id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	72	216	384	1097	1530	300	يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه ك---ذلك ويس--------------------------------------تتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي-- ذراع فاكثر بينه وبي-نه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الترمذي انه حسن ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال في المجموع وهذا الادب متفق علي استحباب-----------------------------------------------------------------ه ومحله كما قال شيخنا اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الاستتار وعليه يحمل قول المصنف في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا ببول ولا يتغوط في ماء راكد	56	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms030	false	5454277399271747827	0	88	0	390	1455	300	يسمع -لخارج---ه صوت ولا يشم له ريح فان لم يفعل سن------------------ لهم الابعاد عنه الي ذلك ويسن له ايضا ان يغيب شخصه ما امكن و ان يستتر عن العيون بشء طوله ثلثا ذراع فاكثر وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل --ولو بنحو ذيله ولا بد--------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للساتر هنا عرض يمنع رءية عورته او بان يكون بيتا لا يعسر تسقيفه ومحل ذلك حيث-------------- يكن ثم من لا يغض بصره عن عو----رته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الستر مطلقا و ان لا يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا يتغوط في ماء راكد	30	-4647914269323206835	206	151.0	156	822	25.060827255249023	35	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	177	291	905	1487	1532	300	سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ كتب في ورق---------------- ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعده وصلي الله اي وسلم علي محمد وال محمد ذكره في المجموع وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك وسبحانك فذلك جملتان وحذفت د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكر------------ك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	103	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms021	false	-1224957078515778837	146	300	715	1488	1488	300	سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وهذا الذكر احاديثه صحيحة فتتاكد المحافظة عليه ومنها ان من قال اشهد الي ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وان من قال سبحانك------------------------------------ الخ كتب له في رق اي بفتح الراء ثم طبع بطابع بفتح---- الباء وكسرها------- فلم يكسر---------------- اي لم يتطرق اليه ابطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم القيامة ولا باس بالدعاء عند الاعضاء اي انه مباح لا سنة وان ورد في طرق ضعيفة لانها كلها ساقطة اذ لا تخلو عن كذاب او متهم بالكذب او بالوضع وشرط العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ان لا يشتد ضعفه كما صرح به السبكي ومن ثم قال النووي لا اصل لدعاء الاعضاء و-------منه عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	21	-4647914269323206835	308	300.0	246	1006	30.616302490234375	54	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	52	0	285	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	104	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms022	false	4872094290824284724	8	58	41	319	1557	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعن---------د اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	275	534.5	225	287	95.81881713867188	48	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	35	63	180	334	1518	300	النجاسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح كما صححه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	165	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms050	false	6528939399113582909	85	110	429	566	1575	300	النجاسة اولا------ فلو تيمم قبل ازالتها لم يجز علي المعتمد سواء نجاسة محل النجو وغيرها لانه----------- للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت	50	-4647914269323206835	90	138.0	70	154	58.441558837890625	15	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	262	300	1384	1576	1576	300	لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms053	false	5320973501301276053	30	62	167	326	1600	300	لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وصح---------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	53	-4647914269323206835	151	254.0	121	197	76.64974975585938	26	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	58	92	304	465	1520	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل ل----------ه خبر مسلم	233	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms058	false	-5124681352098402800	26	60	121	286	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	151	281.0	118	171	88.30409240722656	31	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	171	233	931	1217	1563	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة بيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او--- بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة نعم الامام الحاضر في المسجد------------- الذي يقصده--- الجماعة من	243	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms060	false	-8481623764922492431	64	130	322	619	1467	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة --حر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة واذا سن الابراد سن التاخير الي حصول الظل الذي يقي غالب الجماعة من	60	-4647914269323206835	237	406.0	182	313	75.7188491821289	47	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	235	291	1184	1464	1517	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها وطهرها تعين صرفه للمغرب وما فضل لا يكفي العصر فلا تلزمه ذكره البغوي في فتاويه وقال ابن العماد محله ما لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها-- لعدم تمكنه------ من المغرب	255	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms056	false	-2623160138805152905	247	297	1301	1546	1557	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها -فانه يتعين صرفه للمغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم هذا ان---------------------------------------- لم يشرع في العصر قبل الغروب والا --تعين صرفه للعصر لعدم تمكنه حينءذ من المغرب	56	-4647914269323206835	220	387.5	174	288	76.38888549804688	40	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	21	150	101	748	1553	300	حاضت او نفست او جن -او اغمي عليه اول الوقت---------- واستغرق المانع باقيه وجبت تلك ا--لصلاة -----------لا الثانية التي تجمع- معها ان ادرك من عرض له المانع قبل عروضه قدر الفرض اخف ممكن ولو مقصور المسافر ووقت طهر لا يصح تقديمه عليه كتيمم لتمكنه من الفعل في الوقت فلا ي---------------------سقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط وكذا لو خلا عن الموانع في اثناء الوقت القدر المذكور لكن لا يتاتي استثناء------ الطهارة التي لا يمكن تقديمها في غير الصبي ويجب الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعلها وانما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الموانع ما يسعها-------------------------------- لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	257	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms057	false	1329655718924015890	23	156	118	788	1511	300	حاضت او نفست المراة او اغمي عليه اول الوقت او اثناءه واستغرق المانع باقيه وجب- القضاء لصلاة الوقت مع فرض قبلها ان صل-ح لجمعه معها ان مضي---------------------------- قدر الفرض مع الطهر ان لم يمكن تق-----------------------ديم-----ه كتيمم وطهر سلس لانه ادرك من وقتها ما يمكن فيه فعلها فلا تسقط بما -طرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------اداء بخلاف ال-شروط التي--- يمكن تقديمها كوضوء الرفاهية فلا يشترط اتساع ما ادركه الا للصلاة فقط لامكان تقديم الطهر في الجملة------- وانما لم يءثر هنا ادراك ما لا يسع خلاف نظيره اخر الوقت كما مر لامكان البناء علي ما اوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا ولا تجب------- الثانية هنا وان اتسع لها وقت الخلو من زمن الاولي كما افهمه كلامه بخلاف عكسه السابق لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاه-ا جمعا بخلاف العكس	57	-4647914269323206835	285	328.0	223	840	33.92856979370117	40	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	165	244	876	1301	1611	300	او جهرا بان رفعت صوتها فوق ما تسمع صواحبها قال شيخنا في شرح الروض وثم اجنبي حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لانه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها واسقط وثم اجنبي من شرح البهجة تبعا للشيخين وذكره اولي للتعليل المذكور فان قيل قد جوزوا غناءها بحضرة الاجنبي فلم لا سووا بينهما اجيب بان الغناء يكره للاجنبي استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوز للمراة لادي الي ان يءمر الاجنبي باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	263	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms065	false	596765453322264584	54	102	301	550	1605	300	او جهر---------------ا فوق ما تسمع صواحبها وثمة من--------------------------------- يحرم نظره اليها حرم للافتتا-------ن بصوتها ك----------وجهها وانما جاز----------------------------------------------------------------------------- غناءها مع استماع الرجل له لانه------------------------- يكره ل-----ه استماعه وان امن الفتنة والاذان يس--ن له استماعه فلو جوزناه لها لادي الي ان يءمر الرجل-- باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	65	-4647914269323206835	183	248.5	144	425	43.05882263183594	29	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	65	118	326	604	1542	300	وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما و يسن ا-----------------------------------------------------------لتثويب ويقال التثوب بالمثلثة فيهما ---------------------في اذان الصبح--------------------------------------- وهو قوله ب---عد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	265	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms068	false	-1631333046381639721	42	119	227	609	1538	300	وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه والمراد باسرار ذلك ان يسمع من بقربه عرفا واهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة والتثوي-------------ب بالمثلثة من ثاب اذا رجع في الصبح اي في اذانيه اداء و كذا قضاء كما صرح به ابن عجيل واقروه وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لما صح من انه صلي الله عليه وسلم لقنه لابي محذورة----- وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	68	-4647914269323206835	168	227.5	131	400	42.0	27	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	0	72	0	378	1527	300	التثويب في اذاني الصبح فيقول بدل كل------متيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وسكون الثانية وحكي فتح الاولي اي صرت ذا بر اي خير كثير والله اعلم لما في ذلك من المناسبة ولخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة قال الدميري ولا يعرف من قاله وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم والمشهور استحباب الاجابة في كلمات الاقامة كما تقرر الا في كلمتي الاقامة فيقول------------------ اقامها الله وادامها	276	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms070	false	549834026213144393	252	294	1233	1449	1482	300	التثويب في---------------قول بدل كل من كلمتيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها------------------ اي صرت ذا بر اي خير كثير و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مناسب و------------------------------------------------------------الا في كلمتي الاقامة فيقول مرتين بدل كلمتيها اقامها الله وادامها	70	-4647914269323206835	171	269.5	137	402	42.53731155395508	30	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	22	123	114	635	1578	300	فان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو تعارض ادلة او غيم او ظلمة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد-- وقد يزول التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا لانه نادر والثاني يقلد ولا يقضي لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي قال الامام ومحل الخلاف عند ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا قال في شرح الوسيط وما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او التقليد في نحو الاعمي لكل--------- صلاة مفروضة عينية ولو منذورة او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق	287	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms107	false	-5339536988898497414	71	113	353	567	1504	300	وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء بعد اجتهاده او اختلف عل-----------------ي الاعمي----- مجتهدان ولم يترجح احدهما عنده --صلي كيف شاء لحرمة الوقت ويقضي وجوبا لانه نادر ويجتهد وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل فرض يعني صلاة و---------------------------------------------------------------------ان لم يفارق محله------ الاول سعيا في اصابة الحق	107	-4647914269323206835	134	163.0	103	532	25.187969207763672	21	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	17	101	90	495	1509	300	وندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك التوقف الي التذكر في الثانية وان كان جاهلا اذا كان من حقه ان لا ياتي به ويتوقف عن الاتيان به بخلاف من زاد في صلاته ركنا ناسيا اذ لا حيلة في النسيان ذكره في المجموع وبعض الركن القولي فيما ذكر ككله ومحله اذا طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه والحق البغوي في فتاويه قراءة السور به فيما ذكر بقراء---ة الفاتحة وفيها عن الاصحاب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ظن انه في صلاة اخري فاتم عليه صحت صلاته	301	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms111	false	-8542050166876275568	177	251	891	1256	1491	300	لندرة مثل ذلك في الاولي ولتقصيره بترك----------- التذكر في الثانية وان كان جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الركن القولي--------- ككله ان------- طال زمن الشك او لم يعد ما قراه فيه وقراء----------------------ة السورة والتشهد الاول كقراءة الفاتحة ان قرا منهما قدرها او قدر بعضها وطال وخرج بقوله ان لا يمضي الي اخره ما لو تذكر قبل طول الزمن واتيانه بركن فلا بطلان لكثرة عروض مثل ذلك وبتعبيره بالشك ما لو ظن انه في صلاة اخري فا-----نه تصح صلاته	111	-4647914269323206835	183	283.5	143	540	33.88888931274414	34	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	5	288	32	1495	1568	300	ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ولك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب الي اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك واغرب المصنف في المجموع فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات ومل----------------------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي------- وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ------ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد وروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا والمعني ولا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي انما ينفعه طاعتك قال ابن الصلاح ويحتمل كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره قال المصنف واثبات الف احق وواو وكلنا هو المشهور ويقع في كتب الفقهاء حذفهما والصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين واعترض عليه بان النساءي روي حذفهما ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح بعد --ذكر	328	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms090	false	-2064410120296587198	76	193	391	974	1478	300	ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او -لك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات بالرفع والنصب اي مالءا بتقدير كونه جسما وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي ك--------------الكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا -------الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا- بالتطويل بالشروط السابقة اهل----- اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة -------------------------احق مبتدا ما قال العبد وك------------لنا لك عبد جملة معترضة- لا مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي صاحب ال------غني منك اي عند--------------------------------------------------------------ك الجد اي الغني و--------------انما ينفعه ------------------------------------------ما قدمه من اعمال البر وذلك ل-------------------------------لاتباع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح بعد الذكر	90	-4647914269323206835	439	671.0	342	1522	28.843626022338867	75	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	76	281	391	1410	1509	300	لغيره اي السجود بان يهوي له او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط لوجهه اي عليه من الاعتدال--------------------- وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي -----لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة ا-لاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة فقط لم يجزه لوجود الصارف ----------بل يجلس ثم يسجد ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامد------ا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عمدا وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه السجود علي--------- وسادة ب---------تنكيس لزمه	336	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms081	false	-6749021182393584801	17	137	69	666	1483	300	لغيره---------- بان يهوي له او يطلق نظير --ما مر ----------فلو سقط م--------------ن الاعتدال علي وجهه لمحل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي----------------------------- منه او من الهوي عليه لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا ما لم يقصد بوضع --جبهته الاعتماد عليها والا---------- اعاد- السجود لوجود الصارف او --------------علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة----- اجزاه لا بنية الاستقامة فقط-------- لوجود الصارف فلا يجزءه بل يجلس-------- ولا يقوم --------فان قام عامدا عالما بطلت صلاته و شرطه ارتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه--------- للا-------------------------------------------تباع فلو تساويا لم يجزه لعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم السجود الا ان يكو------------------------------------------------------------ن به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك ولو عجز عن وضع جبهته الا علي نحو وسادة فان حصل التنكيس لزمه	81	-4647914269323206835	435	589.0	346	1080	40.27777862548828	71	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	155	232	841	1212	1579	300	الثامن من الاركان الجلوس بين --سجدتيه مطمءنا--------- ولو في --نفل لحديث المسء صلاته وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران	338	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms081	false	-6749021182393584801	264	290	1282	1432	1483	300	الثامن من الاركان الجلوس بين السجدتين وشرطه الطمانينة ولو في النفل للخبر---------------- الصحيح ثم ارفع-------------------------------------- حتي تطمءن جالسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما ركنان قصيران	81	-4647914269323206835	114	161.0	91	384	29.6875	17	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	151	219	786	1166	1605	300	رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو----له وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات -----لله السلام عليك ال--------ي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله --------------لزيادة المباركات فيه ول----------------موافقة ق--وله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة	345	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms094	false	6761513706363391554	111	231	593	1238	1600	300	رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو التحيات المباركات اي الناميات الصلوات اي الخمس وقيل الدعاء بخير الطيبات اي الصالحات للثناء-------------------- علي ال---له لله------------------ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله و-في رواية-------- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله وقدم الاول لانه اصح وليس في هذا زيادة اذ المباركات ثم بمعني الزاكيات هنا وهما اولي من خبر ابن مسعود رضي الله عنه وان كان اصح منهما وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الخ الا انه قال- واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما فيهما من الزيادة عل---------يه ولتاخر الاول عنه وموافقته لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة	94	-4647914269323206835	300	476.5	243	711	42.194091796875	45	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	84	116	477	646	1629	300	----جمع تحية وهي ما يحيا بها من سلام و--غيره وقيل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات وجميع وجوه النقص والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق	346	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms082	false	4252175892943704273	42	64	227	333	1591	300	لله جمع تحية وهي ما يحيا به- من سلام او غيره--------------------------------------------------------------- والقصد----- الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق	82	-4647914269323206835	99	164.0	79	175	56.57143020629883	17	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	80	144	387	730	1548	300	وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي الاذكار وغير الافضل ان يقول-------------------------- اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في التحقيق قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل	348	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms094	false	6761513706363391554	239	300	1280	1600	1600	300	وعلي اله ما في------------------- الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ولا باس ب-----------------------------زيادة سيدنا قبل-	94	-4647914269323206835	266	455.0	216	370	71.89189147949219	47	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	141	256	733	1364	1594	300	الثالث عشر من الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشا------------رة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف هنا لعد الولاء ركنا وصوره الرافعي تبعا للامام ب---------------------------------------------------------عدم تطويل الركن القصير و ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا	353	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms083	false	-7371648789594616128	6	68	31	374	1557	300	الثالث عشر--- ال------ترتيب --------كما ذكر-- في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الانتصاب علي تكبيرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام شرط لها لا ركن ونية الخروج غير واجبة والموالاة وهي عدم تطويل الركن القصير و-------------عدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا	83	-4647914269323206835	261	286.0	213	709	36.81241226196289	42	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	244	728	1212	1484	300	فلو تيقن ------في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غير----------------------ها -------اي الاخيرة لزمه ركعة---------------------------------------- لان الناقصة قد ت------------كملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا ب------------------------------------------------------------------------الاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام -----ثانية مثلا---- ترك سجدة من الاولي نظرت------ فان كان--- جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه---------------------------- اكتفاء بجلوسه	355	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms083	false	-7371648789594616128	198	299	1062	1554	1557	300	ولو تيقن او شك في اخر ص-------------------------------------------------------لاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه في غير محله وسجد للسهو او تيقن او شك في ترك سجدة من غيرها اي الركعة الاخيرة او شك فيها هل هي من الاخيرة او من غيرها اتي بركعة لان الناقصة في مسءلة اليقين كملت بسجدة من ا-------لتي بعدها و-لغا ما بينهما واخذ-------------------------------------------------------------------- بالاسوا في مسءلة الشك وهو جعل المتروك من غير الاخيرة حتي تلزمه ركعة لانه الاحوط--------------------------------------- وان قام الي الركعة الثانية مثلا وقد ترك سجدة من الاولي او شك فيها فان كان قد جلس قبل ---------------------------قيامه ولو للاستراحة هو هوي للسجود اكتفاء بجلوسه	83	-4647914269323206835	200	247.5	155	689	29.027576446533203	25	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	153	266	745	1300	1479	300	ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا احدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها او اقيمت و خامسها طهارة النجس ا---لذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجو--------------------------------------------------------------------------------ده او بكونه مبطلا--------- لقوله تعالي وثيابك فطهر و-لخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس --وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في	374	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms099	false	-5166603163078466022	75	169	399	860	1488	300	ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصر--------------ف سترا علي نفسه لءلا يخوض الناس فيه فياثموا ال---------------------------------------------------------طهارة عن الخبث الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------------------------ والمكان فتبطل بخبث في احد الثلاثة وان--------------------------- جهله مقارن وكذا طارء ما لم ينح محله او هو بشرط ان يكون يابسا وان ينحيه بنحو نفض لا بنحو يده او عود فيها او كمه وذلك لقوله تعالي وثيابك فطهر وللخبر الصحيح تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و----------------------ثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها نعم حرم التضمخ بها خارجها في -----	99	-4647914269323206835	222	275.5	175	650	34.153846740722656	36	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	0	100	0	494	1565	300	الشارع الم--تيقن نج-----------------------------------------استه يعفي عنه عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا اذ لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه ويختلف المعفو عنه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زم----------------ن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط القليل المعفو عنه هو الذي لا------------------------------ ينسب صاحبه الي سقطة علي شء او كبوة علي وجهه او قلة تحفظ --------فان نسب الي ذلك فلا يعفي	383	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms101	false	-5956305187534133184	23	90	117	463	1522	300	الشارع الذي تيقن نجاسته وان اختلط بنجاسة مغلظة لعسر تجنبه و انما يعفي ----عما يتعذر اي يتعسر الاحتراز عنه غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف----------- بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في الذيل والرجل في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه ف---------------------------------------------------ي الكم واليد والذيل والرجل زمن الصيف اما اذا لم يعسر تجنبه فلا يعفي عنه كالذي ينسب صاحبه ل---سقطة------- او كبوة--------- او قلة تحفظ وخرج بالطين عين النجاسة فلا يعفي	101	-4647914269323206835	205	297.5	161	591	34.68696975708008	34	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	51	109	256	530	1463	300	العفو عن قليل دم الاجنبي من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه ومن غير نحو الكلب والله اعلم---------- لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه--- في محل المسامحة-------------------------------------- قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا وعن القديم يعفي عما دون الكف اما دم نحو الكلب فلا يعفي عن شء منه- لغلظه كما	386	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms102	false	7783727911514845953	12	62	61	307	1492	300	ويعفي عن قليل دم الاجنبي-------------------------------------- غير ال----كلب والخنزير وفرع احدهما لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل من ذلك في محل المسامحة ومن الاجنبي ما انفصل من بدنه ثم اصابه قال الاذرعي اي سواء دم البثرات وما بعده-------------------------------------- اما دم نحو الكلب فلا يعفي عنه وان قل لغلظ حكمه	102	-4647914269323206835	140	177.0	107	326	42.944786071777344	23	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	11	114	37	568	1467	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام لان اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة----------------------------------------------------------------------------------------------- او حرف مفهم نحو ق م--------------ن الوقاية و ع من	388	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms107	false	-5339536988898497414	236	296	1192	1477	1504	300	لخبر مسل---------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وفي روا-ية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتبطل الصلاة بنطق بحرفين وان لم يفهما او كانا من اية نسخ لفظها او لمصلحة الصلاة كقوله لامامه قم او حرف مفهم نحو ق او ع اول او ط من الوقاية -------	107	-4647914269323206835	169	182.5	132	640	26.40625	31	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	129	244	627	1193	1467	300	وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والا ان التنحنح وال-----------------ضحك والبكاء ولو من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف ان ظهر به اي بواحد مما ذكر حرفان بطلت صلاته والا فلا تبطل لما مر والثاني لا تبطل بذلك مطلقا لانه لا يسمي كلاما----------------------------------------- في اللغة ولا يكاد يتبين منه حرف محقق فاشبه الصوت الغفل وخرج بالضحك التبسم فلا تبطل الصلاة لان النبي تبسم فيها فلما سلم قال مر بي ميكاءيل فضحك لي فتبسمت له ويعذر في يسير الكلام عرفا------------------- ان سبق لسانه اليه اي	388	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms108	false	-6010169541369902041	2	66	10	335	1534	300	وان لم يفهم اذ ----المد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان و----------تبطل بالنطق بما ذكر ولو حصل ب------------------------------------------------------------------تنحنح واكراه لندرته فيها وضحك و--بكاء ولو ل-------لاخرة و--انين و----------نفخ من الفم او الانف ----------------------------------------------------------------------------------------كما قاله جماعة من المتاخرين لكن يبعد تصوره وعطاس وسعال بلا غلبة في الكل اذ لا ضرورة حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في يسير الكلام عرفا كالكلمتين والثلاثة ان سبق لسانه اليه او	108	-4647914269323206835	185	212.0	145	643	28.77138328552246	27	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	181	244	956	1261	1563	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم او بسط م------صلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه	399	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms115	false	7252330563481486158	121	188	592	924	1505	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها ولما صلي عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------- في الكعبة جعل بينه وبين حاءطها قريبا من ثلاثة اذرع لانها قدر امكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	115	-4647914269323206835	154	220.0	116	412	37.378639221191406	29	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	37	68	196	340	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر----- او اقل	455	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms129	false	6370259345220598532	236	261	1175	1294	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل	129	-4647914269323206835	110	194.0	86	149	73.82550048828125	22	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	125	271	632	1382	1527	300	عن احياء بعض الليالي ك--------العشر الاخير من رمضان وليلتي العيد فيندب احياءهما كما سياتي للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بص--لاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يكره ترك تهجد اعتاد------ه بلا عذر والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان قال في المجموع وينبغي ان لا يخل بصلاة الليل و--------ان قلت	458	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms130	false	6374758013949202121	223	281	1124	1412	1498	300	---------بعض الليالي كالليالي العشر الاخير من رمضان وليلتي العيدين----------------------- للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه و يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عمرو بن العاص -----------لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل ثم تركه ويسن------------------------------ ان لا يخل-----ي الليل من صلاة وان قلت	130	-4647914269323206835	227	342.5	179	774	29.32816505432129	39	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	207	262	1098	1392	1602	300	الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي------ والاخبار----------------- كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية-------- بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms131	false	-5820716597124441982	249	295	1321	1581	1610	300	---------------------------الجماعة واحكامها والاصل فيها الكتاب والسنة كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين-------------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	131	-4647914269323206835	210	355.0	171	325	64.61538696289062	34	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	74	126	372	662	1587	300	شروط الاقتداء وادابه وشروطه سبعة احدها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان------ تقدم- عليه	493	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms140	false	4345336446088289464	127	160	671	838	1528	300	شروط الاول ان------------------------- لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لما صح من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ولو شك في تقدمه عليه	140	-4647914269323206835	147	233.0	118	297	49.49494934082031	23	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	0	135	0	709	1587	300	وان بعدت المسافة بينهما فيه--------------------- وحالت --ابنية------------------ كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها وان اغلقت فلا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد -----------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها ولا بد ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجها عن الاجتماع فان لم تتنافذ ابوابها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او لم يكن التنافذ علي العادة فلا ي------------------------------------------------------------عد الجامع بها مسجدا واحدا وان خالف في ذلك البلقيني فيضر الشباك فلو وقف من وراءه---- بجدار المسجد ضر ووقع للاسنوي انه لا يضر قال الحصني وهو سهو والمنقول في الرافعي انه يضر اي اخذا من شرطه تنافذ ابنية المسجد وعلو المسجد كسفله فهما مسجد واحد كما يءخذ مما مر وكذا رحبته معه وهي-------- ما كان خارجه محجرا عليه لاجله قال في اصل الروضة ولم يفرقوا بين ان يكون بينه-----ما طريق	500	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms143	false	75577112846364477	20	164	105	845	1554	300	وان بعدت المسافة كان زادت علي ثلثماءة ذراع فاكثر وحالت الابنية النافذة او اختلفت كبءر وسطح ومنارة داخلين فيه و -ان اغلق الباب المنصوب علي كل مما ذكر غلقا مجردا من غير تسمير لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فلم يءثر اختلاف الابنية بشرط امك-------------------------------ان المرور من كل من---------------------------------------ها الي الاخر لانها حينءذ كالبناء الواحد بخلاف ما اذا كان في بناء لا ينفذ كان سمر بابه وكسطحه الذي ليس له مرقي وان كان له مرقي منه من خارجه او حال بين جانبيه او--- بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده او وجودها فلا تصح القدوة حينءذ مع بعد المسافة او الحيلولة الاتية كما ------------------------------لو وقف من وراء شباك بجدار المسجد وقول ا---لاسنوي ----لا يضر--------------- سهو وكالمسجد في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- رحبته والمراد بها هنا ما كان خارجه محجرا عليه لاجله وان جهل امرها او كا--------------------ن بينها وبينه طريق	143	-4647914269323206835	270	242.0	212	987	27.355623245239258	35	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	174	238	902	1240	1552	300	جمع التقديم ----------فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم قال شيخنا ولو حذف بالتيمم كان اولي اي ليشمل غير المتيمم وكذا يجوز له الجمع في السفر القصير في قول قديم كالتنفل علي الراحلة ووجه مقابلة القياس علي القصر والمجموعة في وقت الاخري اداء كالاخري لان وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح من غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد	547	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms160	false	8977425464028261880	45	87	253	468	1554	300	جمع التقديم للمتحيرة وفاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته لان شرطه كما ياتي وقوع ال-------------اولي معتدا بها وما يجب اعادته لا اعتداد به لانها انما فعلت لحرمة ال--------------------------------------------------------------------وقت اما---------------------------------------------------- الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد	160	-4647914269323206835	123	147.5	97	348	35.344825744628906	21	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	246	292	1228	1453	1487	300	مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد--- ظهرا--- الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم او غدا والراجح غدا ولو خرج الوقت وهم فيها	562	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms164	false	-1373351164916363650	179	204	915	1033	1519	300	مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية اتم وانقلبت ظهرا من الان وان لم يخرج الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج الوقت وهم فيها	164	-4647914269323206835	95	134.0	73	231	41.12554168701172	18	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	115	252	617	1346	1608	300	-ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد----- والاصل-- الظهر فلا تجب الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته------------------- لها باقل من ذلك فل---ا تجوز باقل منه ولا باربعين وفيهم امي قصر في التعلم لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي كما نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وشرط كل واحد منهم ان يكون مسلم-----ا مكلفا اي بالغا عاقلا حرا كلا ذكرا لان اضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم بخلاف المريض فانها انما لم تجب عليه رفقا به لا لنقصه مستوطنا بمحلها------------------- لا يظعن منه شتاء ولا صيفا ---------الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار ولا بالنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم و-لا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقه- والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وان	568	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms165	false	-9046213055663411334	213	300	1157	1602	1602	300	لان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد فيها والا صلي الظهر ولا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين---------------------------- ولم تثبت صلاته صلي الله عليه وسلم لها باقل من اربعين فلا تجوز باقل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما ذكرا مكلفا اي بالغا عاقلا حرا م-----------------------------------------------------------------------------------------------توطنا ببلد الجمعة بان يكون بحيث لا يظعن عن وطنه----- صيفا ولا شتاء الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد باضداد من ذكر لنق-----------------------------------------صهم ومنهم غير الم-توط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والمتوط--------------------------ن خارج بلد الجمعة وان-	165	-4647914269323206835	331	472.0	264	794	41.68765640258789	49	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	70	190	346	965	1556	300	ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا----- للداخل ما لم يا-خذ له مكانا ويستقر فيه ولو سلم د-----------------------------------------------------------------------------------------------اخل علي مستمع للخطبة والخطيب يخطب وجب عليه الرد بناء علي ان الانصات سنة كما مر مع ان السلام في هذه الحالة مكروه كما صرح به في المجموع وغيره فكيف يجب الرد والسلام غير-------------------------- مشروع وقد صحح الرافعي في الشرح الصغير عدم الوجوب وقال الجرجاني ان قلنا يكره الكلام كره الرد اه ولكن الاشكال لا يدفع المنقول ويسن تشميت العاطس اذا حمد الله تعالي---------------------------- وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري ويجب تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند --------------------------------------------------------------------------صعود الخطيب المنبر وجلوسه ولا يباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة	579	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms172	false	9158266203150165582	79	202	422	1058	1583	300	ولا يكره الكلام قبل الخطبة و---بعدها و---بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا ان اتخذ له مكانا واستقر فيه ويكره الاحتباء للحاضرين ما دام الخطيب فيها اي الخطبة لما صح من النهي عنه ولانه يجلب النوم و كره سلام الداخل علي الحاضرين كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع وغيره لانهم مشغولون بما هو اهم منه لكن تجب اجابته لان عدم مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه علي نحو قاضي الحاجة ويستحب لكل من الحاضري-------------------------------------------------------ن تشميت العاطس اذ- حمد الله بان يقول له رحمك الله لعموم ادلته وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري ولو عرض مهم ناجز كتعليم خير ونهي عن منكر وانذار مهلك لم يكره الكلام بل قد يجب ومر انه يحرم علي احد الحاصرين بعد صعود الخطيب المنبر وجلوسه اشتغال بالصلاة------------------------------------------------ وان لم يسمع الخطبة	172	-4647914269323206835	239	303.0	191	848	28.183961868286133	34	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	28	169	133	888	1600	300	وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره في الخطبة ما ابتدعه ا-----لخطباء الجهلة من الاش----------------------ارة باليد او غيرها ومن الالتفات في الخطبة الثانية وفي دق الدرج في صعوده المنبر بسيف او برجله او نحوها وان افتي ابن عبد السلام باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة والدعاء اذا انتهي صعوده------- قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو جهل لانها بعد جلوسه واغرب البيضاوي فقال يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله فيها المعونة والتسديد ومبالغة الاسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف السلاطين في- الدعاء لهم	584	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms169	false	-559616818769075821	153	258	846	1402	1625	300	وحكمته------------ ان هذا الدين قام بالسلاح و تكون يمناه مشغولة بالمنبر ان لم يكن فيه نجاسة كعاج او ذرق طي-------------------------ر فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي اليسري تحت صدره و ان يبادر بالنزول ليبلغ المحراب مع فراغ المءذن من الامامة مبالغة في تحقيق الموالاة ما امكن بين الخطبة والصلاة ويكره ----------ما ابتدعه جهلة الخطباء ومنه التفاته في الخطبة الثانية والاشارة بيده- او غيرها ودقه درج المنبر---------------------------- في صعوده بنحو ---سيف او -رجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل--------------------------------------------------------------- جلوسه عليه والوقو-----------ف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو----- فيها----------------- ومبالغة الاسراع في الثان-------ية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف السلاطين عند الدعاء لهم	169	-4647914269323206835	291	329.0	228	899	32.369300842285156	46	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	179	224	923	1164	1540	300	فصل في الاغسال المسنونة في---- الجمعة وغيرها وما نذكر معها يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح ---------------------------من اتي الجمعة من الرجال و--النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل	585	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms170	false	-3486106185986424754	66	110	353	566	1608	300	فص--------------------ل في سنن الجمعة--------------------- يسن الغسل لحاضرها اي م----ريد حضورها وان لم تجب عليه لان الغسل للصلاة لا لليوم بخلاف العيد وذلك لما ص----------------ح من قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل	170	-4647914269323206835	134	191.0	106	274	48.90510940551758	21	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	159	286	840	1530	1599	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون ثانيها غسل زوجته بان جامعها----- فالجاها الي الغسل واغتسل هو ولذا قالوا يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثالثها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغ------------تسل للجمعة وروي ---بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من---- بيته باكرا وعلي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة وقيل	589	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms171	false	6120521057651815388	170	249	886	1282	1552	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ومعن-----------------------------------------------ي غسل قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع حليلته فالجاها الي الغسل اذ------------------ يسن له الجماع قبل ذهابه--- ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناها من غسل ثيابه وغسل راسه ثم اغتسل لخبر ابي داود وبكر بالتخفيف------------------------------------- خرج من باب بيته باكرا و---بالتشديد------ اتي -الصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول الخطبة ومحل	171	-4647914269323206835	304	471.5	241	714	42.577030181884766	52	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	62	138	316	694	1538	300	اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي------------------- بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يستحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا	591	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms173	false	4479395935024978357	64	131	336	653	1513	300	----لا يبلغ المنبر او المحراب الا ب-----------------ه لاضطراره اليه ومن ثم لو وجد طريقا يبلغ لهما بدونه كره له و لا من بين يديه فرجة وبينه وبينها صف او صفان------------------------------------- لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي علي الصفين---------- ورجا ان يتقدموا اليها ا-----ذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي و- لا المعظم لعلم او صلاح ا---ذا الف موضعا	173	-4647914269323206835	210	308.5	167	397	52.896724700927734	34	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	97	141	483	684	1528	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان كفارة لما بينه- وبين --جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms171	false	6120521057651815388	124	166	667	857	1552	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي------- ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يخرج من صلاته كان كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	171	-4647914269323206835	182	326.5	141	204	89.21568298339844	38	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	185	227	908	1129	1522	300	الكهف--------- يومها وليلتها ل---------قوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms172	false	9158266203150165582	206	242	1075	1255	1583	300	الكهف واكثارها يومها وليلتها لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من قراها------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قر-----------------------------------------------اها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	172	-4647914269323206835	151	256.5	120	239	63.17991638183594	26	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0615	true	6967324990020274659	98	149	488	729	1482	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي ولا يصليها --------------طالب لعدو منهزم منه خاف فوت العدو لو صلي متمكنا لانه لم يخف ---------------فوت ما هو حاصل بل هو محصل والرخص لا تجاوز محلها الا----------- ان خشي كرتهم عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف	615	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms176	false	-7778598780187875033	56	106	265	493	1481	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي ولا يباح شء من ذلك ايضا لطالب -عدوة--------- خاف فوته----- لو صلي متمكنا لان الرخص انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا ت-------------تجاوز محلها وهو المحصل نعم ان خشي كره-- عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته جاز له ذلك ل-----------------------انه خاءف	176	-4647914269323206835	150	209.0	116	281	53.38078308105469	26	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	119	246	580	1218	1493	300	قدر اربع اصابع مضمومة دون ما ي-----جاوزها لخبر مسلم عن عمر رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو كثر-ت محالها بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع والتطريز ان يركب عل---------------------------ي الثوب طراز كله من حرير اما المطرز بالابرة فالاقرب كما قال السبكي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز المذكور وان قال الاذرعي انه مثله ويحل حشو جبة او نحوها به كالمخدة لان الحشو------------------------------------------------------ ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق تحريم البطانة	620	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms177	false	-5998095932096749473	167	271	918	1449	1611	300	قدر اربع اصابع مضمومة بخلاف ما اذا جاوزها لخبر مسلم-------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو تعددت محالها اشترط علي الاوجه ان لا يزيد ------------------------------------------------------------علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما اربع اصابع والتطريز جعل الطراز الذي هو حرير خالص مركبا علي الثوب----------------- اما المطرز بالابرة ف--------------------------كالمنسوج علي الاوجه فان زاد الحرير علي وزن الثوب حرم والا فلا و ------------------------------يحل ----------------------------------حشو لنحو مخدة وجبة بالحرير ولبس ذلك المحشو واستعماله لانه ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق حرمة- البطانة	177	-4647914269323206835	350	572.5	277	725	48.27586364746094	61	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	118	159	601	820	1553	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح عند الرعد والبرق فيقول---------------------------------------------------------------------------- سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدالله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ----------------------------------ان يقول	656	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms187	false	-5340672054029130671	59	118	302	583	1494	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة فيما قبله و ان يسبح للرعد وهو ملك---------------------- والبرق وهو اجنحته لقول ابن عباس رضي الله عنهما عن كعب رضي الله عنه من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك ولا يتبعه اي-------------------------- البرق ومثله الرعد والمطر بصره خشية من ان يذهبه و ان يقول	187	-4647914269323206835	100	110.5	79	329	30.3951358795166	17	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	134	191	658	962	1531	300	قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	659	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms188	false	-4672018782923441712	33	79	166	418	1537	300	قتله ولو-- بصلاة واحدة لكن يشت-----رط اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	237	432.5	192	306	77.45098114013672	40	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	105	209	509	1040	1516	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح و-----الكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك------------------------------------------------------ ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي ف----------انه ما ذكر في كثير الا قلله-------------------- ولا--- قلي--------------ل الا كثره	662	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms188	false	-4672018782923441712	201	277	1036	1408	1537	300	الجناءز----------- جمع جنازة بالفتح وبه وبالكسر اسم للميت في النعش--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش---- من ج------نزه اذا ستره به يستحب لكل احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولذا امر النبي صلي الل--------------------------------------------------ه علي---ه وسلم بالاكثار من ذكره وعلله بانه ما ذكر في كثير اي من امر الدنيا والامر فيها ولا في قليل اي من الاعمال الا كثره	188	-4647914269323206835	201	243.5	158	637	31.554161071777344	34	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	79	182	411	946	1572	300	عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا---- جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غب---------------------ا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيتهم كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته -ذلك ويخفف العاءد المكث عنده بل تكره اطالته ويطيب عاءده نفسه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية ويدعو له وينصرف ويسن في------------------------------------------ دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات	664	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms189	false	-8268679061310206314	59	162	311	820	1559	300	عيادة ذي بدعة ----منكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم يكن قرابة ولا نحو جوار ولا رجا- توبته--- لانا مامورون بمهاجرتهم ويندب ان تكو----ن العيادة غبا اي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا نعم نحو---------------------------- القريب والصديق ممن-------- يستانس به- المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته- كل يوم يسن لهم المواصلة ما ----لم ينهوا او يعلموا كراهته لذلك ويخفف------- المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها-------------------------------- ويدعو له بالعافية ان احتمل حياته اي طمع فيها ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات	189	-4647914269323206835	354	554.5	279	603	58.70646667480469	57	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	10	104	65	531	1545	300	ندبا في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح والاولي ان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي لا يمنع وصول الماء اليه وقيل تجريده اولي وقال المزني ان الشافعي تفرد بالاول وان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لجلالته وعظم قدره وقيل ان الغسل في القميص للاشراف وذوي الهيءات ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص- فان لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين سرته وركبته	670	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms192	false	2701231428528698745	87	122	425	585	1465	300	-----في قميص لانه استر له و--------------------------------------------------------------------------ان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي لا يمنع وصول الماء اليه ثم ان اتسع ادخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يده في كمه والا فتح -------------------------------------------------دخاريصه فان تعذر------------------- غسل----------ه ستر ما بين سرته وركبته	192	-4647914269323206835	131	186.5	101	467	28.0513916015625	26	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	118	300	603	1538	1538	300	ولا يفتح اسنانه اذا كانت متراصة لخوف -سبق الماء الي --جوفه فيسرع فساده ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة----------- بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا------ بمضمضة واستنشاق قليلا ويميل راسه فيهما وقيل يستغن----------------------------ي عنهما بما تقدم لءلا يصل الماء باطنه قال في المجموع ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ثم ي---------------------------غسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر------------- ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق -----لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه- من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر ---------------------فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن	671	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms193	false	-2305936679417715351	58	177	319	910	1552	300	ولا يفتح اس----------------نانه لءلا يسبق الماء الي الجوف- فيسرع فساده ثم ينظف بخنصرها---- مبلولة انفه ويخرج بها- ما في انفه--------------------------------------- من اذي ثم وضاه ثل---------------------------------------------اثا ثلاثا كالحي بمضمضة واستنشاق -------يميل----- فيهما راسه لءلا يسبق الماء الي باطنه ولا يكفي عنهما -ما مر لانه كالسواك------------------------- ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره وظاهر اذنيه وصماخيه ثم بعد ذلك غسل راسه ثم لحيته ب-----------------السدر ولا يعكس لءلا ينزل الماء من راسه الي لحيته فيحتاج الي غسلها ثانيا ويسرحهما--------------------------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفق ثم غسل ما اقبل منه--------------------------------------- بان ----------------------------------------------------------------------------------------يغسل---------- شقه الايمن مما يلي --وجهه من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي القفا -------من كتفه الي --قدمه ثم يحوله للايمن -------	193	-4647914269323206835	346	365.5	268	1051	32.92102813720703	51	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	170	203	956	1128	1648	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك- ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	777	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms211	false	-3030153103802966037	93	120	494	637	1595	300	فلو كانت --مدة -----------------------ادراكه ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر----- وفي شهرين في زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	211	-4647914269323206835	135	234.0	108	173	78.03468322753906	23	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	45	152	227	806	1543	300	الذهب والفضة المضروب وغيره كالسباءك علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة---- قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وان جري في المعدن خلاف للمشقة فيه وهو اي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية او المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي- صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سمي بذلك لكثرة جهالاتهم ويعتبر في كون الدفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلي ركازا كما قاله ابو اسحاق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد	798	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms214	false	6402233208095384954	143	238	718	1190	1464	300	الذهب والفضة او نصابا من غيرهما لم يجب فيه شء- لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب---- الزكاة فيه قدرا ونوعا كالمعدن وان يكون من دفن الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية الذين --------------------------------قبل مبعث الرسول صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------وقد وجده لااهل الزكاة في موات بدار الاسلام وان لم يحيه ولا اقطعه او بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه او في ملك احياه من الموات سواء وجده بالحفر او باظهار السيل او بانهيار الارض او بغير ذلك او في قلاع عادية من دار الاسلام وقد عمرت في الجاهلية ويشترط------------------------- ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة------------------- وعاند والا	214	-4647914269323206835	170	100.5	136	814	20.884521484375	28	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	225	260	1193	1365	1574	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من---- الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان- ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها ل-تضمن كل منها قصد الصوم	851	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms233	false	-6673286665984324365	1	31	4	154	1535	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من نحو الاكل------------------- خوف----- الفجر كفاه ذلك---- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتتضمن كل منها قصد الصوم	233	-4647914269323206835	142	243.0	113	178	79.77528381347656	26	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	259	288	1334	1479	1530	300	النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وكذلك لتتميز عن اضدادها	854	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms232	false	8232237331017756736	275	300	1305	1422	1422	300	النية في رمضان ان ينوي صوم غد من رمضان والاكمل ان ينوي صوم غد --------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي------------------- لتتميز عن اضدادها-	232	-4647914269323206835	89	145.5	69	145	61.379310607910156	18	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	43	211	228	1084	1543	300	لحظة---- لان الاغماء ف---------------ي الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه --لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه-- تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية ولو شرب مسكرا ليلا فان افاق في بعض نهاره فهو كالاغماء في بعض النهار والا لزمه القضاء كذا نقلاه واقراه قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه ويشترط لصحة الصوم قابلية الوقت فيصح الصوم في ايام السنة كلها الا ما ذكره في قوله ولا يصح صوم العيد اي الفطر والاضحي- ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وللاجماع ولو نذر صومه لم ينعقد نذره وكذا التشريق اي ايامه وهي ثلاثة بعد الاضحي لا يصح صومها في الجديد ولو لمتمتع للنهي عن صيامها كما رواه ابو داود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	870	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms237	false	6283775300793608677	30	121	145	608	1493	300	لحظة منه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاد علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح صوم ----------------العيدين ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين ولا صوم يوم من ايام--------------------- التشريق ولو عن واجب ايضا لما صح من النه-------------------------------------ي عن صيامها ولا صوم يوم من ايام النصف الاخير من شعبان ومنه يوم الشك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم	237	-4647914269323206835	316	519.5	255	898	35.189308166503906	50	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	114	223	585	1139	1548	300	صلي الله عليه وسلم فان قيل قد صرح الاطباء بان اكل التمر يضعف البصر فكيف يعلل بانه يرده اجيب بان كثيره يضعفه وقليله يقويه والشء قد ينفع قليله ويضر كثيره ويسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل ---------------------------------------------------------------------------و يسن تاخير---- السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب -----------------------الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن-- التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح--------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك	874	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms240	false	-6329818386543321198	110	241	538	1181	1479	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء وان ياكل معهم لانه اليق بالتواضع وابلغ في جبر القلب و يستحب السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة وصح------------------ استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل ويحصل بجرعة ماء لخبر صحيح فيه والافضل ان يكون بالتمر لخبر في صحيح ابن حبان و يسن تاخيره اي السحور للخبر المتفق عليه لا ي-----------------زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ومحل سن تاخيره ما لم يقع به في شك في طلوع الفجر والا لم يندب تاخيره لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك	240	-4647914269323206835	258	236.5	200	815	31.656442642211914	39	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	131	204	693	1065	1563	300	فان ش-تمه احد فليقل اني ص-----اءم ل-خبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني ص---------اءم مرتي-------------ن يقول بق----لبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه -------------يسن تكراره مرتين او اكث--ر لانه اقرب الي امساك------ صاحبه	875	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms241	false	8151456031920464838	75	143	382	726	1480	300	فان شاتمه احد تذكر بقلبه انه صاءم للخبر الصحيح-- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يسن له ان يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب بركة صومه---------------------------- او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي ا----------------------------------------------------حسن والاولي الجمع بينهما ويسن تكراره كما افهمه الخبر لانه اقرب الي امساك كل عن صاحبه	241	-4647914269323206835	255	418.5	204	426	59.859153747558594	37	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	107	197	509	973	1520	300	القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا----- عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين -ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل -سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه ------------لانه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات لا سيما في العشر الاواخر-------------- من-----ه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في	877	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms242	false	-4492659672505957659	210	274	1108	1431	1557	300	للقران وهي ------ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر---------------- الصحيحين كان جبريل------------------------ يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه-------------------------------------- القران و اكثار الاعتكاف للاتباع ولانه اقرب لصون----- النفس عن ارتكاب ما لا يليق----------- لا سيما--- العشر الاواخر فهي اولي بذلك من غيرها للاتباع وصح---------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في	242	-4647914269323206835	229	268.0	178	502	45.617530822753906	37	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	77	136	358	661	1515	300	القسم الثاني فقال يسن صوم--------------- الاثنين و صوم الخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان ---كما في --خبر	896	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms250	false	-4773700873769608603	226	276	1152	1426	1549	300	القسم الثالث ما يتكرر بتكرر الاسابيع وهو الاثنين و-----الخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه ب--الليل مرة وب--النهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت في الخبر	250	-4647914269323206835	230	365.5	185	329	69.9088134765625	40	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	121	202	609	1010	1544	300	اما الحاج فلا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في مكث التنبيه للمصنف انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيسن لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم فيه-------------------- احتسب علي الله تعالي ان يكفر	897	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms249	false	3427371041232908677	190	300	951	1493	1493	300	اما الحاج فلا يسن له صومه-------- بل يسن له فطره وان كان قويا للاتباع------------- وليقوي علي الدعاء ومن ثم يسن صو--------------------------------------------------------------------مه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا واما--------------------- المسافر والمريض-------- فيسن لهما فطره مطلقا ويوم عرفة افضل الايام ويسن ان يصوم معه الثمانية التي قبله وهو مراد المصنف بقوله وعشر ذي الحجة لكن الثامن مطلوب من جهة الاحتياط لعرفة ومن جهة دخوله في العشر غير العيد كما ان صوم يوم عرفة مطلوب من جهتين لما تقرر من انه يسن صوم العشر غير العيد لكن صوم ما قبل عرفة يسن للحاج وغيره و صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه للخبر الصحيح صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ------ان يكفر-	249	-4647914269323206835	210	283.0	164	667	31.4842586517334	41	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	44	93	214	482	1564	300	و المسجد الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره----- للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة و---يجب الجامع للاعتكاف فيه -ان -نذر مدة- متتابعة فيها يوم الجمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع	906	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms252	false	-540119000708482073	194	237	956	1188	1522	300	و المسجد الجامع----------------------- اولي -للاعتكاف من مسجد غير جامع للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة --جماعت---ه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب ا-------لاعتكاف فيه بان ينذر زمنا متتابعا فيه- يوم جم--عة وكان مم- تلزمه------- ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها يقطع التتابع	252	-4647914269323206835	202	315.0	163	279	72.40143585205078	27	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	136	293	662	1463	1498	300	وان حاذي ميقات---------ا ابعد فكذا ما هو -بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومقابل الاصح في كلام المصنف انه يخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال الماوردي وهو الصحيح وقول الجمهور لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا الميقات وان لم يحاذ- ميقاتا مما سبق احرم علي مرحلتين من مكة -----اذ لا ميقات	953	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms262	false	-5291360122506581448	151	229	800	1214	1579	300	فان حاذي ميقاتين واحدهما اقرب اليه --فهو ميقاته فان استويا في القرب اليه فميقاته الابعد من مك--------ة وان حاذي الاقرب اليها اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر فيحرم من محاذته ------ولا ينتظر محاذاة الاخر كما---- ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة وم------------------------------------ن مسكنه بين مكة والم-----------------------------------------------------------------------------------------يقات فميقاته مسكنه فان لم يكن بطريقه مي---قات ولا ----حاذي ميقاتا ا--------حرم علي مرحلتين من مكة فان جاوز الميقات	262	-4647914269323206835	299	465.0	234	817	36.59730911254883	47	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	159	202	809	1020	1534	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ويفارق في الصلاة حيث لا يجوز الاحرام بها مطلقا	959	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms263	false	1183115305122317740	161	197	845	1021	1506	300	الشافعي رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا ثم يصرفه اي----------------- الاحرام --المطلق -	263	-4647914269323206835	162	279.0	129	211	76.77725219726562	32	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	11	59	64	297	1534	300	الاحرام معينا بان ينوي حجا او ع--مرة او كليهما بالاجماع ولما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	959	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms263	false	1183115305122317740	111	156	606	816	1506	300	الاحرام نية الدخول في الحج او العمرة او ---هما لما صح---------------- عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	263	-4647914269323206835	184	323.0	143	235	78.2978744506836	37	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	45	178	208	854	1463	300	يجزء العمل قبله كما اشعر به التعبير ب ثم لكن-- لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده احتمل الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج صرفه للعمرة كما قاله الروياني وعن القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة كما لو احرم قبل اشهر الحج ويحتمل انه يبقي علي ما كان وعليه التعيين فان عين عمرة مضي فيها او حجا كان كمن فاته الحج والاول اوجه ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون عند صرفه الي الحج كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له وان اطلق ال-------احرام	960	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms263	false	1183115305122317740	232	269	1186	1365	1506	300	يجزء العمل قبل------------- التعيين بالنية نعم لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له ويجوز له ان يحرم كاحرام	263	-4647914269323206835	155	267.5	122	655	23.664121627807617	29	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	221	248	1156	1290	1553	300	لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما	978	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms269	false	-4301330434213325035	175	202	892	1026	1520	300	لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما	269	-4647914269323206835	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	79	143	365	694	1502	300	الاستلام والاشارة انما يكونان باليد اليمني فان عجز فباليسري قال شيخنا علي الاقرب كما قاله الزركشي ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة من الطوفات السبع لما في سنن ابي داود والنساءي عن ابن عمر -رضي الله تعالي عنهما---------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لحديث ان ---	983	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms270	false	-2472392260376673793	11	59	55	324	1588	300	الاستلام والاشارة------------ باليد اليمني فان عجز فباليسري واستلام الركن اليماني بيده ثم يقبلها فان عجز---------------------------------------------------------------------------------- عن استلامه اشار اليه ولا يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين لما صح انه صلي الله عليه وسلم ك----------ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان	270	-4647914269323206835	147	181.0	116	373	39.410186767578125	22	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	127	186	649	967	1520	300	قد وهنتهم الحمي-------- فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا------------------------ لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	986	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms270	false	-2472392260376673793	247	292	1316	1549	1588	300	قد وهنتهم --حمي المدينة فلقوا منها شدة وجلسوا ينظرونهم----- فامرهم------ صلي الله عليه وسلم به لذلك حتي قالوا هءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اجلد من كذا وكذا وانما شرع مع زوال السبب لان ف-عله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	270	-4647914269323206835	173	278.0	137	350	49.42856979370117	29	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	169	281	880	1485	1583	300	في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها والمعني السابق وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي تحريمه كما قاله الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام ومثلها الخنثي و سادسها ان يقرب من البيت لشرف----------ه ولا--------------نه ايسر في الاستلام والتقبيل	987	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms271	false	-8744867482825029690	123	149	604	758	1565	300	في ركعتي الطواف---------- لكراهته ف--------ي الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من البيت للطاءف تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل	271	-4647914269323206835	121	194.5	100	629	19.23688316345215	17	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	59	121	316	648	1549	300	وترتيب الجمرات بفتح الميم واحدتها جمرة بسكونها بان يبدا بالجمرة التي -----------تلي مسجد الخيف وهي اولا من جهة عرفات ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري ولو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي ت-------------------------------------------------------------لي المسجد حصلت فقط ولو ترك حصاة وشك في محلها جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجم-رتين اذ- الموالاة بين الرمي في الجمرات لا	1022	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms277	false	-4285302816955340753	211	274	1100	1435	1570	300	وترتيب الجمرات في ايام التشريق---------------- بان يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد ا----------------------لخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا برمي الثالثة قبل تمام الاولتين ويشترط تيقن السبع في كل جمرة فلو شك بني علي الاقل ----------ولو ترك حصاة وشك في محلها جعلها من الاولي-------- فيرمي--ها ثم ----يعيد رمي الاخيرتين لان الموالاة بين الجم---------رات لا	277	-4647914269323206835	180	251.5	145	406	44.33497619628906	26	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	243	299	1257	1537	1540	300	وللغريب المستوطن في الحرم او فيما دون مسافة القصر منه حكم اهل البلد الذي هو فيه ويلزم الدم --------افاقي---ا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد----- العمرة---------------- لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وان تقع عمرته في ---------اشهر الحج من سنته-------------------------------------------------------------------------------- اي ا--------------------لحج فلو وقعت قبل اشهره و----------------------اتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه الدم لانه	1040	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms280	false	5565891583042754429	158	240	802	1208	1529	300	و-لغريب ----توطن--- الحرم او قريبا--------------- منه حكم اهل محله في عد------------م الدم بخلاف الافاقي اذا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد فراغ العمرة فانه يلزمه الدم لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة وان كان اجيرا فيهما لشخصين الثالث ان يكون اي الاحرام بالعمرة ثم بالحج في سنة واحدة فان احرم بها في غير اشهره ثم اتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم-- لانه	280	-4647914269323206835	187	244.5	146	443	42.212188720703125	28	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	71	98	333	472	1480	300	ميقات عمرته او الي مثل ------------------------------------مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه---------- واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم-------- لان المقتضي لا-يجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده اليه	1041	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms281	false	2325483522517455003	14	54	55	248	1486	300	ميقات عمرته او الي مثل مسافته او الي ميقات اخر وان كان دون مسافة ميقاته سواء- عاد محرما او حلالا واحرم منه بشرط ان يعود قبل تلبسه بنسك لان المقتضي لا يجاب الدم وهو ربح الميقات قد زال بعوده اليه	281	-4647914269323206835	112	182.0	89	194	57.73196029663086	18	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	27	152	133	759	1496	300	صام بدله وجوبا عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة تنبيه قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه ما عجز----------- عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم ولكن تستح----------------------------------------ب له قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب علي--------------------------------------------ه تقديمها علي يوم النحر --فان اخر---------------------------------------ها عن ايام التشريق اثم وصارت قضاء	1042	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms281	false	2325483522517455003	205	294	1010	1464	1486	300	صام----- وجوبا عشرة ايام ثلاثة في ا---------------------------------------------------------لحج ان تصور وقوعها فيه كالدماء الثلاثة الاول ل------------------------------------------------------------------ا كالبقية فيصوم الثلاثة عقب ايام التشريق ووقت صوم الت--------------------------ي في الحج من الاحرام به الي يوم النحر فلا يجوز تقديمها عليها ولا تاخيرها او ما يمكن منها عنه ويستج------------------------------------------------------------------------------ب له الاحرام بالحج قبل سادس الحجة ليتم صومها قبل يوم عرفة لانه يسن للحاج فطره ولا ي----------------------------------------------------------------جب عليه تقديم الاحرام لزمن تمكنه من صوم الثلاثة فيه-------- قبل يوم النحر بل ان احرم قبل يوم عرفة لزمه الصوم اداء والا لزمه بعد ايام التشريق ويكون---- قضاء	281	-4647914269323206835	147	94.0	108	762	19.291337966918945	20	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	0	112	0	625	1596	300	ازالة ثلاثة اظفار كذلك بان ا-----------تحد المكان والزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا------------------------------------------------------- يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك بقطع --جلد او --عضو لم يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	1052	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms285	false	-7394099415626234648	119	225	601	1155	1555	300	ازال -ثلاثة اظفار او اكثر متواليا بان اتحد --------الزمان والمكان او ازال ثلاث شعرات او اكثر متواليات بان اتحد ما ذكر ولو ازال ذلك حال كونه ناسيا للاحرام او لحرمته او جاهلا بحرمته وجب عليه الدم الاتي للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث وكذ----ا الاظفار وفارق هذا ما قبله حيث اثر فيه الجهل والنسيان لانه تمتع وهو يعتبر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والقصد وفارق ما------------- لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي -لا يميز فانه لا -------------------------فدية -عليهم بان ---الناسي والجاهل-------------- يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء ولو ازال الشعر او الظفر------------------------------------------------------------ بقطع الجلد او العضو لم يجب---- شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	285	-4647914269323206835	254	339.0	201	860	29.534883499145508	37	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	5	44	28	231	1489	300	وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها	1058	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms287	false	-217242382175352702	167	203	855	1043	1532	300	وخرج بما ذكر المتولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة او ------بين غير ماكولين احدهما وحشي كالذي ---بين حمار وذءب او ------بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها	287	-4647914269323206835	176	328.0	143	203	86.69950866699219	33	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	0	136	0	643	1491	300	النون-- ذكرا كان او انثي بدنة كذلك فلا تجزء بق-----رة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه--------------------------------------- معز صغير ففي الذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	1062	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms289	false	-8936474546019840140	132	217	665	1096	1521	300	النعامة ذكرا ----او انثي بدنة كذلك ولا تجزء عنها بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي-------- بقر الوحش و------------حماره--------- بقرة وفي الظنية شاة وفي------------------ الظبي تيس وفي الحمامة ونحوها من كل مطوق يعب ويهدر شاة من ضان او معز بحك-------------------------------------------------------م الصحابة رضوان الله عليهم ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس القيمة وفي الثعلب شاة وفي---------- الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليربوع و--الوبر جف---------------ر------------------ة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	289	-4647914269323206835	256	360.0	198	689	37.155296325683594	46	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	0	93	0	481	1627	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير------------ ومثله لا يقال الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة فان قيل لم تسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد اجيب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافه هنا و في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة ------ان قاربت سبع الكبيرة شاة رواه الشافعي ايضا فان صغرت ايضا ففيها القيمة قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوز- سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم ------من الواجبة في سبع الكبيرة	1066	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms290	false	3994545709107997950	98	198	516	1024	1564	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة---- رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهم ومثله لا يقال الا بتوقيف -سواء اخلفت الشجرة ام لا ويجوز اخراج ------------بدنة عنها وانما------------ لم تجزء عنها----------- ولا عن الشاة في جزاء الصيد ل-----انهم راعوا المثلية ثم لا---------- هنا ويجب في البقرة ان يكون لها سنة بل سنتان تامتان اذ لا بد من اجزاءها في الاضحية علي المعتمد و يجب في الشجرة الحرمية الصغيرة عرفا وهي التي كسبع الكبيرة ---------------تقريبا شاة وتجب ايضا في-------------------------------------ما جاوزت سبع الكبيرة ولم تنته الي حد الكبر لكن تكون الواجبة فيها اعظم من الشاة الواجبة في سبع الكبيرة	290	-4647914269323206835	289	392.0	225	615	46.99187088012695	47	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	193	278	993	1405	1519	300	واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه ثم هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا و-----افضل بقعة من الحرم	1072	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms294	false	-373652187665072897	182	218	947	1123	1516	300	واحد من ستة مساكين نصف صا-------------ع كما مر فان عدموا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز --نقله بخلاف الز----------------------كاة اذ-------- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بخ----لاف هذا ولو سرق المذبوح في الحرم	294	-4647914269323206835	138	210.5	107	417	33.09352493286133	22	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	0	137	0	707	1527	300	به في الصحيحين ويسن للحرة ان لا تحرم بنسكها بغير اذنه ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن --زوجها وسيدها ل----ان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة --زوجها فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة --احرامه--ا بالنفل بغير اذنه فان كانت امة توقف احرامها علي اذنه مع اذن السيد لان لكل منهما حقا فان اذن احدهما فللاخر المنع فان احرمت بغير اذنهما فلهما ولكل منهما تحليلها ذكره في المجموع وكذا له تحليلها ايضا من الفرض اي فرض الاسلام من حج او عمرة بلا اذن في الاظهر لان حقه علي الفور والنسك علي التراخي	1083	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms291	false	2877743290637081727	88	165	456	861	1575	300	به في الصحيحين ويسن لها-- ان لا تحرم------- بغير اذنه نعم-------------------------------------- يمتنع علي الامة ذلك الا باذن الزوج والسيد والفرق ان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-- فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ولذا حرم علي الزوجة------------------------------------------- صوم النفل بغير اذنه ل--------ا الفرض---------------- وقياسه انه يحرم علي------- الحرة الاحرام هنا بالنفل بغير اذن وللزوج منع الزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النسك ا-لفرض والمسنون لانه------------------------------ حقه علي الفور والنسك علي التراخي	291	-4647914269323206835	310	394.5	248	720	43.05555725097656	51	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	10	43	53	213	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل	3414	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms294	false	-373652187665072897	268	300	1360	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم---- ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل-	294	-4647914269323206835	154	290.5	123	161	95.65217590332031	30	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	265	299	1375	1554	1560	300	الصفراء ثم العفراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم الحمراء ثم البلقاء ث------------------------------م السوداء------------------------------------------------------------------------------- قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وروي احمد والحاكم خبر لدم عفراء احب الي الله------ من دم سوداوين	3420	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms295	false	6517857521802339359	225	275	1127	1393	1516	300	البيضاء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ث-----------م البلقاء وهي ما بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء ثم الحمراء هذا ضعيف والذي قاله الماوردي ان الحمراء قبل البلقاء والتفضيل في ذلك قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم وورد----------------- لدم عفراء احب الي الله تعالي من دم سوادوين	295	-4647914269323206835	140	220.5	111	294	47.619049072265625	21	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	269	299	1351	1485	1487	300	ان- يعق عن نفسه تداركا لما فات وما قيل انه صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة قال في المجموع باطل-------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يعق عمن ----------------------------مات قبل السابع	3436	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms299	false	8476915640702277786	3	49	19	244	1556	300	انه يعق عن نفسه تداركا لما فات وخبر--- انه صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة--------------- باطل وان رواه البيهقي والافضل ذبحها في اليوم السابع من الولادة فيدخل يومها في الحساب ويسن ان يعق عمن مات بعد التمكن من الذبح وان مات قبل السابع	299	-4647914269323206835	113	191.0	87	243	46.50205612182617	22	JK000888-ara1	JK000203-ara1
JK000888-ara1.ms3443	true	4839779360881570727	196	281	1040	1527	1632	300	ويكره القزع وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نت---------------------------------------------------------------------ف اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة ونتف الشيب واستعجال الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتف جانبي العنفقة وتشعيثها--- اظهارا للزهد وتصفيفها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع والنظر في سوادها وبياض--------ها اعجابا وافتخارا والزيادة في العذارين من الصدغ والنقص منهما ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب	3443	-4782108159148069208	JK000203-ara1.ms012	false	6432799054127274774	119	219	650	1189	1615	300	ويكره القزع وهو حلق بعض الراس لنهي عنه ولا باس ب-------------------حلق جميعه لمن لا يخف عليه تعهده وت--------------ركه لم--------ن يخف عليه ولو خشي من تركه مشقة سن له حلقه وفرقه سنة ونتف الشيب لانه نور بل قال في المجموع ولو قيل بتحريمه لم يبعد ونص عليه في الام ونتف اللحية----------- ايثار- للمرودة وطليها------------------- بالكبريت استعجال----ا للشيخوخة وتصفيفها طاقة فوق طاقة تحسينا والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه ------------------------والنظر في --------بياضها وسوادها اعجابا وافتخار-------------------------------------------ا ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب	12	-4647914269323206835	204	229.0	164	690	29.565217971801758	25	JK000888-ara1	JK000203-ara1