصل وان حكم باسلامه اما البالغ العاقل فلا يعصمه اسلام الاب لاستقلاله بالاسلام و لا يعصم اسلام الزوج زوجته---- عن الاسترقاق علي المذهب المنصوص لاستقلالها ولو كانت حاملا منه في الاصح وفي قول مخرج لا تسترق لءلا يبطل حقه من النكاح كما لو اعتق المسلم عبدا كافرا ثم التحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه علي المنصوص واجاب الاول بان الولاء بعد ثبوته لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فان قيل لو بذل الج-------زية منع ارقاق زوجته وابنته البالغة فكان الاسلام اولي اجيب بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يحصل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية فان استرقت اي ان قلنا بان زوجة من اسلم قبل الظفر انها ترق انقطع نكاحه في الحال اي حال السبي سواء اكان قبل الدخول ام بعده-- لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها ولقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس وبني المصطلق الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حامل حتي تحيض ولم يسال عن ذاك زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا- الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي---- ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح المنصوص لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم التحق بدار الحرب-	3312	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms729	false	-7232473387360994300	34	219	164	1148	1570	300	كالمنفصل وان حكم باسلامه تنبيه سكت المصنف عن سبي الزوجة والمذاهب كما في المنهاج ان اسلا----------م الزوج لا يعصمها عن الاسترقاق لاستق-------------------لالها ولو كانت حاملا منه في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان قيل لو بذل منه في الجزية منع ارقاق زوجته وابنته البالغة فكان الاسلام اولي اجيب بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يجعل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية فان استرقت----------------------------------------------- انقطع نكاحه ف---------ي حال السبي سواء اكان قبل الدخول بها ام لا لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها ولقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس------------- الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج وترق زوجة الذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفس الاسر وي-قطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها --ويجوز --ارقاق عتيق الذمي اذا كان حربيا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي-------------------------------------- لا عتيق مسلم التحق بدار الحرب	729	1674288777569674955	853	1484.5	688	1596	53.44611358642578	147	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	0	94	0	485	1548	300	فلا تسترق لان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع وسواء اكان المعتق مسلما حال العتق ام كافرا ثم اسلم قبل اسر العتيق قال البلقيني وقل من تعرض لهذا الفرع اي وهو ما اذا اعتق الكافر عبدا ثم اسلم قبل الاسر وقد يفهم كلام المصنف استرقاقه اذ يصدق انه ليس عتيق مسلم و لا زوجته اي المسلم الحربية فلا تسترق اذا سبيت علي المذهب وهذا ما صححه في المحرز -------وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين الجواز فانهما سويا في جريان الخلاف بينه-ا وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء	3313	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms729	false	-7232473387360994300	219	266	1148	1409	1570	300	فلا يسترق لان الولاء بعد ثبوته لا ير-فع ولا تسترق زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم الحربية ----------اذا سبيت ك---------------ما صححه في المنهاج واصله وهو المعتمد وان كان مقتضي كلام الروضة والشرحين الجواز فانهما سويا في جريان الخلاف بينهما وبين زوجة الحربي اذا اسلم لان الاسلام الاصلي اقوي من الاسلام الطارء	729	1674288777569674955	234	405.0	191	493	47.46450424194336	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	29	164	158	868	1601	300	الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية الاية وقد اخذها صلي الله عليه وسلم من مجوس----------------------------- هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع--------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها خمسة صيغة وعاقد ومعقود له ومكان ومال	3338	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	11	109	58	575	1571	300	الجزية -------تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله-------------------------------- وقد اخذها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا واركانها خمسة ------عاقد ومعقود له ومكان ومال	741	1674288777569674955	351	603.5	282	832	42.1875	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	20	60	116	344	1588	300	لا يعتقده ويضطر الي احتماله-------------- وانما وجب التعرض لذلك في الايجاب لان الجزية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا في حق الرجل -اما المراة فيكفي فيها الانقياد لحكم الاسلام فقط	3339	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	204	246	1102	1345	1615	300	لا يعتقدون تحريمه كشرب الخمر ونكاح المجوس وانما وجب التعرض لذلك في الايجاب لان الجزية مع الانقياد والاستسلام كالعوض عن التقرير فيجب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وهذا في حق الرجل واما المراة فيكفي فيها الانقياد لحكم الاسلام فقط	746	1674288777569674955	209	396.0	172	243	86.00823211669922	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	199	291	1010	1465	1512	300	او -ناءبه فيها خصوصا او عموما-- لانها من المصالح العظام فتحتاج الي نظر واجتهاد فلا يصح عقدها من غيرهما لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه ولا شء عليه ولو اقام سنة فاكثر لان العقد لغو وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها ل----------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فاذا هم ابوا الاسلام فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم تنبيه محل الوجوب قبل الاسر فاما الاسير اذا طلب عقد الجزية لا تجب	3340	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	0	88	0	437	1512	300	او بناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية- فتحتاج الي نظر واجتهاد------------------------ لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه--------------------------------------------- وعليه اجابتهم اذا---------- طلبوا وامن اذا لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شرهم لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان -هم ابوا فاسا------لهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني ------------------------الاسير اذا طلب عقدها---- فلا يجب	745	1674288777569674955	278	444.5	218	552	50.36231994628906	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	45	300	226	1559	1559	300	والنص-اري من العرب والعجم الذين لم يعلم دخولهم في ذلك الدين بعد نسخه ل----اهل الكتاب وقد قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي ان قال من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية والم--------------------جوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا -ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات--------- التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباءهم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته او اي وتعقد ايضا لمن لم يعلم حاله كان شككنا في وقته اي التهود- او التنصر- فلم نعرف ادخلوا------------- قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصاري العرب وهم نهرا وتنوخ وبنو تغلب تنبيه فهم من اطلاق المصنف ان يهود خيبر كغيرهم وانفرد ابن ابي هريرة باسقاط الجزية عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقاهم وجعلهم بذلك خولا اي عبيدا وسءل ابن سريج عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل احد من المسلمين ذلك واما الصابءة والسامرة فتعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ليس لهم كتاب ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والملاءكة ومن-	3341	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	87	297	440	1559	1572	300	والنصراني من العرب والعجم الذين لم يعلم دخولهم في ذلك الدين بعد نسخه لاصل اهل الكتاب وقد قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي ان قال--- الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية او ممن له شبهة كتاب كالمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولان لهم شبهة كتاب وكذا-------------------- تعقد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبيح-تهم ولا مناكحتهم لا-------ن الاصل في ---------الميتات والابضاع التحريم وتقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ايضا لم-----------------ن شككنا في وقت------ تهوده او --تنصره فلم نعرف ادخلوا في ذلك الدين قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصاري العرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصابءة والسامرة فتعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم وتعقد لزاعم التمسك بصحف ابراهيم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه وزبور داود لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كتبا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني تغليبا لحقن الدم وتحرم ذبيحته ومناكحته احتياطا واما من ليس لهم كتاب ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والملاءكة ومن	742	1674288777569674955	739	1304.0	596	1688	43.77962112426758	126	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	246	277	1306	1465	1591	300	ولا جزية علي امراة لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون------ الي قوله وهم صاغرون وهو خطاب الذكور وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وروي البيهقي عن عمر رضي الله------ عنه انه كتب	3342	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	268	300	1405	1571	1571	300	ولا جزية عليها---- لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله وهم صاغرون وهو خطاب للذكور وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب-	741	1674288777569674955	152	275.5	123	171	88.88888549804688	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	42	132	224	715	1591	300	التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه----------- لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين و-سمي كتابا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وقيل لا تعقد لهم لانها مواعظ لا احكام لها فليس لها حرمة الاحكام ولا تحل مناكحتهم وذبيحتهم علي المذهب عملا بالاحتياط في المواضع الثلاثة ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني تعقد له علي المذهب وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم وتحرم مناكحته وذبي---------حته احتياطا	3342	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	231	284	1197	1489	1572	300	التمسك بصحف ابراهيم و------------------------------------صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه وزبور داود لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وتسمي كت-با كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني--------------------------------------- تغليبا لحقن الدم وتحرم ذب---------يحته ومناكحته احتياطا	742	1674288777569674955	269	469.5	219	512	52.5390625	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3343	true	2812531407547394565	11	74	46	359	1509	300	علي خنثي لاحتماله كونه انثي فان بانت ذكورته وقد عقد- له الجزية طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لعدم عقد الجزية له والخنثي كذلك اذا بانت ذكورته ولم تعقد له الجزية وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من صحح الاخذ منه ومن صحح عدمه	3343	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	15	77	78	387	1572	300	عليه---- لاحتمال- كونه انثي فان بانت ذكورته وقد عقدت له الجزية طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لعدم عقد الجزية له والخنثي كذلك اذا بانت ذكورته ولم تعقد له الجزية وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من صحح الاخذ منه ومن صحح عدمه	742	1674288777569674955	307	596.5	245	314	97.77069854736328	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	124	243	599	1205	1482	300	-لو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر وهكذا لم يمنع من ذلك قال الزركشي تبعا لصاحب الوافي وينبغي ان يكون بين كل موضعين مسافة القصر و-الا ف--يمنع من ذلك وهو بحث حسن ل-----------------------------------------------ان ما دونها في حكم الاقامة ويمنع الكافر---------------------------------------- ولو لمصلحة دخول حرم مكة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد --به الحرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة 1 اي فقرا بانقطاع التجارة عنكم لمنعهم من الحرم-------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله 1 ومعلوم ان الجلب انما يجلب ل----لبلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام------ او ناءب- يسمعه	3347	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	169	289	864	1467	1512	300	فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما--------------------------------------------------------------------- مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه موته ترك مراعاة لاعظم الضررين فان مات فيه وشق نقله منه دفن فيه للضرورة نعم الحربي لا يجب دفنه ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلح-------------ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تع---------------------الي وان خفتم عيلة-- اي فقرا ب---------------------منعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله-- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام بنفسه او ناءبه يسمعه	745	1674288777569674955	385	594.0	306	748	51.47058868408203	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	224	300	1087	1463	1463	300	ثم شرع في الركن الخامس وهو المال مترجما له بفصل فقال فصل اقل الجزية دينار لكل سنة-- عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينار- او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن تنبيه ظاهر الخبر ان اقلها دينارا او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب كما هو ظاهر عبارة المصنف ان اقلها دينار وعليه-	3348	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	57	130	288	650	1542	300	ثم شرع في الركن الثالث وهو المال بقوله و-----------------اقل الجزية دينار في كل حول عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن تنبيه ظاهر الخبر ان اقلها دينار- او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب كما هو ظاهر عبارة المصنف ان اقلها دينار وعليه	743	1674288777569674955	341	645.0	272	380	89.7368392944336	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	58	114	280	547	1463	300	لم يدفن فيه تطهيرا للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة	3348	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	0	44	0	210	1615	300	لم يدفن في-----------------ه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا---------------------------------------- ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة	746	1674288777569674955	210	398.0	166	267	78.65168762207031	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	0	187	0	958	1531	300	اذا عقد-- به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وقضية كلام المصنف تعلق الوجوب بانقضاء السنة وقال القفال اختلف قوم الشافعي في ان الجزية تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الحول او تجب بانقضاء- وبني عليهما اذا مات في اثناء الحول هل تسقط فان قلنا بالعقد لم تسقط والا سقطت حكاه القاضي الحسين في الاسرار ولا حد لاكثر الجزية ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم حتي ياخذ من --متوسط دينارين و من غني--- اربعة ومن ---------فقير دينار---------ا اقتداء ب عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عنه ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم وللخروج من الخلاف فان ابا حنيفة لا يجيزها الا كذلك--------------------------- تنبيه هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد العقد علي شء فلا يجوز اخذ شء	3349	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	130	300	650	1542	1542	300	اذا عقدها به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وقضية كلام المصنف تعلق الوجوب بانقضاء الحول وقال القفال اختلف قول الشافعي في ان الجزية تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الحول او تجب بانقضاءه وبني عليهما اذا مات في اثناء الحول هل تسقط فان قلنا بالعقد لم تسقط والا سقطت حكاه القاضي --حسين في الاسرار ولا حد لاكثر الجزية ويند-ب للامام مماكس----------ة الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي تزيد علي دينار و علي هذا يء-----------------------------------------------------------------------------خذ من المتوسط ديناران و-من الموسر اربعة دنانير ومن الفقير دينارا استحبابا اقتداء ب-عمر رضي الله تعالي عنه---- رواه البيهقي---- ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم ------------------فان امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة تنبيه هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد العقد علي شء فلا يجوز اخذ شء-	743	1674288777569674955	787	1436.0	633	1011	77.84371948242188	140	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3349	true	-215757362685952998	187	300	958	1531	1531	300	زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام واطلق الشيخان استحباب المماكسة فاخذ شيخنا من الاطلاق ان المماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ واستدل بقول الاصحاب يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الخ وهذا لا يصلح دليلا لذلك لان قولهم حتي ياخذ اي اذا ماكسهم في العقد فياخذ الخ فان ابي الكافر عقدها الا بدينار اجيب لانه الواجب ومعلوم مما مر ان السفيه لا يماكس هو ولا وليه لانه لا يصح عقده باكثر من دينار ولو عقدت------- للكفار ذمة باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن فان ابوا بذل الزيادة-	3349	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	0	43	0	214	1528	300	زاءد عليه كما نص عليه في سير الواقدي ونقله الزركشي عن نص الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عقدت الجزية للكفار---- باكثر من دينار ثم علموا بعد العقد جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم الغبن فان ابوا بذل الزيادة	744	1674288777569674955	206	386.5	165	581	35.456111907958984	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	0	254	0	1292	1527	300	بعد العقد فالاصح انهم ناقضون للعهد كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية فيبلغون المءمن كما سياتي والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به وعلي الاول لو بلغوا المامن ثم عادوا وطلبوا العقد بدينار اجيبوا اليه كما لو طلبوه اولا تنبيه لو شرط علي الغني كذا وعلي المتوسط كذا واطلق الشرط صح واعتبر الغني وغيره عند الاخذ فان قيدت هذه الاحوال بوقت اتبع والقول قول مدعي التوسط او الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي في الام ولو اسلم ذمي او نبذ العهد او مات بعد سنين وله وارث مستغرق اخذت جزيتهن منه في الاوليين وف----------ي الثالثة من تركته مقدمة علي حق الورثة و الوصايا كالخراج وساءر الديون تنبيه لم يذكر المصنف حكم اسلامه كما ذكرته لوضوحه اما اذا لم يخلف وارثا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية من التركة ثم ردها الي بيت المال او كان له وارث لا يستغرق والباقي لبيت المال اخذ من نصيب الوارث ما تتعلق به الجزية وسقطت حصة بيت المال ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة فيوفي الجميع ان وقت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء بالجزية والطريق الثاني انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي فتقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول والفرق علي المذهب او الجزية غلب فيها حق الادمي جهة انها اجرة او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة	3350	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	43	105	214	519	1528	300	بعد العقد كانوا------ ناقضين للعهد كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسلم ذمي او نبذ العهد او مات بعد سنين وله وارث مستغرق اخذت جزيتهن منه في الاولتين ومنه تركته في الثالثة--------- مقدمة علي حق الورثة---------- كالخراج وساءر الديون------------------------------------------------- اما اذا لم يخلف وارثا فتركته فء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة	744	1674288777569674955	288	497.0	228	1302	22.119815826416016	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	188	300	932	1542	1542	300	الذي فتح ع-نوة كمصر واصبهان وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما مر وعلي هذا فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر كما قاله الزركشي لانها فتحت عنوة ولا بالعراق والثاني يقرون لان المصلحة قد تنقضي ذلك ومحل الخلاف في القاءمة عند الفتح اما المتهدمة او التي هدمها المسلمون فلا يقرون عليها قطعا تنبيه لو استولي اهل حرب علي بلدة اهل ذمة وفيها كناءسهم ثم استعدناها منهم عنوة اجري عليها حكم ما كانت عليه قبل استيلاء اهل الحرب قاله صاحب الوافي واستظهره الزركشي او فتح-- البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون-	3359	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	126	163	666	870	1587	300	بلدة فتحت عنوة كمصر واصبهان --لان ال---------------------------مسلمين ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا انهدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه--------- لما مر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتحنا البلد صلحا كبيت المقدس بشرط كون	747	1674288777569674955	193	337.0	158	614	31.433225631713867	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	0	100	0	486	1542	300	نار للمجوس في بلد احدثناه كبغداد والكوفة والبصرة والقاهرة ------------------------------------------لما رواه احمد بن عدي عن عمر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها وروي البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه لما صالح نصاري الشام كتب اليهم كتابا انهم لا يبنون في بلادهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب ورواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس ايضا ولا مخالف لهما من الصحابة ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط ذلك عليهم ام لا ولو	3359	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	77	123	421	652	1587	300	نار للمجوس في بلد احدثناه كبغداد---------------- والقاهرة او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن لما روي ان------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تبن- كنيسة في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان احداث ذلك معصية فلا يجوز في دار الاسلام فان بنوا ذلك هدم سواء اشرط ----عليهم ام لا ولا	747	1674288777569674955	184	320.5	146	528	34.84848403930664	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	0	207	0	1100	1623	300	الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس مثلا لهم --جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضهم اولي تنبيه قوله وابقاء الكناءس يقتضي منعهم من احداثها وبه صرح الماوردي والذي في الشرح والروضة عن الروياني وغيره انهم اذا صولحوا علي احداثها جاز ايضا ولم يذكر اخلافه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا دعت اليه ضرورة والا فلا وجه له اه ومقتضي التعليل الجواز مطلقا وهو الظاهر والتعبير بالجواز المراد به عدم المنع اذ الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع بجواز ذلك نبه عليه السبكي وان فتح البلد صلحا بشرط الارض لنا واطلق الصلح فلم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضر-ورة جميع البلد لنا والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم فاءدة قال الشيخ عز الدين لا يجوز للمسلم دخول كناءس اهل الذمة الا باذنهم لانهم يكرهون دخولهم اليها ومقتضي ذلك الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة فان كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم هذا اذا كانت مما يقرون عليها والا جاز دخولها بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب كناءسهم الان بهذه الصفة او فتح صلحا--- بشرط الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح	3360	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	163	227	870	1211	1587	300	الارض لنا وشرط اسكانهم فيها بخراج وابقاء الكناءس او احداثها جاز لانه اذا جاز الصلح علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه- اولي فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الصلح ولم يذكر فيه ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع من ابقاءها فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لنا او بشرط الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح	747	1674288777569674955	317	591.5	258	1106	28.66184425354004	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	207	268	1111	1407	1566	300	ويمنعون اي الذميون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم وان لم يشرط عليهم في العقد لخبر البخاري عن ابن عباس الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق في ذلك بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الجار وسواء اكان بناء	3361	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms747	false	2224868697679802409	227	270	1211	1415	1587	300	ويمنع-----------ون وجو----------با من رفع بناء لهم علي بناء جار لهم مسلم--------------------------- لخبر-------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه----------------- ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق------- بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الدار والاصح المنع من	747	1674288777569674955	190	323.5	149	296	64.1891860961914	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3363	true	5275942621236005835	143	249	727	1289	1576	300	المسلمين--- بلاد المسلمين ركوب -----------خيل لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به دون بقية الجوانب اذ لا جار لهم ويمنع الذمي الذكر المكلف في عدو الله وعدوكم فامر اولياءه باعدادها لاعداءه ولما في الصحيحين من حديث عروة البارقي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة وعني به الغنيمة وهم مغنومون وروي الخيل ظهورها عز اما اذا انفردا ببلدة او قرية في غير دارنا لم يمنعوا في اقرب الوجهين الي النص كما قاله الاذرعي قال ولو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في منع ركوب الخيل بين النفيس منها والخسيس وهو ما عليه الجمهور	3363	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms749	false	7364114890564128566	6	61	33	335	1602	300	المكلفون في بلاد المسلمين وجوبا من ركوب الخيل لقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به----------------------------------------------------------- عدو الله وعدوكم فامر اولياءه باعدادها لاعداءه ولما في الصحيحين من حديث عروة البارقي الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في منع ركوب الخيل بين النفيس منها والخسيس وهو ما عليه الجمهور	749	1674288777569674955	282	525.5	231	576	48.95833206176758	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3364	true	7793215233145736707	45	263	226	1361	1550	300	وركاب خشب لا حديد ونحوه ولا سرج اتباعا لكتاب عمر رضي الله تعالي عنه والمعني فيه ان يتميزوا عن المسلمين وله الركوب علي سرج من خشب كما نقله الزركشي عن الماوردي ويركب عرضا بان يجعل رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة وهو ظاهر ويمنع من حمل السلاح ومن اللجم المزينة بالنقدين قال الزركشي ولعل منعه من حمل السلاح محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة اما النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك كما لا جوية عليهم حكاه في اصل الروضة عن ابن كج واقره فان قيل قد صححوا ان النساء يءمرن بالغيار والزنار والتمييز في الحمام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان ما هناك كالضرورة لحصول التمييز به بخلاف ما هنا قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل ويلجا الذمي عند زحمه المسلمين الي اضيق الطرق بحيث لا يقع-- في وهدة ولا يصدمه- جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس فيه مسلم لان الله تعالي اذلهم والظاهر كما قال- الاذرعي تحريم ذلك فاءدة	3364	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms749	false	7364114890564128566	78	229	433	1224	1602	300	وركاب خشب لا حديد ونحوه ولا سرج اتباعا لكتاب عمر رضي الله تعالي عنه والمعني فيه ان يتميزوا عن المسلمين------------------------------------------------------- ويركب عرضا بان يجعل رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد او---- بعيدة وهو ظاهر ويمنع من حمل السلاح ومن اللجم المزينة بالنقدين ا---------------------------------------------------------------------------------------ما النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك كما لا جزية عليهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل ويلجءون---- عند زحمة المسلمين الي اضيق الطرق بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين ولا يوق-----------رون في مجلس فيه مسلم لان الله تعالي اذلهم والظاهر كما قاله الاذرعي تحريم ذلك خاتمة	749	1674288777569674955	776	1482.5	625	1139	68.12993621826172	140	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3365	true	8315615108640886416	85	300	459	1622	1622	300	المكلفان في ----الاسلام وجوبا بالغ-----------------------------يار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهما-------------- بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة ونصاري نجران اجيب بانهم------ قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم والقاء منديل ونحوه كالخياطة كما في اصل الروضة وان استبعده ابن الرفعة والاولي بالهيود الاصفر وبالنصاري الازرق و--الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس- الاحمر او الاسود قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه اه ويكفي عن الخياطة العمامة كما عليه العمل الان اما اذا انفردوا بمحلة فلهم ترك الغيار كما قاله في البحر وهو قياس ما تقدم في تعلية البناء و يءمر الذمي ايضا بشد الزنار ---------------------وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع-	3365	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	3	183	13	995	1619	300	المكلفون في دار الاسلام وجوبا انهم يتميزون عن المسلمين بلبس الغيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهم من ذكر او غيره بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة------------- اجيب بانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله------ عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم والقاء منديل ونحوه كالخياط-----------------------------------------ة والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو بضم المعجمة خيط غليظ يشد في الوسط فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في اصل الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع	748	1674288777569674955	894	1674.5	731	1241	72.03868103027344	152	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3365	true	8315615108640886416	22	82	116	439	1622	300	مودة الكافر لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فان قيل قد مر في باب الوليمة ان مخالطته------ مكروهة اجيب بان المخالطة ال-----ي الظاهر والمودة الي الميل القلبي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان رفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل--- الاساءة تقطع عروق المحبة	3365	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms749	false	7364114890564128566	230	293	1229	1566	1602	300	مودة الكافر لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فان قيل قد مر في باب الوليمة ان مخالطة الكفار مكروهة اجيب بان المخالطة ترجع الي الظاهر والمودة الي الميل القلبي فان قيل الميل القلبي لا اختيار للشخص فيه اجيب بامكان دفعه بقطع اسباب المودة التي ينشا عنها ميل القلب كما قيل ان الاساءة تقطع عروق المحبة	749	1674288777569674955	318	616.5	258	337	94.36201477050781	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3366	true	6886483128593817597	0	213	0	1154	1612	300	بين الغيار والزنار اولي وليس بواجب كما يقتضيه كلام المصنف ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها واذا دخل الذمي متجردا حماما وهو مذكر بدليل عود الضمير عليه مذكرا في قوله فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين --مسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء وقوله ونحوه مرفوع بخطه ويجوز نصبه عطفا علي خاتم لا رصاص واراد بنحو الخاتم الجلجل ونحوه ويجوز عطفه علي الرصاص ويراد حينءذ بنحوه النحاس ونحوه بخلاف الذهب والفضة قال الزركشي والخاتم طوق يكون في العنق تنبيه شمل اطلاق المصنف النساء وهو الاصح بناء علي جواز دخولهن الحمام مع المسلمات والاصح في زيادة الروضة المنع منه لانهن اجنبيات في الدين وتقدم في النكاح ما له بهذا تعلق وقد تقدم الكلام في دخول المسلمات الحمام في باب الغسل فروع لو لبس الذمي الحرير وتعمم او تطيلس لم يمنع كما لم يمنع من رفيع القطن والكتان قال الاذرعي ويجب القطع بمنعهم من التشبه بلباس اهل العلم والقضاة ونحوهم لما في ذلك من التعاظم والتيه قال الماوردي ويمنعون من التختم بالذهب والفضة ولما فيه من التطاول والمباهاة وتجعل المراة خفها لونين ولا يشترط التمييز بكل هذه الوجوه بل يكفي بعضها قال الحليمي ولا ينبغي لفعلة المسلمين وصياغهم ان يعملوا للمشركين كنيسة او صليبا -اما نسج الزنانير فلا باس به لان	3366	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	183	300	995	1619	1619	300	بين الغيار والزنار اولي وليس بواجب----------------------- ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها واذا دخل الذمي م-جردا حماما ف---------------------------------------------يه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين المسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد------------------ او رصاص او نحو ذلك فلا يجعله من ذهب ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة قال الزركشي والخاتم طوق يكون في العنق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويجب القطع بمنعهم من التشبه بلباس اهل العلم والقضاة ونحوهم لما في ذلك من التعاظم قال------- الماوردي ويمنعون من التختم بالذهب والفضة -لما فيه من التطاول والمباهاة وتجعل المراة خفها لونين ولا يشترط التمييز بكل هذه الوجوه بل يكفي بعضها قال الحليمي ولا ينبغي لفعلة المسلمين وصياغهم ان يعملوا للمشركين كنيسة او صليبا واما نسج الزنانير فلا باس به لان-	748	1674288777569674955	586	1075.5	477	1157	50.64822769165039	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	168	255	905	1350	1593	300	اسم من عقد له ودينه وحليته ويتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة و--شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام من يتعدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا كذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الفرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	3370	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	0	88	0	447	1599	300	اسم من عقد له ودينه وحليته ويتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة او شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم ليءدي كل منهم الجزية او يشتكي الي الامام من يعتدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	750	1674288777569674955	440	869.5	353	447	98.43400573730469	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	266	300	1406	1602	1602	300	تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والذباءح جمع ذبيحة بمعني------------------------------------------------------------------- مذبوحة ولما كان الصيد مصدرا افرده المصنف وجمع الذباءح لانها تكون بالسكين او السهم او الجوارح والاصل في الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا-	3380	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	88	136	447	709	1599	300	تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والذباءح جمع ذبيحة بمعني 1 كتاب الصيد والذباءح 1 مصدر صاد يصيد ثم اطلق الصيد علي المصيد قال مذبوحة ولما كان الصيد مصدرا افرده المصنف وجمع الذباءح لانها تكون بالسكين او السهم او الجوارح والاصل في ذلك-- قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	750	1674288777569674955	192	359.5	159	264	72.7272720336914	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3381	true	-2813869648940147533	0	100	0	545	1584	300	وقوله تعالي الا ما ذكيتم وقوله تعالي احل لكم الطيبات والمذكي من الطيبات ومن السنة ما سنذكره واجمعت الامة علي جلها تنبيه قدم الذباءح في الحكم علي الصيد عكس ما في الترجمة لكن الواو لا تقتضي ترتيبا وذكر المصنف كما في المحرر واكثر الاصحاب هذا الكتاب وما بعده هنا وفاقا للمزني وخالف في الروضة فذكره اخر ربع العبادات تبعا لطاءفة من الاصحاب قال وهو انسب قال ابن قاسم ولعل وجه الانسبية ان طلب الحلال فرض عين اه واركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذب-----------ح وذابح وذبيح والة وبدا بالاول فقال ذكاة الحيوان الماكول البري المفيدة لحل اكله انسيا كا-------------ن الحيوان	3381	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	136	218	709	1152	1599	300	وقوله تعالي الا ما ذكيتم وقوله تعالي احل لكم الطيبات والمذكي من الطيبات------------------------------------------ تنبيه ----------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف كالمنهاج----- واكثر الاصحاب هذا الكتاب وما بعده هنا وفاقا للمزني وخالف في الروضة فذكره اخر ربع العبادات تبعا لطاءفة من الاصحاب قال وهو انسب قال ابن قاسم ولعل وجه الانسبية ان طلب الحلال فرض عين اه واركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح والة وذبيح وذابح وقد شرع في بيان ذلك--- فقال وما قدر بضم القاف علي البناء للمفعول علي ذكاته بالمعجمة اي ذبحه من الحيوان	750	1674288777569674955	348	597.5	282	569	61.15993118286133	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	10	82	61	420	1490	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل مناكحته ولو عبر به كان اولي مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصاد تغ-يبا للتحريم ولو ارسلا اي مسلم ومج--وسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد	3383	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	256	300	1340	1572	1572	300	ولو شارك ---------------من لا تحل مناكحته --------------------مسلما في ذبح او اصطياد----------------------------------------------------------------- حرم المذبوح والمصاد تغليبا للتحريم ولو ارسل الم--سلم والمجوسي كلبين او سهمين ---------------------------علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد-	755	1674288777569674955	223	384.5	181	362	61.602210998535156	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	82	188	420	946	1490	300	او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم ولو انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما باعجام الذال واهمالها اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم الصيد في مسالة العكس وما عطف عليها تغليبا للتحريم	3383	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	0	41	0	196	1510	300	او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح----------------------------- حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعكس ما ذكر او جرح--------------------------------------------------------------------اه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك او جرح-----------------------------اه مرتبا و--------------------------لكن لم يذففه الاول--------------------------------------- فهلك بهما حرم الصيد في مسالة العكس وما عطف عليها تغليبا للتحريم	756	1674288777569674955	176	288.0	138	526	33.46007537841797	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	189	249	958	1260	1532	300	وتكره زكاة ا--عمي لما مر ويحرم صيده برمي او كلب وغيره من جوارح السباع في الاصح المنصوص لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كاسترسال الكلب وما ذكره معه بنفسه والثاني يحل كذبحه تنبيه اقتصاره علي تحريم صيد الاعمي ي------------------------------قتضي ان صيد من قبل---ه حلال وهو كما قاله في المجموع انه المذهب وقيل لا يصح لعدم القصد وليس بشء	3384	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	120	165	609	848	1510	300	وتكره ذكاة الاعمي لذلك-- ويحرم صيده برمي وك--لب وغيره من جوارح السباع ل-----------------عدم صحة قصده لانه لا يري الصيد واما ----------------------------------------------------------------------------صيد الصغير غير المميز والمجنون والسكران فمقتضي عبارة المنهاج انه حلال وهو -ما قاله في المجموع انه المذهب وقيل لا يصح لعدم القصد وليس بشء	756	1674288777569674955	175	263.5	136	337	51.92878341674805	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	36	119	187	613	1532	300	فاءدة قال المصنف في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذ-بح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي حرا-م الميتة لبقاء دمها ويحل ذبح وصيد صبي م-سلم او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وكذا صبي- غير مميز ومجنون وسكران يحل ذبح--هم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما نص عليه في الام وصرح به في التنبيه خوفا عن عدولهم عن محل الذبح	3384	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	41	120	196	609	1510	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذابح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي تحريم الميتة لبقاء دمها ويحل ذبح وصيد صغير مسلم او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وكذا صغير غير مميز ومجنون وسكران تحل ذبيحتهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن مع الكراهة كما نص عليه في الام------------------- خوفا من عدولهم عن محل الذبح	756	1674288777569674955	393	746.5	315	432	90.97222137451172	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3388	true	9170928622204498874	77	135	427	707	1549	300	والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي	3388	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms751	false	-5840657222523828147	154	212	766	1046	1518	300	والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل كما هو قضية ما في فتاوي البغوي	751	1674288777569674955	280	560.0	222	280	100.0	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	24	57	124	313	1512	300	قطع--- الودجين بواو ودال مفتوحتين تثنية ودج بفتح -------الدال وكسرها و--------هما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح	3391	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms751	false	-5840657222523828147	247	278	1236	1414	1518	300	قطع كل الودجين----------------------------- بفتح الواو والدال المهملة والجيم وهما عرقان في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم وقيل بالمرء وهما الوريدان من الادمي لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من الاحسان في الذبح	751	1674288777569674955	152	273.5	125	207	73.4299545288086	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	106	300	546	1512	1512	300	الحلقوم و----المرء وبه حياة مست--------قرة اول قطعهما حل لان الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع يد الحيوان تم ذكاه والا بان لم يسرع قطعهما ولم يكن فيه حياة مستقرة بل انتهي الي حركة مذبوح فلا يحل لانه صار ميتة فلا يفيده الذبح بعد ذلك تنبيه لو ذبح شخص حيوانا واخرج اخر امعاءه او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء وقال في اصل الروضة سواء اكان ما قطع به الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة كما صرح به في اصل الروضة لان التذفيف انما حصل بذبحين خلاف ما يوهمه كلام المتن من الحل فقضية كلامه انه لا بد من قطع جميع الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة وليس بشرط بل يكفي وجودها عند ابتداء قطع المرء لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي-	3391	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms752	false	-4186434473087757800	23	173	121	863	1509	300	الحلقوم و كل المرء مع وجود الحياة المستقرة اول قطعهما لا---ن الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع يد ح--يوان ثم ذكاه فان شرع في قطع------هما ولم تكن فيه حياة مستقرة بل انتهي لح---ركة مذبوح -لم يحل لانه صار ميتة فلا يفيده الذبح بعد ذلك تنبيه لو ذبح شخص حيوانا واخرج اخر امعاءه او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء -قال في اصل الروضة سواء اكان ما قطع به الحلقوم -ما يذفف او انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة كما صرح به في اصل الروضة لان التذفيف انما حصل بذبحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط العلم بوجود الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي	752	1674288777569674955	695	1333.0	554	979	70.99080657958984	129	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	11	206	53	1039	1529	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان مرض او جاع فذبحه وقد صار--- اخر رمق حل لانه لو يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض باكل نبات مضر حتي صار اخر رمق كان سببا يحال----- الهلاك عليه فلم يحل كما جزم به القاضي مرة وهو احد احتماليه في مرة اخري وان جري بعض المتاخرين علي خلاف ذلك ولا يشترط في الذكاة قطع الجلد- الذي فوق الحلقوم والمرء كما يءخذ من قوله وكذا ادخال سكين- باذن ثعلب ----ليقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد لاجل جلده فانه حرام للتعذيب ثم ان اسرع بقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا تنبيه الثعلب مثال لا قيد فلو فعل ذلك بغيره كان الحكم كذلك ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق كما مر لقوله تعالي فصل لربك وانحر وللامر به في الصحيحين والمعني فيه انه اسرع لخروج الروح لطول عنقها وقياس هذا	3392	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms752	false	-4186434473087757800	144	300	714	1509	1509	300	الحياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم ومحل ذلك ما لم يتقدمه ما يحال عليه الهلاك فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان مرض او جاع فذبحه وقد صار في اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه ولو مرض باكل نبات مضر حتي صار اخر رمق كان سببا يحال عليه الهلاك----- فلم يحل------------------------------------------------------------------------- علي المعتمد- ولا يشترط في الذكاة قطع الجلدة التي فوق الحلقوم والمرء فلو ادخ-------------------ل سكينا باذن ثعلب مثلا وقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد لاجل جلده------------------------------------------------------------ وبه حياة مستقرة حل وان حرم عليه للتعذيب---------------------------------------------- ويسن نحر ابل في اللبة وهي اسفل العنق كما مر لقوله تعالي فصل لربك وانحر وللامر به في الصحيحين والمعني فيه انه اسهل لخروج الروح لطول عنقها وقياس هذا-	752	1674288777569674955	746	1373.5	597	1000	74.5999984741211	138	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3392	true	-2629104678174219982	206	292	1039	1489	1529	300	كما قال ابن الرفعة ان ياتي في كل ما طال عنقه كالنعام والاوز والبط ويسن ذبح بقر وغنم ونحوهما كخيل بقطع الحلقوم والمرء الكاءنين اعلي العنق للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويجوز بلا كراهة كما في اصل الروضة عكسه وهو ذبح ابل ونحوها ونحر بقر وغنم ونحوهما لعدم ورود نهي فيه و يسن ان يكون نحر البعير قاءما علي ثلاث معقول بالتنوين بخطه الركبة وهي اليسري كما في المجموع لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس اي قياما علي ثلاث- رواه الحاكم وصححه قال	3392	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms753	false	-285662991295015767	0	59	0	309	1565	300	كما قال ابن الرفعة ان ياتي في كل ما طال عنقه كالنعام والاوز والبط ويسن ذبح بقر وغنم ونحوهما كخيل بقطع الحلقوم والمرء-------------------- للاتباع--------------------- ويجوز بلا كراه------------------ة عكسه و------------------------------------------------------------يسن ان يكون نحر البعير قاءما--------- معقولة ركبته-------------- وهي اليسري كما في المجموع لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس اي قياما علي ثلاثة رواه الحاكم وصححه وان	753	1674288777569674955	299	530.0	241	451	66.297119140625	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	247	300	1232	1505	1505	300	العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قبل تعبد- وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال المصنف في-	3396	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	1	55	6	286	1572	300	العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في	755	1674288777569674955	267	511.0	215	280	95.35713958740234	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	0	232	0	1187	1511	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجسها في الاستنجاء لكونها زاد- اخوانكم من الجن فلو جعل نصل سهم عظما فقتل به صيدا حرم ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم تنبيه قد يءخذ من علة النهي عن الذبح بالعظم انه بمطعوم الادمي اولي كان يذبح بحرف رغيف محدد ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه وخرج بمحدد ما تضمنه قوله فلو قتله بمثقل بقاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية او طرف جبل ثم سقط منه في المسالتين وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل اما--- القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها مما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات واما المنخنقة بالاحبولة فلقوله تعالي والمنخنقة	3397	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	55	181	286	938	1572	300	شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجسها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن-------------------------------------- ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم نعم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما علم مما مر------- وخرج بمحدد ما ------------لو قتل- بمثق------------------------------------------------ل كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبندقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك -------------------------------او اصابه سهم----------------- فوقع علي---------- طرف جبل ثم سقط منه------------- وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل اما في القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها -ما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما ف-انه موت بشيءين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات واما المنخنقة بالاحبولة فلقوله تعالي والمنخنقة	755	1674288777569674955	615	1069.5	494	1191	51.63727951049805	107	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3399	true	-6188683126813072974	57	151	277	760	1508	300	الاصطياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه بجوارح السباع والطير -------------------في اي موضع كان جرحها حيث لم تكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح اما الاص-ياد بمعني اثبات الملك فلا يجتص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر كما ياتي في الفصل بعده وذبحه كذبح الحيوان الانسي والجوارح جمع جارح وهو كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه ثم مثل الجوارح بقوله ككلب وفهد ونمر في السباع و--باز وشاهين وصقر في الطير لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم	3399	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms753	false	-285662991295015767	136	219	715	1144	1565	300	الاصطياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه بكل جارحة من سباع البهاءم كالكلب والفهد في اي موضع كان جرحها حيث لم يكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح اما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر------------------------------------------------- والج-ارحة------------ كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه وقوله معلمة بالجر صفة لجارحة و من جوارح الطير كالباز والصق--------------ر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح اي صيد ما علمتم	753	1674288777569674955	338	595.0	269	505	66.93069458007812	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	160	262	823	1340	1533	300	كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل وذكر نحوه الاذرعي وغيره ونقله عن الدارمي و سليم الرازي و نصر المقدسي ونقله ابن الرفعة عن الروياني وغيره وهذا هو ال--------------ظاهر كما جري عليه شيخنا في منهجه ويشترط ------------------------------------------------------------------تكرر هذه -------الامور المعتبرة في التعليم ب-----حيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونه- معلما ثم اكل مرة كما في المحرر من لحم صيد لم ---------------يحل ذلك الصيد في الاظهر	3400	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	12	191	61	965	1524	300	كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعتمد وان كان ظاهر كلام المنهاج كالروضة يخالف ذلك حيث خصها بجارحة السباع وشرط في جارحة الطير ترك الاكل فقط و الرابع ان يتكرر ذلك اي هذه الامور المعتبرة في التعليم منها بحيث يظن تادب الجارحة ولا ينضبط ذلك بعدد بل الرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح --------------------------------------فان عدم احد هذه الشروط المعتبرة في التعليم لم يحل اكل ما اخذته اي جرحته من الصيد بحيث لم يبق فيه حياة مستقرة بالاجماع كما قاله في المجموع الا ان يدرك حيا اي يجد فيه حياة مستقرة فيذكي حينءذ فيحل لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة الخشني في حديثه وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه تنبيه علامة الحياة المستقرة شدة الحركة بعد قطع الحلقوم والمرء علي الاصح في الزواءد والمجموع وقال فيه يكتفي بها وحدها ولو لم يجر الدم علي الصحيح المعتمد وقد مرت الاشارة الي ذلك مع تفصيل تقدم ولو ظهر بما ذكر من الشروط كونها معلمة ثم اكلت----------------- من لحم صيد او نحوه مما مر لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	754	1674288777569674955	269	178.0	212	1113	24.168912887573242	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	147	246	716	1222	1487	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقل----------------------ها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	3401	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms754	false	-795036434410372691	205	272	1041	1383	1524	300	ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث------------------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه و----------------------------------------------------------------انه يكفي غسله--------- سبعا بماء وتراب في احداها كغيره و-انه لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد---------------------------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها او نحوه كعضها وصدمتها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم	754	1674288777569674955	318	568.5	255	528	60.227272033691406	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	71	173	367	849	1544	300	لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب ثم ذبحه السهم حل وان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم ولو اخبر- فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح فان كان في البل-د مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة-- هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي كما قال شيخنا ان تحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوس فتحل وفي معني المجوس- كل من لا تحل ذبيحته	3413	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	189	265	959	1326	1485	300	لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب ثم ذبحه السهم حل وان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم ولو اخبره فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح فان كان في البلاد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الحيوان هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكله- للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وفي معني المجوسي كل من لم تحل ذبيحته	757	1674288777569674955	354	662.5	279	487	72.68994140625	68	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	174	271	854	1386	1544	300	الاضحية مشتقة من الضحوة وسميت باول زمان فعلها وهو الضحي وفيها لغات ضم همز-ها وكسره- وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر---------------------------------------------------------------- الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3413	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	199	264	1080	1434	1607	300	الاضحية مشتقة من الضحوة وسميت باول زمان فعلها وهو الضحي وهي ب------ضم همزتها وكسرها وتشديد ياءها وتخفيفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يذبح---------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر فان اشهر من الغنم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	766	1674288777569674955	237	396.5	194	635	37.32283401489258	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	0	50	0	245	1494	300	وخبر الترمذي والحاكم عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا	3414	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	250	300	1364	1607	1607	300	وخبر الترمذي-------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا-	766	1674288777569674955	234	440.0	186	252	92.85713958740234	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	71	267	353	1338	1494	300	التضحية كما في الروضة والمحرر وغيرهما لا الاضحية كما يوهمه كلامه لان الاضحية اسم لما يضحي به سنة مءكدة في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فواجبة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال في العدة وهي سنة علي الكفاية ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع والا فسنة عين ولا تجب باصل الشرع لما مر ولما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب والمخاطب بها المسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه علي ما سبق في صدقة التطوع لانها نوع صدقة اه وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في يومه وليلت------ه وكسوة فصله كما مر في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه وقته-ا كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	3414	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms767	false	-6041146608516187312	2	128	15	658	1551	300	التضحية كما في الروضة---------------- لا الاضحية كما يفهمه كلامه لان الاضحية اسم لما يضحي به سنة مءكدة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقنا علي الكفاية ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع والا فسنة عين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخاطب بها المسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر قاله في الكفاية قال الزركشي ولا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه-------------------------- لانها نوع صدقة--- وظاهر هذا انه يكفي ان تكون فاضلة عما يحتاجه في ------ليلته ويومه وكسوة فصله كما--- في صدقة التطوع وينبغي ان تكون فاضلة عن يوم العيد وايام التشريق فانه وقتهما كما ان يوم العيد وليلة العيد وقت زكاة الفطر واشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن ذلك واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	767	1674288777569674955	632	1199.5	507	992	63.709678649902344	121	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	16	39	74	199	1475	300	تنبيه شمل كلام المصنف اهل البوادي والحضر والسفر والحاج وغيره لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان	3415	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms767	false	-6041146608516187312	128	151	658	783	1551	300	تنبيه شمل كلام المصنف اهل البوادي والحضر والسفر والحاج وغيره لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان	767	1674288777569674955	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	13	112	78	587	1591	300	للخيرات اما المراة فالسنة لها ان توكل كما في المجموع والخنثي مثلها قال الاذرعي والظاهر استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض او غيره وان امكنه الاتيان ويتاكد استحبابه للاعمي وكل من تكره ذكاته والا اي وان لم يذبح الاضحية بنفسه لعذر او غ-يره فليشهدها لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد انه صلي الله عليه وسلم قال ل فاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة-------- من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك قال عمران بن حصين هذا لك ولاهل بيتك فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة	3417	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms767	false	-6041146608516187312	201	269	1035	1374	1551	300	للاتباع اما المراة فالسنة لها ان توكل كما في المجموع والخنثي مثلها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يذبح-------------- لعذر او لغيره فليشهدها لما روي الحاكم------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال ل-فاطمة رضي الله تعالي عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة منها اي من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك قال عمران بن حصين هذا لك ولاهل بيتك فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة	767	1674288777569674955	323	593.5	257	518	62.3552131652832	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	54	291	273	1502	1542	300	في الضان يفهم انه لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة ويجوز ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر و--انثي اي التضحية بكل منهما بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح المنصوص لان لحمه اطيب كذا قال- الرافعي ونقل في المجموع في باب الهدي عن الشافعي ان الانثي احسن من الذكر لانها ارطب لحما ولم يحك غير- ويمكن حمل الاول علي ما اذا لم يكثر نزوانه والثاني ما علي ---اذا كثر تنبيه لم يتعرض كثير من الفقهاء لاجزاء الخنثي في الاضحية وقال المصنف انه يجزء لانه ذكر او انثي وكلاهما يجزء وليس فيه ما ينقص اللحم والقياس علي ما قاله الرافعي تفضيل الذكر عليه لاحتمال الانوثة وتفضيله علي الانثي لاحتمال الذكورة و يجوز خصي لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ماجوين اي خصيين رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما والخصي ما قطع خصيتاه اي جلدتا البيضتين مثني خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان وجبر ما قطع منه زيادة لحمه طيبا وكثرة نعم الفحل افضل منه ان لم يحصل منه ضراب والبعير والبقرة يجزء كل منهم----------------------------ا عن سبعة لما رواه مسلم عن جابر رضي الله------ عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	3418	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms768	false	6617159037817351229	10	213	47	1083	1539	300	في الثانية و------لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا ---------------------------------------------------------------لعموم خبر احمد------ ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة والثني من المعز وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة و الثني من الابل وهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة و الثني من البقر الانسي وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة وخرج بقيد الانسي والوحشي فلا يجزء في الاضحية وان دخل في اسم البقر وتجزء التضحية بالذكر والانثي--------------------- بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح المنصوص لان لحمه اطيب كما قاله الرافعي ونقل في المجموع في باب الهدي عن الشافعي ان الانثي احسن من الذكر لانها ارطب لحما ولم يحك غيره ويمكن حمل الاول علي ما اذا لم يكثر نزوانه والثاني--- علي ما اذا كثر تنبيه لم يتعرض كثير من الفقهاء لاجزاء الخنثي في الاضحية وقال النووي انه يجزء لانه ذكر او انثي وكلاهما يجزء وليس فيه ما ينقص اللحم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزء البدنة عند الاشتراك فيها عن سبعة لما رواه مسلم عن جابر رضي الله تعالي عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	768	1674288777569674955	729	1145.5	583	1515	48.118812561035156	136	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	0	109	0	584	1547	300	عليه وسلم------ بالحديبية البدنة عن ----------سبعة والبقرة عن سبعة وظاهره انهم لم يكونوا من اهل بيت واحد وسواء اتفقوا في نوع القربة ام اختلفوا كما اذا قصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز علي الاصح كما في المجموع--------------------------------------- تنبيه لا يختص اجزاء البعير والبقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزمت شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بعير او بقرة وانما استثنوا من ذلك جزاء الصيد فلا تجزء البقرة او البعير عن سبعة ظباء لانه اتلاف فروعي فيه الصورة والشاة المعينة تجزء------------- عن واحد---- فان ذبحها عنه وعن اهله او	3419	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms768	false	6617159037817351229	198	300	1009	1539	1539	300	عليه وسلم مهلين بالح----ج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر- كل سبعة منا في بدنة-------------------------- وسواء اتفقوا في نوع القربة او اختلفوا كما اذا قصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز علي الاصح كما في المجموع و كذا البقرة تجزء عن سبعة للحديث المار تنبيه لا يختص اجزاء البدنة والبقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزم- شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بدنة او بقرة و ت----------------------------------جزء -----------------------------------------------------------الشاة المعينة من الضان او المعز عن واحد فقط فان ذبحها عنه وعن اهله او-	768	1674288777569674955	423	712.0	339	656	64.48170471191406	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	109	287	584	1488	1547	300	عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم ان----------ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية كما مرت الاشارة اليه تتاتي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه الفاعل كما في القاءم بفرض الكفاية تنبيه قد يوهم كلام المصنف لولا ما قدرته الاشتراك في شاتين مشاعتين بينهما والاصح المنع ولذا يقال لو اشترك اكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بعيرين كذلك لم يجز عنهم ذلك لان كل واحد لم يخصه سبع بقرة او بعير من كل واحد -من ذلك والمتولد بين ابل وغنم او بقر وغنم------------- يجزء ع--------ن واحد فقط كما هو ظاهر وان لم ار من ذكره وافضلها اي انواع الاضحية بالنظر لاقامة شعارها بعير اي بدنة لانه اكثر لحما والقصد التوسعة علي الفقراء ثم بقرة لان لحم البدنة اكثر	3419	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	0	129	0	636	1515	300	عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليه-- حمل خبر مسلم ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة وخرج بمعينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتراك في شاتين مشاعتين بين اثنين فانه لا يصح وكذا--- لو اشترك اكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بدنتين كذلك لم يجز عنهم ذلك لان كل واحد لم يخصه سبع بدنة او بقرة من كل واحدة من ذلك والمتولد بين ابل وغنم او بقر وغنم ينبغي انه لا يجزء عن اكثر من واحد---------------------------------- وافضل----- انواع التضحية بالنظر لاقامة شعارها بدنة-------------------------------------------------- ثم بقرة لان لحم البدنة اكثر	769	1674288777569674955	558	976.0	442	936	59.61538314819336	103	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	240	299	1232	1554	1560	300	واجمعوا علي استحباب السمين في الاضحية واستحبوا تسمينها فالسمينة افضل من غيرها ثم ما تقدم من الافضلية في الذوات واما في الالوان فالابيض ا--فضل ثم الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي------- احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله------ من دم سوداوين	3420	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	167	225	820	1130	1515	300	واجمعوا علي استحباب السمين في الاضحية----------------- فالسمينة افضل من غيرها ثم ما تقدم من الافضلية في الذ-ات واما في الالوان فال-بيضاء افضل ثم الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي الامام احمد-------- خبر لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوداوين	769	1674288777569674955	293	538.5	238	337	86.94361877441406	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	30	103	161	535	1560	300	ثم ضان ثم معز لطيب الضان علي المعز وبعد المعز المشاركة كما سياتي فالاعتراض بانه لا شء بعد المعز ساقط اما بالنظر للحم فلحم الضان خيرها وسبع شياه من ضان او معز افضل من بعير او بقرة لان لحم الغنم اطيب ولكثرة الدم المراق وقيل البدنة او البقرة افضل منهما لكثرة اللحم قال الرافعي وقد يءدي التعارض في مثل هذا الي التساوي ولم يذكروه وشاة افضل من مشاركة في بعير-------- للانفراد باراقة الدم	3420	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	129	167	636	820	1515	300	ثم ضان ثم معز لطيب الضان علي المعز ثم-------- المشاركة في بدنة او بقرة------------------------------ اما بالنظر للحم فلحم الضان خيرها وسبع شياه افضل-------------- من بدنة او بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة افضل من مشاركة في بدنة او بقرة للانفراد باراقة الدم	769	1674288777569674955	149	209.5	116	382	39.00523376464844	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	218	272	1123	1406	1544	300	روي- الترمذي وصححه--------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها و لا ---------------------------------مجنونة وهي التي تدور في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل وتسمي ايضا التولاء بل هو اولي بها	3421	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms770	false	-1246131092405194157	131	197	694	1037	1596	300	رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها من شدة الهزال وعلم من هذا عدم اجزاء المجنونة وهي التي تدور في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل وتسمي ايضا التو-اء بل هو اولي بها	770	1674288777569674955	276	517.0	224	344	80.23255920410156	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	271	300	1402	1544	1544	300	بها و لا----- مقطوعة بعض --اذن وان كان يسيرا لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا وافهم كلام المصنف منع كل الاذن بطريق الاولي-	3421	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms771	false	-8248600573621104957	124	152	627	771	1472	300	-----ولا يجزء مقطوع- بعض الاذن وان كان يسيرا لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا وافهم كلام المصنف منع كل الاذن بطريق الاولي	771	1674288777569674955	135	248.5	109	150	90.0	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	142	206	670	994	1480	300	فان قيل لا حاجة لتقييد العور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي فاقدة البصر من احدي العينين اجيب بانق الشافعي ق-------------------ال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في الحديث ولذا قال المصنف لا يضر يسيرها اي يسير الاربع لعدم تاثيره في اللحم تنبيه قد علم من كلامه عدم اجزاء	3422	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	243	300	1229	1515	1515	300	فان قيل لا حاجة لتقييد العور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي ذهاب- البصر من احدي العينين اجيب بان- الشافعي رضي الله تعالي عنه قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في --حديث الترمذي الاتي---------------------------------------------------- تنبيه قد علم من كلامه عدم اجزاء-	769	1674288777569674955	250	451.5	199	343	72.88629913330078	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	206	236	994	1158	1480	300	العمياء بطريق الاولي وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا لانها تبصر وقت الرعي غالبا --	3422	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms770	false	-1246131092405194157	0	31	0	166	1596	300	العمياء بطريق الاولي وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا لانها تبصر وقت الرعي غالبا و	770	1674288777569674955	164	322.5	134	166	98.79518127441406	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	0	109	0	530	1480	300	ومنع المخلوقة بلا اذن وهو ما اقتصر عليه الرافعي بخلاف فاقدة الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر اما في الاولين فكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك وان قيل هي اولي بعدم الاجزاء من المخلوقة بلا اذن اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه-------------------------------------------- او بقطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وبحث بعض المتاخرين ان شلل الاذن كفقدها وهو ظاهر ان خرج عن كونه ماكولا ولا يضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو فلا تجزء لنقصان اللحم و	3422	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms771	false	-8248600573621104957	152	295	771	1441	1472	300	ومنع المخلوقة بلا اذن وهو ما اقتصر عليه الرافعي بخلاف فاقدة الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر ف----ي الاولين وكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك -------------------------------------------------اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه كما يءخذ من قوله ولا مقطوع بعض الذنب وان قل او بقطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وبحث بعضهم-------- ان شلل الاذن كفقدها وهو ظاهر ان خرج عن كونه ماكولا ولا يضر شق اذن ولا خرقها بشرط ان لا يسقط من الاذن شء بذلك كما علم مما مر لانه لا ينقص بذلك شء من لحمها ولا يضر التطريف وهو قطع شء يسير من الالية لجبر ذلك بسمنها ولا قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو فلا يجزء لنقصان اللحم و	771	1674288777569674955	464	869.5	367	731	63.474693298339844	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	0	37	0	183	1518	300	اللحم فلو ذهب الكل ضر لانه يءثر في ذلك وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك وهذا هو الظاهر ويدل لذلك قول البغوي ويجزء مكسور سن او سنين ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي وكذا لا	3423	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms771	false	-8248600573621104957	90	125	456	631	1472	300	اللحم فلو ذهب الكل ضر لانه يءثر في ذلك وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك و----هو الظاهر ويدل لذلك قول البغوي ويجزء مكسور سن او سنين ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي ولا ----	771	1674288777569674955	172	337.0	138	183	93.98907470703125	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	202	269	1030	1373	1526	300	من --اضحية ---تطوع ضحي بها عن نفسه بل يستحب قياسا علي هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيه-ي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين تركه واكل------ه قاله في المهذب	3429	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	1	67	6	349	1539	300	من الاضحية المتطوع---- بها اي يندب له ذلك-- قياسا علي هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين ------اكله وتركه قاله في المهذب	773	1674288777569674955	320	585.5	255	355	90.1408462524414	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3430	true	-7640767382516845722	253	300	1371	1611	1611	300	التصدق ب---------------بعضه------ا ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم علي----------------- الفقراء ولو واحدا--------------------------------------- بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة لانه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد ويشترط في اللحم ان يكون نيءا ليتصرف-	3430	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	228	289	1172	1490	1539	300	التصدق من اضحية التطوع بعضها وجوبا ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث ينطلق عليه الاسم ويكفي الصرف لواحد من الفقراء او المساكين وان كانت عبارة المصنف تقتضي خلاف ذلك بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة لانه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد ويشترط في اللحم ان يكون نيءا ليتصرف	773	1674288777569674955	227	398.5	182	318	71.3836441040039	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	11	193	50	1001	1574	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي ولا كونه قديدا كما قاله البلقيني ولو تصدق بقدر الواجب واكل ولدها كله جاز ولو اعطي المكاتب جاز كالحر قياسا علي الزكاة وخصه ابن العماد بغير سيده والا فهو كما لو صرفه اليه من زكاته والثاني لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة وعلي الاول لو اكلها غرم ما ينطلق عليه الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروضة اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول وله علي الوجهين تاخير الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت ولا يجوز له الاكل من ذلك لانه بدل الواجب و-----------------------الافضل التصدق بكلها لانه اقر الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وللاتباع كما مر وللخروج من خلاف من اوجب الاكل------------------------------------------------------------ واذا اكل البعض وتصدق بالبعض حصل له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	3431	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	0	155	0	833	1561	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش----- وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر التافه من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي ولا كونه قديدا كما قاله البلقيني ولو تصدق بقدر الواجب واكل ولدها كله جاز ولو اعطي المكاتب جاز كالحر قياسا علي الزكاة وخصه ابن العماد بغير سيده والا فهو كما لو صرفه اليه من زكاته انتهي وهو ظاهر وخرج بقيد المسلمين غيرهم فلا يجوز اطعامهم منها كما نص------------------------- عليه في البويطي ووقع في----------------------------------------------------------------------------- المجموع جواز اطعام فقراء اهل الذمة من اضحية التطوع دو----------------------------------------------------------------------ن الواجبة وتعجب منه الاذرعي تتمة الافضل التصدق بكلها لانه اقرب ل---لتقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران والاتباع------- وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويسن ان يجمع بين الاكل والتصدق والاهداء وان يجعل ذلك اثلاثا واذا اكل البعض وتصدق بالبعض ف---له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	774	1674288777569674955	619	1079.5	498	1034	59.86460494995117	109	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	27	167	158	873	1544	300	او ينتفع به ---------------كما يجوز له الانتفاع بها كما مر كان يجعله دلوا او نعلا او خفا لفعل الصحابة والتصدق به افضل اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع تنبيه قصر المصنف الانتفاع علي المضحي نفسه فيه اشارة الي انه يمتنع عليه اجارته لانها بيع المنافع كما مر وبيعه لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له و--------اعطاءه اجرة للجزار وهو كذلك لكن يجوز له اعارته كما لو اع-----ارتهاكما مر---------------------------------------- والقرن مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر-بها للضرورة والا فيجزء--- ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي وانتفاع المساكين به عند الذبح وله الانتفاع به والتصدق به افضل من الانتفاع به كما مر في الجلد وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر وولد -لاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في ذمته يذبح حتما كامه	3432	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	86	188	437	968	1539	300	ان ينتفع بجلد اضحية التطوع كما يجوز له الانتفاع بها------- كان يجعله دلوا او نعلا او خفا------------- والتصدق به افضل ولا يجوز بيعه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارته لانها بيع المنافع------------- لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا يجوز اعطاءه اجرة للجزار و------------يجوز له اعارته كما تجوز له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع والقرن مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي وانتفاع المساكين به عند الذبح--------------------------------------------------------------- وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر وولد الاضحية الواجبة-------------------------------------------------- يذبح حتما كامه	773	1674288777569674955	427	675.5	344	788	54.18781661987305	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	178	247	918	1264	1537	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3435	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	250	295	1293	1534	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي-------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	774	1674288777569674955	233	426.5	188	346	67.3410415649414	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	256	300	1311	1537	1537	300	تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عن مولود غلام بشاتين متساويتين و عن --جارية بشاة لخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وانما كانت-	3435	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms776	false	-7807094815401495811	120	156	617	808	1598	300	تلزمه نفقته كما قاله في الروضة عن الغلام شاتا---------ن متساويتان و-عن الجارية -شاة لخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة--------------------------- وانما كانت	776	1674288777569674955	153	258.0	123	229	66.81222534179688	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	0	257	0	1295	1487	300	الانثي علي النصف تشبيها بالدية لان الغرض منها استبقاء النفس ويتادي اصل السنة عن الغلام بشاة واحدة لما روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وكالشاة سبع بدنة او بقرة فلو ذبح بدنة او بقرة عن سبعة اولاد او اشترك جماعة فيها جاز سواء ارادوا كلهم العقيقة او بعضهم العقيقة وبعضهم اللحم قاله في المجموع وكالانثي والخنثي كما قاله الاسنوي وتتعدد العقيقة بتعدد الاولاد كما هو قضية كلام المجموع فان قيل قد عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وقد قلتم انها انما تسن لمن تلزمه نفقة المولود اجيب بان المراد بعقه صلي الله عليه وسلم انه امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او انهما كانا في نفقة جدهما صلي الله عليه وسلم لعسر ابويهما اما من مال المولود فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو ممنوع منه من مال المولود فان فعل ضمن كما نقله في المجموع عن الاصحاب قال الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة لمن تلزمه نفقة الولد يفهم انه يستحب للام ان تعق عن ولدها من زنا وفيه بعد لما فيه من زيادة العار وانه لو ولدت امته من زنا او زوج معسر او مات قبل عقه استحب للسيد ان يعق عنه وليس مرادا تنبيه لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر بها قبل تمام السابع استحبت في حقه وان ايسر بها بعد السابع مع-- بقية مدة النفاس ان اكثره كما قاله بعض المتاخرين لم يءمر بها وفيما اذا ايسر بها بعد السابع في مدة النفاس تردد للاصحاب ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها	3436	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms776	false	-7807094815401495811	156	253	808	1300	1598	300	الانثي علي النصف تشبيها بالدية----------------------------- ويتادي اصل السنة عن الغلام بشاة ل----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ك-----بشا وكالشاة سبع بدنة او بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال المولود فلا يجوز للولي ان يعق عنه من ذلك لان العقيقة تبرع وهو مم----تنع من مال المولود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه لو كان الولي عاجزا عن العقيقة حين الولادة ثم ايسر ----قبل تمام السابع استحب- في حقه وان ايسر بها بعد السابع وبعد بقية مدة النفاس اي اكثره كما قاله بعضهم-------- لم يءمر بها وفيما اذا ايسر بها بعد السابع في مدة النفاس تردد للاصحاب ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها	776	1674288777569674955	482	823.5	385	1297	37.162681579589844	92	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	270	300	1424	1581	1581	300	ان تذبح العقيقة يوم سابع---- ولادته اي المولود ويحسب يوم الولادة من السبعة كما في المجموع فان ولدت ليلا حسب اليوم الذي يليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك-	3437	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	32	76	168	411	1588	300	----ذبحها ------يوم سابعه اي ولادته----------- ويحسب يوم الولادة من السبعة كما في المجموع بخلاف الختان فانه لا يحسب منها كما صححه في الزواءد لان المرعي هنا المبادرة الي فعل القربة والمرعي هناك التاخير لزيادة القوة ليحتمله ويسن ان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك	775	1674288777569674955	100	146.0	82	264	37.878787994384766	15	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	10	38	41	224	1581	300	وسلامتها من العيب والافضل منها والاكل----- وقدر الماخوذ منها والادخار والتصدق والاهداء منها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية	3437	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms776	false	-7807094815401495811	263	291	1366	1545	1598	300	وسلامتها من العيب والافضل منها والاكل منها وقدر الماكول منها--------- والتصدق والاهداء منها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية	776	1674288777569674955	172	326.0	145	188	91.48936462402344	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	63	207	360	1113	1581	300	روي البيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه السنة و-------تطبخ بحلوي تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل تنبيه ظاهر كلامهم انه يسن طبخها ولو كانت منذورة وهو كذلك كما قاله شيخنا وان بحث الزركشي انه يجب التصدق بلحمها نيءا لان الاضحية ضيافة عامة من الله للمءمنين بخلاف العقيقة ولهذا اذا اهدي للغني منها شيءا ملكه بخلافه في الاضحية كما مر ولا يكره طبخها بحامض اذ لم يثبت فيه نهي وحملها مطبوخة مع مرقتها للفقراء افضل من دعاءهم اليها ولا باس بنداء قوم اليها ويستثني من طبخها رجل الشاة فانها تعطي للقابلة لان فاطمة رضي الله تعالي عنها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ول-------ا يكسر منها عظم اي يسن ذلك ما امكن بل يقطع كل عظم من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره	3437	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	0	88	0	457	1515	300	روي البيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه السنة ويسن ان تطبخ بحلو- تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل تنبيه ظاهر كلامهم انه يسن طبخها وان كانت منذورة وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من طبخها رجل الشاة فانها تعطي للقابلة لان فاطمة رضي الله تعالي عنها فعلت ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ويسن ان لا يكسر منها عظم------------------- بل يقطع كل عظم من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره	777	1674288777569674955	440	833.0	356	767	57.366363525390625	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	0	199	0	1043	1557	300	واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ويسن لطخ راسه بالزعفران والخلوف كما صححه في المجموع و يسن ان يسمي فيه اي السابع كما في الحديث المار اول الفصل ولا باس بتسميته قبله--- وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ولو مات قبل التسمية استحب تسميته بل يسن تسمية السقط فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي اسم يصلح لهما كخارجة وطلحة وهند ويسن ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة ك------شيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة ك------نجيح	3438	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	76	237	411	1270	1588	300	واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و-قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ويسن لطخ راسه بالزعفران والخلوق كما صححه في المجموع و-يسن ان يسمي ف----ي السابع كما في الحديث المار---------- ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن------------------------------------------------- وتكره الاسماء القبيحة كشهاب وشيطان------------ وحمار------ وما يتطير بنفيه عادة كبركة ونجيح	775	1674288777569674955	834	1572.0	677	1058	78.8279800415039	153	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3439	true	635714162449480502	58	160	325	858	1562	300	ولا تكره التسمية باسماء الملاءكة والانبياء ويس وطه خلافا لمالك رحمه الله تعالي ففي تفسير القرطبي عند قوله تعالي السلام المءمن المهي----من عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين وفي كتاب الخصاءص لابن سبع عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	3439	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	237	290	1270	1536	1588	300	ولا تكره التسمية باسماء الملاءكة والان-------------------------------------------------------------------------------------------بياء روي عن ابن عباس انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله------ اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي وعنه انه-------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة نادي مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة كرامة لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	775	1674288777569674955	251	465.0	200	537	46.741153717041016	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	2	220	14	1104	1490	300	ذكره بنية التعريف لمن لم يعرف الا به فالالقاب الحسنة لا ينهي عنها فقد لقب الصديق بعتيق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بسيف الله وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا هذا من التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب العلية وهب العذر مبسوط فما اقول في تلقيب من ليس من الدين في قبيل ولا دبير بفلان الدين هي لعمر الله الغصة التي لا تساغ ومعني اللقب اسم ما يدعي الاسم به يشعر بضعة المسمي او رفعته والمقصود به الشهرة فما كان مكروها نهي عنه ويسن ان يكون اهل الفضل--- الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقد قدمت الكلام عليه في خطبة هذا الكتاب ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم و يسن في سابع ولادة المولود ان يحلق راسه كلها لما مر ويكون ذلك بعد ذبحها اي العقيقة	3440	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms776	false	-7807094815401495811	0	98	0	508	1598	300	ذكره بقصد التعريف لمن لا يعرف الا به والالقاب الحسنة لا ينهي عنها------------------------------------------------------------------- وما زالت الالقاب الحسنة في الجاهلية والاسلام قال الزمخشري الا ما احدثه الناس في زماننا م----ن التوسع حتي لقبوا السفلة بالالقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليا ويسن ان يكني اهل الفضل من الرجال والنساء ويحرم------------------ التكني بابي القاسم -------------------------------------------------ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها ------------------------الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن في سابع ولادة المولود ان يحلق راسه كله-------- ويكون ذلك بعد ذبح----- العقيقة	776	1674288777569674955	487	871.0	390	1093	44.55626678466797	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	237	287	1239	1484	1545	300	يسن ان يءذن في اذنه اليم--------ني ويقام في اليسري حين يولد لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	3441	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	89	137	463	703	1515	300	يسن ان يءذن في اذن- المولود اليمني ويقام في اليسري--------- لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	777	1674288777569674955	230	440.0	183	253	90.90908813476562	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	232	262	1189	1337	1553	300	لكل احد من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين المعجمة اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط	3442	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	162	191	821	961	1515	300	لكل احد من الناس ان يدهن غبا بكسر الغين-------- اي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وان يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وان يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط	777	1674288777569674955	140	271.5	111	148	94.59459686279297	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	97	249	503	1327	1632	300	وان يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وذلك للاتباع وان يغسل معاطف الاذن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح قاله في المجموع وان يغسل داخل الانف تيامنا في كل المذكورات وان يخضب الشعر الشاءب بالحمرة والصفرة وهو بالسواد حرام لقوله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السواد الا لمجاهد في الكفار فلا باس به وخضاب اليدين والرجلين بالحناء ونحوه للرجل حرام الا لعذر اما المراة فيسن لها مطلقا والخنثي في ذلك كالرجل احتياطا ويسن فرق شعر الراس وتمشيطه بماء او دهن او غيره وتسريح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره القزع وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه وير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتف اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة	3443	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	191	287	961	1447	1515	300	وان يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها وان يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره الفزع وهو حلق بعض الراس و--------------------------------اما حلق جميعها---- فلا باس به لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ولا يسن حلقه الا في النسك او في حق الكافر اذا اسلم او في المولود اذا اريد ان يتصدق بزنة شعره ذهبا او فضة كما مر واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتف اللحية اول طلوعها ايثارا للمروءة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة	777	1674288777569674955	361	675.5	292	936	38.56837463378906	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	0	39	0	186	1500	300	اي بيان ما يحل اكله وشربه منها وما يحرم اذ معرفة احكامها من المهمات لان في تناول الحرام الوعيد الشديد فقد ورد في الخبر اي لحم نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها------------ قوله تعالي قل لا اجد	3444	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	270	300	1350	1485	1485	300	اي بيان ما يحل اكله وشربه منها وما يحرم-------------------------------------------------------------- فقد ورد في الخبر اي لحم نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي قل لا اجد-	757	1674288777569674955	123	220.0	96	198	62.121212005615234	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	139	185	696	923	1500	300	فاءدة روي القزويني عن ابن عمر رضي الله عنهما ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حيان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في البر	3444	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms765	false	-3639069494280468725	206	252	1053	1280	1542	300	فاءدة روي القزويني ع----ن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حيان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في البر	765	1674288777569674955	217	422.5	172	231	93.93939208984375	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	198	278	1051	1451	1567	300	وبقر وحش وهو اشبه شء بالمعز الاهلية وقرونها صلاب جدا تمنع بها عن نفسها وحماره اي الوحش لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وقيس به الاول ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين وظبي وظبية بالاجماع وضبع بضم الموحدة بخطه ويجوز سكونها اسم للانثي لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه	3447	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	164	208	867	1088	1562	300	وبقر وحش وهو اشبه شء بالمعز الاهلية----------------------------------- وحمار ------وحش لانهما من الطيبات ولما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وقيس به الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------وظبي وظبية بالاجماع وضبع -----------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله ولان	760	1674288777569674955	217	392.5	174	400	54.25	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	0	90	0	476	1567	300	والغنم وان اختلفت انواعها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل ولا واحد له من لفظه كقوم وقيل مفرده خاءل لا فرق في ذلك بين العربية وغيرها--------------- عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وفيهما عن اسماء------------------- رضي الله عنه-------ا قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلناه ونحن بالمدينة واما خبر خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داود منسوخ و---------------------------الاستدلال علي التحريم بقوله تعالي لتركبوها لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3447	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	83	184	449	971	1562	300	والغنم وان اختلفت انواعها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل ولا واحد له من لفظه كقوم لخبر الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وفيهما عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة واما خبر خالد في النهي عن اكل لحوم الخيل فقال الامام احمد وغيره منكر وقال ابو داود منسوخ وبقر وحش وهو اشبه شء بالمعز الاهلية وحمار وحش لانهما من الطيبات ولما في---- الصحيحين ان------------------ه صلي الله عليه وسلم	760	1674288777569674955	367	629.0	292	544	67.4632339477539	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	0	118	0	611	1614	300	ضعيف لا تتقوي ولا تعيش به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد ---------------قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان وضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه رواه الشيخان وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لا تسقط اسنانه الي ان يموت وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب و---حيوان -شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين----- عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه لانه بعث بوركها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري	3448	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	209	297	1093	1549	1562	300	ضعيف لا يتقوي--------- به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد وهو اسم للانثي قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان وضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني ا----------------------------------------------------عافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان--------------------------- و-----------------------------------------------------------------ار-نب وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين قصير عكس الزرافة ل-------------------------انه بعث بوركها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري	760	1674288777569674955	427	784.0	344	635	67.24409484863281	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	137	293	711	1575	1614	300	يتقوي بنابه ولانه من الطيبات وكنيته ابو الحصين والانثي ثعلبة وكنيتها ام هويل ويربوع لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف واوجب فيه عمر رضي الله عنه علي المحرم اذا قتله جفرة وهو حيوان يشبه الفار قصير اليد طويل الرجلين ابيض البطن اغبر الظهر بطرف ذنبه شعرات ووقع للدميري في شرحه قصير اليدين والرجلين وفنك بفتح الفاء والنون لان العرب تستطيبه وهو حيوان يءخذ من جلده الفرو للينه وخفته وسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة وهو حيوان يشبه السن-ور لان العرب تستطيب ذلك وهما نوعان من ثعالب الترك تتمة يحل ايضا القنفذ بالذال المعجمة والوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها والدلدل وهو باسكان اللام بين الدالين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال يشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وجمعه بنات عرس والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	3448	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	2	100	12	555	1626	300	يتقوي بنابه وك-----------------نيته ابو الحصين والانثي ثعلبة وكنيتها ام هويل ويربوع لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفنك بفتح الفاء والنون لان العرب تستطيبه وهو حيوان يءخذ من جلده الفرو للينه وخفته وسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة و----------------سنجاب لان العرب تستطيب ذلك وهما نوعان من ثعالب الترك و---------------قنفذ بالذال المعجمة والوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها والدلدل وهو دوي---------------------------------------------بة قدر السخلة ذات شوك طويل يشبه السهام---------------------------- وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه--------------- والحواصل---------- ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	761	1674288777569674955	534	973.0	436	865	61.73410415649414	93	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3449	true	-6217485093418421988	14	237	73	1229	1554	300	للنهي عن اكله في خبر ابي داود باسناد علي شرط مسلم ولتولده بين حلال وحرام فانه متولد بين فرس وحمار اهلي فان كان الذكر فرسا كان شديد الشبه بالحمار او حمارا كان الذكر شديد الشبه بالفرس فان تولد بين فرس وحمار وحشي او بين فرس وبقر حل بلا خلاف و--حمار --اهلي وان توحش للنهي عنه في خبر الصحيحين وكنيته ابو زياد وكنية الانثي ام محمود وكل ذي اي صاحب ناب من السباع وهو كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذي مخلب بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة اي ظفر من الطير للنهي عن الاول في خبر الصحيحين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد وذكر له ابن خالويه خمسماءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه ماءة اسم وثلاثين اسما ونمر بفتح النون وكسر الميم وباسكان الميم مع ضم النون وكسرها حيوان معروف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا الا غضبان معجب- بنفسه ذو قهر وسطوات عتيدة ووثبات شديدة اذا شبع نام ثلاثة ايام وراءحة فيه طيبة وذءب بالهمز وعدمه حيوان معروف يلتحم عند السفاد كالكلب وهو موصوف بالانفراد والوحدة وكنيته ابو جعدة والانثي ذيبة ومن طبعه انه لا يعود الي فريسة شبع منها وينام باحدي عينيه والاخري يقظي حتي تكتفي العين الناءمة من النوم ثم يفتحها وينام بالاخري ليحترس باليقظي ويستريح بالناءمة	3449	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms759	false	-5053712776450209936	69	234	342	1192	1552	300	للنهي عن اكله في خبر ابي داود-------------------- ولتولده بين حلال وحرام فانه متولد بين فرس وحمار اهلي فان كان الذكر فرسا فهو شديد الشبه بالحمار او حمارا كان------ شديد الشبه بالفرس فان تولد بين فرس وحمار وحشي او بين فرس وبقر حل بلا خلاف والحمار الاهلي--------- للنهي عنه في خبر الصحيحين وكنيته ابو زياد وكنية الانثي ام محمود ويحرم م-------------ن السباع كل ما له ناب قوي يجرح به اي يسطو به علي غيره من--- الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسد -ذكر له ابن خالويه خمسماءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه ماءة---- وثلاثين اسما ونمر بفتح النون وكسر الميم وهو حيوان مع-----------------------------روف اخبث من الاسد سمي بذلك لتنمره واختلاف لون جسده يقال تنمر فلان اي تنكر وتغير لانه لا يوجد غالبا الا غضبان معجبا بنفسه--------------------------------- اذا شبع نام ثلاثة ايام وراءحة فيه طيبة وذءب بالهمز وعدمه حيوان معروف---------------------------- موصوف بالانفراد والوحد-----------------------------ة ومن طبعه انه لا يعود الي فريسة شبع منها وينام باحدي عينيه والاخري يقظة حتي تكتفي العين الناءمة من النوم ثم يفتحها وينام بالاخري ليح-رس باليقظي ويستريح بالناءمة	759	1674288777569674955	778	1406.5	628	1161	67.01119995117188	139	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	1	85	7	466	1632	300	وكنيته ابو العباس والفيل المذكور في القران كنيته ابو العباس واسمه محمود والذكر ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي لسنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه من الفهم ما يقبل به التاديب والتعليم ويمر--------- كثيرا والهند تعظمه لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة وقرد وجمه قردة وقرود وهو حيوان قبيح مليح ذكي سريع الفهم تلد الانثي في البطن الواحد العشرة والاثني عشر وهو يشبه الانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويضرب ويتناول الشء بيده	3450	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms759	false	-5053712776450209936	239	300	1219	1552	1552	300	وكنيته ابو العباس والفيل المذكور في القران كنيته ذلك------- واسمه محمود ---------------------------------------------------وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه من الفهم ما يقبل به التاديب والتعليم ويعمر اي يعيش كثيرا والهند تعظمه لما اشتمل عليه من الخصال المحمودة وقرد ----------------وهو حيوان---------- ذكي سريع الفهم-------------------------------------------------- يشبه الانسان في غالب حالاته فانه يضحك ويضرب ويتناول الشء بيده-	759	1674288777569674955	319	574.0	261	468	68.16239166259766	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3450	true	-4160370801942903301	214	249	1181	1358	1632	300	واليربوع وكذا ---ابن اوي بالمد بعد الهمز- وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب فيه شبه من الذءب وشبه من النعث- وسمي بذلك لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش	3450	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	6	41	33	215	1562	300	والخنزير والفهد وابن اوي بالمد بعد الهمزة وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي بذلك لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش	760	1674288777569674955	166	308.0	132	182	91.20879364013672	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	278	300	1519	1622	1622	300	ندب قتلها لايذاءها كما مر اذ لا نفع فيها وما فيه نفع ومضرة لا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ويكره قتل-	3451	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	118	140	658	762	1626	300	ندب قتلها لايذاءها كما مر اذ لا نفع فيها وما فيه نفع ومضرة لا يستحب قتله لنفعه ولا يكره لضرره ويكره قتل	761	1674288777569674955	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	59	135	313	712	1622	300	لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف وهذا ما جري عليه ابن المقري وهو مقتضي كلام الرافعي والذي نقله في اصل الروضة عن تصحيح الاكثرين وما صححه المصنف في مجموعه من تحريمه لانه ذو ناب غلطه فيه الاسنوي وغيره وهو دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة اكهل اللون طويل الظهر اصغر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفار يقتل الحمام ويقرض الثياب واما النمس الذي ياوي الخراب من الدور ونحوها فهو نوع من القردة فيحرم لانه يفترس الدجاج فهو كابن اوي------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اكل ما ندب قتله لايذاءه كحية	3451	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	13	107	79	589	1626	300	لان العرب تستطيبه ونابه ضعيف وفنك بفتح الفاء والنون لان العرب تستطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حيوان يءخذ من جلده الفرو للينه وخفته وسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة وسنجاب لان العرب تستطيب ذلك وهما نوعان من ثعالب الترك وقنفذ بالذال المعجمة والوبر باسكان الموحدة دويبة---------------------- اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها والدلدل وهو دويبة قدر السخلة ذات شوك طويل يشبه السهام وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل جحره وتخرجه والحواصل ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو ويحرم -كل ما ندب قتله لايذاءه كحية	761	1674288777569674955	92	-1.5	72	780	11.79487133026123	14	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	116	237	650	1318	1663	300	غراب --زرع وهو ا----------سود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا الابقع------- وغراب الزرع------- فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال فهذان حرامان لخبثهما ثالثها الغداف الصغير وهو اسود رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري للامر بقتل الغراب في خبر مسلم وقيل بحله كما هو قضية كلام الرافعي وهو الظاهر وقد صرح بحله البغوي و الجرجاني و الروياني وعلله بانه ياكل الزرع واعتمده الاسنوي و البلقيني	3452	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	79	196	416	1081	1585	300	غراب الزرع علي الاصح وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع ي-شبه الفواخت------------------------- واما ما عدا الابقع الحرام وغراب الزرع الحلال فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال فهذان حرامان لخبثهما ثالثها الغداف الصغير وهو اسود رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري للامر بقتل الغراب في خبر مسلم وقيل بحله كما هو قضية كلام الرافعي وهو الظاهر وقد صرح بحله البغوي و-الجرجاني و-الروياني وعلله بانه ياكل الزرع واعتمده الاسنوي و-البلقيني	762	1674288777569674955	635	1218.0	522	694	91.4985580444336	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3455	true	-1558329263732010869	250	300	1398	1641	1641	300	ما تولد من ماكول وغيره كمتولد بين كلب وشاة اذا تحققنا ذلك بان راينا كلبا نزا علي شاة فولدت سخلة تشبه الكلب فلو لم نر ذلك وولدت---- سخلة تشبه الكلب قال البغوي لا تحرم لانه قد يحصل الخلق علي خلاف صورة الاصل وعن القاضي حسين نحوه ومن المتولد بين ماكول-	3455	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	234	268	1283	1446	1626	300	ما تولد من ماكول وغيره كمتولد بين كلب و------------------------------------------شاة---------------------- فلو لم نر ذلك وولدت شاة سخلة تشبه الكلب قال البغوي لا تحرم لانه قد يحصل الخلق علي خلاف صورة الاصل--------------------- ومن المتولد بين ماكول	761	1674288777569674955	158	283.5	126	248	63.709678649902344	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	165	300	899	1596	1596	300	الذي لا نص فيه من كتاب او سنة او اجماع لا خاص ولا عام بتحريم ولا تحليل ولا ورد فيه امر بقتله ولا بعدمه ان استطاب-----------ه اهل يسار اي ثروة وخصب و اهل طباع سليمة من اكثر العرب سكان بلاد او قري في حال رفاهية حل --------------------------------------------------------------------------------وان استخبثوه فلا يحل-------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم فتعين ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل اليسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج ممن غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم-------------------- والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر-	3456	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	26	194	147	1021	1556	300	-----لا نص فيه من كتاب او سنة او اجماع لا خاص ولا عام بتحريم ولا تحليل ولا ورد فيه امر بقتله ولا بعدمه--- استطابته العرب وهم اهل يسار اي ثروة وخصب و-اهل طباع سليمة سواء كانوا--- سكان بلاد او قري في حال رفاهية فهو حلال الا ما اي حيوان ورد الشرع بتحريمه كما سياتي فلا يرجع فيه لاستطابتهم وكل حيوان استخبثته العرب اي عدوه خبيثا فهو حرام الا ما اي حيوان ورد الشرع باباحته كما سياتي فلا يكون حراما لان الله تعالي اناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث وعلم بالعقل انه لم يرد ما يستطيبه ويستخبثه كل العالم لاستحالة اجتماعهم علي ذلك عادة لاختلاف طباءعهم فتعين ان يكون المراد بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم اولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل يس--ار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج -من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر	758	1674288777569674955	659	1206.0	532	889	74.12823486328125	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	0	53	0	294	1596	300	وغيره السبع بكسر السين المهملة فانه متولد بين الذءب والضبع فيه شدة الضبع وجراءة الذءب اسرع من الريح عدوا كثير الوثبات والبغل لتولده بين فرس وحمار اهلي كما مر والزرافة وهي بفتح الزاي وضمها كما حكاهما الجوهري وقال بعضهم الضم من لحن العوام وبتحريمها جزم صاحب التنبيه وقال المصنف في المجموع انه لا	3456	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	268	300	1446	1626	1626	300	وغيره السمع بكسر السين المهملة فانه متولد بين الذءب وال--------------ضبع--------------------------------------------- والبغل لتولده بين فرس وحمار -----كما مر والزرافة وهي بفتح الزاي وضمها------------------------------------------------- وبتحريمها جزم صاحب التنبيه وقال النووي في المجموع انه لا-	761	1674288777569674955	175	309.0	144	294	59.52381134033203	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	53	117	294	646	1596	300	خلاف فيه ومنع ابن الرفعة التحريم وحكي ان البغوي افتي بحلها واختاره السبكي وحكاه عن فتاوي القاضي وتتمة التتمة وقال الاذرعي وهو الصواب نقلا ودليلا ومنقول اللغة انها متولدة بين ماكولين من الوحش واقتضي كلام ابن كج نسبته للنص وقال الزركشي ما في المجموع سهو وصوابه العكس اه وهذا الخلاف يرجع فيه الي الوجود ان ثبت انها متولدة بين ماكولين فما يقوله هءلاء ظاهر	3456	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	0	48	0	258	1585	300	خلاف فيه ومنع ابن الرفعة التحريم وحكي ان البغوي افتي بحلها قا---------------------------------------------------ل الاذرعي وهو الصواب------------ ومنقول اللغة انها متولدة بين ماكولين من الوحش وقا------------------------------ل الزركشي ما في المجموع سهو وصوابه العكس اه وهذا الخلاف يرجع فيه الي الوجود ان ثبت انها متولدة بين ماكولين فما يقول- هءلاء ظاهر	762	1674288777569674955	255	476.5	207	352	72.44318389892578	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	0	106	0	533	1487	300	عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال او- استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفت -ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرنا -اقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ولا يعتمد فيه شرع من قبلنا لانه ليس شرعا لنا فاعتماد ظاهر الاية المقتضية	3457	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	194	300	1021	1556	1556	300	عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانها قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبروا باقرب الحيوان شبها به صورة او طبعا او طعما فان استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ولا يعتمد فيه شرع من قبلنا لانه ليس شرعا لنا فاعتماد ظاهر الاية المقتضية-	758	1674288777569674955	526	1032.0	422	536	98.13433074951172	100	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	106	236	533	1165	1487	300	للحل اولي من استصحاب الشراءع السالفة واندفع بما قرت به كلام المصنف اعتراض البلقيني فانه قال ان اراد نص كتاب او سنة لم يستقم فقد حكم بحل الثعلب وتحريم الببغا والطاووس وليس فيها نص كتاب ولا سنة او قول عالم فقول العالم ليس دليلا يعتمد وان اريد نص كتاب او سنة او نص الشافعي او احد من اصحابه فهو بعيد لان هذا لا يطلق عليه نص في اصطلاح الاصوليين وان جهل اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل علي الاصح في الروضة والمجموع ولما فرغ	3457	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms759	false	-5053712776450209936	0	66	0	323	1552	300	للحل اولي من استصحاب الشراءع السالفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل اسم حيوان سءل----- العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له -ما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او الطبع او الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او فقد ما يشبهه حل علي الاصح في الروضة والمجموع فمما ورد	759	1674288777569674955	319	619.0	253	632	50.47468185424805	62	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	250	300	1256	1514	1514	300	جنين وجد ميتا او عيشه عيش مذبوح سواء اشعر ام لا في بطن مذكاة بالمعجمة سواء -كانت ذكاتها بذبحها او ارسال سهم ا----و كلب عليها لحديث ذكاة الجنين ذكاة امه رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع-	3461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	173	216	891	1107	1510	300	جنين---- ميتا او عيشه عيش مذبوح سواء اشعر ام لا في بطن مذكا---------ة سواء اكانت ذكاتها بذبحها او ارسال سهم او نحو كلب عليها لحديث ذكاة الجنين ذكاة ام-----------------------------------ه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع	756	1674288777569674955	210	379.0	169	264	79.54545593261719	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	29	108	153	558	1514	300	افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ولخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة ثم من صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها ويحرم تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	3461	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	10	65	53	340	1607	300	افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ثم--------------------------------------------------------------------------------------- من صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها ويحرم------ ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم------------------------- كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	766	1674288777569674955	285	545.5	230	405	70.37036895751953	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	0	82	0	391	1438	300	اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا اما اذا خرج وبه حياة مستقرة------------------------------------------------------------- فلا يحل بذكاة امه ولا بد ان يسكن عقب ذبح امه ولو اضطرب في البطن بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل كما قاله الشيخ ابو محمد في الفروق واقراه ----وان خالف في ذلك البغوي و المروزي وقالا بالحل مطلقا قال الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا	3462	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	216	300	1107	1510	1510	300	اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا اما اذا خرج وبه حياة مستقرة كما قال الا ان يوجد حيا حياة مستقرة وامكنه ذكاته فيذكي وجوبا فلا يحل بذكاة امه ولا بد ان يسكن عقب ذبح امه فلو اضطرب في البطن بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل---- قاله الشيخ ابو محمد في الفروق واقر-ه الشيخان قال----------------------------------------------- الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا-	756	1674288777569674955	335	613.0	264	456	73.46491241455078	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	82	215	391	1022	1438	300	محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه والحديث يشير اليه اه--- وعلي هذا لو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل وان خالف في ذلك البغوي وقال البلقيني -محل الحل ما اذا لم يوجد سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حتي ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة مسستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه وشرط حله ان يخرج مضغة مخلقة فان كان علقة لم يءكل لانه دم ولو لم تتخطط المضغة لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد يعني لو كانت من ادمي ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها ومن خاف من	3462	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	0	114	0	549	1485	300	محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه والحديث يشير اليه انتهي وعلي هذا لو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل----------------------- وقال البلقيني ومحل الحل ما اذا لم يوجد سبب يحال عليه موته فلو ضرب حاملا علي بطنها وكان الجنين متحركا فسكن حين ذبحت امه فوجد ميتا لم يحل ولو خرج راسه وفيه حياة م-ستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في الغرة ونحوها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه ---------------------------------------------------------ولو لم تتخطط المضغة لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد----- لو كانت من ادمي ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها وما قطع من	757	1674288777569674955	533	1006.0	419	635	83.93700408935547	106	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	219	274	1041	1312	1438	300	موتا او مرضا مخوفا او زيادته او طول مدته او انقطاعه عن رفقته او خوف ضعف عن مشي او ركوب ولم يجد حلالا ياكله ويسمي هذا الخاءف مضطرا ووجد محرما كميتة ولحم خنزير وطعام الغير لزمه اكله لان تاركه ساع في هلاك نفسه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم	3462	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	217	267	1193	1434	1585	300	موتا او مرضا مخوفا او زيادته او طول مدته او انقطاعه عن رفقته او خوف ضعف عن مشي او ركوب ولم يجد حلالا ياكله ان ياكل من ال----------------------ميتة المحرمة عليه قبل اضطرار--------ه لان تاركه ساع في هلاك نفسه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم	762	1674288777569674955	208	369.0	163	271	76.75276947021484	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	0	28	0	128	1537	300	لم ياكل بل يكفي في ذلك الظن كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم	3463	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	272	300	1458	1585	1585	300	لم ياكل بل يكفي في ذلك الظن كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم-	762	1674288777569674955	127	249.0	100	128	99.21875	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	28	300	128	1537	1537	300	يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به في اصل الروضة تنبيه لو اضطرت امراة الي طعام وامتنع المالك من بذله الا بوطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي ظهر انه لا يجوز لها تمكينه بخلاف اباحة الميتة فان المضطر فيها الي نفس المحرم وتندفع به الضرورة وهذا الاضطرار ليس الي المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تنتفع به الضرورة اذ قد يصر علي المنع بعد وطءها وقيل لا يلزم المضطر اكل المحرم بل يجوز تركه واكله كما يجوز له الاستسلام للصاءل واجاب الاول بان الاستسلام للصاءل يءثر مهجة غيره علي مهجته طلبا للشهادة وهنا بخلافه ويستثني من ذلك علم العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة قال البلقيني وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم ار من تعرض له وهو متعين تنبيه افهم اطلاق المصن-------ف المحرم انه يتخير بين انواعه- كميتة شاة وحمار لكن لو كانت الميتة من حيوان نجس في حياته كخنزير وميتة حيوان طاهر في حياته كحمار وجب تقديم ميتة الطاهر كما صححه في المجموع قال في المهمات وهذا التفصيل الذي صححه ليس وجها ثابتا فضلا عن تصحيحه اه واعترض بانه وجه ثابت وجزم به في الحاوي فان توقع م--ضطر حلالا قريبا اي علي قرب لم يجز قطعا غير سد الرمق------- لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع قال الاسنوي ومن-	3463	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms763	false	1635278752864408017	0	140	0	717	1520	300	يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به في اصل الروضة تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك---- العاصي بسفره فلا يباح له الاكل حتي يتوب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم ار من تعرض له وهو متعين تنبيه افهم اطلاق المصنف الميتة المحرمة التخي-ير بين انواعها كميتة شاة وحمار لكن لو كانت الميتة من حيوان نجس في حياته كخنزير وميتة حيوان طاهر في حياته كحمار وجب تقديم ميتة الطاهر كما صححه في المجموع وهو المعتمد وان خالفه الاسنوي ثم ------------------------------------------------------------------------------ان توقع المضطر حلالا ---------علي قرب لم يجز ان ياكل غير ما يسدد رمقه لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع قال الاسنوي ومن	763	1674288777569674955	644	1186.5	515	1427	45.129642486572266	119	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	0	243	0	1210	1489	300	تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك -سبب الجوع والا بان لم يتوقع حلالا قريبا ففي قول يشبع اي يجوز له ذلك لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع لمذكي وليس المراد بالشبع ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا فان هذا حرام قطعا صرح به القاضي ابو الطيب و البندنيجي وغيرهما بل المراد كما قاله الامام ان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع والاظهر لا يشبع بل يجب سد الرمق فقط في الاصح لانه بعده غير مضطر فلا يباح لانتفاء الشرط الا ان يخاف تلفا او حدوث مرض او زيادته ان اقتصر علي سد الرمق فتباح له الزيادة بل تلزمه لءلا يهلك نفسه تنبيه يجوز له التزود من المحرمات ولو رجا الوصول الي الحلال ويبدا وجوبا بلقمة حلال ظفر بها فلا يجوز له ان ياكل مما ذكر حتي ياكلها لتتحقق الضرورة واذا وجد الحلال بعد تناوله الميتة ونحوها لزمه القء اي اذا لم يضره كما هو قضية نص الام فانه قال وان اكره رجل حتي شرب خمرا او اكل محرما فعليه ان يتقايا اذا قدر عليه ولو عم الحرام جاز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام بل علي الحاجة قال ابن عبد السلام هذا ان توقع معرفة المستحق اذ المال عند الياس منها للمصالح	3464	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms763	false	1635278752864408017	140	300	717	1520	1520	300	تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف تلفا او حدوث مرض او زيادته ان اقتصر علي سد الرمق جازت ل-ه الزيادة بل وجبت- لءلا يهلك نفسه تنبيه يجوز له التزود من المحرمات ولو رجا الوصول الي الحلال ويبدا وجوبا بلقمة حلال ظفر بها فلا يجوز--- ان ياكل مما ذكر حتي ياكلها ل-تحقق الضرورة واذا وجد الحلال بعد تناوله الميتة ونحوها لزمه القء اي اذا لم يضره كما هو قضية نص الام فانه قال وان اكره رجل حتي شرب خمرا او اكل محرما فعليه ان يتقايا اذا قدر عليه ولو عم الحرام جاز استعمال ما يحتاج اليه ولا يقتصر علي الضرورة قال الامام بل علي الحاجة قال ابن عبد السلام هذا ان توقع معرفة المستحق اذ المال عند الياس منها للمصالح-	763	1674288777569674955	790	1511.0	632	1211	65.23534393310547	153	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3464	true	-3120177273156341494	243	300	1210	1489	1489	300	العامة وله اي للمضطر اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيداه------- في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت ويستثني من ذلك ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه جزما كما قاله ابراهيم المروزي واقره وما اذا كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت مسلما والمضطر كافرا فانه لا يجوز له الاكل منه لشرف-	3464	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms764	false	-1858595916226532303	0	76	0	380	1531	300	العامة و------للمضطر اكل ادمي ميت اذا لم يجد ميتة غيره كما قيده الشيخان في الشرح والروضة لان حرمة الحي اعظم من حرمة الميت واستثني من ذلك ما اذا كان الميت نبيا فانه لا يجوز الاكل منه جزما فان قيل كيف يصح هذا الاستثناء والانبياء احياء في قبورهم يصلون كما صحت به الاحاديث اجيب بانه يتصور ذلك من مضطر وجد ميتة نبي قبل دفنه واما اذا كان الميت مسلما والمضطر كافرا فانه لا يجوز--- الاكل منه لشرف	764	1674288777569674955	229	418.5	183	389	58.868896484375	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	5	218	23	1159	1591	300	لا يجوز --اكل ---الميت المسل-م ولو كان المضطر مسلما تنبيه حيث جوزنا اكل ميتة الادمي المحترم لا يجوز طبخها ولا شيها لما فيه--- من هتك حرمته ويتخير في غيره بين اكله نيءا ومطبوخا ومشويا و له قتل مرتد واكله و قتل حربي بالغ وا--------------كله لانهما غير معصومين وله قت--------------------------------------------------------------------------------------ل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبر-- اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومين ومنع قتلهما في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة تنبيه حكم مجانين اهل الحرب وارقاءهم وخناثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال فيما شبه بالصبي قال البلقيني ومحل الاباحة------------------ اذا لم نستول علي الصبي والمراة اي ونحوهما والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين ولو -------------------------------------وجد مضطر طعام غاءب ولو غير محرز ولم يجد غيره اكل منه ابقاء لمهجته وغرم	3465	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms764	false	-1858595916226532303	71	243	357	1263	1531	300	لا يجوز الاكل منه لشرف الاسلام و--------------------------حيث جوزنا اكل ميتة الادمي لا ي--------جوز طبخها ولا شيها لما في ذلك من هتك حرمته ويتخير في غيره بين اكله نيءا وغيره وله ----------قتل مرتد واكله و-قتل حربي ولو صغيرا او امراة واكله لانهما غير معصومين وانما حرم قتل الصبي الحربي والمراة الحربية في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين وله قتل الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبروا اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم مجانين اهل الحرب وارقاءهم وخن-ثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من ضياع- المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي انتهي--------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيما شبه بالصب-------------ي ومحل الاباحة كما قاله البلقيني اذا لم يستول علي الصبي والمراة اي ونحوهما والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم----- لحق الغانمين ولا يجوز قتل ذمي ومعاهد لحرمة قتلهما ولو وجد مضطر طعام --------------------------غاءب اكل من-------------ه وغرم	764	1674288777569674955	696	1207.0	559	1302	53.45622253417969	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	0	31	0	145	1538	300	اليه لم يلزمه بذله بمعجمة لغيره ان لم يفضل عنه بل هو احق به لحديث------------------- ابدا بنفسك وابقاء لمهجته نعم ان كان غير المالك نبيا وجب علي المالك بذله له وان	3466	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms764	false	-1858595916226532303	247	279	1281	1427	1531	300	اليه لم يلزمه بذله------- لغيره ان لم يفضل عنه بل هو احق به لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك وابقاء لمهجته نعم ان كان غير المالك نبيا وجب بذ-----------له له فان	764	1674288777569674955	120	208.0	92	164	73.17073059082031	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	190	219	955	1105	1538	300	كان بهم خصاصة وهو من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد طعام حاضر غير مضطر له لزمه	3466	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms765	false	-3639069494280468725	0	28	0	147	1542	300	كان بهم خصاصة وهو من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد طعام حاضر غير مضطر--- لزمه	765	1674288777569674955	147	288.0	119	150	98.0	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3470	true	-1469688482968560531	78	123	408	619	1570	300	قطعه اي بعض نفسه لغ-------يره من المضطرين لان قطعه لغيره ليس فيه قطع البعض لاستيفاء الكل تنبيه هذا اذا لم يكن ذلك الغير نبيا والا لم يحرم بل يجب و يحرم علي --مضطر ايضا ان يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصوم والله اعلم لما مر	3470	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms765	false	-3639069494280468725	103	143	506	699	1542	300	قطعه اقل ويحرم قطع بعضه لغيره من المضطرين لان قطعه لغيره ليس فيه قطع البعض لاستبقاء الكل نعم ان كا----------ن ذلك الغير نبيا -----لم يحرم بل يجب وي-حرم علي المضطر ايضا ان يقطع لنفسه قطعة من حيوان معصو-----------م لما مر	765	1674288777569674955	160	277.5	126	220	72.7272720336914	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3470	true	-1469688482968560531	124	211	625	1130	1570	300	ترك التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضي-ف واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد ولم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الضيف- والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وفي اعطاء النفس شهواتها المباحة مذاهب حكاها الماوردي منعها وقهرها لءلا تطغ--------ي اعطاءها نحيلا علي نشاطها وبعثها لروحانيتها قال والاشبه التوسط بين الامرين لان في اعطاء-- الكل سلاطة عليه وفي منعه- بلادة ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام واكرام الضيف والحديث الحسن علي الاكل	3470	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	84	171	446	949	1607	300	ترك التبسط في الطعام المباح------ فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضعيف واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد ولم يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل لط-يب خاطر الضعيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وفي اعطاء النفس شهواتها المباحة مذاهب حكاها الماوردي منعها وقهرها لءلا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعث-ا لروحانيتها قال والاشبه التوسط بين الامرين لان في اعطاءها الكل سلاطة عليه وفي منعها بلادة ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام وان يحمد الله تعالي عقب------- الاكل	766	1674288777569674955	465	873.0	383	518	89.76834106445312	73	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	19	43	108	223	1607	300	وروي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل و--شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	3471	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	172	197	956	1073	1607	300	وروي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	766	1674288777569674955	114	221.5	90	117	97.43589782714844	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3471	true	-7443106409127917733	113	234	643	1262	1607	300	وهذا الباب لم يسبق ----------الشافعي رضي الله تعالي عنه احد الي تصنيفه ----كما قاله المزني هما اي كل منهما--------------------- للرجال المسلمين غير ذوي الاعذار كما صرح به صاحب الاستقصاء في الاعرج يقصد التاهب للجهاد سنة اي مسنون بالاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة بالرمي رواه مسلم ولخبر البخاري خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم ينتضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ولخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله------ ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه	3471	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	10	97	67	529	1565	300	وهذا الباب من مبتكرات امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه التي لم يسبق اليها كما قاله المزني وغيره والمسابقة الشاملة للمناضلة سنة للرجال المسلمين ب----------------------------------------------------قصد ا-------لجهاد------------- بالاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قو------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة بالرمي ولخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله تعالي ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه	778	1674288777569674955	384	652.0	307	660	58.181819915771484	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	10	105	58	525	1581	300	لا ينفع في الضيق بل قد يضر قال في الروضة ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصي فان قصد بذلك غير الجهاد فهو مباح- لان الاعمال بالنيات كما قاله الماوردي قال الاذرعي فان قصد بهما محرما كقطع الطريق حر-----ما اما النساء فصرح الصيمري بمنع ذلك لهن واقراه قا-------ل الزركشي وغيره ومراده انه لا يجوز بعوض لا مطلقا فقد روي ابو داود باسناد صحيح ان عاءشة رضي الله تعالي عنها سابقت النبي صلي الله عليه وسلم ويحل	3472	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	89	159	493	849	1565	300	لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه----- ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة فان ق---------------------------------------------------------------------------------صد بذلك غير الجهاد كان مباحا لان الاعمال بالنيات وان ق------------------------------صد به-- محرما كقطع الطريق كان حراما اما النساء فصرح الصيمري بمنع ذلك لهن واقره الشيخان قال الزركشي------ ومراده انه لا يجوز بعوض لا مطلقا فقد روي ابو داود باسناد صحيح ان عاءشة رضي الله تعالي عنها سابقت النبي صلي الله عليه وسلم وتصح	778	1674288777569674955	301	533.5	236	480	62.70833206176758	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	134	287	694	1509	1581	300	المناضلة علي ------سهام----------- عربية وهي النبل و--عجمية وهي النشاب لعموم الحديث السابق في قوله او نصل وكذا مزاريق جمع مزراق وهو الرمح صغير و----رماح هو من عطف العام علي الخاص ورمي بالجر بخطه باحجار بمقلاع او -يد و-----منجنيق اي الرمي به وهو من عطف الخاص علي العام عكس المتقدم وكل نافع في الحرب غير ما ذكر مما يشبهه--- كالرمي بالمسلات والابر والتردد بالسيوف والرماح علي المذهب قال البلقيني والذي يظهر امتناع ذلك في الابرة وجوازه في المسلة اذا كان يحصل برميها النكاية الحاصلة من السهم اه ومقابل المذهب عدم الصحة فيما ذكر لانه ليس من الة الحرب وورد وقطع بالاول وخرج بقوله ورمي باحجار المداحاة بان يرمي كل واحد منهما الحجر الي صاحبه فباطلة قطعا واشالة الحجر باليد ويسمي العلاج والاكثرون علي عدم جواز العقد عليه--- واما الثقاف -----------------------------فلا نقل فيه قال الاذرعي والاشبه جوازه لانه ينفع في حال المسابقة وقد يمنع خشية الضرر اذ كل يحرص علي اصابة صاحبه كاللكام و لا	3472	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms779	false	151831478687918828	0	96	0	521	1618	300	المغالبة علي رمي السهام سواء اكانت عربية وهي النبل ام عجمية وهي النشاب وتصح علي------------------------------- مزاريق جمع مزراق وهو --رمح صغير وعلي رماح وعلي رمي باح---------------------------------جار بمقلاع او بيد ورمي بمنجنيق--------------------------------------------------- وكل نافع في الحرب -----------مما يشبه ذلك كالرمي بالمسلات والابر والتردد بالسيوف والرماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج مما ذك----------ر المراماة بان يرمي كل واحد منهما الحجر الي صاحبه------------ واشالة الحجر باليد ويسمي العلاج فلا يصح--------------- العقد علي ذلك واما التقاف بالمثناة وتقول العامة بالدال فلا نقل فيه قال الاذرعي والاشبه جوازه لانه ينفع في حال المسابقة وقد يمنع خشية الضرر اذ كل يحرص علي اصابة صاحبه كاللكام وهذا	779	1674288777569674955	414	639.5	335	879	47.098976135253906	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3473	true	-6062495478547763129	267	297	1376	1523	1537	300	ولا يجوز علي الكلاب ومهارشة الديكة ومناطحة الكباش بلا خلاف لا بعوض ولا -غيره لان فعل ذلك سفه ومن فعل قوم لوط الذين اهلكهم الله بذنوبهم و لا علي طير	3473	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	182	209	971	1109	1565	300	فلا تجوز علي الكلاب ومهارشة الديكة ومناطحة الكباش--------- لا بعوض ولا بغيره لان فعل ذلك سفه ومن فعل قوم لوط الذين اهلكهم الله بذنوبهم و-لا علي طير	778	1674288777569674955	135	249.0	108	148	91.21621704101562	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3473	true	-6062495478547763129	39	140	197	697	1537	300	علي ب-----ندق يرمي به الي حفرة ونحوها و لا علي سباحة في الماء و لا علي شطرنج بكسر وفتح اوله المعجم والمهمل و لا علي خاتم بكسر التاء وفتحها ويقال ايقا ختام وختام و لا علي وقوف علي رجل و لا علي معرفة ما في يده من شفع ووتر وكذا ساءر انواع اللعب كالمسابقة علي الاقدام وبالسفن و--الزوارق لان هذه الامور لا تنفع في الحرب هذا اذا عقد عليها بعوض والا فمباح واما الرمي بالبندق علي قوم فظاهر كلام الروضة كاصلها انه كذلك لكن المنقول في الحاوي الجواز قال الزركشي وقضية كلامهم انه لا خلاف فيه قال وهو --اقرب وتصح- المسابقة	3473	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms779	false	151831478687918828	100	185	539	971	1618	300	علي رمي ببندق يرمي به ف-ي حفرة ونحوها و-لا علي سباحة في الماء و-لا علي شطرنج ولا -------------------------------علي خاتم ولا -----------------------------------------علي وقوف علي رجل و-لا علي معرفة ما ب--يده من شفع ووتر وكذا ساءر انواع اللعب كالمسابقة علي الاقدام وبالسفن او الزوارق لان هذه الامور لا تنفع في الحرب هذا اذا عقد عليها بعوض والا فمباح واما الرمي بالبندق علي قوس فظاهر كلام الروضة واصلها انه كذلك لكن المنقول في الحاوي الجواز قال الزركشي وقضية كلامهم انه لا خلاف فيه قال وهو الاقرب وشروط المسابقة	779	1674288777569674955	405	743.5	324	510	79.4117660522461	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3474	true	2640044043459219592	16	119	85	615	1534	300	بعوض في الاصح لانهما ليسا من الات القتال والثاني تجوز اما الطير فللحاجة اليها في الحرب لانهاء الاخبار واما الصراع فلان النبي صلي الله عليه وسلم صارع رك-------------------------انة علي شياه رواه ابو داود في مراسيله واجاب الاول بان الحاجة الي الطير تافهة فلا تقابل بعوض او بان الغرض من مصارعة ركانة ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما ص-رعه------------------------- فاسلم رد عليه غنمه فان كان ذلك بلا -عوض جاز جزما وكذا كل ما لا ينفع في الحرب كالشباك والمسابقة علي البقر فتجوز بلا عوض واما الغطس في الماء فان جرت العادة بالاستعانة به في الحرب فكالسباحة فيجوز بلا عوض والا فلا يجوز مطلقا	3474	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	210	293	1115	1525	1565	300	بعوض ---------لانهما ليسا من الات القتال فان قيل قد --------------------------------------------------------------------------------------------صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه رواه ابو داود اجيب با---------------------------------------------------------------ن الغرض من مصارعته له-- ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صارعه النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم رد عليه غنمه فان كان ذلك بغير عوض جاز----- وكذا كل ما لا ينفع في الحرب كالشباك والمسابقة علي البقر فيجوز بلا عوض واما الغطس في الماء فقد جرت العادة بالاستعانة به في الحرب -كالسباحة فيجوز بلا عوض والا فلا يجوز مطلقا	778	1674288777569674955	329	561.5	261	582	56.52920913696289	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	146	284	788	1552	1642	300	تعيين الفرسين مثلا لان الغرض معرفة سيرهما وهي تقتضي التعيين ويكفي وصفهما في الذمة كما في اصل الروضة لان الوصف يقوم مقام التعيين كما في السلم وان كان ظاهر كلام المصنف ان الوصف لا يكفي وصححه الغزالي وقال الاذرعي انه الصحيح ويتعينان بالتع-ين فلا يجوز ابدالهما ولا احدهما لاختلاف الغرض فان وقع هلاك انفسخ العقد فان وقع العقد علي موصوف في الذمة لم يتعين -كما بحثه الرافعي فلا ينفسخ العقد بموت الفرس الموصوف كالاجير غير المعين تنبيه مراده بالام------------------------------------كان ا--------------------لغالب فان امكن نادرا---- لم يصح في الاصح وقد علم من هذا الشرط انه لا تجوز المسابقة بين الخيل والابل ولا بين الخيل والحمير وهو الاصح واما بين البغل والحمار فيجوز علي الاصح لتقاربهما ولا يضر اختلافهما في النوع كعتيق وهجين من الخيل ونجيب وبختي من الابل وخامسها ان يركبا المركوبين ولا يرسلاهما فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم	3475	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms779	false	151831478687918828	226	300	1201	1618	1618	300	تعيين الفرسين مثلا لان الغرض معرفة سيرهما وهي تقتضي التعيين ويكفي وصفهما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعينان بالتعيين فان -------------------------------------------وقع هلاك انفسخ العقد فان وقع العقد علي موصوف في الذمة لم يتعينا كما بحثه الرافعي فلا ينفسخ العقد بموت الفرس الموصوف كالاجير غير المعين والخامس -------امكان سبق كل واحد من الفرسين مثلا فان كان احدهما ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز والسادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يركبا المركوبين ولا يرسلاهما فلو شرط- ارسالهما ليجريا بانفسهما لم-	779	1674288777569674955	316	517.5	260	826	38.25666046142578	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	2	93	8	492	1524	300	الغاية وسادسها ان يقطع المركوبان المسافة فيعتبر كونهما بحيث يمكنهما قطعها بلا انقطاع وتعب والا فالعقد باطل وسابعها تعين الراكبين فلو شرط كل منهما ان يركب دابته من شاء لم يجز حتي يتعين الراكبان قاله الصيمري ولا يكفي الوصف في الراكب كما بحثه الزركشي وثامنها المال كما يءخذ من قوله والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض عينا كان او دينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت رءيته علي الاصح عند المصنف فلا يصح عقد بغير مال ككلب ولا -مال مجهول كثوب غير موصوف	3476	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	4	71	21	386	1554	300	الغاية والسابع ان يقطع المركوبان المسافة فيعتبر كونهما بحيث يمكنهما قطعها بلا انقطاع وتعب والثامن تعيين ال----------------راكبين فلو شرط كل منهما ان يركب دابته من شاء لم يجز حتي يتعين الراكبان -------------ولا يكفي الوصف في الراكب كما بحثه الزركشي والتاسع ------------------------العلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض عينا كان او دينا حالا او مءجلا------------------------------------------------------------------- فلا يصح عقد بغير مال ككلب ولا بمال مجهول كثوب غير موصوف	780	1674288777569674955	340	623.0	275	485	70.10309600830078	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	111	164	584	843	1524	300	ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين ب--------------------------------ان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا مقول الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او-------- من سبق منكما فله علي كذا	3476	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	240	287	1238	1464	1525	300	ويجوز شرط العوض من غير المتس----------------------------ابقين وسواء اكان من الامام ام من غيره كان يقول الامام------------------------------------------ من سبق منكما فله في بيت المال كذا اوله علي كذا--- ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهم المصالح كما قاله البلقيني او الاجنبي من سبق منكما فله علي كذا	781	1674288777569674955	161	249.5	124	299	53.846153259277344	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	72	201	354	1044	1526	300	سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبق-------اه وجاءا معا ف------------------لا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للا----خر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذ-ي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع وان تسابق---- ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم وشرط للثاني منهم مثل الاول	3477	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	136	237	699	1227	1525	300	سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبق اي سبقاه وجاءا معا لم يغرم لهما شيءا ولا شء---------------------------- لاحدهما علي الاخر وان جاء المحلل مع احد ------المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذمي معه -------------------لانهما سبقا--------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسب---------قه الاثنين----------------------------------------------------------------- تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقا- ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع ولو تسابق جمع ثلاثة فاكثر------------------- وشرط الثاني----- مثل الاول	781	1674288777569674955	478	838.0	387	724	66.02210235595703	81	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	42	77	202	377	1564	300	اجتناب شرط مفسد فان قال ان سبقتني فلك هذا الدينار بشرط ان تطعمه اصحابك فسد العقد لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه تنبيه لم يتعرض المصنف	3478	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	72	106	394	564	1554	300	اجتناب شرط مفسد فلو قال ان سبقتني فلك هذا الدينار بشرط ان تطعمه اصحدبك فسد العقد لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه تنبيه سكت----- المصنف	780	1674288777569674955	164	315.0	130	175	93.71428680419922	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	41	66	204	326	1563	300	ان يكون عند الغرض شاهدان يشهدان علي ما وقع من اصابة و--خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	127	153	623	747	1543	300	ان يكون عند الغرض شاهدان يشهدان علي ما وقع من اصابة او خطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	782	1674288777569674955	121	235.5	96	124	97.58064270019531	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	30	223	162	1197	1619	300	ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه ولا يجوز شرط حمل احدهما في يده من النبل اكثر مما في يد الاخر ولكل منهما حث الفرس في السباق بالسوط و--تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه لخبر لا جلب ولا جنب قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا عنه----- كتاب الاي------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصلها في اللغة اليد اليمين واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الحنث علي الوجود او العدم سمي يمينا وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الاصطلاح تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا كما سياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت	3488	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	153	300	747	1543	1543	300	ويمنع احدهما من اذية صاحبه بالتبجح والفخر عليه------------------------------------------------------------- ولكل منهما حث الفرس في السباق بالسوط او تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه لخبر لا جلب ولا جنب قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا عن ذلك 1 كتاب الايمان والنذور 1 الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد صا--حبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت صادقة كانت او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا---------- وبغير ثابت الثابث كقوله والله لاموتن ------------------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت-	782	1674288777569674955	762	1461.5	623	1060	71.88679504394531	134	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	223	296	1197	1589	1619	300	بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التفكير ويكو-------ن ايضا للتاكيد والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	3488	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	0	54	0	290	1565	300	فان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم الله---------- وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وتكون اليمين ايضا للتاكيد والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية---------------------------------------------------- واخبار كقول---ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	783	1674288777569674955	272	498.5	219	399	68.17042541503906	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	20	95	111	484	1520	300	مكلف مختار قاصد فلا تنعقد يمين الصبي والمجنون ولا المكره ولا يمين اللغو ثم شرع------- فيما تنعقد اليمين به فقال -لا تنعقد------- الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مفهومه الذات او الصفة فالذات كقوله والله يجر او نصب او رفع سواء تعمد ذلك ام لا والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه والحي الذي لا يموت ومن-------- نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء	3489	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	56	144	303	755	1565	300	مكلف مختار قاصد فلا تنعقد يمين الصبي والمجنون ولا المكره ولا يمين اللغو ثم شرع المصنف فيما تنعقد اليمين به فقال ولا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي---------------- بما يفهم منهم ذات الباري سبحانه وتعالي المراد بها الحقيقة من غير احتمال غيره او باسم من اسماءه تعالي المختصة به ولو مشتقا او من غير اسماءه الحسني سواء كان اسما مفردا كقوله----------------------- والله او مضافا كقو------------------------------------له ورب العالمين و--مالك يوم الدين او لم يكن كقوله و-----------------------الذي اعبده او اسجد له او نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء	783	1674288777569674955	215	327.0	171	552	38.949275970458984	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	203	300	1014	1520	1520	300	لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولغو اليمين--- كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري وصحح ابن حبان رفعه كان قال ذلك في حال غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق-	3497	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	163	257	800	1290	1480	300	لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتم بدليل الاية الاخري ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولغو اليمين هو كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري------------------- كان قال ذلك في حال غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع -ما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق	785	1674288777569674955	486	944.0	394	510	95.29412078857422	90	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	0	31	0	143	1513	300	لسانه الي غيره كان من لغو اليمين وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم--- وهو مما تعم به البلوي	3498	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	257	289	1290	1436	1480	300	لسانه الي غيره كان من لغو اليمين وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم لي وهو مما تعم به البلوي	785	1674288777569674955	143	280.0	112	146	97.94520568847656	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	208	299	1075	1533	1537	300	في صفة كفارة اليمين واختصت من بين الكفارات بكونها مخيرة في الابتداء مرتبة في الانتهاء والصحيح في سبب وجوبها عند الجمهور الحنث واليمين معا يتخير------------------- المكفر في كفارة اليمين بين--------------------------------------------------- عتق فيها كالظهار اي كعتق رقبة كفارته بالصفة السابقة في بابه من كونها رقبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب و بين اطعام--------- عشرة مساكين لكل مسكين مد حب او غيره من غالب قوت بلده كالفطرة ك---ما مر في كتاب الكفارات وصرح به جماعة هنا و بين كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه كقميص--- او عمامة او ازار- او	3502	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms788	false	-411763536897155221	35	120	199	625	1517	300	في صفة كفارة اليمين واختصت من بين الكفارات بكونها مخيرة في الابتداء مرتبة في الانتهاء والصحيح في سبب وجوبها عند الجمهور الحنث واليمين معا فقال وكفارة اليمين هو اي المكفر الحر الرشيد ولو كافرا مخير فيها ابتداء بين فعل واحد من ثلاثة اشياء وهي ---------------------عتق ر--------------------------------------------قبة مءمنة بلا عيب يخل بعمل او كسب او--- اطعام اي تمليك عشرة مساكين -كل مسكين مد من جنس ----------------------الفطرة علي ما مر بيانه فيها او--------------------------- كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه ولو ثوبا او عمامة او ازارا او	788	1674288777569674955	292	462.5	230	544	53.67647171020508	48	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	0	228	0	1136	1489	300	او طيلسان -او منديل بكسر الميم قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة او جبة او قباء او درع- من صوف ونحو--ه وهو قميص لا كم له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع لبعض الشراح ان الدرع يكفي وهو سهو لا خف و---قفازين و---مكعب وهو المداس ونعل ومنطقة بكسر الميم وقلنسوة وهي بفتح القاف واللام ما يغطي به- الراس ونحو ذلك مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد ويجزء فرو- ولبدا عتيد في البلد لبسهما ولا يجزء التبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة ولا الخاتم و---التكة والعرقية ووقع في شرح المنهج لشيخنا انها تكفي ورد بان القلنسوة لا تكفي كما مر وهي شاملة لها وحمله شيخي -علي التي تجعل تحت البرذعة وهو وان كان بعيدا---- اولي من مخالفته للاصحاب ولا يشترط صلاحيته اي ما ذكر من الكسوة للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك ولبيس بفتح اللام بعدها موحدة مكسورة بمعني ملبوس لم تذهب قوته فان ذهبت بحيث صار مسحقا لم يجز ولا بد مع بقاء قوته من كونه غير منخرق ولا يجزء جديد مهلهل النسج اذا كان لبسه لا يدوم الا بقدر ما يدوم لبس الثوب البالي لضعف النفع به ولا يجوز نجس العين من الثياب ويجزء المتنجس وعليه ان يعلمهم بنجاسته ويجوز ما غسل ما لم يخرج عن الصلاحية كالطعام العتيق لانطلاق---- الكسوة عليه وكونه يرد	3503	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms788	false	-411763536897155221	119	300	622	1517	1517	300	او طيلسانا او منديلا---------- قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة--------------- او درعا من صوف او غيره وهو قميص لا كم له او ملبوسا لم تذهب قوته او لم يصلح للمدفوع له كقميص صغير لكبير لا يصلح له ويجوز قطن وكتان وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك ولا يجزء الجديد مهلهل النسيج اذا كان لبسه لا يدوم الا بقدر ما يدوم لبس الثوب البالي لضعف النفع به و-------------------لا خف ولا قفازان ولا مكعب ولا -------------منطقة ولا قلن--------سوة وهي ------------------ما يغطي بها الراس ونحو ذلك مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد وتجزء فروة ولبد اعتيد في البلد لبسهما ولا يجزء التبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة ولا الخاتم ولا التكة والعرقية ووقع في شرح المنهج------- انها تكفي ورد بان القلنسوة لا تكفي كما مر وهي شاملة لها ويمكن حملها علي التي تجعل تحت البرذعة---- وان كان بعيدا فهو اولي من مخالفته للاصحاب ولا يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجس العين ويجز----------ء المتنجس وعليه ان يعلمهم بنجاسته ويجزء ما غسل ما لم يخرج عن الصلاحية كالطعام العتيق لانطلاق اسم الكسوة عليه وكونه يرد-	788	1674288777569674955	586	1000.5	466	1395	42.00716781616211	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3503	true	-1900430168392028258	228	300	1136	1489	1489	300	في البيع لا يءثر في مقصودها كالعيب الذي لا يضر بالعمل في الرقيق ويندب ان يكون الثوب جديدا خاما كان او مقصور الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو اعطي عشرة ثوبا طويلا لم يجز-ه بخلاف ما لو قطعه قطعا قطعا ثم دفعه اليهم قاله الماوردي وهو محمول علي قطعة تسمي كسوة وخرج بقول المصنف عشرة مساكين ما اذا اطعم خمسة وكسا خمسة فانه لا يجزء كما لا يجزء اعتاق-	3503	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	0	71	0	350	1537	300	في البيع لا يءثر في مقصودها كالعيب الذي لا يضر بالعمل في الرقيق ويندب ان يكون الثوب جديدا خاما كان او مقصور الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو اعطي عشرة ثوبا طويلا لم يجزءه بخلاف ما لو قطعه قطعا قطعا ثم دفعه اليهم قاله الماوردي وهو محمول علي قطعة تسمي كسوة وخرج بقول المصنف عشرة مساكين ما اذا اطعم خمسة وكسا خمسة لا ي-----جزء كما لا يجزء اعتاق	789	1674288777569674955	345	679.0	276	355	97.18309783935547	67	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	71	172	368	899	1574	300	الاية تنبيه المراد بالعجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك قالا------- ومن له ان ياخذ من سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله بخر--جه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير بالمال له بدل وهو الصوم ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان ابن مسعود قرا ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخب-ر الواحد في وجوب	3504	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	201	300	1018	1537	1537	300	الحال تنبيه المراد بالعجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته وكفاية من تلزمه مءنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك قال الشيخان ومن له ان ياخذ--- سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله لحواءجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير------- له بدل وهو الصوم ولا يجب تتابع-- في الصوم- لاطلاق الاية فان قيل قرا---- ابن مسعود---- ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبير الواحد في وجوب-	789	1674288777569674955	490	903.0	394	541	90.57301330566406	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	172	223	899	1185	1574	300	العمل كما اوجبنا قطع يد السارق------- بالقراءة الشاذة في قوله------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولان من قاعدة الشافعي رضي الله تعالي عنه حمل المطلق علي المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل واجاب الاول بان اية اليمين نسخت متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما	3504	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	0	35	0	203	1520	300	العمل كما اوجبنا قطع يد السارق اليمني بالقراءة الشاذة في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اجيب------------------------------------------------------------------------------------------------ بان اية اليمين نسخت متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما	790	1674288777569674955	186	339.5	153	299	62.207359313964844	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	129	205	650	1023	1500	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره كما انه اذا وجد ثمن الماء او الثوب لا يجوز له ان يصلي متيمما او عاريا لا عتق لانه يستعقب---- الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلهما واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبيل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وفي الثانية علي الاصح	3506	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	123	184	615	919	1520	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره---------------------------------------------------------------------- لا عتق لانه يستعقب منك الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهله-ا واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا -عتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قب-ل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا وفي الثانية علي الاصح	790	1674288777569674955	300	567.5	240	377	79.57559967041016	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	55	300	268	1471	1471	300	تنبيه مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد قال ابن الرفعة ولم يخالف الشافعي رحمه الله هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيها المهر كما يجب في النكاح الصحيح وكذا العبادات لا يستثني منها الا الحج الفاسد فانه يحنث به كما مر ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا ولا يحنث الحالف علي عدم البيع مثلا اذا اطلق بعقد وكيله له البيع سواء اكان ممن يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يعقد او حلف لا يزوج------- او لا يطلق------- او لا يعتق او -----لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره ب-----انه حلف علي فعله ولم يفعل فان قيل قد مر في الخلع انه لو قال لزوجته متي اعطيتني الفا فانت طالق انها لو قالت لوكيلها سلم اليه فسلم طلقت وكان تمكينها من المال اعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه هنا انه يحنث بذلك اجيب بان اليمين يتعلق باللفظ فاقتصر علي فعله اما في الخلع فقولها لوكيلها سلم اليه بمثابة خذه فلاحظوا المعني ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق علي مشيءة الزوجة او فعلها فوجد ذلك حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو الموقع بخلاف ما لو فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها علي الاصح ولو حلف لا يعتق عبدا فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقلاه------- عن ابن القطان واقروه وان صوب-	3547	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	67	295	315	1429	1453	300	تنبيه مطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد قال ابن الرفعة ولم يخالف الشافعي---------- هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيها المهر كما يجب في النكاح الصحيح وكذا العبادات لا يستثني منها الا الحج الفاسد فانه يحنث به -------ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا ومن -حلف الا يفعل شيءا كان حلف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج موليته او لا يطلق امراته او لا يعتق عبده او لا يضرب غلامه فامر غيره بفعله ففعله وكيله ولو مع حضوره لم يحنث لانه حلف علي فعله ولم يفعل الا ان يريد الحالف استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعله هو ولا غيره فيحنث بفعل وكيله فيما ذكر عملا بارادته ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت ا--ليه ب-------------------------------------------------------------------------------عد اليمين لم يحنث قال البلقيني------------- وهو ظاهر ولو -----------------------------------------------------حلف لا يعتق عبده فكاتبه وعتق بالاداء لم يحنث كما نقله الشيخان عن ابن --قطان واقراه وان صوب	786	1674288777569674955	619	1017.0	484	1478	41.88092041015625	111	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	28	121	152	606	1494	300	الا ان يريد الحالف استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعل- هو ولا غيره فيحنث بفعله وكيله فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو ظاهر -او حلف لا	3548	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms786	false	4310406584022235080	190	279	914	1347	1453	300	الا ان يريد الحالف استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وهو ان لا يفعله هو ولا غيره فيحنث بفعل- وكيله فيما ذكر-------------------- عملا بارادته ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي --حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو ظاهر ولو حلف لا	786	1674288777569674955	429	823.5	340	456	94.07894897460938	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	120	300	603	1494	1494	300	لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف النكاح لغيره لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا يجب تسمية الموكل ونازع البلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------يني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك واعتمد عدم الحنث تنبيه هذا كله----------------------------- اذا اطلق فان اراد ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره حنث عملا بنيته وان نوي منع نفسه او وكيله اتبع فروع لو حلفت المراة ان- لا تتزوج فعقد عليها وليها نظرت ان كانت مجبرة فعلي قولي المكره وان كانت غير مجبرة واذنت في التزويج فزوجها الولي فهو كما لو اذن الزوج لمن يزوجه ولو حلف لا يراجع مطلقته فوكل في رجعتها لم يحنث كما قاله البلقيني والمعتمد انه يحنث سواء اقلنا الرجعة ابتداء نكاح ام استدامة ولو حلف لا يتزوج ثم جن فعقد له وليه لم يحنث لعدم اذنه فيه ذكرته بحثا وهو ظاهر ولو حلف الامير ---لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جزم عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث للعرف وجزم به الرافعي في باب محرمات الاحرام من شرحيه وصححه الاسنوي او-	3548	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	0	178	0	916	1493	300	لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبول------- الحالف النكاح لغيره لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا يجب تسمية الموكل وهذا ما جزم به في المنهاج تبعا لاصله وهو المعتمد وصحح في التنبيه عدم الحنث واقره النووي عليه في تصحيحه وصححه البلقيني في تصحيح المنهاج ناقلا له عن الاكثرين وقال ان ما في المنهاج من الحنث مخالف لمقتضي نصوص الشافعي رضي الله تعالي عنه ولقاعدته وللدليل ولما عليه الاكثرون من الاصحاب واطال في ذلك ويجري----------------- هذا الخلاف في التوكيل في الرجعة فيما اذا حلف انه لا يراجعها فوكل من يراجعها---------------------------------------------------- فروع لو حلفت المراة بان لا تتزوج فعقد عليها وليها نظر- ان كانت مجبرة فعلي قولي المكره وان كانت غير مجبرة واذنت في التزويج فزوجها الولي فهو كما لو اذن الزوج لمن يزوجه ولو حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الامير ان لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث للعرف وجزم به الرافعي في باب محرمات الاحرام من شرحيه وصححه الاسنوي او	787	1674288777569674955	561	1015.0	447	1195	46.94560623168945	104	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	1	35	4	156	1467	300	لا يبيع مال زيد مثلا فباعه بيعا صحيحا بان باعه باذنه او لظفر او ---اذن حاكم لحجر او امتناع او اذن الولي لحجر او صغر-------- او جنون حنث لصدق اسم البيع بما ذكر فلو	3549	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	178	212	916	1065	1493	300	لا يبيع مال زيد----- فباعه بيعا صحيحا بان باعه باذنه او لظفر به او اذن حاكم لحجر او امتناع او اذن --ولي ل-------صغر او لحجر او جنون حنث لصدق اسم البيع بما ذكر ولو	787	1674288777569674955	135	243.5	104	163	82.82208251953125	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	121	174	604	862	1467	300	حلف لا يبيع الي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه---- حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باختياره والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره	3549	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	212	251	1065	1249	1493	300	حلف لا يبيع -لي زيد مالا------------------------------------------------------------------------- فباعه زيد حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل باخت---- والجهل او النسيان انما يعتبر في المباشر للفعل لا في غيره	787	1674288777569674955	180	336.0	142	262	68.7022933959961	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	136	210	647	1029	1499	300	ووقت الغذاء من طلوع الفجر الي الزوال ووقت العشاء من الزوال الي نصف الليل وقدرهما ان ياكل فوق نصف الشبع ووقت السحور بعد نصف الليل الي طلوع الفجر والغدوة من طلوع الفجر الي الاستواء والضحوة بعد طلوع الشمس من حين زوال كراهة الصلاة الي الاستواء والصباح ما بعد طلوع الشمس الي ارتفاع الضحي او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	3555	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	251	299	1249	1491	1493	300	ووقت الغداء من طلوع الفجر الي الزوال ووقت العشاء من الزوال الي نصف الليل وقدرهما ان ياكل فوق نصف الشبع ووقت السحور بعد نصف الليل الي طلوع الفجر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف ليثنين علي الله احسن الثناء و--اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	787	1674288777569674955	239	456.5	191	382	62.56544494628906	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	0	77	0	412	1551	300	ساكنة وحكي فتحها لغة الوعد بخير او شر و شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني و الماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقد- المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه ولانه يتعلق بالنذر كفارة ككفارة اليمين في الجملة والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3556	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	193	256	962	1299	1520	300	ساكنة وحكي فتحها لغة الوعد بخير او شر و-شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني و-الماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقده المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه------------------------------------------------- والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم------------------------- واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	790	1674288777569674955	336	639.0	273	413	81.3559341430664	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	0	151	0	744	1496	300	الزكاة فرع لو نذر شيءا------ ان شفي الله مريضه فشفي ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب----- شء واحد واشتبه فيجتهد كالاواني والقبلة اه وهذا اوجه ثم شرع في النوع الثاني من الضرب الثاني بقوله وان لم يعلقه الناذر بشء كلله اي كقو------------------------له ابتداء الله علي صوم او حج او غير ذلك لزمه ما التزمه في الاظهر لعموم الادلة المتقدمة والثاني لا لعدم العوض تنبيه لو علق النذر بمشيءة الله تعالي او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله ا------لتبرك او وق-ع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة	3560	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms792	false	-71292202093620409	168	300	821	1470	1470	300	الشركة فرع لو نذر شيءا كقوله ان شفي الله مريضي فشفي ثم شك هل نذر صدقة او عتقا او صلاة او صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تي----------------------------------------------------قنا ان الجميع لم تجب عليه وانما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالاواني والقبلة اه وهذا اوجه ---------------------------------------------وان لم يعلق- الن-ذر بشء وهو النوع الثاني من نوعي التبرر كقوله ابتداء -لله علي صوم او حج او غير ذلك لزمه ما التزمه---------- لعموم الادلة المتقدمة و---------------------------لو علق النذر بمشيءة الله تعالي او مشيءة زيد لم يصح وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي التبرك او وقوع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة-	792	1674288777569674955	589	1081.5	467	787	74.84117126464844	110	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3561	true	-1320676325559772235	57	237	272	1205	1526	300	ولا يصح نذر مع-------صية ك------القتل والزنا وشرب الخمر-- لحديث لا نذر- في معصية الله تعالي رواه مسلم ولخبر البخاري المار من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فلا تجب كف---ارة ان حنث واجاب المصنف عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ومحل عدم لزومها بذلك كما قال- الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزم-ه الكفارة بالحنث تنبيه اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكر ف--ي الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز فان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا واستثني غيره ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة صح النذر ويصلي في موضع اخر كذا ذكره البغوي في تهذيبه وصرح باستثناءه الجرجاني في ايضاحه ولكن جزم المحاملي بعدم الصحة ورجحه الماوردي وكذا البغوي في فتاويه وهذا هو الظاهر الجاري علي القواعد وقال الزركشي انه الاقرب ويتايد بالنذر في الاوقات المكروهة فانه لا ينعقد علي الصحيح ولا	3561	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms793	false	473764109847745902	5	191	27	983	1531	300	ولا يصح نذر في فعل معصية كقوله ان قتلت فلانا فلله علي كذا لحديث لا نذرع في معصية الله تعالي رواه مسلم ولخبر البخاري المار من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا تجب به كفارة ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ومحل عدم لزومها بذلك كما قاله الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث تنبيه اورد في التوشيح اعتاق العبد المرهون فان الرافعي حكي عن التتمة ان نذره منعقد ان نفذنا عتقه في الحال او عند اداء المال وذكروا في الرهن ان الاقدام علي عتق المرهون لا يجوز وان تم الكلامان كان نذرا في معصية منعقدا واستثني غيره ما لو نذر ان يصلي في ارض مغصوبة صح النذر ويصلي في موضع اخر كذا ذكره البغوي في تهذيبه وصرح باستثناءه الجرجاني في ايضاحه ولكن جزم المحاملي بعدم الصحة ورجحه الماوردي وكذا البغوي في فتاويه وهذا هو الظاهر الجاري علي القواعد وقال الزركشي انه الاقرب ويتايد بالنذر في الاوقات المكروهة فانه لا ينعقد علي الصحيح ولا	793	1674288777569674955	907	1758.5	729	956	94.87447357177734	167	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	63	242	333	1256	1554	300	الزركشي الثاني وقال انه القياس والقاضي الثالث وهو اوجه لان الشارع نص علي التخيير فلا يغير ولو نذر----------------------------------------------------------------------------------- فعل مباح كاكل ونوم او تركه ك--ان لا ياكل الحلوي لم يلزمه الفعل ولا التر-----------------ك لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولخبر البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم -قال------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه واجابوا عن حديث المراة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها اوف بنذرك بانه لما حصل السرور للمسلمين بقدومه صلي الله عليه وسلم واغلظ الكفار وارغم المنافقين كان من القرب ولذلك استحب ضربه في النكاح ليخرج عن معني السفاح وفسر في الروضة واصلها المباح بما لا يرد فيه ترغيب ولا ترهيب وزاد في المجموع علي ذلك واستوي فعله وتركه شرعا كنوم واكل وسواء اقصد بالنوم النشاط علي التهجد وبالاكل التقوي علي العبادة ام لا وانما لم يصح في القسم الاول كما اختاره	3562	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms793	false	473764109847745902	177	299	901	1528	1531	300	الزركشي------------ انه الاقرب ويتايد بال-----------------------------------------------------نذر في الاوقات المكروهة فانه لا ينعقد علي الصحيح ولا يلزم النذر بمعني لا ينعقد علي ترك فعل مباح---------- او فعله كقوله لا -اكل لحما -----------------ولا اشرب لبنا وما اشبه ذلك لخ-------------------------------------------------------بر البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسر في الروضة واصلها المباح بما لم يرد فيه ترغيب ولا ترهيب وزاد في المجموع علي ذلك واستوي فعله وتركه شرعا كنوم واكل وسواء اقصد بالنوم النشاط علي التهجد وبالاكل التقوي علي العبادة ام لا وانما لم يصح في القسم الاول كما اختاره	793	1674288777569674955	480	832.5	384	1045	45.933013916015625	87	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	245	300	1278	1554	1554	300	لان الفعل- غير مقصود والثواب علي القصد لا الفعل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النكاح فقد مر في بابه انه لا يلزم بالنذر و---جري عليه ابن المقري هنا وان خالف فيه بعض المتاخرين اذا كان مندوبا وفي فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو لان المباح لا يلزم بالنذر لان-	3562	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	1	81	10	435	1461	300	لان --فعله غير مقصود فالثواب علي القصد لا الفعل تنبيه كان الاولي للمصنف التعبير هنا بنفي الانعقاد المعلوم منه بالاولي ما ذكر ويءخذ من الحديث المذكور ان النذر بترك كلام الادميين لا ينعقد وبه صرح في الزواءد والمجموع ولا يلزم عقد ال---------------------------نكاح بالنذر كما جري عليه ابن المقري هنا وان خالف فيه بعض المتاخرين ان -كان مندوبا وفي فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو لان المباح لا يلزم بالنذر لان	794	1674288777569674955	234	414.0	188	455	51.42856979370117	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	56	142	277	693	1479	300	في المذهب كما في المحرر------- لانه نذر في غير معصية الله تعالي لكن الاصح كما- في الروضة والشرحين وصوبه في المجموع انه لا كفارة فيه------------ لعدم انعقاده فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اطلقك او ان اكل الخبز او لله علي ان ادخل الدار فان عليه كفارة في ذلك عند المخالفة اجيب بان الاولين في نذر اللجاج وكلام المتن- في نذر التبرر واما الاخيرة فلزوم الكفارة فيها من حيث اليمين لا من حيث النذر	3563	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms791	false	-2301778081176887562	131	217	648	1077	1505	300	في المنهاج و-----المحرر اللزوم لانه نذر في غير معصية الله تعالي ---والذي رجحاه في الروضة والشرحين وصوبه في المجموع انه لا كفارة فيه وهو المعتمد لعدم انعقاده فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان اطلقك او ان اكل الخبز او لله علي ان ادخل الدار فان عليه كفارة في ذلك عند المخالفة اجيب بان الاولين في نذر اللجاج وكلام المصنف في نذر التبرر واما الاخيرة فلزوم الكفارة فيها من حيث اليمين لا من حيث النذر	791	1674288777569674955	395	735.5	314	437	90.3890151977539	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3563	true	-5843952891042437243	0	101	0	492	1479	300	الهبة وان كانت قربة في نفسها الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة كذا قاله ابن المقري والاوجه كما قال شيخنا انعقاد النذر واي فرق بينه وبين قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين ثم استدرك علي عدم لزوم نذر المباح بقوله لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر لانه نذر في غير معصية الله تعالي لكن الاصح كما في الروضة والشرحين وصوبه في المجموع انه لا كفارة فيه لعدم انعقاده فان قيل يوافق الاول ما في الروضة واصلها من انه لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان	3563	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	81	114	435	595	1461	300	الهبة وان كانت قربة في نفسها الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة كذا قاله ابن المقري والاوجه ان--------------عقاد النذر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال ان فعلت كذا فلله علي ان	794	1674288777569674955	155	287.5	122	492	31.504064559936523	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	256	300	1231	1447	1447	300	ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة القدر او في احب الاوقات الي الله تعالي قال الزركشي ينبغي ان لا يصح نذره والذي ينبغي الصحة ويكون كنذره في افضل الاوقات ولو نذر ان يعبد الله تعالي بعبادة لا-	3591	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	83	126	394	605	1504	300	ولو نذر ان يصلي في افضل الاوقات فقياس ما قالوه في الطلاق ليلة القدر او في احب الاوقات الي الله تعالي قال الزركشي ينبغي ان لا يصح نذره والذي ينبغي الصحة ويكون كنذره في افضل الاوقات ولو نذر ان يعبد الله------ بعبادة لا	795	1674288777569674955	210	407.5	168	217	96.7741928100586	42	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	10	55	51	249	1447	300	نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجدا او غيره او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف -ان كان يدخل المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر الاذرعي ما يفيد	3591	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	43	89	220	418	1504	300	نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجد- او غيره او وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر والوقف وان كان يدخل المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم يصح لانه اضاعة مال ولو نذر ان يصلي في افضل	795	1674288777569674955	183	342.0	138	199	91.95980072021484	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	0	300	0	1563	1563	300	يشركه فيها احد فقيل يطوف بالبيت وحده وقيل يصلي داخل البيت وحده وقيل يتولي الامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فان انفرد بها واحد فقد قام بعبادة هي اعظم العبادات وعليه حمل قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فانه انفرد بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن والطير وغيرها وينبغي ان يكفي اي واحد من ذلك وما ورد ---من ان البيت لا يخلو عن طاءف--- ملك او غيره مردود لان العبرة بما في ظاهر الحال----------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الق------------------------------ضاء بالمد اي الحكم بين الناس وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو لغة احكام الشء وامضاءه ومنه وقضينا الي بني اسراءيل وفراغه ومنه فوكزه موسي فقضي عليه اي قتله وفرغ منه واتمامه ومنه ليقضي اجل مسمي اي ليتم الاجل و شرعا---- الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي قال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاءه فيه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه امضاءه وسمي القضاة حكما لما فيه من الحكمة التي توجب وضع الشء في محله لكونه يكف الظالم عن ظلمه او من احكام الشء ومنه حكمة اللجام لمنعه الدابة من ركوبها راسها وقد قيل ان الحكمة ماخوذة من هذا ايضا لمنعها النفس من هواه---------------------------------------------------------------ا والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه قال المصنف في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان---- الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران-	3592	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	126	284	605	1426	1504	300	يشركه فيها احد فقيل يطوف بالبيت وحده وقيل يصلي داخل البيت وحده وقيل يتولي الامامة العظمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكف---ي واحد من ذلك وما -رد به من ان البيت لا يخلو عن طاءف من ملك او غيره مردود لان العبرة بما في ظاهر الحال وذكرت في شرح المنهاج وغيره هنا فروعا مهمة لا يحتملها هذا المختصر فمن ارادها فليراجعها في ذلك 1 كتاب الاقضية والشهادات 1 الاقضية جمع قضاء بالمد------------------------------- كقباء واقبية وهو لغة امضاء الشء واحك--------------------------------------------------------------------------------------امه و-----------------------------------شرعا فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص وسياتي الكلام عليها والاصل في القضاء قبل --------الاجماع----------- ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخ------------------------------------------------------------------بار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم اهل للحكم ان اصاب فله اجران	795	1674288777569674955	597	814.0	479	1766	33.80521011352539	102	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	14	116	69	560	1497	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء -وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء -وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما	3593	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms796	false	-7804447504880936434	0	102	0	492	1533	300	فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء اوافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء اوافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحق- ورجل قضي للناس علي جهل والقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما	796	1674288777569674955	488	959.0	386	493	98.98580169677734	98	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3599	true	815768003165735496	162	218	846	1115	1524	300	سميع- ولو بصياح في اذنه فلا يولي اصم لا يسمع ايضا فانه لا يفرق بين اقرار وانكار---------------------- بصير- فلا يولي اعمي ولا من يري الاشباح ولا يعرف الصور لانه لا يعرف الطالب من المطلوب فان كان يعرف الصور اذا قربت منه صح وخرج بالاعمي الاعور فانه يصح توليته وكذا من يبصر نهارا فقط دون من يبصر	3599	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	240	300	1265	1557	1557	300	سميعا ولو بصياح في اذنه فلا يولي اصم لا يسمع اصلا فانه لا يفرق بين اقرار وانكار والثالثة عشرة ان يكون بصيرا فلا يولي اعمي ولا من يري الاشباح ولا يعرف الصور لانه لا يعرف الطالب من المطلوب فان كان يعرف الصور اذا قربت منه صح وخرج بالاعمي الاعور فانه يصح توليته وكذا من يبصر نهارا فقط دون من يبصر-	798	1674288777569674955	266	506.0	211	293	90.78498077392578	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3599	true	815768003165735496	218	283	1115	1434	1524	300	ليلا فقط ما قال الاذرعي فان قيل قد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح واستثني ايضا لو نزل اهل قلعة علي حكم اعمي فانه يجوز كما هو مذكور في محله	3599	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms799	false	2069484223126917976	0	64	0	317	1597	300	ليلا فقط قاله-- الاذرعي فان قيل قد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم علي المدينة وهو اعمي ولذلك قال مالك بصحة ولاية الاعمي اجيب بانه انما استخلفه في امامة الصلاة دون الحكم تنبيه لو سمع القاضي البينة ثم عمي قضي في تلك الواقعة علي الاصح واستثني ايضا لو نزل اهل قلعة علي حكم اعمي فانه يجوز كما هو مذكور في محله	799	1674288777569674955	314	621.0	250	319	98.43260192871094	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	2	49	11	259	1629	300	نظر بكبر او مرض و--نحو ذلك وفسر بعضهم الكفاية اللاءقة بالقضاء بان يكون فيه قوة علي تنفيذ الحق بنفسه فلا يكون ضعيف النفس جبانا فان كثيرا من الناس يكون عالما دينا ونفسه ضعيفة عن التنفيذ والالزام والسطوة فيطمع في جانبه بسبب ذلك ولذلك قال ابن عبد السلام	3600	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms799	false	2069484223126917976	225	271	1216	1457	1597	300	نظر بكبر او مرض او نحو ذلك وفسر بعضهم الكفاية اللاءقة بالقضاء بان يكون فيه قوة علي تنفيذ الحق بنفسه فلا يكون ضعيف النفس جبانا فان كثيرا من الناس يكون عالما دينا ونفسه ضعيفة عن التنفيذ والالزام والسطوة فيطمع في جانبه بسبب ذلك و---------اذا عرف الامام	799	1674288777569674955	232	442.5	187	250	92.80000305175781	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	206	300	1132	1641	1641	300	اقوال العلماء من الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه تنبيه قضية كلامه انه يشترط معرفة جميع ذلك وليس مرادا بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان تلك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي هذا قياس معرفة الناسخ والمنسوخ كما نقلاه------- عن الغزالي واقراه و يعرف---------------------------------------------------------------------------------------------- القياس صحيحه وفاسده بانواعه الاولي والمساوي والادون ليعمل بها فالاول كقياس ضرب الوالدين علي التافيف-	3601	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms797	false	1805143305252518142	94	199	570	1150	1704	300	اقوال----------- الصحابة-------------------- فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يقع في حكم اجمعوا علي خلافه تنبيه قضية كلامه انه يشترط معرفة جميع ذلك وليس مرادا بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان تلك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي هذا تقاس معرفة الناسخ والمنسوخ كما نقله الشيخان عن الغزالي واقراه و التاسعة معرفة طرق الاجتهاد الموصلة الي مدارك الاحكام الشرعية وهي معرفة ما تقدم وما سيذكره مع معرفة القياس صحيحه وفاسده بانواعه الاولي والمساوي والادون ليعمل بها فالاول كقياس ضرب الوالدين علي التافيف	797	1674288777569674955	470	897.0	383	611	76.92308044433594	84	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	21	105	118	585	1641	300	المتشابه والمحكم ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد لان له ان يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد تنبيه افرد المصنف الضمير حملا علي لفظ ما قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول و يعرف المتصل من السنة والمرسل منها واريد به هنا غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا بنصبهما علي التمييز لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام تنبيه انما يشترط معرفة الرواة في حديث لم يجمع علي قبوله	3601	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms797	false	1805143305252518142	40	87	252	526	1704	300	المتواتر والاحاد والمتصل------ وغيره لانه بذلك---------- يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد ويع------------------------------------------------------------------------------------رف المتصل من السنة والمرسل منها وهو--------- غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا------------------------------------------------------------------------------------ في حديث لم يجمع علي قبوله	797	1674288777569674955	248	419.5	202	467	53.104923248291016	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	0	41	0	213	1558	300	والثاني كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي	3602	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms797	false	1805143305252518142	199	300	1150	1704	1704	300	والثاني ك-----احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم و العاشرة معرفة طرف من لسان العرب لغة واعرابا وتصريفا لان به يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وصيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعد والوعيد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة و الحادية عشرة معرفة طرف تفسير من كتاب الله تعالي ليعرف به الاحكام الماخوذة منه تنبيه هذا مع الذي قبله من جملة طرق الاجتهاد ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكفي-	797	1674288777569674955	203	378.5	165	564	35.9929084777832	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	41	300	213	1558	1558	300	معرفة جمل منها قال ابن الصباغ ان هذا سهل في هذا الزمان فان العلوم قد دونت وجمعت اه--- ويشترط ان يكون له من كتب الحديث اصل مصحح يجمع احاديث غالب الاحكام كصحيح البخاري وسنن ابي داود ولا يشترط حفظه جميع القران ولا بعضه عن ظهر قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة تنبيه اشعر اقتصار المصنف علي الادلة الاربعة انه -لا يشترط معرفة الادلة المختلف فيها كالاخذ باقل ما قبل وكالاستصحاب وليس مرادا بل لا بد ايضا من معرفتها وبانه لا يشترط معرفة اصول الاعتقاد وليس مرادا ايضا فقد حكي في الروضة كاصلها عن الاصحاب اشتراطه وبانه لا يشترط فيه الكتابة وهو الاصح لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب وقيل يشترط وصححه الجرجاني وقال الزركشي انه المختار في هذا الزمان لانه يحتاج ان يكتب لغيره ويكتب اليه واذا قرء عليه شء ربما حرف القارء بخلاف الذين كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم ولان عدم الكتابة في حقه معجزة وفي حق غيره منقصة وبانه لا يشترط فيه معرفة الحساب لتصحيح المساءل الحسابية الفقهية وهو كذلك كما صوبه في المطلب لان الجهل به لا يوجب الخلل في غير تلك المساءل والاحاطة بجميع الاحكام لا تشترط ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد بمذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعدل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد مع النص قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد-	3602	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	0	139	0	712	1557	300	معرفة جمل منها قال ابن الصباغ ان هذا سهل في هذا الزمان فان العلوم قد دونت وجمعت انتهي ويشترط ان يكون له من كتب الحديث اصل------------------------------ كصحيح البخاري وسنن ابي داود ولا يشترط حفظ- جميع القران ولا بعضه عن ظهر قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت ال------------------------------------------------حاجة ولا بد ان يعرف- الادلة المختلف فيها كالاخذ باقل ما قيل وكالاستصحاب ومعر--------------------------------------------------فة اصول الاعتقاد كما---------------- حكي في الروضة كاصلها عن الاصحاب اشتراطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع -اما المقلد بمذهب امام خاص فليس عليه مع----رفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعدل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد مع النص قال ابن دقيق العيد ولا يخلو العصر عن مجتهد	798	1674288777569674955	687	1275.5	550	1350	50.88888931274414	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	136	235	705	1227	1558	300	في الروضة كاصلها عن الاصحاب اشتراطه وبانه لا يشترط فيه الكتابة وهو الاصح لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب وقيل يشترط وصححه الجرجاني وقال الزركشي انه المختار في هذا الزمان لانه يحتاج ان يكتب لغيره ويكتب اليه واذا قرء عليه شء ربما حرف القارء بخلاف الذين كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم ولان عدم الكتابة في حقه معجزة وفي حق غيره منقصة وبانه لا يشترط فيه معرفة الحساب لتصحيح المساءل الحسابية الفقهية وهو كذلك كما صوبه في المطلب لان الجهل به لا يوجب الخلل في غير تلك المساءل والاحاطة بجميع الاحكام لا تشترط	3602	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms799	false	2069484223126917976	90	136	460	705	1597	300	في الروضة وغيرها عدم------- اشتراط كو--نه كاتبا ل-------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اميا لا يقرا ولا يكتب و-لا يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معرفة الحساب لتصحيح المساءل الحسابية الفقهية--------- كما صوبه في المطلب لان الجهل به لا يوجب الخلل في غير تلك المساءل والاحاطة بجميع الاحكام لا تشترط	799	1674288777569674955	229	401.0	185	522	43.86973190307617	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	0	121	0	661	1596	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قو--ل الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء يرغبون عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر لا شك فيه او كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن المجتهد والقفال نفسه كان يقول للساءل في مسالة الصبر اتسالني عن مذهب الشافعي ام ما عندي وقال هو والشيخ ابو علي والقاضي الحسين والاستاذ ابو اسحاق وغيرهم اسناد------------ مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه فما هذا كلام من يدعي زوال رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح وامام الحرمين والغزالي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب فروع يجوز ان يتبعض الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه و---------يندب ان يكون	3603	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	139	240	712	1265	1557	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما اقوال الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء يرغبون عنه فقد قال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل لاخترت القتل وامتنع منه الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما وهذا ظاهر لا شك فيه اذ كيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عن المجته---------------------------------------------------------------------------------------د والشيخ ابو علي والقاضي الحسين والاستاذ ابو اسحاق وغيرهم كانوا يقولون لسنا مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تبعي---ض الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه و الثانية عشرة ان يكون	798	1674288777569674955	416	769.0	337	782	53.196929931640625	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	163	196	887	1050	1596	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله كما اختبر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال اثم المولي بكسر	3603	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms799	false	2069484223126917976	268	300	1441	1597	1597	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله كما اختبر------ صلي الله عليه وسلم معاذا ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال اثم المولي بكسر-	799	1674288777569674955	156	299.5	125	163	95.70552062988281	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	196	300	1050	1596	1596	300	اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه هذا هو الاصل في الباب فان تعذر في رجل جم-ع هذه الشروط السابقة فولي --سلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس تنبيه افهم تقييده بالفاسق اي المسلم كما قدرته في كلامه انه لا ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة واستظهره الاذرعي لكن صرح ابن عبد السلام بنفوذه من الصبي والمراة دون الكافر وهذا هو الظاهر ومعلوم انه يشترط في غير الاهل------ طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله------ عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض-	3603	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	0	80	0	426	1545	300	اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه---------------------- فان تعذر في شخص جميع هذه الشروط السابقة فولي السلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ قض---------اءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج------------------------ المسلم الك------------------------------------------افر اذا ولي- بالشوكة واما الصبي والمراة ف-صرح ابن عبد السلام بنفوذه منهما------------------------------------- ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض	800	1674288777569674955	377	646.0	303	562	67.08184814453125	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3621	true	8271574670421621487	202	235	1016	1176	1493	300	وسط البلد بفتح السين في الاشهر ليساوي اهله في القرب منه هذا اذا اتسعت خطته كما قاله الزركشي والا نزل حيث تيسر قال وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد النزول فيه قال	3621	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	105	130	534	652	1503	300	وسط البلد ليت--------------------ساوي اهله في القرب منه هذا ان- اتسعت خطته----------------- والا نزل حيث تيسر---- وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد النزول فيه وان	801	1674288777569674955	113	184.5	88	160	70.625	22	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3629	true	4051269811420762097	96	145	506	749	1531	300	بارزا----- اي ظاهرا--- ليعرفه من اراده من مستوطن وغريب مصونا من اذي حر وبرد بان يكون في الصيف في مهب الريح وفي الشتاء في كن ويكون مصونا ايضا من كل ما يءذي من نحو الرواءح والدخان والغبار لاءقا بالوقت فيجلس في كل فصل من الصيف والشتاء وغيرهما بما يناسبه	3629	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	241	280	1224	1413	1503	300	بارز للناس اي ظاهر لهم ليعرفه من اراده من مستوطن وغريب مصونا من اذي حر وبرد بان يكون في الصيف في مهب الريح وفي الشتاء في كن-------------------------------------------------------------- لاءقا بالحال فيجلس في كل فصل من الصيف والشتاء وغيرهما بما يناسبه	801	1674288777569674955	176	322.0	139	251	70.11952209472656	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3629	true	4051269811420762097	244	300	1249	1531	1531	300	اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد وكذا اذا احتاج للجلوس فيه لعذر من مطر ونحوه فان جلس فيه مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون-	3629	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	24	79	135	411	1548	300	اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها وعلي ذلك يحمل ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد وكذا اذا احتاج -لجلوس فيه لعذر من مطر ونحوه فان جلس فيه مع الكراهة او دونها منع الخصوم من الخوض فيه بالمخاصمة والمشاتمة ونحوهما بل يقعدون	803	1674288777569674955	274	529.5	220	283	96.81978607177734	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	35	203	171	1022	1489	300	تنبيه من الاداب ان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر وان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والتسديد والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ---ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث صحيح رواه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ابن و-قاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي --مجلس القضاء راكبا و---يستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	3630	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	72	236	389	1215	1559	300	تنبيه من الاداب ان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر وان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والتسديد والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث -حسن رواه ابو داود ق---------------------------ال ابن القاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ياتي المجلس------- راكبا وان يستعمل ما جرت به العادة من العمامة والطيلسان ويندب ان يسلم علي الناس يمينا وشمالا	802	1674288777569674955	810	1564.5	648	861	94.07665252685547	154	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	129	190	696	1030	1586	300	عند الاختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة في حكم ان يشاور الفقهاء لقوله تعالي------------------------- وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان النبي صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا تنبيه المراد بالفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج	3631	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	239	300	1233	1559	1559	300	عند --اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة في حكم قال------------------- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان------ صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها ولكن اراد ان تكون سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا وا-----لمراد بالفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج-	802	1674288777569674955	293	534.5	238	359	81.6156005859375	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	57	130	303	700	1586	300	الحكم لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده---- فان لم يجلس للحاكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز ويدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي---- المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره باستحبابه ويندب عند	3631	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	0	74	0	398	1559	300	الحكم لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب حجبه الله يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم ب----اسناد صحيح فان لم يجلس للحك-م بان كان في وقت خلو-ته او كان ثم زحمة لم يكره نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز ويدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره باستحبابه تنبيه من -	802	1674288777569674955	380	721.5	309	405	93.82716369628906	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	243	278	1296	1465	1586	300	يندب ان لا يشتري و لا يبيع بنفسه لءلا يشتغل قلبه عما هو بصدده ولانه قد يحابي فيميل قلبه الي من يحابيه اذا وقع بينه وبين غيره حكومة والمحاباة فيها رشوة او هدية وهي محرمة	3631	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	244	278	1267	1435	1535	300	يندب ان لا يشتري و-لا يبيع بنفسه لءلا يشتغل قلبه عما هو بصدده ولانه قد يحابي فيميل قلبه الي من يحابيه اذا وقع بينه وبين غيره حكومة والمحاباة فيها رشوة او هدية وهي محرمة	804	1674288777569674955	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	11	39	72	215	1586	300	لله تعالي--------------- لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3631	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	152	184	821	979	1575	300	لله تعالي او لا وهو كذلك لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	143	277.0	115	158	90.50633239746094	27	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	87	297	435	1484	1498	300	فان اهدي اليه من له خصومة في الحال عنده سواء اكان ممن يهدي اليه قبل الولاية ام لا سواء اكان في محل ولايته ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعض القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال- الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم وان كان يهدي اليه بضم اوله قبل ولايته و الحال انه لا خصومة ل--------------------------ه جاز--- قبولها ان كانت الهدية بقدر العادة السابقة ولاية القضاء في صفة الهدية وقدرها ولو قال كالعادة دخلت الصفة وذلك لخروجها حينءذ عن سبب الولاية فانتفت التهمة والاولي ا-ن قبلها ان يردها او يثيب عليها او يضعها في بيت المال لان ذلك ابعد عن التهمة ولانه صلي -------	3632	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	6	164	30	810	1509	300	فان اهدي اليه من له خصومة في الحال عنده سواء اكان ممن يهدي اليه قبل الولاية------ سواء اكان من اهل عمل--ه ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعد القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا الع-----------------------------------------------مال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه---------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قاله الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم و----لو اهدي اليه من----------------------------- لا خصومة له وكان يهدي اليه قبل ولايته جاز له قبولها ان كانت الهدية بقدر العادة السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاولي اذا قبلها ان يردها او يثيب عليها---------------------- لان ذلك ابعد من التهمة اما اذا زادت علي	805	1674288777569674955	718	1328.5	570	1087	66.05335998535156	134	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	2	157	11	824	1561	300	----------و-يثيب عليها----------------------- اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم يعهد منه---- كذا في اصل الروضة وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس وهو الظاهر فان زاد- في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجم-ع او يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر واستظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها والضيافة والهبة كالهدية وكذا الصدقة كما قاله شيخنا والزكاة كذلك كما قاله بعض المتاخرين ان لم يتعين الدافع اليه والعارية ان كانت مما يقابل باجرة -حكمها كالهدية والا فلا كما بحثه بعض المتاخرين تنبيه قبول-------------------------------------------------------------------------- الرشوة حرام وهي ما يبذل له---- ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم	3633	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	150	300	747	1509	1509	300	ان يردها او يثيب عليها لان ذلك ابعد من التهمة اما اذا زادت علي العادة- فكما لو لم يعهد منه ذلك كذا في اصل الروضة وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المهذب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط وهذا ---------------------------------------------------هو الظاهر فان زادت في المعني كان اهدي من عادته قطن حريرا------------------------ هل يبطل في الجميع او يصح منها بقدر----- المعتاد فيه نظر -استظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها والضيافة والهبة كالهدية--------------------------------------------------------------------------------------- والعارية ان كانت مما يقابل باجرة فحكمها كالهدية والا فلا كما بحثه بعضهم وبحث بعضهم ايضا ان الصدقة كالهدية وان الزكاة كذلك ان لم يتعين الدفع اليه وما بحثه ظاهر وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم-	805	1674288777569674955	610	1085.0	489	932	65.45064544677734	111	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	157	281	824	1463	1561	300	بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توفيقه علي المال ان كان له رزق في بيت المال وروي ان القاضي اذا اخذ فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر واختلف في تاويله فقيل اذا اخذها مستحلا وقيل اراد ان ذلك طريق وسبب موصل اليه كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر فروع ليس للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتيهما ولو في غير محل الولاية- لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب اج---ابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا فيترك الجميع	3633	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	0	55	0	299	1575	300	بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع ليس للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا يحضر وليمت-هما ولو في غير محل --ولايته لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب له اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا فيترك الجميع	806	1674288777569674955	289	544.5	235	643	44.9455680847168	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	1	45	5	250	1586	300	ولا يضيف احد الخصمين دون الاخر ولا يل-حق فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم-- القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة	3634	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	55	99	299	547	1575	300	ولا يضيف احد الخصمين دون الاخر ولا يلتحق فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلموا القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة	806	1674288777569674955	244	476.5	200	248	98.38710021972656	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	9	77	39	373	1476	300	واذا اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من ال-حكم عليه	3636	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms807	false	-4434526877256505281	67	117	350	606	1527	300	واذا اقر المدعي عليه عند القاضي----------- او نكل عن اليمين---------------- فحلف المدعي اليمين المردود-------------ة وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول------------------------- او سال الحكم بما ثبت عنده و----------الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك ولا ي-سال القاضي--- المدعي عليه	807	1674288777569674955	248	429.0	198	335	74.02985382080078	47	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	105	299	519	1524	1527	300	الميل و في مجلس لهما------------ بان يجلسهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يديه اولي ومثل ما ذكره ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منهما وان اختلفا بفضيلة وغيرها ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه وليقبل علي الخصمين بقلبه وعليه السكينة بلا مزح ولا تشاور ولا نهر ولا صياح ما لم يتركا ادبا ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه الي كل منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير محرم فيتباعدان والاصح وعبر في الروضة بالصحيح----- رفع مسلم عن- ذمي فيه اي المجلس كان يجلس المسلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فياتيا شريحا---------- فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه وجلس شريح امامه الي جنب النصراني فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت -----رسول الله	3649	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	115	247	596	1275	1548	300	الاول في المجلس فيسوي بينهما فيه بان يجلسهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يديه اولي ----------------------------------------------------------------------------------ولا يرتفع الموكل عن- الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل قرارا من التسويه بينه وبين خصمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح جواز رفع مسلم علي ذمي ف----ي المجلس كان يجلس المسلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين ف-اتيا الي القاضي شريح فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه ف---------------------------------قال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله	803	1674288777569674955	622	1133.5	497	1039	59.86525344848633	112	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	9	140	46	700	1527	300	كان لاخر-- ممن يقام له قام والا اعتذر واستماع لكلامهما ونذر اليهما و في طلاقة وجه لهما و في جواب سلام منهما ان سلما معا ولا يرد علي احدهما ويترك الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال ---سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية فان قيل ما ذكراه هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقيين اجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل و في مجلس لهما بان يجلسهما بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والجلوس بين يديه اولي ومثل ما ذكره ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منهما وان اختلفا بفضيلة و--غيرها	3649	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	168	243	877	1261	1535	300	كان احدهما ممن يقام له دون الاخر لانه ربما يتوهم ان القيام ليس له والسادس--------------- في جواب سلامهم---ا ان سلما معا فلا يرد علي احدهما ويترك الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية والسابع في طلاقة الوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منه-ا وان اختلف- بفضيلة او غيرها	804	1674288777569674955	303	511.5	238	661	45.839637756347656	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	0	75	0	386	1566	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه يا شريح فقال شريح ما تقول يا امير المءمنين فقال هذه درعي ذهبت مني منذ زمان فقال شريح ما تقول يا نصراني فقال ما اكذب امير المءمنين الدرع درعي فقال شريح لامير المءمنين هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين	3650	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	246	300	1270	1548	1548	300	الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس اقض بيني وبينه-------- فقال شريح ما تقول------------------------------------------------------------------- يا نصراني فقال ال----------------------درع درعي فقال شريح لعلي---------- هل من بينة فقال علي صدق شريح فقال النصراني اني اشهد ان هذه احكام الانبياء ثم اسلم النصراني فاعطاه علي الدرع وحمله علي فرس عتيق قال الشعبي فقد رايته يقاتل المشركين-	803	1674288777569674955	274	508.0	221	386	70.98445892333984	52	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3650	true	4974344106468139205	75	211	386	1115	1566	300	عليه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والثاني يسوي بينهما فيه ويشبه كما ف----ي الروضة كاصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو كما قال شيخنا ظاهر اذا قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر المسلمين تنبيه لم يبين المصنف ان الخلاف في الجواز او الوجوب وصرح صاحب التمييز بالوجوب وهو قياس القاعدة الاغلبية ان ما كان ممنوعا منه اذا جاز وجب كقطع اليد في السرقة وصرح سليم في المجرد بالجواز وعبارته التي نقلها ابن شهبة عنه فلا باس ان يرفع المسلم قال الاسنوي ولو كان احدهما ذميا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب البلقيني من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	3650	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	0	84	0	454	1535	300	عليه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عل------------------------يه ويشبه كما قال في الروضة واصلها ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم وهو-------------- ظاهر اذا قلت --خصوم المسلمين والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي ولو كان احدهما ذميا والاخر مرتدا فيتجه تخريجه علي التكافء في القصاص والصحيح ان المرتد يقتل بالذمي دون عكسه وتعجب البلقيني من هذا التخريج فان التكافء في القصاص ليس مما نحن فيه بسبيل ولو اعتبرناه لرفع الحر علي العبد والوالد علي الولد	804	1674288777569674955	447	849.0	364	733	60.98226547241211	78	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	123	155	672	834	1612	300	تدبيرهم- ويكون الختم بعد قراءته علي الشاهد-- بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خط-هما فيه ولا يكفي- ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي	3668	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms810	false	-4980335804630758694	269	300	1341	1503	1503	300	تسميتهما ويسن ختمه-- بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكم- اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطيهما فيه ولا يكفيه ان يقول اشهدكم-ا ان هذا خطي وان ما فيه حكمي-	810	1674288777569674955	145	249.0	116	167	86.82634735107422	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	145	276	749	1435	1561	300	ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها ل-----------بلد الغاءب فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه تنبيه يعتبر----- مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي	3669	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	71	143	356	731	1558	300	ان لم يكن ثم من يشركه فيه او كان ولم يعاصر المدعي-------- لان الظاهر انه المحكوم عليه فان كان ثم من يشركه فيه صرعا والمدعي ف------------------------ان مات او انكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بعث الم-------كتوب اليه ل-----------لكاتب ليطلب من الشهود زياد----ة تمييز ل----لمشهود عليه ويكتبه------ا وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز-------------- وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به و-----يعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي	811	1674288777569674955	249	331.5	200	702	35.47008514404297	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	10	166	54	871	1598	300	حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي الحاضر فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي افضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القض---اء بعلمه وقد مر فيحكم وخرج ببلد الحاكم ما لو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه اذا عاد لمحل ولايته وبحكمه ما لو شافهه بسماع البينة فقط فلا يقضي بها اذا عاد الي محل ولايته جزما كما قاله الامام و الغزالي ولا يتخرج علي القضاء بالعلم وهو قضية كلام الرافعي هنا والفرق ان قوله في محل ولايته حكمت بكذا يحصل للسامع به علم بالحكم لانه صالح للانشاء في تخريجه علي القضاء بالعلم بخلاف سماع الشهادة فان الاخبار به لا يحصل علما بوقوعه فتعين ان يسلك به مسلك الشهادة فاختص سماعها بمحل الولاية ولو ناداه وهما كاءنان في طرفي ولايتهما اي قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته حكمت بكذا علي فلان الذي ببلدك امضاه اي نفذه لانه ابلغ من الشهادة والكتابة في الاعتماد عليه	3670	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	146	218	745	1115	1558	300	حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم للمدعي الحاضر فشافهه بحكمه علي الغاءب---- امضا-----------ه اذا عاد الي محل ولايته وهو حينءذ قضاء بعلمه بخلاف ما لو شافهه به---------------------- في غير عمل---------------ه فليس له امضا---------------------------------------------------------------------ءه اذا عاد الي محل ولايته----- كما قاله الامام و-الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------- قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته حكمت بكذا علي فلان الذي ببلدك--------- نفذه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب- في الاعتماد عليه	811	1674288777569674955	334	562.5	267	820	40.73170852661133	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	121	159	627	833	1574	300	يقبل مع قرب المسافة ايضا--------------- وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختصارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم	3671	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms811	false	621673365562232468	233	271	1202	1410	1558	300	يقبل فيما فوق مسافة العدوي لا فيما دونه وفارق---------- الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احض-ارها مع القرب والعبرة --بالمسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم	811	1674288777569674955	177	308.0	144	221	80.09049987792969	29	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	66	163	338	876	1565	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فارض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسامة للحاجة الي قسمة المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها لتميكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي	3684	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms812	false	2520256508549001275	15	82	72	447	1634	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد ف-رض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و--------------------------كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه-- الشيخان والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي	812	1674288777569674955	372	707.5	305	538	69.14498138427734	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	0	112	0	607	1618	300	ولاية ومن لا يتصف بما ذكر ليس من اهل الولايات تنبيه اعتبر في المحرر التكليف وحذفه المصنف لدخوله في العدالة كدخول الاسلام فيها ولو قال بدل عدل تقبل شهادته لاستفيد منه اشتراط السمع والبصر والنطق والضبط اذ لا بد فيه من ذل-----ك يعلم المساحة بكسر الميم من مسح الارض ذرعها وعلم المساحة يغني عن قوله والحساب لاستدعاءها له----- من غير عكس وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة كما ان ال-فقه الة القضاء واعتبر الماوردي وغيره مع ذلك ان يكون عفيفا عن الطمع---------------------- واقتضاه كلام الام وهل يشترط فيه معرفة التقويم او لا وجهان اوجههما الثاني --كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم	3685	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms812	false	2520256508549001275	108	183	601	1009	1634	300	ولاية ومن لم يتصف بما ذكر ليس من اهل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولاية و علم المساحة------------------------------ وعلم ----------------------الحساب لاستدعاءها للمساحة من غير عكس وانما شرط علمهما لانهما الة القسمة كما ان النفقة الة القضاء واعتبر الماوردي وغيره مع ذلك ان يكون عفيفا عن الطمع حتي لا يرتشي ولا يخون واقتضاه كلام الام وهل يشترط فيه معرفة التقويم فيه-- وجهان اوجههما لا يشترط كما جري عليه ابن المقري وقال الاسنوي جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و-ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم	812	1674288777569674955	357	624.0	291	642	55.60747528076172	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	185	300	992	1618	1618	300	لاشتراط العدد في المقوم لان التقويم شهادة بالقيمة والا بان لم يكن فيها تقويم فق-----اسم واحد في الاظهر وفي قول من طريق اثنان كالمقومين وماخذ الوجهين انه حاكم او شاهد والراجح الاول لان قسمته تلزم بنفس قوله ولانه يستوفي الحقوق لاهلها ورجح البلقيني الثاني وقال لم نجد نصا صريحا يخالفه تنبيه محل الخلاف في منصوب الامام فلو فوض الشركاء القسمة الي واحد غيرهم بالتراضي جاز قطعا كما في اصل الروضة وظاهر كلام المصنف انه يكفي واحد وان كان فيها خرص وهو الاصح وان قال الامام القياس انه لا بد من اثنين كالتقويم لان الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم والمقوم يخبر بقيمة الشء فهو كالشاهد ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها-	3685	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	3	42	13	225	1580	300	لاشتراط العدد في المقوم لان التقديم شهادة بالقيمة ف-----ان لم يكن فيه- تقويم فيكفي قاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وان كان فيها خرص وهو الاصح لا--------------------------------------------------ن الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم------------------------------------ ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها	813	1674288777569674955	202	361.0	165	632	31.962024688720703	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	0	57	0	293	1521	300	تستند الي عمل محسوس وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين اي بقولهما ويقسم بنفسه وللقاضي الح----كم في التقويم بعلمه كما هو الاصح في اصل الروضة وان اقتضي كلام المصنف خلافه ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع--- من بيت المال وجوبا اذا كان فيه سعة	3686	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	42	78	225	413	1580	300	تستند الي عمل محسوس وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم---------------------------------------- فيعمل فيه بعدلين----------- ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم فيه في التقويم بعلم-------------------------------------------------------ه ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع به من بيت المال------ اذا كان فيه سعة	813	1674288777569674955	179	299.0	145	300	59.66666793823242	31	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	45	109	250	584	1542	300	فتعدل السها-م كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء ثم يءخذ ثلاث رقاع ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من ----------الشركاء او جزءا من الاجزاء مميزا عن البقية	3690	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	256	300	1359	1580	1580	300	فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع و-------------------عدا في المعدود------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت------------------------------------------------------------------------------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشريك من الشركاء او جزء م-ن الاجزاء مميز- عن البقية-	813	1674288777569674955	198	323.5	159	345	57.39130401611328	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	158	299	845	1619	1623	300	لهما مزية بكثرة الرقاع النوع الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل----------------------------------- المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر الحاقا لل-تساوي في القيمة بال-تساوي في الاجزاء --والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ كما مرت الاشارة اليه ولو امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم	3692	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms814	false	3651035653601845773	67	153	345	817	1608	300	--لا يبدا بصاحب السدس- النوع الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بنحو قوة انبات وقرب ماء--------- او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب-------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثهما--------------- المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ويلزم شريكه الاخر اجابته كما شمل ذلك عبارة المصنف كما مرت الاشارة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقا للمتساوي في القيمة بالمتساوي في الاجزاء في ال-ارض المذكورة نعم ان---------------------------------------------------------------------------- امكن قسم- الجيد وحده والردء وحده لم	814	1674288777569674955	373	588.5	300	815	45.76687240600586	58	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	8	250	31	1310	1564	300	والاصل فيه- قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح- اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل شهادة -لكافر علي --مسلم ولا علي ك--افر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد في الوصية لقوله تعالي واشهدوا وقد بدا بالشرط الاول فقال شرط الشاهد اي شروطه مسلم ولو بالتبعي ذوي عدل منكم والكافر ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يء---من الكذب منه علي خلقه حر ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدار فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد ولو مبعضا او مكاتبا لان اداء الشهادة فيه معني الولاية وهو مسلوب منها -------------مكلف فلا تقبل شهادة مجنون بالاجماع ولا صبي لقوله تعالي من رجالكم تنبيه كان الاولي ان يقول المصنف كما في المحرر والروضة وغيرها الاسلام والحرية والتكليف عدل فلا تقبل من فاسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ذو مروءة بالهمز بوزن سهولة وهي الاستقامة لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما	3700	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	95	300	470	1562	1562	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم-------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر -انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة --------ثم شرع في شروط الركن الاول فقال ولا تقبل الشهادة عند الاداء الا ممن اجتمعت فيه خمسة بل عشرة خصال كما ستعرفها الاولي الاسلام فلا تقبل شهادة الكافر علي المسلم ولا علي الكافر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد في الوصية لقوله تعالي واشهدوا--------------------------------------------------------------- ذوي عدل منكم والكافر ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن من الكذب ----علي خلقه و الثانية والثالثة البلوغ والعقل فلا تقبل شهادة صبي لقوله تعالي من رجالكم ولا مجنون بالاجماع و الرابعة الحرية ولو بالدار فلا تقبل شهادة رقيق خلافا لاحمد ولو مبعضا او مكاتبا لان اداء الشهادة فيه معني الولاية وهو مسلوب منها و الخامسة العدالة فلا تقبل شهادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والسادسة ان تكون له مروء-ة وهي الاستقامة لان من لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له قال ما-	821	1674288777569674955	808	1413.0	650	1505	53.687705993652344	143	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	250	295	1310	1543	1564	300	شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت وسياتي تفسيرها-- غير متهم في شهادة لق-وله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة بال-تهم ولما روي الحا-كم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة	3700	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	0	40	0	213	1587	300	شاء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا لم تستح فاصنع ما شءت والسابعة ان يكون غير متهم في شهادته لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة بالمتهم و--------الثامنة ان -----------------يكون ناطقا فلا تقبل شهادة	822	1674288777569674955	176	296.0	141	238	73.94957733154297	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	12	231	70	1234	1597	300	ان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت اشارته ومنها--- ان يكون يقظا كما قاله صاحب التنبيه و الجرجاني وغيرهما فلا تقبل شهادة مغفل ومنها--- ان لا يكون محجورا عليه بسفه فلا تقبل شهادته كما نقله في اصل الروضة قبيل فصل التوبة عن الصيمري وجزم به الرافعي في كتاب الوصية وشرط تحقق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدالة وهي لغة التوسط و شرعا اجتناب الكبا-----------ءر اي -كل منها و اجتناب الاصرا--------ر علي صغيرة------------ من نوع او انواع وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه--- لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه--- والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم يكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما------ بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بذكر شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة و--تاخيرها عن اوقاتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران	3701	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	34	300	184	1587	1587	300	ان يكون ناطقا فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت اشارته والتاسعة ان يكون يقظا كما قاله صاحب التنبيه----------- وغيره-- فلا تقبل شهادة مغفل والعاشرة ان لا يكون محجورا عليه بسفه فلا تقبل شهادته كما نقل- في اصل الروضة قبيل فصل التوبة عن الصيمري وجزم به الرافعي في كتاب الوصية وخرج بقيد الاداء التحمل فلا يشترط عنده هذه الشروط بدليل قولهم انه لو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت كما قاله الزركشي في خادمه قال ولا يستثني من ذلك غير شهود النكاح فانه يشترط الاهلية عند التحمل ايضا وللعدالة المتقدمة خمس شراءط الاول ان يكون مجتنبا للكباءر اي لكل منها و الثاني ان يكون غير مصر علي القليل من الصغاءر من نوع او انواع وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين انتهي والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما ضبطها بالعد فاشياء كثيرة قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي --سبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها وما عدا ذلك من المعاصي فمن الصغاءر ولا باس بعد- شء من النوعين فمن الاول تقديم الصلاة او تاخيرها عن وق--تها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران-	822	1674288777569674955	1075	2000.5	865	1423	75.54462432861328	191	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	231	265	1234	1418	1597	300	والياس من رحمة الله وامن مكر الله تعالي والقتل عمدا او شبه عمد والفرار من الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وشرب	3701	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	0	25	0	140	1625	300	والياس من رحمة الله وامن مكر----ه تعالي و----------------------------------------اكل الربا واكل مال اليتيم والافطار في رمضان من غير عذر وعقوق الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور وضرب	823	1674288777569674955	139	264.5	114	184	75.5434799194336	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	4	150	24	812	1623	300	والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال--------- مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم------- واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة لا- ان تغلب طاعاته--- معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلقا تنبيه عطف الاصرار علي الكباءر من عطف الخاص علي العام لان الاصرار كبيرة علي الاصح وقيل ليس بكبيرة كما ان الكبيرة لا تصير بالمواظبة كفرا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة غدا كزنا لم يصر بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر	3702	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	28	124	155	674	1625	300	والنميمة واما الغيبة فان كانت في اهل العلم وحملة القران فهي كبيرة كما جري عليه ابن المقري والا فصغيرة ومن الصغاءر النظر المحرم----------------------------------------------- وهجر المسلم فوق ثلاثة ايام---------------------------------------------------- والنياحة وشق الجيب----------- والتبختر في المشي------------------------------ وادخال صبيان او مجانين-------------- يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعته علي معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة غدا كزنا لم يصر بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر	823	1674288777569674955	488	890.5	397	808	60.39603805541992	86	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	0	43	0	263	1562	300	امثاله من ابناء عصره ممن يراعي مناهج الشرع وادابه في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانها لا تختلف باختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف---- وقيل ----------المروءة	3709	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms823	false	-8346927528577056063	240	286	1293	1567	1625	300	امثاله من ابناء عصره ممن يراعي مناهج الشرع وادابه في زمانه ومكانه لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانه---ا تختلف باختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف فلا تقبل شهادة من لا مروءة	823	1674288777569674955	257	489.0	215	277	92.77978515625	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	104	293	582	1528	1562	300	من لم يغلبه جوع او عطش واستثني البلقيني من الاكل في السوق من اكل داخل حانوت مستترا وفيه كما قال ابن شهبة نظر والمشي في السوق مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا به يليق--- مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام وقبلة زوجة او امة له بحضرة الناس او وضع يده علي موضع الاستمتاع منها من صدر ونحوه والمراد جنسهم ولو واحدا فلو عبر بحضرة اجنبي كان اولي قال البلقيني والمراد به بالناس الذين يستحي منهم في ذلك والتقبيل الذي يستحي من اظهاره فلو قبل ز--------وجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة اما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة وقرن في الروضة بالتقبيل ان يحكي ما يجري بينهما في الخلوة مما يستحيا منه وكذا صرح في النكاح بكراهته لكن في شرح مسلم انه حرام واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كانه تقبيل استحسان لا تمتع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة كقبلة امته بحضرتهم	3709	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	0	85	0	406	1510	300	من لم يغلبه جوع او عطش او ي-------------------------------------------------------------------------------------مشي في س--وق مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا--- يليق به مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل زوجته او امته بحضرة الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنه ا--مته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كان- تقبيل استحسان لا تمتع--------------------- او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة كقبلة امته بحضرتهم	824	1674288777569674955	378	663.0	299	957	39.49843215942383	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3711	true	3554159555983602642	263	300	1402	1617	1617	300	واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول الكفاية بغيره -اما الحرفة غير المباحة كالمنجم والعراف والكاهن والمصور فلا تقبل شهادتهم عندهم قال-	3711	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	159	195	763	974	1510	300	واعترض جعلهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفايات واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول الكفاية بغيره واما الحرفة غير المباحة كالمنجم والعراف والكاهن والمصور فلا تقبل شهادت------هم قال	824	1674288777569674955	209	402.0	174	217	96.31336212158203	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	220	275	1122	1385	1505	300	من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه تنبيه في معني ذلك من ضمنه عبده او مكاتبه او غريمه الميت او المحجور عليه بفلس ومن ضمنه اصله وفرعه و ترد شهادة وارث عند الشهادة بجراحة مورثه قبل اندمالها كما صرح به في المتن في باب القسامة لانه لو مات كان الارش له	3713	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	126	147	641	743	1533	300	من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع به- الغرم عن نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجراحة مورثه قبل اندمالها ل-----------------------------------انه لو مات كان الارش له	832	1674288777569674955	100	169.0	79	263	38.02281188964844	19	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	0	107	0	557	1505	300	شقص لمشتريه وفيه شفعة لمكاتبه قبلت نبه عليه الزركشي وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر والموت تعلق الحق بذمته بخلافه بعد الحجر او الموت لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وخرج بحجر الفلس حجر السفه والمرض ونحوهما نعم لو شهد غريم المرتد بمال لم تقبل شهادته لان حاله اشد من المفلس وقريب من الميت و ترد شهادته ايضا بما هو ولي او وصي او وكيل فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف	3713	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	79	125	403	633	1533	300	شقص لمشتريه وفيه شفعة لمكاتبه قبلت ولغ----------------ريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد شهادته ايضا بما هو ولي او وصي او وكيل فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف	832	1674288777569674955	227	427.5	181	557	40.7540397644043	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	218	251	1153	1329	1575	300	شهدا اي شاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين لهما بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل عن شهادة--- الاخري ولا تجر شهادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا	3714	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	251	281	1249	1411	1510	300	شهد اثن-----ان لاثنين بوصية من تركة فشهد---- الاثنان للشاهدين----- بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل ---شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا ولا تدفع عنه ضررا	824	1674288777569674955	155	276.5	127	179	86.59217834472656	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	3	160	15	856	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال يقبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال وترد شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت في باب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا اجيب بانه اطلق هناك ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هنا علي الصواب وبانه هناك ذكرها لافادة الحكم وذكرها هنا للتمثيل تنبيه لو شهدا لمورثهما فمات قبل الحكم لم يحكم لانهما الان شاهدان لانفسهما قاله الماوردي و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	3714	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	151	237	761	1211	1533	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته والفرق بين هذه والتي قبلها -------------------------ان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال واحتج لمنع قبول------------------------------------------------------------------------------------- الشهاد------------------ة في ذلك وامثاله بقوله تعالي وادني الا ترتابوا والريبة حاصلة هنا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و لهذا لا تقبل شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا كشهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد وشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة	832	1674288777569674955	234	367.0	187	993	23.56495475769043	40	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	27	99	135	506	1518	300	وكذا لا تقبل لمكاتب اصله وفرعه ولا لماذونهما تنبيهان احدهما قضية كلامه انها لا تقبل شهادته---------------------------------------------------------- لاحد اصليه او فرعيه علي الاخر وهو كذلك كما جزم به الغزالي ويءيد- منع الحكم بين ابيه وابنه وان خالف ابن عبد السلام في ذلك معللا بان الوازع الطب-عي قد تعارض فظهر الصدق لضعف التهمة ولا تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذنا- باقراره برشد--- في حجره	3715	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms810	false	-4980335804630758694	62	131	311	665	1503	300	وك-----------------------------------------------------------------------ذا لا تقبل شهادته عليها بالزنا لانه يدعي خيانتها فراشه ولا تقبل شهادة الشخص لاحد اصليه او فرعيه علي الاخر--------- كما جزم به الغزالي ويءيده منع الحكم بين ابيه وام-ه وان خالف ابن عبد السلام في ذلك معللا بان الوازع الطبيعي قد تعارض فظهر الصدق لضعف التهمة ولا تقبل تزكية الوالد لولده ولا شهادته له بالرشد سواء اكان في حجره ام لا وان اخذناه باقراره برشد من في حجره	810	1674288777569674955	288	519.5	230	435	66.20689392089844	51	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	228	294	1157	1506	1533	300	ولا تقبل شهادة من عدو علي عدوه لحديث لا تقبل شهادة ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجة باسناد حسن والغمر بكسر الغين المعجمة الغل وهو الحقد ولما في ذلك من التهمة تنبيه المراد بالعداو--------ة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة	3716	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	16	80	83	426	1585	300	ولا تقبل شهادة--- عدو علي عدوه لحديث لا تقبل شهادة ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن والغمر بكسر الغين-------- الغل و---الحقد ولما في ذلك من التهمة تنبيه المراد بالعداوة العداوة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة	809	1674288777569674955	334	646.0	271	357	93.55742645263672	61	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	26	176	129	897	1533	300	واذا شهد بحق لفرع او اصل له واجنبي كان شهد برقيق لهما كقوله هو لابي وفلان او عكسه قبلت تلك الشهادة للاجنبي -في الاظهر من قولي تفريق الصفقة والثاني لا تفرق فلا تقبل له قلت ك الرافعي في الشرح وتقبل الشهادة لكل من الزوجين لل---اخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه تنبيه لا يصح الاحتجاج لذلك بحكمه صلي الله عليه وسلم ل عاءشة علي اهل الافك كما احتج به بعضهم لانه صلي الله عليه وسلم يحكم لنفسه ولفرعه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وهو قول الاءمة الثلاثة واستثني علي الاول ما اذا شهد لزوجته بان فلانا قذفها --------------في احد وجهين رجحه البلقيني واحترز المصنف بقوله لهما عما لو شهد احدهما علي الاخر فانها تقبل قطعا اذ لا تهمة لكن يستثني شهادته عليها بزناها فلا تقبل عليها لانه يدعي خيانتها فراشه و-- تقبل الشهادة	3716	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms810	false	-4980335804630758694	13	75	59	383	1503	300	واذا شهد بحق لفرع او اصل له واجنبي كان شهد برقيق لهما---------------------------- قبلت---- الشهادة للاجنبي علي الاصح- من قولي تفريق الصفقة--------------------------------------------------- وتقبل الشهادة لكل من الزوجين من الاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول نعم لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لزوجته بان فلانا قذفها لم تصح شهادته في احد وجهين رجحه البلقيني وكذا لا تقبل شها------------------------------------------------------------------------------دته عليها بالزن---------------ا لانه يدعي خيانتها فراشه ولا تقبل --شهادة	810	1674288777569674955	274	442.0	220	788	34.77157211303711	45	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	66	141	317	719	1527	300	صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم وقد روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فجعل الكل من امته ومن القسم الثاني منكرو حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم وبالجزءيات لانكار بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي	3718	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	158	206	845	1120	1585	300	صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري---------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله------ بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم-- ما علم مجء الرسول------------------- به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي	809	1674288777569674955	245	449.0	201	402	60.945274353027344	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	199	240	1102	1304	1628	300	لا تقبل شهادة مغفل لا يضبط اصلا او- غالبا لعدم التوثق بقوله اما من لا يضبط نادرا والاغلب فيه الحفظ والضبط فتقبل------- قطعا لان احدا لا يسلم من ذلك ومن تعادل غلطه وضبطه فالظاهر كما قال الاذرعي انه كمن غلب غلطه	3719	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	238	277	1216	1410	1533	300	لا تقبل شهادة مغفل لا يضبط اصلا ولا غالبا لعدم الوثوق بقوله اما من لا يضبط نادرا والاغلب فيه الحفظ والضبط فتقبل شهادته قطعا لان احدا لا يسلم من ذلك ومن تعادل غلطه وضبطه فالظاهر---------------- انه كمن غلب غلطه	832	1674288777569674955	181	332.5	143	210	86.19047546386719	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	51	201	281	1048	1542	300	ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه شهادة الحسبة تنبيه تقبل شهادة من اختبا وجلس في زاوية مختبا لتحمل الشهادة لان الحاجة قد تدعو اليه ويسن ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعذره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا لنتحاسب ولا تشهد علينا بما جري فهذا شرط باطل وعليه ان يشهد قال ابن القاص وترك الدخول في ذلك احب اليه ثم استثني المصنف من عدم صحة شهادة المبادر ما ذكره بقوله وتقبل شهادة الحسبة من الاحتساب وهو طلب الاجر------ سواء اسبقها دعوي ام لا -------كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة في حقوق الله تعالي المتمحضة كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له اي في الذي لله ------فيه حق مءكد	3720	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	0	77	0	400	1603	300	ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ------------شهادة الحسبة وهي ماخوذة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتساب وهو طلب الاجر فتقبل سواء اسبقها دعوي ام لا وسواء اكانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة في حقوق الله تعالي المتمحضة ك--صلاة و--زكاة و--صوم بان يشهد بتركها وفيما-------------- لله تعالي فيه حق مءكد	833	1674288777569674955	370	681.5	297	786	47.07379150390625	65	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	93	300	522	1661	1661	300	بان يشهد بموجب ذلك والمستحب ستره اذا راي المصلحة فيه وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه تنبيه يلتحق بما ذكره المصنف الاحصان والتعديل والزكوات والكفارات والبلوغ والكفر والاسلام وتحريم المصاهرة وال--------وصية والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيها ل----تعلقهما بحظوظ خاصة واحترز بحقوق الله تعالي عن حقوق الادمي-- كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير ونحوها لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زنا فهم قذفة وما تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق-	3721	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	88	264	458	1415	1603	300	بان يشهد بموجب ذلك والمستحب ستره اذا راي المصلحة فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصان و--تعديل وكفارة و--------------بلوغ و--كفر و--اسلام وتحريم --مصاهرة وثبوت نسب ووصية و--وقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل شهادتهما لتعلقهما بحقوق خاصة و--خرج بحقوق الله تعالي--- حقوق الادميين كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير------- لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وما تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق	833	1674288777569674955	922	1743.0	751	1154	79.89601135253906	158	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	0	36	0	190	1599	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي وكذا فصل بعض المتاخرين	3722	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	264	300	1415	1603	1603	300	للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه -الاعراض والدفع ما امكن والوجه الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي ولذا فصل بعض المتاخرين-	833	1674288777569674955	187	363.0	152	190	98.42105102539062	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	135	240	696	1201	1530	300	ولو شهد كافر معلن بكفره او مرتد كما قاله القفال او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله باسلام او عتق او بلوغ قبلت شهادته لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يعير برد شهادته او شهد فاسق تاب من فسقه او عدو تاب من عداوته او من لا مروءة له ثم عادت مروءته او سيد لمكاتبه ثم اعادها بعد العتق او مخفي الكفر ثم اعادها بعد اسلامه فلا تقبل للتهمة لان المتصف بذلك يعير برد شهادته وتقبل شهادته اي الفاسق في غيرها اي في غير تلك الشهادة التي شهد بها حال فسقه وفي بعض نسخ المتن بغيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن----- صدق توبته	3723	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	30	65	167	340	1608	300	ولو شهد كافر -----------------------------------او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله---------------------- قبلت شهادته لانتفاء التهمة او--------------------------------------- فاسق تاب لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل للتهمة-------------------------------- وتقبل من----------------------------- غير تلك الشهادة----------------------------------------------- بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن فيها صدق توبته	825	1674288777569674955	162	219.0	128	510	31.764705657958984	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	214	290	1105	1482	1540	300	شهادة الزور يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالسرقة والزنا والشرب يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود لها ورد ظلامة ادمي من مال وغيره وقصاص وحد قذف ان تعلقت به	3725	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	85	114	448	600	1608	300	شهادة الزو--------------------------------ر شهادتي باطلة وانا نادم عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصية غير القولية---------------------- يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود لها ورد ظلامة ادمي--------------------------- ان تعلقت به	825	1674288777569674955	152	245.0	123	377	40.318302154541016	28	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	139	170	711	857	1559	300	مساءل منها ما لو نذر صوم رجل مثلا فشهد واحد برءيته فهل يجب الصوم اذا قلنا يثبت به رمضان حكي ابن الرفعة فيه وجهين عن البحر ورجح ابن المقري في كتاب	3728	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms828	false	-3842926523552540640	269	300	1393	1538	1538	300	مساءل منها ما لو نذر صوم رجب مثلا فشهد واحد برءيته فهل يجب الصوم اذا قلنا يثبت به رمضان حكي ابن الرفعة فيه وجهين عن البحر ورجح ابن المقري في كتاب-	828	1674288777569674955	144	282.0	114	146	98.63013458251953	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	170	300	857	1559	1559	300	الصيام الوجوب ومنها ما في المجموع اخر الصلاة علي الميت عن المتولي انه لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه لم يكف في الارث وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناه علي القولين في هلال رمضان ومقتضاه ترجيح القبول وهو الظاهر وان افتي القاضي حسين بالمنع ومنها ما سبق في المتن في باب القسامة ان شهادة العدل الواحد لوث ومنها ما سبق فيه ايضا في زكاة النبات الاكتفاء بخارص واحد اي علي القول بان الخرص شهادة ومنها ثبوت هلال ذي الحجة بالعدل الواحد فان فيه وجهين حكاهما الدارمي و القاضي الحسين بالنسبة الي الوقوف بعرفة والطواف ونحو ذلك قال الاذرعي والقياس القبول وان كان الاشهر خلافه ومنها ثبوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته ولم ير الهلال بعد الثلاثين فانا نفطر في- الاصح ومنها-	3728	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	0	69	0	377	1589	300	الصيام الوجوب -منها ما في المجموع اخر الصلاة علي الميت عن المتولي انه لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه لم يكف في الارث وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان ومقتضاه ترجيح القبول وهو الظاهر وان افتي القاضي حسين بالمنع ومنها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت شوال بشهادة العدل الواحد بطريق التبعية فيما اذا ثبت رمضان بشهادته ولم ير الهلال بعد الثلاثين فا---نفطر علي الاصح ومنها	829	1674288777569674955	371	720.0	303	704	52.6988639831543	64	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	69	258	360	1366	1573	300	وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين ولان الزنا من اغلظ الفواحش فغلظت الشهادة---- ليكون استر وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة------------- فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا بذلك وردت شهادتهم كما يءخذ من الحصر المتقدم في قبول شهادتهم ومحل ما قاله الماوردي اذا تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاعاتهم علي معاصيهم والا فتقبل شهادتهم لان ذلك صغيرة-------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يقولوا رايناه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا كالمرود في المكحلة او كالاصبع في الخاتم والثاني يثبت برجلين ومقتضي كلام القاضي انه لا خلاف فيه تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لانه كالجماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من العدد كما في زنا الامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهيمة في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد اه--- وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة	3729	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms828	false	-3842926523552540640	0	182	0	966	1538	300	وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم ولانه لا يقوم الا من اثنين فصار كالشهادة علي فعلين ولانه -----من اغلظ الفواحش فغلظت الشهادة فيه ليكون استر وانما تقبل شهادتهم بالزنا اذا قالوا حانت منا التفاتة فراينا او تعمدنا النظر لاقامة الشهادة قال الماوردي فان قالوا تعمدنا لغير الشهادة فسقوا----- وردت شهادتهم انتهي هذا ------------------------------------------------------اذا تكرر ذلك منهم ولم تغلب طاع-تهم علي معاصيهم والا فتقبل --------لان ذلك صغيرة وينبغي اذا اطلقوا الشهادة ان يستفسروا ان تيسر والا فلا تقبل شهادتهم ولا بد ان يقولوا رايناه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا---------------------- كالاصبع في الخاتم او كالمرود في المكحلة--------------------------------- تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لان كلا جماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من العدد كما في زنا الامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهاءم في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد انتهي وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا تحتاج الي اربعة	828	1674288777569674955	839	1565.0	680	1094	76.6910400390625	151	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	15	36	76	191	1573	300	ومنها المسمع للخصم كلام القاضي او------------ الخصم يقبل فيه الواحد وهو من باب الشهادة كذا ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب	3729	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	68	91	371	498	1589	300	ومنها المسمع للخصم كلام القاضي او للقاضي كلام الخصم يقبل فيه الواحد وهو من باب الشهادة كما ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب	829	1674288777569674955	114	218.5	93	127	89.76377868652344	19	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	124	162	678	880	1600	300	الشركة والقراض لكن رجحا في الشرح والروضة اشتراط رجلين قال ابن الرفعة وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل لا بد فيه من شاهدين او اثبات حصته من الربح --ثبت-- برجل وامراتين اذ المقصود المال	3730	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	270	294	1437	1573	1608	300	الشركة والقراض--------------------------------------- قال----------- وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل-------------------- او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال	825	1674288777569674955	132	222.0	108	206	64.07766723632812	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	176	254	944	1371	1610	300	لا يراه -------رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي تنبيه تمثيل	3731	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	191	258	984	1342	1552	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كبكارة----------------- وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة-- تحت ثوبها- كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد-------------------------------------------------------- لما روي- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي تنبيه قيد --	826	1674288777569674955	326	583.0	263	437	74.59954071044922	55	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	44	87	229	448	1586	300	-ولا برجل وا-مراتين -وليس مرادا وقيد القفال وغيره مسالة الرضاع بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3732	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	252	295	1308	1527	1552	300	او ال-رجل والمراتين اولي تنبيه --قيد القفال وغيره مسالة الرضاع بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	826	1674288777569674955	207	386.0	167	222	93.24324035644531	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	92	224	476	1171	1586	300	نقله في الروضة عن البغوي واقره ان العيب في وجه الحرة وكفيها -----لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة ي-----ثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما---- ما صححه الشيخان في الاولي والمصنف في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه م-فردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيها الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما اه--- اي فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر	3732	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	1	135	3	712	1547	300	نقله في الروضة عن البغوي واقره--- العيب في وجه الحرة وكفيها فانه لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل النساء فيه منفردات اجيب بان الوجه والكفين يطلع عليهما الرجال غالبا وان قلنا بحرمة نظر الاجنبي لان ذلك جاءز لمحارمها وزوجها ويجوز نظر الاجنبي لوجهها لتعليم ومعاملة وتحمل شهادة وقد قال الولي العراقي اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه -الا الرجال ولم يفصل بين الامة والحرة وبه صرح القاضي حسين فيهما انتهي اي فلا تقبل النساء الخلص في الامة لما مر انه يقبل فيها رجل وامراتان لما مر	827	1674288777569674955	684	1324.5	554	713	95.93267822265625	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	41	87	206	440	1569	300	ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه فان قيل يرد علي المصنف اللوث في قتل عمد فانه يكفي فيه شاهد ويمين متعددة و---لا يثبت برجل وامراتين اجيب بانه اراد اليمين	3733	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	136	167	716	874	1547	300	ما لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل وا-مراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما ------------------------------------------------------------------------دونه وكل ما يثبت برجل وامراتين يثبت برجل ------ويمين	827	1674288777569674955	142	252.5	112	237	59.915611267089844	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	190	291	979	1523	1569	300	الا عيوب النساء ونحوها بنصب نحو بخطه عطفا علي عيوب كرضاع فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال تنبيه ينبغي كما قال الدميري تقييد اطلاقه بالحرة اما الامة فيثبت فيها بذلك قطعا لانها مال وبذلك جزم الماوردي واورد علي حصره الاستثناء فيما ذكره الترجمة في الدعوي بالمال او الشهادة به فانها تثبت برجل وامراتين ولا مدخل للشاهد واليمين فيها لان ذلك ليس بمال وانما هو اخبار عن معني لفظ المدعي او الشاهد ولا يثبت شء من الحقوق بامراتين ويمين في المال جزما وفيما يقبل فيه النسوة منفردات في الاصح لعدم ورود---- وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده	3733	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	167	206	874	1079	1547	300	الا عيوب النساء ونحوها كا---------------------------رضاع فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها امور خطرة بخلاف المال وقد علم من تقسي----------------------------------------------------------------------------------م المصنف المذكور انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت شء---------- بامراتين ويمين وهو كذلك-------------------------------------------- لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده	827	1674288777569674955	162	226.0	129	548	29.562044143676758	26	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	220	298	1116	1514	1524	300	ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا بالابصار له-------- مع فاعله لانه يصل به الي العلم واليقين فلا يكفي فيه السماع من الغير قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد ------الا ان من الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر اليقين فيه وتدعو الحاجة الي اثباته كالملك فانه لا سبيل الي معرفته يقينا وكذلك العدالة والاعسار	3737	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	101	182	550	959	1589	300	ولا تقبل شهادة علي فعل كزنا وشرب خمر وغصب واتلاف وولادة ورضاع واصطياد واحياء وكون اليد علي مال الا ب--ابصار لذلك الفعل مع فاعله لانه يصل به الي العلم واليقين فلا يكفي فيه السماع من الغير قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما اكتفي فيه بالظن المءكد لتعذر اليقين فيه وتدعو الحاجة الي اثباته كالملك فانه لا سبيل الي معرفته يقينا وكذا- العدالة والاعسار	829	1674288777569674955	388	742.5	310	412	94.17475891113281	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	92	184	490	969	1550	300	وتقبل في الفعل من اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما وسكت عن الاخرس وسبق حكم شهادته عند ذكر شروط الشاهد والاقوال كعقد وفسخ وطلاق واقرار يشترط في الشاهد بها سمعها فلا تقبل من اصم بها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	3738	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	182	259	959	1367	1589	300	وتقبل في الفعل من اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة كما مرت الاشارة اليه لانهما هتكا حرمة انفسهما--------------------------------------------------- والاقوال كعقد وفسخ وطلاق واقرار يشترط في الشاهد بها سمع--------------------ها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل	829	1674288777569674955	408	801.0	331	479	85.17745208740234	76	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	105	186	542	956	1521	300	ذلك ولو حملها اي الشه----------ادة في م--حتاج للبصر بصير------------- ثم عمي-------- شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي------- او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية --لمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية	3739	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms831	false	-1306773173876124582	182	272	928	1387	1518	300	ذلك ومعناه ان الاعمي لو تحمل شهادة فيما يحتاج للبصر قبل عروض العمي له ثم عمي بعد ذلك شهد بما تحمله ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان اقر لفلان ابن فلان بكذا بخلاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط نعم لو عمي ويدهما او -------يد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي الثانية بالمعروف الاسم والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية	831	1674288777569674955	387	705.5	310	466	83.04721069335938	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	18	110	82	567	1521	300	فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز--- ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك ولو حملها اي الشهادة	3739	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms832	false	2778533357779083375	0	58	0	303	1533	300	فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمع- منه عند قاض به فتقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز له ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك ولا تقبل ------شهادة	832	1674288777569674955	293	557.5	237	488	60.040985107421875	50	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3742	true	8786360125695517616	231	300	1211	1557	1557	300	الاستفاضة علي --------------نسب لذكر او انثي وان لم يعرف عين المنسوب اليه من اب------ فيشهد ان هذا ابن فلان او ان هذه بنت فلان او قبيلة فيشهد انه من قبيلة كذا لانه لا مدخل للروية فيه فان غاية الممكن ان يشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه قال ابن المنذر وهذا مما لا-	3742	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	8	81	41	408	1595	300	الاستفاضة و الموضع الثاني النسب لذكر او انثي وان لم يعرف عين المنسوب اليه من اب او جد فيشهد ان هذا ابن فلان او ان هذه بنت فلان او قبيلة فيشهد انه من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان يشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانسان الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه قال ابن المنذر وهذا مما لا	830	1674288777569674955	340	652.0	273	367	92.64305114746094	63	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	190	297	970	1547	1561	300	الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عن-----------ها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير السماع تنبيه ما ذكر في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال المصنف في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	3743	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	134	234	699	1233	1595	300	الاصح عند المحققين------------------------------------------------- لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير السماع و-----ما ذكر في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	830	1674288777569674955	518	1002.0	420	588	88.0952377319336	96	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	7	123	36	633	1513	300	ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه وما قاله المصنف قال به ابن سرافة وغيره والاوجه كما قال شيخنا حمله علي ما قاله ابن الصلاح وهو شيخه كما قاله ابن قاسم قال الاسنوي ولا شك ان المصنف لم يطلع عليه اي ما قاله ابن الصلاح وبقي مما يثبت بالاستفاضة صور اخر منها القضاء والجرح والتعديل والرشد والارث واستحقاق الزكاة والرضاع وتقدم بعض ذلك وحيث -ثبت النكاح بالتسامع-- لا يثبت الصداق به- بل يرجع لمهر المثل ولا يكفي الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس	3744	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	239	300	1259	1595	1595	300	ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان------------------------------------------------- الشروط -ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يثبت بالاستفاضة------------- القضاء والجرح والتعديل والرشد والارث واستحقاق الزكاة والرضاع-------------- وحيث يثبت النكاح بالاستفاضة لا يثبت الصداق بها بل يرجع لمهر المثل ولا يكفي الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس-	830	1674288777569674955	318	536.0	259	601	52.91181182861328	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	123	269	633	1364	1513	300	يقولون هكذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم انه خلاف ما سمع من الناس بل قال ابن ابي الدم لو صرح بذلك لم تقبل الشهادة عل-ي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من هذا التعليل حمل هذا علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته وهو ظاهر وليس له ان يقول اشهد ان فلانة ولدت فلانا وان فلانا اعتق فلانا لما مر انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والسمع وشرط ال--تسامع الذي تستند الشهادة اليه- في المشهود به سماعه اي المشهود به من جمع كثير يءمن تواطءهم اي توافقهم علي الكذب بحيث يقع العلم او الظن القوي بخبرهم كما ذكراه في------- الشرح والروضة لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة	3744	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms831	false	-1306773173876124582	0	137	0	696	1518	300	يقولون -كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم---- خلاف ما سمع من الناس و-------------------لو صرح بذلك لم تقبل --شهادته علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من---- التعليل حمل هذا علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته وهو ظاهر وليس له ان يقول اشهد ان فلانة ولدت فلانا وان فلانا اعتق فلانا لما مر انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والسمع وشرط الاستفاضة التي يستند الش-اهد اليها في المشهود به سماع---- المشهود به من جمع كثير يءمن----------- توافقهم علي الكذب بحيث يقع العلم او الظن القوي بخبرهم كما ذكره الشيخان في الشرح والروضة لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة	831	1674288777569674955	668	1264.5	534	742	90.0269546508789	125	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	92	205	449	1063	1604	300	علي المشهود عليه كتاب الدعوي هي --لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3767	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	115	194	582	1003	1559	300	علي ال---ذي قبله ----والدعوي في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق------------------------------------------------------------------------ والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	412	780.0	333	616	66.88311767578125	75	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	235	270	1261	1448	1611	300	كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	3791	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	169	200	871	1039	1531	300	كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه با-----لذي خلقه وصوره	820	1674288777569674955	168	317.5	137	187	89.83956909179688	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	60	300	299	1479	1479	300	علي البت ب--مثناة فوقية وهو القطع والجزم في فعله اثباتا كان او نفيا لا-----------------------------------نه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا ولا اشتريت بكذا تنبيه قضية التوجيه بما ذكر انه لو صدر الفعل منه في جنونه او اغماءه او سكره الطافح وتوجهت اليمين عليه بعد كماله انه لا يحلف علي البت قال ابن شهبة ولم اره منقولا اه والظاهر انهم جروا في ذلك علي الغالب وكذا فعل غيره يحلف فيه ايضا علي البت ان كان اثباتا كبيع واتلاف وغصب لانه يسهل الوقوف عليه كما انه يشهد ب-----------------------ه وان كان ن-----فيا مطلقا فعلي اي يحلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره لانه قد يعلم ذلك تنبيه محل ما ذكر في النفي المطلق اما النفي المحصور فكالاثبات في امكان الاحاطة به كما في اخر الدعاوي من الروضة فيحلف فيه علي البت قال الزركشي وظاهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب وانكر وقد قال الامام انه يحلف علي البت اه قال الشيخان تبعا للبندنيجي وغيره والضابط ان يقال كل يمين فهي علي البت-	3792	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms819	false	-7194826110014207365	74	268	375	1346	1506	300	علي البت بالمثنا------ة وهو القطع والجزم ماخوذ من قولهم بت الحبل اذا قطعه فقوله حينءذ والقطع عطف تفسير لانه يعلم حال نفسه ويطلع عليها فيقول في البيع والشراء في الاثبات والله لقد بعت بكذا او اشتريت بكذا وفي النفي والله ما بعت بكذا او- اشتريت بكذا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي----------------------------------------------------------------------------- فعل نفسه------------------------------ اثباتا او نفيا ولو بظن مءكدا كان يعتمد حلف حينءذ علي البت والقطع لسهولة الاطلاع عليه وان كان فعله نفيا مطلقا حلف حينءذ ---علي نفي العلم اي انه لا يعلم فيقول والله ما علمت انه فعل كذا لان النفي المطلق يعسر الوقوف عليه ولا يتعين فيه ذلك فلو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره لانه قد يعلم ذلك--------------------------------- اما النفي المحصور فكالاثبات في امكان الاحاطة به كما في اخر الدعاوي من الروضة فيحلف فيه علي البت تنبيه ظ-------اهر كلام المصنف حصر اليمين في فعله وفعل غيره وقد يكون اليمين علي تحقيق موجود لا الي فعل ينسب اليه ولا الي غيره مثل ان يقول لزوجته ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف فادعت انه غراب فانكر فقد قال الامام انه يحلف علي البت قا---ل الشيخان تبعا للبندنيجي وغيره والضابط ان يقال كل يمين فهي علي البت	819	1674288777569674955	796	1415.0	631	1246	63.884429931640625	151	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	5	52	30	258	1479	300	ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي------------------- ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	3792	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	200	251	1039	1286	1531	300	ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	820	1674288777569674955	228	444.0	181	247	92.30769348144531	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	0	85	0	446	1524	300	الا علي نفي فعل الغير واورد علي الضابط المودع اذا ادعي تلف الوديعة فلم يحلف فان المذهب كما قاله الامام ان المودع يحلف علي نفي العلم وقال البلقيني في حواشي الروضة الاختصار المعتبر ان يقال يحلف علي البت في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذلك العاقلة بناء علي ان الوجوب يلاقي القاتل ابتداء ولو ادعي علي شخص دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل غيره	3793	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms819	false	-7194826110014207365	268	300	1346	1506	1506	300	الا علي نفي فعل الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي-------- دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه وانت تعلم ذلك حلف المدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل غيره-	819	1674288777569674955	160	297.5	129	446	35.87443923950195	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	174	278	886	1418	1524	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا	3793	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	2	47	8	236	1531	300	جني عبدك علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلف---- السيد علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله ولذلك سمعت الدعوي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت---------------- لانه لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا	820	1674288777569674955	228	428.0	183	532	42.85714340209961	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3795	true	-720437471295270867	59	174	283	870	1512	300	فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ عند تحليف من له ولاية التحليف كقوله لا يستحق علي درهما ولا دينارا ولا اقل من ذلك ولا اكثر فدرهم قبيلة ودينار رجل معروف وماله قبلي ثوب ولا شفعة ولا قميص فالثوب الرجوع والشفعة العبد والقميص غشاء القلب او تاول بان اعتقد الحالف خلافها اي خلاف نية القاضي كحنفي حلف شافعيا علي شفعة الجوار فحلف انه لا يستحقها عليه او استثني الحالف كقوله عقب يمينه ان شاء الله او وصل باللفظ شرطا ك ان دخلت الدار بحيث لا يسمع القاضي ذلك لم يدفع ما ذكر اثم اليمين الفاجرة لان اليمين شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله تعالي فلو صح تاويله لبطلت هذه الفاءدة	3795	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms820	false	-5357310004398281695	52	92	269	478	1531	300	فلو وري الحالف في يمينه بان قصد خلاف ظاهر اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاول بان اعتقد الحالف خ----------لاف نية القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يدفع------- اثم اليمين الفاجرة لان اليمين شرعت ليهاب الخصم الاقدام عليها خوفا من الله تعالي فلو صح تاويله لبطلت هذه الفاءدة	820	1674288777569674955	209	388.5	169	587	35.60477066040039	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	112	198	594	1042	1580	300	وللخصم---------- العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود----- الا برضا المدعي والمدعي عليه كقوله جعلتك ناكل او نكلتك بالتشديد ويسن القاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول وبين النكول للجاهل به كان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك البحث عن حكم النكول	3801	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	5	57	30	292	1546	300	فللخصم بعد نكوله العود الي الحلف---------- ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا ------------والا فليس له العود اليه الا برضا المدعي ويبي-----------------------------------------------ن القاضي حكم الن------------------------------------------------------------------------------------------------كول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق------------------------- فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير-----------ه بترك البحث عن حكم النكول	817	1674288777569674955	235	376.5	187	463	50.75593948364258	43	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	79	171	376	855	1530	300	باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها---------- مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي- الاقرار والي--مين بخلاف المدعي	3802	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	124	180	636	947	1546	300	كاقامة حجة و---سءال فقيه و-------------------------مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير- الحجة ابدا بانها------------------------- قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول و--لا يمهل خصمه لعذر حتي ي--ستحلف-------------------- الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	817	1674288777569674955	222	301.5	177	492	45.121952056884766	32	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	45	219	232	1111	1510	300	وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر -شاهدين تنبيه اقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او غيره كارث كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي بينهما ولا تسمع بينته اي الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج لانه وقت اقامتها لا----------ن الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم	3806	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	120	189	609	961	1536	300	-او كانت شاهدا ويمينا-- وبينة الخارج شاهدين او لم ت----------------------------------------------------------بين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت -----------------------------يده ببينة واسندت بينة الملك -------------------------------------------------------------------------------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر------- بغيبتها---- مثلا فانها ترجح لان يده انم---------------ا ازيلت لعدم الحجة وقد- ظهرت لكن	818	1674288777569674955	224	279.5	170	890	25.16853904724121	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	53	88	260	452	1643	300	ترجيح بينة--- الاكثر يكون ----------------------لصاحبها الا-----------جرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح	3809	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms819	false	-7194826110014207365	15	54	75	288	1506	300	ورجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحب التاريخ السابق اجرة و--زيادة --حادثة من--------- يوم ملكه بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين ب--يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح	819	1674288777569674955	163	272.0	133	228	71.49122619628906	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3825	true	1583965229200967636	233	300	1237	1581	1581	300	كتاب العتق-- بمعني الاعتاق وهو لغة ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق -خلص واستقل وشرعا ازالة الرق عن --------------------------------------------الادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ---------------الباب قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون -في غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق-	3825	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	9	110	40	570	1532	300	كتاب العتق 1 بمعني الاعتاق وهو لغة ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق تخلص واستقل وشرعا ازالة مل-ك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي وخرج بالادمي والبهيمة فلا يصح عتقهما كما في زوايا الخبايا عن الرافعي او ملك طاءرا واراد ارساله فوجهان اصحهما المنع لانه في معني السواءب والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق	834	1674288777569674955	338	616.0	272	531	63.65348434448242	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	0	258	0	1300	1505	300	الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تحبس الدابة بالحبل في عنقها فاذا اعتقه اطلقه من ذلك الغل الذي كان في- رقبته----------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت------- عاءشة-------------------- تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وروي الحاكم عن سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسل الجنة رضي الله عنهم وحشرنا معهم امين والعتق المنجز من المسلم قربة بالاجماع اما المعلق ففي الصداق من الرافعي ان التعليق ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع اي او تحقيق خبر بخلاف التدبير وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو كما قال شيخنا ظاهر واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة وقد شرع في الركن الاول فقال انما يصح------ من--- مالك مطلق------- التصرف-------- اهل للتبرع والولاء مختارا من وكيل ا--ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه	3826	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	110	300	570	1532	1532	300	الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السيد الرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تحبس الدابة بالحبل في عنقها فاذا اعتقه اطلقه من ذلك الغل الذي كان فيه رقبته وقوله حتي الفرج بالفرج خصه بالذكر اما لان ذنبه فاحش واما لانه قد يختلف من المعتق والمعتق فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين س-----------------------------------------نة واعتقت السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق عبد الله بن عمر الفا وا----------------------------------------عتق حكيم بن حزام ماءة مطوقين بالفضة وا----------------------------------------------------------------------------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا -رضي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- عنهم وحشرنا معهم امين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة وقد شرع في الركن الاول فقال ----ويصح العتق من كل مالك للرقبة جاءز التصرف في ملكه اهل للتبرع والولاء مختار ومن وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه-	834	1674288777569674955	783	1416.5	628	1443	54.26195526123047	141	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	258	300	1300	1505	1505	300	بسفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب ومكره بغير حق و-تصور الاكراه بحق في البيع بشرط العتق ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم ولا يصح عتق موقوف لانه غير-	3826	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	0	42	0	207	1501	300	بسفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب ومكره بغير حق ويتصور الاكراه بحق في البيع بشرط العتق ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما او كافرا ثم اسلم ولا يصح عتق موقوف لانه غير	835	1674288777569674955	204	397.0	163	207	98.55072784423828	39	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	0	105	0	545	1544	300	مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون وبما تقرر علم ما في كلام المصنف من الاجحاف ويصح تعليقه بصفة محققة الوقوع وغيرها كالتدبير لما فيه من التوسعة لتحص-ل القربة ويصح تعليقه بعوض ايضا وقد يفهم من صحة تعليقه انه لا يفسد بالشروط الفاسدة بخلاف الوقف وبه صرح القفال في فتاويه قال الزركشي ومقتضي كلام الرافعي في كتاب الوقف انه يفسد به وليس كذلك قال في البسيط وكذا وقته نفذ ولغا التوقيت اه واذا علق الاعتاق علي صفة لم يملك الرجوع فيه بالقول ويملكه بالتصرف كالبيع ونحوه واذا باعه ثم اشتراه لم تعد الصفة وان علقه علي صفة بعد الموت ف--مات السيد لم تبطل الصفة	3827	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	42	96	207	488	1501	300	مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية الب-------------------------------------------طون ويصح معلقا- بصفة محققة الوقوع وغيرها كالتدبير لما فيه من التوسعة لتحصيل القربة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق الاعتاق علي صفة لم يملك الرجوع فيه بالقول ويملكه بالتصرف كالبيع ونحوه ولو- باعه ثم اشتراه لم تعد الصفة ولو علقه علي صفة بعد الموت ثم مات السيد لم تبطل الصفة	835	1674288777569674955	267	496.5	214	548	48.72262954711914	46	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3827	true	4966129830697925245	158	208	827	1080	1544	300	كيده او شاءع منه كربعه فيعتق كل--ه سراية كنظيره في الطلاق وسواء الموسر وغيره لما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي ان رجلا اعتق شقصا من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاجاز عتقه وقال ليس لله شريك هذا اذا كان باقيه له فان كان باقيه لغيره فسي-ذكره	3827	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	3	50	13	243	1480	300	كيده او شاءع منه كربعه --عتق جميعه سراية كنظيره في الطلاق وسواء الموسر وغيره لما روي ------------------------النساءي ان رجلا اعتق شقصا من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاجاز عتقه وقال ليس لله شريك هذا اذا كان باقيه له فان كان باقيه لغيره فقد ذكره	837	1674288777569674955	221	406.0	176	256	86.328125	41	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	198	289	1023	1490	1547	300	والركن الثاني العت-ق ويشترط فيه ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كوقف كما مر وكرهن علي تفصيل مر بيانه و----الركن --------------------------------الثالث---- الصيغة وهي اما لفظ صريح واما كناية وقد شرع في القسم الاول فقال وصريحه --------------------------------تحرير واعتاق وما تصرف منها ك انت---------------- محرر او حررتك او عتيق او معتق لورودهما في القران والسنة منك-رين ويستوي في الفاظهما الهازل واللاعب لان هزلهما جد كما رواه الترمذي وغيره وكذا فك رقبة وما تصرف منه كمفكوك الرقبة صريح في الاصح لوروده في القران	3828	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	100	200	513	1030	1501	300	والركن الثاني العتيق ويشترط فيه ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك -------------كرهن علي تفصيل مر بيانه وهذا الركن لم يذكره المصنف ثم شرع في الركن الثالث وهو الصيغة وهي اما ص----ريح واما كناية وقد شرع في القسم الاول بقوله ويقع العتق اي ينفذ بصريح لفظ العتق والتحرير------- وما تصرف منهما كانت عتيق او معتق او محرر او حررتك لو----------------رودهما في القران والسنة متكررين ويستوي في الفاظهما الهازل واللاعب لان هزلهما جد كما رواه الترمذي وغيره وكذا فك رقبة وما تصرف منه كمفكوك الرقبة صريح في الاصح لوروده في القران	835	1674288777569674955	410	720.5	332	557	73.6086196899414	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	44	221	218	1076	1446	300	فروع لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قصد العتق وان اقر بحريت-----ه خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار ---لم يعتق باطنا وقول الاسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق كما قال شيخنا ان يقال له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة علي ارادة الصفة لا العتق ولو قال لامراة زاحمته تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق وانما اعتق الشافعي رضي الله تعالي عنه امته بذلك تورعا ولو قال لعبده افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال الله اعتق- عتق او اعتقك الله فكذلك كما هو مقتضي كلامهما وراي البوشنجي انه كناية لاحتمال الانشاء والدعاء ولو قال انت حر مثل	3829	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	200	300	1030	1501	1501	300	فروع لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء---- باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قصد العتق ولو اقر بحرية رقيقه خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار به لم يعتق باطنا ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراة زاحمته تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق ولو قال لعب------------------------------------------------------ده افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال الله اعتقك عتق او اعتقك الله فكذلك كما هو مقتضي كلام الشيخين ولو قال لعبده انت------------------------------------- حر مثل-	835	1674288777569674955	422	798.5	332	867	48.673587799072266	83	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3829	true	7039350048677034665	221	284	1076	1373	1446	300	هذا العبد واشار الي عبد اخر له لم يعتق ذلك العبد كما بحثه المصنف لان وصفه بالعبد يمنع عتقه ويعتق المخاطب فان قال مثل هذا ولم يقل العبد عتقا كما صوبه المصنف وان قال الاسنوي انما يعتق الاول فقط ولو قال------ لرجل انت تعلم ان عبدي حر عتق باقراره وان لم يكن المخاطب عالما بحريته لا ان قال له انت تظن او تري	3829	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms836	false	4956754480845795690	0	64	0	303	1460	300	هذا العبد واشار الي عبد اخر له لم يعتق ذلك العبد كما بحثه النووي لان وصفه بالعبد يمنع عتقه ويعتق المخاطب فان قال مثل هذا ولم يقل العبد عتقا كما صوبه النووي وان قال الاسنوي انما يعتق الاول فقط ولو قال السيد لرجل انت تعلم ان عبدي حر عتق باقراره وان لم يكن المخاطب عالما بحريته لا ان قال له انت تظن او تري	836	1674288777569674955	289	562.5	226	303	95.3795394897461	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	0	169	0	849	1533	300	يحتاج الصريح الي نية لايقاعه كساءر الصرانح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد لفظ الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه وما ذكره المصنف من عدم احتياج الصريح لنية معلوم من حكم الصريح وانما صرح به تميهدا لقوله ويحتاج اليهما اي النية كنايته بهاء الضمير اي العتق وان احتفت بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية التمييز كالامساك في الصوم وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك وكذا في بقية الامثلة وهي لا سبيل-------- لا خدمة لا يد لا اسر ونحوها انت بفتح التاء بخطه ساءبة انت مولاي ونحو ذلك كازلت ملكي او حكمي عنك لاشعار ما ذكر بازالة الملك مع احتمال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه و-------------------------------------------------------------------------------قال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي و الغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق	3830	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms836	false	4956754480845795690	66	241	314	1180	1460	300	يحتاج------- الي نية لايقاعه كساءر الصراءح لانه لا يفهم منه غيره عند الاطلاق فلم يحتج لتقويته بالنية ولان هزله جد كما مر فيقع العتق وان لم يقصد ايقاعه اما قصد---- الصريح لمعناه فلا بد منه ليخرج اعجمي تلفظ بالعتق ولم يعرف معناه ثم شرع في القسم الثاني وهو الكناية بق-----------------------------------------------وله و يقع العتق ايضا بلفظ الكناية وهو ما احتمل العتق وغيره كقوله------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك لا سلطان لي عليك -------------------------لا سبيل لي عليك لا خدمة لي عليك انت---------------------------- ساءبة انت مولاي ونحو ذلك كازلت ملكي او حكمي عنك لاشعار ما ذكر بازالة الملك مع احتمال غيره ولذلك قال المصنف مع النية اي لا بد من نية وان احتف بها قرينة لاحتمالها غير العتق فلا بد من نية العتق التمييز كالامساك في الصوم تنبيه يشترط ان ياتي بالنية قبل فراغه من لفظ الكناية كما مر ذلك في الطلاق بالكناية ولو قال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي و-الغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق	836	1674288777569674955	556	956.0	439	1063	52.3047981262207	105	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	14	188	70	923	1474	300	بغير المعسر ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون او------------------------------------------------------------------------------------- سري الي ما ايسر به من نصيب شريكه والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه-- وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم يستسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة علي انه يستسعي لشريك المعتق اي يخدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه تنبيه --------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذل----ك ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن من النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها	3835	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	90	300	433	1480	1480	300	بكونه موسرا ان يكون موسرا بقيمة حصة شريكه فاضلا ذلك عن قوته وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم علي ما سبق في الفلس ويصرف الي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديون وكان عليه بمجرد السراية قيمة نصيب شريكه يوم الاعتاق لانه وقت الاتلاف فان ايسر ببعض حصته سري الي ما ايسر به من نصيب شريكه والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية ومن ---------------------اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ--------------------------------------------------- قيمة العبد فهو عتيق واحترز بقيد يساره عن اعساره فانه لا يسري بل الباقي ملك-------------------------------- لشريكه ويعتق نصيبه فقط والاعتبار باليسار بحالة الاعتاق فلو اعتق وهو معسر ثم ايسر فلا تقويم كما قاله في الروضة وقضية اطلاق التقويم شموله ما لو كان عليه دين بقدره وهو كذلك علي الاظهر عند الاكثرين كما قاله في الروضة لانه مالك لما في يده نافذ تصرفه فيه ولهذا لو اشتري به عبدا واعتقه نفذ ويستثني من السراية ما لو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضم---ن النقل ويجري الخلاف فيما لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها-	837	1674288777569674955	589	969.0	464	1158	50.86355972290039	111	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	188	276	923	1352	1474	300	الاخر ثم اعتقها احدهما ولو كانت حصة الذي لم يعتق موقوفة لم يسر العتق------ قولا واحدا قا----له في الكفاية وبه شمل اطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو كان العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ثلاثة فاعتق اثنان منهم نصيبهما معا واحدهما معسر والاخر موسر فانه يقوم جميع نصيب الذي لم يعتق علي هذا الموسر كما جزما به----- والمريض معسر الا في ثلث- ماله كما سياتي فاذا اعتق نصيبه من عبد- مشترك في مرض موته فان خرج جميع العبد من ثلث م-اله قوم عليه نصيب شريكه وعتق جميعه وان لم يخرج الا نصيبه عتق بلا سراية	3835	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	0	158	0	780	1579	300	الاخر ثم اعتقها احدهما ولو كانت حصة الذي لم يعتق موقوفة لم يسر العتق اليها قولا واحدا كما قاله في الكفاية ويستثني صورتان لا تقويم فيهما علي المعتق مع يساره الاولي ما اذا وهب الاصل لفرعه شقصا من رقيق وقبضه ثم اعتق الاصل ما بقي في ملكه فانه يسري الي نصيب الفرع مع اليسار ولا قيمة عليه علي الراجح والثانية ما لو باع شقصا من رقيق ثم حجر علي المشتري بالفلس فاعتق الباءع نصيبه فانه يسري الي الباقي الذي له الرجوع فيه بشرط اليسار ولا قيمة عليه لان عتقه صادف ما كان له ان يرجع فيه ولو كان رقيق بين ثلاثة فاعتق اثنان منهم نصيبهما معا واحدهما معسر والاخر موسر ------قوم جميع نصيب الذي لم يعتق علي هذا الموسر كما قاله الشيخان والمريض معسر الا في ثلثه ماله---------- فاذا اعتق نصيبه من رقيق مشترك في مرض موته فان خرج جميع العبد من ثلثه ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق جميعه وان لم يخرج الا نصيبه عتق بلا سراية	838	1674288777569674955	381	679.0	298	796	47.864322662353516	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	185	300	983	1611	1611	300	ولا تخ-ص السراية بالاعتاق و حينءذ استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقهما وايلاد المر-ض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسر- استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه -سري كما لو استولد الجارية التي كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه و عليه ايضا حصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره ويجب مع ذلك ارش البكارة لو كانت بكرا وهل يفرد او يدخل في المهر خلاف اضطراب الترجيح في نظاءره والظاهر كما رجحه بعض المتاخرين عدم الدخول وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب-	3836	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms838	false	-9175848381127706296	158	251	780	1304	1579	300	ولا تختص السراية بالاعتاق و-حينءذ استيلاد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وخرج بالموسر المعسر فلا يسري استيلاده كالعتق نعم ان كان الشريك المستولد اصلا لشريكه يسري كما لو استولد الجارية التي كلها له وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة ملكه وع-ليه ايضا حصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره مع--------- ارش البكارة لو كانت بكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان تاخر الانزال عن تغييب	838	1674288777569674955	516	983.5	424	633	81.51658630371094	88	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3840	true	1887403600243618385	82	128	449	681	1539	300	الكلام فيما يعتق فيه الشقص والاكراه لا عتق فيه اصلا وخرج ب--اختياره ما ذكره بقوله فلو ورث بعض ولده وان سفل او بعض اصله وان علا لم يسر عليه --عتقه الي باقيه لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا	3840	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	0	39	0	202	1553	300	الكلام فيما يعتق فيه الشقص والاكراه لا عتق فيه----- وخرج بالاختيار- ما ------------لو ورث بعض فرعه او------------ اصله فانه--- لم يسر عليه العتق- الي باقيه لان التقويم سبيله سبيل ضمان المتلفات وعند انتفاء الاختيار لا صنع منه يعد اتلافا	839	1674288777569674955	191	321.5	152	236	80.93220520019531	33	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	149	297	747	1494	1511	300	السراية ان يكون محلها قابلا للنقل فلا سراية في نصيب حكم بالاستيلاد فيه ولا الي الحصة الموقوفة ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم اعتاقه بموت المريض او المعلق علي صفة بعد الموت اذا كان اعتق بعد الموت ولو استولد احد شريكين نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه بعكسه ممنوع ويسري العتق الي بعض مرهون والي بعض مدبر والي بعض مكاتب عجز عن اداء نصيب الشريك -رابع شروط السراية ان يعتق نصيبه اولا ليعتق----- ثم يسري العتق الي نصيب شريكه فلو اعتق نصيب شريكه لغا اذ لا ملك ولا تبعية فلو اعتق نصيبه بعد ذلك سري الي حصة شريكه وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصه يملك نفسه او علي ملكه فقط لان الانسان انما يعتق ما يملكه وجهان ارجحهما الثاني كما جزم به صاحب الانوار كما	3841	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	55	129	280	651	1553	300	الثالث -ان يكون محلها قابلا للنقل فلا سراية في نصيب حكم بالاستيلاد فيه ولا الي الحصة الموقوفة ولا الي المنذور اعتاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع -------------ان يعتق نصيبه----- ليعتق اولا ثم يسري العتق الي نصيب شريكه فلو اعتق نصيب شريكه لغا اذ لا ملك ولا تبعية فلو اعتق نصيبه بعد ذلك سري الي حصة شريكه ولو اعتق نصف المشترك واطلق حمل ----------------------------------------------------علي ملكه فقط لان الانسان انما يعتق ما يملكه ---------------------كما جزم به صاحب الانوار ومن	839	1674288777569674955	351	609.0	280	753	46.61354446411133	66	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	70	225	358	1167	1547	300	عليه اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله اصله وفرع-------ه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا ملكوا اختيارا او لا اتحد دينهما او لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقدون بالملك لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	3842	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	148	298	758	1542	1553	300	عليه اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاني خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله والديه او مولوديه الذكور منهما والاناث علوا او سفلو--------------------ا اتحد دينهما ام لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتق-ون بالملك لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رح-----م فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	839	1674288777569674955	766	1486.0	618	816	93.87255096435547	142	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	43	277	239	1411	1520	300	ولو ملك ---------شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه المتبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال وان لم يملك غيره لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو الاصح-- كما صححاه في --------الشرحين والروضة هنا وفي كتاب الوصايا في مسالة الارث وقال البلقيني انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال هو المعتمد في الفتوي او ملكه في مرض موته يعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذل-ه من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه وقوله ولا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث لان عتقه حينءذ وصية ولا يجمع بينها وبين الارث فالابعد نقلهما هذا عن الاصحاب وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان قلنا بصحتها موقوفة علي اجازة الورثة اي وهو الصحيح لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل توقف الامر اليها ويحتمل خلافه اي وهو الظاهر لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها -يتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه	3845	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	71	160	346	783	1528	300	ولو ملك اصله او فرعه في مرض موته مجانا----------------------- كان ورثه او وهب له عتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال لا-----------------ن الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو المعتمد كما صحح-ه في الروضة كالشرحين وان صحح في المنهاج--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتق من ثلثه وان ملكه ب------------------------------------------------عوض بلا محاباة ----------عتق من ثلثه ل----------------------------------انه فوت علي الورثة ما بذلوه من الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يرثه لانه لو ورثه لك--------------------------ان عتقه تبرعا علي الورثة فيبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه	840	1674288777569674955	330	459.5	257	1193	27.661357879638672	56	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	272	300	1419	1574	1574	300	نسبه فصل في------ الولاء وهو بفتح الواو والمد لغة القرابة ماخوذ- من الموالاة وهو المعاونة والمقاربة و شرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية وهي متراخية عن-	3854	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms840	false	-8099306482311914434	248	276	1223	1385	1528	300	اليه فصل في احكام الولاء وهو بفتح الواو والمد لغة القرابة ماخوذة من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة و-شرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية وهي متراخية عن	840	1674288777569674955	150	273.5	124	163	92.0245361328125	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	23	300	136	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق متفق عليه وقوله الول-------------------اء لحمة كلحمة ال------------------------نسب لا يباع ولا يوهب رواه الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان واللحمة بضم اللام -لقرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق و---لاختص الابن المسلم بالارث به فيما لو مات المعتق المسلم عن ابنين مسلم ونصراني فاسلم النصراني ثم مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتيق عنهما ومن عتق عليه رقيق او مبعض باعتاق منجز- اما استقلالا او بعوض كبيع العبد من نفسه او ضمنا كقوله اعتق عبدك عني فاجابه او معلقا علي صفة وجدت او كتابة باداء نجوم و---تدبير و---استيلاد وقر---ابة كان ورث قريبه الذي يعتق عليه او ملكه ببيع او هبة او وصية وسراية كما مر في عتق احد الشريكين الموسر نصيبه او باعتاق غيره رقيقه عنه باذنه فولاءه له اما بالاعتاق فللخبر السابق واما بغيره فبالقياس عليه اما اذا اعتق غيره عبده عنه بغير اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك------- خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك ولو اعتق عبده علي ان لا ولاء عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغير علم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق واستثني من ذلك ما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له وانما عتق مءاخذة له بقوله وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني وما لو اعتق الامام عبدا من عبيد بيت المال فانه يثبت الولاء عليه للمسلمين لا للمعتق تنبيه يثبت-	3855	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms841	false	3313982068464141625	0	242	0	1218	1539	300	صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق---------- وقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب اي اختلاط كاختلاط النسب لا يباع ولا يوهب-------------------------------------- واللحمة بضم اللام القرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق والولاء من حقوق ال------------------------------عتق ال------------------------------------------------لازمة له فلا ينتفي بنفيه فلو اعتقه علي ان لا ولاء له عليه او انه لغيره لغا الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق ويثبت له الولاء سواء احصل العت----------------------------------------ق منجزا ام بصفة ام ب----------------------------------------------------------------------------------------كتابة باداء نجوم ام بتدبير ام باستيلاد ام بقرابة كان ورث قريبه الذي يعتق عليه او ملكه ببيع او هبة او وصية او بشراء الرقيق نفسه فانه عقد عتاقة ام ضمنا كقوله لغيره اعتق عبدك عني فاجابه اما ولاءه -----بالاعتاق فللخبر السابق واما بغيره فبالقياس عليه اما اذا اعتق غيره عبده عنه بغير اذنه فانه يصح ايضا لكن لا يثبت له الولاء وانما يثبت للمالك المعتق خلافا لما وقع في اصل الروضة من انه يثبت له لا للمالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني من ذلك ما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يكون ولاءه له بل هو موقوف لان الملك بزعمه لم يثبت له وانما عتق مءاخذة له بقوله وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني وما لو اعتق الامام عبدا من عبيد بيت المال فانه يثبت الولاء عليه للمسلمين لا للمعتق تنبيه يثبت	841	1674288777569674955	834	1383.0	669	1672	49.8803825378418	151	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	0	59	0	321	1526	300	الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبت علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق ك-اسلام شخص علي يد غيره وحديث من اسلم علي يد رجل فهو احق الناس بمحياه ومماته قال البخاري اختلفوا في صحته وكالتقاط- وحديث تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه ضعفه	3856	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms841	false	3313982068464141625	242	300	1218	1539	1539	300	الولاء للكافر علي المسلم كعكسه وان لم يتوارثا كما تثبت علقة النكاح والنسب بينهما وان لم يتوارثا ولا يثبت الولاء بسبب اخر غير الاعتاق كلاسلام شخص علي يد غيره وحديث من اسلم علي يد رجل فهو احق الناس بمحياه ومماته قال البخاري اختلفوا في صحته وكالتقاطه وحديث تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه ضعفه-	841	1674288777569674955	319	618.0	262	323	98.76161193847656	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	65	300	363	1526	1526	300	المتعصبين بانفسهم كما مر في الفراءض دون ساءر الورثة ومن يعصبهم العاصب لانه لا يورث كما مر فلو انتقل الي غيرهم لكان موروثا تنبيه ظاهر كلامه ان الولاء لا يثبت للعاصب مع وجود المعتق وليس مرادا بل هو ثابت لهم في حياته وهو قضية قول الشيخين فيما اذا مات العتيق وهو مسلم والمعتق حر كافر وله ابن مسلم فميراثه للابن المسلم ولو قلنا لا يثبت لكان لبيت المال بل المتاخر لهم عنه انما هو فواءده وكان ينبغي للمصنف ان يقيد العصمة بما زدته في كلامه وكانه استغني عن ذلك بقوله ولا ترث امراة بولاء فلو كان للمعتق ابن وبنت ورث الذكر دونها ثم استثني من ذلك قوله الا من عتيقها للخبر السابق واولاده وان نزلوا وعتقاءه وان بعدوا تنبيه كان ينبغي ان يقول الا من معتقها او متتم-- اليه بنسب او ولاء لءلا يرد عليه ولد العتيقة الذي علقت به بعد العتق من حر اصلي فان الاصح انه لا ولاء لاحد عليه مع دخوله في عبارته هذه المسالة قد تقدمت للمصنف في الفراض وذكرها هنا توطءة لقوله فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقة لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة -للعتق تنبيه محل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ و--ابن عم فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض-	3856	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	43	168	244	863	1558	300	المتعصبين بانفسهم------------------ دون ساءر الورثة ومن يعصبهم العاصب لانه لا يورث كما مر فلو انتقل الي غيرهم لكان موروثا تنبيه ظاهر كلامه ان الولاء لا يثبت للعاصب مع وجود المعتق وليس مرادا بل يث---بت لهم في حياته-------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------المتاخر لهم عنه انما هو فواءده -----------------------------------------------------------------------------ولا ترث امراة بولاء الا --------------------------------------------------------------من عتيقها للخبر السابق-------------------------------------------------------------------------- او منتميا اليه بنسب او ولاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال---- العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق و-----محل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ او ابن عم فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر من عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض	842	1674288777569674955	603	1087.5	480	1169	51.582550048828125	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	0	176	0	914	1559	300	الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصب------------------------اته وهكذا ووارث العبد ه--هنا عصبة- فكان مقدما علي معتق معتقه ولا شء لها مع وجوده وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك في كتاب الفراءض ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي والذي حكاه الامام عن غلطهم فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فاعتق الاب عبدا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه بين الاخ والاخت لانهما معتقا معتقه وهو غلط وانما الميراث للاخ وحده وقول المصنف بلا وارث يرجع للاب والعبد كما مر وان ذكره في المحرر بالنسبة الي الاب والولاء لاعلي العصبات لما رواه ابو داود وغيره عن عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السن مثاله ابن المعتق مع ابن ابنه فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسعة	3857	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	168	300	863	1558	1558	300	الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصباته ثم معتق معتقه ثم عصباته وهكذا ووارث العبد ها هنا عصبته فكان مقدما علي معتق معتقه ولا شء لها مع وجوده-------------------------------------------- ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي والذي حكاه الامام عن غلطهم فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فاعتق الاب عبدا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه بين الاخ والاخت لانهما معتقا معتقه وهو غلط وانما الميراث للاخ وحده--------------------------------------------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدرجة والقرب--------- مثاله ابن المعتق مع ابن ابنه فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسعة-	842	1674288777569674955	666	1268.5	541	941	70.77577209472656	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	82	299	412	1496	1499	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فا-ن عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر------- من موالي الجد الي مواليه اي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالحر لانه اقوي من الجد في النسب و-------اذا انقرض ------------موالي---- الاب لا يعود ا-----------لي موالي----- الجد ولا	3858	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	100	258	511	1300	1507	300	نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موال----ي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه و-----معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الولاء من موالي الام الي موالي ا----لجد لانه كالا-------------------------------------------------------ب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا------- فان اعتق الاب بعد---- الجد انجر الولاء من موالي الجد الي موال----ي الاب لان الجد انما جره لكون الاب كان رقيقا فاذا عتق كان اولي بالجر لانه اقوي من الجد في النسب ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لموالي امه اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه ولا	843	1674288777569674955	718	1303.0	570	1132	63.42756271362305	129	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	185	289	893	1423	1477	300	اعتق عتيق ابا معتقه فلكل منهما الولاء علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشتريا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري ولو خلق حر من حرين اصليين واجداده ارقاء ويتصور ذلك في نكاح المغرور وفي وطء الشبهة ونحوهما فاذا عتقت ام امه فالولاء عليه لمعتقها فان عتق ابو امه انجر الولاء الي مولاه لان جهة الابوة اقوي واستقر عليه حتي لا يعوذ الي من انجر اليه كما مر ولو عتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقه فميراثه لبيت المال	3859	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms843	false	-5838949755529283005	6	63	36	333	1507	300	اعتق عتيق ابا معتقة فلكل منهما الولاء علي الاخر وان اعتق اجنبي اختين لابوين او لاب فاشترتا اباهما فلا ولاء لواحدة منهما علي الاخري ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق كافر مسلما وله ابن مسلم وابن كافر ثم مات العتيق بعد موت معتقه فولاءه للمسلم فقط ولو اسلم الاخر قبل موته فولاءه لهما ولو مات في حياة معتقة فميراثه لبيت المال	843	1674288777569674955	293	575.0	236	530	55.28302001953125	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	1	159	4	821	1505	300	بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق عتق بصفة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره مذكور الانصاري وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسبه الي الخطا واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل--------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الركن الاول لفظ يشعر به و--------------------------هو اما صريح واما كناية وقد بدا بالقسم الاول منهما فقال صريحة الذي ينعقد به وهو ما لا يحتمل غير التدبير الفاظ كثيرة منها قوله --------------------------انت حر------- او حررتك بعد موتي او	3860	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	0	117	0	580	1442	300	بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق عتق بصفة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة------------------------------------------------------------------------------------- وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع--------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وهو الرقيق وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير ويشترط في الصيغة----- لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان وهو اما صريح كما يءخذ من------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومن قال لعبده اذا مت انا فانت حر اعتقتك او حررتك بعد موتي او	844	1674288777569674955	424	742.0	338	957	44.305118560791016	80	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	149	242	706	1171	1481	300	دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول -فلا تدبير ويلغو التعليق فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط في حصول العتق دخول- بعد	3861	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	251	295	1211	1417	1442	300	دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------------- ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول ال-------------------------------------------------------------------------------------------عتق الدخول قبل موت --سيده -------------------------فان مات السيد قبل --دخوله فلا تدبير --------------فان قال--------------------------- ان مت ثم دخلت الدار فانت حر --شرط-------------- دخوله بعد	844	1674288777569674955	189	257.5	148	467	40.471092224121094	36	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	278	797	1391	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كاستخدام او اجارة وفي كسبه بين موت الشريكين وجهان اصحهما انه للوارث خاصة وهذا بخلاف ما لو اوصي بعتق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق فان الصحيح ان للعبد والفرق ان العتق مستحق حالة الاكتساب فانه واجب علي الفور بخلافه هنا ثم عتقه ب---موتهما معا---- تعليق عتق بصفة لا عتق بتدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا------------- مدبرا دون نصيب المتقدم ويشترط	3863	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	79	142	380	702	1507	300	قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه----------------------------- لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله--------------------------------------------------- كسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عتقه بعد موتهما معا عتق تعلي----ق بصفة لا عتق -تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ويشترط	845	1674288777569674955	302	528.5	243	614	49.1856689453125	54	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	39	112	190	533	1482	300	المرض وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه و-----الحيلة في عتق --جميعه بعد الموت----------------------- ان يقول انت------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3870	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	151	229	749	1108	1442	300	الدين وان وقع التدبير في الصحة ولو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو------------ فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- لاحد	844	1674288777569674955	301	515.5	232	382	78.79581451416016	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	131	252	671	1283	1518	300	مع مدبر مال او نحوه في -------------يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد- وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وان ----------------------------------اقاما اي المدبر والوارث بينتين ب---ما قالاه قدمت بينته اي المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان المال كان في يده قبل عتقه فقال كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد العتق صدق بيمينه ايضا ولو دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير	3871	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	204	300	1073	1561	1561	300	مع مدبر مال او نحوه في يده بعد موت سيده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت --سيدي وقال الوارث بل ق------بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بينة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما ------------------بينتين علي ما قالا--------------------------------------ه لاعتضادها باليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف مهرها وصارت ام ولد له وبطل التدبير-	846	1674288777569674955	432	786.5	348	663	65.15837097167969	79	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	252	300	1283	1518	1518	300	وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها كما مر وما في الروض كاصله ان من اخذ القيمة رجوع في التدبير مبني علي ضعيف وهو ان السراية تتوقف علي اخذ القيمة ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه-	3871	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms847	false	671642448538325515	0	25	0	127	1537	300	وان لم ياخذ شريكه نصف قيمتها لان السراية لا تتوقف علي اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلغو رد المدبر التدبير في حياة السيد وبعد موته كما في المعلق عتقه	847	1674288777569674955	126	237.0	102	236	53.38983154296875	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	29	292	139	1489	1532	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت ولو قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان -قرا القران قبل موت --سيده عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق بموت السيد وان قال ان قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات السيد عتق والفرق التعريف والتنكير كذا نقله الرافعي عن النص قال الدميري والصواب ما قال- الامام في المحصول ان القران يطلق علي القليل والكثير لانه اسم جنس كالماء والعسل لقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وهذا الخطاب كان بمكة بالاجماع لان السورة مكية وبعد ذلك نزل قران كثير---------- وما نقل عن الامام الشافعي رضي الله عنه ليس علي هذا الوجه فان القران بالهمز عند الشافعي يقع علي القليل والكثير والقران بغير همز عنده اسم جمع كما افاده البغوي في تفسير سورة البقرة ولغة الشافعي بغير همزة والواقف علي كلام الشافعي------------------- يظنه مهموزا وانما ينطق في ذلك بلغته المالوفة لا بغيرها وبهذا اتضح الاشكال واجيب عن السءال --كتاب الكتابة وهي بكسر الكاف علي الاشهر وقيل بفتحها كالعتاقة لغة الضم والجمع لان فيها ضم نجم الي نجم والنجم يطلق علي الوقت----- الذي يحل فيه مال الكتابة كما سياتي------------ للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية	3872	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms847	false	671642448538325515	26	290	132	1480	1537	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها ذل---ك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت ولو قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فاذا قرا القران قبل موت السيد- عتق بموته وان قرا بعضه لم يعتق بموت السيد وان قال ان قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات السيد عتق والفرق التعريف والتنكير كذا نقله البغو-ي عن النص قال الدميري والصواب ما قاله الامام في المحصول ان القران يطلق علي القليل والكثير لانه اسم جنس كالماء والعسل لقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وهذا الخطاب كان بمكة بالاجماع لان السورة مكية وبعد ذلك نزل----- كثير من القران وما نقل عن النص----------------------- ليس علي هذا الوجه فان القران بالهمز عند الشافعي يقع علي القليل والكثير والقران بغير همز عنده اسم جمع كما افاده البغوي في تفسير سورة البقرة ولغة الشافعي بغير همز- والواقف علي كلام الشافعي رضي الله تعالي عنه يظنه مهموزا وانما -نطق في ذلك بلغته المالوفة لا بغيرها وبهذا اتضح الاشكال واجيب عن السءال فصل في الكتابة وهي بكسر الكاف علي الاشهر هي------------------ لغة الضم والجمع لان فيها ضم نجم الي نجم والنجم يطلق علي الوقت ايضا الذي يحل فيه مال الكتابة كما سياتي وسميت كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه و-شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر ولفظها اسلامي لا يعرف في الجاهلية	847	1674288777569674955	1281	2432.5	1028	1402	91.36946868896484	240	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	94	294	501	1534	1565	300	ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وكانت الكتابة من اعظم مكاسب الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية هي-------------------------------- مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل---- الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب ان طلبها رقيق كله او بعضه كما سيات---ي امين قوي علي -------------------------------------------------كسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله علي كسب قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم قيل او طلبها غير قوي اذا كان امينا لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق والاول قال لا يوثق بذلك---------------------------------------- ولا تكره الكتابة بحال وان انتفي الوصفان بل هي مباحة حينءذ لانها قد------------ تفضي الي العتق ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرعة او نحوها وعلم السيد انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق	3873	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	0	181	0	952	1537	300	ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر-------------------- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وغيره والحاجة داعية اليها والكتابة مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب اذا سالها العبد من سيده وكان مامونا اي امينا فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية مكتسبا اي قادرا علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وتفارق الايفاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله مكتسبا- قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم فان فقد شرط من هذه الثلاثة وهي السءال-------------------------------------- والامانة والقدرة علي الكسب فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق الا بها ولا تكره-------- بحال ------------------------------------لانها عند فقد ما ذكر تفضي الي العتق نعم ان ك------------------------ان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق	848	1674288777569674955	667	1111.5	536	1192	55.95637512207031	115	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	76	300	403	1575	1575	300	في الكتابة كونه دينا-------------- نقدا كان او عوضا موصوفا بصفات السلم لان الاعيان لا يملكها حتي يورد العقد عليها مءجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال لا----------------------ن الكتابة عقد خالف القياس في وصفه واتبع -فيه سنة السلف والماثور من الصحابة-------------------- فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و ابي حنيفة فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض الرافعي بهذا علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر اجيب بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان لكن كان ينبغي ان يقول موصوفا بصفات السلم ان كان عوضا كما قدرته في كلامه ولو كان العوض منفع---------ة كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما ----كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واحدا والمراد المنفعة التي في الذمة اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بالمنفعة وحدها والمنقول انه ان كان العوض منفعة عين حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معه-ا من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاءه لان الضميمة شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة عين فقط فلو اقتصر-	3877	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms849	false	4443430771253659855	54	229	266	1164	1534	300	اي الكتابة الا بمال في ذمة المكاتب نقدا كان او عرضا موصوفا بصفة ال-سلم لان الاعيان لا يملكها حتي يورد العقد عليها معلوم عندهما قدرا وجنسا وصفة ونوعا لانه عوض في الذمة فاشترط فيه العلم بذلك كدين السلم ويكون الي اجل معلوم ليحصله ويءديه فلا تصح بالحال ولو كان المكاتب مبعضا لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه فاعتبر فيه سنن السلف والماثور عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان العوض منفعة في الذمة كبناء دارين في ذمته وجعل لكل واحدة منهما وقتا معلوما جاز كما يجوز ان تجعل المنافع ثمنا واجر------------------------------ة اما لو كان العوض منفعة عين فانه لا يصح تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل ---------------------------------------------------ثم ان كان العوض منفعة عين حالة نحو كاتبتك علي ان تخدمني شهرا او تخيط لي ثوبا بنفسك فلا بد معهما من ضميمة مال كقوله وتعطيني دينارا بعد انقضاءه لان الضميمة شرط فلم يجز ان يكون العوض منفعة---- فقط فلو اقتصر	849	1674288777569674955	688	1230.5	551	1344	51.19047546386719	120	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	0	65	0	348	1514	300	علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة---- رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة و--المنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد ومنجما بنجمين فاكثر -----------------لانه الماثور عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم ولو جازت علي اقل من نجمين لفعلوه لانهم كانوا يبادرون الي القربات والطاعات ما امكن ولانها مشتقة من ضم	3878	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms849	false	4443430771253659855	229	300	1164	1534	1534	300	علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة شهر رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في الخدمة او المنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد ولا حد لعدد نجوم الكتابة واقله نجمان لانه الماثور عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم فمن بعدهم ولو جازت علي اقل من نجمين لفعلوه لانهم كانوا يبادرون الي القربات والطاعات ما امكن ولانها مشتقة من ضم-	849	1674288777569674955	329	619.0	267	371	88.67924499511719	59	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	121	146	607	733	1514	300	تنبيه قضية اطلاقه انها تصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير	3878	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	59	84	315	441	1550	300	تنبيه قضية اطلاقه انها تصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير	850	1674288777569674955	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	24	290	122	1504	1554	300	ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل- المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه العقد فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء تنبيه تعبير المصنف عن هذه الطريقة ب قيل مخالف لاصطلاحه وان كان الاصحاب كما قال الرافعي يتوسعون في جعل طرق الاصحاب اوجها ولو ابرا واحد ممن كاتبا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض	3882	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	193	274	998	1422	1550	300	ولو تعدد السيد كشريكين في عبد كاتباه معا او وكلا من كاتبه-------------------- صح ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا------------------------------------- وجعلت النجوم ------------علي نسبة ملكيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابداه الاخر فيها لم يصح --كابتداء عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتق---- نصيبه من العبد عتق نصيبه منه------------------------- وقوم عليه الباقي ان ايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد---- الرق للمكاتب--------------------------------------------------------- وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض	850	1674288777569674955	386	594.0	311	1384	27.890172958374023	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	21	65	96	318	1504	300	من النجوم الا القدر الواجب في ال--ايتاء لا------------------------------ يسقط---- ولا يحصل التعارض لان الاصح ان الحط اصل فلل---سيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه كما سياتي في الفصل الاتي لان له عليه مثله لكن يرفعه الي ا----لحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	3884	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms854	false	-8024432202779105031	168	216	839	1075	1503	300	من النجوم ال----قدر الواجب حطه او ايتاءه لم يعتق منه شء لان هذا القدر لم يسقط عنه ولا يحصل التقاص كما قاله في الروضة قال لان للسيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه ل-------------------------ان له عليه مثله لكن يرفعه المكاتب للحاكم حتي يري رايه ويفصل الامر بينهما	854	1674288777569674955	159	249.0	128	265	60.0	23	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	178	252	866	1218	1454	300	مع العتق ا------و بعده في صورة الاكثر وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل المكاتب النجوم--------- قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح---------- كمءنة حفظه	3891	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms853	false	-2822305846839295815	225	261	1131	1308	1513	300	مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر وولدته لستة اشهر ف-اكثر من الوطء ف-------هي ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولو عجل المكاتب النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي---------------------------------------- قبضها وان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه	853	1674288777569674955	141	221.5	110	377	37.40053176879883	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	111	263	566	1375	1576	300	فلو باع السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المشتري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه لكون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد البيع عتق بقبضه و علي الاول يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه وعلي الثاني ما اخذه يقبضه السيد لانه كوكيله ولا يصح بيع رقبته اي المكاتب- كتابة صحيحة في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والقديم يصح بيع المكاتب كالعتق بصفة وبهذا قال احمد تنبيه محل الخلاف اذا لم يرض المكاتب بالبيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي الحسين في تع-ليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله	3893	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms854	false	-8024432202779105031	0	69	0	365	1503	300	ولو باع السيد النجوم وادي المكاتب النج-م الي المشتري لم يعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما----------------------- اخذ------------------------ه ولا يصح بيع رقب----ة المكاتبة كتابة صحيحة في الجديد لان البيع لا يرفع الكتابة للزومها من جهة السيد فيبقي مستحق العتق فلم يصح بيعه كالمستولدة --هذا---------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يرض المكاتب ال-بيع فان رضي به جاز وكان رضاه فسخا كما جزم به القاضي --حسين في تعاليقه لان الحق له وقد رضي بابطاله	854	1674288777569674955	358	632.0	289	811	44.14303207397461	60	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	172	271	916	1381	1536	300	وليس له اي السيد بيع ما في يد مكاتبه و لا اعتاق عبده و لا تزويج امته ولا التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت في النكاح ولو قال له اي السيد رجل مثلا اع------تق مكاتبك علي كذا كماءة ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال تتمة لو علق عتق المكاتب علي	3894	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms854	false	-8024432202779105031	71	151	377	755	1503	300	وليس لل------سيد بيع ما في يد مكاتبه ولا- اعتاق عبده و-لا تزويج امته ولا التصرف في شء مما في يده لانه معه كالاجنبي---------------------------------------- ولو قال------------ رجل مثلا للسيد اعتق مكاتبك علي كذا كالف- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فك-- الاسير -------------هذا اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا---------------- فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال ولا يعتق شء من- المكاتب الا	854	1674288777569674955	346	604.0	269	471	73.46072387695312	70	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	25	50	136	265	1553	300	وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد------ ليس له فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن لانها حق عليه اما	3895	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms850	false	-4420365102889482011	274	300	1422	1550	1550	300	وهي اي الكتابة الصحيح------ة من جهة اي جانب السيد لازمة ليس له فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن لانها حق عليه اما-	850	1674288777569674955	118	212.0	95	135	87.40740966796875	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	53	114	262	573	1515	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا يتعلق بسوي الرقبة قال ابن شهبة والفرق بين هذه وبين جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي تنبيه في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب	3900	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms852	false	-8852294087694781469	12	33	58	169	1490	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق الا- الرقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب	852	1674288777569674955	106	190.0	85	311	34.08360290527344	19	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	69	213	363	1119	1589	300	الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون صيغته مختلة فان فقد الايجاب او القبول او احد ال--عاقدين مكرها او صبيا او مجنونا--------- او عقدت بغير مقصود كدم او بما لا يتمول فان حكمها الالغاء الا في تعليق معتبر-------- ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه فقد علم من ذلك الفرق بين الفاسدة والباطلة وهما في العقود عندنا سواء الا في مساءل قليلة استثنيت منها هذه ومنها الحج ومنها العارية ومنها الخلع و الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصحيحة ايضا ---------------------في اخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة لانهما في معني الاكتساب تنبيه الشبهة مثال فالواجب بعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فاسدة كذلك كما قاله البلقيني وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل لوجود الصفة لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل في التعليق بفاسد وبهذا خالفت البيع وغيره من العقود و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق	3904	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms855	false	6991790316260432499	18	99	103	515	1564	300	الباطلة---- ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون----------------------------------------- احد المتعاقدين--------- صبيا او مجنونا او مكرها او عقدت بغير مقصود كدم وهي ملغاة الا------------------------ في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه --------------والف----------اسدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلت صحتها بكتابة بعض رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد وهي كالصحيحة في استقلال المكاتب بكسبه وفي اخذ ارش --جناية عليه وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعتق بالاداء لسيده وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسبه ---------وكالتعليق	855	1674288777569674955	245	280.0	196	899	27.25250244140625	37	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	245	295	1279	1562	1585	300	اصح علي قول----- الجوهري و-------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيه-ا امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس انشد الزمخشري في تفسير قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن للمامون ابن الرشيد وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء والثاني اكثر في غيره- ويمكن رد الاول الي هذا	3913	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	125	160	679	869	1559	300	----علي ذلك قاله الجوهري ويقال في جمعها ايضا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا	856	1674288777569674955	151	257.5	122	316	47.78480911254883	24	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	0	146	0	781	1585	300	مات السيد -المكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو ورث رجل زوجته المكاتبة او ورثت امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك ز-وجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه كتاب-- امهات الاولاد ختم المصنف رحمه الله تعالي كتابه بابواب العتق رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا واصحابنا وجميع اهلينا ومحبينا منها واخر هذا الباب لانه عتق قهري مشوب بقضاء او طار ولذلك توقف الشيخ عز الدين في كون الاستيلاد قربة او لا والاولي ان يجء فيه التفصيل السابق في النكاح وهو ان قصد به مجرد الاستمتاع فلا يكون قربة او حصول ولد ونحوه فيكون قربة وامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري --قال	3913	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	22	130	113	706	1559	300	مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو ورث رجل زوجته المكاتبة او ورثت امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملكه زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه فصل في امهات الاولاد ختم المصنف رحمه الله تعالي كتابه ب------العتق رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخ---------نا وجميع اهلن-ا ومحبينا منها واخر هذا الفصل لانه عتق قهري مشوب بقضاء او-طار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها------- واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري ويقال	856	1674288777569674955	577	1094.5	471	787	73.31639099121094	101	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	16	199	85	993	1466	300	والاصل في الباب خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع وخبرهما ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو واستشهد له-- البيهقي بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال فيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بموته فان قيل تتوقف دلالة ذلك علي امرين احدهما ثبوت حياتها بعده صلي الله عليه وسلم ثانيهما كونه لم ينجز عتقها قبل موته صلي الله عليه وسلم اجيب باستمرار الاصل اذا احبل رجل حر----------------------------- مسلم----- او كافر- اصلي- امته اي بان علقت منه ولو سفيها او مجنونا او مكرها او احبلها الكافر حال اسلامه -قبل بيعها عليه بوطء مباح او محرم كان	3914	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	160	300	869	1559	1559	300	والاصل في ذلك-- خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد لذلك البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال فيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بموته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب اي وطء السيد الرجل الحر كلا او بعضا مسلما كان او كافرا اصليا امته اي بان علقت منه ولو سفيها او مجنونا او مكرها او احبلها الكافر حال اسلامها قبل بيعها عليه بوطء مباح او محرم كان-	856	1674288777569674955	631	1168.5	502	953	66.21195983886719	122	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	199	245	993	1211	1466	300	تكون حاءضا او محرما له كاخته او -زوجة--- باستدخالها ذكره ولو كان ناءما او ماءه المحترم في حال حياته فولدت ولدا حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة------------------------------------------------------------------------- كمضغة ظهر فيها صورة ادمي وان لم تظهر الا لاهل الخبرة ولو من غير النساء وجواب اذا	3914	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	0	57	0	262	1455	300	تكون حاءضا او محرما له كاخته او مزوجة او باستدخال------------------------ ماءه المحترم في حال حياته فوضعت----- حيا او ميتا او ما يجب فيه غرة وهو ما اي لحم يتبين لكل احد او لاهل الخبرة من القوابل فيه شء من خلق ادمي كمضغة---- فيها صورة ادمي وان لم تظهر الا لاهل الخبرة ولو من غير النساء وجواب اذا	857	1674288777569674955	182	312.5	143	295	61.694915771484375	34	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3915	true	-3386218750654625176	146	223	771	1156	1564	300	ويدخل في عبار-----ته الامة التي اشتراها بشرط العتق فانه---- استولدها ومات قبل ان يعتقها فانها تعتق بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزا لانه ليس باعتاقها اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق بذلك لا انها لا تعتق بموته كما قد يتوهم وقد توهم عبارته انه لو احبل الجارية التي يملك بعضها انها لا تعتق بموته بل يعتق نصيبه فقط وليس مرادا بل يثبت الاستيلاد ف----------ي الكل اذا كان موسر -كما مر في العتق	3915	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms859	false	1632969375181809271	31	80	161	416	1548	300	ويدخل في عبارته امته ا------لتي اشتراها بشرط العتق فانه اذا استولدها ومات قبل ان يعتقها فانها تعتق بموته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد توهم عبارته انه لو احبل الجارية التي يملك بعضها انه- لا ينفذ بالاستيلاد فيها-------- وليس مرادا بل يثبت الاستيلاد في نصيبه وفي الكل ان- كان موسرا كما مر في العتق	859	1674288777569674955	216	363.0	173	405	53.33333206176758	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	249	298	1319	1550	1566	300	اثر لخروج بعض الولد متصلا كان او منفصلا في انقضاء --عدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله لا في وجو----------------------ب الغرة بظهور شء منه ولا في وجو-----------------ب القود اذا حز جان رقبته وهو حي ولا في وجوب الدية بالجناية علي امه اذا ما-ت بعد حياته	3916	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms611	false	-8507700287530158729	45	95	221	479	1544	300	اثر لخروج بعضه----- متصلا---- او منفصلا في انقضاء العدة ولا في غيرها من ساءر احكام الجنين لعدم تمام انفصاله ولظاهر الاية واستثني من ذلك وجوب الغرة بظهور شء منه لان المقصود تحقق وجوده ووجوب القود اذا حز جان رقبته وهو حي ووجو------ب الدية بالجناية علي امه اذا ماتت بعد صياحه	611	1674288777569674955	193	334.5	151	273	70.69596862792969	35	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3916	true	8051940719098183891	12	72	68	411	1566	300	المحجور عليه بالفلس فان المتاخرين اختلفوا في نفوذ ايلاده فرجع نفوذه ابن الرفعة وتبعه البلقيني ورجح السبكي خلافه وتبعه الاذرعي و الزركشي ثم قال لكن سبق عن الحاوي والغزالي النفوذ اه وكونه كاستيلاد الراهن المعسر اشبه من كونه كالمريض فان من يقول بالنفوذ -شبهه بالمريض ومن يقول بعدمه يشبه- بالراهن المعسر وبقولن-----------ا او ماءه---------------------------------------------------------------------------- المحترم ما اذا كان غير محترم	3916	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms858	false	9145388187001489027	225	296	1226	1620	1638	300	المحجور عليه بالفلس فرجح -------------------------------------نفوذه ابن الرفعة وتبعه البلقيني ورجح السبكي خلافه وتبعه الاذرعي و-الزركشي ثم قال لكن سبق عن الحاوي والغزالي النفوذ اه وكونه كاستيلاد الراهن المعسر اشبه من كونه كالمريض فان من يقول بالنفوذ يشبهه بالمريض ومن يقول بعدمه يشبهه بالراهن المعسر وخرج بقيد الحر كلا او بعضا المكاتب اذا احبل امته ثم مات رقيقا قبل العجز او بعده فلا تعتق بموته وبالماء المحترم ما اذا كان غير محترم	858	1674288777569674955	292	537.5	240	432	67.59259033203125	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3918	true	-6732362267827793322	59	170	293	884	1546	300	نذر ان يتصدق بثمن------------ها فانها لم تخرج عن ملكه لكن يلزمه بيعها والتصدق بثمنها ولا ينفذ استيلاده فيها ومنها ما اذا اوصي بعتق جارية تخرج من الثلث فالملك فيها للوارث ومع ذلك لو استولدها قبل اعتاقها لم ينفذ لافضاءه الي ابطال الوصية قاله البلقيني ايضا وقال لم ار من تعرض لذلك وقياسه كما قال بعض المتاخرين المشتراة بشرط العتق اذا مات قبله فاولدها الوارث لم ينفذ والولد حر ولا يلزمه قيمته ولا مهرها منه ومنها الصبي الذي استكمل------ تسع سنين اذا وطء امته فولدت لاكثر من ستة اشهر -----------لحقه ولد قالوا -لكن لا يحكم ببل------------------------------------------------------------------------------وغه وثبوت استيلاد امته فعلي كلامهم تستثني هذه الصورة وعلي ما قلناه لا استثناء اه والمعتمد الاستثناء	3918	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms858	false	9145388187001489027	134	221	716	1203	1638	300	نذر ا--لتصدق بثمنها ثم استولدها فانه يل---------------------زمه بيعها والتصدق بثمنها ولا ينفذ استيلاده فيها وما ا-----ذا اوصي بعتق جارية تخرج من الثلث فالملك فيها للوارث ومع ذلك لو استولدها قبل اعتاقها لم ينفذ لافضاءه الي ابطال الوصية وما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكمل الصبي تسع سنين ف---وطء امته فولدت لاكثر من ستة اشهر فان الولد يلحقه---- قالوا ولكن لا يحكم ببلوغه قال البلقيني وظاهر كلامهم يقتضي انه لا يثبت استيلاد والذي صوبناه الحكم ببلوغه وثبوت استيلاد امته فعلي كلامهم تستثني هذه الصورة وعلي ما قلناه لا استثناء اه والمعتمد الاستثناء	858	1674288777569674955	366	649.5	300	699	52.36051559448242	57	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3918	true	-6732362267827793322	172	300	892	1546	1546	300	امة غيره بزنا او بنكاح لا غرور فيه بحرية فالولد الحاصل بذلك رقيق------------- بالاجماع لانه يتبع الام في الرق والحرية اما اذا غر بحرية امة فنكحها واولدها فالولد حر كما ذكر-------اه في باب الخيار والاعفاف ولا تصير ام ولد لمن احبلها اذا ملكها لانتفاء العلوق بحر في ملكه وكذ--------------------------ا الحكم فيما لو ملكها وهي حامل من نكاحه لكن يعتق عليه الولد ويثبت له الولاء عليه بخلاف ولد المالك فانه ينعقد حرا وتظهر الفاءدة في العقل فان المولي يعقل بخلاف الاب و---------------------لو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج عبد جار-ية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثابت -الدوام فلو استولدها الاب ولو بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح-	3918	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms861	false	2723331792263336786	44	156	220	791	1539	300	امة غيره-------- بنكاح لا غرور فيه بحرية او زنا فولده منها حينءذ مملوك لسيدها بالاجماع لانه يتبع الام في الرق والحرية اما اذا غر بحرية امه فنكحها واولدها فالولد حر كما ذكره الشيخان في باب الخيار والاعفاف---------------------------------------------------------------- وكذا اذا نكحها بشرط ان اولادها الحادثين منه احرار----------------------------------------------------------------------------- فانه يصح الشرط وما حدث له منها من ولد فهو حر كما اقتضاه كلام القوت في باب الصداق تنبيه لو نكح حر جارية اجنبي ثم ملكها ابنه او تزوج رقيق جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح لان الاصل في النكاح الثبات والدوام فلو استولدها الاب---- بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح	861	1674288777569674955	400	660.5	317	724	55.248619079589844	69	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	0	110	0	569	1528	300	حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وهذا ما جري عليه--- الشيخان في باب النكاح وهو المعتمد لان المكاتب لو ملك زوجة سيده الامة انفسخ نكاحه فاذا احبلها السيد بعد ذلك صارت ام ولد كما يعلم مما سياتي او احبل امة غيره بشبهة منه كان ظنها امته او زوجته الحرة كما قيد-------------------------------------------------ه في المحرر فالولد حر لظنه وعليه قيمته لسيدها--------------------------------------------------- اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج---- بحرة وامة بشرطه فوطء الامة -ظنها الحرة فالاشبه ان الولد حر كما في امة الغير يظنها زوجته الحرة تنبيه اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء	3919	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms861	false	2723331792263336786	156	300	791	1539	1539	300	حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح ك----ما جري علي ذلك الشيخان في باب النكاح ولو ملك-------- المكاتب------- زوجة سيده الامة انفسخ نكاحه فا-ن اصابها اي وطءها لا بنكاح بل بش-----------------------------------------بهة منه كان ظنها امته او زوجته الحرة فولده منها حينءذ حر نسيب بلا خلاف اعتبارا بظنه و لكن عليه في هذه الحالة قيمته وقت ولادته بان يقدر رقيقا فما بلغت قيمته دفعه للسيد لتفويته الرق عليه بظنه اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق للسيد اعتبارا بظنه واطلاق المصنف ينزل علي هذا التفصيل كما نزلنا عليه عبارة المنهاج في شرحه اذ هو المذكور في الروضة وغيرها ولو افصح به كان اولي ولو تزوج شخص بحرة وامة بشرطه فوطء الامة يظنها الحرة فالاشبه ان الولد حر كما في امة الغير يظنها زوجته الحرة تنبيه اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق---------- التي اباح الوطء-	861	1674288777569674955	423	677.0	339	820	51.585365295410156	72	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	157	285	802	1455	1528	300	تصير ام ولد لمن وطءها بشبهة اذا ملكها في الاظهر لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح والثاني تصير لانها علقت منه بحر والعلوق بالحر سبب للحرية بالموت تنبيه محل الخلاف في الحر اما اذا وطء العبد جارية غيره بشبهة ثم عتق ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد جزما ----لانه لم ينفصل من حر ويستثني من اطلاقه مساءل من----ها ما لو اولد السيد امة مكاتبه فانه يثبت فيها الاستيلاد ومنها ما لو اولد الاب الحر امة ابنه التي لم يستولدها فانه يثبت فيها الاستيلاد وان كان الاب معسرا او كافرا وانما لم يختلف الحكم---- باليسار والاعسار كما في الامة المشتركة لان الايلاد هنا انما ثبت لحرمة الابوة وشبهة الملك وهذا المعني لا يختلف بذلك ومنها ما لو اولد الشريك الامة المشتركة	3919	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms862	false	-9174083622637581820	198	299	1007	1514	1517	300	تصير ام ------------------------------------ولد لانها علقت به في غير ملكه فاشبه ما لو علقت به في النكاح---------------------------------------------------------------- تنبيه محل الخلاف في الحر اما اذا وطء العبد جارية غيره بشبهة ثم عتق ثم ملكها فانها لا تصير ام ولد بلا خلاف لانه لم ينفصل م------------------------------ن حر خاتمة لو اولد السيد امة مكاتبة ------ثبت فيها الاستيلاد و--------لو اولد الاب الحر امة ابنه التي لم يستولدها ------ثبت فيها الاستيلاد وان كان الاب معسرا او كافرا وانما لم يختلف الحكم هنا باليسار والاعسار كما في الامة المشتركة لان الايلاد هنا انما ثبت لحرمة الابوة وشبهة الملك وهذا المعني لا يختلف بذلك و--------لو اولد الشريك الامة المشتركة	862	1674288777569674955	483	893.5	387	665	72.63157653808594	89	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	89	116	464	607	1523	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات	3920	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	78	104	365	499	1455	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطن---------ي وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات	857	1674288777569674955	134	262.0	108	143	93.70629119873047	25	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	0	81	0	422	1523	300	المشتركة بين فرع الواطء واجنبي اذا كان الاصل موسرا ولو اولد الاب الحر مكاتبة ولده هل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما كما جزم به القفال الاول ولو اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل فرع جارية بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء اكان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب من بيت المال وله	3920	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	22	102	119	538	1554	300	المشتركة بين فرع الواطء واجنبي اذا كان الاصل موسرا ولو اولد الاب الحر مكاتبة ولده هل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما كما جزم به القفال الاول ولو اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل وجا---رية بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء اكان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب في بيت المال ولو	863	1674288777569674955	413	820.0	333	422	97.86730194091797	77	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	148	282	800	1498	1604	300	لبقاء ملكه عليهما فان قيل قد صرح الاصحاب بانه لا يجوز اجارة الاضحية المعينة كما لا يجوز بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان فهلا كان هنا كذلك كما قال به الامام مالك اجيب بان الاضحية خرج ملكه عنها بالكلية بخلاف المستولدة تنبيه محل صحة اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح بخلاف بيع-----------------------------------------ها من نفسها كما سياتي---------------------------------------------------------------- ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة في المستقبل ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة------------ وهو كذلك وكذا له تزويجها بغير اذنها في الاصح لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها فملك	3921	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms859	false	1632969375181809271	89	241	474	1239	1548	300	لبقاء ملكه عليه-ا فان قيل قد صرح الاصحاب بانه لا يجوز اجارة الاضحية المعينة كما لا يجوز بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان فهلا كان هنا كذلك كما قال به الامام مالك اجيب بان الاضحية خرج ملكه عنها------------------------ تنبيه محل صحة اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة------------ ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة في المستقبل وهو كذلك و----له تزويجها بغير اذنها--------- لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها و له	859	1674288777569674955	626	1148.5	502	815	76.809814453125	118	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	25	131	147	687	1604	300	المشتركة بين فرع الواطء واجنبي اذا كان الاصل موسرا كما مر ومنه الامة التي لم-------- ينفذ فيها الاستيلاد لرهن وضعي او شرعي او جناية فانه يثبت الاستيلاد فيها بالنسبة للمستولد ولا يجوز له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءها فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شها-تهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيها ولا يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في غيره ضمان يد- حتي يعود الي مستحقه فان مات السيد غرما للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق لو- شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما و له	3921	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	22	171	119	890	1554	300	المشتركة بين فرع الواطء واجنبي اذا كان الاصل موسرا ولو اولد الاب الحر مكاتبة ولده هل ينفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ او لا لان الكتابة لا تقبل النقل وجهان اوجههما كما جزم به القفال الاول ولو اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل وجارية بيت المال كجارية الاجنبي فيحد واطءها وان اولدها فلا نسب ولا استيلاد وان ملكها بعد سواء اكان فقيرا ام لا لان الاعفاف لا يجب في بيت المال ولو شهد اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه فان مات السيد غرما للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما وحكي	863	1674288777569674955	406	596.0	322	868	46.774192810058594	74	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	104	258	586	1365	1561	300	وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكمه لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي- داود وغيره عن جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب ف-يه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	3922	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	104	239	499	1172	1455	300	وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع را-ي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكمه لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه و-ما رواه ابو داود------ عن جابر كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -------------------------------------اجيب عنه بانه -------------منسوخ وبانه --------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا------------------------------------ وهو نهيه صلي الله عليه وسلم	857	1674288777569674955	644	1220.0	513	781	82.45838928222656	124	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	86	197	457	1002	1541	300	ويستثني من اطلاقه من------ع بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية به لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يقع عقبه وليس له بيعها ممن تعتق عليه ولا يشرط العتق ولا ممن اقر بحريتها فانا ولو قلنا هو من جهة المشتري افتداء وبيع من جهة الباءع يثبت له فيها الخيار ففيه نقل مالك كالصورتين الاولتين ويءخذ من البناء المار في بيعها من نفسها ان محل--------------------------------------------ه اذا كان السيد حر الكل اما اذا كان مبعضا فانه لا يصح---- لانه عقد عتاقة كما مر وهو ليس من اهل الولاء وهذا ماخوذ من كلامهم وان لم ار من ذكره	3923	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	245	296	1200	1438	1455	300	ويستثني من------- منع بيعها بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وينبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه انه لو باعها بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انه يصح ويسري الي باقيها كما لو اعتق بعض رقيقه وانه اذا كان السيد-------------------- مبعضا ان-ه لا يصح منه لانه--------------------- ليس من اهل الولاء وهذا ظاهر----------- وان لم ار من ذكره	857	1674288777569674955	154	210.5	117	599	25.709516525268555	30	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3924	true	-1234928118844691503	261	283	1439	1551	1641	300	-حكاه الرافعي قبيل الصداق عن فتاوي البغوي واقره ان الزوج اذا كان يظن ان ام الولد حرة فالولد حر وعليه قيمته للسيد	3924	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	170	192	885	997	1554	300	وحكي- الرافعي قبيل الصداق عن فتاوي البغوي واقره ان الزوج اذا كان يظن ان ام الولد حرة فالولد حر وعليه قيمته للسيد	863	1674288777569674955	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	73	204	352	1024	1528	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكور- فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية كما مر فرع لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما تعتق اذا مضت هذه المدة من الثلث واولادها الحادثون بعد موت السيد في هذه المدة كاولاد المستولدة ليس للوارث ان يتصرف فيهم بما يءدي الي ازالة الملك ويعتقون من راس المال كما ذكره في باب التدبير واولادها قبل الاستيلاد من زنا او من زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم والتصرف فيهم ببقية التصرفات لحدوثهم قبل ثبوت سبب الحرية للام ولو ادعت المستولدة ان هذا الولد حدث من ذلك بعد الاستيلاد او بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال	3925	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms860	false	-4032211450436334289	246	300	1275	1553	1553	300	تنبيه سكت المصنف عن---- اولاد اولاد المستولدة ولم ار من تعرض لهم والظاهر اخذا من كلامهم انهم ان كانوا من اولادها الاناث فحكمهم حكم اولادها او من الذكوره فلا لان الولد يتبع الام رقا وحرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت المستولدة ان هذا الولد حدث -------بعد الاستيلاد او بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال-	860	1674288777569674955	277	519.5	224	673	41.15898895263672	53	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3925	true	-521121581268940651	204	244	1024	1227	1528	300	بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد وانكر الوارث فانها المصدقة لان اليد لها فترجع بخلافه- في الاولي فانها تدعي حريته والحر لا يدخل تحت اليد	3925	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms861	false	2723331792263336786	0	40	0	204	1539	300	بل حدث قبل الاستيلاد فهو قن صدق بيمينه بخلاف ما لو كان في يدها مال وادعت انها اكتسبته بعد موت السيد وانكر الوارث فانها المصدقة لان اليد لها فترجح بخلافها في الاولي فانها تدعي حريته والحر لا يدخل تحت اليد	861	1674288777569674955	202	398.0	162	204	99.01960754394531	38	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	122	195	664	1044	1593	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام ولده- اجبر علي تخليتها لتك-سب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرتفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال كما مر في النفقات والله-------------- اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وهذا اخر ما يسره الله تعا--------لي من مغني المحتاج الي معرفة معاني الفاظ المنهاج- فدونك مولفا كانه سبيكة عسجد او در منضد محررا لدلاءل	3927	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	192	259	997	1350	1554	300	ولو عجز السيد عن نفقة ام الولد اجبر علي تخليتها لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها و--تزويجها كما لا ير-فع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال------------------ والله سبحانه وتعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي --هذا اخر ما يسره الله سبحانه وتعالي من الاقناع في حل--------------- الفاظ ابي شجاع فدونك مءلفا موضح المساءل-------------- محرر الدلاءل	863	1674288777569674955	265	415.0	209	405	65.43209838867188	44	JK000888-ara1	JK000291-ara1
JK000888-ara1.ms3928	true	819296559606362652	4	56	26	309	381	69	ونختم هذا الشرح بما ختم به الرافعي كتابه المحرر بقوله اللهم كما ختمنا بالعتق كتابنا نرجو ان تعتق من النار رقابنا وان تجعل الي الجنة مابنا وان تسهل عند سءال الملكين جوابنا والي رضوانك ايابنا اللهم بفضلك حقق رجاءنا ولا تخيب دعاءنا برحمتك يا ارحم الراحمين------ وصلي الله -علي سيدنا محمد واله ----	3928	-4782108159148069208	JK000291-ara1.ms864	false	7226257849329043301	100	154	535	829	1155	213	ونختم هذا الشرح بما ختم به الرافعي كتابه المحرر بقوله اللهم كما ختمنا بالعتق كتابنا نرجو ان تعتق من النار رقابنا وان تجعل الي الجنة مابنا وان تسهل عند سءال الملكين جوابنا والي رضوانك ايابنا اللهم بفضلك حقق رجاءنا ولا تخيب دعاءنا برحمتك يا ارحم الراحمين انتهي وصلي الله وعلي سيدنا محمد وعلي اله	864	1674288777569674955	281	547.0	229	294	95.57823181152344	49	JK000888-ara1	JK000291-ara1