id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	20	53	109	267	1554	300	الطهارة عن ال--------حدث صح جزما فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما----- في زواءد الروضة وعلله في المجموع---------- بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فاعتبر التمييز	73	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms129	false	-4114496399738949038	102	138	515	691	1475	300	الطهارة فان قيدها بالحدث صح -----فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما قاله في زواءد الروضة وعلله النووي في شرح المهذب بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فيشترط التقييد	129	-1717040844030920624	132	227.5	102	181	72.92817687988281	25	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	0	59	0	297	1504	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل---------------------------------------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه هذا ان تعذرت مراجعته كما اذا--- قال انت طالق طلقة واحدة او اثنتين فانه يعين فان قيل هلا لزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس اجيب بان---------------------------------------------- المختار ان الاستثناء لبيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت	1605	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms169	false	288348634763881945	86	155	401	754	1474	300	علي عشرة الا خمسة او ستة اعني بلفظ او فقد نقل الرافعي عن المتولي انه يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي اربعة او خمسة ثم قال ويمكن ان يقال يل-------------------------------------زمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس واعترض في الروضة فقال من زواءده الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء -بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت	169	-1717040844030920624	211	351.0	166	391	53.964195251464844	37	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	210	251	1080	1290	1549	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت------------------------- وقع الثلاث لان قولها جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا ------------لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ- التخاطب باللفظ لا بالنية	2520	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms195	false	4318808510700498553	40	83	210	432	1572	300	فلو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ط---لقت ولم تلفظ بالعدد ولا نوته وقع الثلاث لانه----- جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا نوي الثلاث ولم يتلفظ ب--------------ها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية	195	-1717040844030920624	174	291.5	139	248	70.16129302978516	30	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	158	261	777	1313	1512	300	قال لزوجاته الاربع اربع-كن طوالق الا فلانة -او ال----------ا واحدة طلقن جميعا ولم يصح---- الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اس-----------م خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان قيل قضية هذ-------------------------------------------------------ا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار و----------ليس كذلك بل يصح منها وان صرح باسم العدد كقوله هذه الاربعة لك الا واحدا منها كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اجيب بان الانشاء اقوي من الاخبار وهذا بخلاف---------------------------------- اربعتكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان --------------------------------------------------------------------الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا -------تناقض بخلاف	2549	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	115	219	557	1114	1522	300	قال لنسو-ته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين وا---------لمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع عنهم------ا بعد التنصيص عليها فهو كقوله--------- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل --بطلا---ن الاستثناء من الاعداد في الاقرار ومعلوم انه ليس كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حكي عن القاضي انه قال لو قدم المستثني علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق --صح ثم استشكل الرافعي الفرق بينهما وليس مشكلا بل مدركه ان الحكم في هذه الصورة وقع بعد الاخراج--------------------- فلا يلزم التناقض بخلاف	155	-1717040844030920624	291	381.5	232	737	39.484397888183594	41	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	32	70	184	395	1559	300	كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن---------------------------------- -----قال---------- ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الا--ضاءة طلقت في زمن ا-لسنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2567	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms132	false	-6524526221495444533	219	266	1134	1393	1575	300	كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغي التشبيه كذا قاله الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت ----سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	132	-1717040844030920624	179	282.5	146	264	67.80303192138672	27	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	64	113	313	555	1484	300	قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق------------------------- فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد واثنان وهكذا حتي تبلغ ما اي عددا للرمانة يعلم انها لا تزيد عليه	2606	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms181	false	5442523593140760016	167	204	871	1051	1546	300	قال---- ان لم تخبريني------ بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق ولم يقصد معرفة الذي فيها فالخلاص---------- ان تذكر ع---ددا يعلم ان----- الرمانة لا تنقص عنه ثم ي------زيد وا------حدا فواحد-----------------------ا حتي يعلم ا------------------------نها لا تزيد عليه	181	-1717040844030920624	143	215.5	112	267	53.55805206298828	23	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	28	68	133	329	1394	300	سقط حجر من علو فقال لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت--------------------- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي----- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	2607	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	58	94	285	454	1474	300	وقع حجر من سطح فقال------- ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت ر----------------------------------------------ماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	114	-1717040844030920624	107	148.0	80	222	48.19819641113281	19	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	11	85	52	425	1518	300	يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يصدق بيمينه كما في زيارة الروضة ويعزر للايذاء ولا يحد لاحتمال ما اراده وحاصله انه قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتملا صدق بيمينه ولا حد--------- والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق انا لا نحده هناك حتي نساله لان --لفظه كناية فلا يتعلق به حق الا بالبينة وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان- يذكر محتملا	2684	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms146	false	-2653688242968712748	1	49	4	242	1587	300	ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا حد عليه قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق حيث لا نحده هناك حتي نساله لان اللفظ- كناية فلا يتعلق به حد الا بالني-ة وهنا ظاهر لفظة القذف ف-حد بالظاهر الا انه يذكر محتملا	146	-1717040844030920624	207	361.5	163	385	53.7662353515625	34	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms3532	true	6431473089895903200	200	248	1076	1325	1582	300	اذا كان المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات كما لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع ب---------فيه واذا غ--رف باناء- وشربه فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	3532	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms068	false	2939290393643040231	86	136	441	701	1584	300	ان يكون المجاز راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات كما لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف بالكوز وشرب -فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	68	-1717040844030920624	238	447.5	192	261	91.18773651123047	42	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms3811	true	2446447831685944867	174	212	894	1080	1542	300	ولو قال له الخصم كانت العين المدعاة-------- ملكك امس واخذناه باقراره فتنزع منه كما لو قامت بينة بانه اقر له به امس وفارقت ما----------- لو ----------------------------------شهدت بانها------ كانت ملكه امس------------------------- بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد	3811	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms201	false	-4928117852942001261	240	291	1230	1469	1512	300	ولو قال-------------------- المدعي عليه كان ملكك امس فقيل لا يءاخذ ب---------ه كما لو قامت بينة بانه كان -ملكه امس والاصح انه يءاخذ كما لو شهدت البينة انه اقر امس والفرق علي هذا بين ان يقول كان- ملكه امس وبين ان تقوم البينة بذلك بان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد	201	-1717040844030920624	121	146.0	90	270	44.814815521240234	20	JK000888-ara1	JK000215-ara1
JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	10	41	49	203	1509	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه ---------لا فرق بين ----تقديم الاول وتاخره ثم قال----------- واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقد-م الاول بناء ع---------لي ان الواو تقتضي الترتيب	3862	-4782108159148069208	JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	263	300	1392	1578	1578	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منهما ولا فرق بين ان يتقد-م الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب-	71	-1717040844030920624	121	185.5	97	188	64.36170196533203	20	JK000888-ara1	JK000215-ara1