id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	61	101	317	507	1520	300	حين كان ظله مثله-------------------------------------------------------------------------------------- اي فرغ منها حي----نءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----------------------- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	233	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	10	67	52	320	1504	300	حين كان ظله مثله اي قريبا منه اي من غير الفء وفي رواية للترمذي حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال- الشافعي وبه يندفع------------------ اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر مالم ي----------------حضر العصر	345	2562114315443329862	137	231.0	107	303	45.21452331542969	23	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	4	47	19	246	1531	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطبراني-------------------------------- فانه يقوم بين يدي الله تعالي وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حي-----نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	404	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	75	148	398	763	1487	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله------ وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	399	2562114315443329862	210	384.0	169	371	56.60377502441406	38	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	0	57	0	289	1571	300	قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان تكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	454	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	109	167	566	859	1551	300	قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	1112	2562114315443329862	288	568.5	231	293	98.29351806640625	55	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	73	182	380	906	1527	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة------------------------------------------------------------------- فان قيل -----------------------------------------كيف اكثر من---- شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك------ لءلا يظن وجوبه	903	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	166	265	835	1321	1514	300	كان يصوم شعبان كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وق-------------------------------يل كان يصوم- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي -منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل تقدم ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دو--ن المحرم فالجواب لعله --------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض في---ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العل------------------------------------------------------------------------------------------ماء وانما--- يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1836	2562114315443329862	263	390.0	201	644	40.83850860595703	47	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	174	211	910	1085	1543	300	يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا بان------------------------- يقول اذا رميت هذه الحصاة	1150	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	256	292	1282	1457	1502	300	يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني -------------------------------ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	2460	2562114315443329862	111	164.5	87	219	50.684932708740234	21	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	174	225	975	1224	1586	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط --في المبيع طيب --جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع	1273	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms2455	false	-1445522954935933730	148	194	762	990	1551	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز البيع قبل------ الصلاح ب-----------------شرط القطع	2455	2562114315443329862	180	284.0	141	257	70.03890991210938	32	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	180	216	910	1093	1572	300	الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي-------------------------- فتح الشين وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	1512	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	97	137	484	692	1558	300	الشركة بكسر الشين وسكون الراء وذكر صاحب الفتح فيها اربع لغات فتح الشين و-كسر الراء وكسر الشين وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح اوله مع ذلك وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	2464	2562114315443329862	129	202.0	103	209	61.72248840332031	21	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	195	254	1031	1316	1587	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ول-----------قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك روا-ه ابو داود	2210	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	139	188	670	912	1492	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ويدل له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله------ عنها لما تقنعت بثوب وكانت--------------------- اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2849	2562114315443329862	201	329.0	155	297	67.67676544189453	37	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms3229	true	-7350510628549361854	71	138	411	744	1610	300	ابن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكر و-----شر من الخمر في بعض الوجوه لانها تورث نشوة ولذة وطربا كالخمر ويصعب الفطام ع-نها اكثر من الخمر--------------------------------------------------------- وقد اخطا القاءل فيها حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الح--------------------رام وكل ما -يزيل العقل من غير الاشربة من نحو بنج لا حد فيه كالحشيشة فانه	3229	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	152	227	807	1186	1593	300	-بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وقد اخطا القاءل----- حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما البنج فهو حرام قال بن تيمية ان ال------------------------------حد في-- الحشيشة واجب	2672	2562114315443329862	270	436.0	214	417	64.74819946289062	42	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	22	53	117	277	1524	300	كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام ويحرم علي	3287	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms3740	false	-2100197667541217482	182	206	914	1039	1516	300	كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او---------------- ولاية ونحو ذلك-------------- ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام و-----علي	3740	2562114315443329862	119	210.5	96	160	74.375	22	JK000888-ara1	JK000264-ara1
JK000888-ara1.ms3354	true	-3531840603534728557	264	297	1366	1529	1548	300	نحن عرب لا تءدي ما تءدي العجم ف----خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يريدون الزكاة فقال انها طهرة ل------------------لمسلمين ولستم من اهلها فقالوا تاخذ ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فابي	3354	-4782108159148069208	JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	3	39	19	185	1526	300	نحن عرب لا يءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعن-ون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذه فرض المسلمين ----------------قالوا زد-- ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل	2196	2562114315443329862	121	185.5	93	185	65.40540313720703	19	JK000888-ara1	JK000264-ara1