id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	101	162	465	764	1445	300	جدران البءر ايضا بالنزح بل بالتكثير كان يترك او يصب عليه------------------------------------------------------ م-------------------------------------------------------------------------اء --ليكثر ولو كثر الماء------------ وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فهو--------- طهور تعس---------------------------ر استعماله باغتراف------------------- شء منه كدلو اذ لا تخلو مما تمعط فينبغي ان ينزح الم-اء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعسر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه ----	16	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0011	false	721184549536603826	0	93	0	474	1584	300	جدران البءر ايضا بالنزح بل ينبغي ----ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وان كان نبعها قليلا لا تتوقع كثرته صب فيها ماء ليبلغ الكثرة ويزول التغير ان كان تغير وطريق زواله علي ما تقدم من الاتفاق والخلاف وان كان الماء كثيرا طاهرا وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها فقد يبقي علي طهوريته لكثرته وعدم التغير لكن يتعذر استعماله لانه لا ينزح دلوا الا وفيه شء من النجاسة------------------ فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر منه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر---- خرج كله معه	11	2323845950007907051	218	313.5	168	500	43.599998474121094	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	163	223	834	1138	1507	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة--------------- بالذهاب فان لم يقلب شعره لضفره او -----------------------------قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة فان ردهما لم تحسب ثانية	97	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	97	156	560	859	1605	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب وا--------------------------------------------لرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم ي-----حسب ثانية	35	2323845950007907051	176	289.0	139	348	50.574710845947266	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	81	0	428	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ------------ لا اصل له في كتب الحديث وان عده الرافعي في المحرر من السنن وكذا في الشرح وقال ورد به الاثر عن السلف والصالحين اه ولم يذكره الشافعي والجمهور	104	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	157	213	842	1156	1627	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعن---------د اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند ----الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام قلت هذا الدعاء لا اصل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكره الشافعي والجمهور	36	2323845950007907051	297	541.5	243	440	67.5	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	73	110	396	589	1536	300	اوجبنا الماء في اثناء الدباغ فلم يستعمله فانه يكون نجس العين وعلي هذا هل يطهر بمجرد نقعه في الماء او لا بد من استعمال الادوية ثانيا وجهان---- اصحهما في زيادة الروضة الثاني--------------------------------------------------- والمراد نقعه في ماء كثير	149	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0022	false	3245561190778969153	133	175	706	930	1638	300	اوجبنا الماء في اثناء الدباغ فلم يستعمله فانه يكون نجس العين و--------هل يطهر بمجرد نقعه في الماء ام لا بد من استعمال الادوية ثانيا وجهان قلت اصحهما---------------- الثاني وبه قطع الشيخ ابو محمد والاخر احتمال لامام الحرمين والمراد نقعه في ماء كثير	22	2323845950007907051	168	299.0	136	248	67.74193572998047	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	216	261	1104	1311	1516	300	علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واح----د واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه--------------------------------------------------------- الا واحد واحد وقد تناوبه--------------------------------------- عراة او مقام لا يسع الا--------------------------------------------------------------------------------------- قاءم----ا واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه وعلم ان نوبته لا تحصل الا بعد الوقت	163	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0060	false	8911195795091931421	43	127	230	628	1592	300	علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد بعد واحد لضيق الموقف او اتحاد الالة فان توقع حصول نوبته قبل خروج الوقت لم يجز التيمم وان علم انها لا تحصل الا بعد الوقت فنص الشافعي رحمه الله انه يجب الصبر ليتوضا ونص في عراة معهم ثوب واحد يتناوبونه انه يصبر ليستر عورته ويصلي بعد الوقت ونص في جماعة في موضع ضيق لا يمكن ان يصلي فيه قاءما الا واحد انه يصلي في الوقت قاعدا اذا علم ان نوبته لا تحصل الا بعد الوقت	60	2323845950007907051	109	94.5	80	398	27.386934280395508	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	107	149	514	722	1496	300	وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها و----لا يقضي تلك الصلاة بتيمم---------------------------------------------------------------------- في الوقت-------- بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو تلف الماء---------------------------------- في يد	169	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	60	112	305	568	1459	300	تقضي الص----لاة التي فوت الماء في وق---------------------------------------------------تها والثاني تقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث تقضي كل صلاة صلاها بالتيمم قلت واذا وجب القضاء لا يصح في الوقت بالتيمم بل يءخره------ الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم قال اصحابنا واذا قلنا لا يصح هبة هذا الماء وتلف في يد	62	2323845950007907051	112	156.5	85	324	34.567901611328125	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	71	136	350	699	1589	300	اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	187	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	66	129	354	698	1608	300	اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	278	478.0	225	403	68.98262786865234	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	189	263	1019	1419	1600	300	اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع تنبيه قال الاصحاب ان الحافظة للقدر -------انما تخرج-------- عن التحير المطلق اذا حفظت قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض كما مثلنا فلو قالت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة في حفظها لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زم-ن وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه يوم كذا ولا اعرف	226	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	48	119	228	598	1585	300	اخر الخامس عشر----------------------- الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق الحال الثالث ان تحفظ قدر عادتها وانما تخرج الحافظة عن التحير بحفظ قد-----------ر الدور وابتداءه وقدر الحيض --------اذ لو قالت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا فلا فاءدة في حفظها لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع--- كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون -لا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه يوم كذا ولا اعرف	112	2323845950007907051	282	465.5	226	416	67.78845977783203	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	13	68	68	342	1490	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حي-----------------------------------ضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض -يقينا وما بين الاولي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر -يقينا ثم الي اللحظة من اخر الشهر يحتم--------------------------ل الحيض والطهر دون الانقطاع والاظهر الجديد ان دم الحامل حيض ------	227	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0111	false	8582639134254335790	219	281	1150	1446	1545	300	ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين---------------- ولحظة من اخر الخامس عشر ----------------------------ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر و---الانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر	111	2323845950007907051	187	283.5	145	343	54.518951416015625	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	116	158	618	835	1578	300	اشتغل اول ال-----وقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان والستر و------------------------------------------------------------------------------------------اكل لقم بل الصواب الشبع كما مر في المغرب وتقديم سنة راتبة او اخر بقدر ذلك عند عدم الحاجة اليه ثم احرم بها حصلت له فضيلة اول الوقت ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة	242	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0129	false	2564815577307898848	25	62	126	327	1597	300	يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان وغيرهما ثم يصلي ولا يشترط علي هذا تقديم ستر العورة علي الاصح وشرطه ابو محمد ولا يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف العجلة علي خلاف العادة	129	2323845950007907051	85	135.5	70	312	27.243589401245117	11	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	167	255	869	1320	1533	300	والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر شرع في الصلاة بنية القصر وخرج--------- الوقت --وقلنا ان المسافر اذا فاتته الصلاة لزمه الاتمام فان قلنا ان صلاته كلها اداء كان له القصر والا لزمه الاتمام قال في الروضة ---------------------------------------------------ولو شرع فيها وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمدها بتطويل القراءة حتي خرج الوقت لم ياثم قطعا ولا يكره علي الاصح قلت	244	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0128	false	2149477986222242877	200	300	1084	1574	1574	300	والثا---لث ما---- في الوقت اداء وما بعده قضاء وان كان الواقع في الوقت اقل من ركعة فالمذهب الجزم بان الجميع قضاء وقيل هو كالركعة وحيث قلنا الجميع قضاء او الخارج لم يجز للمسافر قصر تلك الصلاة علي قولنا لا يجوز قصر المقضية ولو اراد تاخ------------------------------------------------------------------------------------------------ير الصلاة الي---- حد يخرج بعضها عن الوقت ان قلنا----------------------------------------------------------- كلها قضاء او البعض لم يجز قطعا وان قلنا الجميع اداء لم يجز ايضا علي المذهب وفيه ترديد جواب للشيخ ابي محمد ولو شرع فيها وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمدها بتطويل القراءة حتي خرج الوقت لم ياثم قطعا ولا يكره علي الاصح قلت-	128	2323845950007907051	196	244.5	153	657	29.83257293701172	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	81	156	401	796	1542	300	التثويب --ويقال التثوب بالمثلثة فيهما في اذان الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره باسناد جيد كما في المجموع وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل -لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في------- الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح	265	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0140	false	-5399378057751547718	53	114	303	618	1572	300	التثويب ان يقول ----------------------في اذان الصبح--------- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وهو سنة علي المذهب الذي قطع به الاكثرون وقيل قولان القديم الذي يفتي به انه سنة والجديد ليس سنة ثم ظاهر اطلاق الغزالي وغيره ا------------------------------------------------------------------------ن التثويب يشمل الاذان الذي قبل الفجر والذي بعده وصرح ف-------------------------------------------------------ي التهذيب ب--------------------------انه اذا ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح	140	2323845950007907051	144	153.5	113	499	28.857715606689453	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	47	110	238	539	1494	300	قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبطل به كما صرح به ----في ------------المجموع-- وان اجاب في اثناء الفاتحة وجب استءنافها واذا كان السامع او المستمع في قراءة او ذكر استحب له ان يقطعهما ويجيب او في طواف اجاب فيه كما قاله الماوردي ويسن ان يجيب في كل كلمة عقبها	274	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	146	195	744	989	1578	300	قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام قلت وكذا لو قال صدقت وبررت----- تبطل------- صرح به القاضي حسين وغيره والله اعلم ولو اجاب في خلال- الفاتحة وجب استءنافها ل-----ان الاجابة في الصلاة غير محبوبة قلت ويستحب للم-------------جيب -------------------------------------------ان يجيب في كل كلمة عقبها	143	2323845950007907051	147	179.5	112	319	46.081504821777344	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	109	167	556	858	1541	300	انه ان سهل الاستقبال ----------بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساء-----رة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته	279	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	116	157	650	860	1609	300	----ان سهل وجب والا فلا فالسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون-------------------------------------------- مقطورة او صعبة والثاني--------------- -----------------لا يجب اصلا والثالث يجب--------------------------- مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته	148	2323845950007907051	138	195.5	109	317	43.53312301635742	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	121	271	682	1487	1617	300	ولا يجب استصحابها بع----د التكبير للعسر لكنه يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الص------------------لاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الوضوء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد فالعبادة في قطع النية اضرب الاول الايمان والصلاة يبطلان بنية الخروج وبالتردد الثاني الحج والعمرة لا يبطلان بهما الثالث الصوم والاعتكاف الاصح انهما لا يبطلان الرابع الوضوء لا يبطل بنية الخروج بعد الفراغ علي المذهب ولا بالتردد فيه قطعا ولا اثر للوساوس الطارقة ل-----------لفكر بلا اختيار بان وقع في فكره انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال ف-----------------------------قد يقع مثله في الايمان بالله تعالي فروع لو علق الخروج من الصلاة بحصول شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص وفارق ذلك ما لو نوي في الركعة الاولي ان يفعل في الثانية فعلا مبطلا لصلاة كتكلم واكل حيث----------------------------------------- لا تبطل في الحال	300	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	57	153	314	790	1523	300	ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها ولو نوي في اثناء الص---------------------------------لاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة بما يجري في الفكر--------------------------- انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك ف-ي الايمان بالله تعالي فلا مبا------------------لاة بذلك قاله امام الحرمين ولو نوي ف-------------------------------------------------ي الركعة الاولي الخروج ف-ي الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته قطعا بطلت في الحال علي الصحيح وعلي الشاذ لا تبطل في الحال	158	2323845950007907051	212	242.0	165	908	23.3480167388916	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	181	289	959	1532	1588	300	دعاء الافت-تاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي اي عبادتي ومحياي بفتح الياء ومماتي باسكان الياء علي ما عليه الاكثر فيهما ويجوز فيهما الاسكان والفتح لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وان كان الذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها لانه اول مسلمي هذه الامة ويسرع به لماموم ويقتصر عليه ليسمع قراءة امامه ويزيد المنفرد وامام----------------------------------------------- علم رضا مقتد ب----------------------------------ه اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا	306	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	235	300	1263	1602	1602	300	دعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسك----------ي ومحياي----------- ومماتي----------------------------------------------------------------- لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد ال-------امام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا-	168	2323845950007907051	249	379.0	201	655	38.01526641845703	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	22	50	102	264	1502	300	الروضة واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها	327	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0177	false	2837341130118126328	220	248	1149	1311	1562	300	السجود واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها	177	2323845950007907051	158	312.0	130	162	97.5308609008789	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	127	272	658	1443	1605	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله -------------------------------------------------------------رواه مسلم علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة--------- المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية و-------------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا	345	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0186	false	7873168471702917887	116	262	590	1397	1608	300	السلام عليك ايها النبي------------------- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين بالالف واللام ولو تشهد بما---------------------- رواه ابن مسعود او بتشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاز لكن الاو-----ل افضل وتشهد ابن مسعود---- التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك وذكره كما تقدم------------------------------------------------------------------- الا ان في اخره واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتشهد----- عمر---- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك وذكره كابن مسعود ولنا وجه ان الافضل ان يقول التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله السلام عليك ذكره ليكون جامعا لها ---------------------------كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول قبل التحيات باسم الله وبالله التحيات لله ويروي بسم الله خير الاسماء والصحيح الذي عليه جماهيرهم انه لا يقدم التسمية واما اقله فنص الشافعي رحمه الله واكثر الاصحاب رحمهم الله انه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا	186	2323845950007907051	372	408.0	298	1064	34.962406158447266	59	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	262	300	1303	1495	1495	300	الغي ما بينهما هذا اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيق----ن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو كما سياتي في بابه نعم ان وجب الاستءناف بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون المتروك النية او-	354	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0213	false	-2565623818854293747	184	220	952	1136	1529	300	ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا----------------- وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون-------- النية او	213	2323845950007907051	155	261.0	123	209	74.16268157958984	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	20	70	109	356	1503	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية الرحمة ان يسال الله الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ منه او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قال امنت بالله	359	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	210	258	1163	1398	1634	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رح--مة ان الرح----------مة او باية عذاب ان يستعيذ منه او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قال امنا بالله	175	2323845950007907051	228	452.0	180	247	92.30769348144531	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	122	169	633	876	1563	300	ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور----------------------------------------ة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان ----تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتما------------------ل-------------------------------- الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه	372	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0205	false	5201978036962548476	216	271	1108	1387	1543	300	ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور ويكره ان يصلي الرجل ملثما والمراة متنقبة و---------------------------------------ان يغطي فاه الا ان يتثاءب فان السنة حينءذ ان يضع يده علي فمه ويكره ان يشتمل الصماء وان يشتمل اشتمال اليهود فالصماء -ان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر و---------اشتمال اليهود كذلك الا -انه لا-------- يرفع طرفيه	205	2323845950007907051	145	198.0	114	337	43.02670669555664	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	76	114	367	567	1506	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواهما الحاكم	435	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	76	111	394	569	1535	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان -----------------------يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه-- السلام	231	2323845950007907051	165	302.5	131	200	82.5	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	173	238	876	1197	1493	300	اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عند----نا وفي كراهته خلاف للسلف--------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال-------------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لغرض سوي----- التحية و-------------------------هذا اذا لم يتعلق بالقراء---------ة غرض سوي السجود والا---- فلا كراهة مطلقا قطعا اه ثم شرع في السجدة ---	436	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	141	227	733	1165	1515	300	اراد ان يقرا اية----- او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة هذا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا ولو قرا اية -السجدة في	232	2323845950007907051	271	416.0	214	444	61.03603744506836	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	50	141	242	708	1606	300	ما يفعله كثير م--ن الجهلة م--------ن السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------- الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي من ذلك باب------------- في صلاة النفل وهو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويرادف النفل السنة والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن هذا هو المشهور وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة تطوع وهو -------------------ما لم يرد فيه نقل بخصوص--ه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما----------------------------------------- واظب علي-----------ه صلي الله عليه وسلم ومستحب-- وهو ما-- فعله- احيانا	439	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	31	119	160	621	1625	300	ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي والله اعلم الباب السابع في صلاة التطوع اختلف ----------اصطلاح الاصحاب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوع الصلاة فمنهم من يفسره بما لم يرد فيه نقل بخصوصيته بل ينشءه الانسان ابتداء وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا	234	2323845950007907051	249	341.0	196	623	39.9678955078125	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	186	133	1023	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله------------------------------------ ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	446	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	111	262	577	1431	1632	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك------------------------ بالكفار ---------------------------------------------------------------------------------------------ملحق----- اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم قال الروياني قال ابن القاص------------------------- يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	237	2323845950007907051	596	1070.5	491	1114	53.50089645385742	97	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	211	295	1064	1470	1499	300	فان كان في الفاتحة فك---------------------------------------------------------امي وقد مر حكمه وان كان في غير الفاتحة فهو ما ذكره بقوله والا بان كان في غير الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان عاجزا او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلاة قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	482	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	141	191	729	978	1561	300	فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه صلاة قارء خلف امي------------ وان كان في غير الفاتحة صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته وصلاة من خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	251	2323845950007907051	169	234.0	133	471	35.881103515625	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	1	205	4	1031	1504	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه اما اذا اتحدت الجهة بان يكو----ن ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في ال--اصح ولو وقف الامام فيها----- والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه ويقف الماموم الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لما في الصحيحين ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقام------------ني عن يمينه فان----- وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر ذكر اخر --------------احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن كل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام--------------------------------- او الركوع فقمت عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه فان ----------------------------------------------------لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق --مكان مثلا من احد الجانبين فعل الممكن منهما وخرج بحالة القيام او الركوع غيرهما فلا يتاتي التقدم او	495	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	38	179	205	919	1532	300	الماموم اقرب الي الجدار صح اقتداءه وكذا ان كان اقرب الي الجدار علي المذهب وقيل علي القولين وان كان ظهره -------الي وجه الامام ف------علي القولين ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز-------- وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ا-----------------------يضا لكن -ان توجه الي ال--------جهة التي توجه اليها الامام عاد القولان فرع ا-----------------------------------ذا لم يحضر ---------مع----- الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا ذكر فليقف عن يمينه صبيا ولو وقف عن يساره او خلفه لم تبطل صلاته فان جاء ماموم--------------------------------------------------------------------- اخر وقف عن يساره واحرم ثم ان -----------------------امكن تق----------------------دم الامام--- وتاخر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او تاخر او ايهما اولي وجه-----------------------------------------------------------------------------ان الصحيح الذي قطع به الاكثرون تاخرهما والثاني تقدمه قاله القفال لانه يبصر ما بين يديه فان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان -----من احد الجانبين فعل الممكن -وهذا --------في القيام اما اذا لحق الثاني ف-----ي التشهد او	257	2323845950007907051	352	387.0	272	1156	30.449827194213867	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	63	193	325	993	1550	300	-شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث-ماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران لقرب ذلك وبعدما وراءه في العادة تقريبا لعدم ورود ضابط من الشارع وقيل تحديدا ونسب الي ابي اسحاق المروزي وقال الماوردي انه غلط فعلي الاول لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره لان هذا التقدير ماخوذ من --عرف الناس وهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك غالبا وعلي الثاني يضر اي زيادة كانت فان تلاحق اي وقف------------------- شخصان او صفان خلف الامام او عن يمينه او يساره او احدهما وراء الاخر او عن يمينه او يساره اعتبرت المسافة المذكورة------ بين الا-----------------------------------خير والاول من الشخصين او الصفين لان الاول في هذه الحالة كامام الاخير حتي لو كثرت الاشخاص او الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير	501	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	159	222	814	1154	1551	300	بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع------------------------------------------------------- تقريبا علي الاصح وعلي الثاني-------- تحديد والتقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور وعلي الثاني مما بين الص--فين في صلاة الخوف ولو------------------------------------------------------------------------ وقف خلف الامام صفان او شخصان------------------------------------------- احدهما وراء الاخر ف---------------------------المسافة المذكورة تعتبر بين الصف الاخير او الصف الاول او الشخص الاخير والاول و-------------------------------------------------------------لو كثرت -----------الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير	259	2323845950007907051	198	234.0	158	732	27.04918098449707	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	145	243	753	1304	1593	300	والشرط الخامس من شروط الاقتداء توافق نظم الصلاتين في الاف-----------------------------------------------------عال الظاهرة كالركوع والسجود وان اختلفا في عدد الركعات فان اختلفا فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة--------- لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر المتابعة باختلاف فعلهما والثاني تصح لامكانها في البعض ويراعي ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة -----------------------------------------اذا كبر الامام الثانية ي-خير ب----------------------------ين ان يفارقه او ينتظر سلامه ولا يتابعه في التكبير وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ------يرفع --------ويفارقه -----او ينتظره راكعا--------------------------------------- الي ان يركع ثانيا ف------يعتدل ويسجد معه و----------------لا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ومحل الاول اذا	512	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	41	150	207	800	1628	300	-الشرط الخامس----------------- توافق نظم الصلاتين في الافعال والاركان فلو اختلفت صلاتا الامام والماموم في الافعال الظاهرة بان اقتدي مفترض بمن يصلي------------------------------------------------------------------------- جنازة او كسوفا لم تصح علي------------- الصحيح وتصح علي الثاني وهو قول القفال فعلي هذا اذا اقتدي بمصل-------------------------------------ي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يتخير بين اخراج نفسه من المتابعة وبين انتظا------------ر سلام الامام واذا اقتدي بمصل---ي الكسوف -تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما قلنا ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ويعتدل------ معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير -------اما اذا	264	2323845950007907051	262	264.0	207	763	34.338138580322266	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	140	251	657	1213	1475	300	فان لم يعد بطلت صلاته ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين------- بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة بل يتداركها بعد سلام الامام قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق برك-نين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله-- العراقيون بان-------- ركع قبل------ه فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الرجوع ولا في الاعتدال وهو م-خالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم	520	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	18	104	96	528	1604	300	فان لم يعد بطلت صل-----------------------------------------------اته وان سبق بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان -كان عامدا عالما ب--تحريمه وان كان ساه-----------------------------------------------------------------يا او جاهلا لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي ب--ها بعد سلام الامام ------------------ولا يخفي بيان التقدم بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس------- فيجوز -----------ان يقدر مثله في التخلف ويجوز --ان يخص ذلك -بالتقدم	269	2323845950007907051	320	501.0	249	588	54.42176818847656	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	78	176	411	907	1538	300	سلم الامام ----قام المسبوق مكبرا ندبا --------ان كان --جلوسه مع الامام-- موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثاني---------------------ة المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الركعة الاخيرة من صبح او غيره او --ثانية--- الرباعية فلا يكبر عند قيامه في الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر---------------------------------------------------- والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام---------------------- ويجوز ان يقوم عقب الاولي ولو مكث بعدهما في موضع جلوسه لم يضر او في غيره بطلت صلاته ان كان	527	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	158	250	823	1286	1546	300	علي الاصح واذا قام المسبوق --بعد سلام الامام فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس ال-------مسبوق بان ادركه في الثالثة من رباعية او ثانية المغرب قام مكبرا ف----------------------------------------------------ان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في------- الا---------------خيرة او الثانية من الرباعية قام بلا---------------------------------- تكبير علي الاصح ثم اذا لم يكن موضع جلوسه لم يجز المكث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته وان كان موضع جلوسه لم يضر المكث والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلاة ويجوز ان يقوم عقب الاولي وان قام قبل تمامها بطلت صل----------------------------اته ان ----	272	2323845950007907051	216	218.5	166	612	35.29411697387695	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	8	50	41	246	1532	300	المتم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صلاته لا تنعقد------ لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما ولو رعف الامام المسافر اي سال من ---	542	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	13	58	65	279	1500	300	صلاته و-لغت نية القصر بخلاف المقيم ينو---ي القصر---------- لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما وان علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن	282	2323845950007907051	153	248.0	117	228	67.10526275634766	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	48	103	221	530	1552	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية والجمعة كالظهر في جمع التقديم كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما في وقت الاولي --وتاخيرا في وقت الثانية في السفر الطويل	547	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0285	false	5116408048639342285	122	145	630	759	1639	300	الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب والعشاء-------- تقديما في وقت الاولي او تاخيرا في وقت الثانية في السفر الطويل	285	2323845950007907051	123	220.0	101	311	39.54983901977539	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	251	296	1305	1566	1585	300	الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام--------- والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	554	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	79	123	403	664	1558	300	الصحيحة والله اعلم فص-ل الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن والجمع علي------- والتي تجوز في القص-ر ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما	290	2323845950007907051	237	435.0	195	270	87.77777862548828	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	179	233	908	1156	1487	300	وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه م--------------------------------ا يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم الاتمام ولا يجوز الشروع في الجمعة حينءذ كما نص عليه في الام ولو ش-كوا في خروج الوقت	562	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	210	253	1121	1318	1572	300	وق---------------------------------ت الظهر-- ولو خرج الوقت او شكوا في خروجه لم يشرعوا فيها ولو بقي من الوقت ما لا يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها بل يصلون الظهر------------------------------------------------- نص عليه في الام ولو شرعوا فيها في الوقت	291	2323845950007907051	105	135.0	78	281	37.366546630859375	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	189	293	992	1556	1590	300	-بطلت اي الجمعة لفوات- العدد المشروط في دوامها فيتمها من بقي ظهرا وعلي هذا لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	570	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0296	false	5275028531881763557	162	205	874	1102	1631	300	تبطل---- الجمعة ويشترط العدد-------- في جميعها ف-------------------علي هذا لو احرم الامام وتب-طا المقتدون------------------------------------ ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة---- وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد-------- يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	296	2323845950007907051	195	281.0	154	568	34.33098602294922	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	6	97	39	505	1549	300	لانه من اهل الفرض ولا نقص فيه تنبيه تعبيره بالاظهر في الثلاثة مخالف لما في الشرح والروضة من وجهين احدهما ان الاصح في العبد والمسافر طريقة القطع بالصحة لا طريقة الخلاف والثاني ان الخلاف علي تقدير اثباته فيهما وجهان لا قولان وكان الاولي ان يقول اذا تم العدد بغيرهم لان العطف اذا كان بالواو لا يفرد الضمير اما اذا تم العدد بواحد ممن ذكر فلا تصح جزما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الامام----------- جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الا----------------------ظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والث--------------------------------------------اني لا تصح لان الجماعة شرط	572	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	154	233	773	1171	1541	300	لانه من اهل الفرض ولا نقص فيه الحال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمتنفل وقيل تصح قطعا لانه يصلي فرض--------------------------------ا ولو صلوا خلف مسافر يقصر الظهر جاز ان قلنا ان الجمعة ظهر مقصورة وان قلنا صلاة علي حيالها فكالصبح الحال الرابع اذا بان الامام بعد الصلاة جنبا او محدثا فان تم العدد به لم تصح وان تم دونه فالاظه------------------------------ر الصحة نص عليه في الام وصححه العراقيون واكثر اصحابنا والثاني لا تصح لان الجماعة شرط	297	2323845950007907051	110	117.5	83	652	16.871166229248047	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	16	71	96	350	1556	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب ق--------------------------طعا و-------------------------------الخلاف في --كلام -----لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب علي-----------------------------------------------ه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا	579	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	226	298	1208	1562	1570	300	وهل يحرم الكلام علي الخطيب فيه طريقان المذهب لا يحرم قطعا والثاني علي القولين ثم جميع هذا الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص--- عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة-------- ولا	310	2323845950007907051	229	396.5	179	365	62.73972702026367	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	197	234	1011	1200	1556	300	والفرق بين الكلام حيث----- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	579	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	10	42	42	208	1592	300	والفرق بين الكلام حيث قلنا لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم تبتدء الخطبة وبين الصلاة ان----------------قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوت----- سماع اول الخطبة	312	2323845950007907051	158	282.0	127	194	81.44329833984375	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	49	186	237	970	1600	300	ويشغل يده اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسل------------------------------------هما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الخطبة ما-- ابتدعه الخطباء الجهلة من الاشارة باليد او غيرها ومن الالتفات-- في الخطبة الثانية وفي دق ال--درج------- في صعوده المنبر بسيف او برجله او نحوها وان افتي ابن عبد السلام باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة والدعاء اذا انتهي صع----وده قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو- جهل لانها -------------------بعد جلوسه واغرب البيضاوي فقال يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله فيه-------ا المعونة والتسديد ومبالغة الاسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وص--ف السلاطين في الدعاء لهم ولا باس بالدعاء لهم ----------------------------------------------------------------اذا لم يكن فيه مجازفة كما مر اذ يسن الد-----------------عاء باصلاح ولاة الامور	584	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0313	false	2269738765209564727	120	274	634	1444	1589	300	ويشغل يده الاخري بحرف المنبر فان لم يجد شيءا------- سكن يديه وجسده بان يجعل اليمني علي اليسري او يقرهما مرسلتين والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما ومنها انه ينبغي للقوم ان يقبلوا علي الخطيب مستمعين لا يشتغلون بشء اخر حتي يكره الشرب للتلذذ ولا باس به للعطش لا للخطيب ولا للقوم ومنها ان ياخذ في النزول بعد الفراغ وياخذ المءذن في الاقامة ويبتدر ليبلغ المحراب مع فراغ المقيم قلت يكره في الخطبة امور ابتدعها------- الجهلة منها ---------------------------التفاتهم في الخطبة الثانية و-الدق علي درج المنبر في صعوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاء اذا انتهي الي صعوده قبل ان يجلس------ وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهذا جهل فان ساعة الاجابة انما هي بعد جلوسه كما سياتي ان شاء----------------------------------- الله تعالي ومنها -------------------------------------------------------------------المجازفة في اوصاف السلاطين في الدعاء لهم واما اصل الدعاء للسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه والاختيار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ولا نحو ذلك فانه يستحب الدعاء ب-صلاح ولاة الامر -	313	2323845950007907051	339	437.5	272	1123	30.18699836730957	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	117	170	597	869	1571	300	صلي ركعة بعده لفواتها--------- كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كا-------------------------------------------ن الامام سلم منها فاتت ا-----------------لجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود ف--سلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود حتي ركع الامام في --ثانية	604	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	4	97	21	517	1570	300	الي ركعة ثانية وان قلنا ليس هو كالمسبوق ا----------------------شتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين متابعة الامام قطعا الحال الرابع ان يكون الامام متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم يتم له ركعة قبل سلام الامام------------ بخلاف ما لو رفع راسه من السجود ثم سلم الامام في الحال قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها الحال الثاني للماموم ان لا يتمكن من السجود حتي ركع الامام في الثانية	304	2323845950007907051	173	256.5	137	530	32.641510009765625	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	64	120	317	594	1505	300	في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر المجزوم به في الروضة كاصلها في بابي التيمم وشروط الصلاة لان-------------------------------------------------------------------------------------- تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل	614	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0332	false	-4536984231609328057	196	238	1080	1289	1647	300	في قرابه---- ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان--------------------- احتاج الي امس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه فله امساكه ثم هل يقضي نقل امام الحرمين عن الاصحاب انه يقضي لندور عذره ثم منعه وقال تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل	332	2323845950007907051	123	124.0	98	363	33.88429641723633	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	164	290	883	1512	1564	300	في الاولي سبعا---------------------------------- وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا----------------------------------------------------------------------- يقف ندبا بين كل ثن---تين منهما كاية معتدل-------ة لا طويلة ولا قصيرة يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما في البويطي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا ولا	626	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	106	234	597	1262	1611	300	في الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والركوع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع وقال المزني التكبيرات في الاولي ست ولنا قول شاذ منكر ان دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات ويستحب ان يقف----- بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي------------- ويكبره----------------- ويمجده هذا لفظ الشافعي قال الاكثرو--------------------------------------------------------ن يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------------------------------------------ولو زاد-------- جاز قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد واله وسلم------- كثيرا -كان حسنا قلت	338	2323845950007907051	327	404.0	257	845	38.69822311401367	55	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	76	124	422	657	1546	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا------- وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استان-------ف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم-------------------- جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولو صلي خلف من يكبر ستا او ثلاثا مثل--ا تابعه ولم يزد -	627	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0339	false	4312506116201704114	77	120	390	615	1596	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل -------------------ولو كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي التحريم ب--واحدة منها فعليه استءناف الصلاة ولو شك----------------- في التكبيرة التي نوي التحريم بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد --ولو صلي خلف من يكبر------- ثلاثا او ستا تابعه ولا يزيد	339	2323845950007907051	151	222.0	118	272	55.514705657958984	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	40	125	226	681	1622	300	ان يقرا في القيام الاول كما في نص الام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمال---ها ان ا---حسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها وفي القيام الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها	640	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	58	89	307	474	1588	300	ان يقرا في القيام الاول--------------------------------- بعد الفاتحة وسوابقها سورة----------- البقرة او مقدارها ان لم يح-------------------------------------------------------سنها وفي الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها	346	2323845950007907051	147	223.5	118	463	31.749460220336914	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	54	203	288	1058	1562	300	وان خيف فوت الوتر او التراويح لانه اكد و-------اعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله -----------------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاش------------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل ي--------وم عاشوراء -------------------------------------------------------الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان---------------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	645	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	56	208	296	1099	1571	300	فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين- لانهما سنتان فرع اعترضت طاءفة علي قول الشافعي------------- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الك---------------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب------- باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابر-------هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان----------- قتل الحسين رضي الله عنه كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين-- يتصور -------------بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة------- فيقع العيد--- في الثامن والعشرين -----------------------------------------------------الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	349	2323845950007907051	468	634.5	373	956	48.953975677490234	70	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	134	192	725	1037	1624	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	352	2323845950007907051	298	531.5	241	435	68.50574493408203	53	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	100	219	512	1144	1604	300	ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قا-----------------------ل العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كف-ه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفه الي السماء قال الروياني ويكره رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره بحاءل قال الشافعي ر-ضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	207	298	1130	1616	1624	300	ويبالغ في الدعاء سر-----------------------------ا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا-------------------------------- ويرفعون ايديهم في الدعاء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء------ السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال شيءا -----------------------------------------------------------جعل كفي---ه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قا-------------------------ل الشافعي رحمه الله وليك-------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	352	2323845950007907051	341	544.5	273	657	51.902587890625	55	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	51	78	267	426	1550	300	ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا----يسر علي الا------يمن والاخر علي الا---------------------------------يسر حصل ---------التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع -اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل	655	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	68	103	364	563	1612	300	ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس--------- جميعا هذا---- في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل	353	2323845950007907051	128	213.0	103	212	60.377357482910156	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	100	174	496	852	1474	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او ب-------------------------------------اطلة لم يقتل لانه لم يتحقق منه --------تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم---- يقتل لذلك ف------------------------------------------------------ان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولم اصل-ها او سكت------------- لتحقق جنايته	661	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	28	101	149	506	1545	300	تركتها ناسيا او للبرد او -عدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت------------- او باطلة قال صاحب التتمة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتحقق ذلك وفي وجه انه يقتل لعناده قال ولو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر -----ولم يق-ل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته	390	2323845950007907051	178	251.5	139	473	37.63213348388672	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	72	105	353	530	1518	300	ويوضع علي بطنه شء ثقيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولي ذلك كله--- ارفق محارمه اي الميت لوفور شفقته و-يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من ن--ساء المحارم او النساء من ر--جال المحارم جاز	668	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	106	163	582	885	1598	300	ويوضع علي بطنه شء ثقيل كسيف او مراة او نحوهما فان لم يكن فطين رطب ويصان المصحف عنه ويستقبل به القبلة كالمحتضر ويوضع علي شء مرتفع كسرير ونحوه ويتولي هذه الامور ارفق محارمه باسهل ما يقدر عليه قلت يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من النساء المحارم او النساء من الرجال المحارم جاز	355	2323845950007907051	149	248.0	119	303	49.17491912841797	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	76	234	399	1204	1545	300	القميص------------------ ان كان------- واسعا ويغ---------------سله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص فان لم ي---------------جد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر---- ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي---------------------------------------------- المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه --------------الا ان يحتاج الي ال-سخن-------------- لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد -------------------به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل و--------------------------------------------------------------------------------يجلسه الغاسل علي المغتسل برفق--------- ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه ع-----لي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر	670	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0356	false	3140485296018207320	155	300	791	1512	1512	300	القميص باليا او سخيفا ثم ان كان القميص واسعا ادخل يده في كمه وغسله من تجته وان كان ضيقا فتق را-س الدخاريض وادخل يده فيه ولو لم يوجد قميص -او لم يتات غسله في------ه ستر منه ما بين -------------------------السرة والركبة وحرم النظر اليه ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة بان يريد معرفة المغسول واما المعين فلا ينظر الا لضرورة ويحضر ------ماء باردا في اناء كبير ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاج-الي المسخن لشدة البرد او لوسخ او غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان -----------------------------------------------------------------------يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه --------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر-	356	2323845950007907051	329	365.5	260	1052	31.27376365661621	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	7	88	34	454	1538	300	راءحة -البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولهما كما يستنجي الحي بعد قضاء الحاجة ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري بعد القاء الاولي وغسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي---------------------------------- وفي النهاية و-الوسيط ي----غسل كل مر-ة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة وي------------------------------------------------------------------------------------دخل اصبعه السبابة من يسراه كما بحثه شيخنا مبلولة بماء فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما	671	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	20	101	114	530	1604	300	راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء وي------------غسل بيساره وهي-------- ملفوفة باحدي الخرقتين -----دبره ومذاكره وعانته كما يستنجي الحي ----------------ثم يلقي تلك الخرقة وي-----------------------------غسل يده بماء واشنان كذ-----------------ا قال- الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخرقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وا-----------------------------------------مرها علي اسنانه بشء من الماء ولا	357	2323845950007907051	203	244.0	159	545	37.24770736694336	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	13	85	70	431	1540	300	ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة ---------كفن بها لما تقدم وقيل بثوب ----------------------------ولو اتفقوا ------علي ثوب ففي--- التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف---- قال المصنف وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ولو كان عليه دي-ن مستغرق- فقال الغرماء	679	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0363	false	-3778109987458812537	176	222	961	1211	1629	300	ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وبعضهم بثلاثة فالمذهب يكفن بثلاثة------ وقيل وجهان احدهما بثوب واصحهما بثلاثة ولو اتفقت الورثة علي ثوب قال في التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قلت قول التتمة---- اقيس والله اعلم ------------ولو كان عليه ديون مستغرقة فقال الغرماء	363	2323845950007907051	167	239.0	132	413	40.43583679199219	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	208	293	1039	1440	1480	300	يس--ن ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه-------------- الا ان يكون من جهة حل او----------- اثر ذي صلاح ف----------------------------------------------حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره وقال الزركشي انه المتجه بل للوارث ابداله وان اقتضي كلام الرافعي المنع ولا يكره ان يعد لنفسه قبرا يدفن فيه قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ثم شرع في كيفية حمل الميت وليس في حمله------- دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت	683	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	136	193	698	970	1593	300	يستحب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فع------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله اعلم باب حمل الجنازة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في حمل الجنازة دناءة و---سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت	366	2323845950007907051	144	190.5	110	481	29.93762969970703	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	81	200	434	1101	1643	300	بين العمودين بقوله وهو ان يض-----------ع الخشبتين المتقدمتين --اي العمودين علي عاتق-ه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما كا---------ن المءخرتان لرجلين لان الواحد لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن ----------الحمل اعانه اثنان ----بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا من كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع---- ان يتقدم رجلان ي-ضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	684	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	218	293	1109	1552	1593	300	بين العمودين------ وهو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين ال-شاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة--------------------------------- بينهما علي كتفه ويحل مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين المءخرتين -------------واحد فانه لا يري موضع قدمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستقل المقدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي----------- خمسة والكيفية الثاني-------------------------------------------------------------ة-------------- التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	366	2323845950007907051	242	253.0	196	709	34.1325798034668	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	0	68	0	350	1516	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	690	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	261	300	1472	1663	1663	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	182	321.0	145	356	51.12359619140625	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	78	140	399	709	1516	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي	690	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	60	0	301	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص- الشافعي	375	2323845950007907051	293	573.5	233	310	94.51612854003906	57	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	11	59	58	311	1510	300	الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف وا----------------------حد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة--- الله تعالي لا------ بالحرية	701	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	235	282	1228	1474	1572	300	اليه------ الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة ولو حضر جماعة من الخناثي وضعت صفا -----واحدا لءلا تتقدم امراة رجلا وان اتحد النوع ق------------------------دم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب--- رحمة من الله تعالي ولا يقدم بالحرية	372	2323845950007907051	170	255.5	135	284	59.859153747558594	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	125	250	645	1310	1561	300	علينا ان ن--ستقبل به القبلة وهو كذلك بل يجوز استقباله واستدباره نعم لو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم---- جعل ظهرها الي القبلة وجوبا ليتوجه الجنين الي القبلة اذا كان يجب دفن الجنين لو كان منفصلا لان وجه الجنين علي ما ذكروا ل-ظهر الام وت------دفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين------------------------ وقيل----- في مقابر الكفار تنبيه لو حذف المصنف لفظة في اللحد كان اولي ليشمل ما قدرته وظاهر كلام التسوية بين الوضع علي اليمين والاستقبال والمعتمد فيهما ما تقرر ويسند وجهه ندبا وكذا رجلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جداره اي القبر ويجعل في باقي بدنه كالتجافي فيكون كالقوس لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة ونحوها كطين ليمنعه من الاستلقاء علي قفاه وي-------------------------------------------جعل تحت راسه----- لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب	711	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	55	177	284	945	1543	300	علي اليسار مستقبل--- القبلة كره ولم ينبش و--------------------------لو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت جعل ظهرها الي القبلة ------ليتوجه الجنين الي القبلة------------------------------------- لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين فتنزل منزلة صندوق الولد وقيل تدفن في مقابر الكفار قلت الصحيح من هذه الاوجه الاول وبه قطع الاكثرون منهم صاحب الشام--------------------------------------------ل والم---------------------ستظهري وصاحب البيان ونقله صاحب الحاوي عن اصحابنا قال وكذلك اذا اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين قال وحكي عن الشافعي انها تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها وقطع صاحب التتمة بانها تدفن--------------------------------------------------------- علي طرف مقابر المسلمين وهذا وجه رابع والله اعلم فرع ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه ال---ي التراب	381	2323845950007907051	301	357.5	241	858	35.08158493041992	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	229	253	1164	1285	1513	300	ثقل بشء لينزل الي القرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياثموا----------- واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف	730	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0385	false	3595235629455913157	182	290	959	1530	1578	300	ثقل بشء لينزل الي القرار قال اصحابنا الذي قاله الشافعي اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة وعلي قول المزني يتيقن ترك الدفن هذا الذي ذكرته هو المشهور في كتب الاصحاب وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما ان المزني ذكرها في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب عليهم وقال انما ذكرها المزني في جامعه كما قالها الشافعي في الام قال الشافعي فان لم يجعلوه بين لوحتين ليقذفه الساحل بل ثقلوه والقوه في البحر رجوت ان يسعهم كذا رايته في الام ونقل الاصحاب انه قال لم ياثموا وهو بمعناه واذا القوه بين لوحين او في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف	385	2323845950007907051	121	224.0	97	571	21.190893173217773	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	248	273	1245	1380	1527	300	عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب وظاهر	732	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	182	210	929	1077	1547	300	عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب واجاب	386	2323845950007907051	131	247.0	106	148	88.51351165771484	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	237	300	1242	1545	1545	300	ويسن تلقي----ن الميت المكلف بعد الدفن فيقال له يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	230	291	1232	1523	1582	300	ويستحب ان يلقن الميت------- بعد الدفن فيقال--- يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	382	2323845950007907051	276	516.5	219	309	89.32038879394531	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	191	224	980	1150	1545	300	او يصعد مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات	749	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	267	300	1392	1561	1561	300	او يصعد مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات-	396	2323845950007907051	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	28	113	150	563	1531	300	درجات كدرجتين علي ما سبق كان يعطي عن جذعة------- فقدها والح----قة وبنت اللبون بنت مخاض ثلاث جبرانات ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت --مخاض --جذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات اما لو كانت----------------------------------------- القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون فلم يجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا حقة ووجد ------بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت --مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في --جهة	753	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	7	129	37	666	1555	300	درجات ب-------------------ان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض م----------------ع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا--------------- لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة الاصح عند الجمهور لا يجوز والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما اذا رضي بجبران فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون اما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل --------له --ترك بنت المخاض ويخرج الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع الصيدلاني------ لان بنت المخاض وان كانت اقرب لك-----------ن ليست في الجهة	401	2323845950007907051	242	291.0	185	706	34.27762222290039	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	166	218	887	1156	1560	300	مثاله اربعون شاة نصفها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة ب------تسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	756	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0402	false	-5815513320101084256	114	179	616	965	1613	300	مثاله اربعون شاة نصفها صحاح --------وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دي--------------------------------------نار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح ثلاثين فعليه صحيحة بثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع مريضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة وقيمته تسعة وثلاثون جزءا من اربعين----- من قيمة مريضة و----------جزء من اربعين من صحي----------حة وذلك دينار وربع عشر دينار	402	2323845950007907051	182	294.0	145	420	43.33333206176758	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	45	121	259	691	1632	300	وعلي هذا لا تءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تءخذ انثي قيمتها ما تقتضي- النسبة فاذا كانت قيمتها اناثا الفين وقيمة الانثي الماخوذة عنها خمسين وقيمتها ذكورا الفا اخذ عنها انثي قيمتها خمسة وعشرون ومحل الخلاف في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع باجزاء الذكر وقيل علي الوجهين والمنقسمة من الثلاث الي الذكور والاناث لا تءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا وعلي هذا يعتبر في الماخوذة كونها دون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط	757	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0403	false	-957671010405938643	142	189	769	1036	1622	300	فعلي هذا لا يءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة منها ويعرف نسبتها من الجملة وتقوم ماشيته الذكور وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النذبة وكذلك -----------------------------الانثي الماخوذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاناث و---الذكور يكون---------------------------------------------------------------------------- دون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط	403	2323845950007907051	150	234.5	122	530	28.30188751220703	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	176	260	980	1423	1632	300	بموت الامهات -------عنها من الثلاث فيبني حولها علي حولها كما سياتي او ي----------------------ملك نصابا من صغار المعز ويتم ل--ها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان واجبها ما له سنتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وحكي الخلاف وجهين ايضا وعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا فوق------- الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين------ فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	757	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	127	295	659	1568	1597	300	بموت الامهات بل بنقصانها عن النصاب فلا تجء هذه الصورة بهذا الطريق ويمكن ان تصور ذلك فيما اذا ملك نصابا من صغار المعز ومضي عليها حول فتجب----- الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان الثنية من المعز علي الاصح هي التي استكملت سنتين كما تقدم اذا عرف التصوير ففيما يءخذ وجهان وقال صاحب التهذيب وغيره قولان القديم لا يءخذ الا كب--يرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة و--------------------------------كذا اذا انقسم ماله الي صغار وكبار يءخذ كبيرة بالقسط كما سبق في نظاءره فان لم توجد كبيرة بما يقتضيه التقسيط اخذت القيمة للضرورة ذكره المسعودي في الايضاح والقول الجديد لا يتعين الكبيرة بل تجوز الصغيرة كالمريضة من المراض فعلي هذا هل تءخذ الصغيرة مطلقا ام كيف الحال قطع الجمهور باخذ الصغيرة من صغار الغنم وذكروا في الابل والبقر ثلاثة اوجه اصحها يجوز اخذ الصغار مطلقا كالغنم ولكن يجتهد الساعي------------- ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	404	2323845950007907051	324	319.0	257	961	33.714881896972656	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	46	174	231	938	1675	300	رجع بثلثي قيمتها او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل----- شاة رجع زيد -------------------------بثلث قيمة شاته وعمرو------------------------ بثلثي قيمته شاته واذا تنازعا في قيمة الماخوذة فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما تبيع ومسنة علي صاح----------------------------------ب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع--- وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر فالمنصوص ان لا رجوع لواحد منهما علي الاخر لان كلا منهما لم يءخذ منه الا ما عليه وقيل يرجع صاحب المسنة بثلاثة اسباعها وصاحب التبيع باربعة اسباعه	761	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	117	244	635	1360	1663	300	رجع بثلثي قيمتهما ولو --------------------اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي-------------------------- قيمة شاته ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها للاخر رجع كل واحد بقيمة نصف شاته فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص عند تساوي الدينين قدرا وجنسا ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون----- فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذ-------------------------------هما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباعهما ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر رجع صاحب المس--------------------------------------------------------------------------------------نة بثلاثة اسباعها وصاحب التبيع باربعة اسباعه	410	2323845950007907051	462	775.0	380	893	51.735721588134766	70	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	48	164	235	834	1522	300	واحدة واحدة----------------------------------------------------------------------------------- وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها ---------فان اختلفا بعد العدد وكانا لو--اجب يختلف به اعادا العد فاءدة اذا كانت الماشية مستوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لومنعوني عقالا لان العقال هنا من تمام التسليم خاتمة سن للساعي اذا اخذ الزكاة ان يدعو ل----لمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه ف--------يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان--------- الدعاء	768	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	212	291	1096	1485	1542	300	واحدة واحدة وتثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد من------------------هما قضيب يشيران به الي كل شا--------ة او يصيبان به ظهرها فهو اضبط فان اختلفا بعد العد فان كان الواجب يختلف به اعاد- العد فرع يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للساعي ---------------ان يدعو لرب المال ولا يتعين دعاء واستحب الشافعي رحمه الله ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولنا-------------- وجه شاذ انه يجب الدعاء	438	2323845950007907051	211	249.0	168	714	29.551820755004883	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	159	203	895	1128	1648	300	اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة ف--------------------------------------------------------------------لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	777	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	245	300	1315	1608	1608	300	اهل الخبرة وصاحب--- الاولي يعتبر المدة واعلم ان اظتبار المدة هو الذي قطع به الاكثرون تفريعا علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	197	339.5	161	301	65.44850158691406	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	203	280	1128	1545	1648	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر ب-المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح------ وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر --------------------------------------لان الاصل براءة الذمة	777	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	0	68	0	369	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو--------------- سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة	466	2323845950007907051	288	475.0	237	464	62.068965911865234	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	113	166	589	858	1584	300	بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم يفعل--------------- كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتف-------------------------------------------اوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا	780	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	245	298	1230	1512	1521	300	بدو الصلاح وصفته -------ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطب-------------ا ويجء منه من التمر -----كذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك وكذا باقي الحديقة------------ ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت وانما تخرص رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رط--------با ثم تمرا	468	2323845950007907051	185	289.0	147	327	56.57492446899414	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	196	300	1027	1570	1570	300	المالك التضمين علي------- المذهب بناء علي- الاظهر لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق الفقراء كم----ا كان والمضمن هو الساعي او الامام وتقييده القبول بالمالك ربما يخرج الولي ونحوه وليس مرادا وقيل ينقطع حقهم بنفس الخرص لان التضمين لم يرد في الحديث وليس هذا التضيمن علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها بافة سماوية او سرقت من الشجر- او الجرين قبل الجفاف بلا تفريط -----فلا شء عليه قطعا---------------- لفوات الامكا---------------------------------------------------------------------------ن وان تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان---- دونه بني علي ان الامكان شرط-	781	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0470	false	-6981697974741519081	8	123	41	617	1507	300	المالك والطريق الثاني وهو المذهب الذي عليه الاعتماد وقطع به الجمهور انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك -------فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبل- المالك بقي حق المساكين علي ما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ان قلنا لا بد من التصريح بالتض-----------------------------------------------------------مين لم يقم والا فوجهان قلت الاصح لا يقوم والله اعلم فرع اذا اصاب--ت الثمار --------افة سماوية او سرقت في الشجرة او في قب----ل الجفاف فان تلف الجميع فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان والمراد اذا لم يقصر فاما اذا امكن الدفع فاخر او وضعها في غير حرز فانه يضمن وان تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان قبل دونه بني علي ان الامكان شرط	470	2323845950007907051	256	286.5	199	657	38.96499252319336	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	119	143	639	755	1595	300	في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	792	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	131	229	754	1276	1686	300	في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	478	2323845950007907051	116	223.0	92	522	22.22222137451172	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	232	293	1246	1550	1582	300	دونه اي النصاب فانه--------- يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف --ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد------------------------------- فان ملك--ه قوم به قطعا لا----------------------------------------------------------------------------------نه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من وقت ملك الدراهم قاله الرافعي قال في الروضة لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب	805	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0487	false	2688400911992352361	154	227	823	1187	1595	300	دون---- النصاب فوجهان اصحهما يقوم بذلك النقد----------- والثاني----- بغالب نقد البلد كال-----------عرض وموضع الوجهين ما اذا لم يملك------------ من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا الحول من حين ملك الدراهم قلت----------------------- لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب	487	2323845950007907051	197	261.5	154	430	45.8139533996582	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	209	255	1120	1341	1574	300	-----لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح ف---------------------------------------ي العدة والمعتمد- انه لو -----تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية------------------- ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	851	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	63	115	312	576	1482	300	لو قال اتسحر لا-قوي علي------ لم يكف هذا------------ في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب و--الجماع مخافة--- الفجر كان ذلك نية للصوم وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها	542	2323845950007907051	171	250.5	134	290	58.965518951416016	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	141	193	756	1015	1551	300	كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ابتلعه متنجسا كمن اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان --------ابيض --ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما الاولي ف---------لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج عن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم ---------لو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده	863	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	226	300	1147	1515	1515	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ن---------جسا كمن---------------------------------------- دميت لثته وتغير ريقه فلو ذهب الدم وابيض الريق ولم يبق تغير هل يفطر بابتلاعه وجهان اصحهما عند الاكثرين يفطر لانه نجس لا يجوز ابتلاعه وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر الشرط الثاني ان يبتلعه من معدته فلو خرج عن فيه ثم رده بلسانه او بغيره وابتلعه افطر ولو اخرج لسانه وعليه الريق ثم رده-	547	2323845950007907051	115	106.5	91	418	27.511960983276367	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	20	128	103	635	1532	300	فان قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل---------وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به -اجيب بانا انم-----------------------------------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قابله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد-- بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فان مكث بطل صومه اي لم ينعقد لوجود المنافي ولو لم يبق من الليل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج اي وهو الظاهر وعن غيره جوازه ثم شرع في الركن الثالث وهو الصيام منبها عل---------------------------ي شروطه فقال فصل شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفاعل---------------------------------------------------- الاسلام فلا يصح صوم الكافر بحال اصليا كان ام	869	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0551	false	-3051864914192430700	165	262	869	1382	1573	300	فان قيل كيف يعلم---------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما ق-بله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر قلت هذا الثاني ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح بل انكار تصوره غلط والله اعلم فصل في شرو--------------ط الصوم وهي اربعة الاول النقاء من الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض ولا النفساء الثاني الاسلام فلا يصح صوم --كافر----- اصليا كان او	551	2323845950007907051	270	423.5	210	700	38.57143020629883	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	168	209	896	1089	1540	300	المرض ام لا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية بالليل او منقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي و-----------ان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	878	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	186	220	973	1137	1540	300	المرض ان كان--------------- مطبقا فله ترك النية بالليل وان ----------كان يحم وينقطع------ نظر ان كان محموما وقت الشروع ---فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد------ واحتاج الي الافطار افطر	554	2323845950007907051	139	225.0	109	204	68.13725280761719	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	85	142	451	747	1570	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتع-------------جيل الكفارة قبل الخنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ----	888	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	99	234	535	1220	1569	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بلا عذر واوجبنا به الفدية فاخر حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ولو اراد تعجيل فدية التاخير قبل -مجء رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان ففي جوازه وجهان كالوجهين في تعجيل الكفارة عن الح-نث المحرم قلت اذا اخر الشيخ------- الهرم المد عن السنة	565	2323845950007907051	201	317.5	160	717	28.033472061157227	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	201	279	1029	1424	1546	300	قول- قديم- ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم------------------- هو فيه صاءم -------لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	910	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	36	103	191	528	1626	300	قولا قديما ان الصوم شرط فلا يصح الاعتكاف في العيد و ايام التشريق والليل المجرد فرع اذد نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو الاعتكاف في ايام الصوم------------------------------------------ وليس له افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في-- رمضان اجزاه ل--انه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما--------------------------------------- او -يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم	571	2323845950007907051	200	293.5	157	423	47.28132247924805	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	39	78	235	455	1611	300	نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعها وفرق الاول با------------------------------------------------------------ن الصوم يناسب الاعتكاف--------- لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث ي-------------------------------جب الجمع في الصورة الاولي ولا يجب في الثانية وفرق الرافعي بان الاعتكاف	911	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	210	256	1132	1397	1626	300	نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا -لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم -----والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بي-------------------------------------------------ن الاعتكاف	571	2323845950007907051	129	162.0	103	320	40.3125	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	1	106	5	549	1559	300	لان المفهوم من لفظ اليوم ان يكون متصلا قال الخليل الي---وم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه لم يجز التفريق قطعا ولو دخل المسجد في اثناء النهار وقت الظهر مثلا وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت ف---علي الخلاف فان ------لم يخرج بالليل اجزاه عند الاكثرين----------------------------------- لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان قال ابو اسحاق انه------------ لا يجزء وقال الشيخان انه الاوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اول----ه من اثناء	917	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0575	false	7830793586806099912	218	297	1116	1519	1533	300	لان المفهوم من---- اليوم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناء النهار--------------- وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل -لك الوقت فهو علي هذين الوجهين فلو لم يخرج بالليل فقال----- الاكثرون يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل ق----------------------------------------ال ابو اسحق تفريعا علي الاصح لا يجزء-----------------------ه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم وهذا هو الوجه ولو قال في اثناء	575	2323845950007907051	281	412.5	222	607	46.29324722290039	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	26	108	128	554	1610	300	يحتاج اليه لخدمته ل--منصب او عجز ----------------------------------كما يستعان في الكفارة---------------------- وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج وك--انا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا -------------------------------------مالوفين بخلافه في الكفارة	935	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0585	false	6421162011813197957	51	129	289	710	1597	300	يحتاج الي --خدمته لزمانته او منصبه وجهان اصحهما عند الاكثرين يشترط كما يشت-رط في الكفارة وكدست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز- صرفه اليهما وهذا فيما -----------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله----------------------- فاما اذا امكن بيع بعض الدار-------------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هكذا اطلقوه هنا لكن في بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين------- في الكفارة	585	2323845950007907051	276	405.5	221	523	52.772464752197266	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	16	275	84	1403	1517	300	ثمن المثل---- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غل------------------------------------ت الاسعار قال الرافعي------------------- ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة---------------------- كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام في-- كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته ----------قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا فان عدم شيءا مما ذكر في بعض الطريق جاز له الرجوع ولو جهل المانع وثم اصل استحب والا وجب الخروج ويتبين لزوم الخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع------------------------------------ فترك الخروج ثم بان ان لا مانع لزمه النسك ويشترط ايضا كما في التنبيه ان يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبك-------------------------------ي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجو------------------------------------------------د رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او---------------------- اخروا الخروج بحيث لا يصلون الي مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتاج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة---- للرفقة ولا نظر	939	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	114	298	601	1499	1511	300	ثمن المثل وهو القدر اللاءق--- في ذلك الزمان والمكان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار رخيصة او غالية اذا وفي ماله به ويجب حملها----------- بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة زادها الله تعالي شرفا كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجد الات الحمل اما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته ذكره صاحبا التهذيب و التتمة------------------------------------- وغيرهما قلت اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن كون الطريق فيه مانع من عدو او عدم ماء او علف او غير ذلك فترك الح--ج ثم بان ان لا مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد لزمه الحج صرح به الدارمي ولو لم يعلم وجود المانع ولا عدمه قال الدارمي ان كان هناك اصل عمل عليه والا وجب الحج والله اعلم فرع قال صاحب التهذيب وغيره يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم في------ الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه -------------------------فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون------- الا بان يقطعوا في---- كل يوم اكثر من مرحل-------------ة لم يلزمه ايضا فان كانت الط------------------------------------ريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة الامر --	588	2323845950007907051	463	585.5	361	1554	29.79408073425293	80	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	88	221	450	1125	1497	300	عمرو حجا ان----------عقد احرام عمرو مطلقا وكذ----------------------------ا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد لعمرو عمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال الحج -علي العمرة الا ان يقصد به التشبيه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا و-في الثانية قارنا ولو احرم قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال ويغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل فصورة المسالة فيما اذا لم يخطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر له التشبيه باوله او بالحال فالاعتبار بما خطر له قطعا و-لو اخبره زيد بما احرم--- ووقع في نفسه خلافه -----عمل بما اخبره	961	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0623	false	893277139395772552	0	66	0	346	1564	300	عمرو فوجهان اصحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني معينا ويجري الوجهان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليه------------------------------------------------ا الحج فعلي الاول ----------------------------------------------يكون--- عمرو معتمرا وعلي الثاني- قارنا والوجهان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اذا لم يخطر له التشبيه باحرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر--- التشبيه باوله او بالحال فالاعتبار بما خطر بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل ب----خبره	623	2323845950007907051	260	402.0	206	724	35.91160202026367	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	26	129	144	673	1552	300	فلو -فات الرمل --بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو ا------نتظر ---فالرمل مع --بعد عنه اولي----- لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر فان رجاها وقف ليرمل فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف-------------------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي---- الطهارة و----لو خاف مع القرب ايضا لمسهن---------------------------------------- فترك الرمل ا--------------ولي ويسن -----------------ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه -لرمل	988	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	192	299	979	1547	1551	300	فلو تعذر الرمل مع القرب ل--------لزحمة فان كان يرجو---- فرجة ----وقف ليرمل فيها والا فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلق- بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كا-------------------------------------------------------------------------ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بال--قرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	641	2323845950007907051	374	559.5	297	660	56.66666793823242	57	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	164	200	848	1012	1510	300	كان عليه طواف --افاضة او نذر لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او دعاء- وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	990	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0642	false	7290864378195547165	133	158	714	834	1504	300	كان عليه طواف الافاضة-------------------------------------- فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة	642	2323845950007907051	114	182.0	89	167	68.26347351074219	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	100	161	510	828	1530	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه ف--يمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها ال-----ي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا	996	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	100	156	504	788	1523	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه ثم يمشي علي عادته حتي يص---عد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا	643	2323845950007907051	240	395.0	191	327	73.39449310302734	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	140	189	729	998	1594	300	مزدلفة ومن مرورهم بلا وقوف وذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ولان القبلة اشرف الجهات ويكثرون من قولهم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يمكنه اصعاد الجبل فليقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم	1008	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0650	false	-4267190200359626534	69	101	360	528	1543	300	مزدلفة وقفوا ف--------------ذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين الكعبة ولو وقفو-----------------------------------------------------------------ا في موضع اخر من المزدلفة حصل اصل هذه السنة لكن افضله ما ذكرنا----------------------ه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم	650	2323845950007907051	102	120.5	81	269	37.918216705322266	15	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	44	0	210	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	1030	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	259	300	1363	1556	1556	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	188	354.0	149	213	88.26290893554688	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	44	111	210	555	1578	300	ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1030	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	224	406.5	179	350	64.0	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	176	197	872	986	1480	300	احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	1041	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	0	21	0	114	1538	300	احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة	617	2323845950007907051	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	17	38	80	175	1460	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و-------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1046	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	51	86	244	400	1522	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	668	2323845950007907051	93	169.0	72	156	59.61538314819336	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	193	260	960	1297	1505	300	الجزاء بخلافه ف--ي الهبة -لا ضمان----------------- لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة لا الجزاء ما لم يرسل ويملكه بالارث ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزول ملكه عنه الا بارساله كما صرح بتصحيحه في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب-------------------------------- ارساله كما لو احرم وهو في ملكه فلو باعه صح وضم------------------ن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	1060	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0685	false	-2002543843246739771	32	124	159	633	1569	300	الشراء صحيح اما في الهبة فلا يضمن القيمة علي الاصح لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة و----------------------------------------------------------------قد ذكر الرافعي هذا الخلاف في كتاب الهبة وسياتي ان شاء الله تعالي والله اعلم فرع لو مات للمحرم قريب يملك صيدا ورثه علي المذهب وقيل هو كالشراء فان قلنا يرث قال الامام والغزالي يزول ملكه عقب ثبوته بناء علي ان الملك زول عن الصيد بالاحرام وفي التهذيب وغيره خلافه لانهم قالوا اذا ورثه لزمه ارساله فان------------------------ باعه صح بيعه ولا يسقط عنه ضمان الجزاء----------- حتي لو مات في يد المشتري -------وجب الجزاء	685	2323845950007907051	152	45.0	116	580	26.20689582824707	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	241	288	1182	1434	1491	300	---معيب ان- اتحد جنس ا--------------لعيب ولو اختلف محله ك-------------ان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل ويجزء فداء الذكر بالانثي	1062	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0689	false	-7702364146515595625	212	255	1122	1370	1610	300	بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور والعور وان اختلف كالعور والجرب فلا وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار ففي اجزاءه وجهان الصحيح الاجزاء وبه قطع العراقيون لتقاربهما ولو قابل-------------- المريض بالصحيح او المعيب بالسليم------------------ فهو افضل وان فدي--- الذكر بالانثي	689	2323845950007907051	144	200.0	111	283	50.883392333984375	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	215	244	1074	1228	1513	300	قال الاصحاب ما يقبل التعليق من التصرفات تصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق وما لا يقبله لا تصح اضافته الي بعض المحل كالنكاح والرجعة اه---------- فان	1093	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2407	false	8854443358065605432	48	78	218	382	1577	300	قال الاصحاب ما يقبل التعليق من التصرفات يصح اضافته الي بعض محل ذلك التصرف كالطلاق والعتاق وما لا يقبله لا تصح اضافته الي بعض المحل كالنكاح والرجعة واما الايلاء فان	2407	2323845950007907051	151	292.5	122	164	92.07317352294922	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	1	58	7	285	1517	300	للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحب-------ه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه في مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع اي لم يستمر وان كتب بذلك لحاضر صح ايضا---------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------احد وجهين رجحه الزركشي كالسبكي وهو المعتمد ولو باع من غاءب كان قا-----------------------------ل بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر	1096	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0820	false	2294878592336928535	171	247	936	1348	1645	300	الكاتب ايض-ا الي ان ين-طع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه--- مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم ولو تبايع حاضران بالمكاتبة فان منعناه في الغيبة فهنا اولي والا فوجهان وحكم الكتب علي القرطاس والرق واللوح والارض والنقش علي الحجر والخشب واحد ولا اثر لرسم الاحرف علي الماء والهواء قال بعض اصحابنا تفريعا علي صحة البيع بالمكاتبة لو قال بعت داري لفلان وهو غاءب فلما---- بلغه الخبر	820	2323845950007907051	168	220.5	131	421	39.90498733520508	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	43	135	220	673	1511	300	فان باعه بعد اختيار الفداء صح جزما والفداء باقل الامرين من قيمته وارش الجناية كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب موجبات الدية ولا يشكل صحة البيع بصحة رجوعه عن الاختيار لان مانع الصحة قد زال بانتقال الحق لذمة السيد و----------------------------------------------------------ان لم يلزمه ما دام العبد في ملكه فاذا باع لزمه المال الذي فداه ب---------------------------------------------------------------ه فيجبر علي اداءه -------كما لو اعتقه او قتله فان اداه فذاك واضح و---------------------------------------------------ان تعذر ولو----------------- لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري	1115	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	170	289	856	1456	1509	300	فان باعه بعد اختيار الفداء صح كذا اطلقه في التهذيب وان باعه قبله وهو معسر فلا ومنهم من طرد الخلاف الات--ي في الموسر وحكم بالخ---------------------------------------يار للمجني عليه ان صححنا وان كان موسرا فالاظهر انه لا يصح وقيل لا يصح قطعا وقيل موقوف فان فداه نفذ والا فلا فان لم نصحح البيع فالسيد علي خيرته ان شاء فداه والا فيسلمه ليباع في الجناية وان صححناه فالسيد ملتزم للفداء ببيعه مع العلم بجنايته فيجبر علي تسليم الفداء كما لو اعتقه او قتله وقيل هو علي خيرته ان فدي امضي البيع والا فسخ والصحيح انه ملتزم للفداء فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس --------فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق المشتري	832	2323845950007907051	203	217.0	153	649	31.27889060974121	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	171	210	854	1066	1545	300	---كل شء غير ما ذكر علي---- ما يليق به فيعتبر في الدار رءي---------ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران------------- والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذي تدور به الرحي	1127	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	109	161	551	840	1594	300	في كل شء----------- علي حسب ما يليق به ففي شر-اء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة-------------------------------- وفي البستان---------------------------- يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	843	2323845950007907051	131	179.5	107	361	36.288089752197266	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	147	178	766	929	1584	300	نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم اصح ويسلمه الباءع اليه ليقبض ال--------------نصف ويكون النصف الثاني في يده امانة------------- بخلاف ما لو كان له----- عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة	1134	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	258	288	1388	1544	1612	300	نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة جاز-------------------- اليه الدينار ليحصل تسليم النصف ويكون النصف الاخر-------- امانة في يد القابض بخلاف ما لو كان له عشرة عليه----------- فاعطاه عشرة	849	2323845950007907051	110	156.5	87	195	56.410255432128906	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	73	216	400	1109	1543	300	ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي---- المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة -----اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود الشرط الفاسد و السابع ---منها النهي عن بيع الحصاة --------رواه مسلم بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او---------------------------------------------------------------- يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا بان يقول اذا رميت هذه الحصاة فقد بعتك هذا الثوب-------- بكذا	1150	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	84	177	459	935	1586	300	ويجء فيه الخلاف-------- في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة والثاني ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها--------- بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس---------- الرمي---- بيعا في---قول اذا رميت الح----صاة ف--------هذا الثوب مبيع لك بكذا	861	2323845950007907051	284	372.5	220	820	34.63414764404297	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	130	174	681	927	1572	300	الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم---- وفي الكفيل بالمشاهدة او-------- بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف ك---------موسر----------------------- ثقة وبحث الرافعي الاكتفاء به وقال انه اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	1152	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	131	173	677	915	1564	300	الرهن والكفيل والمعتبر--------------------------------------------- في الرهن -المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل -المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف----- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله	864	2323845950007907051	165	251.0	135	290	56.89655303955078	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	106	253	549	1249	1473	300	الاصل و----لو باع رقيقا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع وكذا لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع ولو شرط مقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد كالقب-----------------------ض---------- والرد ب--عيب او شرط ما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض فيه كشرط------------------------- ان لا ياكل الا كذا كهريسة او لا يلبس--------------------------------------------------------ه الا كذا كحرير صح العقد فيهما اما في الاولي فلان اشتراطه تاكيد وتنبيه علي ما اوجبه الشارع عليه واما في الثانية فلان ذكره لا يورث تنازعا في الغالب فذكره فيها لغو وهذا ما جزم به في المجموع ونقله في اصل الروضة عن الامام و الغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال-زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد-- لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة	1156	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0867	false	-2642220723111174988	36	204	177	1056	1532	300	الولد وانه لو باع -عبدا بشرط ان يبيعه المشتري بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العتق فالمذهب بطلان البيع وعن ابن القطان انه علي وجهين والله اعلم فصل في ضبط صحيح الشروط في البيع وفاسدها قال الاصحاب الشرط ضربان ما يقتضيه مطلق العقد وما لا يقتضيه فالاول كالاقباض والانتفاع والرد بالعيب ونحوها فلا يضر التعرض لها ولا ينفع والثاني قسمان ما يتعلق بمصلحة العقد وما لا يتعلق فالاول قد يتعلق بالثمن كشرط الرهن والكفيل وقد يتعلق بالمثمن كشرط ان يكون العبد خياطا او كاتبا وقد يتعلق بهما كشرط الخيار فهذه الشروط لا تفسد العقد وتصح في انفسها والقسم الثاني نوعان ما لا يتعلق به غرض يورث تنازعا وما يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا ---الهريسة و--لا يلبس الا الخز ونحو ذلك فهذا لا يفسد العقد بل يلغو هكذا قطع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام و-الغزالي --وقال صاحب-- التتمة---- لو شرط التزام ما ليس بلازم بان ---باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فالبيع باطل لانه الز-م ما ليس بلازم ومقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	867	2323845950007907051	283	256.0	219	1237	22.8779296875	48	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	153	191	787	1005	1568	300	زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او زوجتك امتي وبعتك ثوبي صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق وفي البيع والصداق---------- القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل	1173	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0885	false	-2287875423630874724	260	297	1358	1548	1560	300	زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او رشيدة وكلته في بيعه-- صح النكاح بلا خلاف----------------- وفي البيع والمسمي في النكاح القولان فان صححنا ----------------وزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والا وجب في النكاح--- مهر المثل	885	2323845950007907051	128	179.0	101	228	56.140350341796875	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	168	198	858	1012	1531	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر---------- بطل خياره ك------------------خيار الهارب ولو لم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	1179	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0894	false	-7953114614394204932	213	264	1115	1389	1563	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب قلت اطلق الفوراني والمتولي وصاحبا العدة و البيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه تمكن -------------------من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	894	2323845950007907051	125	207.5	102	293	42.66211700439453	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	39	78	184	385	1523	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون من قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم واعترض ذلك في الذخاءر بان التغير بالقلح لا يسمي بخرا قال الاسنوي وهو اعتراض صحيح وصنانه المس------------------تحكم دون ما يكون لعارض عرق او حركة	1191	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0906	false	2348819703714370087	243	273	1242	1394	1525	300	الناشء من تغير المعدة دون ما يكون ل--قلح الاسنان فان ذلك يزول بتنظيف الفم والصن------------------ان الذي هو عيب هو----------------------------------------------- المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة	906	2323845950007907051	114	182.5	90	219	52.05479431152344	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	85	189	421	939	1523	300	فمنها ان يكون نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا ما يسكر وان لم يشربه قال الزركشي وينبغي ان يقيد بالمسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم او خنثي مشكلا او واضحا او-------------------------------------------------------------------- مخنثا وهو بفتح النون وكسرها الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا وخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا او مرتدا قال الماوردي وان تاب او محرما باذن من الباءع او كافرا لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فان جاوره كفار فليس بعيب او كون الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او	1191	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	26	85	138	429	1522	300	ومنها كونه--- نماما--------- او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلوات--------------------------------------------- او شاربا للخمر وفي وجه ضعيف لا ر-----------------------د بالشرب وترك الصلاة ومنها كونه----------------------- خنثي مشكلا او غير مشكل وفي وجه ضعيف ان كان رجلا ويبول من فرج الرجال فلا رد ومنها كون العبد مخنثا ---------------------------------------------------------------او ممكنا من نفسه وكون الجاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رتقاء او قرناء او مستحاضة او	908	2323845950007907051	152	202.0	117	586	25.938566207885742	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1192	true	4510528217974709678	75	187	350	879	1448	300	او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام غيره او فاقد الذوق او انملة ا---------و الظفر او الشعر ولو عانة او في رقبته لا في ذمته فقط دين فان قيل من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه فكيف يعد من العيوب اجيب بان صورته ان يبيعه ثم يجني جناية تتعلق برقبته قبل قبضه فانها من ضمان الباءع او له اصبع زاءدة او سن شاغبة وهي بشين وغين معجمتين الزاءدة التي تخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به--------------------- قروح او ابهق والبهق بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فالبرص والجذام اولي او ابيض الشعر في غير سن--ه ولا تضر -حمرته او مخبلا ب-----------الموحدة	1192	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0907	false	-734522573124531504	194	251	993	1261	1534	300	او اخشم او ابكم --------او ارت لا يفهم ----------او فاقد الذوق او انملة او الشعر او الظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض-------------------------------------------- الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق ا-------------------------------------------------------و ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته قلت البهق بفتح الباء الموحدة	907	2323845950007907051	155	181.5	115	573	27.05061149597168	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1199	true	-8131191590396300696	245	278	1221	1381	1483	300	ولو وجد المسلم اليه براس مال المسلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا نقص------------------------------------------- من المسلم فيه بقدر نقص-- العيب من قيمة راس المال -----او في الذمة وعين---------- غرم بدل التالف واستبدل	1199	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0934	false	7820802155666805861	161	204	833	1048	1563	300	ولو وجد المسلم اليه براس مال ال-سلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا او في الذمة وعين وتفرقا ولم نجوز الاستبدال سقط من المسلم فيه بقدر نقصان العيب من قيمة راس المال وان كان في الذمة وهما في المجلس غرم---- التالف واستبدل	934	2323845950007907051	148	246.5	116	220	67.2727279663086	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1203	true	-2555417983296150176	108	161	557	829	1518	300	مضي حول من يوم الشراء و-----------------------لم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد حتي يخرجها سواء ا--قلنا الزكاة تتعلق بالعين ام -الذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك عيب حادث فلا يبطل ا---لرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل بالتاخير مع التمكن	1203	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	231	288	1184	1469	1528	300	مضي حول من يوم الشراء ووجبت فيه الزكاة نظر ان لم يخرجها----- بعد فليس له الرد----------- سواء ان قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك عيب حادث ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل بالتاخير مع التمكن	420	2323845950007907051	252	457.5	202	301	83.72093200683594	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	16	99	81	501	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه ثم ----ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك---------------------------- ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1205	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	183	254	969	1324	1559	300	وان كان -------غاءبا عن البلد---------------------------------------------- رفع------ الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه---------- يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وظهر العيب وانه فسخ------ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة-------- لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقض-----------------------يه القاضي------ من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	920	2323845950007907051	227	283.5	174	473	47.99154281616211	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	8	73	36	345	1548	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت-------------- القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف ---البينة علي ذلك وان قال في --جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب -----حلف كذلك ولا	1214	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	210	275	1067	1372	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني--- قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف---------- التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة-------- وان قال في الجواب- ما --بعته الا سليما---- او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك ام -	928	2323845950007907051	185	249.5	141	334	55.38922119140625	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	84	122	399	594	1548	300	-----الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلاف-------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري قال الدارمي هذا اذا كان مثل العيب يخفي علي المشتري اي عند	1214	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0929	false	-2179691317537870228	58	138	314	718	1496	300	ايضا ال-------------اعتماد -علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم ولا ظن خلافه فرع لو زعم المشتري ان بالمبيع عيبا فانكره الباءع فالقول قوله ولو اختلفا في بعض الصفات هل هو عيب فالقول قول الباءع مع يمينه وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما قال في التهذيب ان قال واحد من اهل المعرفة به انه عيب ثبت الرد واعتبر في التتمة شهادة اثنين ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري فرع مدار الرد علي التعيب----------------------------- عند	929	2323845950007907051	125	206.0	101	447	27.96420669555664	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	3	30	14	152	1627	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حادث عند الباءع -اخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	1222	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	196	223	1057	1195	1602	300	اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر ح-دث عند الباءع ياخذه ناقصا ولا شء له بسبب النقص	936	2323845950007907051	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	67	133	313	606	1431	300	او وحط د-رهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه -بماءة فالثمن تسعو-------------------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزء-----------------------------------------------------------------------------------------ا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل	1247	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0955	false	-1612411588798984618	223	295	1165	1519	1541	300	او بربح درهم لكل عشرة او في -------كل عشرة ويجوز ان يضم الي راس المال شيءا ثم يبيعه----- مرابحة مثل ان يقول------------ اشتريته بماءة وقد بعتكه بماءتين وربح درهم زيادة وكانه قال بعت بماءتين وعشرين وكما يجوز البيع مرابحة يجوز محاطة مثل ان يقول بعت بما اشتريت به وحط درهم زيادة وفي القدر المحطوط وجهان احدهم--------------------------------------------ا من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد واصحهما يحط----- من كل	955	2323845950007907051	129	142.0	93	427	30.210773468017578	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	82	192	372	901	1431	300	احد عشر واحد كما ا--ن الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بم-----------------اءة فالثمن تسعو----------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بما-------ءة وعشرة فالثمن---------------------------------------- ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اللام وفي وعلي والظاهر في نظيره من المرابحة كما قاله شيخي الصحة مع الربح وتحمل من علي في او علي تجوزا وقرينة التجوز قوله وربح درهما الخ----- وان خالف في ذلك بعض المتاخرين واذا قال بعت لك بما اشت------------------------------------------------------------------------ريت او براس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يدخل فيه سوي الثمن الذي	1247	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	4	171	19	860	1573	300	احد عشر ----فكذا الحط ول-يس في --------حط واحد من عشرة رعاية للنسبة فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتري بماءة وعشرة فالثمن علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وطرد كثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراقيين وغيرهم الوجهين فمن قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة قال امام الحرمين هذا غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا وجه للخلاف فيه وهذا الذي---------------------------------- قاله الامام بين وذكر الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط درهم من كل عشرة وان قال بحط درهم لكل عشرة فالمحطوط واحد من احد عشر فصل لبيع المرابحة عبارات اكثرها دورانا علي الالسنة ثلاث احداهن بعت بما اشتريت او بما بذلت من الثمن وربح كذا الثانية بعت بما قام علي وربح كذا ويختلف حكم العبارتين فيما يدخل تحتهما وفيما يجب الاخبار عنه كما سنفصله ان شاء الله تعالي فاذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن فاذا	956	2323845950007907051	168	104.5	121	1008	16.66666603088379	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	21	97	116	509	1528	300	بالذا-------------ل المعجمة ك--الزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله القلع فيما يقلع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه فان تركه له الباءع--- سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض و------------------امكن---- في زمن يسير ولم يضر سقط خياره والبذر الذي يدوم كنوي النخ-ل وبز--------------ر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول -في بيع الارض	1256	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0963	false	-5845148176139391081	62	131	309	671	1515	300	-الكامن مثل التفصيل المذكور في الزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد---------------------- وللمشتري الخيار ان كان جاهلا ب-------------------------------------------ه فان ترك---ه الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط الخيار ايضا ان امكن ذلك في زمن يسير------------------ والبذر الذي يدوم كنوي النخيل والجوز واللوز وبذر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول تحت بيع الارض	963	2323845950007907051	284	458.0	228	449	63.251670837402344	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1259	true	-5828184590055626328	53	139	285	742	1608	300	لان الضرر راجع ل---غير المبيع ولان الغراس عيب في الارض البيضاء وقد حدث عنده فان نقصت الارض---------- بالاحجار فله قلع الغراس والفسخ ان لم يحصل بالغرس وقلع المغروس نقص في الارض والا فهو عيب حدث عنده يمنع الرد ويوجب الارش وان احدث الغرس عالما بالاحجار فله المطالبة بالقلع تفريغا لملكه كما مر ولا يضمن الباءع ارش ن----------------------------------------------------قص الغراس ولو---------------------------- كان فوق الاحجار زرع لاحدهما ---------------------------ترك الي اوان --حصاده لان له امدا ينتظر- بخلاف الغراس ولا اجرة لمدة بقاءه واذا قلعها الباءع--------------------------------------------------------------------------- بعد الحصاد فعليه تسوية الارض	1259	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0965	false	-8280317871540253863	101	199	549	1055	1583	300	لان الضرر راجع الي غير المبيع---------------------------------------------- فان كانت الارض تنقص ايضا بالاحجار نظر------------------ ان لم يحصل بالغرس وقلع المغروس نقص في الارض --------------------------------------------------------------------------فله ----------القلع والفسخ وان حصل فلا خيار في الفسخ اذ لا يجوز رد المبيع ناقصا لكن ياخذ الارش واذا قلع الباءع فنقص الغراس لزمه ارش النقص بلا خلاف اما اذا كان فوق الاحجار زرع للباءع او للمشتري ففي التهذيب انه يترك الي اوان الحصاد- لان له غاية منتذرة بخلاف الغراس ومنهم من سوي بينه وبين الغراس قلت الاصح قول صاحب التهذيب وقد وافقه جماعة قال صاحب الابانة اذا قلع الباءع الاحجار بعد الحصاد فعليه تسوية الارض	965	2323845950007907051	214	230.5	166	655	32.671756744384766	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	100	141	530	738	1579	300	حنطة وتبن بح-------------------------------نطة فبطل لقاعدة مد عجوة فلو باع شعيرا في سنبله بحنط------ة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ من ذلك انه	1277	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0978	false	3645633267369440739	12	49	68	247	1480	300	حنطة وتبن بحنطة وذلك ربا والثانية انه بيع حنطة في سنبلها---------- فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة وتقابضا في المجل------------------------------------------------------س او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي --فصل قد سبق انه	978	2323845950007907051	126	200.0	97	245	51.42856979370117	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	0	71	0	367	1545	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان ------------------------------------------------لم يرده فان انشا الفسخ ايضا فذاك والا فقد ظفر بمال من ظلمه فيتملكه ان كان من جنس حقه والا فيبيعه ويستوفي حقه من ثمنه وللمشتري وطء الجارية المبيعة حال النزاع وقبل التحالف علي الاصح لبقاء ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان اوجههما كما قال شيخنا جوازه كما اقتضاه تعليلهم ببقاء ملكه ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا	1284	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0993	false	4319438237737905817	119	151	612	780	1556	300	انشاء الفسخ ان اراد الملك فيما عاد اليه وان صدر من القاضي فالظاهر الانفساخ باطنا ليتنفع به المحق فرع اذا ان----فسخ البيع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحالف او فسخ لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري رد المبيع ان كان باقيا	993	2323845950007907051	92	152.5	74	415	22.16867446899414	16	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	99	128	524	649	1493	300	ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي	1288	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	14	40	73	192	1496	300	ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن ال---اخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن ال---اخر والله	984	2323845950007907051	112	217.0	86	125	89.5999984741211	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	197	279	987	1411	1502	300	لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير ال-سلم اليه وكيلا للمس---لم في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر- ولا يصح قبضه من نفسه وان جرت الحوالة من ال-سلم اليه----------- علي راس المال و-تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم اليه فيصح	1296	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	0	74	0	380	1523	300	لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض- ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخرا ولا يصح قبضه من نفسه ولو --احال-------- المسلم اليه براس المال علي---- المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------------راس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه------------------ ففعل---------- صح -----ويكون المحتال وكيلا---- عن المسلم اليه في --	998	2323845950007907051	314	495.0	250	447	70.24608612060547	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	27	89	138	462	1600	300	الاول لو الحقا به اجلا في المجلس لحق علي الاصح كما لا يجوز تعيين راس المال فيه ------------------ولو صرحا بالاجل في---- العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا ولو حذفا فيه المفسد لم ينقلب العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسد صحيحا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في المءجل العلم بالاجل بان يكون معلوما مضبوطا فلا يجوز------- بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج والميسرة للحديث المار اول الباب ولا يصح	1301	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1000	false	4676647182031998623	31	154	160	827	1597	300	العقد ثم الحقا به اجلا في المجلس فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء فيه الخلاف السابق في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالاجل في نفس العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا فرع الشرط ال---مفسد لل---------عقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور لا وفي وجه لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انقلب العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما قال الامام الاصح تخصيصه بالاجل واختلفوا في ان زمن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه الضعيف والاصح انه لا يلحق به فصل اذا اسلم مءجلا اشترط كونه--------------------------- معلوم-------ا فلا يجوز توقيته بما يختلف كالحصاد وقدوم الحاج ولو قال الي العطاء لم-------------- يصح	1000	2323845950007907051	178	223.5	141	727	24.484182357788086	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	172	200	865	1007	1542	300	انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم---------------- عن الامام--------------------------------------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1304	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1007	false	1291858588533257174	209	248	1190	1383	1645	300	و---يجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قلت----------- هذا مخالف لما تقدم في الشرط الخامس عن --امام الحرمين ان مالا يعد الكيل فيه ضبطا لا يصح السلم فيه كيلا فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1007	2323845950007907051	115	180.5	91	215	53.488372802734375	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	108	198	577	1015	1563	300	القطن يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويصح ------------في حبه ل-----------ا في القطن في --جوزه ولو بعد الشق-------------------------------------------------------------------- لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه بخلاف الجوز واللوز كما مر قال الماوردي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------جوز السلم في الكتان علي خشبه ويجوز بعد الدق اي وبعد النفض فلا يصح قبل ذلك او المراد بالدق النفض فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في القز وفيه --دوده-- حيا او- ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز	1316	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	2	84	11	428	1596	300	------يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز في الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في القطن في الجوزق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا هو الذي اطلق العراقيون حكايته عن النص فصل يبين في الابريسم لونه وبلده ودقته وغلظه ولا يشترط ذكر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قز وفيه الدود لا حيا ولا ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز و---بعد خروج الدود يجوز	1012	2323845950007907051	172	214.0	134	615	27.967479705810547	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	40	162	202	812	1500	300	تمرا او لحما يريد اكله- عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي --قبوله لتضرره وان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل تنبيه لو عبر بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وقوله او وقت غارة تقديره او لوقت وقت غارة فلا يصح عطفه علي خبر كان والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك------- رهن او براءة ضامن اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف--------- انقطاع الجنس عند ال--------------------------------حلول او لمجرد غرض البراءة اي براءة --ذمة	1322	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	151	220	755	1093	1528	300	ثمرة او لحما يريد اكلها عند المحل طريا او كان---- يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة وشبهها -لم يجبر علي القبول-------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن ----له غرض ف-----ي الامتناع فان كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة بان كان به رهن او كفيل------ اجبر------- علي القبول علي المذهب وقيل قولان وهل يلحق بهذه الاعذار خوفه من انقطاع الجنس قبل الحلول وجهان الاصح يلحق وان لم يكن ل------لمءدي غرض -------سوي براءة الذمة	1015	2323845950007907051	206	259.5	157	663	31.070890426635742	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	11	118	51	630	1586	300	لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار وان صحح البغوي في التهذيب المنع وقيل يجوز عددا ايضا ورجحه الخوارزمي في الكافي وصرح الماوردي بانه لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه وما نقله ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخين في الشفعة جواز اقراض جزء من دار محمول كما قاله السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره ولا يصح قرض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة----------------------------------------- وذكر في-- التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز ورجحه بعض المتاخرين وهو الظاهر لاطراد العادة	1328	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	171	201	911	1077	1595	300	باجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب احمد رضي الله عنه وابي يوسف ومحمد وذكر صاحب التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز------------------------------- لاطراد العادة	1017	2323845950007907051	120	-18.5	98	622	19.292604446411133	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	169	213	872	1094	1548	300	العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط من ذلك بطل البيع وان باع--------------------------------------------------------------------------- ماله نسيءة او اقرضه ل------نهب -ارتهن جوازا ان قاضيا-- والا فوجوبا فان خاف تلف المرهون فالاولي ان لا يرته--------------------ن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف	1334	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1039	false	-8571053541811802101	217	273	1153	1439	1562	300	الناس ويشترط كون الره--ن وافيا بالثمن فان فقد شرط من هذه بطل البيع ويلزمه ان يشهد عليه فان ترك الاشهاد ففي بطلان البيع وجهان والله اعلم ومنها ان يقرض ماله------ او يبيعه لضرورة نهب ويرتهن به قال الصيدلاني و--------------------------------الاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف	1039	2323845950007907051	151	216.5	117	326	46.31901931762695	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	161	208	808	1033	1503	300	الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان	1335	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	106	152	556	772	1533	300	الشريك ام لا وان كان مما ينقل لم----- يحصل قبضه الا بالنقل------- ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ------فان كان	1021	2323845950007907051	182	315.0	143	234	77.77777862548828	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	208	251	1083	1294	1525	300	لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن بابر---------------اء او غيره لم تنفذ في الاصح-------------- لانه اعتقه وهو لا يمكن اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع وعلي الاول لو بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق	1350	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1047	false	5031388807374372854	217	259	1176	1380	1582	300	لا ينفذ ف-----------الرهن بحاله فلو انفك بابداء او غيره فقولان او وجهان اصحهما لا ينفذ لانه اعتق- وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه ب--سفه ثم زال حجره وقطع جماعة بالنفوذ وان---------------------- بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق	1047	2323845950007907051	130	186.0	99	240	54.16666793823242	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	171	270	879	1406	1565	300	وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم----- وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق السابقة اظهرها ينفذ من الموسر دون المعسر ويفعل في قيمتها ما تقدم ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حامل بحر وبعد ان-------------- تسقيه----- اللبا و-جد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها و-------------------------------------------------------------------------ان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها	1352	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1049	false	4028389019342207859	28	156	133	800	1582	300	وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله ------رهنا وان شاء قضاه من الدين فان اولدها فالولد نسيب حر ولا قيمة عليه وفي مصيرها ام ول-د اقوال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وهنا اولي بالنفوذ عند الاكثر لقوة الاحبال وقيل عكسه لان العتق اقوي من جهة فانه تنجز به الحرية بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستيلاد وقيل هما سواء وان شءت قالت فيه ثلاثة طرق القطع بالنفوذ وعدمه واصحها وهو الثالث طرد الاقوال فان نفذ بالاستيلاد لزمه القيمة والحكم علي ما سبق في العتق والا فالرهن بحاله فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبا ونجد مرضعا خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد فاذا وجدت المرضع بيعت الام ولا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد للضرورة ثم ان استغرقها الدين ب----------------------يعت كلها	1049	2323845950007907051	186	-36.0	143	942	19.745222091674805	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	125	181	648	908	1511	300	رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال------------------------- قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه وان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء كان الدين حالا او مءجلا	1356	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	63	99	330	509	1548	300	رهنا مكانه ولو باع باذنه والدين مءجل فكذلك وان كان حالا قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع ل--غرضه ولو اذن بشرط ان يجعل----------------------------------------- الثمن رهنا مكانه فقولا---------------------------------------------------------------ن سواء كان الدين حالا او مءجلا	1053	2323845950007907051	108	146.5	84	285	37.894737243652344	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	141	284	704	1445	1524	300	كان الدين مءجلا صح جزما او عين له الثمن صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه----------------------------- لم ----------------------------يصح علي غير الثاني لوجود التهمة واذ--------------------------ن الوارث لغرماء الميت في بيع التركة و----------------------------السيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله ان يبيعه اي المرهون العدل عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن فيتشرط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه رب------ما امهل او--- ابرا وقال- الامام----- لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------ينعزل العدل بعزل الراهن وموته لا المرتهن وموته لانه وكيله في البيع واذن	1360	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	6	138	31	728	1560	300	كان الثمن مءجلا وقال بعه صح------------------------------ لانتفاءهما وان--- قال بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة وان قدر له الثمن لم يصح البيع علي العلة الاولي ويصح علي---- الثانية وكذا لو كان الراهن حاضرا عند البيع فرع اذن الوارث لغرماء الميت في بيع التركة كاذن الراهن للمرتهن وكذا اذن السيد للمجني عليه في بيع الجاني فرع اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا------------------- ان يبيعه عن-----------------د المحل جاز تجديد اذن الراهن وجهان اصحهما لا لان -----------------------الاصل بقاءه واما المرتهن فقال العراقيون يشترط م------------------------------------------------------------------------------راجعته قطعا لان البيع لايصاله حقه اذا طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق-------------------------------------------------- بخلاف الراهن فانه قد يبقي العين لنفسه فرع لو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو عزله المرتهن فوجهان اصحهما لا ينعزل ل-----------------------------------------انه وكيل الراهن فانه ---	1058	2323845950007907051	287	321.5	226	965	29.74093246459961	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	127	175	649	887	1531	300	حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قا---------------ل خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت--- اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة -بقدر حقه ملكها اذا ----------------------لم يكن	1364	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1064	false	-2679627266776685736	0	52	0	258	1555	300	حقك منه فهو امانة في يده منه---------- فاذا استوفي كان- مضمونا عليه ولو كان فيه دراهم فقال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت من اكثر د----------راهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكه ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن	1064	2323845950007907051	201	343.0	161	279	72.04301452636719	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	90	122	455	625	1531	300	ليس للراهن ان يقول للمرتهن احضر المرهون وانا اقضي دينك اذ----- لا يلزمه الاحضار ولو بعد قضاء الدين وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو	1364	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1084	false	-8132914217330906699	89	119	467	625	1534	300	ليس للراهن ان يقول-------- احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي لا يلزمه الاحضار---- بعد قضاءه----- وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو	1084	2323845950007907051	150	268.0	121	175	85.71428680419922	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	170	290	845	1434	1492	300	كان ملكها فنكل الراهن وحلف فالولد رقيق كامه فان نكل الراهن فحلف المرتهن او ملكها صارت ام الولد له والولد حر لاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم ملكه ولو اتلف المرهون وقبض بدله او لم يقبض كما في زيادة الروضة صار رهنا لقيامه مقامه----- ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن بخلاف بدل الموقوف اذا اتلف فان الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهن---------------------ا ولا يصح ان تكون وقفا ولا يضر كونه دينا قبل قبضه في الثانية وان اقتضي كلام المصنف خلافه لان الدين انما يمتنع رهنه----- ابتداء كما مرت الاشارة اليه عند شرط المرهون كونه عينا- والخصم في البدل الم----الك الراهن	1367	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1065	false	-4910549752145957696	1	115	3	604	1530	300	فان ملكها المرتهن فهي ام ------------------------------------------------------------------ولد له والولد حر لاقراره فان نكل الراهن فحلف المرتهن فهي ام ولد والولد حر فصل فيما يتعلق به حق الوثيقة وهي متعلقة بعين المرهون قطعا واما غير العين فضربان احدهما بدل العين فلو جني علي المرهون واخذ الارش وانتقل الرهن اليه كما ينتقل الملك------------------------------------------------------------------------------------------- لقيامه مقام الاصل ويجعل في يد من كان الاصل في يده وما --دام الارش في ذمة الجاني هل يحكم بانه مرهون وجهان احدهما لا لان الدين لا ي------------------------------------كون رهنا فاذا تعين صار مرهونا والحالة المتخللة كتخمر العصير وتخلله بعد و---------الثاني نعم لانه مال بخلاف الخمر و-------------انما يمتنع رهن الدين ابتداء قلت الثاني ارجح وبالاول قطع المراوزة والله اعلم والخصم في --بدل المرهون هو الراهن	1065	2323845950007907051	175	146.0	134	820	21.341463088989258	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	251	280	1252	1389	1492	300	وان عفي علي مال لم يثبت علي ---------الصحيح------------------ لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي --رهنا كما كان و-الثا-----ني يثبت ال------مال ويتوصل به الي فك الرهن	1370	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	60	96	291	461	1511	300	وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا فالصحيح انه لا يثبت المال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال------- فيبقي الرهن- كما كان وقال ابن سريج يثبت للسيد المال ويتوصل به الي فك الرهن	1068	2323845950007907051	116	163.0	89	178	65.16854095458984	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	162	294	808	1510	1534	300	ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته -----لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كان الواجب اقل من قيمته------ فعلي------ الاول ي---------------------------------------------------------باع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع --بعضه او نقص ب------ه بيع الكل وصار-- الزاءد رهنا------ عند مرتهن القتيل وعلي الثاني ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل ال-خلاف اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن-------- في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرف-ين فهو المسلوك قطعا ------او الراهن ومرتهن القتيل علي --نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة---- وطلب البيع	1371	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1069	false	-3319593378248948778	76	201	385	1066	1602	300	ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واصحهما يباع ويجعل الثمن رهنا في يده ل-----------ان حقه------- في مالية العبد لا في عينه ل-انه قد يرغب راغب بزيادة و------------------------ان كان------- اقل من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض- او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عن---------------------------------------------------------د مرتهن القاتل وانما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ----------------------------ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع	1069	2323845950007907051	478	733.0	379	817	58.50673294067383	73	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	62	149	334	773	1528	300	احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول----------- في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق------- عليه اي- المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه قبلت شهادته ف-------------------------------------ربما نسي و-ان تعمد- فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم	1375	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	13	114	76	598	1545	300	احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين------------------ والقول قول المكذب في نصيبه مع ---------يمينه ------فلو---- شه--د المصدق للمدعي علي شريك المكذب قبلت شهادت-----------------------ه فان شهد معه اخر و--حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو زعم كل----- منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون لانه ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	1075	2323845950007907051	310	437.0	248	617	50.24311065673828	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	74	164	416	914	1653	300	والاصح انه اذا حلف المرتهن غر----------م الراهن للمجني علي------------------------------------------ه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما -القولان المشهوران ف-------------------------------------------------ي الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ	1377	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1079	false	-6730803263633352833	218	300	1151	1584	1584	300	و----------اذا حلف واستمر الرهن فهل يغرم الراهن للمجني عليه قولان قال الاءمة اظهرهما يغرم كما لو قبله لانه حال بينه وبين حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما كالقولين فيمن اقر بالدار لزيد ثم لعمرو هل يغرم لعمرو ويعبر عنهما بقولي الغرم للحيلولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه باقراره الاول حال بين من اقر له ثانيا وبين حقه فان قلنا يغرم طولب في الحال ان كان موسرا وان كان معسرا فاذا ايسر وفيما يغرم للمجني عليه طريقان احدهما عل----------------ي قولين------------------------- اظهرهما -الاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ-	1079	2323845950007907051	167	70.0	136	739	22.598106384277344	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	172	248	959	1379	1653	300	المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله	1377	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	63	97	328	512	1581	300	المرتهن واظهرهما عل--ي المجني عليه لان الحق له ------والراهن لا----- يدعي لنفسه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لان فواته حصل- بنكوله	1080	2323845950007907051	162	257.0	130	421	38.47980880737305	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	81	231	433	1203	1548	300	الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرج---ه عن استحقاقه له ف---------ي الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم ل-------انه لو ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع---------- والوارث بخلافه في جميع ذلك تنبيه لو قال المصنف ولا يكلفون الاثبات بان لا غريم غيرهم لكان اولي ليشمل ما زدته في كلامه فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك-- بالحصة ولم تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو --------------------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------ رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان م----------------------عسرا جعل ما -اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه -كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما	1394	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	96	245	468	1220	1474	300	الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم-- يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست م----زاحمة الغريم متحتمة فانه لو ابرا او اعرض سلمنا---- الجميع الي الاخر والوارث يخالفه في جميع ذلك ---------والله اعلم واذا جرت القسمة ثم ------------------------------------------------------------ظهر غريم ---فالصحيح ان القسمة لا تنقض ولكن يشاركهم بالحص----------------ة لان المقصود يحصل بذلك وفي وجه ينقض فيستانف فعلي الصحيح لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة --فظهر غريم له ثلاثين استرد من كل واحد نصف ما اخذه ولو كان دينهما عشرة وعشرة فقسم المال نصفين ثم ظهر غريم بعشرة رجع علي كل -واحد بثلث ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذ- وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اصحهما ياخذ-- الغريم الثالث من---- الاخر -نصف ما اخذه وكانه كل --مال---------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه ثل--------ث ما اخذه وقسماه بينهما	1096	2323845950007907051	448	633.0	351	947	47.30728530883789	69	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	109	264	542	1316	1509	300	البينة علي اتلاف ماله بلا خلاف لان فيه تكذيب الب---------------------------------ينة وله تحليف الغرماء انهم لا يعرفون اعساره اذا ادعاه عليه----------م فان نكلوا حلف وثبت اعساره كما مر وان حلفوا حبس فان-- ادعي ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي ي--------------------------ظهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم ان قصده الايذاء ولو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم بحليفه الا ان يظهر منهم قصد الايذاء واذا شهد علي مفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه ولو وجد----------------------------------------------------------- في يد المعسر مالا فاقر به لشخص----------------------------------------------- وصدقه اخذه من-------ه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر انه -ما واطا المقر له علي الاقرار------------------ لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له ---اخذه الغرماء ولا يلتفت الي اقراره به لاخر لظهور كذبه في صرفه عنه وان ا--قر به لغاءب انتظر قدومه ---فان صدقه اخذه والا --اخذه الغرماء	1402	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1093	false	8463847737036740211	97	282	502	1444	1541	300	الب---------------------------------------------ينة وحيث قلنا لا يقبل قوله الا ببينة -فادعي ان الغرماء-------- يعرفون اعساره فله تحليفهم علي نفي العلم فان نكلوا حلف وثبت اعساره -------وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالث------ا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء واللجاج فرع اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن وطنه ومنقلبه ويتفحص عن احواله بحسب الطاقة فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به عند القاضي لءلا يتخلد في الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم--- فعاد الغرماء و---------------ادعوا بعد ايام انه استفاد مالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر فالقول قوله وعليهم البينة فان اتوا بشاهدين فقالا راينا في يد------ه مالا يتصرف فيه اخذه الغرماء فان قال اخذته من فلان وديعة او قراضا وصدقه المقر له فهو له ولا حق فيه للغرماء وهل -لهم تحليفه انه لم يواطء المقر له واقر عن تحقيق وجهان اصحهما لا لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذبه المقر له صرف الي الغرماء ولا يلتفت الي اقرار---ه -------------------لاخر وان كان المقر له -غاءبا توقف حتي يحضر فان صدقه اخذه والا فياخذه الغرماء	1093	2323845950007907051	354	306.0	273	1254	28.229665756225586	52	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	201	251	1055	1316	1550	300	يحبس المريض ولا المخدرة ولا ابن السبيل ------------------------------------------------------بل يوكل بهم ولا الصبي ولا المجنون ولا----- ابو الطفل و---الوكيل والقيم في دين لم يجب بمعاملتهم وتحبس الامناء في دين وجب بمعاملتهم ولا يحبس ------------------------------------------العبد الجاني ولا سيده ليءدي او يبيع بل يباع عليه اذا وجد راغب وامتنع من البيع والفداء وعلي	1403	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3236	false	-3786662220406677207	137	198	694	1018	1538	300	يحبس المريض و---المخدرة و---ابن السبيل منعا لهم من الظلم وعن ابي عاصم العبادي انهم لا يحبسون بل يوكل بهم ليترددوا ويتمحلوا قال ولا يحبس ابو الطفل ولا الوكيل والقيم في دين لم -----------------------------------يجب بمعاملتهم ولا يحبس الصبي ولا المجنون ولا المكاتب بالنجوم ولا العبد الجاني ولا سيده ليءدي او يبيع بل يباع عليه اذا وجد راغب وامتنع من البيع والفداء ونقل	3236	2323845950007907051	195	313.5	156	365	53.42465591430664	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	32	58	160	287	1578	300	قبض بعض الثمن ولم يتلف م---ن المبيع شء جري--- القولان--------------- فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه----- رجع في النصف قاله -	1412	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	245	275	1290	1442	1571	300	قبض بعض الثمن ولم يتلف شء من المبيع ففي رجوعه القولان القديم والجديد فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصف الثمن رجع في --نصف العبد	1107	2323845950007907051	113	180.0	89	154	73.37662506103516	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	223	273	1177	1445	1583	300	رشيدا عبر به جماعة ومنهم من قال ب----------------------البلوغ قال الشيخان ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني------- اراد --حجر الصبا--------- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا- التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1421	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1122	false	-8941370972676545360	114	165	649	934	1656	300	رشيدا------------- ومنهم من يقول حجر الصبي ينقطع بمجرد البلوغ و-----------ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني بالحجر اراد الحجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبي سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1122	2323845950007907051	233	401.5	189	309	75.40453338623047	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	6	103	27	499	1482	300	كان مربحا قاله المارودي ولا يبيع عقاره لان العقار اسلم وانفع مما عداه الا لحاجة كنفقة------------------------------- وكسوة بان لم تف غلة العقار- بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان ي----------------رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	1439	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	71	128	376	640	1526	300	كان قال وهو الاختيار--- ولا يبيع عقار-------------------------------ه الا لحاجته مثل ان لا يكون له ما يصرفه في نفقته وكسوته وقصرت غلته عن الوفاء بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبطة مثل ان يكون ثقيل الخراج او رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	1129	2323845950007907051	162	252.0	125	520	31.153846740722656	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	141	253	728	1304	1531	300	لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ----------------- الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هناك للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو --------------------------------------------------------------------قال من غير سبق خصومة -------------------------------------------صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه ف--الاصح بطلانه لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فاما اذا است-----------------------------------------------------------------عملاه ونويا البيع فانه يكون كتابة بلا شك كما قال الشيخان وان رده في المطلب و----------------------لو صالح من	1445	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	20	128	111	650	1546	300	لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت و-------لا يصح هذا الصنف بلفظ البيع فرع الصلح يخالف البيع في صور احداها المسالة السابقة وهي اذا صالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح الحطيطة بلفظ الصلح فانه يصح علي الاصح ولو كان بلفظ البيع لم يصح قطعا الثانية لو قال من غير سبق خصومة بعني دارك بكذا فباع صح ولو قال والحالة هذه صالحني عن دارك هذه بالف لم يصح علي الاصح------- لان لفظ الصلح لا يطلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا سبقت خصومة وكان هذا الخلاف فيما لو استعملا لفظ الصلح بلا نية فلو استعملاه ونويا البيع كان كناي------ة بلا شك وجري فيه الخلاف-------- في انعقاد البيع بالكناية الثالثة لو صالح عن	1133	2323845950007907051	211	249.0	161	793	26.607818603515625	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	184	243	969	1272	1554	300	تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار او انكار فالذي نص عليه ال---شاف------عي ان القول قول مدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد فان قيل------------------------ لو تنازع المتعاقدان هل وقع العقد صحيحا او فاسدا كان القول قول مدعي الصحة كما مر فهلا كان هنا كذلك اجيب با-----------------------------ن الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار	1449	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	38	103	198	538	1497	300	تصالحا ثم اختلفا هل------ تصالحا علي ا-------لانكار------ ام علي- الاعتراف قال ابن كج القول قول مدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد وينبغي ان يخرج علي الوجهين فيما لو تنازع المتبايعان هل عقدا----- صحيحا ام فاسدا قلت الصواب ما قاله ابن كج وقد صرح به ايضا الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما والفرق ان الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار	1137	2323845950007907051	207	285.5	162	365	56.71232986450195	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	246	291	1246	1472	1513	300	ولو قال هو منكر ولكنه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بي-----------------------------------------------نكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح وان كان الم---------------------------------دعي عينا لم يصح -----------علي الاصح----------------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال- بغير اذن- ويمكن قضاء دينه بغير اذنه ولو	1451	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1138	false	883942191471892061	89	153	446	783	1526	300	فان قال هو منكر ولكنه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار و----الثاني -يصح لان الاعتبار في شروط العقد بمن يباشره وهما متفقان هذا اذا كان المدعي عينا فان كان دينا فقيل علي الوجهين والمذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين ماله بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه وان	1138	2323845950007907051	174	277.5	136	342	50.877193450927734	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	151	193	746	948	1487	300	الروضة ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك مما مر صح الصلح للاجنبي وان لم ت--جر معه------- خصوم--------------ة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب ----	1452	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	210	257	1067	1287	1497	300	او قرض ولو صالح الاجنبي--------- لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح له كما لو اشتراه وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق دعوي صالحني من دارك علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب اما	1137	2323845950007907051	96	121.5	74	229	41.9213981628418	16	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	193	264	985	1322	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع وقال الزركشي مذهب الشافعي اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا ظاهر فان كان اكثر من سبعة او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات---------------- بحيث لا يضر بالمار- اما اذا كانت	1456	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	216	266	1179	1421	1612	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع- اذرع ولو---------------------------------------------------------------------------- كان الطريق واسعا--------------------------- لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل -يجوز عمارة ما حوله من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر بالمارة ومن المهمات -	1142	2323845950007907051	201	323.5	155	354	56.779659271240234	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	119	239	597	1205	1520	300	منع --فتح الباب------------------ فصالحه اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان- هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل- منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء النهر كان ذلك تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او ان يجري ال-----------------------ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته--------- فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1462	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1145	false	-7854980132008135074	155	257	836	1359	1591	300	منعنا فتح الباب الي السكة المنسدة فصالحه اهل السكة جاز بخ-----------------------لاف------ الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء قال في التتمة---------------------------------------------------------------------- ثم ان قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزيل له منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا----- كان ذلك تمليكا ل------لنهر --------ولو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح عن اجراء الماء علي سطحه و-----------لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1145	2323845950007907051	419	701.5	332	662	63.293052673339844	75	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	133	299	699	1609	1612	300	كما لا يجبره علي زراعة الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر في الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وافتي بهذا ابن الصلاح واختاره الغزالي وصححه جماعة وقيل ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره قال في الروضة ويجري ذلك في---- النهر والقناة والبءر المشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما واصلاح دولاب بينهما تشعث اذا امتنع احدهما من التنقية او العمارة ولو ----هدم الجدار المشترك احد الشريكين بغير اذن الاخر لزمه ارش النقص لا اعادة البناء لان الجدار ليس مثليا وعليه نص الشافعي في البويطي وان نص في غيره علي لزوم الاعادة ولا يجبر احد الشريكين علي سقي النابت من شجر وغيره كما صرح------------------------------------------------------------------------------ به ال--------------------------------------------------------------------قاضي وغيره خلافا للجوزي ولا اعادة السفل لينتفع به صاحب العلو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر وانهدمت فليس للاو------ل اجبار الثاني عل---------------ي اعادة السفل	1469	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	25	150	149	856	1648	300	كما لا يجبر -علي زرع ال--ارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجري القولان في النهر والقناة والبءر المشتركة------------------------------------------------- اذا امتنع احدهما من التنقية --والعمارة قلت لم يبين الامام الر-------------------------------------------------------------------------------------------------افعي الاظهر من القولين وهو من المهمات والاظهر عند جمهور الاصحاب هو جديد ممن-------------------------- صرح بتصحيحه المحاملي والجرجاني وصاحب التنبيه وغيرهم وصحح صاحب الشامل القديم وافتي به الشاشي وقال الغزالي في الفتاوي الاقيس ان يجبر وقال والاختيار ان ظهر للقاضي ---------------------------------------------------------ان امتناعه مضارة اجبره وان كان لاعسار او غرض صحيح او شك فيه لم يجبر وهذا التفصيل الذي قاله وان كان ارجح من اطلاق القول بالاجبار فالمختار الجاري علي القواعد ان لا اجبار مطلقا والله اعلم ولو كان علو الدار لواحد وسفلها لاخر فانهدمت فليس لصاحب السفل اجبار صاحب العلو علي معاونته في اعادة السفل	1150	2323845950007907051	248	149.0	202	1271	19.512195587158203	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	200	300	1047	1589	1589	300	ولو عمر----- البءر او النهر----- لم يمنع --شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان -------------------------------------اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وج-------------------------------------------------------------------معه انقاض قاله في الدقاءق و-لو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما وشرط------------------------------------------ له الاخر زيادة جاز وكانت------------- في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	164	258	832	1344	1557	300	ولو انفق علي البءر و--النهر فليس له -منع الشريك- من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة ال---محدثين ولو كان للممتنع علي الجدار المنهدم جذوع فاراد اعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها بعد ان بناه الطالب بالة نفسه لزمه تمكينه او نقض ما اعاد ليبني معه الممتنع ويعيد جذوعه فرع لو تعاونا علي اعادة الجدار المشترك بنقضه بقي علي ----------ما كان -----------فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو--- انفرد احدهما بالبناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان---- جاز ويكون السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب	1151	2323845950007907051	238	165.5	188	715	33.286712646484375	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	98	240	488	1196	1484	300	او اعارة لان المطر يقل بصغره ويكثر بكبره ومعرفة قدر السطح--------------------- الذي يجري------------------------------------ اليه وقوته وضعفه فانه قد يتحمل قليل الماء دون كثيره ولا يضر الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته لانه عقد جوز للحاحة ثم ان عقد----------- علي الاول بصيغة الاج--------------------------------------------ارة فلا بد من بيان موضع الاجراء وبيان طوله وعرضه وعمقه وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء ولا بد ان يكون الموضع محفورا والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر وان عقد بصيغة البيع بان قال بعتك مسيل الماء وجب بيان الطول والعرض لا بيان العمق لانه ملك القرار او بعتك حق مسيل الماء فكما مر في بيع حق البناء وان عقد بصيغة الصلح انعقد بيعا كما اقتضاه كلام الكفاية ولا حاجة في العارية الي بيان لانه يرجع فيها متي شاء ----والارض تح-مل ما تح-مل	1472	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1154	false	-8212015429650671719	83	167	404	817	1471	300	او اعارة اوبيع جاز ثم في--------------------------- السطح لا بد من بيان الموضع الذي يجري عليه الماء والسطوح التي ينحدر الماء اليه منها ولا باس ب-----------------------------------------الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته وهذا عقد جوز للحاجة واذا اذن وبين ثم بني علي سطحه ما يمنع الماء فان كان عارية فهو رجوع وان كان بيعا او اجارة فللمشتري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستاجر ----------------نقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء واجراء الماء فيه واما في الارض فقال في التهذيب ---------لا حاجة في العارية الي بيان لانه اذا---------- شاء رجع والارض تحتمل ما تحتمل	1154	2323845950007907051	185	199.5	143	826	22.3970947265625	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	247	292	1231	1449	1484	300	المواضع كلها------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا ل-------تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريعا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجرا----ء المطر ---علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن	1472	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1154	false	-8212015429650671719	245	286	1213	1411	1471	300	المواضع كلها ليس له دخول الارض ب--غير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر فرع الماذو------------------ن له في اجراء ماء المطر ليس له ال--------قاء الثلج -----ولا ال--------ثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا	1154	2323845950007907051	157	233.5	123	239	65.69037628173828	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	147	181	758	944	1593	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانها لا تدل علي الملك لانها تشبه الامتعة فيما لو تنازع اثنان دارا ب--يدهما ولاحدهما فيها امتعة فاذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق	1475	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	269	299	1451	1605	1612	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح----- لانه- لا يدل علي الملك ك--------------------ما لو تنازعا----- دارا في يدهما ولاحدهما فيها متاع- فاذا ح--لفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق	1157	2323845950007907051	144	233.5	115	188	76.59574127197266	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	29	147	152	758	1593	300	فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما -ونكل الاخر كما في المحرر قضي له اي- بالكل وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات وهو انه اذا حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1475	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	4	98	21	498	1535	300	فان حلفا او نكلا ترك المال في يدهما كما كان ---------------------------------------------وان حلف احدهما دون-- الاخ--------------ر قضي للحالف بالكل ثم ان حلف الذي---------------------------------------------------- بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة -----------------وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد- يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	3390	2323845950007907051	433	777.0	346	608	71.21710205078125	79	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	0	92	0	480	1573	300	لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والباقي للاس----------------------فل ل-----------------------اختصاص-------ه به يدا وتصرفا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعا في المرقي الداخل وهو منقول فان كان-------------------------------------- في بيت لصاحب السفل فهو في يده او----- في غرفة لصاحب العلو فهو في يده او----- منصوبا في موضع ال-رقي فلصاحب ال--------------------------------------------------------------------------سفل كساءر المنقولات كما قاله ابن خيران وقال في الروضة انه الوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم ال------------------مسمر فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا و-----------------لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف او موضع---------------- جرة -او نحوها فلصاحب العلو	1476	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1158	false	5041899498402830493	86	270	470	1427	1571	300	لكل -واحد يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما قال الامام وكان لا يبعد ان يقال ليس للعلو الا الممر وتجعل الرقبة للسفل لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب وان كان المرقي في الدهليز او الوسط فمن اول الباب الي المرقي بينهما وفيما وراءه وجهان اصحهما لصاحب السفل لانقطاع صاحب العلو عنه واختصاص صاحب السفل يدا وتصرفا والثاني بينهما لان صاحب العلو قد ينتفع به بوضع الامتعة فيه وطرح القمامة وان كان المرقي خارجا فلا تعلق لصاحب العلو بالعرصة بحال ولو تنازعا--- المرقي------- وهو داخ-ل فان كان منقولا كالسلم الذي يوضع ويرفع فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده وان كان في غرفة لصاحب العلو ف---في يده وان كان منصوبا في موضع المرقي فنقل ابن كج عن الاكثرين انه لصاحب العلو لعود منفعته اليه وعن ابن خيران انه لصاحب السفل كساءر المنقولات وهذا هو------------------------------ الوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر والاخشاب المعقودة فلصاحب العلو لعود نفعه الي-ه وكذا ان كان مبنيا من لبن او اجر اذا لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف وان كان تحته موضع حب او جرة فالاصح انه لصاحب العلو	1158	2323845950007907051	362	535.5	287	1003	36.09172439575195	57	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	94	149	497	788	1524	300	باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم -اتفق المتبايع--------ان و-------المحتال علي ----------حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مستحقا ومحل اقامة العبد ا--------------------------------------لبينة اذا تصادق المتبايعان	1483	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	30	73	172	417	1613	300	باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي فان وافقهما المحتال او قامت بينة بحريته---------------------------------------- بطلت الحوالة لبطلان البيع------------------ فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهذه ----------------------------------------------------البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان	1164	2323845950007907051	147	202.0	120	355	41.408451080322266	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	0	101	0	512	1544	300	الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول انه لا زيادة في القدر ولا في الصفة قال ا-----لاسنوي ولو احال علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او يرجع الي ارادة المحيل فان لم يرد شيءا صرفه بنيته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي ياخذه اي بخمسين اه والقياس كما قال شيخنا الرجوع الي ارادته ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بان تثبت بها الحوالة في حقه------ حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان- قدم في احد وجهين	1486	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	106	154	516	763	1513	300	الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة الثالثة لك علي رجل مال فطالبته ف--------------قال احلت فلانا----------- علي وفلان غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام بينة--------------------------------------- سمعت وسقطت مطالبتك له وهل--------------------------------------------------------- تثبت به- الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم------- وجهان	1167	2323845950007907051	160	171.5	123	524	30.534351348876953	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1487	true	-6419094241801115916	198	300	1039	1521	1521	300	عليه بفلس في ذمته كشراءه بثمن فيها والاصح صحته كما سبق ويطالب بما ضمنه اذا انفك عنه الحجر وايسر وضمان ----------عبد بغير اذن سيده ماذونا كان او غيره باطل في الاصح لانه اثبات مال في الذمة بعقد فلم يصح كالنكاح نعم ان ضمن سيده صح لان ما يءدي منه ملكه فان قيل قد صرحوا بصحة خلع الامة بغير اذن سيدها مع انه اثبات مال في الذمة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الامة قد تحتاج الي الخلع لسوء عشرة الزوج ولا ضرورة الي الضمان والثاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي السيد -كما لو اقر باتلاف مال وكذبه-	1487	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1169	false	7240596814484447116	161	208	787	1016	1460	300	عليه لفلس فضمان-ه كشراءه فرع ضمان المراة صحيح مزوجة كانت او غيرها ولا حاجة الي اذن كساءر تصرفاتها فرع في ضمان العبد بغير اذن سيده ماذونا كان او غيره وجهان احدهما صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع به اذا عتق------ اذ لا ضرر علي --سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه	1169	2323845950007907051	124	150.0	96	494	25.101215362548828	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1492	true	2030620320661790818	84	120	420	596	1531	300	الدرك بالثم--------------------ن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق فان------------------------------------------------------------------------------ شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع بطل	1492	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	245	299	1325	1594	1599	300	الدرك احداها من الفاظ هذا الضمان ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدته----- او دركه او خلاصك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق ولو ضمن عهدة الثمن وخلاص المبيع معا لم يصح ضمان الخلاص وفي العهدة قولا الصفقة ولو شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع بطل	1172	2323845950007907051	158	274.0	123	274	57.66423416137695	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	209	235	1074	1196	1509	300	واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1493	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	71	97	367	489	1519	300	واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1175	2323845950007907051	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	45	90	216	452	1545	300	لا ---------وجهان احدهما نعم- لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضا بالمجهول ويفارق القصاص بان العفو عنه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم	1496	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1176	false	2001622460418581067	132	177	648	885	1536	300	لا يدري به فوجهان احدهما يبرا لانه اسقاط محض كمن قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه ولا يمكن الرضي بالمجهول ويخالف القصاص فا---------نه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظالم	1176	2323845950007907051	219	407.0	176	246	89.0243911743164	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	155	243	805	1237	1524	300	لك دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه ----او انا بالمال الذي علي زيد او باحضار الشخص------------------------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان لثبوت بعض ذلك بالنص والباقي بالقياس مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وكل هذه الالفاظ صراءح ومن الفاظ الكفالة----- خل عن فلان والدين الذي ع---ليه عندي او-------------------------- دين فلان الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصيم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا	1502	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1182	false	3741265269414989086	153	254	758	1242	1465	300	لك مالك عل----ي فلان -------------------------------او تكفلت ببدن فلان او انا----------------------- باحضار هذا المال او هذا الشخص كفيل او ضامن-------- او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه ان----------------------------------------------- لفظ القبيل ليس بصريح ويطرد هذا الوجه في الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي فليس بصريح في الضمان ولو قال دين فلان الي فوجهان قلت اقواهما ليس بصريح والله اعلم ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس بالتزام وانما هو وعد ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخص-م فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا	1182	2323845950007907051	226	309.0	176	598	37.792640686035156	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	116	166	580	855	1580	300	يرجع بال------اول- لانه -المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعم---ه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به و-الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد	1511	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	27	66	135	353	1554	300	يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام بالثاني لانه المسقط للمطالبة-- وجهان قلت------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو يزعم انه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء فهو المبرء ولان الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد	1192	2323845950007907051	173	267.0	139	287	60.278743743896484	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	207	269	1056	1371	1516	300	اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر كالوكيل فلا ي---------------------------------------بيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش كالوكيل فلو خالف في ذلك --------------لم يصح تصرفه في نصيب شريكه ويصح في نفسه فتنفسخ الشر----------------------------------------------------------------------------------كة في المشتري او في المبيع ويصير مشتركا بين الباءع او المشتري والشريك فان اشتري بالغبن ف------------------------------------------------------ي الذمة اختص الشراء به في----زن الثمن من ماله	1518	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	61	151	310	777	1548	300	اذا وجد الاذن من الطرفين تسلط كل واحد منهما علي التصرف وتصرف الشريك كتصرف الوكيل لا ببيع نسيءة ------ولا بغير نقد البلد ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش الا باذن الشريك فان باع بالغبن الفاحش لم يصح في ------نصيب شريكه و----في نصيبه قولا تفريق الصفقة فان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشرك--------------ة في المبيع وصا-ر مشتركا بين المش----------تري والشريك وان اشتري بالغبن نظر ان اشتري بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص	1199	2323845950007907051	189	291.5	147	508	37.2047233581543	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	95	147	448	703	1530	300	في الوكالة انه-- لو قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد -او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1519	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	4	51	18	253	1552	300	في عدل الرهن فرع لو قال الموكل بعه------ بكم شءت --فله البيع بالغبن الفاحش ولا----- بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال------ بما شءت فله البيع بغير النق----د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1215	2323845950007907051	214	376.0	169	258	82.94573974609375	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	191	243	980	1243	1537	300	ان يوكل ليعقد له او لموليه حال الاحرام فان وكله ليعقد له -----------------------------بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تخلله وكذا لو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج علي--- الاصح لانه سفير محض	1523	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1957	false	6459558842683402080	228	292	1238	1572	1606	300	----------------------------------------ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو قال اذا حصل التحلل فقد وكلتك فهذا تعليق للوكالة وقد سبق الخلاف فيه واذن المراة في حال احرامها علي التفصيل المذكور في التوكيل ولو----------------------------------------------------------- وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج صح علي الاصح لانه سفير محض	1957	2323845950007907051	139	206.0	109	433	32.10161590576172	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	135	292	691	1532	1566	300	التوكيل في تملك المباحات كالاحياء -----------------والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع والملك فيها للوكيل لان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية تنبيه هذا الخلاف مخرج فتارة يعبر عنه بالقولين كما هنا وتارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهين كما في اصل الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي------------------------------------------------صح--------------- التوكيل في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب و لا يصح في الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي الاول يكون الموكل مقرا لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار -----------------------------------كما ان التوكيل بالابراء ل--يس ب-ابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال اقر عني لفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالف له علي	1530	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1206	false	2947012653179144361	69	300	384	1649	1649	300	التوكيل في تملك المباحات ك--احياء الموات والاحتطاب والاصطياد اصحهما الجواز----------------------------------------- فيحصل الملك للموكل اذا قصده الوكيل له ---لانه احد اسبا-----------------------ب المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاشبه الشراء قلت هكذا حكاهما وجهين تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران والله اعلم ولو استاجره ليحتطب له او ليستقي قال في التهذيب هو علي الوجهين وبالمنع اجاب ابن كج وقطع الامام بالجواز وقاس عليه وجه جواز التوكيل قلت الاصح قوله في التهذيب وسلك الجرجاني في كتابه التحرير طريقة اخري فقال يجوز التوكيل في الاحتطاب ونحوه باجرة وفي جوازه بغيرها وجهان ولا يجوز في احياء الموات بلا اجرة ويجوز باجرة علي الاصح والله اعلم فرع التوكيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار صورته ----ان يقول وكلتك لتقر عني لفلان ب----------------------------كذا اصحهما عند الاكثرين لا يصح لانه خبر فاشبه ------------الشهادة فعلي هذا هل يجع-----------------------------------------------------ل مقرا بنفس التوكيل وجهان احدهما نعم قاله ابن القاص واختاره الامام واصحهما عند البغوي لا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء ------------------------------------------------------قلت قول ابن القاص اصح عند الاكثرين واذا صححنا التوكيل لم يلزمه شء قبل اقرار التوكيل علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي الحاوي والمستظهري وجه انه يلزمه بنفس التوكيل والله اعلم واذا صححنا التوكيل فينبغي ان يبين الوكيل جنس المقر به وقدره فلو قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الوكيل بتفسيره ولو اقتصر علي قوله اقر عني لفلان فوجهان احدهما هو كقوله اقر عني بشء واصحهما لا يلزمه شء بحال لاحتمال انه يريد الاقرار بعلم او شجاعة لا بمال قلت ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي-	1206	2323845950007907051	250	6.5	202	1713	14.594279289245605	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	0	43	0	214	1506	300	الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه ويق-----------------------------------------ع الشراء في صورتي العلم للوكيل ايضا اما اذا علمه واشتري بعين مال الموكل فان الشراء لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قا-------------------------ل الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته وان اخر فلا رد	1541	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1219	false	-8504410165943556957	145	242	741	1257	1560	300	الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه وبهذا قطعا في التهذيب والتتمة والثاني وبه قطع الشيخ ابو حامد واصحابه ------------------------------------------------ان المبيع للموكل وقد فات الرد لتفريط الوكيل ويضمن الوكيل وفيما يضمنه وجهان قال ابو يحيي البلخي يضمن قدر نقص قيمته من الثمن فلو كانت القيمة تسعين والثمن ماءة رجع بعشرة فان تساويا فلا رجوع وقال الاكثرون يرجع بارش العيب من الثمن قلت المذكور عن التهذيب والتتمة اصح وقد نقله صاحب المهذب عن نص الشافعي رضي الله عنه والله اعلم فرع لو اراد الوكيل الرد بالعيب فقال الباءع اخر------------ حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته واذ-------ا رد	1219	2323845950007907051	112	136.5	86	583	19.21097755432129	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1544	true	164488870038834537	131	261	644	1283	1479	300	المكان فان ظ-هر له الغرض في تعيينه لكون الراغبين فيه اكثر او النقد فيه اجود فواضح--------------- والا ف----------قد يكون له فيه غرض خفي لا يطلع عليه وتعيينه اذا لم يكن للموكل غرض ظاهر هو المعتمد كما رجحه الشيخان ولذلك قال وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض صحيح انه لا يتعين وان قال الاسنوي انه الراجح فقد نص عليه الشافعي وجمع وقال الزركشي نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وعلي الاول محله اذا ----------------------------------------------------لم يقدر الثمن فان قدره لم يتعين المكان الا ان----------------------------------------------------------------------- نهاه------ عن البيع في غيره فيتعين البيع فيه وان عين للبيع بلدا او سوقا فنق--------------------------------------------------------ل الموكل فيه الي غيره ضم------------------------------------ن الثمن والمثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في اصل الروضة بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقله ضمن	1544	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	76	218	373	1074	1477	300	المكان غرض ظاهر بان كا----------------ن الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في غيره والا فوجهان احدهما يجوز وبه قال القاضي ابو حامد وقطع به الغزالي واصحهما عند ابن القطان والبغو----------------------------------ي المنع قلت قطع بالجواز ايضا صاحبا التنبيه والتتمة وغيرهما لكن---------------------------------------------------------------------------- الاصح ---علي الجملة المنع وهو الذي صححه الماوردي والرافعي في المحرر قلت هذا اذا لم يقدر الثمن فان قال بع في سوق كذا بماءة فباع بماءة في غيرها جاز صرح به صاحبا الشامل والتتمة وغيرهما والله اعلم ولو نهاه صريحا عن البيع في غيره امتنع قطعا ولو قال بع في بلد كذا قال ابن كج هو كقوله بع في سوق كذا حتي لو باع في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهذا صحيح لكنه يصير ضامنا بالنقل من ذلك البلد ويكون الثمن مضمونا في يده------------------------------------------------------- بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل- ضمن	1222	2323845950007907051	212	139.5	158	886	23.927764892578125	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	167	299	797	1485	1488	300	اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة المشروطة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما موكل فيه وان ساوته او زادت عليه كل واحدة -منهما ف----الاظهر- الصحة للشراء وحصول الملك فيهما للموكل لحديث عروة السابق في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا كما لو قال بع بخمسة دراهم فباعه بعشرة منها وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك كما مر لعدم الاذن فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ماهو مالكه صحيحة كما مر والثاني يقول-------------------------------------------- ان اشتري--- في الذمة ف-لموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار	1546	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	124	197	642	1033	1575	300	اشتر به---------- شاة ووصفها----- فاشتري به بتلك --الصفة نظر ------ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما -وكل فيه وان ساوت-------------- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل ل----------------------------------انه حصل غرضه وزاد خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تقع الشاتان للموكل لانه لم ياذن فيهما بل ينظر ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار	1224	2323845950007907051	315	493.5	255	742	42.45283126831055	48	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	193	244	1002	1262	1538	300	ان ------------------يقول اشتريت نفسي منك لموكلي -لان ------قوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية ومنها ما اذا وكل العبد اجنبيا في شراء نفسه من سيده فانه يجب -------------------------تصريحه باضافته- الي العبد فلو اطلق ونوي وقع------- للوكيل لان المالك قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل قبض-- الثمن	1548	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	164	220	831	1131	1507	300	ان يصرح بذكر الموكل فيقول اشتريت نفسي منك لموكلي فلان والا فقوله اشتريت نفسي صريح في اقتضاء العتق فلا يندفع بمجرد النية ولو قا---------ل العبد لرجل اشتر لي نفسي-- من سيدي ففعل صح قال صاحب التقريب ويشترط التصريح- بالاضافة الي العبد فلو اطلق----- وقع الشراء للوكيل لان الباءع--- لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفية الثمن	1237	2323845950007907051	202	294.5	159	320	63.125	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	211	300	1088	1536	1536	300	البيع صح قطعا ولا يكون ذلك اقرارا بما قاله الوكيل لانه يقوله بامر-------------------------- الحاكم للمصلحة وان لم يجب الموكل الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل صادقا فهي للموكل وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فله بيعها واخذ ثمنها وان كان كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او- غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وفي هذه يحتاج القاضي الي التلطف بالباءع مع التلطف بالموكل وان كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع-	1557	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1240	false	-4424315508679890586	28	79	146	395	1525	300	البيع او علقه لا نجعل- ذلك اقرارا بما قاله الوكيل وان امتنع الموكل من الاجابة او لم يرفق به الحاكم نظر ان كا-----------------------------------------------------ن الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية ل-----------------------------لباءع وان ------------------كان في الذمة ثبت الح--------ل لوقوع	1240	2323845950007907051	164	220.0	128	476	34.45378112792969	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	61	153	315	795	1565	300	----بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم ي---------غرم الموكل مدعي التسليم بترك الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد النكاح و--البيع ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه لم يءثر وان وافقه من وقع العقد--------------------------------------------------------------------------- لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم من وقع له العقد بينة با---قراره ا-نه لم يكن ماذونا له في ذلك فيءثر فيه كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من	1563	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	176	265	884	1339	1521	300	وكل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون والمودع دفعت وصدقه الموكل وانكر الوكيل هل يغرم الدافع------------- بترك الاشهاد وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد قلت الاصح انه لا يغرم والله اعلم فصل من قال انا وكيل في------------------------------- النكاح او البيع وصدقه من يعامله فلو قال الوكيل----- بعد ال--------------------------------------------------عقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت اليه ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقه المشتري لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم المشتري-------- بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا--- في ذلك التصرف--- كتاب الاقرار هو ------اخبار عن	1246	2323845950007907051	212	252.0	162	574	36.933799743652344	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	30	82	145	401	1499	300	شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قال المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1569	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	0	26	0	123	1528	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1252	2323845950007907051	120	237.0	94	256	46.875	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	187	292	941	1465	1508	300	ثم ان انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة المورث او ا-------------لموصي او لغيرهم مما اسند اليه او------- حيا-------- لدون ستة اشهر من حين سبب الاستحقاق كما قاله الاسنوي استحق وكذا ستة ا---------------------------------------------------شهر فاكثر الي-- اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم ان استحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية فله الكل او ب-ارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف- وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث واق-------تضت جهته ذلك ------------فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان----------- اطلق الاقرار بالارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها	1570	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	127	261	630	1307	1528	300	ثم ان انفصل ميتا فلا حق ل---------------------------------------ه ويكون--------- لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته في صورة الوصية وان انفصل حيا فان كان لدون ستة اشهر من----------------------- حين الاقرار استحقه وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن عدمه وان انفصل لستة اشهر فاكثر ولدون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم ي------ستحق والا فقولان قلت اظهرهما الاستحقاق والله اعلم واذا ثبت الاستحقاق فان ولدت ذكرا فهو له او ذكرين فاكثر فلهم بالسوية وان ولدت انثي فهو لها ان اسنده الي وصية وان اسنده الي ارث من ابيها--------------------- فلها --نصفه وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي الارث هذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث قال الامام ولو اطلق ال---------ارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها	1252	2323845950007907051	316	427.0	247	786	40.20356369018555	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	52	100	270	510	1495	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به------------- او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بوحدانية الله تعالي واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار في ثاني الحال فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتم-----ال الوعد فهلا كان	1575	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	183	248	866	1198	1454	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او لست منكرا او انا اقر--- فليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقرار ولو قال انا اقر لك به فوجهان نسب الامام كونه اقرارا الي الاكثرين وفيه نظر لان العراقيين والقاضي حسين والروياني قطعوا بانه ليس باقرار ولا يحكي الوجه الاخر الا نادرا ويتايد كونه اقرارا بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا ولم يحملوه علي الوعد بالاقرار	1259	2323845950007907051	91	-26.5	68	468	19.44444465637207	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	85	129	425	625	1496	300	ان لا يكون م--لكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري ----او ثوبي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان -----	1578	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	113	237	560	1148	1460	300	ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر ---لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له------------------------------------- فلو قال داري هذه او ثوبي الذي املكه لزيد فهو متناقض وهو محمول علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان اقرارا لانه قد يسكن ملك غيره ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض لاوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال	1255	2323845950007907051	145	242.0	113	633	22.90679359436035	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	47	105	217	494	1517	300	العمل به فيسلم لل-----مقر له ف--------------لو قال هذا وهو في يده غيره- مرهون عند --------زيد فحصل------ في يده بيع------- في دين زيد عملا باقراره السابق وان اقر بحرية عبد في يد غير-----------------------------ه ثم اشتراه صح وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا للعبد من اسر الرق وتنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع لكونه ذا يد وحكم بحريته	1580	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	205	262	1010	1275	1496	300	المقر به يوما في يد المقر لزمه تسليمه اليه ولو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو------------------- اقر بحرية عبد في يد رجل او شهد بحريته فلم تقبل شهادته ثم اشتراه صح ----------------------------------------------------تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع وي-----------حكم بحريته	1256	2323845950007907051	144	168.0	108	347	41.498558044433594	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	173	268	923	1375	1531	300	اذا كان -----------له وارث--- بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه----- بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد لم يرث بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره ولو مات العبد قبل قبض----- المشتري له استرد الثمن من الباءع ان كان سلمه له ولا يطالبه الباءع به ان لم يسلمه له لانه لا حرية في زعمه وقد تلف المبيع قبل القبض	1581	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	85	135	435	681	1494	300	اذا مات وخلف مالا ولا وارث له بغير الولاء فماله لبيت المال-------------------------------------------------------------- وليس للمشتري اخذ شء منه لان المال بزعمه ليس للباءع حتي ياخذه عوضا عن الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العبد قبل ان يقبضه المشتري لم يكن للبا-----------ءع ان---------------- يطالبه بالثمن ل------------------انه لا حرية في زعمه وقد تلف المبيع قبل القبض	1258	2323845950007907051	163	211.0	123	476	34.24369812011719	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	2	53	7	253	1541	300	الاصل فروع لو اقر بعبد في يده لزيد واقر العبد--- انه ---لعمرو سلم لزيد لانه في يد من يسترقه لا في يد نفسه فان اعتقه زيد فولاءه له لان الولا لمن اعتق------------------------------------- وهل------- اكسابه الحاصلة بعد عتقه لعمرو لاقراره بانه كان له اولا لان استحقاق الاكساب فرع الرق ولم يثبت وجهان	1582	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	227	280	1142	1385	1494	300	الغير فرع---- اقر بعبد في يده لزيد فقال العبد بل انا ملك عمرو ز-----يد لانه في يد من يسترقه لا في--- نفسه فلو اعتقه زيد لم يكن لعمرو تسلم رقبته ولا التصرف فيها لما فيه من ابطال ولاء زيد وهل له اخذ اكسابه وجهان وجه المنع ان----------------------------------------- الاكساب فرع الرق ولم يثبت الركن	1258	2323845950007907051	135	169.5	100	296	45.60810852050781	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	83	115	389	526	1404	300	قال غصب-ك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه -غلظ علي نف-------سه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل	1584	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1264	false	1449416854887074849	66	90	325	434	1487	300	قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يلزمه شء------------------------------------- لانه قد يغصبه نفسه فيحبسه ولو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل	1264	2323845950007907051	84	119.5	63	146	57.53424835205078	16	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	48	235	240	1188	1516	300	درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف --علي الاول فامتنع تاكيده وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به واما الثانية فلان تاكي-------------------------------------د الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد -----كان حمله علي التاسيس اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا--- لو كرر الف مرة-- فاكثر لزمه بعدد ما كرر و--مقابل الاصح فيها يلزمه درهمان لانه وان كان الاصل التاسيس لكن عارضه كون الاصل براءة الذمة فتعارضا فتساقطا فلم يبق للثالث مقتض فاقتصرنا علي الدرهمين تنبيه لو عبر في الثانية بالمذهب كما في الروضة لكان اولي فان الاكثرين قطعوا بها وقيل قولان كنظيره من الطلاق وفرق الاولون بان التاكيد في الطلاق اكثر لانه يقصد به التخويف والتهديد والعطف ب ثم كالواو فيما ذكر لكن لو عطف ب ثم في الثالث --------------------------كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال اذ لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد-------------------------------------------------------------------------------------- والمءكد فروع لو قال له علي درهم بل درهم او لا بل او لكن درهم لزمه درهم لانه ربما قصد الاستدراك فتذكر انه ------------------لا حاجة اليه فقصد الاول وان----------------------------------- قال له علي درهم -بل درهمان او لا بل او لكن درهمان--- لزمه درهمان	1595	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	7	161	32	805	1518	300	درهمان للمغا-يرة ولو قال- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاول والثاني درهمان----------------------------------------------------------- واما الثالث فان اراد به درهما اخر لزمه وان قال اردت به تاكيد الثاني قبل ولزمه درهمان فقط وان قال اردت به -------------------تاكيد الاول لم يقبل علي الاصح فيلزمه ثلاثة وان اطلق لزمه ثلاثة علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقال ابن خيران فيه قولان كالطلاق ثانيهما درهمان فعلي المذهب لو كرره عشر مرات فاكثر لزمه بعدد ما كرر ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --درهم ثم درهم ثم درهم فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال- درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال الثانية قال علي درهم مع درهم او معه درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او علي درهم او عليه درهم فالمذهب والمنصوص والذي قطع به الاكثرون---------------------------------------------------------------------- انه يلزمه درهم وقيل قولان ثانيهما درهم وقال الداركي مع الهاء درهمان وبحذفها درهم ولو قال له علي درهم قبل درهم-- او قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان	1276	2323845950007907051	220	144.5	165	1270	17.322834014892578	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	159	202	808	1019	1510	300	كذبه في استحقاق ما فسر به بطل الاقرار فيه والا --ثبت ولو اقتصر--------- علي دعوي الارادة وقال ما اردت بكلامك ما وقع التفسير به وانما اردت كذا--------------------------------- لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا---------------------------- فعليه ان يدعي الحق لنفسه فان	1597	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	196	252	971	1242	1485	300	كذبه في استحقاق المقر- به بطل الاقرار فيه والا فيثبت ولو اقتصر المقر له علي دعوي الارادة وقال ما اردت بكلامك ما فسرته ب------ه وانما اردت كذا اما من جنس المقر به واما من غيره لم يسمع منه---- لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن سابق فعليه ان يدعي الحق -نفسه قال	1265	2323845950007907051	185	307.0	146	283	65.37102508544922	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	3	77	14	373	1510	300	ان تجعل لزيد شيءا وتقول لعمرو --الف الا ثلث شء فتاخذ نصفه وهو خمسماءة الا سدس شء وتسقطه من الف زيد يبقي خمسماءة وسدس شء وذلك يعدل الشء المفروض لزيد لانه جعل له الفا الا نصف ما لعمرو فت-سقط سدس شء بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسماءة فيكون الشء التام ستماءة وهو ما لزيد فاذا اخذت ثلثها وهو ماءتان واسقطته من الالف بقي ثمانماءة وهو ما اقر به لعمرو ولو بين	1597	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1281	false	1791027452486319286	102	173	491	845	1520	300	ان تجعل لزيد شيءا وتقول للابنين الف الا ثلث شء فياخذ نصفه وهو خمسماءة الا سدس شء وتسقطه من ال--الف يبقي خمسماءة وسدس شء وذلك يعدل الشء المفروض لزيد لانه جعل له الفا الا نصف ما لابنيه فيسقط سدس شء بسدس شء تبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسماءة فيكون الشء التام ستماءة وهي ما لزيد فاذا اخذت ثلثها وهو ماءتان واسقطته من الالف بقي ثمانماءة وهي ما اقر به للابنين ------	1281	2323845950007907051	325	621.5	257	362	89.77900695800781	61	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	165	204	841	1018	1489	300	قال ل---ه علي الف من ثمن خمر او كلب او ----------------له علي------------------------- الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار والغاء ل-----------اخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني	1598	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	55	132	274	648	1465	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير فان وقع قوله من ثمن خمر مفصولا عن قوله له الف ل---------------------------------------------------------م يقبل ولزمه الالف وان كان موصولا فقولان احدهما يقبل ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر جملة ولا يبعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان كان من ثمن خمر واظهرهما عند العراقيين وغيرهم لا يقبل ويلزمه الالف ويبعض اقراره فيعتبر اوله ويلغي اخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله ا-------لف لا يلزمني	1283	2323845950007907051	98	30.0	74	438	22.37442970275879	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	0	28	0	132	1411	300	اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزمه وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	1599	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	195	224	962	1098	1465	300	اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم- وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	1283	2323845950007907051	131	252.0	103	137	95.62043762207031	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	43	132	220	682	1524	300	في المستثني او المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا ا--لي الاخير فقط فلو قال له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه -------كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغرق---------------------------------------------------------------------------------------- فيل-غو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة	1604	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	40	128	230	713	1617	300	في المستثني او المستثني منه عددان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف احدهما علي الاخ-ر ففي الجمع بينهما وجهان كما في الصورة السابقة اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا--- يجمع مثاله علي درهمان -ودرهم الا درهما ان لم نجمع لزمه ثلاثة والا درهمان ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما فان لم نجمع لزمه درهم وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ويصير مستغرقا ولو قال ثلاثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهمان وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة	1291	2323845950007907051	144	129.0	115	674	21.3649845123291	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	133	182	679	913	1504	300	قال ليس له ---علي شء الا خمسة لزمه خمسة ا-و قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء------------------------------ لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل الن----------------في الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات	1605	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	112	160	594	826	1571	300	قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس ---علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس ---علي خمسة وفي وجه يلزمه خمسة حكاه في النهاية بناء علي---------------------------------------------- ان الاستثناء من النفي اثبات	1290	2323845950007907051	160	254.0	124	284	56.33802795410156	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	0	59	0	297	1504	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل-------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه هذا ان تعذرت مراجعته كما اذا قال انت طالق طلقة واحدة او اثنتين فانه يعين فان قيل هلا لزمه خ---------مسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس اجيب با------------------ن المختار ان الاستثناء لبيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما -ثبت	1605	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	140	196	776	1071	1617	300	علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي خمسة او ستة------------------------------------ فانه يلزمه خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس قلت الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء -بيان ما لم يرد باول الكلام لا--نه ابطال ما اثبت	1291	2323845950007907051	200	325.5	160	338	59.17159652709961	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	79	139	384	681	1485	300	---يرث ولو خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث او لا وجهان اوجههما نعم لان-----------ه لا يحجبها بل-------- يمنعها عصوبة الولاء ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ولو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت نسبه ولم يرث لما	1616	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	95	142	497	747	1550	300	اقراره ولو خلف بنتا معتقة ف-اقرت باخ لها فهل يرث ويكون الميراث بينهما اثلاثا لكون توريثه لا يحجبها ام لا لانه يمنعها عصوبة الولاء وجهان فرع----------------------------------------------------------------- ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل الي---مين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت نسبهم ثم ان قلنا	1304	2323845950007907051	176	288.5	139	319	55.17241287231445	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	76	207	427	1138	1638	300	اعارة الصيد من المحرم فان العبادة يجب احترامها لحق الله تعالي وهو شامل لكل مكلف لو قال اعرني دابة فقال ادخل الدار فخذ ما اردت صحت الاعارة فانه لا يشترط تعيين المستعار عند الاعارة وخالفت الاجارة بانها معاوضة والغرر لا يحتمل فيها فرع يحرم اعارة السلاح والخيل للحربي والمصحف وما في معناه للكافر واعارة الصيد للمحرم فان استعاره فتلف في يده ضمن الجزاء -----لله تعالي والقيمة لمالكه ولو استعار------- حلال من محرم فتلف في يده لم يضمنه له ل---------------------------انه غير مالك وعلي المحرم الجزاء -----لله تعالي ل--------------------انه متعد بالاعارة اذ-- يلزمه ارساله ويجوز اعارة فحل للضراب وكلب للصيد لانها تبرع بخلاف الاجارة فانها معاوضة ولو اعاره شاة او دفعها له وملكه- درها ونسلها لم يصح والا لم يضمن اخذها-- الدر والنسل لانه اخذها بهبة --فاسدة ويضمن الشاة بحكم ---العارية الفاسدة فلو	1621	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	122	211	694	1160	1657	300	اعارة الصيد من المحرم فان فعل فتلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الجزاء لحق الله تعالي والقيمة للحلال ولو ا--عار المحرم حلالا فان قلنا المحرم يزول ملكه عن الصيد فلا قيمة له علي الحلال لانه غير مالك وعلي المحرم الجزاء لحق الله تعالي ان تلف في يد الحلال لانه متعد بالاعارة فانه يلزمه ارساله وان قلنا لا يزول صحت الاعارة وعلي الحلال القيمة ان تلف عنده فرع دفع-------------- شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهي هبة فاسدة حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض بالهبة الفاسدة و-----الشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو	1306	2323845950007907051	228	249.5	183	785	29.044586181640625	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	162	228	834	1165	1533	300	ويغرم ارش النقص والثاني له التملك -بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه و الصحيح وفي الروضة الاصح ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجرة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الرجوع الي الحصاد لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار دابة-------- ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل	1636	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1315	false	8869516112135311985	0	80	0	435	1526	300	ويغرم ارش النقص والثاني له --تملكه بالقيمة قاله القاضي ابو الطيب والثالث وه--------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح لا تثبت واحدة من هاتين الخصلتين لان للزرع امدا بخلاف البناء والغراس فعلي هذا يلزم المعير ابقاءه الي اوان حصاده وهل له الاجرة وجهان احدهما لا وهو منقول عن المزني واختاره الروياني لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة واصحهما نعم لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الر--------------------------------------جوع فاشبه من---- اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل	1315	2323845950007907051	146	204.0	116	565	25.840707778930664	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	80	196	371	919	1462	300	ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرع--------------ا او -----غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري خلافا لما في الانوار اذ --------ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف طاءر علي جداره فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء بارد فقتله ضمنه اذ ---------------------ليس له منعه------ من هواء داره و---لو فتح---- الحرز فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وهو اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه	1648	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1321	false	-6631647173650881330	120	264	611	1297	1473	300	ولو خرجت في الحال و------------------اتلفت زرع رجل قال القفال ان كان نهارا لم يضمن- الفاتح وان كان ليلا ضمن كدابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن الزروع قلت قطع ابن كج بما قاله القفالوالله اعلم ولو حل قيد العبد المجنون او فتح باب السجن فذهب فهو كما لو حل رباط البهيمة وان كان العبد عاقلا نظر ان لم يكن ابقا فلا ضمان لان له اختيارا صحيحا فذهابه محال عليه وان كان ابقا فلا ضان ايضا علي الاصح وقيل هو كحل رباط البهيمة ففيه التفصيل فرع لو وقع طاءر علي جداره فنفره لم يضمن- لانه كان ممتنعا ولو----- رماه في الهواء----------------- فقتله ضمنه سواء هواء داره وغيره اذ ليس له منع الطاءر من هواء ملكه فرع لو فتح باب الحرز فسرق غير-------ه او دل سارقا فسرق او فغصب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع فلا ضمان عليه	1321	2323845950007907051	231	266.5	174	890	25.955055236816406	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	228	299	1171	1535	1539	300	في غير بل----د التلف والمثل موجود ف--------الصحيح انه----------------- ان كان---- لا مءنة لنقله كالنقد اليس-----ير فله --مطالبته بالمثل اذ لا ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة فلا مطالبة له ---بالمثل ولا للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر بل-------- يغرمه قيمة بلد التلف لان تعذر الرجوع الي المثل كالانقطاع و------------------------الثاني له المطالبة بالمثل مطلقا--------------------- كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له	1658	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	174	246	930	1299	1585	300	في اخر هل له مطالبته بالمثل فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الاكثرون ان كان مما لا مءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالب-ة بالمثل-------------------------------- -----------------------والا لم يكن له طلب المثل و-- للغارم تكل---------------يفه قبوله لما فيه من --------الضرر وللمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف فان تراضيا ع-----لي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل والوجه الثاني -----بطالبه بالمثل وان لزمت مءنة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له	1332	2323845950007907051	207	215.5	159	460	45.0	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	105	153	531	796	1518	300	الجناي------ة رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه --------علي الغاصب --لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه------------- ولو جني ال-رقيق في يد الغاصب اولا ثم --في يد المالك----------------- وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته -بيع فيهما وقسم --ثمنه بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية الم------ضمونة عليه	1667	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1343	false	2918946288257021765	181	236	927	1238	1549	300	الجنايتين لا ياخذ المالك شيءا ولكن--- المجني عليه الاول يطالب الغاصب بتمام القيمة والمجني عليه الثاني يطالبه بنصف القيمة ولو جني المغصوب في يد الغاصب اولا ثم رده الي المالك فجني في يده اخري وكل واحد منهما ت--ستغرق القيمة فبيع فيهما وقسم الثمن- بينهما ف------للمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية التي هي مضمونة عليه	1343	2323845950007907051	176	211.5	141	323	54.48916244506836	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	161	189	840	983	1518	300	اخذه من المالك-------- رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو	1667	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1344	false	-2519444135527696232	40	69	196	347	1493	300	اخذه المجني عليه الاول رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو	1344	2323845950007907051	134	258.0	107	151	88.7417221069336	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	138	213	683	1081	1532	300	احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه-- عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد -غير نسيب لانه من زنا وان انفصل حيا ف---مضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله للسيد- او بغيرها--- ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص------- لثبوت اليد عليه تبعا لامه والثاني لا-------------------------------------------------------------------------------------- لان حيا-ته غير متيقنة------------------------------ ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي الاول تعتبر----- قيمته يوم الانفصال لو كان حيا	1678	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1362	false	9143217969979379043	43	136	222	730	1606	300	احبل الغاصب او المشتري منه نظر ان كان عالما بالتحريم------ فالولد رقيق للمالك غير نسيب لكونه زانيا فان انفصل حيا فهو مضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله -لسيده او بلا جناية ففي وجوب ضمانه علي الغاصب وجهان ا-حدهما و---------------------هو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام وبه قال الانماطي وابن سلمة واختاره القفال وبالمنع قال ابو اسحاق واختاره ابو محمد والامام والبغوي لان جنايته غير متيقنة وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيمته يوم الانفصال لو كان حيا	1362	2323845950007907051	308	469.0	243	537	57.35567855834961	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	120	176	662	943	1565	300	ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري	1680	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	72	107	388	555	1533	300	------ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب فا-------------------------ذا طولب به الغاصب -وغرمه لم يرجع به علي المش-------------------------------تر----------------ي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب ------------------فاذا--- غرمه الغاصب------- رجع به------- علي المشتري	1365	2323845950007907051	150	199.5	116	281	53.38078308105469	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	268	300	1361	1525	1525	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير-	1690	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	195	222	1025	1162	1574	300	واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول---------------- لم يكن له ان يتسلمه----- حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه -------ان يءخر حقه بتاخير	1378	2323845950007907051	132	237.0	107	165	80.0	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	2	98	8	514	1549	300	بعد الاخذ بالشف------عة اقرت الشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع او تحالفا قبل الاخذ اخذ------------------------------------------------------------ بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ حقه منه و-----عهدة المبيع علي الباءع لتلقي الملك منه وكذا يصدق المشتري بيمينه لو انكر الشراء للشقص بان قال لم اشتره سواء اقال معه ورثته او اتهبته ام لا او انكر كون الطالب للشقص شريكا او كون ملكه مقدما علي ملكه فانه يصدق ايضا بيمينه لان الاصل عدم ذلك ويحلف علي حسب جوابه في الاولي وعلي نفي العلم في الاخيرتين -----------فان نكل حلف الطالب علي البت واستحق الشفعة	1698	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1387	false	8257162228975075005	216	290	1115	1515	1566	300	بعدما اخذ -الشفيع الشقص اقر- في يده وعلي المشتري قيمة الشقص للباءع وان جري-- قبل الاخذ ففي سقوط حقه الخلاف السابق في خروجه معيبا فان قلنا لا يسقط اخذه بما حلف عليه الباءع لان الباءع اعترف باستحقاق الشفيع الاخذ بذلك الثمن فياخذ---ه منه وتكون عهد------ته علي الباءع الرابعة ا------------------------------------نكر المشتري ------------------------------------------------------------------كون الطالب------ شريكا فالقول قول المشتري بيمينه ف-----------------------------------------يحلف علي -------------------------نفي العلم بشركته لا علي نفي شركته فان نكل حلف الطالب علي البت وا-خذ بالشفعة	1387	2323845950007907051	238	295.5	192	588	40.47618865966797	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	166	240	884	1259	1549	300	الثمن------------- الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان--------------------------------------------------------------------------------------------- له مطالبة المشتري ------به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون----- ابعد عن الشبهة فان حل-----------------------------------ف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه -------وكانت عهدته عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف الباء--ع بقبضه ف---------------------------------------------------------------------------------هل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه	1698	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1389	false	-361332122176747938	13	157	62	811	1576	300	الثمن وجهان اصحهما الي الباءع وعهدته عليه لانه ي-----------------------------تلقي الملك منه والثاني ينصب القاضي امينا يقبض الثمن منه للمشتري ويدفعه الي الباءع ويقبض الشقص من يد الباءع للمشتري ويدفعه الي الشفيع واذا اخذ الباءع ثمن الشقص فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن وجهان لان--------------------------ه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل فان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه واما ما اخذه من الشفيع فهل يءخذ منه ويوقف ام يترك في يده وجهان كذا قال البغوي وفي الشامل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض اخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع به وهذا اصح فان اعترف مع البيع بقبض الثمن فان قلنا لا شفعة اذا لم يعترف بالقبض فهنا اولي والا فوجهان واصحهما ثبوتها ثم هل يترك الثمن في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه	1389	2323845950007907051	224	274.0	176	804	27.86069679260254	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	152	224	766	1138	1556	300	ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك او بدونه لم يفرقها ا------لثالث بل ي--------------------------اخذ الجميع او يترك------ه لان----- الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود عليه------------------------- ولو كانت --دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه --مطلقا ا------و مع نصيب ------صاحبه صفق------ة فباع كذلك -----فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق النصف الباقي له لا--------ن الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك	1702	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1394	false	-7980897283967418626	210	300	1067	1515	1515	300	ببيع نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك فليس للثالث اذا قلنا الاعتبار بالعاقد الا اخذ الجميع او -ترك الجميع وان قلنا الاعتبار----------- بالمعقود له فله ان ياخذ حصة احدهما فقط ولو كانت الدار لرجل---ين فوكل احدهما الاخر ببي--ع نصف نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ ن--صيب الوكيل------- بالشفعة بحق النصف الباقي له فله ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا شفعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك-	1394	2323845950007907051	254	346.5	198	475	53.47368240356445	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	16	93	71	464	1556	300	الشفعة ح-اضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر---- اخذ الكل----- بالشفعة وان كان قد عفا اولا لانه الان ياخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق الارث تنبيه انما يضر تف----------ريق الصفقة في شقص العقد الواحد فان تعدد العقد بتعدد المش----------تري او الباءع لم يضر وقد اشار الي الاول بقوله ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع ----اخذ نصيبهما ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع ---------اخذ حصة احد الباءعين -في الاصح	1702	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1394	false	-7980897283967418626	34	122	161	616	1515	300	الشفعة لحاضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة تفريعا علي الاصح ----انه اذا عفا احد الشريكين اخذ الاخر الجميع وان قلنا عفو احدهما يسقط حق الاخر لم ياخذ شيءا وان قلنا يستقر نصيب العافي للمشتري لم ياخذ الحاضر بحق الارث الا النصف فصل ليس للشفيع تفريق الصفقة علي------------------------------------- المشتري ولو اشتر--------------------------------------------------------ي اثنان شقصا من رجل- فللشفيع ان ياخذ نص---------يب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو باع اثنان من ملاك الدار شقصا لواحد جاز ان ياخذ حصة احد الباءعين علي الاصح	1394	2323845950007907051	208	272.5	165	562	37.010677337646484	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	29	186	156	926	1492	300	الشقص كما مر انه الاصح في الرد بالعيب فلو علم الحاضر بالبيع و كان في صلاة او حمام------------ او طعام او قضاء --حاجة----------- فله الاتمام ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستوفي المستحب فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالبه بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح ولو لقي الشفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير بلد الشقص فاخر ال-------اخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو---- اخر الطلب لهما وقال------- لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بالواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك------فاسق وصبي	1705	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1396	false	3671854130006911756	62	237	305	1193	1498	300	الحكم كما ---------سبق في الرد بالعيب الضرب الثاني ما ينتظر زواله عن قرب بان كان مشغولا بصلاة او طعام او قضاء الحاجة او في حمام فله الاتمام ولا يكلف قطعها علي خلاف العاد-------------ة علي الصحيح وقيل يكلف قطعها حتي الصلاة اذا كانت نافلة وعلي الصحيح لو دخل-------------------- وقت الاكل -او الصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها-------------- فاذا فرغ طلب ---الشفعة ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي ما يجزء فرع لو رفع الشفيع الامر الي القاضي وترك مطالبة المشتري مع حضوره جاز وقد ذكرناه في الرد بالعيب ولو اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا القاضي لم يكف وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع الامر الي القاضي وياخذ كما ذكرنا هناك واذا الزمناه الاشهاد فلم يقدر عليه فهل يءمر ان يقول تملكت الشقص وجهان سبق نظيرهما هناك ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الشفيع الاخذ الي العود- اليه بطل حق------------ه لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق المخبر ف------------------------------------------ان او عدل وامراتان بطل حقه وان اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي	1396	2323845950007907051	332	389.5	254	1139	29.14837646484375	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1709	true	-1459826940905163370	199	239	1048	1262	1585	300	خلط الفين بالف لغيره ثم قال------------------- قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فانه يجوز مع عدم تعيين الف القراض وينفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة----- عقدين	1709	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1403	false	-3693059429077180147	262	300	1327	1535	1535	300	خلط الفين بالف لغيره ثم قال صاحب الالفين للاخر قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فقبل جاز وا-------------------------نفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في---- الصفقة الواحدة تجمع عقدين-	1403	2323845950007907051	175	307.5	143	238	73.52941131591797	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	128	188	617	912	1441	300	السفر ثم ان كان المتاع بالبلد- الذي سافر اليه- اكثر قيمة او تساوت القيمتان صح البيع واستحق نصيبه من الربح وان كان متعديا بالسفر ويضمن الثمن الذي باع به مال القراض في سفره وان عاد الثمن من السفر لان سبب الضمان وهو السفر لا يزول بالعود وان كان اقل قيمة لم يصح البيع الا ان يكون النقص قدرا يتغابن به	1723	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1414	false	6604043192052747113	194	228	988	1159	1511	300	المال ثم ان كان المتاع بالبلدة التي سافر اليها اكثر قيمة او تساوت القيمتان صح البيع واستحق--------- الربح ب-------------------------------------------------------------------------------------------سبب الاذن وان ك--------------------------ان اقل قيمة لم يصح البيع الا ان يكون النقص قدرا يتغابن به	1414	2323845950007907051	155	271.0	123	297	52.18855285644531	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	26	192	133	991	1543	300	راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر---- للعامل المشروط منه ------------------وهو درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة المسترد	1730	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	146	214	789	1160	1585	300	راس المال ماءة و-------------ربح عشرين----- واسترد عشرين-------------- فالربح-------------- سدس----- المال------- فيكون المسترد------------ سدسه ربحا و-------هو ثلاثة دراهم وثلث و--------------يستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد----- الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون------------------- حصة المسترد	1422	2323845950007907051	252	282.0	202	923	27.302274703979492	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	207	289	1031	1464	1517	300	في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة وهذا حيث لا ربح فان كان فهل يصدق العامل ا----------و المالك او يت-----------------------------حالفان اوجه اصحها اولها وعلي هذا لو قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفا--ن وصدقه احدهما وانكر الاخر---------------------------- وحلف ا------------------------------------نه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه ول---------------------------لمالك------------------------------------------------ الفان من راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة---------------------- من الربح والباقي منها للمقر لات----------------------------------------------------فاقهم علي ان ما ياخذه المالك	1731	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1423	false	731131903365871934	193	300	1002	1554	1554	300	في قدر راس المال فالقول قول------------------------------------------------ العامل ان لم يكن في المال ربح وكذا ان لم كان علي الاصح وقيل يحالفان و-------------------------لو قارض رجلين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء فربحا ثم قا----------------ل المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما و-قال الاخر بل الفا لزم المقر ما اقر به وحلف الاخر وقضي له بموجب قوله ولو كان الحاصل الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والباقي ياخذه المالك ولو كان الحاصل ثلاثة الاف فالمنكر يزعم ان الربح الفان له منهم-------------------------------------ا خمسماءة فتسلم له وياخذ المالك من -------الباقي الفين عن راس المال يبقي خمسماءة يتقاسماها المالك والمقر اثلاثا لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك-	1423	2323845950007907051	207	192.0	164	687	30.131004333496094	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	2	153	8	768	1517	300	فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه وله تحليف المالك سواء اذكر شبهة ام لا فان ادعي بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح خسارة صدق بيمينه ان احتمل ذلك مثل ان يعرض في الاسواق كساده قاله القاضي حسين و المتولي -------------------------------فان لم يحتمل لم يقبل ويصدق ايض-----------------------------------------------ا فيما تضمنه قوله او اش------------------------------------------------------------------------تريت هذا الشء للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا لانه مامون وهو اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده تنبيه محل قبول قوله انه اشتراه لنفسه اذا وقع العقد---- علي الذمة--------------------- لان التعويل فيه علي النية اما اذا ادعي انه اشتراه لنفسه و-------------------------------------اقام المالك بينة انه اشتراه بعين مال القراض فهل ي-حكم به للقراض او لا فيبطل العقد فيه وجهان رجح ابن المقري منهما الثاني وبه صرح الماوردي و الشاشي و الفارقي وغيرهم كما نقله عنهم الاذرعي وغيره لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا	1731	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1423	false	731131903365871934	0	116	0	599	1554	300	فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله ولو قال خسرت -----------------------------------------------------------------------------------------بعد --------الربح الذي اخبرت عنه قبل من------------------------------------ه قال--------------- المتولي وذلك عند الاحتمال بان حدث كساد فان لم يحتمل لم يقبل ولو ادعي الخسارة عند الاحتمال او التلف بعد قوله كنت كاذبا فيما قلت قبل ايضا ولا تبطل امانته بذلك القول السابق هكذا نص عليه وقاله الاصحاب الرابعة قال اشتريت هذا -----للقراض فقال المالك بل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسك فالقول قول العامل علي المشهور وفي قول قول المالك لان الاصل عدم وقوعه عن القراض ولو قال اشتريته لنفسي فقال بل للقراض صدق العامل بيمينه قطعا فلو اقام المالك بينة انه اشتراه ب----مال القراض ففي الحكم بها---------------------------- وجهان وجه المنع ------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا	1423	2323845950007907051	246	228.5	191	973	25.282630920410156	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	211	285	1138	1535	1612	300	العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر الع---------------------------------------امل نصف الارض---------------- بنصف البذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عمله ومنافع دوابه وا------------------------لاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل- والمنافع --------------------------------------------------------------------ولا بد في هذه الاجارات من رعاية ال-------رءية-------------- وتقدير المدة	1738	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1440	false	6507830161178136176	64	162	371	894	1688	300	للعامل---------- واكراه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع -------الاته ولا شء لاحدهما علي الاخر الا رد العوض وان شاء اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر العامل بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر واعاره نصف الارض وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع باقي البذر في باقي الارض وان كان الندر للعامل فان شاء اقرض نصفه لصاحب الارض واكتري منه نصفها بنصف عمله وعمل ---------الاته وان شاء اكتري نصف الا---رض بنصف البذر و-تبرع ب--عمله و--منافع الاته وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته ولا بد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية الارض والالات وتقدير المدة	1440	2323845950007907051	177	218.5	144	686	25.80175018310547	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	154	278	772	1399	1503	300	يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه خمس سنين والثمرة يغلب وجودها في الخامسة خاصة فان اتفق انه- لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو سا------------------قاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر -مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي شجرة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في الاثمار وع----------------------------------------------------------------دمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض فان الربح مرجو الحصول فان اثمرت استحق والا فلا شء له واجاب الاول	1740	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	99	162	516	822	1552	300	يثمر------ فيها غالبا صح---------------- ولا يضر-كون اكثر المدة لا ثمر فيها ف----------------------------------------------------------ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر-------- وان قدر بمدة تحت---------------------------------------------------------------------------------مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثمار وعدمه لم يصح علي الاصح كما لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه والثاني يصح ف-----------------------------------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له وعلي- الاول	1427	2323845950007907051	200	267.0	156	711	28.12939453125	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	23	82	121	422	1639	300	لقلع --سن -------وجعة فبرءت انفسخت الاجارة -لتعذر القلع ف----------------------------------------------------------------------ان لم تبرا ومنعه من قلعها لم-------------------------------------------------- يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم-- نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة---------------------------------------- حتي لو سقطت------------------------------- رد الاجرة كمن--- مكنت الزوج ف-----------لم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده ولا	1762	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1451	false	7582942223832208704	40	135	230	716	1584	300	لقلع السن فسكن الوجع- وبر-ا انفسخت الاجارة للتعذر علي المذهب وفيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي في القسم الثالث من الباب الثالث وان----------------------- لم يبرا لكن امتنع المستاجر من القلع قال في الشامل لا يجبر عليه الا انه اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لا تستقر حتي لو انقلعت تلك السن انفسخت الاجارة ووجب رد الاجرة كما لو مكنت الزوجة في النكاح ولم يطا الزوج---- ويفارق ما اذا--- حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده قلت	1451	2323845950007907051	202	272.0	159	518	38.99613952636719	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	237	288	1266	1515	1581	300	هذا في --------اجارة العين فلو قال الزمت ذمتك---- الخياطة يوما او شهرا لم يصح لانه لم يعين عاملا يخيط ولا محلا للخياطة بل ----------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يبين الثوب وما يريد ب-ه من قميص او غيره---------- والطول والعرض وان يبين---- الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد --عادة بنوع فيحمل المطلق عليه	1768	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1454	false	944317422428919825	81	151	447	799	1593	300	----فان كانت الاجارة في الذمة قا-ل الزمت ذمتك عمل الخياطة كذا يوم----ا لم يصح لانه لم يعين خياطا----- ولا ثوبا ولو استاجر عينه قال استاجرتك لتخيط هذا الثوب ولو قال لتخيط لي يوما او شهرا قال الاكثرون يجوز ايضا ويشترط ان يبين الثوب وما يريد منه من قميص او قباء او سراويل والطول والعرض وان يبين نوع الخياطة اهي رومية او فارسية الا ان تطرد العادة بنوع فيحمل المطلق عليه	1454	2323845950007907051	195	289.5	152	366	53.278690338134766	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	83	164	390	802	1492	300	ولو قال اجرتكها لتزرع او--------------------------------------------------------------------------------------- تغرس او فازرع-- واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ولم يخص كل نصف بنوع لم يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب فتكون كالمسالة المتقدمة وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم------------------------------------------------ يغرس وفي الثالثة لم يبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغروس والمزروع فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمس-اءة و---يشترط في اجارة دابة ---	1772	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	94	195	471	1002	1549	300	ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها صح علي الاصح ويخير المستاجر ولو قال اجرتكها فازرعها واغرسها------------- او لتزرعه---ا وتغرسه---ا ولم يبين القدر فوجهان---------------------------------------------------- احدهما وبه قال ابن سلمة يصح وينزل علي النصف وعلي هذا فله ان-------------------------------------------------------------------- يزرع الجميع لجواز العدول من الغراس الي الزرع ولا يجوز ان يغرس الجميع واصحهما لا يصح وبه قال المزني وابن سريج وابو اسحاق لعدم البيان بل قال القفال لو قال ازرع النصف واغرس النصف لم يصح لانه لم يبين المغروس والمزروع فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمسماءة فرع يشترط في استءجار الارض	1460	2323845950007907051	169	205.0	133	670	25.223880767822266	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	3	79	16	399	1493	300	الاختلاف في الكيل وقلته في الوزن----------------- واين ثقل الملح من ثقل الذرة ويحسب من الماءة الظرف ان ذكره كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة لم يحسب الظرف فيشترط حينءذ معرفته ان كان يختلف فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها فان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف اجارة الارض ل-زرعها ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما تحمل	1775	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	146	182	763	942	1557	300	الاستواء ف---------------ي الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة والله اعلم ولو قال اجرتكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحمل عليها ما شءت لم يصح بخل------------اف اجارة الارض ليزرعها ما شاء لان الدواب لا تطيق كل ما تحمل	1463	2323845950007907051	130	200.0	100	401	32.41895294189453	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	96	130	477	658	1493	300	بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط -----فلا يختلف الغرض باختلاف حامله الا ان يكون المحمول زجاجا بتثليث الزاي ونحوه كخزف فلا بد من معرفة حال الدابة	1775	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	0	28	0	149	1571	300	بخلاف-------------- الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض لكن لو كان--------------- المحمول زجاجا او خزفا وشبههما --------فلا بد من معرفة حال الدابة	1464	2323845950007907051	116	183.0	94	186	62.36559295654297	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1786	true	-4057448479049649559	197	252	1008	1279	1531	300	اجارة الولي الصبي او ماله فانه لا بد فيها من انه --------------لا يجاوز مدة بلوغه بالسن فلو كان عمره عشر سن----------------------------ين فاجره عشر سنين ---------------------بطل في الزاءد علي مدة البلوغ وفي الباقي--- قولا تفريق الصفقة بخلاف ما لو اجره -------------------------------------------------------------------------------------------مدة لا يبلغ فيها بالسن وان احتمل بلوغه بالاحتلام لان الاصل بقاء الصبي وهذا الخلاف في ---------	1786	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1495	false	6417287346997705649	169	252	887	1316	1589	300	اجارة الطفل و--------ماله ابا كان او وصيا او قيما اذا فيها لكن لا يجاوز مدة بلوغه بالسن فلو اجره مدة يبلغ في اثناءها بان كان ابن سبع سنين فاجره عشر سنين فطريقان قال الجمهور يبطل فيما يزيد علي مدة البلوغ وفيما لا يزيد قولا تفريق الصفقة والثاني القطع بالبطلان في الجميع وهو الاصح عند البغوي قلت واختاره ايضا ابن الصباغ والله اعلم ويجوز ان يءجره مدة لا يبلغ فيها بالسن وان احتمل بلوغه بالاحتلام لان الاصل بقاء الصبا فلو انفق في الاحتلام في	1495	2323845950007907051	189	281.5	148	437	43.249427795410156	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	80	144	436	757	1521	300	---بلا -تعد عما--- اذا تعدي فيضمن مطلقا قطعا----- كما لو اسرف الخباز في الوقود او ترك الخبز في النار----------------------------------------------------- حتي احترق او ضرب علي التاديب والتعليم الصبي فمات لان تاديبه بغير الضرب ممكن ومتي اختلفا في التعدي عمل--------------- بقول عدلين من اهل الخبرة فان لم يجدهما فالقول قول الاجير وحيث ضمنا الاجير فان كان بتعد فب--------اقصي قيمة من وقت القبض الي وقت----------- التلف وان	1791	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1480	false	6272319027477226096	166	241	876	1260	1556	300	اذا لم يتعد الاجير فان تعدي وجب الضمان- قطعا وذلك مثل ان يسرف عل------ي ال--------------خبز في الايقاد ويلصق الخبز قبل وقته او يتركه في التنور فوق العادة حتي يحترق او ضرب علي التاديب والتعليم الصبي فمات لان تاديبه بغير الضرب ممكن ومتي اختلفا في التعدي ومجاوزة الحد عملنا بقول عدلين من اهل الخبرة فان لم نجدهما فالقول قول الاجير ومتي تلف المال في يده بعد تعديه فالواجب اقصي قيمة من وق--------------ت التعدي الي التلف -ان	1480	2323845950007907051	228	319.5	177	420	54.28571319580078	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	9	95	54	505	1573	300	علي ما مر وان --------------------------حمل بعد كيل الاجنبي الماءة والعشرة احد المتكاريين ففيه التفصيل السابق بين الغرر وعدمه و---------------------------------------------------ان اختلفا في الزي----ادة او قدرها فالقول قول المكتري بيمينه لان----- الاصل عدم الزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله الم------------------------------------------------------------------------ءجر حط -----------قسطه من الاجرة ان كا-------------------نت الاجارة في الذمة------ لانه لم يتلف بالمشروط وكذا ان كانت اجارة عين ----------ولم يعلم المستاجر ال-----نقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة اما	1796	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1485	false	8207832935133114493	2	150	14	753	1606	300	علي ما ذكرناه في حق المستاجر وان تولي الحمل بعد كيل الاجنبي--------------- احد المتكاريين نظر اعالم هو ام جاهل ويقاس بما ذكرناه هذا كله اذا اتفقا علي الزيادة وعلي انها للمستاجر فان اختلفا في اصل الزيادة او قدرها فالقول قول المنكر-------- وان ادعي المءجر ان الزيادة له والدابة في يده فالقول قوله وان لم يدعها واحد منهما تركت في يد من هي في يده حتي يظهر مستحقها ولا يلزم المستاجر اجرتها فرع لو وجد المحمول علي الدابة دو-----ن المشروط نظر ان كان النقص ما يقع من التفاوت بين الكيلين فلا عبرة به وان كان اكثر قال المتولي ان كال المءجر حط من الاجرة بقسطه ان لم يعلم المستاجر فان علم فان كانت الاجارة في الذمة فكذلك لانه لم ي--ف بالمشروط و----ان كانت اجارة عين فالحكم كما لو كال- المستاجر بنفسه ونقص فلا-------- يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقر-ر الاجرة فرع	1485	2323845950007907051	307	393.5	241	783	39.20817184448242	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1797	true	6150155758022444452	35	71	180	355	1566	300	للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك ف----------------قال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1797	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	55	91	264	443	1550	300	للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال------------ هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1487	2323845950007907051	157	291.0	125	191	82.1989517211914	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	3	130	23	682	1615	300	اذ لا خلل في المعقود عليه ولو استاجر ارضا -لزراعة فزرع-- فهلك الزرع بجاءحة اصابته من سيل او شدة برد او حر او اكل جراد او غير ذلك-------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فلو تلفت الا--------------------------------------------------------------رض بجاءحة ابطلت قوة الانبات--------------- انفسخت الاجر-ة في المدة الباقية فلو تلف الزرع قبل تلف الارض وتعذر ابداله قبل الانفساخ بتلفها لم يسترد من المسمي لما قبل التلف شيءا كما رجحه ابن المقري لان-------------------------------------------- صلاحية الارض لو بقيت لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع وا-----------ما بعد التلف ف------يسترد ما يقابله من المسمي لبطلان العقد فيه وان تلف-------------------------------------ت الارض اولا ----------------------استرد اجرة المستقبل وكذا الماضي كما في جواهر القمولي وان اقتضي كلام ابن المقري خلافه وتنفسخ الاجارة بموت الدابة والاجير	1798	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1488	false	808766521300473480	78	218	400	1144	1570	300	اذ لا خلل في المعقود عليه ولو اكتري- ارضا للزراعة فزرعها فهلك الزرع بجاءحة------- من سيل او شدة------- حر او -----برد او كثرة مطر ونحوها فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فصار كما لو اكتري دكانا لبيع البز فاحترق بزه لا تنفسخ الاجارة فلو فسدت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات في مدة الاجارة انفسخت الاجارة في المدة الباقية ثم ان كان فساد الارض بعد فساد الزرع فهل يسترد------------------------------------------------ شيءا من الاجرة فيه احتمالان للامام اصحهما عند الغزالي المنع لانه لو بقيت صلاحية الارض --------لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع والثاني وبه قطع بعض اصحاب الامام يسترد لان بقاء الارض علي صفتها مطلوب فاذا زال ثب--ت الانفساخ وان كان فساد الزرع بعد فساد الارض فاصح الاحتمالين بالاتفاق الاسترداد القسم الثاني فوات المنفعة بالكلية حسا فمن صوره ----------------------------------------------موت الدابة والاجير	1488	2323845950007907051	344	474.0	271	868	39.6313362121582	55	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	180	211	962	1144	1615	300	بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ولو قال المصنف وتنفسخ بتلف العين المستاجرة لكان	1798	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1489	false	-6509372864361725367	149	177	791	952	1630	300	لان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابض----ا والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها وعلي هذا لو عيب ا-----------------لمستاجر الدار	1489	2323845950007907051	141	257.5	118	182	77.47252655029297	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1807	true	2669469710812955304	106	239	561	1239	1553	300	تنفسخ الاجارة بما ذكر قطعا كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة من غير الزوج فتبقي في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري الخيا---ر ان جهل الاجار-------------------------------------------ة وكذا ان علمها وجهل المدة كما قاله الرافعي في باب بيع الاصول والثمار ولو قال علمت بالاجارة ولكن ظننت ان لي اجرة ما يحدث علي ملكي من المنفعة قال الغزالي في فتاويه ثبت له الخيار انما كان ممن يشتبه عليه ذلك واجاب ابو بكر الشاشي بالمنع قال الزركشي والاول اوجه لانه مما يخفي فان علمها ولم يكن ذلك فلا خيار ولا اجرة وان جهل ثم علم واجاز فلا اجرة له لبقية المدة كما قاله البغوي ---------------------------------------------------------------ولو وجد المستاجر به عيبا وفسخ الاجارة او عرض ما تنفسخ به الاجارة فمنفعته بقية المدة للباءع في احد وجهين رجحه ابن المقري لا للمش--------------------------------تري لانه لم يملك منافع تلك المدة	1807	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1498	false	5444815890768941191	213	298	1145	1583	1598	300	تنفسخ الاجارة -------------كما لا ينفسخ النكاح ببيع------ المزوجة ويترك------------- في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري فسخ البيع ان كان جاهلا وان كان عالما فلا فسخ له ولا اجرة لتلك المدة وكذا لو كان جاهلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز ذكر----------------------------ه البغوي ويشبه ان يكون علي الخلاف في مدة بقاء الزرع اذا باع ارضا مزروعة ولو وجد المستاجر به عيبا وفسخ الاجارة او عرض ما تنفسخ به الاجارة بمنفعة- بقية المدة لمن يكون وجهان قال------ ابن الحداد--- للمشتري وقال ابو زيد للباءع لان المشتري----- لم يملك منافع تلك المدة	1498	2323845950007907051	242	337.5	192	819	29.548229217529297	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	31	103	178	557	1575	300	علي ان البلد لنا وهم يسكنون بجزية فالمعمور منها فء ومواتها الذي كانوا يذبون عنه يتحجر--------- لاهل الفء علي الاصح فيحفظ--------------------------------ه الامام لهم فلا يكون فيءا في الحال او صالحناهم علي ا-----ن البلد ل-هم فالمتحجر في ذلك الموات -----------لهم تبعا للمعمور كما ان تحجر----------------------------------------------------- موات دارنا لنا تبعا للمعمور فان فني الذميون فكناءسهم في دار الاسلام كساءر اموالهم التي فنوا عنها ولا وارث لهم وبيع ا-----لنصاري التي في دار الاسلام لا تملك	1811	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1515	false	7785380398809637647	137	216	750	1176	1604	300	علي ان تكون -لنا و---يسكنوا بجزية فالمعمور منها فء ومواتها الذي كانوا يذبون عنه هل يكون متحجرا لاهل الفء وجهان اصحهما نعم فعلي هذا هو فء في احال ام يحبسه الامام لهم وجهان اصحهما الثاني وان-- صالحناهم علي ان تكون البلدة لهم فالمعمور لهم و--الموات يختصون باحياءه تبعا للمعمور وعن القاضي ابي حامد وصاحب التقريب انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح والاول اصح فرع قال البغوي ال--------------------------------------------------------بيع التي للنصار-----ي في دار الاسلام لا تملك	1515	2323845950007907051	194	219.5	154	495	39.191917419433594	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1814	true	5819588342430311888	182	300	933	1530	1530	300	اما لو حفر بءرا في ملكه ثم حفر -اخر بءرا في ملكه فلا يمنع وان نقص ماء غيره-------------------------- والفرق ان الحفر في ال-----ابتداء تملك فلا يمكن منه اذا تضرر به الغير وهنا كل----- متصرف في ملكه فلا يمنع منه تنبيه ما جعله المصنف حريما هو بالنسبة الي حفر الابار لا مطلقا فانه يجوز لغيره ان يبني في الحريم المذكور كما قاله الزركشي ومحله ايضا -----------------------------------اذا انتهي الموات اليه فان كان ثم-- ملك قبل تمام حد الحريم فالحريم الي---- انتهاء الموات وضبط المصنف بخطه ابار بهمزة بعد الموحدة الساكنة ويجوز تقديم الهمزة علي الموحدة وقلبها الفا قال الجار بردي والاول اكثر استعمالا و-------------------------------------------------الدار المحفوفة بدور بان احييت كلها معا لا حريم لها اذ ------------------ليس جعل موضع حريما لدار اولي-	1814	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1517	false	-417305245216696586	104	209	536	1063	1526	300	اذا ---حفر بءرا في ملكه --فحفر جاره بءرا في ملكه ف------------نقص ماء الاول فانه يجوز قال ابن الصباغ والفرق ان الحفر في الموات ابتداء تملك فلا يمكن منه اذا تضرر--- الغير وهنا كل واحد متصرف في ملكه وعلي هذا فذلك الموضع داخل في حريم البءر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا واعلم ان ما حكمنا بكونه حريما فذلك اذا انتهي الموات اليه فان كان هناك ملك قبل تمام حد الحريم فالحريم الي حيث ينته-------------------------------------------------------------------------------ي الموات فرع كل ما ذكرناه في حريم الاملاك مفروض فيما اذا كان الملك بالموات او متاخما له من بعض الجوانب فاما الدار الملاصقة للدار ف-----------------لا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار اولي	1517	2323845950007907051	271	318.5	211	743	36.4737548828125	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	180	233	888	1168	1501	300	فجمع التراب ونحوه كحجر وشوك حولها ي-شترط في احياءها---------- لينفصل المحي- عن غيره لجدار الدار---------------- ولا حاجة الي التحويط لانه العرف و------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرثها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما------------------ يساق اليها----------- لتتهيا للزراعة و------ترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة	1817	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1520	false	-3185238543984454110	219	300	1159	1580	1580	300	-جمع التراب الثالثة اذا اراد مزرعة اشترط امور اذا اراد حواليه لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا حاجة الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتلي----------------ين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة الثالث ترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	196	263.5	156	439	44.64692306518555	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1818	true	1047182788622425663	182	238	983	1284	1609	300	ولا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة وتهيءة ماء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق في المزرعة ويشترط في احياء الموات بستانا الغرس علي المذهب---------------- وقيل لا يشترط كالز------------رع في المزرعة و--فرق الاول بينهما بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغرس للدوام فالتحق ببناء- الدار بخلاف الزرع ومن شرط	1818	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1521	false	4692765048538062680	158	252	807	1315	1580	300	فلا بد من التحويط والرجوع فيما يحوط به الي العادة قاله ابن كج وقال فان كانت عادة البلد بناء جدار اشترط البناء وان كان عادتهم التحويط بالقصب والشوك وربما تركوه ايضا كما في البصرة وقزوين اعتبرت عادتهم وحينءذ يكفي جمع التراب حواليه كالمزرعة والقول في سوق الماء اليه كما سبق في المزرعة ويعتبر غرس الاشجار علي الم-----------------ذهب وبه قطع الجمهور وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع في المزرعة والفرق علي المذهب ---ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قبل الغرس ولان الغرس يدو--م فال-حق بابنية الدار بخلاف الزرع فرع طرق	1521	2323845950007907051	214	347.5	168	531	40.30131912231445	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	134	203	704	1035	1504	300	الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه- وان عصي بذلك- كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره تنبيه محل الخلاف اذا لم يعرض عن----------------------------------------------------------------- العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه ب----ما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ-الفرح غيره هل يمل--------------------------كه وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك اه وقد	1820	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	213	292	1088	1489	1530	300	الاصح المنصوص لانه حقق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك- لءلا يبطل حق غيره والثالث انه ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك المحيي والا فيملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر والا فيملك وشبهوا------------------------ المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت والاصح ايضا انه يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك--- وقد	1519	2323845950007907051	210	302.0	160	429	48.9510498046875	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1821	true	7143901339064818498	9	50	43	241	1547	300	لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه------ الا بقدر------ اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة -لاسباب كمن -تحجر ليعمر في قابل--------- وكفقير -تحج------ر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان	1821	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	133	177	690	911	1530	300	لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن يتحجر ليعمر في السنة القابلة وكفقير يتحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال------- ان يعود مواتا كما كان	1519	2323845950007907051	186	322.0	146	228	81.57894897460938	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	28	50	135	246	1525	300	محي باذن الامام ملكه وكان الاذن منه------- نقضا وليسه له ان يجيبه بغير اذنه----------------------------- لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه	1824	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1523	false	3251248733086206653	145	171	767	914	1534	300	رجل باذن الامام ملكه وكان الاذن في الاحياء نقضا وان استقل المحيي فوجهان ويقال قولان منصوصان اصحهما المنع لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه	1523	2323845950007907051	80	121.5	63	147	54.42176818847656	14	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	159	207	828	1062	1515	300	ف---------ليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته-------- الي ان يعود جاز ان كان لغير معاملة وكذا المعاملة----------------- علي الاصح الا	1826	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1525	false	5634301356447311134	81	170	385	825	1520	300	الي بيته وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه احق وقال طاءفة منهم القاضي وابن الصباغ ان جلس باقطاع الامام لم يبطل بقيامه وان استقل وترك فيه شيءا من متاعه بقي حقه والا فلا واذا قلنا بالاول فاراد غيره الجلوس فيه مدة غيبته القصيرة الي ان يعود ف---ان كان لغير معاملة لم يمنع قطعا والا لم يمنع ايضا علي الاصح قلت	1525	2323845950007907051	211	377.0	166	443	47.62979507446289	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	142	297	738	1541	1554	300	سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق وطريقه كما في الروضة--------------------- ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والظاهر كما قال السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم انه لا يزيد في المستغلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين وهو ظاهر ولو احتاج الاعلي الي السقي مرة اخري قبل وصوله للاسفل قدم ولو تنازع-------------- متحاذيان بان تحاذت ارضهما او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين تعينت القرعة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وهذا كما قال الاذرعي اذا احيا دفعة او جهل اسبقهما ولا ينافي هذا ما تقدم من انه يقدم الاعلي فيما اذا احيوا معا او جهل الاسبق لانه انما قدم هناك لقربه من النهر ولا مزية هنا مع انه قيل بالاقراع كما مر ولو اراد شخص احياء ارض موات وسقيها من هذا النهر ف---ان ضيق علي السابق-- منع من الاحساء لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1834	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	50	154	285	828	1592	300	سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد ا-لمستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله اعلم واذا سقي الاول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج------- الي السقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح ف--لو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان---------------- او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او--------------------------------------------------------------------------------- يقدم الامام من يراة فيه ثلاثة اوجه حفاها العبادي قلت اصحها يقرع والله اعلم و--------------------------------------------لو اراد رجل احياء---- موات وسقيه- من هذا النهر نظر ان ضيق علي السابقين منع -----------لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1532	2323845950007907051	337	478.0	266	843	39.97627639770508	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1850	true	166307911381808018	49	193	222	982	1537	300	عمارة القبور لا-------------------ن الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة قال الاسنوي وينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص لا بناءها نفسها للنهي عنه اه وهذا ظاهر ويصح الوقف علي المءن التي تقع في البلد--- من جهة السلطان ووقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة او نحوها علي رباط اذا قال ليشرب--- لبنها من ينزل او ليباع-- نسلها ويصرف ثمنه في مصالحه فان اطلق قال القفال----------- لم يصح وان كنا نعلم انه يريد ذلك لان الاعتبار باللفظ قال الاذرعي والظاهر ان ما قاله القفال بناء علي طريقته من انه اذا وقف شيءا علي مسجد كذا لا يصح حتي يبين جهة مصرفه وطريقة الجمهور تخالفه اه فالمعتمد كما قال شيخنا هنا الصحة ايضا ثم شرع في---------------------------------------------------------------------- الركن الرابع فقال---- ولا يصح الوقف الا بلفظ من ناطق يشعر بالمراد كالعتق بل اولي وك-----ساءر التمليكات	1850	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1543	false	-1987014128275489645	68	192	361	996	1510	300	عمارة القبور قال المتولي لا يصح لان الموتي صاءرون الي البلي فلا تليق بهم العمارة التاسعة وقف ضيعة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءن التي تقع في قرية كذا من جهة السلطان ففي فتاوي القفال انه صحيح وصيغته ان يقول تصدقت بهذه الضيعة صدقة محرمة علي ان تستغل فما فضل عن عمارتها صرف الي هذه المءن العاشرة في فتاوي القفال انه لو قال وقفت هذه البقرة علي ال-------رباط الفلاني ليشرب من لبنها من نزله او ينفق من نسلها عليه صح------------- فان اقتصر علي قوله وقفتها عليه لم يصح وان كنا نعلم انه يريده لا---ن الاعتبار باللفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بقيت مساءل من هذا الفصل تاتي منثورة في اخر الباب ان شاء الله تعالي الركن الرابع --الصيغة فلا يصح الوقف الا بلفظ لانه تمليك للعين والمنفعة او المنفعة فاشبه ساءر التمليكات	1543	2323845950007907051	247	194.0	193	1038	23.795761108398438	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	11	54	68	297	1587	300	فاذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارث----ه ----ان مات و الاظهر علي الاول ان---- مصرفه عند انقراض من ذكر--------------------- اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي	1855	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1546	false	8235814847991283912	81	119	426	634	1609	300	فاذا انقرض المذكور فقولان احدهما------------------------------------------------ يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات و---اظهرهما يبقي وقفا وفي مصرفه اوجه اصحها وهو نصه في المختصر يصرف الي اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور والثاني الي ---	1546	2323845950007907051	121	166.0	97	262	46.183204650878906	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	225	266	1172	1369	1557	300	في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند ال------------وقف لم يدخل علي الاصح---------------------------------------------------------------------- لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستحق غلة مدة الحمل ---فلو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء فان	1863	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1553	false	-3995216451800818709	82	172	436	901	1587	300	في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند الوقف هل حتي يوقف له شء فيه وجهان حكاهما المتولي احدهما نعم كالميراث ويستحق الغلة في مدة الحمل والصحيح لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غلة ما بعد الانفصال فيستحقها قطعا وكذا الاولاد الحادث علوقهم بعد الوقف يستحقون اذا انفصلوا هذا هو الصحيح المقطوع به في الكتب وفي امالي السرخسي خلافة قلت ومما يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق غلة مدة الحمل انه لو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا	1553	2323845950007907051	177	297.5	138	465	38.064517974853516	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	123	169	610	832	1529	300	الموقوف عليه بلا ت---عد فلا ضمان ---------ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلب العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد وان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	1869	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1569	false	-9072680571587657668	26	66	131	321	1541	300	الموقوف عليه من غير تعد فلا ضمان عليه قلت ومن ذلك-------------------- الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوه------------------------ا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له	1569	2323845950007907051	161	272.5	126	234	68.80342102050781	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	36	65	197	340	1599	300	كان له النظر علي مواضع--------- فاثبت اهليته---- في مكان----- ثبت -------في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا يثبت من حيث الكفاية الا ان ثبتت اهليته------ في ساءر الاوقاف قاله -	1875	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	69	104	359	533	1538	300	كان له النظر علي مواضع في بلدان فاثبت اهلية نظره في مكان منها ثبت اهليته في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان تثبت اهليته للنظر في ساءر ال-وقوف والله	1562	2323845950007907051	132	215.0	104	175	75.42857360839844	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1878	true	-7308209263705396308	10	79	50	377	1539	300	الواقف اذ----------- لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال- الوقف لغيره فان شرط النظر حال الوقف----------------------------------- لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفسه من النظر او استناب فيه غيره قبل انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء لم يصح العزل ولا الاستنابة لانه غير ناظر في الحال ولا يملك الواقف عزل زيد في الحال ولا من بعده- كما علم مما مر واذا اجر الناظر	1878	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1561	false	3940395723513934911	215	275	1073	1366	1488	300	للواقف نصب غيره فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حالة الوقف لغيره بل ينصب الحاكم ناظرا وفيها انه اذا جعل في حالة الوقف النظر لزيد بعد انتقال الوقف من عمرو الي الفقراء فعزل زيد نفس----------------------------ه قبل انتقال-------------ه الي الفقراء لم ينفذ عزله -------------------------------------ولا يملك الواقف عزل زيد في الحال ولا--- بعدها كما تقدم وفيها انه ليس ل-لناظر	1561	2323845950007907051	195	284.5	151	375	52.0	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1878	true	-7308209263705396308	76	135	361	675	1539	300	واذا اجر الناظر العين الموقوفة علي غيره مدة باجرة مثله فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد ف-------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان العقد قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم- بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة	1878	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1563	false	-677902864251510476	24	88	123	462	1575	300	واذا اجر------------- الموقوف- عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة------ لم يتاثر العقد به كما لو اجر الطلق ولو اجر المتولي بحكم التولية ثم حدث ذلك فكذلك الحكم علي الاصح لان الع---قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ العقد لانه با-----------------------ن وقوعه ب---خلاف الغبطة	1563	2323845950007907051	229	347.0	185	388	59.0206184387207	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1884	true	-8366832855588270018	122	272	656	1421	1568	300	بقوله ولو قال اعمرتك هذه الدار مثلا اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او نحو-------------------------------------------------- ذلك فاذا مت بفتح التاء فهي لورثتك او لعقبك كما في الروضة فهي هبة حكما ولكنه طول العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات كا--نت لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا تعود للو----اهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها ولو اقتصر علي قوله اعمرتك هذه الدار مثلا ولم يتعرض لما بعد موته ف----كذا هي هبة في الجديد لحديث الصحيحين العمري ميراث لاهلها وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياته والقديم بطلان------------------------------------------------------------------------------ه كما لو قال اعمرتك سنة و علي الجديد لو قال مع قوله اعمرتكها فاذا------------------------------------------------ مت عادت الي او ا---------------------------------------------------------------------------------------لي --وارثي فكذا هي هبة واعمار --------------------------------صحيح في الاصح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ويلغو ذكر الشرط لاط--------------------لاق الاحاديث الصحيحة	1884	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	86	248	452	1290	1557	300	فقوله-------- اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت وما يفيد هذا المعني ثم له احوال احدها ان يقول مع ذلك فاذا مت -----------فهي لورثتك او لعقبك وهي الهبة بعينها -----------لكنه طول العب------------------------------------ارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال الثاني ي--------------------------------------------------------------------قتصر علي قوله جعلتها لك عمرك------- ولم يتعرض لما---- سواه فقولان اظهرهما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة --------------------------------------------------------------------------------------------------والقديم انه باطل وقيل ان القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته كما شرط وقيل القديم انها تكون عارية يستردها متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الوا-هب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة--- وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة ا-------لاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيحة	1574	2323845950007907051	323	361.5	249	1092	29.578754425048828	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	274	300	1396	1520	1520	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة-	1886	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1661	false	8227955322713395723	35	66	164	318	1556	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز---- الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة	1661	2323845950007907051	120	215.0	96	158	75.9493637084961	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	168	207	853	1046	1519	300	استرداد له----- امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه ب---حكم الضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لا------------ن الفسوخ لا تقبل التعليق	1895	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1583	false	-2799914699727153892	112	178	584	908	1550	300	يسترد المال فهو امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه علي حكم الضمان فرع لو اتفق الواهب والمتهب علي فسخ الهبة حيث لا رجوع فهل كما لو تقايلا ام لا كالخلع فيه وجهان عن الجرجانيات قلت لا يصح الرجوع الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح قال المتولي لان الفسوخ لا تقبل التعليق	1583	2323845950007907051	184	328.0	146	324	56.790122985839844	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	39	77	186	381	1493	300	اليهما و------------------فعل ما يسرهما من الطاعة- لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وبالوالدين احسانا ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر---- مسلم------------------------------------ ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه و-من الكباءر عقوق كل ----	1899	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	248	294	1282	1507	1532	300	اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه ويدخل فيه---------------------------- الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما ال------عقوق فهو كل	1586	2323845950007907051	143	234.5	112	259	55.21235656738281	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	81	107	401	536	1561	300	او اهمله تعلق الضمان بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد علي ساءر الغرماء	1905	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1590	false	-6815004723964615273	233	257	1255	1383	1603	300	اظهرهما- تعلقه------ بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد قدم صاحب اللقطة في العبد علي ساءر الغرماء	1590	2323845950007907051	123	228.5	99	135	91.11111450195312	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	108	130	543	653	1519	300	بعده وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله	1910	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1603	false	7096215530359213135	9	31	39	149	1567	300	يعرف وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وهل يجب افراز القيمة المغرومة من ماله	1603	2323845950007907051	92	166.0	72	110	83.63636016845703	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	150	246	756	1264	1545	300	كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة لك--------------------------ن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت ------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------حرية فيه لفوات الشرط فان -فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له لاقل------------------- من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها -------------قبل الدخول----- سقط المسمي لان----------- المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج تسليما الحراءر ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها واولادها قبل ---------------اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا يلزم------ قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه وبعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها	1938	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1630	false	2596478974832827572	127	270	663	1400	1557	300	كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة والله اعلم ثم اطلق الاصحاب ان للزوج --خيار ---فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح ان شاء الله تعالي الثاني في المهر ومتي ثبت للزوج ال---خيار ففسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان كان بعده لزمه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ---------------------------وان اجاز لزمه المسمي قاله البغوي فان------------------------------------- طلقها بعد الاجازة وقبل الدخول لزمه نصف المسمي وفيه اشكال لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء وقد يشعر بهذا اطلاق الغزالي قلت الراجح انه لا يلزمه شء لما ذكره والله اعلم فان كان الزوج اعطاها الصداق لم يطالب به ثانيا الثالث ---------اولادها فالذين حصلوا قبل الاقرار-------- احرار------------ ولا يلزم للزوج قيمتهم والحادثون ب---------------------عده ارقاء لانه وطءها عالما برقها	1630	2323845950007907051	273	289.0	213	859	31.78114128112793	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	186	232	936	1185	1542	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها وبلغت وانكرت -قبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دليل علي الملك ويجوز ان يولد المملوك مملوكا والنكاح طارء بكل حال فيحتاج الي البينة	1940	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1627	false	-4845144872401909615	28	72	131	368	1553	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو---- مملوك- والنكاح طارء-------- فيحتاج الي البينة	1627	2323845950007907051	229	426.0	185	250	91.5999984741211	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1944	true	-252875809739107909	41	152	207	794	1542	300	انتسب --الي غيرهما وصدقه ثبت نسبه منه واذا انتسب الي احدهما والحقه القاءف بالاخر قدم القاءف لا-------------------------------------------نه حجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حكم او الحقه القاءف باحدهما واقام الاخر بينة قدمت -------لانها حجة في كل خصومة ولو كانا ولدين فانتسب كل واحد منهما لواحد دام الاشكال فان رجع احدهما الي الاخر قبل قوله بعد بلوغه وقوله او الحقه بهما من زيادته من غير تمييز ولو اقاما علي نسبه بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر وعرض علي القاءف كما مر اذ لا يمكن العمل بالبينتين لاستحالة كون---------------------------------------------------------------- الولد منهما ولا يرجح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بيد --------------------------------------------------------------------لان اليد انما تدل علي الملك لا علي النسب والثاني لا يسق------طان وترجح احداهما بقول القاءف قال الرافعي ولا يختلف المقصود علي الوجهين	1944	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1623	false	-1615104018717145523	136	290	719	1564	1623	300	انتسابه الي غيرهما والصحيح الاول----- واذا انتسب الي احدهما --لفقد القاءف ثم وجد عرضناه عليه فان الحقه بالثاني قدمنا قوله علي الانتساب لانه حجة او حكم وقال ابو اسحاق يقدم الانتساب قال وعلي هذا فمتي الحقه القاءف باحدهما فللاخر ان ينازعه ويقول يترك حتي يبلغ فينتسب و-----لو الحقه القاءف باحدهما واقام الاخر بينة قدمت البينة لانها حجة في كل خصومة وقيل لا يغير ما حكمنا به ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بالبينة فرع ادعت امراتان نسب لقيط او مجهول غيره ولا بينة وقبلنا استلحاق المراة ففي عرض الولد معهما علي القاءف وجهان احدهما المنع والاصح المنصوص العرض لانه حكم او حجة فاشبه البينة فاذا الحقه باحداهما وهي ذات زوج لحق زوجها ايضا كما قامت البينة وقيل لا يلحقه وهو ضعيف الخامسة اقام كل واحد بينة بنسبه وتعارضتا ففي التعارض في الاموال قولان اظهرهما التساقط فعلي هذا تسقطان----- ايضا هنا علي الصحيح ويرجع الي قول القاءف وقيل لا تسقطان وترجح احداهما بقول القاءف و------------لا يختلف المقصود علي الوجهين	1623	2323845950007907051	236	275.5	188	1073	21.994407653808594	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1946	true	-2058251480636598118	128	183	624	868	1448	300	له ورد بعد علم سيده بالالتزام استحق الماذون له الجعل لان يد رقيقه كيده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه ا---------------و اذن له في الرد ولم يشرط عوضا او شرط عوضا غير مقصود كالذم فلا شء للراد	1946	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1507	false	-8984096412383561125	153	231	763	1116	1445	300	له ولو رده عبد زيد----------- استحق زيد------------- لان يد عبده --يده ولو قال من رد----ه فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا لانه متبرع فان قصد التعوض لاعتقاده ان مثل هذا العمل لا يحبط لم يستحق شيءا علي المذهب ولا اثر لاعتقاده وعن الشيخ ابي محمد تردد فيه ولو عين رجلا فقال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن--- في الرد ولم يشرط عوضا---------------------------- فلا شء للراد	1507	2323845950007907051	163	226.0	120	414	39.37198257446289	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	28	153	136	750	1494	300	في يده فرده وفي الرد ك----لفة كالابق استحق الجعل والا فلا يستحق شيءا --------------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض وشمل كلامهم ما لو كا-------------------ن المال في يده بجهة توجب الرد كالغصب والعارية وقضيته الاستحقاق بالرد ان كان فيه كلفة ولكن تعليلهم عدم استحقاق من دل علي ما في يده انه لا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا يقتضي خلافه وهذا هو الظاهر كما قاله بعض شراح الكتاب ولو جعل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخبره- بكذا جعلا فاخبره به لم يستحق شيءا لانه --لا يحتاج فيه الي عمل فان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما صرح به الرافعي في اخر الباب استحق الجعل ثم شرع في الركن الرابع وهو الجعل فقال ويشترط لصحة الجعالة كون الجعل مالا معلوما لانه عوض كالاجرة	1949	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1508	false	521329772134389820	178	292	914	1461	1503	300	في يده نظر ان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في يد----ه لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا -------------------------------------------------------------فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه وما يعتبر في العمل لجواز الاجارة يعتبر في الجعالة سوي كونه معلوما قلت فمن ذلك انه لو قال من اخبرني بكذ-----ا فاخبره به انسان فلا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذ------------------------------------------------------ا صرح به البغوي وغيره والله اعلم------------------- الركن الرابع---- الجعل المشروط وشرطه ان يكون معلوما ---------------------------كالاجرة	1508	2323845950007907051	209	149.5	161	836	25.0	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1954	true	-8199454700989726348	87	116	440	576	1514	300	عمل العامل شيءا بعد الفسخ قال في اصل الروضة لم يستحق شيءا ان علم بالفسخ فان لم يعلم بني علي الخلاف في نفوذ عزل الوكيل في غيبته قبل علمه	1954	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	68	93	332	450	1500	300	عمل العامل شيءا بعد الفسخ ------------------لم يستحق شيءا ان علم بالفسخ فان لم يعلم بني علي الخلاف في نفوذ عزل الوكيل في غيبته قبل علمه	1511	2323845950007907051	118	222.5	93	136	86.76470947265625	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	122	216	588	1042	1445	300	قبل الشروع ام بعده كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول ------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في -العمل ---اعتب-ر -النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان------------------------ لم ي-----------------------------------------------------------سمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل	1955	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	132	223	654	1127	1500	300	قبل الشروع في العمل فلو قال م----------------------------------------ن رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمس--------------------------------------------------------------------------------ة او بالعكس فالاعتبار بالنداء الاخير والمذكو------ر فيه هو الذي يستحقه الراد لكن لو لم يسمع الراد النداء الاخير قال الغزالي يحتمل ان يقال يرجع الي اجرة ال--مثل واما- بعد الشر-------------------------------------وع في العمل ففي كلام صاحب المهذب وغيره تقييد جواز الزيادة والنقص بما قبل العمل وفي كلام الغزالي قبل الفراغ فالظاهر انه في اثناء العمل يءثر في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ---------- في اثناء العمل يق-----------تضي اجرة المثل فرع ومن	1511	2323845950007907051	183	231.0	141	660	27.727272033691406	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	63	106	336	550	1527	300	انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد- من الاناث لا يحوز جميع المال الا المعتقة ومن قال بالرد لا يستثني من حوز جميع المال الا الزوجة ولو فقدوا اي الورثة	1966	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1635	false	-7803998540812690954	225	262	1220	1410	1593	300	انفرد من الرجال حاز كل-- التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج و---من انفردت من النساء لم تحزها ال----------ا المعتقة ومن قال بالرد يثبت لكلهن الحيازة الا ا---------لزوجة قلت وليس ف-ي الورثة	1635	2323845950007907051	141	227.0	110	215	65.5813980102539	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	42	149	214	769	1545	300	بان- يرد------ علي اهل الفرض-- لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وليس في كلام المصنف تصريح باختيار------------------------------------ هذا لكن قال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سر------------------------------اقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم اي لانه كان موجودا قبل الاربعماءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه---------- قول عامة مشايخنا وجري علي ذلك ايضا القاضي الحسين و المتولي و الجوجري وصاحب الحاوي واخرون فتخصيص المصنف له بفتوي المتاخرين ليس بواضح وكلامه قد يوهم انه----------------------------------------------------------------------------------------- اذا-------------------------------- قلنا بعدم الرد انه يصرف لبيت المال وان لم ينتظم وليس مرادا قطعا بل ان كان في يد امين نظر ان كان في البلد قاض	1967	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	170	300	855	1547	1547	300	-انه يرد ويصرف الي ذوي الارحام لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاجماع فاذا تعذر- احدهما------ تعين- الاخر وهذا -----------------------اختيار ابن كج وبه افتي اكابر المتاخرين قلت هذا الثاني هو------------------ الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا وممن صححه وافتي به الامام ابو الحسن بن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم وهو احد اعلامهم في الفراءض والفقه وغيرهما ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي والخبري بفتح الخاء المعجمة واسكان الباء الموحدة واخرون قال ابن سراقة وهو قول عامة مشايخنا قال وعليه ال------------------------------------------------------------------------------فتوي اليوم في الامصار ونقله صاحب الحاوي عن مذهب الشافعي رضي الله عنه قال وغلط الشيخ ابو حامد في مخالفته قال وانما مذهب الشافعي منعهم اذا استقام بيت المال والله اعلم فان قلنا لا----------- يصرف اليهم ولا يرد فان كان---------------------------- في يد امين نظر ان كان في البلد قاض-	1636	2323845950007907051	260	260.0	202	860	30.23255729675293	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	142	226	774	1239	1629	300	بنت بنت وبنت بنت ابن فعلي ال---اول يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيجوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثهما وعلي الثاني المال لبن---------------------------------------ت البنت لقربها الي الميت بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي الاو--ل فلانها اسبق الي الوارث----------- واما علي الثاني ف-لانه المعتبر عند استواء الدرجة بنت بنت وابن وبنت من بنت اخري للبنت النصف والنصف الاخر بين الابن واخته اثلاثا بان يجعل المال بين بنتي الصلب------- بالفرض والرد ثم يجعل-- نصف البنت الاولي لبنتها ونصف الاخري لولديها اثلاثا	1969	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1665	false	-7315553738999721818	63	140	348	786	1676	300	بنت بنت وبنت بنت ابن----- المنزلون يجعلون المال بينهما---------------------------------- ارباعا بالفرض والرد كما يكون بين البنت وبنت الابن واهل القرابة يجعلون الجميع لبنت البنت لقربها بنت ----------ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي التنزيل فلان ال-سبق الي الوارث هو المعتبر واما علي القرابة فلانه المعتبر عند استواء الدرجة بنت بنت وابن وبنت من بنت اخري المنزلون يجعلون المال من------------------------------------------ بنتي الصلب تقديرا بالفرض والرد ثم يقولون نصف البنت الاولي لبنتها ونصف الاخري لولديها اثلاثا	1665	2323845950007907051	294	479.0	237	530	55.47169876098633	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	1	40	6	191	1434	300	من جهة ابيه وامه وصورتها--- لزينب مثلا بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح --ابن حفصة بنت بنت خالته عمرة فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام الولد امها زينب لانها ام ام ابي	1978	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	192	227	980	1145	1486	300	من جهة اخري فلا وتحجب مثاله لزينب----- بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن----- بنت بنت خالته----- فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه----- امها----- لانها ام ام ابي	1650	2323845950007907051	144	227.0	111	190	75.78947448730469	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	182	255	847	1197	1434	300	من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اول---------------------------ي ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة	1978	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1650	false	5647603963254038819	230	282	1164	1407	1486	300	من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كما ا-------------------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب و----------------------القربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما لا لان ا----------------لاب لا يحجبها فامه المدلية---- به اولي وعلي هذا القياس نقل البغو------------------------------------------ي ان- القربي من جهة	1650	2323845950007907051	161	212.5	122	383	42.03655242919922	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	16	143	95	738	1488	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان---- للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين اذ لا يمكن اسقاطه لانه عصبة ذكر ولا اسقاط من فوقه وافراده بالميراث مع بعده لانه لو كان----- في درجتهن لم يفرد مع قربه وافهم تعصيبه ل-----------هن اذا كان في درجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من باب اولي وهذا يسمي الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل درجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن ال------ابن مع اولاد ابن الابن	1981	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1641	false	8911063772823237212	99	252	545	1299	1544	300	فان كان ولد الصلب بنتا فلها النصف ثم ينظر فان كان ولد الابن ذكرا فالباقي له وان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان ولد الابن بنتا فلها السدس وان كن بنات فالسدس بينهن وان كان ولد الصلب بنتين فصاعدا فله---------ن الثلثان ---------------------------------------------------------------------------------ولا شء -لبنات الابن فان كان معهن او اسفل---------------------------------------------------- منهن ذكر عص--بهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وسواء----------------------------------------------------------------------------- كان الذي في درجتهن اخاهن او اخا بعضهن او ابن عمهن وانما يعصبهن اذا لم يكن لهن فرض كما ذكرنا فلو خلف بنت صلب وبنت ابن وابن ابن ابن وبنت ابن ابن فللبنت النصف ولبنت الابن السدس فرضا والباقي بين الاسفلين للذكر مثل حظ الانثيين ولا يعصب ابن الابن من كان اسفل منه بل يختص بالباقي------------------------ واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصيل-- وكذا في--------------------- كل درجة نازلة مع درجة عالية ---حتي اذا خلف بنت ابن ----وبنت ابن --ابن	1641	2323845950007907051	248	285.0	185	1032	24.031007766723633	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	175	300	889	1548	1548	300	----ان الواقع في الدرجة الاولي منك ابوك وامك ثم لكل منهما اب وام فالاربعة الذين هم في الدرجة الثانية --------------------------------------------------هم الدرجة الاولي من درجات الجدودة --------ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية وفي الرا----------------------------------------بعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا فاذا وصلت الي العاشرة كان فيها الف واربعة وعشرون جدة والنصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات فاذا كان في الدرجة الثانية من الاصول جدتان وفي الثالثة اربع وفي الرابعة ثمان وفي الخامسة ستة عشر وفي العاشرة خمسماءة واثنا عشر جدة ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجتهن بعدد السءا-ل عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت--- امهات ثم ابدل من اخر بنسبة الثانية اما باب وفي اخر نسبة-	1984	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1639	false	-8216940174082072545	91	216	479	1137	1538	300	ام واب --وهما في الدرجة الاولي من ولابيك ام واب وكذلك لامك------ فالاربع---------------------------ة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات اصولك وهذه هي الدرجة الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل واحد من الاربعة ابا واما وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وال-----------------------------------------------------------نصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات ف--------في الدرجة الثانية من الاصول جدتان وفي الثالثة اربع وفي الرابعة ثمان وفي الخامسة ست- عشرة وهكذا يتضاعف عددهن في كل درجة--- ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درج-هن بعدد المسءول عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت من امهات ثم ابدل من اخر -نسبة الثانية اما باب وفي اخر نسبة	1639	2323845950007907051	479	829.0	383	766	62.53263854980469	78	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1985	true	-3970379741713438645	150	215	623	950	1456	300	الوارثات في كل درجة من درجات الاصول بعدد تلك الدرجة ففي الدرجة الثانية اثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وفي الخامسة خمس وهكذا في كل درجة لا تزيد الا وارثة واحدة وان تضاعف عددهن في كل درجة وسببه ان الجدات ما بلغن -نصفهن من قبل الام ونصفهن من قبل ا----------------------------------------------------لاب فاذا صعدت د-رجة تبدلت -كل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدت- اليه	1985	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1640	false	-3719031481077543280	75	147	424	782	1522	300	الوارثات في كل درجة من درجات الاصول بع-د تلك الدرجة ففي -------الثانية -ثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع---------------- وهكذا في كل درجة لا تزيد الا وارثة واحدة وان تضاعف عددهن في كل درجة وسببه ان الجدات ما بلغن فنصفهن من قبل الام ونصفهن من قبل الاب ولا يرث من قبل الام الا واحدة والباقيات من قبل الاب فاذا صعدنا درجة تبدلت لكل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدنا اليه	1640	2323845950007907051	298	533.0	238	383	77.8067855834961	53	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	258	281	1304	1425	1521	300	والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام	1991	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1645	false	-6727353368030653935	258	281	1366	1487	1575	300	والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام	1645	2323845950007907051	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	152	282	748	1401	1499	300	الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت -------حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم------ من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص منهم حقه بحياته او موته قدر في----------------------------------------ه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول كزوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين -ان كان الزوج حيا -للاختين اربعة من سبعة و--سقط العم او مي-----تا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد واخ لابوين واخ لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب مفقود فيقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ -------للابوين	2004	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1656	false	7756805394232435014	122	256	605	1271	1508	300	الحكم بموته نظر------------ ان لم يكن له وارث الا المفقود توق-------------فنا حتي ي-بين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا --وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من----------------------------------------------------------------- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي ي-بين حاله ومن ينقص ح-----قه بحياته -------يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله ------زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان------ حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ ------------------------لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ الثلثان وللجد الثلث وان كان ميتا فالمال بينهما بالسوية فيقدر في حق الجد حياته------------ وفي حق الاخ موته اخ لابوين	1656	2323845950007907051	375	535.5	292	822	45.62043762207031	59	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	188	254	976	1305	1539	300	الاصطلاح ولو اتفق- الذين وجد المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	2008	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1661	false	8227955322713395723	33	82	154	401	1556	300	الاول فرع لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------------------------------------------------------------------------------------ الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	1661	2323845950007907051	233	435.0	186	331	70.39274597167969	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2015	true	9179688718278073081	2	125	11	637	1546	300	والي عشرة كهم اي المذكورين في التسعة واخر لام فتعول بمثل ثلثيها وتسمي هذه بام الفروخ بالخاء لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان شريحا----------------------- قضي فيها بذلك------------------------ ومتي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة لانها لا تعول الي ذلك الا بزوج ولما فرغ من عول الستة الي اربع مرات شرع في عول ضعفها فقال والاثنا عشر ت-عول ثلاث مرات اوتارا المرة الاولي بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و المرة الثانية بربعها الي خمسة عشر كهم اي المذكورين واخ لام و المرة الثالثة بربعها وسدسها الي سبعة عشر كهم اي المذكورين في خمسة عشر و اخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب فهءلاء سبعة عشر- انثي	2015	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1676	false	6312917253991710738	166	243	882	1274	1568	300	والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وت-----------------------------------سمي هذه الاخيرة --------------------------------الشريحية لان شريحا القاضي رحمه الله تعالي قضي فيها وتسمي ام الفروخ لكثرة سهامها ومتي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة واما ---------------------------------------------------------------------------------------اثنا عشر فتعول ثلاث مرات -------------------------------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و--------------------------الي خمسة عشر كهءلاء ----------واخ لام و-----------------------------الي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر ل-----------------------ام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان ------لاب فه---ن سبع- عشرة انثي	1676	2323845950007907051	291	423.5	230	675	43.11111068725586	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	76	156	412	839	1605	300	عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسه-م توافق عددهن بالربع فيرد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة	2019	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1682	false	-3190937744299666630	1	81	6	414	1482	300	عشر- اختا لاب هي من ستة وتعول الي تسعة وتصح من اربعماءة وخمسة تضرب وفق عدد الاخوة في سهام الاخوات تبلغ اثني عشر فهو نصيب كل اخت ووفق عدد الاخوات في نصيب الاخوة تبلغ عشرة فهو نصيب كل اخ ووفق احدهما في جميع الاخر تبلغ خمسة واربعين تضربه في سهام الزوج وهي ثلاثة تبلغ ماءة وخمسة وثلاثين فهو نصيب الزوج فان كان عدد الاخوة اثني عشر وعدد الاخوات ست عشرة فالسهام توافق الاعداد فترجع الاخوة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ستة والاخوات الي اربعة	1682	2323845950007907051	80	100.0	63	674	11.869436264038086	12	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	114	231	618	1226	1584	300	الاول----- ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني م------------------------------------------------------------------ن مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميت----هما من الاولي اثنان -------------ينقسم عليهما والا اي وان لم ينقسم ------------------------------------------------------------------------------نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافق-ة ضرب وفق مسالته اي الثاني- في مسالة الاول كجدتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام -هي الشقيقة في الاو--------------لي وعن اختين لابوين وعن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب --ميتها من الاولي	2022	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	130	298	664	1551	1564	300	الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بي----------------ن مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان ل----اب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول- اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الا------------------------------------------------ول سهم لا يوافق فتضرب-------------- الثانية في------ الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من المسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين ف--الاولي من -------------------------------اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الميت-ة من الاولي	1684	2323845950007907051	339	456.5	272	1024	33.10546875	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	27	151	138	785	1525	300	الاولي فما بلغ-------------------------------------------------------------------- الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- فيها م----------ن و-----فق المسالة الثانية او كل-ها ومن له شء من المسالة الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاو--------لي او اخذه مضروبا في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وثلاثة بنين وبنت ما---تت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب ف--------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر ب----ستة وثلاثين و-----من الثانية-------------------------------------------- خمسة في واحد بخمسة --وما صحت منه المسالتان	2023	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	98	255	507	1325	1564	300	الاول- فما بلغ صحت منه المسالتان واذا اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فقل كل----------------------- من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من-------- الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او ------------في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاو--------ل فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاول -سهم لا يوافق------- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ول---------------------------------------------كل ابن---------- سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خ--------------مسة فحصل للام من- المسالتين	1684	2323845950007907051	466	644.0	371	960	48.54166793823242	67	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2024	true	8007576136005455902	124	198	656	1040	1556	300	ان تصحح كل مسالة براسها وتقابل نصيب كل ميت بمسالته فمن انقسم نصيبه علي مسالته فلا اعتداد بمسالته ومن لم ينقسم حفظت مسالته بتمامها ان لم توافق نصيبه او وفقها ان توافقا وفعلت بها كما يفعل باعداد الاصناف المنكسرة عليهم سهامهم من المسالة الواحدة فما حصل ضربته في المسالة الاولي فما حصل قسمته فتضرب ما لكل واحد من الاولي في العدد المضروب فيها فما خرج فهو له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا	2024	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1685	false	-8150308244096137900	157	231	845	1227	1581	300	ان تصحح كل مسالة براسها وتقابل نصيب كل ميت بمسالته فمن انقسم نصيبه علي مسالته فلا اعتداد بمسالته ومن لم ينقسم حفظت مسالته بتمامها ان لم توافق نصيبه او وفقها ان توافقا وفعلت بها -ما تفعل باعداد الاصناف المنكسر- عليهم سهامهم من المسالة الواحدة فما حصل ضربته في المسالة الاولي فما حصل قسمته فتضرب ما لكل واحد من الاولي في العدد المضروب فيها فما خرج فهو له ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا	1685	2323845950007907051	381	751.0	307	384	99.21875	71	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	153	229	764	1185	1583	300	الوصية لمن بعضه للوارث وان------------ اوصي لدابة لغيره وقصد تمليكها او اطلق ف------------------باطلة هذه الوصية جزما لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك بخلاف الاطلاق------------------ للعبد فانه ي-----نتظم معه الخطاب وياتي معه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة تنبيه قد جزموا هنا بالبطلان وذكروا في اطلاق الوقف- عليها وجهين قال الرافعي------------ فيشبه مجيءهما هنا ------------------وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي اضافته- الي من يملك بخلاف الوقف قال المصنف والفرق اصح	2032	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1709	false	892299780459782791	214	291	1100	1514	1556	300	--وصية ----------لوارث المسالة الثالثة اوصي لدابة -غيره وقصد تمليكها او اطلق قال الاصحاب الوصية باطلة---------------- لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويت--اتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي ف-ثبت له الملك وقد سبق---------------------------------------- في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من تملك قلت --------------------الفرق اصح	1709	2323845950007907051	250	319.0	196	506	49.4071159362793	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	64	119	304	579	1485	300	يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث ا-و يوم القبض اقل فما نقص قبله--- لم يدخل في يده- فلا يحسب	2044	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3456	false	-4900997099756249107	11	48	49	234	1520	300	يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------وت اقل فالزيادة حصلت في ملكهم واق كانت يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب	3456	2323845950007907051	172	302.5	138	280	61.42856979370117	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	208	269	1068	1376	1521	300	سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عتق سالم وهذه الصورة مستثناة من الاقراع ولهذا ذكرها المصنف تلوها ونظير ذلك ما لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاق- غانم- ثم اعتق غانما في مرضه	2046	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1731	false	2653483910927231174	197	300	988	1478	1478	300	سالم ---فرع قال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض ---------------------------------------------------------------------------------------------خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم فان خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم واذا رق لم يحصل شرط عت--------------------------------------------------------------------ق سالم ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه-	1731	2323845950007907051	132	8.0	103	655	20.152671813964844	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	177	202	890	1027	1558	300	فلا ولو اختلف الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا بعد موت المتبرع فالقول قول المتبرع عليه لان الاصل عدم الخوف وعلي الوارث البينة ولم	2049	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1726	false	3440424201222976254	33	58	173	310	1531	300	فرع اذا اختلف الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا بعد موت المتبرع فالقول قول المتبرع عليه لان الاصل عدم الخوف وعلي الوارث البينة ولا	1726	2323845950007907051	131	256.0	106	137	95.62043762207031	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	31	0	166	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	2051	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1723	false	6072722807035787891	180	207	932	1079	1577	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما و----الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين و---الربع------------ وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	1723	2323845950007907051	146	268.0	119	166	87.9518051147461	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	134	200	714	1046	1582	300	بان يتورم وينصب الي عضو كيد ورجل فيحمر وينتفخ ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعون وهو--------------------------------------------------------- هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه وان لم يصب المتبرع اذا كان مما يحصل لامثاله كما قاله الاذرعي ومنه القء الداءم او المصحوب بخلط من الاخلاط كالبلغم او دم ومنه-------------------- الجراحة اذا كانت نافذة الي الجوف او كانت علي مقتل----------------- او في موضع كثير اللحم او حصل معها ضربان شديد او ---------تاكل او تورم	2051	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1724	false	7467870768372357218	0	95	0	464	1569	300	بان يثور- وينصب الي عضو كيد ورجل فتحمر وتنتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص وقوله حتي تغير عقله ليس مذكورا شرطا بل هو مخوف وان لم يتغير العقل نص عليه في الام والطاعون فسره بعضهم بما ذكرناه من انصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه قال------- المتولي وهو قريب ------------------------------------------------------------------من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه ومنها الجراحة ان ك-------------------------انت علي مقتل او نافذة الي جوف او في موضع كثير اللحم او ل-----ها ضربان شديد او حصل معها تاكل او -ورم	1724	2323845950007907051	178	236.5	137	569	31.2829532623291	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2063	true	-8285964545033510249	155	223	779	1131	1505	300	قال اشتروا بثلث مالي رقابا واعتقوهم اشتروا ثلاثا لما مر فاكثر قال--------------------------------------------- الشافعي رضي- الله تعالي عنه والاستكثار من الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع- كثيرة القيمة ولا يجوز صرف ما وصي به-------- الي رقبتين مع امكان ثلاث فلو صرفه ----------------------------------ضمن الوصي------- الثالثة وهل يضمن ثلث ما نفذت ا----لوصية او اقل ما يجد به رقبة فيه --خلاف	2063	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1752	false	7827149162315639187	148	228	737	1166	1557	300	قال اشتروا بثلث مالي رقابا واعتقوهم فاقل عدد يقع عليه اسم الرقاب ثلاثة فان تيسر شراء ثلاث فصاعدا بثلثه فعل قال الشافعي رحمه الله ا-----------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربعة كثيرة القيمة ولا يجوز صرف الثلث والحالة هذه الي رقبتين فان-------------- صرفه اليهما قال الشيخ ابو الفرج الزاز يضمن الوصي للرقبة الثالثة وهل يضمن ثلث ما نفذت فيه الوصية ام اقل ما يجد به رقبة فيه الخلاف	1752	2323845950007907051	282	468.0	225	454	62.11453628540039	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	44	111	262	618	1655	300	من الاب والاخ من--- الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة -----كابن ابن الا-----------------------------خ وان سفل يقدم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن	2076	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1759	false	1799987978426359432	167	273	935	1483	1616	300	من الاب واولادهم من الام سواء هذا اذا استوت الدرجة فان اختلفت قدم الاقرب من اي جهة كان فيقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ للابوين ويقدم ابن الاخ للاب وابن الاخ للام علي ابن ابن الاخ للابوين لان جهة الاخوة واحدة فروعي قرب الدرجة فاما اذا اختلفت الجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة فيقدم ابن ابن الابن علي الاخ ويقدم ابن ابن الاخ وان سفل عل-----ي العم ولا يرجح في هذا الباب بالذكورة ولا ينظر الي الورثة بل يستوي في الاستحقاق الاب والام وكذا الابن والبنت وكذا الاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن	1759	2323845950007907051	152	249.0	119	678	22.41887855529785	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	262	298	1344	1502	1509	300	لانه لو كان حيا لم يلزمه سواه ولا يخرج من ماله الا ما كان مستحقا عليه فان ا-------------------------------------------------------------------------وصي ان يحج عنه من دويرة اهله امتثل نعم ان اوصي بذلك من الثلث وعجز عنه فمن حيث امكن	2083	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1774	false	4487093255216796668	163	204	788	978	1440	300	لانه لو كان حيا لم يلزم----------------------ه الا هذا واذا جعلناه من الثلث اما لتصريحه واما عند الاطلاق فوجهان اصحهما من الميقات ايضا فعلي هذا لو اوصي ان يحج عنه من بلده فلم يبلغ ثلثه حجة من بلده حج -------------------من حيث امكن	1774	2323845950007907051	63	80.0	46	231	27.272727966308594	12	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	102	215	515	1103	1509	300	اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة ان يفرض ما يتم به الحج شيءا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ثلاثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد------ نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الي ذلك الشء م----بلغ خمسين وخمسة اسداس--- تعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فاسقط خمسين بخمسين يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فانزع الستين من راس المال ثم خذ ثلث الباقي -----------وهو ثمانون -اقسمه بين الوصي-ين يحصل لصاحب الوصية اربعون وللحج اربعون فهي مع الستين اللاتي نزعتها من راس المال تمام اجرة الحج وان اطلق الوصية ------بها اي بحجة الاسلام	2083	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1775	false	-7948322523908778124	8	180	52	927	1546	300	اوصي بحجة الاسلام من الثلث و----------------------لزيد بماءة والتركة ثل-ثماءة -----------------------------واجرة فان قدمنا الحج علي ساءر الوصايا صرف الثلث الي الحج وان لم نقدم ووزعنا الثلث دارت المسالة لان حصة الحج تكمل من راس المال واذا اخذنا شيءا من راس المال نقص الثلث واذا نقص نقصت حصة الحج فلا تعرف حصة الحج ما لم يعرف الثلث ولا يعرف الثلث ما لم يعرف الماخوذ من راس المال ولا يعرف الماخوذ ما لم تعرف حصة الحج فالطريق ان ناخذ من التركة شيءا لاكمال حصة الحج يبقي ثل-ثماءة الا شيءا بقدر----- ثلثه -وهو ماءة الا ثلث شء يقسم- بين الحج والموصي له نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الشء المفرز اليه تبلغ خمسين وخمسة اسداس شء تعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فيسقط خمسين بخمسين تبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فعرفنا ان ما افرزناه ستون فناخذ ثلث الباقي بعد الستين وهو ثمانون ونقسمه بين الوصيتين تخص كل واحد-----ة اربعون وال---اربعون---- مع الستين تم---------------------------ام اجرة الحج فرع اوصي ان يحج عنه تطوعا او -حجة الاسلام	1775	2323845950007907051	412	447.0	328	975	42.25640869140625	61	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	144	242	720	1235	1508	300	كابن اخر معهم فلو كانوا ثلاثة كانت الوصية بالربع وهكذا وضابطه ان تصحح الفريضة بدون الوصية وتزيد فيها مثل نصيب الموصي--- بمثل نصيبه ---فان كان له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث فان الفريضة من اثنين لو لم تكن وصية فيزاد عليهما سهم للموصي له او كان له-------------------- بنتان فاوصي بمثل نصيب احداهما فالوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما سهم فتزيد للموصي له سهما تب-لغ اربعة وان اوصي بمثل نصيب بنت------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثلاث بنات فالوص--------------------ية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية ف-------------------------تزيدهما علي التسعة تبلغ احد عشر ولو اوصي	2089	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	183	298	964	1575	1584	300	كابن اخر معهم----------------------------------------- وضابطه ان تصحح --فريضة الميراث ويزاد عل---يها مثل نصيب الموصي له بمثل نصيبه حتي لو كان له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان المسالة من اثنين لو لم تكن وصية فتزيد علي الاثنين سهما وتعطيه سهما من ثلاثة اسهم ولو كان بنتان فاوصي بمثل نصيب احده-ما فالوصية بالربع لان ال-----مسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة ------سهم فتزيد للموصي له سهما فتبلغ اربعة ولو اوصي بمثل نصيبيهما معا فالوصية بخمسي المال لانها من ثلثه ونصيبهما منها اثنان فتزيد علي الثلاثة سهمين ولو اوصي وله ثلاث بنات واخ بمثل نصيب واحدة فالوصية بسهمين من احد عشر لانها من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهما سهمان فتزيدهما علي التسعة وكذا ---------لو اوصي	1783	2323845950007907051	376	588.0	298	678	55.45722579956055	61	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2093	true	-1371962848664185743	69	107	367	559	1533	300	اوصي بصاع من حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع--------------- فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث -ما شاء من حنطة التركة فان قال من مالي حصله الوارث فان وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بخلطه- بطلت الوصية	2093	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1863	false	-9100798762668961684	245	278	1293	1464	1562	300	اوصي بصاع من حنطة و----------لم يعين الصاع ولا وصف الحنطة فلا اثر للخلط ويعطيه الوارث مما شاء من حنطة التركة ولو---------------------------- وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية	1863	2323845950007907051	148	254.5	118	209	70.81340026855469	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	106	181	593	993	1626	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو لم يكن----------- رجوعا عن وصيته------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما لو قال دفعة واحدة او-------------------------------صيت بها لكما لكن لو رد احدهما الوصية في الاولي كان الكل للاخذ بخلافه في الثانية فانه يكون له---- النصف فقط لانه الذي اوجبه الموصي صريحا بخلافه في الاولي ولو اوصي بعين لزيد ثم---------------------------------------------------------------------- بنصفها لعمرو وقبلا اقتسماها اثلاثا ثلثاها للاول وثلثها للثاني فان رد الاول فنصفها للثاني---- او الثاني فكلها للاول كذا	2095	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	114	215	601	1111	1559	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فوجهان احدهما انه رجوع- عن الاولي فتصح وصية عمرو كما لو وهب لزيد مالا ثم وهبه قبل القبض لعمرو والصحيح المنصوص انه ليس برجوع لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما لو قال دفعة واحدة اوصيت لكما قال الاصحاب ولو قال اوصيت به- لكما ------فرد احدهما لم يكن للاخر الا نصفه لانه لم يوجب------------------------- له الا ا--------------------------------------------------لنصف ولو اوصي ب--ه لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر الجميع ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه ف------------ثلثاه- للاول وثلثه- للثاني وان رد الاول فنصفه- للثاني وان رد الثاني فكله- للاول فرع	1861	2323845950007907051	233	295.0	183	611	38.13420486450195	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	245	297	1308	1575	1590	300	فقال ويشترط صيغة--- المودع الناطق باللفظ وهي اما صريح كاستودعتك هذا ------او اودعتك او هو وديعة عندك او استحفظتك او انبتك في حفظه او احفظه واما كناية تنعقد بها مع النية كخذه او مع القرينة كخذه اما الاخرس فتكفي اشارته المفهمة ولو علقها-------------------------------------------------------------------------------------- ك-------------------------------ان ق-------------------------------ال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا	2108	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1873	false	2617734078860423975	203	276	1063	1431	1560	300	فلا بد من-- صيغة من المودع دالة علي الاستحفاظ كقوله ---استودعتك هذا المال او اودعتك -----------------او استحفظتك او انبتك في حفظه او احفظه او هو وديعة عندك------------------ او ما في معناها و----------------في اشتراط القبول باللفظ ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط بل يكفي القبض في العقار والمنقول والثاني يشترط والثالث يشترط ان كان بصيغة عقد كاودعتك ولا يشترط ان قال احفظه او هو وديعة عندك ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا	1873	2323845950007907051	138	148.0	108	424	32.54716873168945	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	32	71	151	343	1509	300	عندي وديعة ف---كما لو لم يوص فان--- ذكر الجنس فقال عندي ثوب لفلان ضمن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في تركته اثواب لتقصيره في البيان وان وجد --------------------------ثوب واحد ضمن ايضا ف-ي الاصح ولا يدفع اليه الثوب الموجود وقيل يتعين الثوب الموجود	2116	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1878	false	6691207182950909619	27	95	142	486	1516	300	عندي وديعة فهو كما لو لم يوص فرع لو ذكر الجنس فقال عندي ثوب لفلان نظر ان لم يوجد ثوب فهل يضمن وجهان اصحهما عند جماهير الاصحاب يضمن لتقصيره في البيان فيضارب صاحب الوديعة بقيمتها مع الغرماء وان وجد في تركته اثواب ضمن قطعا لانه اذا لم يميز فكانه خلط الوديعة وان وجد ثوب واحد ضمن ايضا علي الاصح ولا يدفع اليه الثوب الموجود وقيل يتعين الثوب الموجود	1878	2323845950007907051	162	279.0	126	344	47.093021392822266	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	267	300	1307	1470	1470	300	وقياس ما سبق ا--لنظر ل---كيفية الربط وجهة التلف ولو وضعها في كمه- ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن قاله-	2122	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1884	false	-5518108758234028817	94	129	444	614	1437	300	فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف ولو وضعها في الكم ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن ذكره	1884	2323845950007907051	154	279.0	122	170	90.5882339477539	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	16	135	77	644	1484	300	ولو وضعها في كور عمامته ولم يشدها ضمن وخرج بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال احفظها ف-----------------------------------يه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ض--من وان -----------------لم يحفظها ف-----يه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامك----------------------ن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز م---------------------------------ن ذلك --بخلاف ما اذا شدها في عضده---------------------- مما يلي --اضلاعه------- لانه احرز من البيت قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال الرافعي وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو ----------------لم يقل ذلك جا--ز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون المرجع فيه الي العادة	2123	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1884	false	-5518108758234028817	141	269	675	1285	1437	300	ولو وضعها في كور عمامته ولم يشد-- ضمن --------------فرع اودعه------ في --سوق وقال احفظها في بيتك فينبغي ان يمضي الي ويحفظها فيه --------------------------فان اخر من غير عذر ضمن وان اودعه في البيت وقال احفظها في البيت فربطها في الكم وخرج بها صارت مضمونة عليه وكذا لو -----------لم يخرج بها وربطها في الكم مع امكان احرازها في الصندوق ونحوه وان كا------ن ذلك لقفل تعذر فتحه ونحوه لم يضمن قال في المعتمد وان شدها في عضده وخرج بها فان كان الشد مما يلي الاضلاع لم يضمن لانه احرز من البيت وان كان من الجانب الاخر ضمن لان البيت احرز منه--------------------------------------------------- وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو اودعه في البيت ولم يقل شيءا يجوز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع ----الي العادة	1884	2323845950007907051	303	344.0	227	732	41.3934440612793	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	212	239	1060	1192	1495	300	لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها المالك ولكن--------------------------------- قال لي عندك وديعة ف----------------انكر لم يضمن ايضا علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح	2132	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1887	false	7964711050314865963	263	300	1403	1579	1579	300	لان اخفاءها ابلغ في حفظها وان طل----بها المالك فجحدها فهو خاءن ضامن وان لم يطلبها بل قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح-	1887	2323845950007907051	119	200.0	94	181	65.74585723876953	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	0	99	0	515	1548	300	اخماس متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية-------- ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج ----------لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة كما قال فخمسه اي المال-------------- الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق ف-------ي قسم- الفء تنبيه يقسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لانهم حاضرون ومحصورون لكن بعد افرازه بقرعة خلافا لما يوهمه كلام المصنف من ان اهل الخمس يفوزون بسهامهم قبل قسمة الاخماس الاربعة ولا فرق في ذلك بين العقار والمنقول-------- لعموم الاية ويستحب ان تكون هذه القسمة في دار الحرب	2152	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1910	false	-1841144627493134251	10	85	58	476	1571	300	اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع -لغانمين ويدرجها في بنادق متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي جعله ب----------ين اهل الخمس علي خمسة اسهم ومنه يكون النفل علي الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين ويقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة ال-----------------------------------------خمس لانهم حاضرون -محصورون ومنها يكون الرضخ علي الاظهر وسواء في القسمة ----------------------------------------------------------------------------------------المنقول والعقار لعموم الاية ولا تكره قسمة الغناءم---- في دار الحرب	1910	2323845950007907051	241	317.5	191	563	42.806392669677734	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	146	182	764	934	1548	300	ولو شرط الامام للجيش ان لا يخمس عليهم لم يصح شروطه ووجب تخميس ما غنموه -سواه اشرط ذلك للضرورة ام لا وقيل---------------- ان شرطه لضرورة لم يخمس قال في زيادة الروضة اخر الباب وهو شاذ باطل	2152	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	125	158	654	808	1527	300	ولو شرط الامام للجيش ان لا يخمس عليهم فشرطه باطل وي--جب تخميس ما غنموا وسواء -شرط ذلك لضر-ورة ام لا وحكي ابن كج وجها انه ان شرطه لضرورة لم يخمس وهذا----------------------------- شاذ باطل	1916	2323845950007907051	113	169.5	86	187	60.42780685424805	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	203	293	1069	1571	1612	300	ويجتهد الشارط في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وقد صح في----- الترمذي وغيره انه----- صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول دار الحرب مقدمة له والرجعة وهي بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك وقيل البداة السرية الاولي والرجعة الثانية ويقال	2153	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1905	false	2227274750059114256	260	299	1384	1604	1611	300	فيجتهد الامام ويجعله بقدر----- العمل وخطر-ه وقد صح في كتاب الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث وفي رواية الترمذي القفول بدل الر--------------------------------------------------------------------------------------جعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل البداة السرية الاولي والرجعة الثانية و-قال	1905	2323845950007907051	162	253.0	131	512	31.640625	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	238	286	1262	1523	1612	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخول- دار الحرب مقدمة له والرجعة وهي بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في- البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2153	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	1	44	7	245	1578	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة ال----------------------تي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص البداة لانهم مستريحون--- لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافهم في كل ذلك	1906	2323845950007907051	216	395.5	176	263	82.12928009033203	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	182	220	975	1194	1613	300	علي قدر نفع المرضخ له---------------------- فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	2159	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	246	285	1265	1494	1578	300	------------الامام بين اهل الرضخ بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	1906	2323845950007907051	199	383.5	164	241	82.57261657714844	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2169	true	-978290657461984278	259	300	1331	1538	1538	300	معني الحاجة و---------عبارة --اكثرهم تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به ثم قال-------------------------------------------------- والاقرب قو--------------------------------------------------------------ل بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة---- بل لو ملك قدر كفايته و----لو قضي دينه مما معه تمسكن فيترك له مما معه ما يكفيه ويعطي-	2169	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0519	false	1347809126844103962	131	193	670	1006	1570	300	معني الحججة المذكورة فعبارة الاكثرين تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه لنقص ماله عن كفايته ترك ---معه ما يكفيه واعطي	519	2323845950007907051	166	246.0	132	339	48.967552185058594	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2176	true	-998077578170057613	126	215	684	1113	1579	300	في الطريق او امتنع من الغزو استرد منه ما بقي وهو يدل علي انه لا يسترد جميع ما اخذه وهذا كما قال ابن الرفعة ظاهر في حالة موته دون امتناعه تنبيه مقتضي عبارة المصنف ان الغازي وابن السبيل اذا خرجا ورجعا وفضل شء لم يسترد منهما وليس علي اطلاقه بل يسترد من ابن السبيل مطلقا واما الغازي فان غزا ورجع وبقي معه شء---------------------------------------- صالح ولم يقتر والباقي علي نفسه استرد منه ذلك فقط لانا تبينا ان المعطي فرق حاجته فان قتر علي نفسه او لم يقتر ------والباقي-------- لم يسترد	2176	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0525	false	7441823337616039278	229	267	1163	1334	1497	300	في الطريق او امتنع من الغزو استرد---- ما بقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غزا فرجع و----معه بقية فان لم يقتر علي نفسه وكان الباقي شيءا صالحا رده و----------------------------------------------------------------------ان قتر علي نفسه او لم يقتر الا ان الباقي شء يسير لم يسترد	525	2323845950007907051	106	138.5	82	483	21.946168899536133	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	158	244	822	1305	1610	300	ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع------- تساوي الحاجات لان عليه التعميم ف--كذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما ف--------------ي التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب ي------------جوز الدفع للمستوطنين---------------------- والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه	2184	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0528	false	8456281978128016736	185	243	944	1281	1561	300	ان -قسم الامام فلا يجوز ----تفضيل بعضهم عند تساوي الحاجات لان عليه التعميم فتلزمه التسوية و----------------------------------------------------المالك لا تعميم عليه فلا تسوي---------------------------------------------ة قلت هذا التفصيل الذي في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وحيث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاستيعاب قال اصحابنا يجوز الدفع الي المستحقين من المقيمين بالبلد والغرباء ولكن المستوطنون افضل لانهم جيرانه	528	2323845950007907051	225	297.5	182	540	41.66666793823242	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	141	182	717	929	1494	300	ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة------------------- وعليه حملوا خبر ا--------------------------لذي مات من اهل الصفة وترك----- دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	2190	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0536	false	-1548739607782302655	151	195	795	1019	1562	300	ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال في البيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا ل-------------------لفاقة وهذا الذي قاله حسن وعليه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال------------------- كيتان من نار	536	2323845950007907051	121	167.5	96	262	46.183204650878906	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	108	198	536	982	1495	300	الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون منهم الجنيد والخواص----------------------------------- لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كا----------ن المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها و---------لم يضيق بالزكاة تخير واخذها----- اشد في كسر النفس --اه اي فهو حينءذ افضل-- وهذا- هو الظاهر واخذ الصدقة	2195	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0537	false	-875498381592251561	107	216	506	1072	1501	300	الزكاة او صدقة التطوع فكان--------------- الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ واما الصدقة فامرها هين وقال اخرون الزكاة افضل لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر اي--------ضا اختلاف الناس في اخفا--ء اخذ الصدقة	537	2323845950007907051	330	522.5	259	595	55.46218490600586	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2199	true	8151624506250304598	38	124	227	684	1625	300	صلي الله عليه وسلم بالشفاعات الخمس يوم القيامة اولها--------------------- العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء الثا---------------------------------------نية في ادخال ---خل-ق الجنة بغير حساب -الثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها -الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون -الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت في الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب و---------------------------------------------هي الثانية قال في الروضة ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا-------------------------------------------------- وهو -------------اول من يقرع باب الجنة واول شا------فع واول مشفع اي من	2199	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	158	268	850	1438	1613	300	صلي الله عليه وسلم في----------------- القيامة شفاعات خمسا اولاهن الشفاعة العظمي في الفصل بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في الحديث الصحيح حديث الشفاعة والثانية في جماعة فيدخلون الجنة بغير حساب والثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها والرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون والخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وقد اوضحت ذلك كله في كتاب الايمان--------------- من اول شرح صحيح مسلم رحمه الله والشفاعة المختصة به صلي الله عليه وسلم هي الاولي والثاني------ة ويجوز ان تكون ----الثالثة والخامسة ايضا والله اعلم وبعث صلي الله عليه وسلم الي الناس كافة وهو سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع ومشفع واول من --------	1923	2323845950007907051	320	462.5	253	638	50.15673828125	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	198	240	985	1203	1512	300	فيحمد الله الخاطب او ناءب-ه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	2226	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	161	194	866	1034	1606	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في---------------------------------------------- كريمتكم و-----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	1936	2323845950007907051	125	203.5	98	219	57.0776252746582	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	78	179	385	917	1545	300	البنتية والدارية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها واما فيما فيه اشارة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عويلا عليها------ ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسم بنته الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي لم -يصح النكاح لكثرة الفواطم لكن لو نواها صح عملا بما نواه كما قاله -------------البغوي فان قيل يشترط في صحة العقد الاشهاد والشهود لا اطلاع لهم علي النية اجيب بان --------------------------الكناية مغتفرة في ذلك كما مر علي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنوية وعليه لا سءال ولو قال وله ابنتان كبري وصغري زوجتك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي الكبري وسماها باسم الصغري صح --------في الكبري اعتمادا علي الوصف	2238	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1942	false	-760233751129974136	55	245	261	1254	1562	300	البنت---------ية صفة لازمة مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها فانه يصح قطعا وقد يمنع هذه الصورة القاءل الاخر والاصح الصحة فيهما حتي لو قال زوجتك هذا الغلام واشار الي بنته نقل الروياني عن الاصحاب صحة النكاح تعويلا علي الاشارة ولو قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح البيع بخلاف ما لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط لان التعويل هنا علي الاشارة ولو قال بعتك داري ولم يقل هذه وحددها وغلط ولم يكن له دار سواها وجب ان يصح تفريعا علي الاصح في قوله زوجتك بنتي فلانة وغلط في اسمها واما اذا كان اسم بنته الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي فلا يصح النكاح لكثرة الفواطم لكن لو نواها صح كذ--------------ا قال به العراقيون والبغوي واعترض ابن الصباغ بان الشهادة شرط- والشهود لا يطلعون عل---ي النية وهذا قوي ولهذا الاصل منعنا النكاح با---------------------------------------------------------------------------------------------لكنايات ولو كان -له -بنتان فصاعدا اشترط تمييز المنكوحة باسم او اشارة او صفة كقوله فاطمة او هذه او الكبري قال المكتفون بالنية او بان ينويا واحدة بعينها وان لم يجر لفظ مميز ولو قال بنتي الكبري وسماها باسم الصغري صح النكاح علي الكبري عل--------ي الوصف	1942	2323845950007907051	302	420.5	240	1123	26.89225196838379	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	253	296	1236	1464	1484	300	كانا ابنا عم احدهما ----لابوين والاخر ----لاب لكنه اخوها لامها-- فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كان ابنا ابن عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو كان ابنا عم احدهما معتق	2253	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1952	false	-768235103730301297	158	276	822	1429	1554	300	كان- ابنا عم احدهما من الابوين والاخر من الاب لكنه اخوها من الام فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول----- بالجد والجدة ولو كان ابنا ابن عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقرب ولو كان ابنا معتق احدهما ابنها فهو المقدم وبه قال ابن الحداد لكنه ذكر في التفريع انه لو اراد المعتق نكاح عتيقته وله ابن منها وابن من غيرها لانها تستحق الحرية بسببه زوجه ابنه منها دون ابنه من غيرها وهذا غلط عند جمهور الاصحاب لان ابن المعتق لا يزوج في حياة المعتق وانما يزوجه السلطان وانما يزوج ابن المعتق بعد موته وهذا كله علي الجديد واما علي القديم فيسوي بينهما في الصور قلت ولو كان ابنا عم احدهما معتق	1952	2323845950007907051	216	400.0	174	613	35.236541748046875	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	80	163	429	860	1610	300	وانها خلية عن النكاح والعدة لان العقود يرجع فيها الي قول اربابها لكن يستحب اقامة البينة بذلك ولا يقبل فيها الا شهادة مطلع علي باطن احوالها قال الرافعي بعد ذكره استحباب اقامة البينة--------- فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي القاضي- التاخير فهل له ذلك وجهان اظهرهما له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان------------- ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه------------------------------------------------------------------------------- لم يزوجها في الغيبة----------- ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي ----------واجبة او مندوبة وجهان	2266	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1958	false	31430130845203718	165	258	862	1333	1542	300	وانها خلية عن النكاح والعدة فقيل هذا واجب وقيل مستحب قلت الاصح انه مستحب وبه قطع ابرهيم المروذي----------------------------------------------------------- ذكره في اخر كتاب الطلاق والله اعلم فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان ولا يقبل في هذا الا شهادة مطلع علي باطن احوالها و--------------ان كان الولي الغاءب ممن لا يزوج الا باذن فقالت ما اذنت له فللقاضي تحليفها علي نفي الاذن قلت قال الغزالي وللقاضي تحليفها ان وليها لم يزوجها في الغيبة ان راي ذلك ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي مستحبة ام واج----------بة وجهان	1958	2323845950007907051	216	263.0	165	554	38.98917007446289	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	15	146	75	769	1516	300	العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لا--------------------ن الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من --ذكرهما ولا-----ن البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل و---انكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة وليقل وكيل الولي لوكيل الزوج زوجت فلانة فلانا فيقول وكيل الزوج قبلت نكاحها له ولو قال وكيل الزوج----- قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها -لم يصح كما لو تقدم علي القبول ولو اراد ا----------لاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني	2269	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1962	false	-2259550477214516277	69	169	371	904	1546	300	العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا بينهما بوجهين احدهما ان الزوجين ك----------الثمن والمثمن و---------لا بد من تسميتهما الثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص------------------------------------ والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قب--------------------------ل النكاح ---------------لزيد ب------------------------------وكالة فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد فانكرها صح الشراء للوكل --------------ولو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز ولو---------------------------------------- اقتصر -----------علي قوله زوجتها ولم يقل فلا-----نا فعلي الخلاف السابق فرع اذا قبل الاب النك--------اح لابنه بالولاية فليقل--- الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني	1962	2323845950007907051	361	501.0	286	740	48.783782958984375	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	55	189	282	992	1557	300	قلنا بالتوقف فمات في مدته احدهما وقف-- من تركته ميراث زوجة ان لم يكن له غيرها والا فحصتها من الربع او الثمن او ماتت هي وقف-- ميراث زوج الي ت-----------------بين الحال او الاصطلاح ولا يطالب احدهما بالمهر للاشكال ولا سبيل الي الزام مهرين ولا الي قسمة مهر عليهما وفي مطالبتها بالنفقة------------------------------------------ وجهان اصحهما عند الامام والغزالي لا لعدم التمكين والاصل البراءة وحبسها ليس من جهتهما وعند ابن كج وغيره نعم لصورة العقد وعدم النشوز مع حبسها وكلام الرافعي في الشرح الصغير يقتضي ترجيحه وهو المعتمد وليس في الروضة كاصلها تصريح بترجيح وعلي الوجوب يوزع عليهما فان تعين السابق منهما وقد اتفقا لم يرجع الاخر عليه بما انفق الا اذا انفق باذن الحاكم كما صوبه الاسنوي وغيره وقال ابو عاصم العبادي يحتمل ان يقال انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وبهذا قطع ابن كج	2274	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1972	false	-8486540376473934392	96	181	519	964	1574	300	قلنا بالتوقف فمات-------- احدهما وقفنا من تركته ميراث زوجه ول------------------------------------------------و ماتت--- وقفنا ميراث زوج بينهما حتي يصطلحا او يبين الحال--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب نفقتها في مدة التوقف ومدة الحبس قبل الفسخ اذا قلنا به وجهان احدهما-------------------- لا لعدم التمكين والاصل البراءة والثاني------------------------------- نعم لصورة العقد وعدم النشوز مع حبسها والاول اصح عند الامام وبالثاني قطع ابن كج فان اوجبنا وزعت علي-------------------------------------------------هما فان تعين السابق ر--------------------جع الاخر عليه بما انفق ق-------------------------------------------------ال ابو عاصم و-------يحتمل ان يقال انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وبهذا قطع ابن كج	1972	2323845950007907051	293	373.0	234	773	37.90427017211914	48	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	168	204	877	1067	1529	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين-- ف-------------------------------------------ان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح ل-----------انه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	2277	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1959	false	5863613584312568675	138	180	765	991	1615	300	تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج------ها بابنه------- علي المذهب فيهما هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته في الاذن جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابن-------ه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة	1959	2323845950007907051	141	223.0	112	246	57.317073822021484	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	130	225	677	1224	1620	300	البغوي و الخوارزمي العنة لعدم تحققها فلا -نظر اليها في الكفاءة وجري علي ذلك الاسنوي وابن المقري قال الشيخان وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها- وبين -غيرها واطلاق الجمهور يوافقه اه وهذا هو المعتمد ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق وما اطلقه المصنف من اشتراط السلامة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه العيوب هو علي عمومه بالنسبة الي المراة اما بالنسبة الي الولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة والحق الروياني ---بالعيوب ا--------لخمسة العيوب المنفردة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	2281	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1965	false	-2035283470955249912	185	272	943	1408	1539	300	البغوي منها التعنين وقال لا يتحقق--- فلا ينظر اليه--------------------------------------------------------- وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين التعنين وغيره- واطلاق الجمهور يوافقه فمن به عيب ليس كفءا لسلي---------------------------------------------------------------------------------مة منه وكذا ان كان بها ذلك العيب لكن ما به افحش او اكثر فليس بكفء فان تساويا او كان ما بها اكثر فوجهان بناء علي ثبوت الخيار في هذه الحالة ويجريان لو كان مجبوبا وهي رتقاء وزاد-------------------------------------------------------------------------- الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفر-ة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	1965	2323845950007907051	241	340.0	196	682	35.337242126464844	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2285	true	-3994689063225821873	118	188	593	955	1525	300	في الشرف والدناءة -او في الشريف والاشرف او الدنء والادنا فالمرجع عادة البلد وا---------------------------------------------لحرفة الدنيءة والفسق في الاباء قال الشيخان يشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من اب---------------------وها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قال الرافعي والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان تفاخر الاباء--------- هي التي يدور عليها امر النسب	2285	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1967	false	-3842287752413694291	7	68	40	360	1619	300	في الحرف والصناءع لان في بعض----------------------------------------- البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها بالعكس فرع الحرفة الدنية ف--------ي الاباء والاشتهار--------------------------------------------------------- بالفسق مما يعير به الولد فيشبه من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم ------------والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب	1967	2323845950007907051	216	318.5	172	438	49.315067291259766	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	36	99	192	525	1574	300	حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد- ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي يزوج--------------ه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	2288	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1975	false	2139061054439197841	118	169	648	909	1602	300	وذلك بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ---------------------------------------------------------ذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل هذا--- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية او بان يتوقع شفاءه---------------------- بالنكاح واذا جاز تزويجه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال	1975	2323845950007907051	206	330.5	163	348	59.195404052734375	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	202	284	1008	1429	1499	300	اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل فالمش----------------------------هور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا -علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة اه والمشهور الاول	2290	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1977	false	6249718396290423712	25	68	124	353	1501	300	-----------بمهر المثل------------------------------- او اقل-------------------- فان زاد فحكي ابن القطان قولا مخرجا ان النكاح باطل والمشهور صحته------ لان خلل الصداق لا يفسد النكاح فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---تبطل الزيادة ويجب مهر المثل------------------------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل والفرق ان علي التقدي--ر الاول	1977	2323845950007907051	144	157.0	113	450	32.0	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	176	292	952	1527	1567	300	هو كل من --ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك ب---------واسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها	2300	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	73	126	445	707	1625	300	---كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة ام ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها	1984	2323845950007907051	212	310.0	166	586	36.17747497558594	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	250	300	1217	1482	1482	300	الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة ------------------------------قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور---------------------- ولا استثنيت في الحديث--------------------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	41	107	211	558	1581	300	الاربع -مستثناة------- من قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني الصور الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة	1986	2323845950007907051	229	379.5	184	357	64.14566040039062	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	9	61	54	320	1564	300	منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهم--------------------------ا بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما--- طلقها قبل الدخول وهل ي---لزم الثان------ي نصف المسمي لزوجته او لا اوجه احدها ---------لا اذ لا صنع له وثانيها--- نعم اذ لا صنع لها وثالثها وهو كما قال شيخنا الاوجه يجب ل---------صغيرة لا تعقل و--مكرهة	2310	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1988	false	-2804820240187911189	148	212	787	1089	1520	300	منهما--------- مهر المثل للتي وطءه-------ا بالشبهة ثم ان سبق وطء الاب فعليه لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما لو طلقها قبل الدخول وهل يجب علي الابن لزوجته نصف المسمي فيه--------- اوجه قال ابن الحداد لا اذ لا صنع له وقال اخرون نعم اذ لا صنع لها وقال الشيخ ابو علي ان كانت زوجة الابن ناءمة او صغيرة لا تعقل او مكرهة	1988	2323845950007907051	173	225.5	134	327	52.90519714355469	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	80	215	447	1144	1561	300	كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة حلت له الامة و-------------------فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا ويءخذ من هذا انه لو اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث انها كالامة فلا بد فيها من الشروط لرق اولادها نعم الممسوح له ان يتزوج بها نبه علي ذلك شيخي وكذا من اوصي له باولادها فانهم يعتقون عليه ومن بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة كما ان المبعضة كالامة كما نقل ---------	2323	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2001	false	-848764431657158018	2	50	14	259	1501	300	------لا ينكحها --حر الا بالشروط و-------------------------------------------------------لو قدر علي نكاحها فهل يباح له نكاح الرقيقة المحضة فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن--------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاصحاب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة لانه كالرقيق في الولاية والنظر فصل ولد	2001	2323845950007907051	160	218.0	126	725	22.068965911865234	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	175	240	927	1253	1574	300	منعها من لبس جلد الميتة قبل دباغه وليس ما له راءحة كريهة وله اجبارها ايضا علي التنظيف بالاستحداد وقلم الاظافر وازالة شعر الابط والاوساخ اذا تفاحش شء في ذلك وكذا ان لم يتفاحش وله منعها من اكل ما يتاذي من راءحته كبصل وثوم ومن اكل ما يخاف منه حدوث المرض وله منع الكتابية من شرب ما يسكر وكذا من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من	2329	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2004	false	-4594970082981610939	78	99	400	510	1627	300	منعها من لبس جلد الميتة قبل دباغه ولبس ما له راءحة كريهة ويمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكتابية --------------------من البيع والكناءس كما يمنع المسلمة من	2004	2323845950007907051	106	193.5	85	326	32.51533889770508	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	171	283	898	1469	1556	300	وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا ووطءها في العدة ولها مهر مثل فان جمعهما الاسلام في العدة فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم تسقط والفرق ان شعث الردة زال بالاسلام ورجع النكاح الي ما كان عليه بخلاف ا-----------------------------لرجعة لنقصان عدد الطلاق تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي------- فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها---- تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج ان ين----------كح اختها و--------------لا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتمال اسلامها ولو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز--- ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت بال----ردة والا فبالطلاق او الخلع	2332	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2008	false	7173619797906941243	3	96	11	490	1568	300	وتجب العدة---- وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعهما في الاسلام--------------------------------------------- هنا كرجعته هناك فيستمر------------------------------------------------------------------ النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك ولو طل------------------قها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اختها في مدة التوقف ولا اربعا سواها و--------------لا ان ينكح امة فان طل----------------قها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع	2008	2323845950007907051	311	470.0	241	642	48.44236755371094	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2334	true	-4013975881601114150	121	191	603	1000	1615	300	الصغير--------ين او المجنونين او احد------------هما كاسلام الزوجين او احدهما وان اسلمت الزوجة البالغة وابو زوجها الصغير او المجنون معا ولم يدخل بها بطل نكاحه كما قاله البغوي ل-------------------------------------------------ترتب اسلام-----ه علي اسلام ابيه فقد سبقته بالاسلام وان اس-----------------------------------------------------لمت عقب اسلام الاب ولم يدخل الصغير او المجنون بها بطل النكاح كما قاله البغوي ايضا لان اسلام الصغير او المجنون يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي فلا يتحقق اسلامهما معا	2334	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2009	false	-507211304678221520	68	149	361	819	1605	300	الصغير صغيرة فاسلام ال--ابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله -----بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال وان اسلمت عقب اسلام الاب بطل النكاح----------------------------------------------- ايضا لان اسلام الولد ي------------حصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا للقولي فلا يتحقق اسلامهما معا	2009	2323845950007907051	210	278.0	172	524	40.07633590698242	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	4	45	19	227	1502	300	اسلم رجل فوطءت زوجته بشبهة ثم اسلمت او اسلمت فو--طءت بشبهة زمن التوقف ثم اسلم في-------- العدة فلا يءثر ذلك في النكاح علي المذهب -المنصوص وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهذا اولي	2336	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2011	false	-9106044889602480084	262	299	1463	1657	1664	300	اسلم وو----طءت زوجته بشبهة ثم اسلمت او اسلمت ثم وطءت بشبهة----------- ثم اسلم قبل انقضاء العدة استمر نكاحهما--------- علي المذهب والمنصوص وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم ف-ذا اولي	2011	2323845950007907051	164	274.5	130	219	74.8858413696289	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	183	299	961	1563	1568	300	ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان ما-ت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخول وانقضت عدتهن او مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو ا-----سلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام ل-----------------------ا وهما كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهما حرمتا ابدا سواء اقلنا بصحة انكحتهم ام لا لان وطء كل واحدة منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي ولكل واحدة مسماها ان كان------ صحيحا والا فمهر المثل	2344	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2019	false	-257481035978490951	54	165	289	870	1616	300	ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات --والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم فرع قبل كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم اندفع نكاح الزيادة علي اربع لكن لا يختار الصبي ولا الولي لانه خيار شهوة فيوقف حتي يبلغ ونفقتهن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار الصورة الثانية اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا واسلمتا او لم تسلما وهما كتابيتان فان ك------------------------------------------------------------------------ان دخل بهما حرمتا ابدا----------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحدة مسماها ان جرت تسمية صحيحة والا فمهر المثل	2019	2323845950007907051	327	510.5	258	738	44.30894470214844	53	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	47	200	221	1025	1525	300	تنجزت الفرقة كتابية كانت او لا او اسلم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته اماء ------واسلمن معا معه قبل دخول او بعده او اسلم هو بعد اسلامهن او هن بعد اسلامه في العدة اختار الحر م-نهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة فجاز له اختيارها والا بان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن جميعا لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كذوات المحارم فاءدة المفسد للنكاح عند الاسلام ان كان موجودا عند العقد واستمر كالعدة كفي في بطلان النكاح اقترانه باسلام احدهما وان كان طارءا كاليسار وامن العنت في الامة فلا بد من اقترانه باسلامهما فعلي هذا لو اسلم علي-- ثلاث اماء فاسلمت وا----حدة وهو معسر خاءف ال---عنت ثم ------الثانية في عدتها وهو موسر ثم ------الثالثة كذلك وهو معسر خاءف--- العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين لما هي ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما	2346	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2020	false	-1857518676487173824	92	211	461	1083	1576	300	تنجزت الفرقة كتابية كانت او غيرها لان المسلم لا ينكح الامة الكتابية وان كان بعد الدخول وجمعت العدة اسلامهما فهو كما لو اسلمت معه وان كانت كتابية وعتقت في العدة فله امساكها وان لم تسلم ولا عتقت او كانت وثنية ولم تسلم الي انقضاء العدة تبينا اندفاع النكاح من وقت اسلامه وان كان تحته اماء فاسلم واسلمن معه---------------------------------------------------------------------- اختار واحدة منهن ان كان ممن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له ال-----امة عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا فيندفع------------------------ نكاحهن سواء سبق اسلامه او سبقنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم وتحته ثلاث----- فاسلمت معه واحدة وهو معسر خاءف من العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر ثم اسلمت الثالثة----- وهو معسر خاءف من العنت فان قلنا بالاصح------------------------ ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما	2020	2323845950007907051	264	357.0	210	1070	24.672897338867188	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2349	true	6499615656738879680	119	146	657	798	1604	300	وعلي الاول لو اختار من ظاهر منها او الي للنكاح صح الظهار والايلاء وتكون------- مدة الايلاء من---- الاختيار ويصير في الظهار عاءدا ان لم يفارقها في الحال	2349	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2026	false	-6511719382150046668	96	123	522	662	1605	300	فعلي هذا ان-- اختار من ظاهر منها او الي للنكاح صح الظهار والايلاء ويكون ابتداء مدة الايلاء من وقت الاختيار ويصي----------ر عاءدا ان لم يفارقها في الحال	2026	2323845950007907051	122	211.0	98	152	80.2631607055664	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	84	170	404	857	1521	300	يشترط في الدفع اليهن ان يبرءن عن الباقي و----------------------------------------------------------هو ما صححه الشيخان لانا تيقنا ان فيهن من تستحق المدفوع فكيف يكلفن بدفع الحق اليهن اسقاط حق اخر ان كان--------------------------------------------- اما الزوجات الكافرات فلا يوقف لهن شء وكذا اذا لم يتحقق ارث المسلمات كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف---------------------------- للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2352	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2029	false	-2845186174342753858	197	280	1029	1493	1606	300	يشترط في الدفع------ ان يبرءن عن الباقي وجهان احدهما اعم ونسبه ابن كج الي النص لتنقطع الخصومة واصحهما لا فعلي الاول يعطي الباقي للثلاث ويرت----------------------------فع الوقف وكانهن اصطلحن علي القسمة هكذا هذا كله اذا علمنا استحقاق الزوجات الارث ا--------------------------------------------------------------------ما اذا اسلم علي-------- ثمان كتابيات فاسلم معه ا-ربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل ي---قسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	2029	2323845950007907051	261	398.0	209	584	44.69178009033203	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	110	207	569	1091	1605	300	بالاسلام قبل الدخول---------------- فادعت سبق الزوج به ليثبت لها نصف المهر وعكس هو فالقول قولها بيمينها لان الاصل بقاء نصف المهر فان- ادعي الزوج سبقها فقالت لا اعرف السابق منا لم تطالبه بشء من---- المهر فان ادعت بعد قولها ذلك علم--ها بسبق اسلامه صدقت بيمينها واخذت النصف وان جعل السبق والمعية باعترافهما فالنكاح باق لان الاصل بقاءه وان جهل السابق منهما فلا نكاح بينهما لاتفاقهما علي تعاقب الاسلام قبل الدخول ولا يطالب بنصف المهر ان لم تكن قبضت ال-----------------مهر لاحتمال سبقها ولا يسترده----------- هو منها ان كانت قبضته لاحتمال سبقه فيقر النصف في يدها حتي يتبين الحال	2354	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2031	false	-1761695471883189138	67	148	351	774	1578	300	بالاسلام قبل الدخول فعليك نصف المهر فادعي العكس صدقت بيمي-------------------------------------------نها لان الاصل بقاء نصف الصداق ولو ادعي سب------قها فقالت لا ادري اينا-- سبق لم -----يتمكن من طلب المهر فان عادت --------وقالت علمت انه سبق------- صدقت بيمينها واخذت النصف ولو اعترفا بالجهل بالسابق-------------------------------------------------------- فلا نكاح------- لاتفاقهما علي تعاقب الاسلام قبل الدخول ثم ان كان ذلك قبل قبض ال--------------مهر لم تتمكن من طلبه لاحتمال سبقها وان كان بعده لم يتمكن هو من-- استرداد النصف لاحتمال سبقه فيقر النصف في يدها حتي يتبين الحال	2031	2323845950007907051	261	354.0	203	573	45.549739837646484	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	208	268	1097	1421	1605	300	الزوج-------- شاهدين انهما اس----لما حين طلعت الشمس او------------ غربت يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح ------او انهما اسلما مع طلوع الشمس او--- غروبها يوم كذا لم تقبل------------- لان وقت الطلوع او الغروب-- يتناول حال- تمامه---------------- وهي----- واحدة و-المعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره	2354	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2032	false	206669515774652732	154	223	795	1160	1573	300	الزوج لو اقام شاهدين علي جميعا اسلما حين طلعت الشمس يوم كذا او حين غربت-------- قبلت شهادتهما واستمر النكاح وان شهدا انهما اسلما مع طلوع الشمس او مع غروبه--------ا لم يحكم بهذه الشهادة لان حين --طلوعها-- وغروبها يتناول حالة تمام الطلوع او الغروب وهي حالة واحدة وقوله مع الطلوع يصدق من حين ياخذ في الطلوع- فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص--------- واسلام الاخر مقارنا بطلوع اخره	2032	2323845950007907051	241	315.5	193	395	61.012657165527344	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	148	222	818	1210	1588	300	وهو عل-----ة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر------------------------- ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص-------- لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال وا-لاستحكام في الجذام يكون----- بالتقطع وتردد الامام فيه و--------جوز الاكتفاء باسوداده----- وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون	2355	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2033	false	-5851855245337275080	84	147	482	820	1643	300	وهو علة صعبة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر نسال الله الكريم العافية ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب ثم حكي الامام عن شيخه ا--------------------------------------------------------------------------------ن اواءل --------البرص والجذام لا يثبت--- الخيار وانما يثبت اذا استحكما وان استحكام--- الجذام انما يحصل بالتقطع وتردد الامام في هذا وقال يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة الثالث-------- الجنون	2033	2323845950007907051	222	292.5	176	449	49.443206787109375	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	134	181	696	917	1572	300	او كوتبت او علق عتقها بصفة او دبرت فلا خيار --------------------------------------------لها اما في الاولي فلبقاء احكام الرق واما في الباقي فلكمال الرق وصورة عتق البعض ان يعتق حصة في امة وهو معسر والا عتق جميعها او عتق عبد تحته امة فلا خيار له علي الصحيح او المشهور	2373	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2044	false	-928709200419960223	248	280	1316	1465	1581	300	او كوتبت او علق عتقها بصفة-------- فلا خيار ولو عتقت تحت مكاتب او مدبر او من بعضه رقيق فلها الخيار ولو ------------------------------------------------------عتق الزوج و------------------------------------------------------تحته امة فلا خيار له علي الصحيح او المشهور	2044	2323845950007907051	93	121.0	72	265	35.09434127807617	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	49	114	257	590	1572	300	فالظاهر وجوب مهر المثل تنبيه مهرها لسيدها سواء اكان المسمي ام مهر المثل فسخت ا----------------------------و اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة------------- لانه وجب بالعقد فان كانت مفوضة بان زوجها سيدها كذلك نظرت فان وطءها الزوج او فرض لها بعد العتق فيهما فالمهر لها لان مهر المفوضة يجب بالدخول او بالفرض لا بالعقد وان وطءها او فرض لها قبل العتق فهو للسيد	2373	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2045	false	-1979753799134488429	226	272	1166	1406	1538	300	بالحال وج--ب مهر المثل علي المذهب وقيل------------- المسمي وقيل خلاف فيهما وايهما اوجبناه فهو للسيد وكذا لو اختارت المقام معه وجري في العقد تسمية صحيحة او فاسدة فالمهر للسيد لانه وجب بالعقد و---------------ان زوجها مفوضة فان دخل ب--------ها الزوج او فرض ------------------------------------------------------------------------------------------------لها قبل العتق فهو للسيد	2045	2323845950007907051	146	209.5	115	374	39.03743362426758	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	11	110	55	575	1583	300	من الثلث فيبطل النكاح والمهر فاثباته يءدي الي اسقاطه فيسقط اما اذا-- دخل بها فينظ-----------------------ر فان عفت عن المهر سقط وان لم تعف عنه بطل العتق في البعض وتبين بطل----------------ان النكاح واستحقت من المهر بقسط ما عتق منها ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة فيقال فيما لو كانت قيمتها ماءة ومهرها خمسين عتق منها شء و----بالمهر لها نصف شء لان نصف قيمتها يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدلان شيءين وهما مثلا ما فات بالعتق فبعد الجبر ثلاثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء ف-انه يعدل شيءا وسدس شء تبسطها اسداسا وتقلب الاسم فالشء ستة والماءة سبعة فالشء ستة اسباع	2390	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms1843	false	-5114941072180713603	161	239	802	1200	1515	300	من الثلث ولبطل النكاح و--------------------------------سقط المهر وان دخل بها قال الشيخ ابو علي لها الخيار فان عفت عن --مهرها عتقت وصح النكاح والا فلها ذلك وي-----تبين ان جميعها لم يعتق وان النكاح فاسد ولها مهرها------ ما عتق منها---------------------------------- فيقال عتق------------------------------------------- شء ولها بالمهر---- نصف شء--------------- يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءا ونصف شء يعدل-- شيءين------------------------ فبعد الجبر ثل-ثماءة تعدل ثلاثة اشياء ونصف شء فماءة تعدل شيءا وسدس شء تبسطها اسداسا وتقلب الاسم فالشء ستة والماءة سبعة فالشء ستة اسباع	1843	2323845950007907051	287	384.5	226	566	50.70671463012695	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2395	true	-5729418185711121431	207	242	1069	1248	1558	300	واوصي لها بصداقها فليس لها حبس نفسها---------- لان الاستحقاق هنا بالوصية لا بالنكاح الثانية ام الولد اذا زوجها السيد ثم مات وعتقت وصار الصداق للوارث فليس له حبسها اذ لا ملك له فيها ولا لها	2395	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2063	false	-5496598554999144981	228	261	1223	1393	1596	300	واوصي لها بصداقها فليس لها حبس نفسها لاستيفاءه لان --استحقاقها-- بالوصية لا بالنكاح ولو تزوج امة ولده--------------- ثم مات وعتقت وصار الصداق للوارث فليس له حبسها اذ لا ملك له فيها فرع هذا	2063	2323845950007907051	140	237.0	111	189	74.0740737915039	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2399	true	-7480034482060923366	0	112	0	585	1550	300	الامتناع كما ليس له ان يخرجها من داره اذا مرضت ويجب عليه نفقتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خافت النحيفة الافضاء لو وطءت لعبالة الزوج لم يلزمه-ا التمكين من الوطء فيتمتع بغيره او يطلق ولا فسخ له بذلك بخلاف الرتق او القرن فانه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها وليست--- بعيب ايضا نعم ان --------افضاها كل احد فله الفسخ لانه حينءذ كالرتق ومن افضي امراة بوطء امتنع عليه العود---------- حتي تبرا --------------------------------------------------------فان ادعي ا----لزوج البرء وانكرت او قال --------------------------------------ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء وانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة او ممسوحين ولو ادعت النحيفة بقاء الم بعد الاندمال وانكر الزوج صدقت بيمينها لانه لا يعرف الا منها	2399	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2092	false	-8859982339181247333	90	211	468	1110	1562	300	الامتناع كما ليس له ان يخرجها من داره اذا مرضت واذا تسلم المريضة فعليه النفقة لا كالصغيرة لان المرض عارض متوقع الزوال ولو كانت المراة نحيفة بالجبلة فليس لها الامتناع بهذا العذر لانه غير متوقع الزوال كالرتقاء ثم ان خافت-------- الافضاء لو وطءت لعبالة الزوج فليس عليها التمكين من الوطء قال الاءمة وليس له الفسخ------------ بخلاف الرتق ل---------انه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها وليس ذلك بعيب ايضا ولو وطء زوجته فافضاها فليس ل----------------------------------------------------------ه العود الي وطءها حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها هذا نص الشافعي رضي الله عنه فان اختلفا في حصول البرء فانكرت--ه قال الشافعي رحمه الله القول قولها قال المتولي المراد بالنص اذا--------------------------------------------------------------------------------------- ادعت-------- بقاء الم بعد الاندمال ل-------------------------انه لا يعرف الا منها	2092	2323845950007907051	293	379.5	230	851	34.43008041381836	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	60	116	305	567	1522	300	ال-عود في غير الصداق فانه فسخ وهو يرفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكان- لا عقد او----- من حينه فالفسخ شبيه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ ولكون العود هنا ابتداء تمليك لا فسخ------ا لو امهر العبد------- من كسبه ثم عتق ثم طلق عاد الشطر اليه لا الي السيد	2421	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2113	false	59781788795681828	239	294	1285	1551	1580	300	الرجوع في هذه الصور بالف---سخ وهو -رفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكانه لا عقد وان رفع من حينه فالفسخ مشبه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العقد فكذا في الفسخ و-عود الشطر بالطلاق ليس-------- فسخا ولهذا لو سلم- العبد الصداق من كسبه ثم عتق و--طلق عاد النصف اليه لا الي السيد	2113	2323845950007907051	206	315.0	156	282	73.04964447021484	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	134	167	706	884	1521	300	لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث وامتنع ع----ليه ارساله للشركة بخلاف ما لو ارتدت قبل الدخول فان الصيد يرجع الي ملكه ويلزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد فان كان	2428	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2128	false	-3415816527308119289	105	129	553	678	1585	300	لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث ثم اذا عاد اليه الكل بالردة ---------------------------------------------------------لزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد كذا ذكر	2128	2323845950007907051	99	163.5	79	182	54.39560317993164	15	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	13	83	67	435	1589	300	فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل وان ادعي احدهما التفويض والاخر السكوت عن ا--------لمهر صدق--------------------------------------------------------------------------- الاخر بيمينه لان الاصل عدم التفويض فيجب مهر المثل فان كان ترك التسمية يفسد النكاح لوقوعه من غير جاءزة التصرف فلا تحالف ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت --نكاحا ومهر --مثل لعدم تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع	2434	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2135	false	-1202440689532532253	114	203	616	1125	1633	300	فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ولو----------------------------------------------- ادعي احدهما التفويض والاخر ا-------نه لم يجر للمهر ذكر فيشبه ان يكون القول قول الثاني الثالثة اذا حكمنا بالتحالف فحلف احدهما ونكل الاخر حكمنا للح----------------------------------------------------------------------------------------------------الف ومن اقام بينة حكمنا بها ولو اقاما بينتين مختلفتين في قدر المهر فوجهان احدهما يحكم ببينة المراة لاشتمالها علي الزيادة والثاني يتعارضاناذا قلنا بالتساقط فكان لا بينة فيتحالفان وان قلنا بالقرعة فهل يحتاج من خرجت قرعته الي اليمين وجهان الرابعة ادعت النكاح- ومهر المثل واعترف الزوج--------- بالنكاح وانكر المهر------------------ او سكت عنه ولم يدع	2135	2323845950007907051	157	187.0	125	691	22.72069549560547	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	57	205	288	1058	1571	300	اذا ادعي ولي الصغيرة او المجنونة الزيادة علي مهر المثل وا------عترف الزوج بمهر المثل فا-----ن ادعي الزوج --------دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب- مهر المثل بدونه وان نقص الولي وانما لم يتحالفا كما لو ادعي الزوج مهر المثل ابتداء لانه يدعي تسمية فاسدة فلا عبرة بدعواه ولو اعترف الزوج بقدر يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لء-------لا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع فيه الي ----قول- الزوج ولكن لا بد من تحليفه علي نفي الزيادة كما قاله البلقيني رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ولو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك -لم يتحالفا بل- يءخذ بما قاله الزوج ولو نكل الولي انتظر بلوغ الصبية كما رجحه الامام وغيره فلعلها تحلف وتحلف صغيرة بلغت عاقلة قبل التحالف لانها من اهل اليمين فلا يحلف الولي ويجري هذا ال---------حكم في اختلاف---------------------------------- المراة مع ولي ال------صغير وفي------ اختلاف ولي ا-لزوجين الصغيرين ولا	2435	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2137	false	-8845824188834727807	16	113	91	605	1594	300	اذا ادعي --------------------------زيادة ع-ي مهر المثل والزوج معترف------ بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل------ وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا-------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج ولو ادعي الولي مهر الم--------------------------------------------------------------------------------------------ثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك فهل يتحالفان ام يءخذ بما قاله الزوج وجهان حكاهما الحناطي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف المذكور في اختلاف الزوج وولي الصغيرة يجري في اختلاف المراة --وولي الزوج الصغير وفيما اذا اختل-ف وليا الزوجين الصغيرين ولو	2137	2323845950007907051	325	440.0	259	860	37.79069900512695	48	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2435	true	-4465536089129331318	241	276	1268	1436	1571	300	لم ينشءه فلو--- ادعي علي رجل انه اتلف مالها و----انكر المدعي عليه ونكل -لم يحلف هو يمين الرد لا يتع-------------------------------------------------لق بانشاءه بل يحلف المدعي عليه فان نكل لم يقض بنكوله ---بل يتوقف حتي يبلغ الصبي	2435	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2137	false	-8845824188834727807	228	271	1221	1448	1594	300	لا يتعلق به بان ادعي علي رجل انه اتلف مال الطفل فانكر المدعي عليه ونكل فهل يحلف ال-يمين المردودة اتماما للخصومة واستخلاصا لحق اصبي ام لا لانه لا يتعلق بانشاءه وجهان اصحهما الثاني وعلي هذا لا يقضي بالنكول بل يتوقف حتي يبلغ الصبي	2137	2323845950007907051	104	166.0	81	228	45.614036560058594	15	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	154	250	806	1332	1628	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور المصنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط اه وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي وكصور الحيوان في ذلك فرش الحرير كما يومء اليه كلام الروضة وخرج بكون الصورة في---------- موضع---------------------------------------------- الدعوة اذا كانت في الممر فلا باس بدخول الحمام الذي علي بابه صور كما	2443	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2143	false	-7654612119879427898	26	80	148	451	1578	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام ام مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط ولو كانت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصورة في الممر دون موضع الجلوس فلا باس بالدخول والجلوس ولا يترك اجابة الدعوة بهذا السبب وكذا لا ب---اس بدخول الحمام الذي علي بابه صور كذا	2143	2323845950007907051	215	392.0	177	582	36.94158172607422	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	28	114	136	540	1497	300	وان لم يبسط حجره له لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل لكن -------------------------هو اولي به من غير--------------------ه فلو اخذه غيره قال في اصل الروضة ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	2448	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	145	234	740	1167	1485	300	وان لم يبسط----ه له لم يملكه لعدم القصد والفعل فان نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس لغيره ان ياخذه فلو اخذه غيره------------------ ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	2147	2323845950007907051	346	631.5	272	449	77.06013488769531	69	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	0	87	0	451	1542	300	او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن اذا كان ثم عذر بحسب ما يري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قسم لواحدة في الجنون وافاق في نوبة الاخري انتظرت افاقة الاخري وقضي فيها اقامته عند تلك في الجنون فان ضره الجماع بقولهم وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون وان-------ضبط كيوم ويوم قسم بنفسه ايام الافاقة ويلغو ايام الجنون كايام الغيبة------------------------------------------------------------------------ قاله البغوي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن	2453	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2150	false	8157278604045709904	91	212	443	1050	1488	300	او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن ك-------------------ما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه الطواف به وحكي الفوراني وجها ان حق القسم يبطل بالجنون ولا يطالب الولي برعايته بحال ولا يجري الوجه فيما اذا قيل ينفعه الغشيا ولو قيل يضره لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه منعه عنهن اما من به جنون منقطع فان ضبط كيوم ويوم -----جعلت ايام الج-------------------نون ك-----الغيبه ويقسم في افاقته ولو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به كذا قاله البغوي وغيره وفيه اشعار بانه لا يقسم ايام جنونه وحكي ابو الفرج وجها انه اذا اقام في الجنون عند واحدة قضي للباقيات وقال المتولي يراعي القسم في ايام الافاقة ويراعيه الولي في----- الجنون و-----لكل واحدة نوبة من هذا ونوبة من هذا وهذا حسن	2150	2323845950007907051	243	350.0	192	762	31.88976287841797	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	220	299	1137	1552	1557	300	من الزيادة عليها--- اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن -------ويجوز ليلتين --------و ثلاثا بغير رضا-------هن وقي----------------ل لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن واختاره ابن المنذر لا -------زيادة علي الثلاث بغير رض-اهن علي المذهب وقول الجمهور وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش الباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت في المدة الطويلة فيقوت حقهن وقيل في قول او وجه يزاد علي الثلاث ا--------------------------------------------------لي سبع وقيل----------------------------------------- ما لم يبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي	2458	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	5	87	33	456	1622	300	ان لا يزيد علي ليلة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن كلهن ولو قسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا جاز نص عليه وفي وجه عن ابي اسحاق لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن وا----لصحيح الاول ولا تجوز الزيادة علي --ثلاثة الا برضاهن علي المذهب وقيل قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجهان فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما عن صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي سبعة والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره تجوز الزيادة ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المءلي	2153	2323845950007907051	205	250.0	159	563	36.412078857421875	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	132	273	651	1426	1573	300	حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ---------لان الليلة التي باتها عند القديمة كانها بين القديمتين فيخص كل واحدة من القديمتين نصف ليلة فيكون للجديدة ما ذكر ويخرج الي المسجد او نحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية ولو كان يقسم ليلتين فتزوج جديدة في اثناء ليلة احداهما فهل يقطع الليلة كلها ويقسم للجديدة او يكمل الليلة وجهان في حلية الشاشي اوجههما الاول تنبيه لا يتخلف بسبب الز---فاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين ---------------------------------------------------------------------------واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان لا------------- يخرج في ليلة الجميع او يخ---رج اصلا فان خص ل----يلة بعضهن	2462	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2156	false	-7067789686192292287	175	287	874	1466	1537	300	حق---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم يستانف القسم بين الجميع وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما ليلة وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج بقية الليلة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد و--نحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية فرع ينبغي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن ا-------لجماعات و-----------------عيادة المرضي وتشييع الجناءز واجابة الدعوات وساءر اعمال البر التي كان يقوم بها هذا في النهار----------------------------------- واما في الليل فقالوا لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب قالوا وفي دوام------- القسم -يجب ان يسوي بينهن في الخروج -الي -----الجماعات واعمال البر بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن	2156	2323845950007907051	260	317.0	204	1006	25.84493064880371	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	194	299	980	1519	1522	300	ثلاثة ايام ويجوز فيها------------- للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ ---عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق و-------نحوهما ومن رجا بهجره صلاح -دين الهاجر او المهجور---------- وعليه--- ----------يحمل هجر-----ه صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه واول اسماءهم هم حروف مكة ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا---------- هجران السلف بعضهم بعضا	2467	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	212	292	1097	1495	1537	300	ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان في---ه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه------------------------- ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	2163	2323845950007907051	239	323.0	188	601	39.76705551147461	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	12	226	55	1138	1523	300	طلقتك علي الف فهو كما لو ابتدا فان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهم الجواب فقال طلقتك بما--ل او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل تنبيه محل البينونة فيما اذا سبق طلبها اذا قصد جوابها فان قال قصدت ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك------------- بيمينه ولو سكت التفسير فالظاهر انه يجعل جوابا وان شرط شرطا الزاميا كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة ب--------------------------الصواب المعتمد بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام----------------- وقطع به ------------------العراقيون وغيرهم ومقابله قو----------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال ----لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قا----ل انت طالق علي ان لك علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال----- ان ضمنت لي الفا فانت طالق --او انت طالق ا-----ن ضمنت لي الفا فضمنت له التزمت له الالف في الفور بانت ولزمها	2492	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2188	false	-142451174529867361	3	189	14	951	1514	300	طلقتك علي الف ف-----------------ان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهم الجواب فقال طلقتك بالبدل او طلقت----------ك بانت بمهر المثل ------------------------------------------------------------------------وان عينت البدل فقالت طلقني فقال طلقتك وعليك الف بانت بالالف وذكر المتولي انه لو لم يسبق منها طلب وشاع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه كان كقوله طلقتك علي الف ولو اختلفا فقال الزوج طلبت مني الطلاق ببدل فقلت في جوابك انت طالق وعليك الف فقالت بل ابتدات فلا شء لك صدقت بيمينها في نفي ال----------عوض ولا رجعة -له لقوله -المسالة الثاني----ة قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك الفا فهو كقوله انت طالق علي الف فاذا قبلت بانت ولزمها المال هذا هو الصواب المعتمد وهو نصه في --------------------------------------------------------------------------الام وفي عيون المساءل وقطع به صاحب المهذب وساءر العراقيين ومقتضاه انعقاد البيع بقوله بعتك هذا علي ان يكون لي عليك الف وادني درجاته ان يجعل كناية في البيع وقال الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال قال فان فسر بالالزام ففي قبوله وجهان قال صاحب التقريب لا وغيه نعم الثالثة قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ان ضمنت لي ----------------------------------------الفا او ان ضمنت لي الفا فانت طالق فقالت في مجلس التواجب ضمنت طلقت ولزمها ------------------------------------------	2188	2323845950007907051	317	196.5	240	1465	21.638225555419922	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2497	true	8162312002441005658	5	65	31	344	1613	300	يقعان علي اذا تزوجتني بعد زوج او يكونان في ذمتك تنجزهما حينءذ فطلقها ثلاثا او ثنتين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار في العوض لتبعيض الصفة ف-------------------------ان اجازت فبثلث------- الالف--------- عملا بالتقسيط كما في البيع وان فسخت فبمهر المثل قال الزركشي وليس لنا صورة تفيد البينونة الكبري ولا تستحق المسمي غير هذه فروع لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني نصف طلقة بالف او طلق بعضي --كيد--------ي بالف	2497	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2202	false	-6508529692113498524	62	171	335	916	1561	300	يقعان علي اذا نكح-تني بعد زوج او تكونان في ذمتك تنجزهما حينءذ فطلقها ثلاثا وقعت الواحدة ولغا كلامهما في الاخرتين ثم النص في المختصر ان للزوج مهر المثل وللاصحاب طريقان احدهما هذا واصحهما علي قولي تفريق الصفقة للجمع بين مملوك وغيره فان ابطلنا فله مهر المثل وان صححنا فلها الخيار في العوض لتبعيض مقصودها فان فسخت فله مهر المثل وان اجازت فهل يجيز بكل الالف ام بثلثه عملا بالتقسيط قولان كالبيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------منهم مق قطع هنا بالتقسيط لان المشتري بالفسخ يدفع العقد من كل وجه والطلاق هنا لا مدفع له فيبعد الزامها بواحدة ما التزمته للثلاث السادسة قالت طلقني نصف طلقة بالف او طلق نصفي او يدي او رجلي بالف	2202	2323845950007907051	177	150.0	140	681	25.99118995666504	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	190	273	952	1352	1487	300	قال طلقها وانت برء من --صداقها ففعل --------------------------------------وقع رجعيا ولا يبرا من صداقها ولا شء علي الاب اذ ليس له الابراء ولم يلتزم في نفسه شيءا فلو التزم مع ذلك درك براءة الزوج كان قال وضمنت براءتك من الصداق او قال هو او اجنبي طلقها علي عبدها--------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------- وعلي ضمانه بانت ولزمه مهر المثل لانه التزام المال في نفسه فكان كخلعها بمغصوب فان كان جواب الزوج بعد ضما------------------------------------------ن الدرك-------------------- ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد	2501	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2207	false	1891572826093007878	37	125	189	633	1557	300	قال طلقها وانت برء من الصداق ووجها انه ان قال طلقها وانا ضامن براءتك لغا ووقع رجعيا----------------------------------- اذ لا فاءدة فيه وان ----------------------------------------------------------قال وانا ضامن للص------داق ان طولبت به اديته عنك وقع باءنا لانه صرح بالمقصود الا انه التزام فاسد واختار الامام الغزالي هذا ولفظ الضمان هنا كهو في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه والمراد به الالتزام دون الض---------------------------------------------------------------مان المشهور ولو التمس الطلاق علي انه برء وضمن الدرك فقال الزوج في جوابه ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد	2207	2323845950007907051	148	169.0	116	606	24.422441482543945	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	129	182	656	917	1511	300	ان طلقتني فانت برء------ او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا------------------- لان الابراء لا يعلق------ وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة و-------------------------------------------لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2503	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2196	false	-7756096924680668660	153	216	759	1077	1510	300	ان طلقتني فابرا من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك ------------------وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2196	2323845950007907051	206	338.5	163	336	61.30952453613281	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	149	187	753	953	1563	300	مكلف- كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2505	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2228	false	8350928295681953896	21	46	111	246	1591	300	مكلفا كما قاله------------- اصحابنا وغيرهم في كتب الاصو-----------------------------------------------------ل ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2228	2323845950007907051	132	228.0	107	201	65.67163848876953	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	220	251	1127	1290	1549	300	وقع الثلاث لان قوله----ا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونواها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب اذ- التخاطب باللفظ لا بالنية	2520	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	6	38	30	198	1516	300	وقع الثلاث لان قولها هنا جواب لكلامه فهو كالمعاد في الجواب بخلاف ما اذا لم يتلفظ هو بالثلاث ونوتها لان المنوي لا يمكن تقدير عوده في الجواب فان التخاطب باللفظ لا بالنية	2248	2323845950007907051	160	308.5	129	168	95.23809814453125	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	8	73	36	344	1488	300	ان يطلقها فان قصد التبرك او ان الامور كلها بيد الله فلا قال الاذرعي وكذا ان اطلق فيما يظهر والاوجه كما قال شيخنا انه كما لو قصد الشركة لانه الظاهر من العطف ولو قال جعلت كل امر لي عليك--------- بيدك -----كان كناية في التفويض اليها و---ليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينوها ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او طلقي	2521	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	167	300	825	1469	1469	300	ان يطلق-- وان قال اردت ا-----ن الامور كلها بيد الله تعالي والذي اثبته الله لي جعلته في يدك قبل واستقل ذلك الرجل وانه لو قال--------------------------------------------- كل امر لي عليك قد جعلته بيدك فعندي ان هذا-- ليس بتفويض صريح وانه ليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا ما لم ينو هو الثلاث وانه لو قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فالمضاف الي الزمن المستقبل ينبغي ان يكون علي الخلاف في ان التفويض عليك ام توكيل ان قلنا تمليك لم يحتمل التراخي كالبيع والا فهو كتوكيله بالبيع اليوم وغدا وبعد غد فعلي هذا له الرد في بعض الايام دون بعض فصل قال طلقي نفسك ونوي الثلاث فقالت طلقت نفسي ونوت الثلاث وقع الثلاث وان لم تنو هي العدد فهل يقع واحدة ام الثلاث وجهان اصحهما واحدة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت-------- او طلقت-	2247	2323845950007907051	144	171.0	108	707	20.36775016784668	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	62	108	293	521	1488	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم ي------------------ذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان ش-------------------------------------ءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة المشيءة----------------------------------- شرطا في اصل الطلاق	2521	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	160	222	816	1112	1516	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال واح------دة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة كما لو لم يقل ان شءت ولو قدم ذكر المش----------------يءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق	2248	2323845950007907051	171	288.0	134	318	53.77358627319336	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2529	true	2526127092930868594	177	273	944	1417	1561	300	ولو قال حياتك طالق طلقت ان اراد بها---------------------------------------- الروح وان اراد ------------------------المعني فلا----------------- كساءر المعاني و-------------------------------ان اطلق فهو كالاول كما بحثه بعض المتاخرين تنبيه الطلاق فيما مر---------------------------------------- يقع علي الجزء------ ثم يسري الي باقي البدن كما --في العتق فلو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت------- ثم دخلت لم تطلق كمن خاطبها بذلك ولا ي-----------------مين لها كما قال ولو قال لمقطوعة يمين مثلا يمينك وذكره علي ارادة العضو ولو انث قال يمناك طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع علي المذهب المنصوص لفقدان الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق وكما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق	2529	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2257	false	-1958001343134792826	8	190	36	958	1532	300	ولو قال حياتك طالق فقال جماعة منهم الامام والغزالي تطلق وقال البغوي ان اراد الروح طلقت وهذا فيه اشعار بانه ان اراد المعني القاءم بالحي لا تطلق كساءر المعاني وبهذا قطع ابو الفرج الزاز ويشبه ان يكون الاصح عدم الوقوع فرع اذا اضاف---------- الطلاق الي جزء او عضو معين ففي كيفية وقوع وجهان احدهما يقع علي المضاف اليه ثم يسري الي باقي البدن كما يسري العتق والثاني يجعل المضاف اليه عبارة عن الجملة لانه لا يتصور الطلاق في المضاف اليه وحده بخلاف العتق ولانه لو قال انت طالق نصف طلقة جعل ذلك عبارة عن طلقة ولا يقال يقع نصف طلقة ثم يسري ويشبه ان يكون الاول هو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور منها اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا ولو قال لمن لا يمين لها ----------------------------------يمين----------------------------------------ك طالق فطريقان احدهما التخريج علي هذا الخلاف واصحهما القطع بعدم الطلاق وبه قال القاضي حسين والامام لانه وان جعل البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة ------------------------------------------------------------كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق	2257	2323845950007907051	215	244.5	162	1066	20.168855667114258	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	3	42	20	229	1566	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يم--------------لك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاءل ان ولدت فولدك حر	2532	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2259	false	-3955697182770181823	163	195	835	1000	1525	300	لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجد كما -------------انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه--------------------------------------- ويجري الوجهان في قوله لامته اذا------ ولدت فولدك حر	2259	2323845950007907051	131	209.0	106	223	58.7443962097168	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	151	278	745	1403	1502	300	وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد -----ان يحققه باللفظ فث-----لاث والا فواحدة اه وصحح هذا في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما اه وهذا هو الظاهر وان نازع في ذلك الاذرعي تنبيه قد علم مما تقرر ان ذكر الموت من كلام المصنف مثال واحترز بقوله ولو اراد ----------------------------------ان يقول انت طالق ثلاثا عما لو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع بل يقع واحدة و--------------اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاث- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا يعني ضربا شديدا فروع لو قال انت طالق	2536	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2265	false	-2034303894060735561	67	181	325	920	1483	300	وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قال المتولي في تعبيره--------------------------- عن ال-----------------------------------------------------وجه الاول وردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل -----------------------قوله ثلاثا كموتها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول--------- ثلاثا ---ولو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فرع اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام -هذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا ا--ي ضربا شديدا ف----صل قال انت طالق	2265	2323845950007907051	441	737.5	354	717	61.50627517700195	74	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	169	257	863	1314	1535	300	ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث طلقة طل----قن ثلاثا ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن وكذا-------------------------- لو قال اوقعت بي---------------------------------------------------نكن طلقة وطلقة وطلقة في احد وجهين هو الظاهر كما رجحه شيخنا لان التفصيل يشعر بقسمة---------------------------------------- كل طلقة عليهن ولو طلقها اي احدي زوجات-ه ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت------- مثلها او كهي فان نوي بذلك طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق اما لو علق---- امراته بدخول الدار مثلا ثم قال لاخر-------ي اشركتك معها	2544	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2275	false	6777716226605216949	42	170	210	853	1515	300	ولو قال اوقعت بينكن --------------------ثلث طلقة وخمس طلقة وسدس طلقة بني علي الخلاف السابق فيما اذا خاطب به واحدة فان قلنا لا يقع به الا واحدة فكذا هنا فتطلق كل واحدة طلقة وان قلنا بالمذهب وهو وقوع الثلاث طلقت كل واحدة ثلاثا ------لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن وقال الامام ويحتمل ان تجعل كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات فتطلق كل واحدة طلقة ولو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة فيجوز ان يقال هو كقوله ثلاث طلقات تطلق كل واحدة طلقة ويجوز ان يقال تطلق كل واحدة ثلاثا لاشعاره بقسمة كل طلقة فرع طلق----------- احدي امراتيه ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت كهي او مثلها ونوي--------------- طلاقها ط-------لقت والا------------------------------ فلا وكذا لو طلق رجل امراته -------------------فقال -اخر لامراته اشركتك معها	2275	2323845950007907051	255	365.0	200	752	33.90957260131836	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	146	251	720	1264	1512	300	انت طالق ان دخلت------------------- الدار فانه رفعه في الحال لا بالكلية ولو قال لزوجاته الاربع اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة ------------------------------------------------طلقن جميعا ولم يصح الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم ---------------خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان قيل قضية هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار و----------ليس كذلك بل يصح منها وان صرح باسم العدد كقوله هذه الاربعة لك الا واحدا منها كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اجيب بان الانشاء اقوي من الاخبار وهذا بخلاف اربعت-------------------------------كن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء	2549	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	133	229	663	1167	1541	300	انت طالق ان كلمت زيدا قبل دخول عمرو الدار فصل ------------------------------قال لنسو-ته الاربع اربعكن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء ويطلقن جميعا------------------ لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله ط----الق طلاقا لا يقع ومقتضي هذ-----------ا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء ومعلوم انه ليس كذلك ومنهم من وجهه بان الاستثناء في المعين غير معتاد------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يضعف بان الامام حكي عن القاضي انه قال اربعكن الا فلانة طوالق --صح الاستثناء	2343	2323845950007907051	306	485.5	244	667	45.87705993652344	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	35	113	187	548	1494	300	لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانها لا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة ويحد بقوله يا زانية ولا يضر تخلل يا طالق في الاول ----------------------------------ولا يا زانية في الثاني لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه قوله انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله ولو قال انت طالق انت طالق ان ----شاء الله قاصدا التوكيد----- ل-------------------------------------------------م تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء الله او قال انت طالق الا ان يشاء الله	2551	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	117	183	553	863	1431	300	لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رج----------------ع الاستثناء الي الطلاق ووجب حد القذف قلت هذا الذي ذكره من ترجيح-------- الاول هو الاصح وقد قطع به جماعة غير المتولي والله اعلم فرع اذا------------------------------------------------------------------------------ قال انت طال---------ق ان لم يشا- الله او اذا لم يشا الله لم تطلق علي الصحيح باتفاق الجمهور وقال صاحب التلخيص تطلق ---ولو قال انت طا----------------------------لق الا ان يشاء الله	2281	2323845950007907051	148	168.0	112	453	32.67108154296875	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	104	219	485	1036	1450	300	كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق --------------------------------------------------------------------------وشك هل كان غرابا او ل-------------ا فلا نحكم بوقوعه قال المحاملي بالاجماع لان الاصل عدم -الطلاق وبقاء النكاح او لم يشك في طلاق بل تحقق وقوعه ولكن شك في عدد منه هل طلق طلقة او اكثر فالاقل ياخذ به ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا ام -ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا قال	2552	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2282	false	-7435931127379154644	172	260	844	1268	1479	300	كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك في كونه غرابا او قال ان كان غرابا فزينب طالق وان كان حمامة فعمرة طالق وشك هل كان غرابا ام حمامة ام غيرهما فلا ي-------------------------------------------حكم بالطلاق ولو تيقن اصل الطلاق وشك----------------------------- في عدده اخذ ب-------------------الاقل ويستحب-------------------------------- الاخذ بالاحتياط فان شك في اصل الطلاق راجعها ليتيقن الحل وان زهد---------------------------------------------------------------- فيها طل------------------قها لتحل لغيره يقينا و-----------ان شك في انه طلق ثلاثا ام اثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا فصل	2282	2323845950007907051	240	338.5	184	640	37.5	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	175	263	930	1392	1596	300	صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال الاذرعي ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذلك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي وتحليفه علي ذلك ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبية قبل قوله بيمينه	2553	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	116	168	587	870	1571	300	صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان و---------ان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- لزوجته و-اجنبية احداكما طالق وقال نويت-------- الاجنبية قبل قوله بيمينه	2284	2323845950007907051	227	379.0	181	472	48.09321975708008	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	212	261	1116	1388	1587	300	بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة و-------------كان الطلاق باءنا ل--زمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة ولها المهر لجهلها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نوا-ها ونكل --------حلفت وطلقتا ولزمه لهما المهر ولا حد للشبهة لان	2556	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2286	false	181742230395084785	74	113	415	626	1628	300	بالبيا---------ن فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه ال----------------------------------------مهر لجهلها كونها المطلقة ------------------------------وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت -طلقتا وعليه ال-----مهر ولا حد للشبهة وان	2286	2323845950007907051	170	276.5	137	296	57.43243408203125	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	209	245	1091	1277	1574	300	ولو مات بعدهما ف----بين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ثم شرع في الابهام بين----------- الطلاق والعتق بقوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم	2558	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2291	false	2790965744755015730	0	97	0	503	1516	300	وان مات بعدهما فاذا بين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم وان توسط موته بينهما فبين الوارث الطلاق في الاولي قبلناه ولم نحلفه لانه ضر نفسه وان بين في المتاخرة فلورثة الاولي تحليفه انه لا يعلم ان مورثه طلقها ولورثة الثانية تحليفه علي البت انه طلقها فرع شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة فيقبل شهادتهما ان مات الزوج قبل الزوجتين لعدم التهمة ولا يقبل ان ماتتا قبله وان توسط موته نظر ان شهدا بالطلاق للاولي قبل والا فلا فصل قال ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر و---------ان لم	2291	2323845950007907051	129	199.0	102	512	25.1953125	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	0	26	0	137	1508	300	صدق السيد بيمينه فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه والطلاق وان اعترف بالعتق ف------------ان صدقته المراة فلا يمين -------------------وان كذبته حلف فان نكل حلفت وحكم بطلاقها	2559	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2291	false	2790965744755015730	226	259	1155	1320	1516	300	صدق السيد بيمينه فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه وان قال حنثت في ---العتق عتق العبد ثم ان صدقته المراة فلا يمين وفيه الوجه المذكور وان كذبته حلف فان نكل حلفت وحكم بطلاقها	2291	2323845950007907051	121	209.5	97	168	72.02381134033203	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	37	88	193	463	1508	300	للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين تنبيه قا--------------ل السرخسي ------محل----- الخلاف ما اذا قال الوارث حنث ف-ي الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به--- غير السرخسي وهو متعين	2559	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2292	false	2717706911167689014	164	217	826	1101	1517	300	للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة ولان للقرعة مدخلا في العتق وسواء ثبت الخلاف ام لا فالمذهب انه لا يقوم قال السرخسي في الامالي هذا الخلاف--- اذا قال الوارث حنثت في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه وهذا----------- حسن قلت---------- قد قاله ايضا غير السرخسي وهو متعين	2292	2323845950007907051	178	279.0	142	299	59.53177261352539	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2565	true	2600453410345439532	5	94	22	438	1449	300	طلاق البدعة لانه في حقها احسن ل------سوء خلقها فان كان- في زمن البدعة قبل لانه غلظ علي نفسه -او ---------ال-سنة -----لم يقبل ظاهرا ويدين او------------------ وصف الطلاق بصفة ذم كانت طالق طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او اسمجه او افضحه او افظعه او اشره ا-و افحشه او --------------------نحو ذلك فكالبدعة او فكقوله انت طالق للبدعة ف-------ان كانت في حيض او في طهر مست فيه------------------------------------------------------------------------- وقع في الحال والا فحين تحيض ولو نوي بذلك------ طلاق-------- السنة لقبحه في حقها لحسن خلقها وكانت في زمن البدعة دين ولم يقبل ظاهرا ولا	2565	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2221	false	9041118570794080188	145	258	741	1261	1456	300	طلاق البدعة لانه في حقها احسن من جهة سوء خلقها فان كانت في حال ب--دعة قبل لانه غلظ علي نفسه وان كانت في حال سنة دين ولا يقبل ظاهرا وقد يجء خلاف في الظاهر وان وصف الطلاق بصفة ذم كقوله اق------------------بح الطلاق او اسمجه او افضحه او افظعه او ارداه او افحشه او انتنه او شر الطلاق ونحو ذلك فهو كقوله------------------ للبدعة فلا يقع ان كانت في حال سنة حتي ينتهي الي البدعة وان قال اردت قبحه لحسن عشرتها او اردت ان اقبح احوالها ان تبين مني وقع في الحال لانه غلظ علي نفسه وان قال اردت ان طلاق مثل هذه السنة اقبح فقصدت الطلاق في حال السنة دي--------------ن ولم يقبل ظاهرا ولو	2221	2323845950007907051	263	324.0	199	572	45.97901916503906	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	0	80	0	381	1492	300	سن-ة كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة ولو قال لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال ----------------------سنة فانت --------طالق--------------- فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قا-----------ل انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق الا في الحال ولا اذا طهرت	2566	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2219	false	5881942275989183895	52	120	262	579	1489	300	سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة فرع قال---------------- ان كان يقع عليك في هذا الوقت طلاق السنة فانت كانت في حال السنة طلقت والا فلا تطلق ل-------------------ا------------------------------------------------------------------------------------- في الحال ولا اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط وكذا لو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق -لا في الحال ولا اذا طهرت	2219	2323845950007907051	212	352.0	164	438	48.401824951171875	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	231	282	1126	1393	1492	300	الثلاث في الحال بطريق -----------التكميل ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي--------- في حال ------------------------------------السنة او البدعة وقع في الحال واحدة فقط لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حمل--- فيما مر عل---------ي التشطير لاضافة ا-لبعضين الي الحالين فيسوي بينهما ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة	2566	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2220	false	-1814822834673850599	209	270	1081	1400	1554	300	الواقع في الحال -طلقة امكنه ذلك والا فلا ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر عليه وكانت في حال السنة قال ابن الصباغ تجء علي الصحيح المن-صوص انه لا يقع في الحال الا طلقة- لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حملناه في الصورة الاولي علي التشطير لاضافته البعضين في ا-لحالين------------- ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة	2220	2323845950007907051	200	311.5	158	336	59.52381134033203	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	163	238	778	1164	1492	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان كانت ممن لا سنة لها ولا بدعة كالصغيرة طلق-------------------ت في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وان كانت ذات اقراء طلقت طلقتين في الحال وطلقة ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه ولو اراد ايقاع بعض--- كل طلقة في الحال و-قع الثلاث في الحال بطريق التكميل ولو قال	2566	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2220	false	-1814822834673850599	48	142	255	732	1554	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الحال طلقتان فاذا صارت في الحالة الاخري وقعت ال------------------------------------------------------------------------ثالثة---------------- لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير اذا لم تكن بينة وقيل تقع في الحال طلقة واختاره المزني ومن قال به لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول هو مجمل يرجع اليه فيه ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع في الحال الثلاث اما اذا قال اردت اي----------------------------------------------------------------قاع بعض من كل طلقة في الحال فتقع الثلاث في الحال وان قال --------------	2220	2323845950007907051	157	217.0	124	643	24.41679573059082	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	96	166	450	793	1492	300	سن-ة بدعية او طلقة حسنة قبيحة وهي--- ذات اقراء او انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وقع الطلاق في الحال ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما فان فسر كل صفة بمعني في قول سنة بدعية او حسنة قبيحة فقال اردت ح------سنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث---------- قبل---- وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع فروع لو قال لزوجته انت ط-الق ثلاثا	2566	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2222	false	8902549766619494638	3	59	15	304	1535	300	سنية بدعية او للجرح والعدل والمخاطبة ذات اقراء وقعت ف--------------------------------------ي الحال قال السرخسي في الامالي---- فان فسر كل صفة بمعني------------------------------- فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع------- الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع المسالة الخامسة قال انت طالق ثلاثا	2222	2323845950007907051	194	291.5	151	369	52.57452392578125	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	32	70	184	395	1559	300	كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال---------- ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن ا-لسنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2567	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	213	248	1052	1250	1510	300	كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغا التشبيه و-----------------قال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض و-النار ب--الاضاءة طلقت ----سنيا وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2227	2323845950007907051	173	279.0	142	223	77.57847595214844	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	196	280	1019	1445	1551	300	انت طالق --وقال اردت ان دخلت الدار او ا-ن شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلامه ان قوله اردت ان -----------شاء الله انه ---كذلك----------------------------------------- والصحيح انه -----------------------لا يدين قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بينه--------------------------- وبين غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين- جملة فلا بد فيه من اللفظ بخلاف التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه لا يرفعه بل- يخصصه بحال دون حال فاثرت ----------------------------------------------فيه الني---------------ة وشبهوه بالفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	2569	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2224	false	-5045931957080230408	131	264	673	1329	1514	300	انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر والحق القفال والغزالي بهذه الصورة ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحاب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور ب------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ -----والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد -----لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فكيف فيه النية وان كانت ضعيفة وشبهوه بالنسخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	2224	2323845950007907051	303	424.5	237	674	44.95549011230469	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	201	233	1035	1194	1503	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها	2570	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	209	236	1058	1189	1495	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال--------------------------- النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها	2235	2323845950007907051	85	125.0	63	159	53.4591178894043	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	6	299	36	1479	1483	300	الشهر طلقت ---بغروب --شمس--------- الخامس عشر وان نقص الشهر------ لانه المفهوم من ---------------ذلك ولو علق بنصف --نصفه الاول--------- طلقت ---بطلوع --فجر ----الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف يوم كذا طلقت عند --زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا و-----نصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين وان قال البلقيني الاقيس ان يقع الطلاق في الحال كما لو قال انت طالق لا في زمن ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي فيه ففي---------- مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان فرض انطباق التعليق علي اول النهار -وقع ---بغروب ش------------------------------------------------------------------------مسه وهذا كما قال الاذرعي اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه او قال اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه لانه عرفه بلام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود قال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاء الزوجين حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة تنبيه قد علم مما تقرر ان صورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم اما اذا قال انت طالق اليوم بالنصب او--------------------------------------------------------------------------------------- بغيره او النهار او ال--------شهر او السنة فانها تطلق في الحال	2572	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2297	false	-6145283379809855990	33	201	171	991	1483	300	الشهر -يقع عند غروب الشمس في اليوم الخامس عشر وان كان الشهر ناقصا لانه المفهوم من مطلقه ذكره المتولي ولو قال -نصف النصف- الاول من الشهر طلقت عند طلوع الفجر يوم الثامن ولو قال نصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم كذا طلقت عند الزوال- لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ويكون نصفه الاول اطول السادسة اذا قال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي يوم--------- فانت طالق نظر ان قاله بالليل طلقت عند غروب الشمس من الغد وان قاله بالنهار طلقت اذا جاء مثل-------- ذلك الوقت من اليوم الثاني هكذا اطلقوه ولو------------------ فرض انطباق التعليق علي اول --نهار طلقت عند غروب شمس يومه ولو قال انت طالق اذا مضي اليوم نظر ان قاله نهارا طلقت عند غروب شمسه وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي منه يسيرا وان قا--------------------------------------------له ليلا كان لغوا اذ----------- لا نهار--------------------------------- ولا يمكن الحمل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس ولو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال نهارا كان او ليلا قاله المتولي ويلغو قوله اليوم لانه لم يعلق وانما اوقع وسمي الوقت بغير اسمه ولو قال انت طالق الشهر او السنة -------وقع في الحال	2297	2323845950007907051	389	426.5	294	1686	23.07236099243164	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	48	278	238	1371	1460	300	قال نهارا انت طالق غد امس او امس غد ---بالاضافة وقع الطلاق في الحال لان- غد امس وامس غد هو اليوم فان قاله ليلا وقع غدا في الاولي وحالا في الثانية ولو قال انت طالق غدا او غدا امس -بغير اضافة لغا----------------------------- ذكر ا--------------------مس ووقع الطلاق في الغد-------------------------------------- لانه علقه بالغد وبامس ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فيتعين الوقوع في الغد لامكانه ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع طلقة فقط في الحال و-----لا يقع شء في الغد لان المطلقة ال----يوم طالق -غدا ويحتمل انه لم يرد------------------------------------------------------------------- الا ذل---ك ولو اراد بذلك نصف---ها اليوم ونصفها الاخر غدا وقع--------------------- ايضا طلقة فقط في الحال لان ما--------------- اخره تعجل فان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا وقع طلقتان الا ان تبين بالاولي ولو قال انت طالق غدا اليوم طلقت طلقة غدا فقط-------------- ولا تطل----------------ق في----- اليوم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق تعلق بالغد و-----ذكره اليوم بعده لتعديل الطلاق بالمعلق وهو لا يتعجل ولو قال انت طالق في اليوم وفي غد او في الليل وفي النهار وقع في كل طلقتان في الاولي في اليومين وطلقتان في الثانية واحدة بالليل واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف قال الرافعي وليس الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف اه والاولي كما قال شيخنا تعليل ذلك باعادة العامل بخلاف ما لو قال انت طالق اليوم وغدا او بالليل والنهار فا------نه يقع في ك---ل طلقة فقط لعدم اعادة العامل-------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق اليوم	2575	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2300	false	2820873692197088310	30	245	157	1183	1447	300	قال------ انت طالق غد امس او امس غد علي الاضافة وقع الطلاق في اليوم لانه غد امس وامس غد ولو قال امس غدا--------------------------------------------------------------- او غدا امس لا بالاضافة طلقت اذا طلع الفجر من الغد ويلغو ذكر الامس هكذا اطلقه البغوي ونقل الامام مثله في قوله انت طالق امس غدا وابدي فيه توقفا لانه يشبه انت طالق الشهر الماضي ولو ق------------------------------------------------------------ال انت طالق اليوم غدا وقع ف---------ي الحال طلقة ولا يقع--- في الغد شء ولو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري طلقت كذلك--- الا ان يبين وان قال اردت ايقاع نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فكذلك تطلق طلقتين ولو -قال اردت نصف طلقة اليوم ونصفها الاخر غدا فوجهان احدهما يقع طلقتان ايضا واصحهما لا يقع الا واحدة لان النصف الذي اخره تعجل------------------------ وبهذا قطع المت---------------------------ولي ولو قال انت طالق غد- اليوم فوجهان احدهما يقع في الحال طلقة ولا يقع في غد شء كما سبق في قوله اليوم غدا والثاني وهو الصحيح وبه قال القاضي ابو حامد وصححه ابو عاصم لا يقع في الحال شء ويقع في غد طلقة لان الطلاق تعلق بالغد وقوله بعده اليوم كتعج-----يل الطلاق -المعلق ف---لا يتعجل ولو قال انت طالق الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وغد---------------------ا وبعد غد يقع في الحال طلقة ولا يقع في الغد ولا بعده شء اخر لان المطلقة في وقت مطلقة فيما بعده كذا ذكره المتولي ولو قال انت طالق اليوم	2300	2323845950007907051	404	461.5	301	1552	26.030927658081055	64	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2575	true	-6925224992198465004	225	300	1087	1460	1460	300	واخري بالنهار قال المتولي لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف قال الرافعي وليس---- الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختلف الظرف اه والاولي كما قال شيخنا تعليل ذلك باعادة العامل بخلاف ----ما لو قال انت طالق اليوم وغدا او بالليل والنهار فانه يقع في كل طلقة فقط لعدم اعا----دة العامل ولو قال انت طالق اليوم او غدا طلقت ف--------------------ي الغد فقط لانه اليقين او انت ط-----------------------------------------الق غدا او بعد غد او انت طالق اذا جاء الغد او-	2575	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2301	false	7897299755818664282	17	78	75	379	1516	300	--وفي -النهار------------ لان المظروف يتعدد بتعدد الظرف------------ وليس هذا الدليل بواضح فقد يتحد المظروف ويختل-------------------------------------------------------------ف الظرف ولو قال انت طالق-------------- بالليل والنهار -----------لم تطلق---------- الا واحدة------- ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان الصحيح لا يقع الا في الغد---- لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للايقاع ولو قال انت طالق غدا او بعد غد او--------- اذا جاء الغد او	2301	2323845950007907051	206	284.0	164	447	46.08501052856445	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	78	148	360	680	1434	300	قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال قال في الروضة فان ضم القاف -فتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير طلقت قبيل الموت قال الاسنوي وما ذكره من فتح باء قبل غلط لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء واسكانها ورد عليه ابن العماد بما فيه نظر ولو قال انت طالق بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل ------------------------------------------موت----ه او انت طالق قبل	2576	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	244	298	1247	1489	1497	300	قال انت طالق قبل مو------------تي طلقت في الحال وان قال قبيل بض----م القاف وفتح الياء------- او ق----بيل بزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته----------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال--------- بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته ويحتمل ان لا يقع لان جميع عمره قبل الموت ولو قال انت طالق قبل	2302	2323845950007907051	137	168.0	103	367	37.3297004699707	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2576	true	3284048110907005559	145	212	667	991	1434	300	انت طالق قبل ما بعده رمضان واراد بما بعده الشهر طلقت--- اخر جزء من رجب وان اراد به ال----------------------------------------------------------------يوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان -ان كان تاما وان اراد به اليوم بليلته فقبيل ليلة الثلاثين منه ان كان تاما او انت طالق بعد ما قبله رمضان واراد بما قبله الشهر طلقت بمسته-----ل ذي القعدة وان اراد --------به اليوم بالليلة بعده ففي اول اليوم الثاني من شوال	2576	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	219	274	1092	1363	1499	300	انت طالق قبل ما----------- واراد--------- الشهر طلقت في اخر جزء من رجب وان اراد اليوم بليلته ففي اخر جزء من التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان وان قال------------------------------------------------------------------------------ بعد ما قبله رمضان واراد--------- الشهر طلقت عند استهلال ذي القعدة وان اراد الايام ففي اليوم--------------------------- الثاني من شوال	2303	2323845950007907051	176	255.5	137	405	43.456790924072266	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2582	true	4013074041648946135	120	196	565	925	1418	300	ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ف------------------مضي اليوم ولم يطلقها طلقت---------- قبيل الغروب------ لحصول الياس حينءذ ولو قال ان تركت طلاقك او ان سكت عنه فانت طالق اشترط الفور فان لم يطل-------------------------------------------------قها في الحال طلقت لوجود الصفة بخلاف ما اذا نفاهما فقال ان لم اترك طلاقك او ان لم اسكت عنه فانت طالق فلا يقتضي الفور كما علم مما مر فان طلق فورا واحدة ثم سكت انحلت يمين الترك فلا يقع اخري لانه لم يترك طلاقها	2582	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2309	false	-759811444652033094	0	57	0	278	1528	300	ان لم اطلقك اليوم فانت طالق وقلنا بالمذهب فاذا مضي اليوم ولم يطلق حكم بوقوع الطلاق قبيل --غروب الشمس لحصول الياس حينءذ ولو قال ان تركت طلاقك-------------- فانت طالق فاذا مضي زمن زمن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت بخلاف طرف النفي ولو طلقها في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ثم سكت لم------------------ يقع اخري لانه لم يترك طلاقها	2309	2323845950007907051	163	228.0	128	443	36.79458236694336	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	126	176	604	827	1464	300	قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كم---ا لو يميز بين ان و ان وهذا ما نقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي حامد الشيرازي وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان	2583	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	82	147	416	709	1460	300	قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان و-ان فرع قال انت طالق طالقا قال --الشيخ ابو عاصم لا يقع في لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها ولو قال انت طالق ان	2311	2323845950007907051	175	291.0	133	296	59.121620178222656	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	0	24	0	121	1519	300	طالق لاني طلقتك ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طالقا لم------------------- يقع عليه شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق -هذا	2584	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	78	139	396	674	1460	300	طالق لاني طلقتك ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان فرع قال انت طالق طالقا قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في لكن اذا --طلقها وقع طلقتا--------ن والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا	2311	2323845950007907051	89	144.5	70	288	30.90277862548828	14	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	82	257	420	1296	1519	300	في --تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما اذا علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان------ بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط تنبيه المراد بظهور الحمل ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم لا بقول اربع نسوة لان الطلاق لا يقع بذلك كما لو شهدن بولادة امراة فانه يثبت النسب ولا يقع الطلاق المعلق علي الولادة بقولهن نبه علي ذلك الولي العراقي والا اي وان لم يكن لها حمل ظاهر لم يقع حالا وينظر حينءذ فان ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من حين التعليق بان-- وقوعه حينءذ لوجود الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان يمكن ان ياتي به كاملا لاقل من ذلك اما اذا القت لدونها علقة او مضغة يمكن حدوثها بعد التعليق فلا يقع عليه شء او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي ا----------------------لستة اشهر وا-----لاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه اي الحمل به اي الوطء بان كان بين الوطء وا-------لوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق للعلم بعلوم وجوده عند التعليق	2584	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2312	false	-8574326751737254537	5	92	36	478	1594	300	في التعلي-------ق بالحمل والولادة وفيه مساءل الاولي اذا قال ------ان كنت حاملا فانت طالق فان كان الحمل بها---- ظاهرا طلقت----- في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم -------ينظر -------ان ولدت قبل ستة ا------------شهر من حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وك-------------------------------------------------------------------------------------ونها كانت حاملا حينءذ وان ول-----------------------------------دت لاكثر من اربع سنين تحققنا انها كانت حاءلا يومءذ فلا طلاق وان ولدت لستة اشهر فاكثر ولاربع سنين فاقل نظر ان كان الزوج يطءها وك--------------------------ان بين -------الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر -لم يقع -ال------طلاق -----وان لم يطاها بعد التعليق	2312	2323845950007907051	220	186.0	169	920	23.913043975830078	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	235	300	1226	1530	1530	300	قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل- حادث -----فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء وكلما وطء وجب استبراءها فان قيل تقدم قريبا انه لا يجب استبراءها بل يسن اجيب بان ما تقدم فيما اذا كان قبل الوطء وهذا فيما بعده وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان-	2585	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2314	false	13923553710273987	5	44	27	211	1455	300	قال ان احبلتك فانت طالق وكانت حا------------------------------ملا لم تطلق بل يقتض-----------ي حملا حادثا منه فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء فاذ-ا وطءها مرة منع حتي تحيض المسالة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان	2314	2323845950007907051	130	191.0	99	311	41.80064392089844	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	181	257	910	1263	1460	300	قال ان كان حملك او------- ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او ان-----ثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت ذكرين او انثيين فكذكر او انثي ليقع بالذكر طلقة بالانثي طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس وان ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او ان-----------------------------------ثي لم يقع شء وان ولدت	2586	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2314	false	13923553710273987	98	135	486	644	1455	300	قال ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا--------- فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ول--دت ذكرا ف---قط او انثي فقط وقع ما علق وان ولدت ذكرا وانثي لم يقع شء وان ولدت	2314	2323845950007907051	100	143.5	75	400	25.0	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	140	189	722	967	1551	300	الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم -------------------------------انفصال الحمل الذي تنقضي به----------------- العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع -------اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او -قال لغيره موطوءة ----اذا طلقتك فانت طالق فطلق-- لم يقع اخري لمصادفتها البينونة	2587	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2315	false	-8593422970415420599	122	180	667	968	1592	300	الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحال لما سبق ان الطلاق المعلق بالولادة يقع عند الانفصال ولا يجوز ان يقع الطلاق في حال انقضاء العدة والبينونة------ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع الطلاق اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة	2315	2323845950007907051	164	233.0	130	307	53.420196533203125	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	29	104	158	525	1512	300	ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر ثم وطء-- لم يقع طلاق قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وانما لم يات الخلاف هنا لان---------------------------------------------------- موضعه------ اذا انسد- بتصحيح الدور ياتي الط--------لاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد لان التعليق هنا وقع بغير الطلاق فلم ينسد عليه باب الطلاق تنبيه -لو قال ان ----------راجعتك فانت طالق قبله- ثلاثا -------ثم راجعها نفذت الرجعة ولم	2594	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2332	false	729347983525477424	75	147	415	774	1512	300	ولا يقع الطلاق فرع قال----- ان وطءت- وطءا مباحا فانت طالق قبله-------------- ثم وطءها لم-------------- اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا قال الامام وغيره ولا خلاف في هذه الصورة بل موضع الخلاف اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية -------------------------------------------------------------وهنا لا- تنحسم ولو قال ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها ثلاثا او طلقتين فطلقها ففيه الخلاف ولو	2332	2323845950007907051	195	242.5	147	455	42.85714340209961	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	178	262	905	1333	1512	300	ولو قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله و----------متي دخلها وهو------ عبدي فانت--- طالق قبله ثلاثا --فدخلا ------معا لم يعتق العبد ولم تطلق الزوجة للزوم الدور لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته حينءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ياتي--------- في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف ولو دخلا مرتبا وقع المعلق علي المسبوق دون السابق فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق	2594	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2333	false	-3869776923344712958	246	300	1287	1550	1550	300	ولو قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله وقال لعبده متي دخلت الدار وانت عبدي فامراتي طالق قبله ثلاثا ثم دخلا الدار معا لم يعتق العبد ولا تطلق هي قال الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخالف ابو زيد في هذه الصورة لانه---------- ليس فيها سد باب التصرف------------------------------------------------- فلو دخلت المراة اولا ثم العبد عتق-	2333	2323845950007907051	194	283.0	152	464	41.81034469604492	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	65	168	331	853	1577	300	تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد به ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر فاذا جاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لا----ن العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة --سيده ثم مات سيده انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا ل--تقدم الطلاق علي العتق ولو علق زوج--- الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد------------ انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او----------- كان علي السيد دين	2600	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2339	false	-4352708392246535413	54	179	279	900	1523	300	تختص المسالة بموت السيد بل يجري الخلاف في كل صورة تعلق عتق العبد--- ووقوع طلقتين علي زوجته بصفة واحدة كما لو ق---------------------------------------------------------------------------------ال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر ولو قال العبد اذا عتقت فانت طالق طلقتين وقال السيد اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه بلا خلاف لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين باخر جزء من حياة السيد------------- انقطعت الرجعة واشترط المحلل بلا خلاف لان الطلاق صادف الرق فرع من له نكاح الامة نكح امة مورثه ثم قال لها اذا طالق-------- فمات السيد وورثه الزوج انفسخ النكاح ولم يقع الطلاق علي الاصح وقيل يقع سواء كان علي السيد دين	2339	2323845950007907051	333	410.5	264	726	45.867767333984375	57	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	111	138	546	697	1546	300	ولو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربع------------------------------------------------------ا وقع ب------الثانية طلقة لانه قد حلف وتنحل اليمين الاولي ------وبالثانية طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل	2602	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2335	false	2048397089145895550	265	300	1304	1496	1496	300	ولو قال------------ ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول مرة ثانية وثالثة ورابعة فان كانت المراة مدخولا بها وقع بالمرة الثانية طلقة وت------------نحل اليمين الاولي ثم يقع بالثالثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل-	2335	2323845950007907051	115	176.5	95	217	52.995391845703125	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	46	109	230	538	1546	300	قال ان او اذا قدم -زيد فانت طالق وقصد منعه وهو ممن يبالي بحلفه فحلف وان قصد التعليق او اطلق او كان التعليق بفعل من لا يبالي بحلفه كالسلطان فتعليق ولو تنازعا في طلوع الشمس فانكره وادعته فقال ان طلعت فانت طالق فحلف ولو قال الزوج طلعت الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه التحقيق	2602	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2335	false	2048397089145895550	6	41	26	193	1496	300	قال ان------- قدم فلان فانت طالق وقصد منعه وهو ممن يمتنع تخلفه فهو كقوله ان دخلت الدار وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الزوج طلعت الشمس فكذبته فقال------- ان لم تطلع فانت طالق فهو حلف------ لان غرضه التحقيق	2335	2323845950007907051	117	170.0	87	309	37.864078521728516	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	3	198	14	969	1446	300	لان نعم تتعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وهو لو قال ذلك ابتداء لم يقع عليه شء وقيل كنعم والاول اوجه كما قاله شيخنا تنبيه لو جهل حال السءال فالظاهر انه استخبار كما قاله الزركشي فروع لو قال شخص لاخر فعلت كذا فانكر فقال ان كنت فعلت كذا فامراتك طالق فقال نعم وكان قد فعله لم يقع الطلاق كما في فتاوي القاضي وجعله البغوي استدعاء طلاق فيكون كما لو قيل له طلقت امراتك مستدعيا منه طلاقها فقال نعم والاول اوجه ولو قيل له ان جاء زيد فامراتك طالق فقال نعم لم يكن تعليقا ولو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق --------------وان نوي لانه كذب محض و-هذا ما نقله في اصل الروضة عن نص الاملاء وقطع به كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي الاصح وبه صرح المصنف في تصحيحه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني والحجازي في اختصارهما كلام الروضة والاول اوجه كما جري عليه ابن المقري في روضه ولو قيل له------------------------------------------------------------------------- اطلقت ثلاثا فقال قد كان بعض ذلك --فليس اقرارا بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او --وعد او مخاص-------مة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل ولو قال	2603	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2344	false	5945268652843435383	79	235	412	1180	1492	300	لان نعم متعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وقد سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو اقتصر عليه فلا ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ف---------رع قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الك زوجة فقال لا فقد نص في الاملاء انه وان نوي لانه كذب محض وبهذا قطع---------------------------------------- كثير من الاصحاب ولم يجعلوه انشاء ولا باس لو فرق بين كون الساءل مستخبرا او ملتمسا الانشاء كما قد سبق في الفصل قبله لانا ذكرنا في كنايات الطلاق انه لو قال مبتدءا لست بزوجة لي كان كناية علي الاصح وذكروا وجهين في انه صريح في الاقرار ام كناية قال القاضي حسين هو صريح والاصح انه كناية لاحتمال انه يريد نفي فاءدة الزوجات وبهذا قطع البغوي ولها تحليفه انه لم يرد طلا-------------------------------------------------------------------------------------------------قها ولو قال قاءل هذه زوجتك مشيرا اليها فقال لا فهذا اظهر في كونه اقرارا بالطلاق فرع قيل اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا-------- لاحتمال الت----عليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان	2344	2323845950007907051	306	393.0	234	1299	23.556581497192383	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	164	242	777	1151	1425	300	ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم فانها تطلق ولو قال لها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقو-----------------------------------------له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيح------------------------------------------------------------------------------ة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال لها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت	2604	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2367	false	876222865806904219	156	291	723	1395	1439	300	ان جعت يوما في بيتي فانت طا-----------------------------------------------------------------لق ولم ينو المجازاة تعتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم وانه لو قال ان دخلت دارك فانت طالق فباعتها ودخلها لم تطلق علي الاصح فصل قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قلت هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات قال الشيخ ------ابرهيم المروذي -لو قال ان لم اكن احسن من القمر فانت طالق لا تطلق وان كان زنجيا اسود والله اعلم فصل في فتاوي الحناطي انه لو قال ان قصدتك بالجماع فانت طالق المراة--- فجامعها لم تطلق وان قال ان ----قصدت جماعك طلقت	2367	2323845950007907051	190	233.5	145	751	25.29960060119629	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	28	94	133	449	1394	300	سقط حجر من علو فقال لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت--------- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي ------لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح او نحو ذلك لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشب-ه بما لو- قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	2607	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	178	235	851	1123	1454	300	وقع حجر من سطح فقال------- ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت ر----------------------------------------------ماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وجد------ سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم يعرف مشيءته	2346	2323845950007907051	198	293.5	151	335	59.10447692871094	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	52	110	280	564	1451	300	حلف لا صمت زمانا حنث بالشروع في الصوم كما لو حلف لا صمت ولو حلف ليصومن ازمنة كفاه صوم يوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف ليصومن الايام كفاه----------------------- ثلاثة منها و---------------لو قال لزوجته ان كان الله يع--------------ذب الموح-دين فانت طالق -لم تطلق الا ان يريد ان كان يعذب احدا منهم و------------------------------------------------------------------------------------------لو اتهمته زوج-ته باللواط- فحلف-------- لا ياتي حراما	2610	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2366	false	-5410366516391278707	212	293	1048	1458	1489	300	حلف ليصومن انه ي-حنث بالشروع فيه وانه------------------- لو حلف ليصومن ازمنة بر ب-صوم يوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف ليصومن الايام فيحمل علي ايام العمر او علي ثلاثة ايام وهو الاولي وانه لو قال ان -------كان الله سبحانه وتعالي يعذب الموجودين فانت طالق طلقت قلت هذا اذا قصد ان كان يعذب احدا منهم فان قصد ان كان يعذبهم كلهم او لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب مختص ببعضهم والله اعلم وانه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف بالطلاق لا ياتي حراما	2366	2323845950007907051	202	275.0	158	438	46.11872100830078	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	79	139	414	724	1527	300	كزوجته للعرف و--------قليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق ل----------------------لطعام كمن يريد ان يشتري ولا يريد الشراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------البخيل مانع------ الزكاة ومن لا يقري الضيف فكل منهما بخيل ومن ----قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا------- فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها----------- كما لو قصد المكافاة والا اعتبرت الصفة والق----------------------------------حبة هي البغي	2614	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2348	false	-85545778774769828	96	191	484	959	1500	300	بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان ----القلاش الذواق وهو من يوهم انه يشتري الطعام ليذوقه وهو --------لا يريد الشراء وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وفي الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس وان البخيل من لا يءدي الزكاة و---لا يقري الضيف ف-----يما -قيل وانه لو قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي بهذه الصفة فهي طالق ف----ان قصد التخلص من عارها وقع الطلاق كما لو قصد المكافاة والا فهو تعليق فينظر هل هي بالصفة المذكورة ام لا قلت القحبة هي البغي	2348	2323845950007907051	236	334.5	187	500	47.20000076293945	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	181	278	930	1416	1527	300	من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا ينتفع بعقله وقيل من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال لا نادرا فاذا وصفت زوجها بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت في الحال والا اعتبر موجود الصفة ولو قالت له ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال لها ان كنت رايت مثل---------ها كثيرا فانت طا--لق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية والفتوة ونحوها و-ان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا	2614	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2349	false	-4325910834540503587	99	230	526	1195	1530	300	من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة و البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه قال ابو العباس ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقل-----------------------------------ه والله اعلم فرع قالت يا جهودروي فقال ان --------------------------------------------------------------------------------------كنت كذلك فانت طالق -------------------------------------------------------------------وقصد التعليق الامام وقعت المسالة في الفتاوي واكثروا في التعبير عن هذه الصفة فقيل هي صفرة الوجه وقيل الذلة والخساسة وكان جوابنا فيه ان المسلم لا يكون بهذه الصفة فلا يقع الطلاق قال في الوسيط وفيه نظر فرع لو تخاصم الزوجان فقال ابوها للزوج لم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان ----كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق فهذه------------------------- كناية عن الرجولية والفتوة ونحوهما فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا	2349	2323845950007907051	224	182.5	180	886	25.282167434692383	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2619	true	-4093550604508331109	4	83	23	415	1523	300	لا تقبل ---------تعليقا ولا تاقيتا كالنكاح فلو قال راجعتك ان شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك ان شءت او ان شءت بفتح الهمزة ----لان ذلك تعليل لا تعليق فينبغي كما قاله الاذرعي ان يفرق بين النحوي وغيره ويستفسر الجاهل بالعربية وان قال راجعتك شهرا او زمنا لم يصح لما مر تنبيه لو قال لرجعية متي راجعتك فانت طالق او قال لمن في ------نكاحه متي طلقتك وراجعتك فانت طالق وراجعها صح -----	2619	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2370	false	7410975957451362619	197	253	1050	1318	1571	300	لا تقبل الرجعة التعليق-------------------- فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت يصح ولو قال اذ -----------------------------------------------شءت او ان شءت بفتح الهمزة صح ولو طلق احدي زوجتيه مبهما ثم------------------------------------------------------------------------ قال راجعت المطلقة------ لم يصح علي الاصح ولو ق--ال لرجعية متي راجعتك فانت طالق او قال لمن في صلب النكاح -متي طلقتك وراجعتك فانت طالق فراجعها فهل تصح	2370	2323845950007907051	168	232.0	131	416	40.38461685180664	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2623	true	1204875596918374754	144	236	737	1194	1515	300	تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا يحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا او كانت امة ولو مبعضة وط------لقت في طهر وهي معتادة فسنة اي فاقل امكان انقضاء اقراءها سنة عشر يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب قرءا ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر اما المبتداة فاقل الامكان فيها اثنان وثلاثون يوما ولحظة	2623	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2373	false	2054569898396337643	0	66	0	333	1553	300	تحيض يوما وليلة --وتطهر خمسة عشر -------وتطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا تحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا حكم الحرة واما الامة فان طلقت في طهر فاقل مدة---------------------------- امكانها ستة عشر يوما ولحظتان وان طلقت ولم تحض قط ثم ظهر------------------------------------------------------------------------------ الدم وشرطنا في القرء الاحتواش فاقل مدة ----------الامكان----- اثنان وثلاثون يوما ولحظة	2373	2323845950007907051	237	376.5	187	463	51.187904357910156	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	11	136	67	729	1611	300	الشافعي رضي الله عنه الرج---عية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ا-----يات المساءل الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة وسكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات تنبيه الرجعية علي المختار في اصل الروضة مترددة بين الزوجة والاجنبية والترجيح بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يملك به مسلك واجب الشرع او جاءزه في ان الابراء اسقاط او تمليك ثم شرع في بيان الاخت-----------------------------------------------------------------------لاف في الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رجعة فيها اي العدة ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقا علي وقت الانقضاء -لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل- السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح------------------------------ بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لا----ن الاصل	2626	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2375	false	-6839203352713633783	111	286	631	1585	1664	300	الشافعي رضي الله عنه ان الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي واراد الايات المشتملة علي هذه الاحكام والثالث انه موقوف فان لم يراجعها حتي انقضت العدة تبينا زوال الملك بالطلاق وان راجع تبينا انه لم يزل ورجح الغزالي القول الاول والامام الثاني والتحقيق انه لا يطلق ترجيح واحد منهما لما ذكرناه من اختلاف الترجيح في الصور المذكورة قلت--------------------------------------------------------------- المختار ما اختاره الرافعي انه لا يطلق ترجيح--------------------------------------------------------------------- ونظيره القولان في ان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزة وان-- الابراء اسقاط ام تمليك ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل الطرفين في بعضها وعكسه في بعض والله اعلم فصل في الاختلاف ف---------------اذا ادعي انه راجع ف---------------------------------------ي العدة و--------------انك-----رت فاما ان قبل ان تنكح زوجا واما بعده القسم الاول قبله فاما ان تكون العدة منقضية واما باقية الضرب الاول منقضية وادعي سبق الرجعة وادعت سبق انقضاء العدة فلهذا الاختلاف صور احداها ان يتفقا علي وقت --انقضاء العدة-- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت يوم الخميس وقالت بل يوم السبت فثلاثة اوجه--------- الصحيح الذي عليه الجمهور القول قولها بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس والثاني القول	2375	2323845950007907051	331	469.5	259	1177	28.122344970703125	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	167	209	871	1086	1542	300	يكون مو-ليا في الحال فلو مضت الاربعة----- ولم يوجد المعلق به فوجهان --------------------------------------------------------اصحهما في الروضة واصلها لا يكون موليا ايضا لانه لم ي-حقق قصد المضارة اولا واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد الضرر------------------- ولهذا لو امتنع بلا يمين لم يكن موليا ولو	2635	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2396	false	-6811311914083950994	25	74	114	376	1545	300	بكونه مءليا في الحال فان مضت --اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به فوجهان احدهما ثبت الايلاء وتطالبه لحصول الضرر وتبين طول المدة واصحهم-----------------ا ل----------------ا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد الضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا يمين لم يكن مءليا ولو	2396	2323845950007907051	173	283.5	138	297	58.2491569519043	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	174	297	864	1474	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري و---كان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق------------ زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها -----عتق العبد عن --ظهاره والا بان لم -----------------------------------------------------------------------------------يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي------ اما عدم ------الظهار فلكذبه في كو------نه مظا-----------------------------------هرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء ع--------تق العبد عن الظهار------------------ ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول ف---ي الحال	2637	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2382	false	-39554602154909073	51	166	261	830	1490	300	او وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر صار مءليا-------- لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق عن الظهار زيادة التزمها بالوطء--------------------------------- ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فهل يعتق العبد عن الظهار وجهان اصحهما نعم وطرد الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري واما اذا لم يكن ظاهر ف-----------------لا ايلاء ولا ظهار فيما بينه وبين الله تعالي ولكنه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم في الظاهر بانه مظاهر ومءل ولا يقبل قوله ان لم يكن مظاهرا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وطء عاد في وقوع العتق عن الظهار في الظاهر الوجهان ولو قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت لم يكن مءليا في الحال	2382	2323845950007907051	317	378.5	247	797	39.77415466308594	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	238	265	1198	1343	1525	300	قال ان وطءتك فانت طالق ----------------------------------------------فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ--------------------------------------------------------------------- ولا يمنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع	2638	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2383	false	-3392163578757224659	216	261	1100	1345	1536	300	قال ان وطءتك فانت طالق او فانت ثلاثا فيطالب بعد مضي المدة وفيما يطالب به وجهان احدهما وبه قال ابن خيران يطالب بال---------طلاق علي التعيين ويمنع الوطء والثاني وهو الصحيح المنصوص يطالب بالفياة او الطلاق ولا يمنع من الوطء بتعليق الطلاق ويقال له عليك النزع ------	2383	2323845950007907051	67	98.0	50	260	25.769229888916016	11	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	49	159	256	786	1480	300	الاصح وان اطلق اللفظ ولم ينو- تعميما ولا تخصيصا علي--------- التعمي---م علي الاصح ولو------------------------------------------------------------- قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد ل----------------------------------------انه لا يلزمه -الوطء بما ذكر شء لاستثناءه فان وطء---- و قد بقي منها اي السنة اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من حينءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك فان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط و------------الثاني --هو مول-- في الحال لانه بالوطء مرة بقرب من الحنث وعلي هذا يطالب ---بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2640	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	185	288	938	1467	1520	300	الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص بواحدة وجهان اصحهما الاول وبه قطع البغوي وغيره المسالة الثامنة قال والله لا اجامعك س-----------نة الا مرة فقولان اظهرهما وهو----------------------------- الجديد واحد قولي القديم لا يكون مءليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء --الاول شء---------- فان وطءها نظر ان بقي من الس-----نة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ وان ---------------------------بقي اربعة فاقل فهو------------------- حالف وليس بمءل والقول الثاني يكون مءليا في الحال ف--------------------------------------يطالب به بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2389	2323845950007907051	314	411.0	242	671	46.79582595825195	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	17	84	79	449	1591	300	الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان--- المدة تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها -----في العدة حسبت المدة من الرجعة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي------------------------------------------------------------------ ولو ارتد الزوجان او احدهما بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت ف------لا يح-سب زمن- الردة منها لاختلال---------- النكاح بها ف----اذا اسلم المرتد في الصورتين استءنفت اي المدة	2642	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2398	false	3450415231621348633	120	189	597	980	1582	300	الي من زوجته ثم طلقها رجعيا -انقضت المدة------ لجريانها الي البينونة فلو -راجعها استءنفت المد---------------------ة لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم وحكي المتولي وجها انه يبني عليها تخريجا مما اذا راجع المطلقة ثم طلقها قبل وطء فانها تبني علي قول ولو ارتد----------- احدهما ----------بعد ال-دخول----- في المد------------------ة انقطعت المدة ولا يحتسب زمان الردة منها لانها تءثر في قطع النكاح كالطلاق فاذا اسلم المرتد ------منهما استءنفت--- المدة	2398	2323845950007907051	237	314.5	192	466	50.858367919921875	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	166	272	849	1398	1543	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال ان ف------------------------ءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان ل--------م تطلق طلقن--ا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وعلي المذهب لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء تنبيه محل الخلاف اذا امتنع امتناعا كليا فان استمهل في الصوم الي الليل او كان يتحلل من احرامه عن قرب امهلناه كما ذكره الرافعي بعد ذلك ولو قال في صورة الظهار امهلوني حتي اكفر لم يمهل ان كان يكفر بالصوم لطول مدته وان كان يكفر بالعتق او الاطعام ا--------------مهل ثلاثة ايام كما قاله ابو اسحاق وقيل يمهل يوما و--نصف يوم	2645	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2401	false	1394728716314060317	69	133	390	721	1584	300	والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان وطءت عصيت و-فسدت عبادتك --------------------وان لم تطا ولم تطلق طلقناها عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال في صورة الظهار امهلوني حتي اكفر نظر---- ان كان يكفر بالصوم لم يمهل --وان كان----- بالعتق وال---طعام فعن ابي اسحاق يمهل ثلاثة ايام وفي التهذيب----------------- يوما او نصف يوم	2401	2323845950007907051	255	387.0	203	599	42.570953369140625	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	17	56	81	275	1604	300	استمهل لشغل امهل ب--------قدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او عليه النعاس فحتي يزول قالا-------- والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه	2647	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2401	false	1394728716314060317	244	286	1299	1509	1584	300	استمهل ليفء امهل بلا خلاف قدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف او غلبه النعاس فحتي يزول ويحصل التهيء والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه	2401	2323845950007907051	185	345.5	146	210	88.0952377319336	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	0	149	0	754	1554	300	الصيغة فقال وصريحه اي الظهار ان يقول الزوج لزوجته المذكورة انت علي او مني او------------------------------- معي او عندي------- او لدي او نحو ذلك كظهر امي في تحريم ركوب ظهرها واصله اتيانك علي كركوب ظهر امي بحذف المضاف وهو اتيان فانقلب الضمير المتصل المجرور ضميرا مرفوعا منفصلا وكذا قوله انت كظهر امي بحذف الصلة صريح علي الصحيح ولا يضر حذفها -------------------------------------------------كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل----------- كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك------------------------------------------------------- كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر	2650	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	42	151	209	724	1519	300	الصيغة ف-----صريح---- الظه------------------------------ار انت علي كظهر امي وفي معناه ساءر الصلات كقوله انت معي او عندي او مني------- او -----لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كظهر امي وعن الداركي انه اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال انه يريد انت محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وق------------------------------------------------------------ال اردت--- غيره لم يقبل علي الصحيح كما لو اتي بصريح الطلاق وادعي غيره وقيل يقبل لانه حق------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي فرع قوله ---------------------------------------------------جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدنك علي انت علي كظهر امي وكذا قوله انت علي كبدن امي او جسمها او---------- ذاتها لدخول ------الظهر	2406	2323845950007907051	203	193.5	153	907	22.38147735595703	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	67	253	379	1346	1591	300	الظهار كقوله -----------------------اذا جاء زيد او اذا طلعت الشمس فانت علي كظهر امي فاذا وجد- الشرط صار مظاهر الوجود المعلق عليه وكذا لو قال ان ظاهرت من زوجتي الاخري ف-انت علي كظهر امي وهما في عصمته --فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ---عملا بموجب التنجيز والتعليق ولو علق الظهار بدخولها الدار فدخلت وهو مجنون او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر الجنون والنسيان في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر بعد نسي------انه ثم يمسك المظاهر منها- زمنا يمكن فيه ا-لطلاق ولم يطلق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا------- الا ان يريد ال-لفظ اي ان تلفظت بالظهار منها فيصير-------- مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظ------هار--------------------------- قبل نكاحها لم-------------- يص-ر مظاهرا من --زوجته	2652	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	115	258	606	1316	1521	300	الظهار صحيح فاذا قال ان دخلت الدار واذا جاء را------------------س فانت علي كظهر امي ف----وجدت الصفة صار مظاهرا منها و-----------------لو قال ان ظاهرت من --------حفصة فعمرة علي كظهر امي وهما في نكاحه ثم ظاهر من --حفصة صار مظاهرا منهما جميعا------------------------- ولو قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت---------------- منها فالاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كظهر امي ثم --------ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلا-نة اجنبية---------------------------------------------------------- فخاطبها بلفظ الظ------هار لم ي-صر مظاهرا من زوجته لان الظهار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد التلفظ------ بلفظ-- الظهار----- فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته و------------------لو نكح----- فلا-نة ثم ظاهر من-----------ها صار مظاهرا من زوجته ال-----------------اولي- ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية ف--انت علي كظهر امي ---------فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نك-حها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة -	2408	2323845950007907051	445	483.5	344	1071	41.54995346069336	65	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	153	209	790	1093	1582	300	---فقال انت علي كظهر امي حرام ف---مظاهر لصريح لفظ الظهار ويكون قوله حرام--------- تاكيدا سواء انوي تحريم عينها ف------يدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي ام اطلق فان نوي بلفظ التحريم الطلاق وقعا ولا عود لتعقيبه الظ---------------هار بالطلاق ولو قال --------انت مثل امي او كروحها او عينها ونوي الطلاق كان طلاقا	2654	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2410	false	4462041027132875911	193	247	1015	1295	1600	300	فرع قال انت علي كظهر امي حرام كان مظاهرا قاله المتولي فان ينو بقوله حرام شيءا كان تاكيدا وان --نوي تحريم عينها فكذلك ويدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي وان --------نوي --------------------------------------به الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود فرع قال انت مثل امي------------------- ونوي الطلاق كان طلاقا	2410	2323845950007907051	200	312.5	162	347	57.63688659667969	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	206	242	1061	1224	1502	300	لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف مثلا فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بع---------------------اءد- و-كذا لو قال يا زانية انت طالق كقوله يا زينب انت طالق وما تقدم من حصول العود	2655	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2412	false	-6321867322927937492	140	219	745	1121	1537	300	لو قال عقب الظهار انت طالق علي الف درهم فلم تقبل فقال عقبه انت طالق بلا عوض لا يكون عاءدا لاشتغاله بسبب الفراق فرع قال انت كظهر امي يا زانية انت طالق فوجهان قال ابن هو عاءد لانه امسكها حالة القذف قال الشيخ ابو علي هذا صحيح ان لم يلاعن بعده او لاعن وشرطنا سبق القذف فان لم نشرطه فليس بعاءد والثاني لا يكون عاءدا ويكون قو--له يا زانية انت طالق كقوله يا زنيت انت طالق في منع---------- العود	2412	2323845950007907051	133	215.5	101	388	34.278350830078125	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	83	235	408	1211	1553	300	انت---- حرام علي شهرا------- ونوي تحريم عينها او اطلق صح ولزمه كفارة --يمين ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن ---------------------------------------------------------------------علي كظهر امي ف---مظاهر- منهن لوجود لفظة الصريح فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات تجب عليه ف-----------ي الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه -كفارة واحدة سواء امسكهن او بعضهن لاتحاد الكلمة اما اذا ظاهر من كل واحدة بلفظ مفرد فعليه اربع كفارات قطعا لتعدد الكلمة ولو ظاهر منهن اي الاربع باربع كلمات ------متوالية او غير متوالية كما فهم بالاولي فعاءد من كل واحدة من الثلاث الاول اما في غير المتوالية فظاهر واما في المتوالية فلعوده في الاولي بظهار الثا------------------------------------------------نية وفي الثانية -بظهار الثالثة وفي الثالثة بظهار الرابع-----------------ة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر لفظ الظهار في امراة واحدة	2659	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2415	false	6400301563312107999	130	286	690	1512	1594	300	انت علي حرام---- شهرا او سنة ونوي تحريم عينها او مطلق---ه يوجب كفارة اليمين فهل يصح ويوجب كفارة اليمين ام يلغو وجهان حكاهما الامام كالظهار المءقت اصحهما الاول فصل قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي صار مظاهرا منهن فان فلا كفارة وا----ن امسكهن فالجدي--------------د وجوب --------اربع كفارات والقديم كفارة فقط فعلي الجديد لو----------------------------------------- امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق-------- وجبت الكفارة بعدد من عاد فيهن وعل---ي القديم تجب الكفارة -----------لو عاد في بعضهن ---وفي التتمة انها لا تجب في بعضهن كما لو حلف لا يكلم جماعة فكلم بعضهم --------------ولو ظاهر منهن---------- باربع كلمات فان لم يوالها لم يخف حكمه وان والاها صار---------------------------------------------------------------------------------------------------- بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثا------------نية وبظها--------------------------ر الرابعة عاءدا في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع فرع قال لاربع نسوة انتن علي حرام ونوي تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار ذكره الامام فرع كرر لفظ الظهار في امراة واحدة	2415	2323845950007907051	366	385.5	283	1083	33.795013427734375	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	97	215	540	1151	1572	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ بنية التا------------------------------كيد لم يتعدد وان فرقه--------- في مجالس وان كرره بنية الاستءناف تعددت الكفارات سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق لم يتعدد في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به صاحب الانوار واستشكل البلقيني الت-عدد في الاستءناف بمن لو حلف علي فعل واحدا مرارا بقصد الاستءناف فان الاصح في المهذب وفتاوي المصنف انه يلزمه كفارة واحدة وفي القرن بينهما غموض اه وفرق بينهما بان المرجح في الظهار شبه الطلاق خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي و---------------تمكن من--------- التزوج توقف الظهار علي موت احدهما قبل التزوج لي---------------------------------------حصل الياس منه	2660	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2416	false	177815648663773250	185	277	1011	1462	1589	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم يجب الا كفارة وان قالها في مجالس وان ------قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع------------------------- بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل عل--------------------------------------------------------------ي التاكيد ام الاستءناف قولان فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فان تزوج او لم يتمكن منه بان مات او ماتت عقب الظهار فلا عود ولا ظهار وانما يصير مظاهرا اذ فات التزويج عليها مع امكانه وحصل الياس منه	2416	2323845950007907051	256	344.5	197	714	35.85434341430664	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	225	263	1201	1384	1572	300	فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا ب--------امكان التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و اذا مر- بيانه في----- الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق -ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا	2660	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2417	false	2521581100964333091	84	207	433	1057	1520	300	ولو قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فاذا مضي عقب التعليق زمان امكان التزوج ولم يتزوج صار مظاهر----------------ا والفرق بين ان و اذا سبق بيانه في كتاب الطلاق وذكرنا هناك ان من الاصحاب من خرج من كل واحدة الي الاخري وهو جار هنا فصل قال ان دخلت فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن كفارة دخلت فهل يجزءه اعتاقه عن الكفارة وجهان قال ابن الحداد نعم كتقديم الزكاة وكفارة اليمين وقال الجمهور لا لانه تقديم علي السببين جميعا فلم يصح كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب وكفارة اليمين علي اليمين ويجري الخلاف لو اطعم عن الظهار وهو من اهل الاطعام قبل دخول الدار ولا يجري في الصوم علي المذهب والوجهان جاريان في تعليق الايلاء فاذا قال ان دخلت الدار فوالله لا	2417	2323845950007907051	126	192.5	95	640	19.6875	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	107	154	552	777	1554	300	فلو قال -لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او----------------------------------------------------------------------- لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي------ او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي ثم وجدت الصفة عتق ولم يجز عن الكفارة ولو علق --عتق عبده المجزء عن الكفارة -----------------------------------------------------	2666	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2423	false	-3917550850694840386	151	215	844	1151	1599	300	ولو قال للمكاتب -------------اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء كذا ولو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي فخرج سليما --------------------------ولو علق ال------------عتق عن الكفارة بدخول الدار ثم كاتب العبد ثم دخل فهل يجزء عن الكفارة	2423	2323845950007907051	156	220.0	122	358	43.57542037963867	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	16	76	72	374	1492	300	قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام-------------------------- واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط------------------- فلا يفهمه العوا----------------------------م فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه -اه قال الاذرعي والصوا--ب انه كناية	2680	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	11	87	46	420	1501	300	قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف فيما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد ----علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه ولو كان المعروف في المذهب انه كناية	2442	2323845950007907051	283	510.0	224	378	74.86772155761719	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	28	78	149	395	1529	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كليست امي بزانية ولست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و --ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس ف-------ي اللفظ اشعار به وانما يفهم	2681	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	259	299	1300	1498	1501	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان وامي --ليست ----بزانية ------------------------وما احسن اسمك في الجيران وشبهها فهذا كله ليس بقذف------------------ وان نواه--------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا دلالة له هنا في اللفظ ولا احتمال وما يفهم	2442	2323845950007907051	150	216.0	118	255	58.82352828979492	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2684	true	7327006556873879401	11	85	52	425	1518	300	يدعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه فانه يصدق بيمينه كما في زيارة الروضة ويعزر للايذاء ولا يحد لاحتمال ما اراده وحاصله انه قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي محتملا صدق بيمينه ولا حد---- والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق -انا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حق الا بالبينة وهنا ظاهر لفظه القذف فيحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2684	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	126	173	623	855	1467	300	ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولا حد قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالني-ة وهنا ظاهر لفظه القذف ف-حد بالظاهر الا ان يذكر محتملا	2448	2323845950007907051	212	388.5	168	378	56.08465576171875	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	186	259	953	1324	1547	300	ستة اشهر من الاستبراء بحيضه ولستة اشهر فاكثر من الزنا حل النفي باللعان في الاصح ولكن الاولي--------------------- ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم تنبيه ما صححه المصنف من الحل تبع فيه المحرر والشرح الصغير ومقابل الاصح وهو الراجح كما رجحه في اصل الروضة ونقله عن قطع العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزنا المبيحة للقذف جاز النفي بل وجب لحصول الظن حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم	2689	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2454	false	7917401498095965190	257	300	1274	1497	1497	300	ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي لان الاستبراء امارة ظاهرة ع-----------لي انه ليس منه والمستحب ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف جاز النفي بل لزم-----------------------------ه وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	140	199.0	108	394	35.53299331665039	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	209	236	1057	1191	1529	300	الصحيح------ لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	2690	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	61	93	310	467	1517	300	الصحيح المنع لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق--- فاءدة	2456	2323845950007907051	131	245.5	105	160	81.875	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	230	270	1185	1404	1552	300	لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة اربع مرات ثم كلمة اللعن ولكن لو كتب كلمة الشهادة مرة واشا---------ر اليها-- اربعا جاز قال الرافعي--------------- وهذا------------- جمع بين الاشارة والكتابة وهو جاءز	2694	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2473	false	2824190408363492242	175	214	932	1149	1604	300	لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة ------------وكلمة اللعن ويشي-----------------------------ر الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات وهذا الطريق الاخر جمع بين الاشارة والكتابة وهو جاءز	2473	2323845950007907051	158	242.5	128	258	61.24031066894531	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	150	195	788	1032	1576	300	عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة------------------- ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب و بعد الفراغ من الكلمات الاربع يبالغ	2698	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2475	false	-6530772077075206500	251	292	1339	1564	1602	300	عذا--------------------ب الاخرة اشد من عذاب الدنيا ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله-------- احدكما كاذب فهل منكما من تاءب واذا فر----غ من الكلمات الاربع -بالغ	2475	2323845950007907051	200	359.5	164	263	76.04562377929688	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	127	257	657	1291	1514	300	الاول وان اقام باحد الزناءين بينة سقط الحدان لانه ثبت انها غير محصنة فان لم يقمها وبدات بطلب حد قذف الزنا الاول حد له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات---------------------------- بالثاني ف------------------------------لاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني ان لم يلاعن حد للقذف الثاني ثم---- للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول ولو -----------------------------------قذف زوجته ثم ابانها ب---لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانية هذا اذا لم يضف الزنا الي حال البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذف-ها فان لاعن للاول عزر للثاني للا---------يذاء وان لم يلاعن ------حد حدين	2701	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2463	false	3750261238696474109	90	275	467	1349	1484	300	الاول ---فاقام بينة -بزنا------ها سقط الحدان لانه ثبت انها غير محصنة وان لم يقم حد ثم اذا طالبت للثاني فاقام بينة او لاعن -----------------------سقط عنه الحد الثاني والا حد ثانيا وان طالبت اولا بالثاني فاقام بينة سقط الحدان والا فان لاعن ----سقط الحد الثاني دون الاول وان لم يلاعن حد للث------اني ثم يجد للاول وان طالبت بهما جميعا حد للاول لسبق وجوبه ثم للثاني ان لم يلاعن وان حد في القذف الاول ثم قذفها في النكاح ولم يلاعن حد ثانيا علي الصحيح وقال ابن الحداد لا يحد للثاني قال الشيخ ابو علي لم يرض هذا احد من اصحابنا وقالوا يحد ثانيا اذا لم يلتعن تفريعا علي قول التعدد قالوا ولا فرق بين ان يقذف في النكاح بعد ان يحد للاول او قبله في انه يحد الثاني اذا لم يلتعن لكن اذا كان قبله حد لكل واحد منهما فرع قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان ثم نكحها ففي حده للثاني قولان كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها فان لاعن للاول --فقيل يحد للاول وقيل قولان وان لم يلاعن فقيل يحد حدين	2463	2323845950007907051	302	364.0	230	1046	28.87189292907715	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	24	49	133	265	1572	300	القرء هو الطهر المحتوش ال-----------------------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم---- هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2713	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2485	false	4143214159585453649	171	201	870	1029	1548	300	القرء هو الطهر المحتوش او الانتقال ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم انه هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2485	2323845950007907051	131	248.5	106	159	82.38993835449219	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	236	298	1200	1525	1534	300	ان تلد- لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطاله -----بالاحتمال	2720	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	216	272	1118	1404	1548	300	ان ولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح والحكم علي ما سبق وان اتت ب---------------------------------------------ه لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	2496	2323845950007907051	226	396.5	182	331	68.27794647216797	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	112	220	613	1160	1558	300	بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده وليس هذا كوقف العقد في القديم فان ذاك وقف في نفس العقد وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع لمعني يظهر في ثاني الحال والطريق الثاني في ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني تنبيه هذا لا يختص بالنكاح بل لو راجعها الزوج قبل-------------------------------------- زوال الريبة وقفت الرجعة فان----------------------------- بان حمل بقيت الرجعة والا بطلت نص علي---------------------------------------ه قال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وان جري في النكاح قولان و--------------------------------------------------------------------------------------لو ابانها بخلع او غيره-------------- ولم ينف --حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل من وقت	2721	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2493	false	1247219752226276925	151	256	781	1316	1550	300	بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح تبينا ------------بطلان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت لستة اشهر فصاعدا ف---الولد -للثاني ونكاحه مستمر علي صحته وان ارتابت بعد الاقراء والاشهر وقبل ان تتزوج فالاولي ان تصبر الي زوال الريب------------ة فان لم تفعل وتزوجت فالمذهب القطع بان النكاح لا يبطل في الحال بل هو كما لو تزوجت وهو نصه في المختصر و الام وبه قال ابن خيران وابو اسحق والاصطخري لانا حكمنا بانقضاء العدة فلا نبطله بالشك وقيل يحكم ببطلانه حكي عن ابن سريج وقيل قولان فصل اكثر مدة الحمل اربع سنين فلو ابانها بخلع او بالثلاث او او لعان ولم ينف الحمل----------- فولدت لاربع سنين فاقل من وقت	2493	2323845950007907051	165	110.5	124	755	21.854305267333984	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	153	192	772	972	1515	300	وان كان وضعه لستة من اشهر فاكثر منها فالولد------- وان امكن كونه من الاول منسوب للثاني فيلحقه لان --فراشه موجود و-----هو اقوي لصحة --نكاحه------------ ظاهرا ولو قل--نا ا---نه للاول لابطلنا---------------------------------------- ما صح بالاحتمال ولو نكحت -------اي الثان----ي في العدة	2723	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	231	280	1190	1443	1548	300	وان اتت ب--ه لستة--- اشهر فاكثر----- فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول-------------------- لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول ل-بطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال ولو نكحت نكاحا فاسدا بان نكحت في العدة	2496	2323845950007907051	140	127.5	109	284	49.2957763671875	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	190	251	963	1276	1515	300	في العدة التي للاول فاسدا بان ظن انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها بان كا------------------------------------------------------------------------------------ن قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ووطءها ف------------------------------------------------------------ولدت بعد ذلك للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء الثاني ولاربع سنين فاقل مما مر لحقه اي لحق الولد الزوج الاول وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان	2723	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	0	68	0	361	1525	300	في العدة وان جهل التحريم لظنه--- انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها انقطعت به العدة لمصيرها فراشا للثاني قال الروياني ودعوي الجهل بتحريم المعتدة لا يقبل الا من قريب --عهد بالاسلام ودعوي الجهل بكونها معتدة يقبل من كل احد ثم اذا فرق بينهما تكمل عدة الاول ثم تعتد للثاني فلو ولدت لزمان ا--لامكان من الاول دون الثان------------------------------------------------------------------------ي لحق بال-----------اول وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد------ للثاني وان	2497	2323845950007907051	150	185.0	120	457	32.822757720947266	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	83	188	427	973	1534	300	للامكان منهما اي الزوج الاول والثاني بان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ول--------------------------دون اربع سنين من طلاق الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------عرض الولد حينءذ علي القاءف وهو كما سياتي اخر كتاب الدعوي مسلم عدل مجرب ويعمل بقوله في الحاق الولد حينءذ فان الحقه باحدهما الاول او الثاني فكالامكان اي حكمه كالامكان منه فقط وقد مر حكمه واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الولد من------------------------------------------هما بان كان لدون ستة اشهر من -وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فانه لا يلحق بواحد منهما	2724	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	71	171	374	874	1525	300	الامكان من الثاني -------------------------------------------------------دون الاول بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا فهو ملحق بالثاني وان كان رجعيا فهل يلحق بالثاني ام يقال فراش الاول باق فيعرض الولد------ علي القاءف فيه قولان وان ولدته لزمن الامكان منهما عرض علي القاءف -----------------------فان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بهما او نفاه عنهما او اشكل------- عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه واذا وضعته ومضت ثلاثة اقراء حلت للزواج وان ولدته لزمان لا يمكن ان يكون من واحد منهما بان كان لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول----- لم يلحق -واحد منهما	2497	2323845950007907051	234	286.5	183	709	33.00423049926758	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	99	162	498	813	1546	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة اتمت------------------------------- بقية عدة الطلاق او استانفتها بعد الوضع وله رجعتها في تلك البقية--- بعد الوضع -------ولو في---- مدة النفاس لا-------نها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا علل به الرافعي وفي كون مدة النفاس والحمل من جملة العدة تجوز--------------------------------------------------------------------------------------- وهل له الرجعة قبل الوضع اذا كان الطلاق رجعي-----------------------------ا وجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لانها في عدة غيره	2726	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	1	108	5	560	1553	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الوطء وعادت الي بقية عدة الطلاق وللزوج الرجعة-------------------- في تلك البقية ان كان طلاقه رجعيا سواء في ذلك مدة النفاس وغيرها لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق وقيل لا ------رجعة -في---- مدة النفاس والصحيح الاول واذا ثبتت الرجعة فلو طلق لحقها الطلاق ولو مات احدهما ورثه الاخر وانتقلت الي عدة الوفاة بوفاة الزوج وهل له الرجعة قبل الوضع ان كا-ن الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته وكما في العدتين المختلفتين من شخص واصحهما عند الماوردي والبغوي لا لانها في عدة غيره	2502	2323845950007907051	221	283.0	171	587	37.64906311035156	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	11	115	57	607	1554	300	حقوقهم وعدم احترام ماءه----------م فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص واحد كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام والمختصر وقطع به جمع ورجحه اخرون ورجح اخرون خلافه كما في المسلمين وعلي الاول تسقط بقية العدة الاولي فلا رجعة للاول ان اسلم وللثاني ان ينكحها فيها لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عدته دون الاول فان حملت من الاول لم تكفها عدة واحدة فتعتد للثاني بعد الوضع وان حملت من الثاني كفاها وضع الحمل وتسقط بقية الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وان --------------لم يسلم الثاني معها ولم يترافعا الينا بعد دخولهما بامان اتمت عدة الاول واستانفت عدة للثاني لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي يسقط بقية الاولي او تدخل فيها	2728	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2507	false	-1667378748941790942	125	244	655	1301	1584	300	حقوقهم ضعيفة و-----ماءهم غير محترم فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص والثاني ال----------------------------------------------قطع بانه لا بد من عدتين ك----------------------المسلمين ورد هذا النص والثالث علي قولين ونقل السرخسي والرويا-----------ني ان بعضهم خرج من هذا النص فيما اذا كانت العدتان لمسلمين وجعل الصورتين علي قولين نقلا وتخريجا وهذا غريب ضعيف جدا فاذا قلنا في الكافرين يكفي عدة فهل نقول هي للوطء الثاني فقط----------------------------------------------------------------------------- وتسقط بقية عدة الاول لضعف حقوق الحربي وبطلانها بالاستيلاء عليه او علي زوجته ام نقول تدخل بقية العدة الاولي في الثانية وجهان قلت ارجحهما الاول والله اعلم قال المتولي ولو اسلمت المراة ولم يسلم الثاني وجب ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني قطعا---------------------------- لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها	2507	2323845950007907051	184	196.0	148	835	22.03592872619629	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2729	true	-6706858129088618861	78	106	383	523	1525	300	كان الطلاق باءنا لم يمنع---- انقضاء العدة فانه---- زنا لا حرمة له وان كان رجعيا امتنع المضي-------- في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	2729	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2508	false	2480335904124494914	84	116	434	590	1617	300	كان الطلاق باءنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء زنا لا حرمة له وان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة	2508	2323845950007907051	129	230.0	102	156	82.69230651855469	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	217	260	1130	1349	1570	300	ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعض الحي نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انه-----------------------------------------------ا تتخير بين ان تقيم وبين ان تر-حل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2750	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2523	false	4806867105551399462	182	231	928	1190	1544	300	ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم--- نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد --فليس لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما ليس لها الارتحال بل تعتد هناك لتيسره واصحهما تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2523	2323845950007907051	201	346.0	160	267	75.28089904785156	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	129	192	677	978	1542	300	يكتري الحاكم من مال مطلق لا مسكن له مسكنا لمعتدته لتعتد فيه ان فق---د متطوع- به فان لم يكن له مال اقترض عليه الحاكم --------------فان اذن لها الحاكم ان تقترض علي زوجها او تكتري المسكن من مالها------ جاز وترجع به فان فعلته---------------- بقصد الرجوع بلا ---اذن الحاكم نظرت فان قدرت علي --استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان قدرت و-----اشهدت رجعت	2755	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2530	false	-5136201187298707151	218	284	1155	1467	1541	300	اكتري الحاكم من ما---------------له مسكنا ---------تعتد فيه ان لم يجد متطوعا به فان لم يكن له مال اقترض عليه واكتري فاذا رجع قضاه فان اذن لها------- ان تعترض عليه----- او تكتري المسكن من مالها ففعلت جاز وترجع ولو اكترت من مالها او اقترضت بقصد الرجوع ولم تستاذن الحاكم نظر-- ان قدرت علي الاستءذان- او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان لم تقدر او اشهدت رجعت	2530	2323845950007907051	232	337.0	180	351	66.09686279296875	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	92	236	490	1229	1569	300	يجب الاستبراء لتجدد الملك واجاب الاول بان الاستبراء لتجدد الحل ولم يتجدد لكن يحرم عليه وطءها في مدة الخيار----------------------------- للتردد في------------------------------- انه يطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح الوطء او بالزوجية فان----------------------------------------------------------------------- اراد ان يزوجها لغيره وقد وطءها وهي زوجة اعتدت منه بقرءين قبل ان يزوجها لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بذلك و--لو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة لانه مات وهي مملوكته وتعتد منه بقرءين اما لو ملك المكاتب او المبعض زوجته فان النكاح ينفسخ ولا يحل لواحد منهما وطءها ولو باذن سيدها ولو ملك امة------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة من زوج او وطء شبهة مع علمه بما ذكر او جهله واجاز البيع لم يجب عليه استبراء---ها حالا لانها مشغولة بحق غيره فان زالا اي الزوجية والعدة بان طلقت الامة المزوجة قبل الدخول او بعده وانقضت عدة الزوج او الشبهة وجب -------حينءذ الاستبراء في ---	2758	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2535	false	2444256311638710526	5	141	25	722	1595	300	يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو اشتراها بشرط الخيار فهل ل------------------------------ه وطءها في مدة الخيار لانها منكوحة او مملوكة ام لا للتردد في حالها وجهان قال البغوي المنصوص انه----------------------- لا يحل ولو طلقها ثم اشتراها في العدة وجب الاستبراء قطعا لانه ملكها وهي محرمة عليه ولو اشتري زوجته ثم اراد تزويج--ها لغيره لم يجز ان كان دخل بها قبل الشراء الا بعد قرءين ل---انه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بقرءين فلو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تكمل عدة الانفساخ كذا ذكره ابن الحداد وحكي عن نصه في الاملاء فرع اشتري مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة والمشتري عالم-- او جاهل واجاز البيع فلا-------- استبراء في الحال- لانها مشغولة بحق غيره ف---------------------------ان طلقت قب--------------ل الدخول او بعده وانقضت عدة--------- الشبهة فهل يلزم للمشتري الاستبراء قولان	2535	2323845950007907051	344	359.5	269	958	35.90814208984375	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	5	84	27	449	1603	300	كالنجاسة المستهلكة في الماء الكثير حيث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءثر --------------------------------فانها تجتنب للاستقذار وهو مندرج بالكثرة ولا كالخمر المستهلكة في غيرها حيث لا يتعلق بها حد فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------رب البعض لا يحر-م لانتفاء -تحقق وصول ال-----------------------------------------لبن منه الي الجوف -----------------------فان تحقق--------------------------------------------- كان بق---ي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما تنبيه------------------------ يشترط ----كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد كما حكياه عن-------------------- السرخسي	2770	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2546	false	6408525849899805699	63	244	325	1287	1587	300	كالنجاسة المستهلكة في الماء الكثير لا اثر لها وكالخمر المستهلكة في غيرها لا يتعلق بها حد وكالمحرم ياكل طعاما استهلك فيه طيب لا فدية عليه واظهرهما يتعلق به التحريم لوصول عين اللبن في الجوف وذلك هو المعتبر ولهذا يءثر كثير اللبن وقليله وليس كالنجاسة فانها تجنيب للاستقذار وهو مندفع بالكثرة ولا كالخمر ---------------------------------------فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل ولا--------------------------------- كالمحرم فانه ممنوع من التطيب وليس هذا بتطيب فعلي هذا ان شرب جميع المخلوط تعلق به التحريم وان شرب بعضه فوجهان احدهما يثبت التحريم ايضا ان شربه خمس دفعات او شرب منه دفعة بعد ان شرب اللبن الصرف اربعا وهذا اختيار الصيمري والقاضي ابي الطيب واصحهما وبه قال ابن سريج وابو اسحق والماوردي لا يتعلق به تحريم لانا لم نتحقق وصول اللبن وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا ذكره الامام وغيره وهل يشترط ان يكون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد---------- عن الخليط وجهان حكاهما السرخسي	2546	2323845950007907051	275	349.0	217	1044	26.34099578857422	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	114	138	584	708	1603	300	الاوصاف الثلاثة اعتبر قدر اللبن بماء له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا	2770	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2547	false	6815351832191823081	81	105	440	563	1575	300	الاوصاف الثلاثة اعتبر قدر اللبن بما- له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا	2547	2323845950007907051	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	162	261	823	1283	1458	300	الثدي اما لو حلب منهما خمس دفعات واوجره في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس------ قطعا وان ---------------خلط ثم فرق واوجر--ه خمس دفعات فخمس علي الاصح وقيل واحدة--------------------------- لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة تنبيه قوله منها فرض الخلاف في الواحدة فلو حلب خمس نسوة في اناء واوجره -لطفل دفعة واحد--------------------------------------------ة حسب من كل واحدة رضعة وان اوجره في خمس دفعات ---------------فكذلك علي الاصح وقيل خمس و لا بد من تيقن الخمس رضعات وتيقن كون الرضيع قبل الحولين فعلي هذا لو شك في رضيع ه---ل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في حو-----------------------------------------------------لين ام بعد اي ب-------عد الحولين	2774	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2549	false	-6960089069512533767	137	250	668	1197	1456	300	الطريقين ولو حلب------ خمس دفعات واوجر- في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس رضعات قطعا وان حلب خمس دفعات وخلط ثم فرق واوجر في خمس دفعات فالمذهب انه خمس رضعات وبه قطع الجمهور وقيل علي قولين لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة ولو حلب --------------------------------------خمس نسوة في اناء واوجره الصبي دفعة واحدة حسب من كل واحدة رضعة وان اوجره في خمس دفعات حسب من كل واحدة رضعة وان اوجره في خمس دفعات حسب من كل واحدة رضعة علي الاصح وقي----------------------ل خمس رضعات فرع---------------------------------- لو شك هل ارضعته خمس رضعات--- ام اقل او هل وصل لا فلا تحريم ولا يخفي الورع ولو شك هل ارضعته الخمس في الحولين ام بعضها او كلها بعد الحولين	2549	2323845950007907051	281	410.0	215	633	44.39178466796875	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2778	true	3370821667642092490	14	259	80	1262	1465	300	ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه من زوج او غيره مات او زوج طلق وله اللبن وان--------- طالت المدة كعشر سنين وله لبن ارتضع منه جمع بترتيب ---------او انقطع اللبن --وعاد اذ لم يحدث --------------ما يحال اللبن عليه اذ الكلام في الحلية فاستمرت نسبته اليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحت بعد موت او طلاق من ذكر زوجا اخر او وطءت بشبهة وولدت منه فاللبن بعد الولادة له ا-ي للا----------خر او للواطء بشبهة لان اللبن يتبع الولد والولد للثاني فكذلك اللبن وقبلها اي الولادة يكون للاول ان ---------------------------------------------لم يدخل وقت ظهور --لبن -------حمل -الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا ان------قطع ثم عاد ام لا ويرجع في اول مدة يحدث فيها --لبن الحمل للقوابل علي النص وقيل ان اول مدته اربعون يوما وقيل اربعة اشهر وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني يكون اللبن ايضا للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وفي قول للثاني لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله كالولادة وفي قول لهما معا لان احتمال الامرين يوجب تساويهما تنبيه اطلق القول الثاني ومحله اذا انقطع اللبن مدة طويلة ثم عاد كما في الشرح والروضة اما اذا لم ينقطع او انقطع مدة يسيرة فليس فيه قول ان----------------------------------------------ه للثاني فقط بل للاول او لهما او للاول ان لم يزد ولهما------------------------------------------ ان زاد تتمة لو حملت مرضعة مزوجة من زنا فاللبن للزوج ما لم تضع فاذا وضعت كان اللبن للزنا نظير ما لو حملت بغير زنا ولو نزل -لبكر لبن وتزوجت وح----------بلت من الزوج	2778	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2556	false	2340624192806489930	57	280	289	1409	1507	300	ولا تنقطع نسبة اللبن بموته وطلاقه سواء ارتضع في العدة او بعدها وسواء قصرت المدة ام طالت------ كعشر س-----------------------------نين واكثر وسواء انقطع اللبن ثم عاد ام لم ينقطع لانه لم يحدث ما يحال اللبن ع---------------------------------------ليه فهو علي استمراره منسوب اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد مضي اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه هكذا خصص البغوي هذا الوجه بما اذا انقطع وعاد ومنهم من يشعر كلامه بطرده في صورة استمرار اللبن وكيف كان فالصحيح ما سبق فلو نكحت بعد العدة------------- زوجا------------------ وولدت منه فاللبن بعد الولادة للثاني سواء انقطع وعاد ام ل----م ينقطع لان اللبن -تبع للولد والولد للثاني --------واما قبل----- الولادة --من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فال-----لبن للاول سواء -------------------------------زاد علي ما كان ام لا وسواء انقطع ثم عاد ام لا ويقال اق---ل مدة يحدث فيها اللبن للحمل ----------------------------------اربعون يوما و--------------------ان دخل --------------------وقت حدوث اللبن---------------------------------------------- للحمل فاما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع اللبن مدة طويلة واما ان لا يكون كذلك بان لم ينق-----------طع او انقطع مدة يسيرة ففي الحالة الاولي ثلاثة اقوال اظهرها انه لبن الاول والثاني انه للثاني والثالث لهما وفي الحالة الثانية ثلاثة اقوال ايضا المشهور انه للاول والثاني لهما والثالث ا---------------------------------------------------------------------ن زاد اللبن فلهما والا فللاول------------- ولو نزل للبكر لبن فنكحت ولها لبن ثم حبلت من الزوج	2556	2323845950007907051	436	430.0	328	1643	26.536823272705078	58	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2779	true	5318513035810582783	80	143	402	715	1540	300	كان اللبن من غير الاب والابن والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام عليه وانفسخ نكاح زوجته الاخري ايضا اذا كانت هي المرضع------------------ة لانها صارت ام زوجته تنبيه قد علم مما تقرر انه لو عبر بمن يحرم عليه نكاح بنته--ا لكان اخصر واشمل ول-----------------------------لصغيرة علي الزوج نصف مهرها---------------- المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر ------	2779	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2557	false	8162421329558329810	156	215	816	1122	1547	300	كان اللبن من غير الاب والابن والاخ لم- يءثر لان غايته ان تصير ربيبة ابيه او ابنه او اخيه وليست بحرام ولو ارضعتها زوجة --------اخري له بلبنه انفسخ النكاح وثبتت الحرمة المءبدة لانها------------------------------------------------------------------ بنته وان كان اللبن لغيره فسنذكره ان شاء الله تعالي ثم الصغيرة التي ينفسخ نكاحها بالرضاع تستحق نصف المسمي ان كان صحيحا او نصف--- مهر المثل	2557	2323845950007907051	161	201.5	125	384	41.92708206176758	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	146	203	819	1168	1693	300	الترتيب حالان احدهما ت--رضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاولتين مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها --------ثانيهما ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين معا فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت في النكاح واما الاخريان فلانهما صارتا اختين	2783	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2562	false	-3209422252417350185	172	218	943	1223	1683	300	للترتيب احوال احدها ان ترضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاوليين------------------------------------------------------------- ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واخت-ها الحال الثاني--- ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين---- فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت---------- واما الاخريان فلانهما صارتا اختين	2562	2323845950007907051	260	440.0	217	359	72.42340087890625	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	213	284	1103	1451	1531	300	غيرها -ان لم تطلب اجرة عن رضاعها ولا ذكر فعلها ب-ل شهدت ان---------- بينهما رضاعا محرما مع بقية الشروط الاتية لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض الا تري لو شهد ان فلان-----ا طلق زوجته او اعتق امته تقبل ---------وان استفاد- حل المناكحة وكذا ان ذكرت ه اي فعل----ها فقالت	2786	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2568	false	-4551043935612369298	188	253	983	1311	1567	300	فيهما وان لم تدع- اجرة نظر ان لم تتعرض لفع-لها بان شهدت باخوة الرضاع بينهما او علي انهما ارتضعا منها قبلت شهادتها -----------------------------------------ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا-- لو شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق امته -قبل بلا خلاف وان استفادا حل --مناكحتها وان شهدت عل---ي فعل نفسها فقالت	2568	2323845950007907051	210	291.0	163	379	55.40896987915039	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	130	175	663	896	1531	300	شهادة النساء اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه ولكن يقبلن في ان --لبن الاناء ---------لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	2786	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2568	false	-4551043935612369298	27	53	141	279	1567	300	شهادتهن اذا -----كان النزاع في الارتضاع من الثدي وانه-------------------------------------- تقبل---- شهادتهن عل-----------------------------------------------------------ي ان اللبن الحاصل في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	2568	2323845950007907051	106	150.0	85	244	43.442623138427734	16	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2793	true	-2890268057722980669	245	290	1254	1466	1518	300	صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كان- لا يسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركه من مات ولم يوفه وهذ----ا لا شك فيه	2793	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2579	false	8442078999869478385	250	296	1335	1552	1573	300	صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك واقتصه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	2579	2323845950007907051	207	397.5	162	217	95.39170837402344	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	75	110	385	562	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء علي العادة	2796	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	207	241	1095	1272	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان ي--------------قال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2572	2323845950007907051	160	302.5	128	191	83.7696304321289	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	32	248	158	1264	1536	300	في مراتب ذلك الجنس بين الموسر وغيره عملا بالعادة والثاني لا يلزمه ذلك بل يقتصر علي القطن لما مر وتعتبر العادة في الصفاقة ونحوها نعم لو جرت العادة بلبس الثياب الرفيعة------- التي لا تستر------ ولا تصح فيها الصلاة فانه لا يعطيها منها لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة ويجب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما اي فراش تقعد عليه كز-----------------------------------------------------------------------------------------------لية وهو بكسر الزاي وتشديد اللام والياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير هذا لزوجة المتوسط او لبد بكسر اللام في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء قال في الروضة كاصلها ويشبه انهما----------------- بعد بسط زلية او حصير لانهما ------------لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا فراش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء في بلد بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف و----------------------------------كل ذلك بحسب العاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي قال الروياني وغيره لو--- كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم	2798	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	55	259	294	1374	1596	300	في مراتب ذلك الجنس قال الاصحاب وانما ذكر الشافعي ما ذك-----------------------ر علي عادة ذلك الوقت لكن لو كان عادة البلد ---------------------------لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة----- لم يعط-ها منه -لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة فرع هذا المذكور حكم لباس البدن واما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حص----------------------------------------------------------------------------------------------------ير في الصيف ولبد في الشتاء وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل عليه فراش تنام عليه وجهان احدهما لا وتنام علي ما يف---رشه نهارا واصحهما نعم---------- للعادة فعلي هذا يلزمه -----مضربة----- وثيرة----------------- او قطيفة و-يجب لها----- مخدة------------------------- ول-------------------------------------------------------------------حاف او --كساء في الشتاء وفي البلاد الباردة بلا خلاف ويكون كل ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل والمتوسط وذكر الغزالي يجب ايضا شعار ولم يتعرض له الجمهور والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني في البحر لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم	2576	2323845950007907051	363	398.0	280	1597	22.730119705200195	57	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2816	true	-7353071506326211605	256	287	1363	1523	1599	300	طلقت- بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها	2816	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2588	false	-6185975119305941919	224	255	1153	1314	1553	300	طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها فصل الباءن بخلع او طلاق الثلاث لا نفقة لها	2588	2323845950007907051	134	237.0	105	161	83.22981262207031	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	5	36	30	196	1556	300	الباءن لا نفقة لها وان كانت حاملا فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وان قلنا لها بسببه فكذلك--------------------------------------------- لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت	2819	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2590	false	-290117673522467755	44	129	233	702	1596	300	الوفاة لا نفقة لها وان كانت حاملا سواء قلنا للحامل او للحمل لان نفقة القريب تسقط بالموت الرابعة هل تتقدر النفقة الواجبة كنفقة صلب النكاح ام تعتبر كفايتها سواء زادت ام نقصت فيه طريقان المذهب وبه قطع الجمهور انها مقدرة وشذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا الخامسة اذا مات زوج الباءن الحامل قبل الوضع ان قلنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وان قلنا للحامل فوجهان اصحهما عند الامام وبه قال ابن الحداد تسقط ايضا لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت	2590	2323845950007907051	143	245.0	115	469	30.490406036376953	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	12	52	62	245	1488	300	البلد ولو تبرع رجل مثلا بها عن زوج --معسر لم يلزمها القبول بل لها الفسخ كما لو كان لها دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما فيه من المنة--- وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها	2822	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2593	false	1249577542508531134	224	262	1151	1336	1544	300	الديون لو تبرع رجل باداء النفقة عن المعسر لم يلزمها القبول و--لها الفسخ كما لو كان له- دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة للمتبرع وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها	2593	2323845950007907051	153	263.0	119	188	81.38298034667969	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	250	300	1255	1488	1488	300	اي كالقدرة --عليه فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة لم يفسخ لانها هكذا تجب وليس عليه ان يدخر للمستقبل فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام متصلا ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا -فسخ فانه ليس بمعسر ولا-	2822	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2594	false	8699253379727664982	7	47	40	226	1555	300	---كالقدرة بالمال فلو كان يكسب كل يوم قدر ال-----------------------------------------نفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام------ ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار لانه غير -معسر ولا	2594	2323845950007907051	160	264.0	122	237	67.51055145263672	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	115	229	605	1209	1581	300	نكحته عالمة باعساره بالمهر بل قضيته ثبوت الفسخ لكنهما رجحا عدمه كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها ان تفسخ بخلاف النفقة قال الاسنوي وهذا ضعيف والمذهب خلافه فقد حكاه العمراني عن الجديد وذلك عن القديم وقد اغتر في الروضة بما قاله الرافعي من عنده لما لم يقف علي غيره وزاد فعبر بالاصح وقال الزركشي قال ابن الرفعة وعل---------------------------------ي الفسخ اقتصر الماوردي والجمهور اه وبالجملة فالمعتمد عدم الفسخ لما مر وسكت ايضا عما لو نكحت ثم علمت باعساره فامسكت عن المحاكمة والذي نقلاه عن الروياني واقراه وهو في الحاوي انه اذا كان ذلك بعد طلبها المهر كان رضي بالاعسار وسقط خيارها وان كان قبل المطالبة لم يسقط فقد تءخر المطالبة لوقت- اليسار	2827	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2597	false	-3375818656975422715	220	298	1174	1594	1607	300	نكحته عالمة باعساره بالصداق فليس لها الفسخ علي الاصح----------- كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها-------- بخلاف النفقة وليس لها الامتناع بعد الدخول اذا مكناها من الفسخ واختارت المقام ولا بد----------------- في الاعسا------------------------------------------------------ر بالمهر من حكم القاضي كالنفقة والخيار فيه بعد المرافعة علي الفور فلو اخرت الفسخ سقط ولو------------------------------------------------------------------------------- علمت -اعساره وامسكت عن المحاكمة فان كان ك------------------------------------------------ذلك بعد طلبها المهر كان رضي بالاعسار وسقط خيارها وان كان قبل المطالبة لم يسقط فقد تءخر المطالبة لتوقع اليسار	2597	2323845950007907051	243	336.0	191	638	38.08777618408203	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	21	102	109	533	1521	300	وان كان فيه مصلحتهما لان الخيار يتعلق بالطبع والشهوة فلا يفوض الي غير مستحقه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال انفق---- عليهما من عليه نفقتهما كنفقة الخلية--- وتصير نفقتهما ومهرهما دينا عليه يطالب به اذا ايسر تنبيه افهم كلامه ان عدم فسخ ولي البالغة من باب اولي والسفيهة البالغة هنا كالرشيدة ولو اعسر زوج امة او من فيها رق كما فهم بالاولي بالنفقة او الكسوة فلها ال---------فسخ بذلك وليس-------------------------------------------------- للسيد منعها منه لانه حقها فان ضمن لها النفقة	2828	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2598	false	-3528444276830432280	28	95	152	503	1570	300	وان كان فيه مصلحتهما-------------------------------------------------------- وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي--- من عليه نفقتهما لو كانتا خليتين وتصير نفقة الزوجة---- دينا عليه يطالب به اذا ايسر وكذا لا يفسخ الولي باعسار الزوج بالمهر ان جعلناه مثبتا للخيار-------------------- ولو اعسر زوج الامة---------------------------- بالنفق----------ة فلها الفسخ كما تفسخ بجبه ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منع--------------ها فان ضمن---- النفقة	2598	2323845950007907051	199	253.0	156	490	40.61224365234375	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	35	170	177	870	1539	300	خلافه ويباع فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عق--ار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احد--------------هما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض----------------- الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره من النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا ولو لم يوجد من يشتري الا الكل وتعذر الاقراض قال الزركشي يبيع الكل كما اشار اليه الرافعي في الصداق في الكلام علي التشطير ويلزم كسوبا اذا لم يكن له مال ------------كسبها في الاصح اذا وجد مباحا يليق به لخبر كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال ولهذا يحرم عليه الزكاة وكما---------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا بعضه	2832	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2600	false	8349903961749340687	159	251	866	1322	1579	300	الاول ويباع ف-----ي نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه ال-دين و-------------------------------------------في كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق فيقترض عليه الي ان يج-مع ما يسهل بيع العقار له -الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن--- مال لكنه كان ذا كسب يمكنه------------------------------------------------ ان ي---------------------------كسب ما يفضل عنه فهل يكلف الكسب لنفقة القريب فيه اوجه احدهما لا كما لا يكلف الكسب لقضاء الديون والثاني وهو الصحيح وبه قطع الاكثرون لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله	2600	2323845950007907051	231	315.5	179	826	27.966102600097656	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	76	186	407	963	1582	300	وعلي الاظهر لو ا-------دعي الاب وجود متبرعة او راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب------- الاجرة---- في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفق-----ته ثم شرع في اجتماع ---------------الاقارب من جانب المنفق ومن جانب المحتاج وقد بدا بالقسم ا---لاول فقال وم-----------------------------------------------------------------------------ن استوي فرعاه في قرب وارث---- او عدمها وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه وان تفاوتا في قدر اليسار او------------- ايسر احدهما بال------------------------مال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن م---ال اقترض عليه	2837	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2605	false	-7155194230427284369	49	155	270	858	1655	300	فعلي المذهب لو اختلفا فقال الاب اج-د متبرعة---------------------------- وانكرت فهو المصدق----- بيمينه لانها تدعي عليه اجرة -الاصل عدمها ولانه تشق عليه------ البينة وحيث اوجبنا الاجرة فهي في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي -الاب كالنفقة الطرف الثاني في اجتماع اقارب المحتاج وا------------------------لاقارب المحتاجين وفيه اربعة فصول الاول في اجتماع الفروع الذين تلزمهم النفقة للاصل المحتاج فاذا اجتمع اثنان من الاولاد نظر ان استويا في ال---قرب والوراثة او عدمها و-------------الذكورة والانوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في----------------- اليسار ام تفاوتا وسواء ايسرا------ بالمال او الكسب او احدهما بمال والاخر ب--كسب فان كان احدهما غاءب-----------------------ا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه	2605	2323845950007907051	293	359.5	229	718	40.80780029296875	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	166	244	898	1253	1535	300	امتنع المالك من ذلك وله مال اجبر- في الحيوان الماكول- علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف----------------- او ذبح و اجبر في غير--------ه علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان ----------------------------------------------لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها	2861	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	74	136	371	684	1515	300	امتنع المالك من ذلك اجبره السلطان --------في الماكولة علي بيعها او صيانتها عن الهلاك بال--------------------علف او التخلية للرعي او ذبحها و----في غير الماكولة علي ال--------بيع او الصيانة فان ---------------------------------------------------------------------------لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال وعن ابن القطان انه لا يخليها لخوف الذءب وغيره فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها	2626	2323845950007907051	180	273.5	139	428	42.05607604980469	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	91	243	461	1232	1528	300	يجوز غصب العلف للدابة وغص------------------------------ب الخيط لجراحتها ولكن بالبدل ان تعينا ولم يباعا كما يجب سقيها الماء والعدول الي التيمم ويجوز تكليفها علي الدوام ما لا -----------------------------------------------------------------تطيق الدوام عليه ولا يحلب المالك من لبن دابته اي يحرم عليه ان يحلب ما -----------------------------------ضر ولدها لانه غذاءه لانه كولد الامة وللنهي عنه كما صححه ابن حبان وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف ب--الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب اه وهذا ظاهر ينبغي الجزم به وله ان يعدل به الي لبن غير امه ان استمراه والا فهو احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها كما نقلاه عن التتمة واقراه ولا ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها وان لم يضرها كره تركه للاضاعة فروع يسن ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع في الضرع شيءا وان يقص------- اظفاره لءلا يءذيها	2862	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	149	269	748	1354	1515	300	يجوز غصب العلف للدابة اذا لم يجد غيره ولم يبعه صاحبه غصب الخيط لجراحتها وفيهما وجه ضعيف فرع يحرم--------------------------------------------------- تكليف------ الدابة ما لا تطيقه من تثقيل الحمل وادامة السير وغيرهما قلت يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها-------------------------------------------------------- وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت------------ وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الحلب اذا كان يضر -البهيمة لقلة العلف قال ويكره--------------------- ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب--- ان لا يستقصي------- في الحلب و--يدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها	2626	2323845950007907051	322	407.0	251	910	35.38461685180664	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2876	true	8799097254492535669	252	296	1248	1466	1483	300	قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه---------- فقصر وقال الولي لم يمكنه صدق الولي-- بيمينه ل---------------------------------------ان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج---------------------------------- فرع لو ربطه وطرحه عند ---ماء يزيد اليه غالبا----------------------------- كالمد بالبصرة فزاد ومات به فعمد او قد يزيد وقد لا يزيد	2876	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2635	false	-3372600583891546363	177	241	874	1196	1509	300	قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه من ماء او فقصر وقال الولي لم يمكنه فايهما يصدق بيمينه وجهان ويقال قولان لتعارض براءة الذمة مع ان الظاهر انه لو تمكن-------- لخرج قلت الراجح تصديق الولي والله اعلم فرع كتف---ه وطرحه علي الساحل فزاد الماء وهلك به ان كان في زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة وجب القصاص وان كان-- قد يزيد وقد لا يزيد	2635	2323845950007907051	158	204.5	122	335	47.164180755615234	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	134	222	672	1124	1520	300	ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه ف----لا حد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في زواءد الروضة ولو كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وفي القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما السقوط ولو اكرهه علي اكراه غيره اقتص منهم وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث دفعهما وان افضي الي القتل فهدر والمكره هنا هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا و حينءذ لو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك ف----ليس باكراه حقيقة فمن قتله منهما فهو مختار- لقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في---------------------------------------------لزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم	2883	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2640	false	-5956933503723439994	43	147	216	737	1568	300	ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فقيل لا حد كما لو قال اقطعني قال البغوي والصحيح وجوبه لانه قد يستعين بالغير في قتل نفسه وقطعه ولا يستعان به في القذف فجعل القاذف مبتدءا قلت هذا الذي قاله البغوي عجب والصواب ---------------------انه لا حد والله اعلم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال----- اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فهذا ليس باكراه------ فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وفي الرقم وجه انه اكراه ونقله المتولي عن اختيار القاضي حسين وليجء مثله في الطلاق والصحيح الاول فعلي هذا من قتله منهما لزمه القصاص ---ولا شء علي الامر غير الاثم	2640	2323845950007907051	169	238.0	134	778	21.72236442565918	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	32	128	158	639	1537	300	الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة --مذبوح ف-----ان ذفف الثاني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول ---فالثاني ----------------قاتل ف-------------------------عليه---- القصاص لان الجرح ان------------------ما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان ي---------------------تيقن الهلاك بها بعد يوم-- او ايام لان له ف------ي الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني------ ايضا كان------------------------- قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات	2886	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2645	false	-8463637086687304419	191	277	998	1442	1565	300	الثاني------ قبل انتهاءه ال-----ي حركة المذبوح فينظر ان كان الثاني -----مذففا بان جرح-------ه الاول وحز الثاني رقبته او قده فالقاتل هو الثاني واما الاول فليس عليه الا القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال----------------------- ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجرح-- السابق لو لم يطرا الحز وبين ان يستيقن الهلاك ----بعد يومين او نحو ذلك لان حياته في الحال----- مستقرة وتصرفاته نافذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ي-كن الثاني مذففا ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فمات	2645	2323845950007907051	235	259.0	183	614	38.273616790771484	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	164	218	829	1106	1537	300	الامام و---------لو انتهي المريض الي سكرات الموت وبدت مخايله ف---------------------------لا يحكم له بالموت--------------------- وان كان يظن انه في---- حالة المقدود وفرقو-------ا بان انتهاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن--- ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود ومن في معناه ولان المريض لم يسبق فيه فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني	2886	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	18	80	92	414	1529	300	الامام ان المريض لو انتهي -------الي سكرات الموت وبدت اماراته وتعثرت الانفاس في الشراسيف لا يحكم له بالموت بل يلزم قاتله القصاص وان كان يظن انه في مثل حال- المقدود وفرقوا بينهما بان ان-هاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود------------- ولان المريض لم يسبق---- فعل بحال القتل واحكامه عليه حتي يهدر الفعل الثاني	2646	2323845950007907051	243	386.5	195	348	69.82758331298828	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2887	true	3095168042951557120	185	268	894	1292	1450	300	عرف مكانه وقصده فكقتله بدارنا عمدا وان---------- قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقل-----------------ة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء اعلم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود- ولا دية وكذا لو قتله في بيات او اغارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه فكان مسلما -لا قصاص وفي الدية قولان قالا ويشبه ان يكون- هما القولين فيمن ظنه كافرا ولو امن القاتل اهل دار	2887	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2823	false	5941368410626815669	203	291	1023	1437	1481	300	عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام حتي اذا قصد قتله يجب القصاص او الدية المغلظة في ماله مع الكفارة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء -علم--- في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في بيات او -غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قصاص وفي الدية قولان----- ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافرا ولو دخل الكفار دار ----	2823	2323845950007907051	313	545.0	241	428	73.13084411621094	60	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	28	72	139	365	1564	300	ولم يكن هناك من يحجبه سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وكذا ان قتلا اي الاخوان مرتبا بان تاخر زهوق روح احدهما ولا زوجية حينءذ بين الابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل----- منهما حق القصاص علي الاخر تنبيه قضية كلامه انه يقدم بالقرعة	2899	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2651	false	-7340585020896879347	58	157	318	849	1613	300	ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه و---------------------------------------------------------------------------------ان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر الحال الثاني ان يتعاقب القتلان فان كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول يطالبون به القاتل الاول وان لم تكن الزوجية باقية بين الاب والام فلكل واحد منهما حق القصاص علي الاخر وهل----------------- يقدم بالقرعة	2651	2323845950007907051	113	-46.5	89	629	17.965023040771484	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	210	282	1083	1469	1564	300	فروع الاول اخوة اربع-----ة قتل الثاني اكبرهم ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط---------- القصاص عنه لما ورثه من قصاص نفسه وذلك لانه لما قتل الاكبر صار القصاص للثالث والاصغر فاذا قتل الثالث الصغير ورث الثاني ما كان الاصغر يستحقه الثاني من استحق قتل من يستحق قتله كان قتل زيد ابنا لعمرو وعمرو ابنا لزيد وكل منهما منفرد---- بالارث كان لكل من-----هما القصاص علي الاخر	2899	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2652	false	-2387339786924396829	23	72	115	379	1570	300	فرع------------ اربعة اخوة قتل الثاني اكبرهم ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط عن الثاني القصاص------------------------------- لانه---------------------------------------------------------------- ورث------- ما كان الصغير يستحقه عليه فرع -----------------------------قتل زيد ابنا لعمرو وعمرو ابنا لزيد وكل واحد من الابوين بالارث ---فلكل واحد منهما القصاص علي الاخر	2652	2323845950007907051	214	331.0	173	410	52.19512176513672	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	9	59	48	284	1489	300	قصاص عليه-------------- ولو قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم- حي فالجارح شريك مخطء---------------- وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في----------- اللحم و----الكي فيما ذكر كالخياطة فيه ولا اثر لدواء لا يضر و------------------لا اعتبار -------------------------------------------بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني	2904	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2659	false	-6382774366879740719	235	299	1189	1503	1506	300	-----علي شريكه فكذا هنا ولو قصد---------------- الخياطة في لحم ميت فغلط وخاط في حي فالجارح شريك مخطء قطعا قال القفال وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فغلط واصابت الابرة اللحم واما الكي ف--------كالخياطة فينظر اكوي لحما ميتا او حيا يءلم وله سراية ولا اعتبار بالمداواة بما لا يضر ولا يخشي منه هلاك ولا بما علي المجروح من قروح ولا بما به من مرض وضني	2659	2323845950007907051	171	228.0	133	343	49.85422897338867	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	141	266	692	1332	1489	300	الضربات لانها تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات ويخالف الجراحات حيث لا يعتبر فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم القصاص مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------لو ضربه واحد ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال الالم من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما لظهور قصد الاهلاك منهما او جاهلا به فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريك فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية شبهه وان ضرباه بال----------عكس فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل يجب -علي الاول حصة ضربه من دية شبه	2904	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2660	false	-976275615739794682	193	300	990	1536	1536	300	الضربات------ تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجرا----------------حات وان لم يكن ------------------------------------------------------------------------------ضرب كل واحد --------------------قاتلا بان ضربه كل واحد من العدد الكثير ضربة فمات فثلاثة اوجه احدها لا قصاص علي واحد والثاني يجب علي الجميع القصاص لءلا يصير ذريعة الي القتل واصحها انهم ان تواطءوا علي ان يضربوه تلك الضربات فعليهم القصاص وان وقعت اتفاقا فلا واذا لم نوجب القصاص وجبت الدية قطعا كذا قاله الامام وذكر البغوي انه لو ضربه واحد-------------------------------------------- سوطين او ثلاثة واخر خمسين سوط------------------------------------------------------ا او ------------------------------ماءة قبل زوال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ولا تواطء فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريك له ويجب بضرب الاول نص--------ف دية شبه-	2660	2323845950007907051	217	245.0	173	912	23.793859481811523	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	80	117	398	592	1555	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص	2906	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2669	false	8555275256270742315	18	42	97	225	1622	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا ف------------------------------------------------------------ي الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وف------ي القصاص	2669	2323845950007907051	127	245.5	103	194	65.46392059326172	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	120	242	599	1250	1543	300	والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول------------------------- ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين --قصاص--- الطرف قطعا وقصاص ال--نفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرحهم صار قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق---- بما يءخذ من الجاني عليه في الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر--- وفيما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة	2909	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2666	false	-6523386573872603404	62	121	309	614	1573	300	والاخر رجل------ه ومات-------------------------- فلا قصاص علي الاول لا في النفس ولا في الطرف ان كان------------------------------ حرا وعلي الاخرين القصاص في الطرف ويجب ايضا في النفس علي المذهب وا--ما ال---------------------------------------------------------------------دية فتجب علي---------------------------------------------------- الثلاثة اثلاثا ----------------------------------ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بم---------------------------------------------------------------ا علي الاول وفيما يستحق----ه القولان------------------------- فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الد--------------------------------------------------------------------------ية وثلث القيمة	2666	2323845950007907051	224	284.0	177	690	32.463768005371094	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	228	300	1178	1543	1543	300	في ملكه و----------هو نصف الق----------------------يمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة قال ابن شهبة وقد وقع هنا لابن الملقن في شرحيه وهم وجري عليه الاذرعي فاحذره اه تتمة لو قطع حر يد عبد فعتق فحز اخر رقبته بطلت السراية فعلي الاول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او----- الدية كاملة للوارث فان ----------------------قطع الثاني يده الاخري بعد العنق ثم حزت رقبته فان حزها ثالث ب----طلت سراية القطعين فعلي الاول-	2909	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2667	false	-253188219128854973	176	240	936	1254	1564	300	في الرق وارش جناياتهم نصف القيمة وخمسة بعد العتق فللسيد علي القولي---ن الا--قل من نصف الدية ونصف القيمة فرع قطع حر يد عبد فع----------------------------------------------------------------------------------تق فحز اخر رقبته فقد ابطل الحز ال----اول نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او كمال الدي------ة للوارث ولو قطع حر يد عبد فعتق ثم قطع اخر--- يده الاخري---------- ثم حزت رقبته فان حزه- ثالث فقد بطلت سراية القطعين فعلي الاول	2667	2323845950007907051	196	271.0	153	429	45.687644958496094	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	0	83	0	433	1545	300	نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في اليد- او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او----- الدية كاملة للوارث وان حزه القاطع اولا قبل الاندمال لزمه القصاص في النفس فان قتل به سقط حق السيد وان عفا عنه الوارث وجبت الدية وللسيد منها الاقل من نصفها ونصف القيمة او حزه بعد الاندمال فع-----ليه نصف القيمة للسيد و--قصاص--- النفس او----- الدية كاملة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه الثاني قبل الاندمال او بعده فلا يخفي الحكم فصل في شروط القصاص في	2910	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2667	false	-253188219128854973	240	291	1254	1522	1564	300	نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في الطرف او نصف الدية للوارث وعلي الثالث القصاص في النفس او كمال الدية -------------وان حزه الاول نظر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزه بعد --اندمال قطعه فعليه نصف القيمة للسيد والقصاص في النفس او كمال الدي------ة للوارث وعلي الثاني نصف الدية وان حزه------- قبل الاندمال فعليه القصاص في -----------------------------	2667	2323845950007907051	218	353.0	177	454	48.01762008666992	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2910	true	4708412580623423010	185	235	978	1225	1545	300	ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او بحجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم تنبيه مراد المصنف الحاق ذلك بالنفس في الجملة والا لو رد عليه بالعصا الخفيفة فانه عمد ف----------ي الشجاع لانه يوضح غالبا وهو --شبه عمد في النفس لانه لا يقتل غالبا	2910	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2669	false	8555275256270742315	110	150	609	815	1622	300	ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او -حجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع و------يتضح العظم وقد يكون الضرب---------------------------------------------- بالعصا الخفيفة والحجر المحدد عمدا في الشجاج لانه يوضح غالبا ويكون شبه عمد في النفس لانه لا يقتل غالبا	2669	2323845950007907051	166	285.5	132	259	64.09266662597656	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2913	true	8844392737678203135	224	276	1175	1438	1555	300	المقطوع م-علقا بجلدة فقط والمجزوم في الروضة واصلها انه يجب القصاص او كمال الدية لانه ابطل فاءدة العضو ثم اذا انتهي القطع في القص--اص الي تلك الجلدة ح----صل القصاص ثم يراجع------- اهل الخبرة في تلك الجلدة ويفعل فيها المصلح-ة من --قطع او ترك قال في الروضة ولا قصاص في اطار شفة بكسر	2913	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2672	false	-7202852040778977343	211	251	1139	1350	1610	300	المقطوع متعلقا بجلده و----------------------------------جب القصاص او----- الدية لانه ابطل فاءدة العضو ثم اذا انتهي العضو في الاقتصاص الي تلك الجلدة فقد فصل القصاص و--يراجع الجاني اهل الخبرة في تلك الجلدة ويفعل -------مصلحته من القطع والترك فرع -----------لا قصاص في كسر ----------	2672	2323845950007907051	174	257.5	137	280	62.14285659790039	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	82	143	405	722	1589	300	العضد والكتف --ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني----- ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتن-------ع القصاص فيها وا-لثاني يج-----ب ان اجا--فه الجاني----- وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة	2914	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2672	false	-7202852040778977343	5	46	26	236	1610	300	الفخذ والمنكب فان امكن القصاص------ بلا اجافة اقتص------------------------------------------ وال-----------------------ا فلا---------------------- سواء --كان الجاني اجاف ام لا لان الجواءف لا ت---------------------------------------نضبط وحكي الامام وجها شاذا انه يجري القصاص اذا كان الجاني اجاف وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة	2672	2323845950007907051	151	185.0	117	344	43.895347595214844	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	150	248	728	1201	1454	300	ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البع----------------------------------------------------------------ض غرم والاصح ان ----له قطع الكف -بعده لانه مستحق كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته فان قيل قد قالوا انه لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا والثاني المنع لان فيه زيادة الم اخر وعلي الاول لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم يجب لذلك لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية فاشبه ما لو قطع	2916	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2673	false	9051481888956856184	52	119	265	595	1493	300	ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه قال البغوي وهل له ان يعود ويقطع الكف وجهان اصحهما نعم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب حكومتها لم يجب -----لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية --------ولو قطع	2673	2323845950007907051	227	379.0	179	547	41.49908447265625	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	198	254	986	1278	1510	300	الساعد مع حكومة المقطوع من العضد لانه لم ياخذ عوضا عنه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ورجحه في الشرح الصغير وصاحب الانوار لا ل----عدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ول-----------------------م يصرحا في الشرح والروضة بترجيح قال البلقيني والارجح ما في المنهاج وتبعه الدميري وعلي ما في الشرح الصغير لو----------------------------- قطع من الكو-----ع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن	2917	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2673	false	9051481888956856184	223	296	1097	1473	1493	300	للساعد و--حكومة للمقطوع من العضد فلو اراد ان يترك المرفق ويقطع من الكوع فهل له ذلك وجهان ارجحهما عند البغوي يجوز لعجزه عن محل الجناية ومسامحته وارجحهما عند الروياني وغيره------------------------------ لا لانه عدول- عما هو اقرب الي محل الجناية ولو اراد التقاط الاصابع لم يمكن قطعا ولو اراد اخذ اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في--------------------------------------------- قطع الكوع فاذا قلنا ليس له القطع من الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم ي-كن	2673	2323845950007907051	126	134.0	98	455	27.69230842590332	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2917	true	6160882323315616004	36	91	178	441	1510	300	ولو قطع يده من المرفق فرضي عنها بكف واصبع--------------------------------------- لم يجز لعدوله---------- عن محل الجناية مع القدرة عليه فان قطعها من ال-------------------------------------------------كوع عزر ولا غرم عليه لما مر وهدر الباقي فليس له قطعة ولا------------------------------------------------------ طلب حكومته لانه بقطعه من الكوع ترك بعض حقه وقنع ببعضه كما نقله الامام و البغوي عن الاصحاب وان قال البغوي	2917	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2673	false	9051481888956856184	117	195	587	962	1493	300	ولو قطع يده من المرفق فاراد ان يقطع من الكوع او يقطع اصبعا ويرضي بها قصاصا ومالا لم يكن له ذلك لانه عدول عن محل الجناية مع القدرة عليه وقيل ان رضي بذلك بلا مال جاز والصحيح الاول فلو خالفنا فقطع من الكوع عزر ولا غرم----- لما سبق ولو اراد بعد ذلك ان يقطع من المرفق قال الامام لا يمكنه وجعله البغوي علي وجهين ولو طلب حكومة الساعد لم نثبتها له كذ------------------------ا نقله الامام--------- عن الاصحاب و--نقله البغوي	2673	2323845950007907051	132	163.5	101	415	31.807228088378906	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	254	296	1323	1548	1568	300	الموضحة فاعتبرت بالمساحة وكيفية معرفته ان -----------تذرع موضحة المشجوج بعود- او خيط -يحلق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او غيره ويضبط الشاج كي--لا يضطرب ويوضح بحديدة حادة كالموسي -لا ب-------سيف وحجر ونحوهما وان كان اوضح	2921	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2677	false	-7445632328298673318	183	226	986	1219	1606	300	الموضحة يتعلق-- بالمساحة والمحل اما المساحة فمعتبرة فتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويحلق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف------------- وان كان اوصح	2677	2323845950007907051	181	288.0	143	248	72.98387145996094	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2927	true	-602994562778312965	72	209	389	1093	1566	300	في قطع الذكر وفي قطع الانثيين وفي اشلالهما القصاص سواء اقطع الذكر والانثيين معا ام مرتبا وفي اشلال احداهما ان علم سلامة الاخري بقول اهل الخبرة ولو دقهما ا-------------------قتص بمثله ان امكن والا وجبت الدية كما نقله في الروضة عن التهذيب وجري عليه ابن المقري وان قال الرافعي يشبه ان يكون الدق ككسر العظام تنبيه صحة وشللا منصوبان علي الحال من الذكر ولكن مجء الحال من المبتدا خلاف مذهب سيبويه قال الزركشي ويمكن ا-------ن يكونا حالين------------------------------------------------------------------------ من الضمير في الجار والمجرور بعده اي كاليد صحة وشللا و الذكر الاشل كم---------------------------------------ا في تحرير المصنف عن الاصحاب------- منقبض ل-ا ينبسط او عكسه اي منبسط ل-ا ينقبض اي يلزم حالة واحدة من انقباض او انبساط ولا يتحرك اصلا وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني-------- الاول -ولا اثر في القصاص في الذكر للانتشار وعدمه	2927	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2681	false	-7262415922690982327	178	294	907	1516	1547	300	في قطع الذكر وفي قطع الانثيين وا---شلاله-ا القصاص سواء -قطع الذكر والانثيين معا او قدم الذكر او الانثيين --------------------------------------ولو دق خصييه ففي التهذيب انه يقتص بمثله ان امكن والا وجبت الدية و------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون الدق ككسر العظام ولو قطع او اشل احدي الانثيين وقال اهل البصر -------------------------------------------------------يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وذكر الروياني ان الماسرجسي قال انه ممكن وانه وقع في عهده لرجل من اهل فراوة والقول في قطع--------------------------- الذكر الصحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل علي ما ذكرنا في اليد والرجل وشلل الذكر ان يكون منقبضا لا ينبسط او-------- منبسطا لا ينقبض هذه عبارة الجمهور------------------------------------ وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي ولا اعتبار با---------------لانتشار وعدمه	2681	2323845950007907051	305	363.0	242	859	35.50640106201172	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2928	true	7729234950519540856	100	174	523	938	1586	300	لا يسقط القصاص ولا الدية---------- لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت --------------------------------------ولا يوجب قصاصا ولا دية بقطعها ثانيا لانها مستحقة الازالة ولا مطالبة للجاني بقطعها واما التصاقها وقطعها ثانيا قبل الابانة فيسقط القصاص والدية عن الاول ويواجههما علي الثاني وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا ويجب قطع ال------------------------------اذن المبانة اذا التصقت ان لم يخف منه محذور التيمم لنجاسة باطن الاذن بالدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان	2928	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2683	false	-7727620053245670096	26	79	133	401	1547	300	لم يسقط القصاص ولا الدية عن الجاني لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ثم ذكر الشافعي والاصحاب رحمهم الله انه لا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الملصق لتصح صلاته وسببه نجاسة الاذن ان قلنا ما يبان من الادمي نجس والا فسببه ------------------------الدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا تزول بالاستبطان	2683	2323845950007907051	147	221.5	116	493	29.81744384765625	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	101	217	529	1114	1504	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي نبتن دونها اي المقلوعة وقال-- اهل البصر اي الخبرة فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا انتظر ف-----------ان مضي الوقت ولم تعد وجب القصاص---------- ولا يستوفي له اي ل--------------------------------------------------------------------لصغير في صغره بل ينتظر بلوغه ليستوفي لان القصاص للتشفي وانما ذكر المصنف هذا وان استغني عنه بما سياتي في قوله وينتظر كمال صبيهم لان ذاك في الوارث وهذا في المستحق نفسه فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات	2930	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2684	false	-7875736399565848799	183	276	934	1422	1542	300	وان جاء وقت نباتها بان سقط ساءر------- الاسنان وعادت ولم تنبت------- المقلوعة اريناه اهل--------- الخبرة ---------------------------------------------------------------------فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا توقفنا تلك المدة فان مض------ت ولم تنبت او قالوا فسد المنبت ولا يتوقع النبات وجب القصاص علي المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الغزالي فيه قولين لان سن الصغير ناقصة ولم ي--------------------------------------------ذكر الخلاف غير الغزالي ثم اذا اوجبنا القصاص فالاستيفاء انما يكون بعد البلوغ فان مات الصبي -----------------------قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وف-------------------ي الارش وجهان ياتي----ان في الديات	2684	2323845950007907051	252	298.5	193	676	37.278106689453125	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2931	true	1127831948784250483	165	216	813	1041	1480	300	قلع غير مثغور سن مثله وحكمه انه لا قصاص ولا دية في الحال لما مر فان نبتت سن المجني عليه فلا قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل وقت نباتها اقتص من القالع او اخذ منه الارش --------فان اقتص ولم تعد سن الجاني فذاك وان عادت كان له قلعها ثانيا	2931	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2686	false	518440888446713780	120	158	584	759	1507	300	قلع غير مثغور سن غير مثغور فلا قصاص------------ في ا-------------------------------لحال فان قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل وقته فالمجني عليه ياخذ-------------- الارش او يقتص فان اقتص ولم يعد سن الجاني فذاك وان عادت فهل يقلع---- ثانيا	2686	2323845950007907051	119	181.0	89	236	50.423728942871094	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	223	299	1139	1513	1518	300	عشرة وسدسها ثمانية وثلث و-------------------------------التفاوت بينهما ما ذكرناه ولو قطع معتدل اليد ذات الست الاصلي-ة قطع- يده واخذ منه شء للزيادة المش----------------------اهدة فان قطع اصبعا منها فلا قصاص عليه لما فيه من ا----خذ خمس بسدس بل يجب علي--ه سدس دية----- وان قطع اصبعين منها قطع صاحبها منه اصبعا واخذ ما بين خمس دية --يد وثلثها وهو ستة ابعرة وثلثان وان قطع منها ثلاثا قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية اليد وخمسيها وهو خمسة ابعرة	2933	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2689	false	547234073204267638	0	81	0	394	1539	300	عشرة وسدسها ثمانية وثلث وقياس ما سبق ان يقال يحط من قدر التفاوت شء ولو ق--------------طع معتدل اليد---- اليد الموصوفة قطعت يده واخذ منه شء للزيادة المشاهدة كذا حكاه الامام وغيره ولو قطع اصبعا لم يقتص----------- لما فيه من استيفاء خمس -سدس ولكن ياخذ منه سدس دية اليد ولو قطع اصبعين----- قطع------- منه اصبع- واخذ ما بين ثلث دية اليد وخمسها وهو ستة ابعرة وثلثان ولو قطع----- ثلاثا قطع منه اصبعان واخذ ما بين نصف دية لايد وخمسيها وهو خمسة ابعرة	2689	2323845950007907051	276	421.0	212	442	62.44343948364258	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	115	246	609	1343	1626	300	والثاني تصديق الجاني مطلقا لاصل البراءة والثالث تصديق المجني عليه مطلقا لاصل السلامة وهذه الاقوال الثلاثة مختصرة من طرق تنبيه لو قال بدل قطع ---------------------------------------------------------------جني علي عضو لكان اولي ليشمل ضوء العين وذهاب السمع والشم ونقصهما وا----------لمراد ب------الباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة واذا صدق المجني عليه قال الشارح فالواجب الدية وهو قياس ما مر في قد الملفوف والذي صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب وجوب القصاص واستشكله بما مر في الملفوف وفرق غيره بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولهم الشهادة بسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط	2935	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2693	false	-6126150988040329766	26	160	130	873	1612	300	والثاني------ الجاني------------------- والثالث يصد-ق المجني عليه ---ان ادعي السلام----------------------------ة من --------------الاصل وان ادعي زوال النقص بعد وجوده صدق الجاني والرابع وهو المذهب يصدق المجني عليه الا في العضو الظاهر عند انكار اصل السلامة لانه يمكن اقامة البينة والمراد بالعضو الباطن -----------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية وقيل ان شهدوا بالسلامة عند الجناية كفي ولا يحتاج معها الي يمين وان شهدوا انه كان سليما احتاج معها الي اليمين لجواز حدوث النقص ثم تجوز الشهادة بسلامة العين اذا راوه يتبع بصره الشء زمنا طويلا ويتوقي المهالك ولا يجوز بان يروه يتبعه بصره زمنا يسيرا لانه قد يوجد من الاعمي وكذلك تجوز الشهادة بسلامة اليد والذكر برءية الانقباض والانبساط	2693	2323845950007907051	291	447.0	236	1087	26.77092933654785	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2939	true	8009060872952794431	61	187	331	1002	1606	300	وليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة استيفاءه لان فيه زيادة تعذيب للجاني ويءخذ من العلة ان لهم ذلك اذا كان القصاص بنحو اغراق او تحريق وهو كذلك كما صرح به البلقيني تنبيه يشترط في المستوفي الذي يتفقون عليه ان يكون مسلما اذا كان المقتول مسلما وان لا يكون من المستحقين للقصاص اذا كان القصاص في طرف بل يتعين توكيل اجنبي اذا لم ياذن الجاني كما سياتي والا بان لم يتفقوا علي مستوف بل اراد كل منهم او بعضهم ان يستوفيه بنفسه فقرعة بينهم واجبة كما قاله الروياني لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين بعدها------------------------ بخلاف نظيره ف---------ي التزويج فان من خرجت قرعته من الاولياء يزوج ولا يحتاج الي اذنهم بعدها لان القصاص مبني علي الدرء والاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره	2939	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2696	false	4967514491856858803	205	272	1079	1445	1593	300	فليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة قتل----ه لان فيه------ تعذيبا ولكن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون----------------------------------------------------------------------------------- اجنبيا فان طلب كل واحد ------------------------------------------------------------------ان يستوفيه بنفسه اقرع------------------------------------------- فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين فلو اخروا لم يكن له الاستيفاء بخلاف ما اذا تنازعوا في التزويج ف------خرجت قرعة واحد فانه--- يزوج ولا يحتاج الي اذن الباقين لان القصاص مبني علي -------الاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره	2696	2323845950007907051	257	339.5	211	704	36.505680084228516	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2943	true	-8937757382819581676	100	191	523	981	1522	300	اقترض له الامام علي بيت المال او استاجره--------------------------- باجرة مءجلة اي علي بيت المال ايضا او سخر من يقوم به علي ما يراه والثاني هي في الحد في بيت المال وفي القصاص علي المقتص والواجب حينءذ علي الجاني التمكين تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه ------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة لا يجاب وهو الاصح لفقد التشفي فان اجيب وفعل اجزا في اصح الوجهين---------------------------------------------------------------------- كما قاله الاذرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد لا يجزء لانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود ولو	2943	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2703	false	-4551823608985048369	148	271	772	1399	1545	300	اقترض الا---مام علي بيت المال الي ان يجد سعة قال الروياني او يستاجر باجرة مءجلة او ي---------------------سخر من يقوم به علي ما يراه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستءجار قريب والتسخير بعيد وبتقدير جوازه يجوز ان ياخذ الاجرة ممن يراه من الاغنياء ويستاجر بها ولو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فهل يقبل منه وجهان قال الداركي نعم واصحهما لا فعلي هذا لو قتل نفسه او قطع طرفه باذن المستحق ففي الاعتداد به عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزني باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يعتد به والثاني نعم لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد ف--------انه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود وفي	2703	2323845950007907051	225	242.0	177	774	29.069766998291016	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	103	181	539	941	1540	300	الحر والبرد و--------المرض وان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه قصاص الطرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من انه يءخر محمول علي الندب بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمجني عليه ان يق---طع الاطراف متوالية ولو فرقت من الجاني-------------------------------------------------------------------------------- لانها حقوق واجبة في الحال وتحبس -----الحامل عند طلب المستحق حبسها في قصاص النفس او الطرف	2944	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	130	223	671	1157	1534	300	الحر والبرد ولا بسبب المرض و----ان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف هكذا قطع به الغزالي والبغوي وغيرهما وفي جمع الجوامع للروياني انه نص في الام علي انه يءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب ولو قطع اطراف رجل فللمجني عليه ان يقتص في ال-جميع متواليا سواء قطعها- الجاني متوالية ام متفرقة وقيل يفرق مطلقا وقيل يفرق ان فرق ويوالي ان والي والصحيح الاول لانها حقوق واجبة في الحال فصل المراة الحامل لا يقتص من---------ها في -------نفس -ولا طرف	2704	2323845950007907051	224	335.5	179	629	35.612083435058594	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2947	true	1661114993035983262	248	300	1252	1531	1531	300	تراعي المماثلة في طريق القتل تراعي في الكيفية والمقدار ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء او النار يلقي في ماء ونار ومثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي الخن--ق يخنق -----------بمثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي-	2947	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2708	false	1655331987824901269	40	83	186	413	1533	300	تر-عي المماثلة في طريق القتل تر-عي في الكيفية والمقدار ففي و---------------------------------------------------------------النار يلقي في ماء ونار -مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي التخنيق يخنق بمثل ما خنق مثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي	2708	2323845950007907051	209	376.0	170	293	71.3310546875	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	213	300	1055	1484	1484	300	المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني -او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا بان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا هل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه تنبيه لو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضلة-	2956	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2716	false	-835645377239829532	168	218	836	1079	1494	300	او صالح علي---------- غير جن-----سها وقبل الجاني ثبت المال------ وسقط القود و----------ان لم يقبل الجاني لم---------------- يثبت المال قطعا ولم يسقط القصاص عل----------------------------ي الاصح فان قلنا يسقط القصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا ولو ------------عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضلة	2716	2323845950007907051	170	225.5	134	431	39.44315719604492	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	3	104	12	513	1459	300	ذكره اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت تنبيه ما حكاه المصنف وجها هو نص الام وقال البلقيني انه الحق فكان ينبغي ان يقول وفي قول وصية وتجب الزيادة عليه اي ارش العضو الم----عفو عنه ان كان الي تمام الدية للسراية سواء تعرض في عفوه لما يحدث منها ام لا وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية-------- لما يحدث منها سقطت تلك الزيادة والاظهر عدم السقوط لان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم نعم ان قاله بلفظ الوصية ك-----اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويات--ي جميع	2960	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	241	297	1197	1475	1490	300	لانه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق با------------------------------------------------------------------------------------------لمو--ت واما الزيادة فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن---------------------------------------------------------- موجب--------------------------------- الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر------------------------------------------------------ ان قاله بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد -----او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع	2718	2323845950007907051	210	314.5	166	520	40.38461685180664	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	117	150	571	728	1459	300	اذا كان------ دون الدية -اما اذا قطع يديه مثلا فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط-------------------ت الدية بكمالها في الاظهر--------------- ان وفي بها الثلث سواء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا	2960	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2719	false	5696502811047355940	34	73	163	355	1510	300	اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه----- فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء ص-ححنا الابراء عما لم يجب ام لم	2719	2323845950007907051	137	221.0	106	198	69.1919174194336	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	24	47	129	238	1583	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا---------------- وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2971	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2729	false	6065654137111738509	0	23	0	115	1574	300	عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا الي اخر الاقسام وفي قتلها-------- عمدا و--شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2729	2323845950007907051	98	170.5	78	125	78.4000015258789	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2974	true	-6165452086493049581	246	279	1264	1428	1542	300	الموضحة--------------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط -من ارشها بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين	2974	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2735	false	1714764720006956070	0	36	0	178	1546	300	الموضحة فكذلك وان امكن بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسطه من ارش الموضح--ة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا التعين	2735	2323845950007907051	153	277.5	122	180	85.0	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2975	true	-642213226056852640	240	294	1228	1500	1525	300	ارش هاشمة في الثانية مع حكومة فيهما للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري وان حز ب------------------------------------------------------------------------------------------------سكين ---من كتف او --فخذ الي ال----------بطن فاجافه فواجبه ارش جا--ءفة وحكومة لجراحة الكتف او الفخذ لانها في غير محل الجاءفة او حز بها من الصدر الي ال----------------------بطن او-------- النحر فارش جاء----------فة بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة	2975	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2735	false	1714764720006956070	194	276	1023	1441	1546	300	ارش هاشمة او منقلة وتجب معه حكومة-- للنفوذ الي الفم والانف لانها جناية اخري ولو نفذت الجراحة من الجفن الي بيضة العين فهل هي جاءفة ام لا تجب الا حكومة وجهان اصحهما الثاني ولو وضع السكين علي الكتف او الفخذ وجرها حتي بلغ البطن فاجاف لزم---ه ارش الجاءفة وحكومة لجراحة الكتف وال--فخذ لانها في غير محل الجاءفة بخلاف ما لو وضعها علي صدره وجرها حتي اجاف في البطن او في ثغرة النحر فانه يجب ارش الجاءفة بلا حكومة لان جميعه محل الجاءفة	2735	2323845950007907051	192	293.0	150	425	45.17647171020508	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2978	true	-6490565180475695958	52	144	277	748	1535	300	الجاءفة علي من وسع جاءفة غيره ان يوسع الظاهر والباطن بخلاف الموضحة في ذلك فلو ادخل --سكينا في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان----- ويعزر وان زاد في غورها وكان قد ظهر عضو باطن كالكبد فغور السكين فيه فعليه الحكومة وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض الباطن ففي التتمة انه ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجناية علي المقطوع من الجانب-ين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب	2978	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2738	false	4942800038697331600	52	122	296	665	1556	300	الفاعل ب----------------------ان يوسع جاءفة غيره وفصله الاصحاب فقالوا ان----- ادخل السكين- في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعز---------------------------------------------------------------------------ر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة وان قطع شيءا من الظا----هر ومن جانب بعض الباطن قال المتولي--- ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويسقط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجاءفتين وقد يقتضي التقسيط تمام الارش بان يقطع نصف الظاهر من جانب ونصف الباطن من جانب	2738	2323845950007907051	297	506.5	234	479	62.00417709350586	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2985	true	881374916188233771	193	239	1045	1282	1586	300	فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الروضة الاصح انه لو مات------ قبل البيان لحال طلوعها وعدمه فلا شء علي الجاني لان الاصل براءة ذمته والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش---------------------------- لتحقق الجناية والاصل عدم العود	2985	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2745	false	7492720343671707322	50	116	253	585	1534	300	فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فهل يعتبر حال الجناية وقيام الالم ام لا يجب شء فيه خلاف ياتي في باب الحكومات ان شاء الله تعالي وان مضت المدة التي يتوقع فيها العود ولم تعد وفسد المنبت استوفي القصاص او الدية فان مات الصبي قبل --بي----------------------------------------ان الحال ففي وجو---------------------------------------ب الارش وجهان وقيل قولان احدهما يجب لتحقق الجناية والاصل عدم العود	2745	2323845950007907051	122	159.5	95	413	29.53995132446289	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	194	287	1011	1529	1590	300	والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد والاعرج كالسليم لان العيب ليس في نفس العضو وانما العرج نقص في الفخذ والشلل في الرجل كما في ------اليد وتقدم----------------------------------------------------------------- بيانه ال----------------------------------------------------------------------عضو الحادي عشر هو ما ذكره بقوله وفي حلمتيها اي الانثي--------- ديتها لان منفعة الارضاع وجمال الثدي بهما كمنفعة اليدين وجمالهما بالاصابع سواء اذهبت منفعة الارضاع ام لا وفي احداهما نصفها والحلمة كما في المحرر المجتمع الناتء علي راس الثدي وهذا التفسير صادق بحلمة الرجل قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليه- داءرة علي لونها وهي من الثدي لا منها----- ولو قطع باقي الثدي	2989	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2750	false	3667536569080288987	2	79	17	452	1638	300	والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد وانامل اصابع ال-----------------------------------------------------------------رجل كانامل اصابع اليد و-قدمان علي ساق وساقان علي ركبة ككفين علي معصم وساعدين علي عضد وقد سبق بيان- الجميع وكذا يقاس بما تقدم حكم الرجل الشلاء وحصول الشلل بالجناية عليها العضو الحادي عشر--------------------- حلمت--ا المراة وفيهما كمال ديته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي احداهما نصفها والحلمة-------------- المجتمع نابتا ع-لي راس الثدي------------------------------ قال الامام ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليها دا-رة علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة ولو قطع----- الثدي	2750	2323845950007907051	247	352.0	202	674	36.64688491821289	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	76	205	371	1038	1515	300	----يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فذهب عقله دخل فيه- ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كان قطع يديه ورجليه---------------------- فزال عقله دخل فيه دية العقل تنبيه قضية كلامه انه لو تساويا كان قطع يديه فزال عقله انه لا يتاتي القول بالتداخل وقال البلقيني ان مقتضي نص الامام علي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول التداخل ايضا ولو ادعي زواله اي العقل و---------------------------انكر الجاني----------- ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وفعله في --خلواته فله دية بلا يمين ---------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	2994	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2753	false	3831066837375689216	114	244	599	1278	1548	300	انه يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه او يديه مع بعض الذراع فزال عقله دخل فيه دية العقل والجديد الاظهر لا تداخل بل يجب دية العقل وارش الجناية ف------------------------------------------------------------علي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات وعلي القديم تجب ديتان وقيل ان كان ارش الجناية بقدر الدية او اكثر وجب دية العقل معها قطعا والا فعلي القولين وقيل ان لم يكن ارش الجناية مقدرا لم يدخل في دية العقل قطعا فرع انكر الجاني زوال العقل ونسبه الي التجانن راقبنا--------------------------------ه في الخلوات والغفلات يتجانن في الجواب ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف وان وجدناها منظومة صدق الجاني بيمينه وانما حلفناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال صدورها من--ه اتفاقا و--جريا علي العادة	2753	2323845950007907051	303	316.5	240	885	34.23728942871094	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	243	296	1257	1542	1562	300	الدية فان ابصر بالصحيحة من ماءتي ذراع مثلا وبالاخري من- ماءة فالنصف نعم------------- لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة وان اعشاه لزمه نصف دية وفي ازالة عين------ الاعشي بافة سماوية------------------------- الدية وان كان مقتضي كلام التهذيب	2998	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	168	225	902	1212	1592	300	القسط فان ابصر بالصحيحة من ماءتي ذراع----- وبالعليلة من ماءة ذراع فموجبه التنصيف لكن لو قال اهل الخبرة ان الماءة الثانية تحتاج الي مثلي ما تحتاج اليه الماءة الاولي لقرب الاولي وبعد الثانية وجب ثلثا دية العليلة قال الشافعي رحمه الله وما اري ذلك يضبط فرع الاعشي الذي يبصر بالنهار دون الليل فيه كمال الدية وفي--------------- التهذيب	2756	2323845950007907051	204	329.5	163	330	61.818180084228516	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	200	244	1039	1263	1562	300	الدية والا فحكومة فان نقص بعض ضوء عينه-------- عصبت----------------------- ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	2998	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	9	56	49	299	1592	300	الصيد علي فرسخين و-ان نقص---- ضوء احدي العينين عصبت العليلة واطلقت الصحيحة ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	2756	2323845950007907051	201	368.5	160	255	78.82353210449219	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3000	true	-5962591507196615738	94	161	527	846	1574	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود كلامه قاله في اصل الروضة علي ما سبق من الفرق بين ان يقدروا مدة يعيش اليها اولا فان اخذت ثم عاد استردت ولو ادعي زوال --نطقه امتحن بان يرو--------------ع في اوقات الخلوات وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف المجني عليه كما يحلف الاخرس ووجبت الدية هذا في ابطال نطقه بكل الحروف	3000	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2757	false	-8041356910651243428	209	258	1094	1339	1552	300	وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه --------------------------------------------------------------------------فان اخذت ف--عاد استردت ولو ادعي ذهاب النطق وانكر الجاني قال المتولي يفزع في اوقات الخلوة- وينظر هل يصدر منه ما يعرف به كذبه فان لم يظهر شء حلف------------ كما يحلف الاخرس ووجبت الدية ولو بطل بالجناية بعض- الحروف	2757	2323845950007907051	188	305.5	147	335	56.11940383911133	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	6	64	29	319	1578	300	ذهب نصف --كلامه مثلا بجناية علي اللسان من غير قطع شء منه فالواجب الدي-----------------------------------------------------ة لان---------------------ه------------------------------- قطع جميع اللسان مع بقاء المنفعة فيه تنبيه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان ---------اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء -----------لان سراية القصاص مهدرة	3003	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2760	false	3423119346770839493	130	232	703	1225	1564	300	ذهب نصف الكلام------ بجناية علي اللسان من غير قطع--- منه ثم قطعه اخر فيلزم الثاني عند الاكثرين دية كاملة وعنده نصفها وحكومة لان نصف اللسان صحيح ونصفه اشل لذهاب نصف الكلام فرع رجلان قطع من احدهما نصف لسانه وذهب ربع كلامه ومن الاخر لسانه وذهب نصف كلامه فقطع الاول النصف الباقي من الثاني لا يقتص منه وان اجرينا القصاص في بعض اللسان لنقص المجني عليه فرع قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب---- ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه وان ذهب من المقتص منه----- ثلاثة ارباع كلامه فلا شء علي المجني عليه لان سراية القود- مهدرة	2760	2323845950007907051	206	294.0	162	541	38.077632904052734	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3008	true	4705062730969000514	65	105	340	561	1598	300	الصلب بحكومة -------وهو كذلك فيما اذا كان الذكر والرجلان سليمين فان شلا وجب مع الدية الحكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت فاتت------- المنفعة لشللها---- فافرد كسر الصلب الحكومة ---واذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بالحكومة	3008	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2764	false	-7851716468906630961	204	246	1039	1261	1525	300	المشي وحكومة لكسر الظهر بخل-اف ما اذا كان------ت الرجل-- سليمة لا ي------جب مع الدية --حكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت الرجل ففوات المنفعة لشلل الرجل فافرد كسر الصلب -بحكومة اما اذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد ب--حكومة	2764	2323845950007907051	176	272.0	142	242	72.7272720336914	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	142	215	704	1069	1497	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه نقصها اي- الجناية من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني ع-----------------------------------------ليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته---------------------------------- بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس و-هو عشر -من الابل ا-ذا كان المجني عليه	3010	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2766	false	-1619825647724366985	137	192	747	1036	1593	300	وهي جزء من ال----------------------------------دية نسبته الي----------ها نسبة ما تقتضيه الجناية من------------------------------------------------------------------------------ قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها----------- لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعد الجناية--------------- فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو الذي -------جني عليه	2766	2323845950007907051	159	162.0	123	444	35.81081008911133	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3019	true	-1202182345899046441	194	285	937	1391	1460	300	هاربا منه فرمي نفسه --بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر او من سطح عال او من شاهق جبل فمات او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا ام اعمي فلا ضمان له علي التابع لانه فيما عدا الاخيرتين باشر ه-لاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها وفي الاخيرتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع او اللص العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا	3019	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2772	false	3946435543643035882	20	190	107	921	1465	300	هاربا ---فالقي نفسه في نار او ماء او من شاهق او من --------------سطح عال او في بءر فهلك فلا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------مان لانه--------------------------------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو لم يعلم بالمهلك فوقع من غير قصد ----------في النار او الماء او من الشاهق والسطح بان كان اعمي او في ظلمة الليل او في موضع مظلم او في بءر مغطاة وجب علي المتبع الضمان ولو استقبله سبع في طريقه فافترسه او لص فقتله فلا ضمان علي المتبع بصيرا كان المطلوب او اعمي لانه لم يوجد من المتبع اهلاك ومباشرة السبع --------العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك لكن لو الجاه اليه في مضيق وجب الضمان علي المتبع ولو انخسف به سقف في هربه وجب الضمان علي الاصح المنصوص وهو الذي اورده العراقيون ولو القي نفسه علي السقف من علو فانخسف به لثقله فهو كما لو القي نفسه في ماء او نار وما ذكرناه من سقوط الضمان عن التبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا	2772	2323845950007907051	207	286.0	162	980	21.12244987487793	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	102	188	497	918	1501	300	القي نفسه علي السقف من علو فانخسف--- لثقله لم يضمنه التابع قطعا لانه باشر ما يفضي الي الهلاك كما لو القي نفسه في ماء او نار واما من لا تمييز له اصلا لجنون او صغر فمضمون اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمد--ه خطا كما نبه علي ذلك الزركشي ولو- سلم بضم اوله صبي الي سباح ليعلمه السباحة وهي العوم فغرق بتعليمه او بالقاءه في الماء وجبت ديته علي عاقلة السابح لانه مات باهماله وقد التزم بحفظه فتكون ديته شبه عمد علي الصحيح كما لو هلك الصبي بضرب المعلم --------تاديب----ا وقول	3020	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2772	false	3946435543643035882	142	225	699	1088	1465	300	القي نفسه علي السقف من علو فانخسف به لثقله فهو كما---------------------------------------------- لو القي نفسه في ماء او نار و-ما ذكرناه من سقوط الضمان عن التبع اذا القي المطلوب نفسه في ماء او نار او من سطح قصدا اردنا به العاقل البالغ اما اذا كان المطلوب صبيا او مجنونا فيبني علي ان عمدهما عمد ام خطا ان قلنا خطا ضمن والا فلا فرع سلم--------- صبي الي سباح ليعلمه السباحة---------- فغرق---------------------------- وجبت فيه دية---------------------------------------------------------- شبه عل----ي الصحيح كما لو -----------ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك وقيل	2772	2323845950007907051	178	196.0	134	556	32.01438903808594	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3025	true	-2699042555782226670	253	300	1289	1498	1498	300	ولو بني سقف المسجد او نصب فيه عمود- او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره لم يضمنه وان لم ياذن له الامام-	3025	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2774	false	8756408264774275551	115	160	572	774	1459	300	ولو بني سقف --مسجد او نصب فيه عمادا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره فان جري ذلك باذن------- الامام	2774	2323845950007907051	183	340.5	142	211	86.7298583984375	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	2	58	11	289	1541	300	الرافعي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والواضع ضمان كما لو حفر بءرا عدوانا ووضع السيل او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر -----في ملكه بءرا ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما	3033	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2779	false	-1462138087910926205	139	184	718	949	1552	300	المتعدي وينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما سنذكره قريبا في مسالة-- السيل ان شاء الله تعالي--------------------------------------------- ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه----- ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما	2779	2323845950007907051	187	305.0	145	283	66.0777359008789	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	3	53	19	272	1566	300	هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد-- بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي حكمه بخلاف ما اذا ان---------حرف عنه فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه ف--حكمه كما لو كان واقفا لا يتحرك والقاءم في	3035	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2780	false	670843621888869993	244	297	1257	1522	1534	300	هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجدنا بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه فماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي ولو انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انصرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فالحكم- كما لو كان واقفا لا يتحرك ولو جلس في	2780	2323845950007907051	230	426.5	183	266	86.4661636352539	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	125	152	652	794	1538	300	اذا لم تكن-------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	3036	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	192	221	1030	1187	1625	300	الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2784	2323845950007907051	125	218.0	101	157	79.61783599853516	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	83	108	435	560	1538	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر	3036	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	45	69	232	354	1625	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق--- القصاص اذا مات احدهما دون الاخر	2784	2323845950007907051	122	238.0	98	125	97.5999984741211	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	5	60	27	310	1575	300	وان اصطدم ----عبد وحر فمات العبد فنصف-------------- ق---------------------يمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او---------------------- مات الحر فنص---ف ديته تتعلق- برقبة العبد وان ماتا معا ف----نصف قيمة العبد علي ---------عاقل------------------ة الحر ويتعلق به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها-------------------------------------------------------------- فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية	3040	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2786	false	2183454162121369946	189	271	1016	1430	1578	300	وان اصطدم حر وعبد وما----ت العبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد وان ماتا معا فان قلنا قيمة العبد -لا تحملها العاقلة وجب نصفها في تركة الحر ويتعلق به نصف دية الحر لانه بدل رقبته وان قلنا تحمل العاقلة القيمة فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر فياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع نص----------------------ف الدية	2786	2323845950007907051	189	269.0	147	441	42.85714340209961	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3041	true	5151227113363601934	122	234	658	1242	1592	300	مربوطة--------- فالضمان علي مجري الساءرة تنبيه لو خرق شخص سفينته عامدا خرقا يهلك غا-------------------------------------------------------------------------------لبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وان خرقها لاصلاحها او لغير اصلاحها لكن لا يهلك غا----------لبا ف---شبه عمد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح فخطا محض ---ولو ثقلت --سفين------ة بتسعة اعدال فالقي انسان فيها عاشرا--- عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل------------------------------------------ لان الغرق حصل بثقل الجميع وهل يضمن---------------------- النصف او العشر وجهان كالوجهين ف--------------------------ي الجل-د اذا زاد علي الحد المشروع ذكره في اصل الروضة وقضيته ترجيح العشر ولو اشرفت سف--ينة علي --غرق وفيها متاع وراكب جاز لراكبها طرح متاعها في البحر	3041	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	116	265	630	1407	1594	300	--بالشط فكسرتها فالضمان علي مجري السفينة الصادمة فرع اذ--------------ا خرق واحد سفينة فغرق ما فيها من نفس ومال وجب ضمانه 8 ثم ان تعمد الخرق بما يفضي الي الهلاك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع وجب --------------القصاص و--الدية المغلظة في مال---ه وان تعمده بما------------------------- لا يحصل به الهلاك غالبا فهو شبه عمد وكذا لو قصد اصلاح السفينة فنفذت الالة في موضع الاصلاح فغرقت به السفينة وان اصابت الالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقت السفينة فهو ----------------------خطا محض فرع لو كانت السفينة مثقلة بتسعة اعدال فوضع اخر ف---يها عدلا اخر عدوانا فغرقت فهل يغرم جميع الاعدال التسعة ام بعضها وجهان احدهما جميعها لان الهلاك ترتب علي فعله واصحهما البعض وفيه وجهان احدهما النصف والثاني قسطه اذا وزع علي جميع الاعدال وهو كالخلاف في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع وله نظاءر متقدمة فصل اذا----------------- اشرفت السفينة علي الغرق----------------- جاز القاء بعض امتعت-ها في البحر	2789	2323845950007907051	274	248.0	212	897	30.5462646484375	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	99	295	478	1420	1443	300	ولو قال شخص لاخر في سفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان- اضمن-----ه فالقاه فيه ضمنه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لا--------------------------------------------------------نه التم-س اتلافا ل----------غرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك وعلي كذا او طلق زوجتك او اطلق الاسير او اعف عن القصاص ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه فان قيل ينبغي ان لا يصح هذا الضمان لانه ضمان ما لم يجب اجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان المعروف وان سمي به وانما حقيقته الافتداء م---ن الهلاك فهو كما لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا تنبيه قول البلقيني لا بد ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته ممنوع لان هذه حالة ضرورة فلا يشترط فيها شء من ذلك فرع لو القي المتاع شخص اجنبي بعد الضمان لم يضمن المستدعي وكذا لو القته الريح ولا بد في الضمان من استمراره علي الالتزام فلو رجع قبل الالقاء لم يضمن ولو اقتصر الملتمس علي قوله الق متاعك في البحر------------------- فالقاه فلا ضمان علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني في----ه الضمان كقو-----له اد ديني	3043	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	82	213	420	1061	1500	300	ولو قال------------ لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن--- او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح فصار كقوله------------- اعتق عبدك -علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقة الضمان --------وان سمي ضمانا ولكنه بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب الضمان وبني القاضي حسين عليه انه لو قال لمن له القصاص اعف ولك كذا او قال لرجل اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا فاجاب يستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر --------علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقيل ------------------------------------------------------في وجوب الضمان خلاف كقوله اد ديني	2790	2323845950007907051	278	270.5	212	1163	23.903697967529297	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	22	156	108	782	1541	300	وان انكروا -------صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا--------------------------------------- لان العقود لا توقف وان قال -انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب--- بالجميع فان انك-------روا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع---------------------------------------------------------------- كما لو قال اختلعها علي الف اصححها لك و-----------اضمنها لك من مالها تلزمه الالف وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نصف الضمان وعلي فلان ثلث-ه وعلي فلان سدسه لزمه النصف فقط لانه الذي التزمه وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجميع في احد وجهين حكاه الرافعي عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام وقيل بالقسط عملا بقضية اللفظ ولو قال شخص لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل ضمن عمرو------- دون الاخر	3045	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	0	140	0	703	1564	300	وان انكروا فهم المصدقون وان قال اردت-------------------- انشا-----ء الضمان عنهم فقيل ------------ان رضوا به ثبت المال عليهم والصحيح انه لا يثبت لان العقود لا توقف وان قال وانا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب هو بالجميع بقوله واذا انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم ولو قال انا وهم ضمناء---- واصحح-------ه من مالهم فقد نقل الاءمة لا سيما العراقيون انه يطالب بالجميع ايضا وكذا لو قال انا احصله من مالهم كما لو قال اخ-لعها علي الف اصححها لك من مالها او اضمنها لك من مالها يلزمه الالف ولو قال القي متاعك في البحر علي اني وهم ضمناء فاذن له في الالقاء فالقاه فهل تلزمه الحصة ام الجميع لانه باشر الاتلاف وجهان فرع قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان الثلث وعلي فلان لزم-----ه النصف فرع قال لرجل الق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع زيد وعلي ضمانه ان طالبك فالضمان علي دون الامر	2792	2323845950007907051	341	489.0	266	947	36.00844955444336	52	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	194	231	1023	1224	1569	300	يوجب الدية المخففة علي العاقلة او -----------------------------------------قصدوه فعمد في الاصح قتله يوجب القصاص عليهم اي الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم لانطباقه حينءذ علي حد العمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	3046	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	259	285	1317	1465	1564	300	يوجب الدية المخففة علي العاقلة وان قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه---------------------------------------------------------------------------------------------- شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2792	2323845950007907051	80	134.0	65	242	33.0578498840332	13	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	190	276	1014	1408	1539	300	-----------------------------------واحد فيما عليه كل سنة من نصف دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا لكل منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته من نصف او ربع فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به تنبيه لا يختص هذا بكون المعتق جمعا فلو كان واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل منهم ما كان يحم---------------------له الميت--------- من نصف او ربع	3049	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2799	false	-8722639310359320014	197	261	980	1283	1474	300	واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تام-------ة من نصف دينار او ربعه ولا يقال يوزع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ما كان الميت يحمله----- لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثو-----------------------------------ن به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهو حصته من نصف او ربع	2799	2323845950007907051	168	279.5	128	459	36.6013069152832	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	246	299	1280	1581	1586	300	في الاظهر تتمة سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته فانكر-------- صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا يقبل----------- الا شه-ادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال القسط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة ويقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب	3069	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2820	false	-4727186094646372864	245	297	1243	1536	1549	300	في الاصح فصل --سقط جنين ميت وادعي وارثه علي رجل-- انه سقط بجنايته فانكر الجناية صدق بيمينه------------------- ولا يقبل قول المدعي الا بشهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة وتقبل شه-----ادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب	2820	2323845950007907051	255	462.5	208	321	79.43925476074219	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	2	102	7	540	1533	300	اسقطت عقب الجناية فهي المصدقة باليمين لا--------------------------------------------------------------------------ن الجناية سبب ظاهر وان اسقطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة ا----نها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا يقبل هنا الا رجلا-----------ن وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقا علي سقوطه بجناي-ة وقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة بما يدعيه من استهلاك وغيره ويقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال------ لا يطلع عليه غالبا الا النساء--------------------------------- ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم	3070	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2821	false	5994732022695314289	0	125	0	661	1591	300	اسقطت عقب الجناية فهي المصدقة باليمين سواء قال انها شربت دواء او ضرب بطنها اخر او قال انفصل الجنين لوقت الولادة لان الجناية سبب ظاهر وان اسقطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة علي انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيه- الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقا علي سقوطه بجنايته فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات والواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء وعن رواية الربيع انه يشترط رجلان ولو اقام كل بينة لما يقوله فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم	2821	2323845950007907051	510	967.0	411	662	77.03927612304688	83	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3075	true	5055241843401644968	243	300	1236	1514	1514	300	فلا تسمع دعوي صبي ولا مجنون ------ولا يضر-كونه------ صبيا او مجنونا او اجنبيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه-	3075	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2825	false	1335160023177215849	186	244	950	1234	1530	300	فلا تسمع دعوي صبي وم---جنون وحربي ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او جنين-ا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع م----من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه	2825	2323845950007907051	263	485.5	209	292	90.06849670410156	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	257	295	1354	1554	1581	300	هناك عمارة اخري ولا من يقيم بالصحراء--------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ويشبه اشتراط ان لا يكون هناك طريق جادة كثيرة الطارقين ولو وجد قتيل بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين احداهما عداوة لم نجعل قربه من احداهما لوثا	3078	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	18	58	93	295	1465	300	هناك عمارة اخري ولا من يقيم بالصحراء ثبت اللوث في حقهم يعني اذا وجدت العداوة وكنا نحكم باللوث لو وجد فيها قال-------------------------------------------------------------- ولو وجد----- بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين احداهما عداوة لم يجعل قربه من احداهما لوثا	2831	2323845950007907051	132	235.0	106	269	49.07063293457031	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3079	true	-4552777974576713468	130	161	650	806	1494	300	لا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعسر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثرا اصلا فلا قسامة علي الصحيح	3079	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2834	false	-372231519549875626	63	93	333	482	1549	300	لا يشترط في اللوث والقسام- ظهور دم ولا جرح لان القت-----ل بالخنق وعصر الخصية وغيرهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر- اصلا فلا قسامة علي الصحيح	2834	2323845950007907051	142	260.0	112	156	91.02564239501953	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3086	true	1557082559015681464	29	82	150	435	1573	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويامر بتقو----ي الله عز وجل-------------- ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفه اثم اليمين الفاجرة والقول في --تغليظ الي---مين زمانا ومكانا ولفظه فيه ما سبق في اللعان ومنه ما هو مءخر الي الدعوي والبينات ولا ي-------شترط موالاتها اي الايمان فلو	3086	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2834	false	-372231519549875626	247	300	1272	1549	1549	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويعظه ويقول اتق الله ولا تحلف الا عن تحقق ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-------------------------------- والقول في التغليظ في اليمين زمانا ومكانا ولفظا منه ما سبق في اللعان ومنه ما هو مءخر الي الدعوي والبينات الثالثة لا تشترط موالاة -----الايمان علي-	2834	2323845950007907051	221	374.0	178	315	70.15872955322266	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	12	53	56	262	1565	300	---لقتل عبده لانه المستحق لبدله ولا يقسم سيده بخلاف العب---------د الماذون له في التجارة اذا قتل العبد الذي تحت يده فان السيد يقسم دون الماذون ل---انه لا حق له ولو عجز المكاتب بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي	3091	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2841	false	-3447642754683498916	229	299	1210	1549	1552	300	اذا قتل عبد-------------------ه ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون ل--------------------------------------ه فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف-- المكاتب فان عجز قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين اقسم السيد وان عجز بعد عرض اليمين ونكوله لم يقسم السيد لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل المورث ولكن يحلف المدعي عليه وان عجز بعد ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الولي	2841	2323845950007907051	134	218.5	105	398	33.66834259033203	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	186	255	977	1316	1565	300	يرتد وليه ----------قبل ان يقسم فالافضل وعبارة المحرر فالاولي ولو عبر به كان اولي تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم اما اذا ارتد قبل موته ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المجروح وهو--- مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد --سيده فانه لا -فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده-------------------------------------- لان استحقاقه بالملك لا بالارث	3091	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2844	false	347297996048014506	52	142	275	741	1524	300	ارتد عليها وان ارتد قبل ان يقسم قال الاصحاب -----------الاولي ان لا يعرض الحاكم القسامة عليه لانه --------لا يتورع------------ عن اليمي-ن الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم ولو اقسم في الردة فالمذهب صحة القسامة واستحقاق الدية بها وهي كمال كسبه بعد الردة باحتطاب واصطياد ونحوهما ولو ارتد الولي قبل موت المحروح ومات المجروح والولي مرتد لم ي-قسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد------ لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا بالارث	2844	2323845950007907051	221	349.5	173	505	43.76237487792969	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3093	true	-4629969533628356186	234	276	1189	1425	1532	300	فيما اذا رمي -----الي زيد سهما فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين و-شاهد ويمين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحد-------------------------------------------------------------------------ة وفي مسالة مرور السهم حصل جنايتان لا -تعلق لاحداهما بالاخري	3093	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2846	false	-3577048492028508649	147	218	813	1218	1661	300	فيما لو- رمي سهما الي زيد----- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما علي قولين ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صور-ة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق -احداهما بالاخري	2846	2323845950007907051	218	369.5	177	413	52.78450393676758	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3095	true	2936107426139591449	211	239	1047	1181	1497	300	الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان او غيره وقد يكون دونه	3095	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2795	false	-7673664501177429268	236	264	1184	1316	1524	300	الي هنا فالساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض ويموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان و--غيره وقد يكون دونه	2795	2323845950007907051	125	237.5	98	134	93.28358459472656	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	179	264	931	1414	1590	300	الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة فحرام تعليما وتعلما وفعلا وكذا اعطاء-- العوض او اخذه عنها بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب------------------- الي علم--------------------------------------------------------------------- واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا	3096	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2796	false	-5013607009461165635	115	210	612	1129	1592	300	الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وب------الشعير والحصي--------------- وتعليم هذه كلها حرام واخذ العوض عليها حرام-- بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه وقد اوضحت هذا الفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تهذيب الاسماء واللغات عند ذكر الحلوان والكهانة ونبهت فيه علي النصوص واقوال العلماء في تحريمه ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب نفسه او نسبه الناس الي علم كما لا يفتر به فيما يعرفه من حاله من تساهله في الشبهات وبعض المحرمات واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لان	2796	2323845950007907051	286	473.0	230	659	43.39908981323242	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	127	186	703	1029	1631	300	البلقيني او صدق الاخر------------ين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان في المساءل الثلاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما واما في الثانية فلان في تصديق كل فريق تكذيبا للاخر واما الثالثة فالامر فيها ظاهر تنبيه قد استشكل تصوير هذه المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقدم الدعوي علي	3099	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2849	false	-4053699760987376740	120	157	679	885	1683	300	الاخرين وان صدق الاخرين دون الاولين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت شهادة الجميع لان الاخرين يدفعان عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاو----------لين واعترض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير ا----لمسالة بان الشهادة---------- لا تسمع الا بعد تقدم --دعوي علي	2849	2323845950007907051	120	150.5	95	338	35.502960205078125	16	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3100	true	142855635717462914	7	153	37	776	1501	300	القصاص --عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه ا----نه لم يعف وان اقر بالعفو مجانا او مطلقا سقط حقه من الدية وللباقين حصتهم منها تنبيه اشترط لاثبات العفو من------------------------------------------------------------------------ بعض الورثة عن القصاص لا عن حصته من الدية شاهدان لان القصاص ليس بمال وما لا يثبت بحجة ناقصة لا يحكم بسقوطه اما اثبات العفو عن حصته من الدية فيثبت بالحجة الناقصة ايضا من رجل وامراتين او رجل ويمين لان المال يثبت بذلك فكذا اسقاطه وخرج بقوله اقر ما لو شهد فانه ان كان فاسقا او لم يعين العافي فكالاق--------رار وان كان عدلا وعين العافي وشهد بانه عفا عن القصاص والدية جميعا بعد دعوة الجاني قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار ف---------------------------------------------------------يسقط من الدية حصة العافي وان شهد بالعفو عن	3100	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2851	false	8006148470453685157	118	208	660	1143	1620	300	القصاص واما الدية ف----------------ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه وانكر فكذلك ويصدق بيمينه في كونه لم يعف وان اقر بالعفو فلغير العافي حق-----------------------------هم من الدية والعافي وان عفا علي الدية فكذلك وان اطلق العفو فعلي القولين في وجوب الدية بالعفو المطلق ولو شهد بعض الورثة بعفو احدهم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فاسقا او لم يعين العافي فحكمه حكم الاقرار وان كان عدلا وعين العافي وشهد بانه عفا عن القصاص والدية جميعا --------فللجاني ان -------------------يحلف معه و-------------------------------------------------------------------------------يسقط القصاص والدية اما القصاص فبالاقرار الذي تضمنته الشهادة واما الدية ----------فلان -----العفو عن	2851	2323845950007907051	258	349.5	204	882	29.25170135498047	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	0	183	0	929	1547	300	المقري لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار نعم ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا و----الاخر بانه اقر بقتل---ه بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة خاتمة لو شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل- والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به--------------------------------------------------------- القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد فان ادعي عليه الوارث قتلا عمدا اقسم وان ادعي خطا او شبه عمد حلف مع احد الشاهدين -------------------------------------فان حلف مع شاهد القتل فالدية علي العاقلة -----او مع شاهد الاقرار فعلي--- الجاني وان ادعي عليه عمدا فشهد احدهما ---باقراره بقتل عمد والاخر ---باقراره بقتل مطلق او شهد احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره وطولب بالبيان لصفة القتل فان امتنع من---------------------------------------ه جعل-- ناكلا و-حلف المدعي يمين---- الرد-- انه قتل ع-مدا واقتص منه و---------ان بين----- فقال قتلته عمدا اقتص منه او عفا علي مال او قتل خطا فللمدعي تحليفه عل----------------ي نفي العمدية ان كذبه فاذا حلف لزمه دية خطا------------------- باقراره فان نكل	3101	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2852	false	6074787366033125352	75	252	375	1263	1506	300	القتل -لانه لا اختلاف في القتل وصفته ولو قال احدهما اقر انه قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة يوم كذا وقال الاخر----- اقر انه قتله بمصر ذلك اليوم سقط قولهما و--------لو شهد احدهما انه ---------------قتله والاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل ولكنه لوث فان كان المدعي قتل عمد واقسم الولي ترتب علي القسامة حكمها وان كان قتل خطا حلف---------------------------------------------------------------------------- مع اي- الشاهدين شاء وتعدد اليمين واتحادها علي ما سبق فان حلف مع شاهد القتل فالدية علي العاقلة وان حلف مع شاهد الاقرار ففي مال الجاني وان ادعي قتل عمد-- فشهد احدهما علي اقراره بقتل عمد والاخر علي اقراره بقتل مطلق او---- احدهما بقتل عمد والاخر بقتل مطلق ثبت اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره ويسال عن ------صفة القتل فان اصر علي انكار اصله قال له الحاكم ان لم تبين صفته جعلتك ناكلا ورددت ال-----يمين علي المدعي انك قتلت عمدا وحكمت عليك بالقصاص فان بين صفته فقال قتلته عمدا اجري عليه حكمه وان قال قتلته خطا وكذبه الولي فاطلق مطلقون انه يصدق في نفي العمدية فيحلف وتجب----------- دية خطا في ماله لانها تثبت باقراره وان نكل	2852	2323845950007907051	481	629.5	377	1143	42.08224105834961	71	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	152	215	775	1115	1571	300	الثاني- ليس اهل البغي بفسقة كما انهم ليسوا بكفرة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه وليس اسم البغي ذما والاحاديث--------------------------------------------------------------------------- الواردة فيما يقتضي ذمهم--------------------- كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية----- محمول- علي من خرج عن الطاعة------------- ب--------لا تاويل	3103	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2860	false	-128435462378278163	101	176	535	943	1640	300	الباغين ليسوا --------بفسقة كما انهم ليسوا بكفرة---------------------------------------- لكنهم مخطءون فيما يفعلون ويذهبون اليه من التاويل ومنهم من يسميهم عصاة ولا يسميهم فسقة ويقول ليس كل معصية بفسق والتشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الامام وفي مخالفته كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة-------- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية كلها محمولة علي من خرج عن الطاعة وخالف الامام بلا عذر ولا تاويل	2860	2323845950007907051	239	375.0	194	464	51.50862121582031	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	5	112	30	590	1571	300	بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمع-ة والجماعات كما اشار الي ذلك بقوله كترك الجماعات وتكفير ذي اي صاحب كبيرة ولم نكفرهم بذلك كما هو الاصح ولم يقاتلوا وهم في قبضتنا كما في المحرر والشرح والروضة تركوا فلا نتعرض لهم سواء كانوا بيننا ام امتازوا بموضع عنا لكن لم يخرجوا عن طاعة الامام كما قاله الاذرعي ولم يفسقوا بذلك ما لم يقاتلوا لان اعتقادهم ان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الامام صارت لظهور الكباءر فيها دار كفر واباحة فلذلك طعنوا في الاءمة ولم يصلوا خلفهم---------------------------------------- وتجنبوا الجمعة والجماعة ولو---------------------------------------------------------------------------- صرحوا بسب الامام او غيره من اهل العدل غزروا لا ان عرضوا	3104	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2861	false	1958540194933381049	0	50	0	273	1634	300	لذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعات والجماعات قال الشافعي وجماهير---------------------------------------------------------------- الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب رضي الله عنهم لو اظهر قوم راي الخوارج وتجنبوا الجماعات وكفروا الامام ومن معه فان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام لم يقتلوا ولم يقاتلوا ثم ان صرحوا بسب الامام او غيره من اهل العدل عزروا و--ان عرضوا	2861	2323845950007907051	122	-31.5	97	677	18.020679473876953	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3115	true	-8433960145298898680	75	133	398	682	1603	300	قرشي جامع ل--لشروط فان عدم فمنتسب الي كنانة فان ----عدم فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان عدم فرجل جرهمي كما في------------------------------------------- التتمة--------------- وجرهم اصل العرب ومنهم تزوج سيدنا اسماعيل حين انزله ابوه صلي الله عليه وسلم ارض مكة فان ----------عدم فرجل من ولد اسحق صلي الله عليه وسلم ثم الي غيرهم ولا يشترط كونه هاشميا	3115	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2854	false	-1257565719710598525	123	175	676	936	1617	300	قرشي مستجمع الشروط ف------------------كناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فيهم مستجمع الشراءط ففي التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل ا-------------------------------------------------------------------لعرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحق صلي الله عليه وسل-------------م ولا يشترط كونه هاشميا	2854	2323845950007907051	151	221.0	117	358	42.17877197265625	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	166	278	862	1467	1583	300	المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار------------------------------------ البعيدة ولا يشترط------------------------------------------ عدد كما يوهمه كلامه بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته ولزمه الموافقة والمتابعة وقيل لا بد من اثنين لانهما اقل الجماعة وقيل من ثلاثة لانهم اقل الجمع وقيل من اربعة لانهم اكثر نصاب الشهادة وقيل من خمسة غير الباءع كاهل الشوري وقيل من اربعين لانه اشد خطرا من الجمعة وهل يشترط لانعقادهم اشهاد----------------------------------------------------------------------- شاهدين او لا حكي في الروضة عن الامام عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب الاول-------------- لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح -------------وقيل ان عقدها -واحد	3116	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2855	false	4474553281341294783	17	127	99	719	1628	300	المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ولا يشت-----------------------------------------رط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد---------------- بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعقاد الامامة ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود وذكر في البيان في اشتراط حضور شاهدين البيعة وجهين قلت---------------- الاصح لا يشترط ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط الاشهاد وقد قال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا يشترط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد	2855	2323845950007907051	253	338.5	204	910	27.80219841003418	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	215	286	1132	1492	1558	300	علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فان---- مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني وان مات -------الثاني ايضا---- فهي للثالث وان ما----ت الخليفة وبقي الثلاثة احياء وانتصب الاول كان له ------------ان يعهد بها الي غير الاخيرين---------------------------------------- لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3117	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2856	false	-9215323666164072692	144	228	771	1201	1547	300	علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث وانه لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان اراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	2856	2323845950007907051	342	624.0	274	431	79.35034942626953	61	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3125	true	7949336172608443314	198	245	926	1132	1406	300	قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او---- لا ادري----- النبي------------------- انسي- او جني- او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه احتقارا او صغر اسم الله تعالي او قال لا ادري ما الايمان احتقارا او قال لمن حوقل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول لا تغني من جوع	3125	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	155	239	764	1161	1456	300	قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي صلي الله عليه وسلم انسيا ام جنيا او قال انه جن او صغر عضوا من اعضاءه -----------------------------------------------------------------------------------علي طريق الاهانة واختلفوا فيما لو قال كان طويل الظفر واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قلت مذهبنا ومذهب الجمهور لا يكفر ان لم يستحله والله اعلم ولو تنازع رجلان فقال احدهما لا حول ولا قوة الا بالله فقال الاخر لا حول لا تغني من جوع	2872	2323845950007907051	122	39.0	93	480	25.41666603088379	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	179	211	874	1040	1453	300	ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان---------- لانه مجرد دعا-------------------ه بتشديد الامر والعقوبة عليه ول--------------------------------------ا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا	3128	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2871	false	3109114382799487272	19	92	86	471	1519	300	لو قال----- لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فليس بكفر لانه ليس رضي بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه قلت وذكر القاضي حسين في الفتاوي وجها عيفا ان من قال لمسلم سلبه الله الايمان كفر والله اعلم ولو اكره مسلما علي الكفر صار المكره كافرا والاكراه علي الاسلام والرضي به والعزم عليه في المستقبل ليس باسلام ومن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير -لا	2871	2323845950007907051	149	233.5	119	391	38.107418060302734	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	212	261	1043	1275	1453	300	قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به بل---------------------- بالطلاق او العتاق ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان--------------------------- قرا القر-ان علي ضرب الدف او القص-ب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او------------------- خرج لسفر فصاح العقعق فرجع	3128	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	32	132	153	659	1456	300	قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف بالله تعالي انما اريد الحلف بالطلاق و--العتاق والصحيح انه لا يكفر واختلفوا فيمن نادي رجلا اسمه عبد الله وادخل في اخره حرف الكاف الذي يدخل للتصغير بالعجمية فقيل يكفر وقيل ان تعمد التصغير كفر وان كان جاهلا لا يدري ما يقول او لم يكن له قصد لا يكفر واختلفوا فيمن قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت واكثرهم علي انه لا يكفر قالوا ولو قرا القرءان علي ضرب الدف او القضيب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم فهو كفر واختلفوا فيمن خرج لسفر فصاح العقعق فرجع	2872	2323845950007907051	213	352.5	168	508	41.929134368896484	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	114	151	552	733	1506	300	مريض----- ثم قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما لم استوجبه فقال بعض العلماء يكفر ويقتل لانه يتضمن النسبة الي الجور وقال اخرون لا يتحتم قتله ويستناب ويعزر	3129	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2874	false	-1910093513558085586	231	267	1183	1362	1504	300	مريضا شفي ثم قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر و-عمر رضي الله------ عنهما لم استوجبه فقال بعض العلماء يكفر ويقتل لانه يتضمن النسبة الي الجور وقال اخرون لا يتحتم قتله ويستتاب ويعزر	2874	2323845950007907051	173	325.5	138	186	93.01074981689453	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3138	true	4148061803674485473	63	160	343	816	1569	300	البرهمي وهو --موحد ينكر الرسل فان قال مع لا اله الا الله محمد رسول الله فهو مءمن وان لم يذكر غيره من الرسل لا ان قال عيسي وموسي وكل نبي قبل محمد صلي الله عليه وسلم رسل الله لان الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم فان قيل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به اجيب بان شريعته ناسخة لما قبلها باقية بخلاف شريعة غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعطل اذا قال محمد رسول الله ----قيل يكون مءمنا لانه اثبت المرسل و------الرسول والاصح انه -لا	3138	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2886	false	-4422787188749289596	108	167	502	793	1445	300	البرهمي وهو ال-------------------------موحد الجاحد للرسل محمد رسول الله صار مءمنا ولو اقر برسالة----------------------------------- نبي قبل مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد صلي الله عليه وسلم لم يكن مءمنا ويجء فيه القول الذي حكاه البغوي في يهودي اقر بنبوة عيسي صلي الله عليه وسلم وان المعطل اذا قال محمد رسول الله فقد قيل يكون مءمنا لانه اثبت المرسل وان الكافر لو قال لا اله الا	2886	2323845950007907051	123	-22.0	96	600	20.5	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3144	true	-2920768321571056455	81	186	428	970	1561	300	يقتل محصنا كان او غيره لحديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود الترمذي وابن ماجه وصحح الحاكم اسناده وعلي هذا يقتل بالسيف كالمرتد وقال ان واجبه التعزير فقط كاتيان البهيمة تنبيه شمل اطلاقه دبر عبده وهو المذهب هذا حكم الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة --بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا مختارا---------------------------------------------------------------------------- جلد----------- وغرب محصنا كان او غيره سواء اكان رجلا ام امراة لان المحل لا يتصور فيه احصان-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------------ترجم المراة المحصنة اما ---------------------------------------------------وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز	3144	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2891	false	1589434459004168426	13	150	64	772	1566	300	يقتل محصنا كان او غيره وفي كيفية قتله اوجه احدها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------سيف كالمرتد و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يرجم تغليظا عليه والثالث يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت اخذاف من عذاب قوم لوط صلي الله عليه وسلم قلت اصحهما بالسيف والله اعلم واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر ---لان منفعة البضع------ غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل الفاعل وان قلنا حده حد الزني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره وان وطء---------- امراة اجنبية في دبرها فطريقان اصحهما انه كاللواط بذكر فيجء في الفاعل القولان وتكون عقوبة المراة الجلد والتغريب علي الاصح وقيل هو زني في حقها فترجم -------المحصنة وتجلد وتغرب غيرها ولو لاط بعبده فهو كاللواط باجنبي ولو وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز	2891	2323845950007907051	255	234.5	199	925	27.567567825317383	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3157	true	-8243587888169416811	150	187	746	926	1512	300	ولو اقر بالزنا ثم شهد عليه اربعة بالزنا ثم رجع عن الاقرار هل يحد وجهان احدهما يحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما لا اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل	3157	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2895	false	7759648878837601087	203	233	1006	1145	1508	300	ولو اقر بالزني ثم شهد عليه اربعة بالزني ثم رجع عن الاقرار هل يحد وجهان قال ابن القطان نعم وابو اسحق -----------------------------------------لا اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل	2895	2323845950007907051	108	189.0	84	180	60.0	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	136	287	655	1419	1492	300	يجلد بالسياط سواء ارجي برء-----ه ام لا لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة ورجحه في اصل الروضة في استيفاء القصاص واسقطه ابن المقري هناك وقال الزركشي انه خلاف المنصوص عليه في الام ولا جلد في مرض او حر وبرد مفرطين اي شديدين بل يءخر الي البرء واعتدال الوقت خشية الهلاك وكذا القطع في السرقة بخلاف القصاص وحد القذف تنبيه لو كان في بلاد لا ينفك حرها او بردها لم يءخر ولم ينقل ا-----------------------لي البلاد المعتدلة كما قاله الماوردي و الروياني لما فيه من تاخير الحد ولحوق المشقة وقوبل افراط الحر والبرد بتخفيف الضرب ليسلم من القتل كما في المرض الملازم واذا جلد الامام في مرض او---- حر --وبرد مفرطين فمات المجلود سراية فلا ضمان علي النص في الام لان التلف حصل من واجب اقيم عليه لفان قيل لو ختن----ه في---- حر او برد مفرط ضمن كما نص عليه في المختصر فهلا كان هنا كذلك اجيب با---------------ن الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد	3165	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2898	false	-7119895437628797190	183	282	926	1412	1502	300	يجلد بالسياط سواء يرجي زوال مرضه ام لا لان حقوق الادمي-- مبنية علي الضيق وجلد الشرب كجلد الزني فرع الرابعة لا يقام ال-------------------------------------------------------------------جلد في حر ولا برد-------------- شديدين بل يءخر------------------ الوقت وك------------ذا القطع في السرقة بخلاف القصاص وحد القذف واما الرجم فان ثبت بالبينة---------------- لم يءخر لانه مقتول وكذا ان ثبت بالاقرار علي الصحيح فرع لو جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام في مرض او شدة حر او برد فهلك فالنص انه لا يضمن ونص انه-------------------------------------------------------------- لو ختن اقلف في شدة حر او برد فهلك ضمن فقيل في وجوب الضمان فيهما قولان وقيل بظاهر النصيحة وهو الاصح لان الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد	2898	2323845950007907051	249	257.5	190	821	30.328866958618164	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	69	125	345	641	1523	300	لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد تنبيه محل الخلاف كما قال الامام -------------اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ل---------------ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محصنا قطعا لانه ليس في معرضه شهادة	3169	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2902	false	-6855235932997178087	255	300	1290	1524	1524	300	لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا العار وقيل في-------------هم القولان وصور------------------------------------------------------ الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا--------- عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا------------ في معرض- شهادة-	2902	2323845950007907051	187	295.5	150	324	57.71604919433594	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3169	true	2321010559746921296	127	179	649	927	1523	300	شهد اربعة بالزنا وردت شهادتهم بفسق ولو------ مقطوعا به كالزنا و--شرب الخمر لم يحدوا وفارق ما مر في نقص العدد ب---------------------------ان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن والاجتهاد والحد يدرا بالشبهة ولو شهد دون اربعة بالزنا فحدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادوا مع رابع لم ت------------------------------------------------------------------قبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لم تقبل	3169	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2903	false	-6881436630928336327	1	101	4	524	1573	300	شهد اربعة فساق او فيهم فاسق نظر ان كان فسقهم مقطوعا به كالزني والشرب فقيل فيهم القولان وقيل لا يحدون قطعا وهو الاصح عند القاضي ابي حامد لان نقص العدد متيقن وفسقهم انما يعرف بالظن---------- والحد يسقط بالشبهة وان كان فسقهم مجتهدا فيه كشرب النبيذ لم يحدوا قطعا وفي معني الفسق المجتهد فيه ما اذا كان فيهم عدو للمشهود عليه لان رد الشهادة بالعداوة مجتهد فيه ولو حددنا العبيد الذين شهدوا فعتقوا واعادوا الشهادة قبلت ولو لم يتم العدد فحددنا من شهد ثم عاد من يتم به العدد فشهدوا لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل	2903	2323845950007907051	163	236.0	129	530	30.754716873168945	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	133	291	644	1441	1495	300	بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الم--وصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القبول وجد ثم ولم يوجد هنا ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي و-------------------------------الوصية--------------------------------------------------------- للفقراء لم ي--------------------قطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه اراد المصنف كون المسروق ملك غيره حالة اخراجه بدليل قوله فلو ملكه اي المسروق او بعضه بارث وغيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او لم يملكه ولكن نقص فيه اي الحرز عن نصاب باكل لبعضه وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله قبل اخراجه عما لو طرا ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك بعده فان القطع لا----- يسقط فان الاعتبار في العقوبة بحال الجناية نعم لو طرا الملك بعده وقبل الرفع الي الحاكم لم يق--------------طع بناء علي ان استيفاء القطع يتوقف علي الدعوي بالمسروق وال--مطالبة به وهو صحيح كما سياتي تنبيه كان	3177	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2906	false	-5115669294016731208	162	280	800	1377	1468	300	بعد القبول وقبل القبض فالصحيح انه لا قطع بخلاف ما لو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي--------------------- فانه يقطع وان---------------------------------------------------------------- سرق بعد موت الموصي وقبل القبول بني علي ان الملك في الوصية بماذا يحصل ان قلنا بالموت لم يقطع والا قطع ولو اوصي بمال للفقراء فسرقه فقير بعد موته لم يقطع كسرقة المال المشترك وان-------- سرقه-- غني قطع فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طرا الملك في المسروق قبل اخراجه من الحرز بان ورثه او اشتراه او اتهبه وهو في الحرز فلا قطع وان طرا الملك بعد اخراجه من الحرز لم يسقط القطع لكن لو وقع ذلك قب---------------------------------------ل الرفع الي القاضي لم يمكن استيفاء القطع بناء علي ان استيفاء القطع يتوقف علي --دعوي -المسروق منه ومطالبته بالمال---- كما سياتي ان شاء ---	2906	2323845950007907051	215	237.5	169	1024	20.99609375	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3185	true	6472515588935864637	138	249	771	1376	1666	300	الامتعة وربطها بحبل علي باب الحانوت او ارخي عليها شبكة او خالف لوحين علي باب --حانوته وكانت محرزة بذلك ف-----ي النهار لان الجيران والمارة ينظرونها وفيما فعل ما ينبههم ما قصدها السارق فان لم يفعل شيءا من ذلك فليست مح-----رزة واما في الليل ف--------محرزة بذلك لكن مع حارس------ والبقل ونحوه كالفجل ان -ضم بعضه الي بعض وترك علي باب الحانوت وطرح عليه حصير ونحوها فهو محرز بحارس وان رقد س--------اعة ودار علي ما يحرسه اخري والام----------------------------------تعة النفيسة التي تترك علي الحوانيت في ليالي الاعياد ونحوها لتزيين الحوانيت وتستر بنطع ونحوه محرزة بحارس لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض بخلاف ساءر الليالي والثياب الموضوعة علي باب حانوت القصار ونحوه-- كامتعة	3185	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2915	false	-1039674570854371315	100	204	531	1106	1582	300	الي بعض وربطها بحبل او علق عل-----------------يها شبكة او وضع- لوحين علي باب الحانوت مخالفين كفي ذلك احرازا في النهار لان الجيران والمارة ينظرونها وان تركها مفرقة و-----------------------لم يفعل شيءا مما ذكرناه لم تكن محرزة واما ب--الليل فلا تكون محرزة الا بحارس قال الروياني والبقل و------الفجل قد يضم بعضه الي بعض وي--------------------طرح عليه حصير ويترك علي باب الحانوت وهناك حارس ينام ساعة ويدور ساعة فيكون محرزا وقد يزين العامي حانوته ايام العيد بالامتعة النفيسة ويشق عليه رفعها ليلا فيتركها ويلقي عليها نطعا وينصب حارسا فتكون محرزة بخلاف ساءر الايام ل----ان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض------------------- والثياب--------- علي باب حانوت القصار والصباغ كامتعة	2915	2323845950007907051	283	325.5	226	676	41.86390686035156	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3186	true	-1120300459033806558	208	238	1114	1253	1553	300	احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عين الحارس بحيث لو -نبه له لم يره كان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	3186	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2937	false	6961033186876551305	110	139	558	692	1528	300	احراز مثله بالمعاينة فاذا غيبه عن عينه------ بحيث لو تنبه له لم يره بان دفنه في تراب او واراه تحت ثوبه او حال بينهما جدار فقد اخرجه من حرزه	2937	2323845950007907051	131	247.5	102	140	93.57142639160156	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3187	true	-5377811001644671822	135	249	655	1220	1492	300	نام او ولاه ظهره او ذهل عنه فلا يكو----ن محرزا تنبيه هذه المسالة علمت من قوله سابقا فان كان بصحراء الخ لكن زاد هنا قيد القرب ليخرج ما لو وضعه بعيدا بحيث لا ينسب اليه فان هذا تضييع لا احراز ويشترط مع الملاحظة امر-----------------------ان احدهما ان لا يكون في الموضع ازدحام للطارقين------------------------------------- نعم ان كثر الملاحظون عادل كثرة الطارقين كما نقلاه عن-------------------------------------------------- الامام واقراه الثاني ان يكون المل--------------------------------------------------احظ في موضع ب-------------------------------------حيث يراه السارق حتي يمتنع من السرقة الا بتغفل----------------------ة فان كان في موضع--- لا يراه فلا قطع اذ لا حرز يظهر للسارق حتي يمتنع من السرقة قاله البلقيني قال في اصل الروضة وينبغي ان لا يفرق فيما ذكرنا بين كون الصحراء مواتا او غيره	3187	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2913	false	-8163229057419042374	98	226	458	1127	1500	300	نام او ولاه ظهره او ذهل عنه بشاغل لم يكن محرزا و-------------------------------------ان كان متيقظا يلاحظه فتغفله السارق واخذ المال قطع علي الصحيح وهل ----------------------------------------يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين وجهان احدهما--- لا --وتكفي الملاحظة لكن لا بد بسبب الزحمة من مزيد مراقبة وتحفظ واصحهما نعم وتخرجه الزحمة عن كونه محرزا واجري الوجهان في الخباز والبزاز وغيرهما اذا كثرت الزحمة علي حانوته قال الامام ولو وضع المتاع في شارع ولاحظه جمع صار عدد اللاحظين في معارضة عدد الطارقين كلاحظ في الصحراء في معارضة طارق ويشترط كون الملاحظ بحيث يقدر عل-------ي المنع لو اطلع علي سارق اما بنفسه واما بالاستغاثة فان كان -----ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز بل الشخص شاءع مع ماله----------------- وينبغي ان لا يفرق----------- بين كون الصحراء مواتا او غيره	2913	2323845950007907051	193	94.0	140	791	24.399494171142578	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3191	true	-1841860852804767645	230	282	1196	1450	1533	300	وان كان-------- يسوقها ساءق فمحرزة ان انتهي نظره اليها وفي معناه الراكب لاخرها فان -----------------------------------------------كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب غير الاول والاخر فهو لما بين يديه كساءق ولما في خلفه كقاءد قالا----------------------------------------------------- وقد يستغني بنظر المارة عن نظره ان كا-ن يسيرها في سوق	3191	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2918	false	-6665515904428760309	26	118	133	591	1557	300	فان كانت مقطورة يسوقها ساءق فمحرزة ان انتهي نظره اليها وان كانت يقودها اشترط ان ينظر اليه كل ساعة وينتهي نظره اليها اذا التفت فان كان لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض غير محرز وحكي ابن كج وجها انه لا يشترط انتهاء النظر الي اخرها وليجء هذا في سوقها ولو ركب الحافظ اولها فهو كقاءدها ولو ركب غير الاول -------فهو لما بين يديه كساءق ولما--- خلفه كقاءد وحيث يشترط انتهاء نظره اليها ففي اشتراط بلوغ الصوت ما سبق وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في سوق	2918	2323845950007907051	208	351.0	164	468	44.44444274902344	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	67	95	366	512	1646	300	والاحسن التوسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا -هو ما بين سبعة الي عشرة	3192	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2918	false	-6665515904428760309	188	215	957	1094	1557	300	والاصح ---توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد------- بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة	2918	2323845950007907051	133	244.0	107	147	90.47618865966797	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	235	262	1272	1440	1646	300	والخيل والبغال والحمير والغنم الساءرة كالابل لالساءرة اذا لم تكن مقطورة ولم يشترطوا القطر فيها لكنه معتاد في البغال ويختلف عدد الغنم المحرزة بحارس واحد بالبلد والصحراء	3192	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2918	false	-6665515904428760309	221	247	1123	1287	1557	300	والخيل والبغال والحمير والغنم الساءرة كالابل -الساءرة اذا لم تكن مقطورة ولم يشترطوا القطر فيها لكنه معتاد في البغال ويختلف عدد الغنم المحرزة بال---واحد بالبلد والصحراء	2918	2323845950007907051	162	311.0	136	168	96.42857360839844	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	143	167	681	787	1447	300	ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن------------------------ اقتسموه كذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال	3194	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2920	false	-5483053210444440391	198	252	1008	1267	1499	300	ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن فان قلنا انه ملك الورثة اقتسموه وان قلنا ملك الميت فالاصح انه يجعل في بيت المال لمصالح المسلمين والثاني انه للورثة وان قلنا لله تعالي جعل في بيت المال قطعا هذا كله اذا كفن من تركته فان كفنه اجنبي--------------- او كفن من بيت المال	2920	2323845950007907051	83	134.0	64	274	30.29197120666504	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3201	true	1066791550858916431	46	71	221	351	1457	300	الثمار في الماء وخرجت من الجانب الاخر فالاصح لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وبقوله هابة عما اذا كانت------ ساكنة ووضعه علي الطرف------ فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح	3201	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2924	false	-4210766338434213676	242	299	1180	1466	1473	300	الثمار في الماء وخرجت من الجانب الاخر لم يقطع علي الصحيح ولو كانت الريح تهب فعرض المتاع حتي خرجت به او وضعه علي طرف النقب فطارت به الريح قطع ولا اثر لمعاونة الريح كما انها لا تمنع وجوب القصاص وحل الصيد و----الحالة هذه ولو كانت الريح راكدة فوضعه علي --طرف النقب فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح	2924	2323845950007907051	98	139.0	76	292	33.5616455078125	14	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	218	290	1137	1517	1564	300	---السرقة ----------------بيمين المدعي المردودة كا-ن يدعي علي شخص سرقة نصاب فينكل------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اليمين فترد علي المدعي ويحلف فيجب القطع في الاصح-- و-نقله في ال-روضة عن تصحيح المحرر وسكت عليه لان اليمين بين المردودة كالاقرار او البينة و------------القطع يجب بكل منهما فاشبه القصاص والثاني--------- لا يقطع بها لان القطع في السرقة حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزنا وحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزنا	3205	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2930	false	-8224483105015992031	7	89	42	494	1572	300	به السرقة تثبت بثلاث حجج احداها اليمين المردودة فاذا ادعي عليه--- سرقة توجب القطع فانكر وحلف فلا شء عليه وان نكل ردت اليمين علي المدعي فاذا حلف وجب المال والقطع هكذا نقله الامام عن------------------------------------------- الاصحاب وكذا ذكره الغزالي وابراهيم الم---------روذي لان اليم----ين المردودة كالاقرار وك-البينة وكلاهما يوجب القطع والذي ذكره صاحبا الشامل والبيان وغيرهما انه لا يثبت بها---- القطع لانه----- حق الله تعالي فاشبه ما لو قال اكره امتي علي الزني فحلف المدعي بعد نكول المدعي عليه يثبت المهر دون حد الزني	2930	2323845950007907051	225	275.5	175	521	43.186180114746094	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	171	194	835	954	1483	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان---- اصحهما في زيادة الروضة نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا	3207	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2932	false	-7820963797183701654	9	30	45	152	1555	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان قلت اصحهما---------------- نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا	2932	2323845950007907051	103	187.5	83	123	83.73983764648438	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3208	true	-6707163473615919764	52	112	266	557	1481	300	الاول -هل يحبس الي ان يقدم الغ-----------------------اءب او لا فيه خلاف قال--- واشار الامام الي ان الظاهر عند الاصحاب انه يحبس لما يتعلق به من حق الله تعالي وصححه في الكفاية وقال الاذرعي انه ظاهر نص الشافعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام وجزم به صاحب الانوار تنبيه لو-------------------------------------------------------------------------------- سرق مال صبي او مجنون قال شيخنا او سفيه فيما يظهر انتظرنا---------------- بلوغه او افاقته	3208	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2934	false	-8920793757826087326	1	112	3	560	1553	300	الحال فهل يحبس فيه الخلاف السابق فيمن اقر بسرقة مال غاءب او بالزني بجارية غاءب واشار الامام الي ان الظاهر عند الاصحاب انه يحبس لما يتعلق به من حق الله تعالي و--------------------------------------------------اذا لم يقطع حتي حضر المالك فان لم يطلب المال او اعترف بما يسقط القطع فلا قطع وان طلب ولم تظهر شبهة فان قلنا شهادة الحسبة مقبولة قطع وهل تجب اعادة الشهادة لثبوت المال وجهان اصحهما نعم لان شهادة الحسبة لا تقبل في الاموال والثاني لا ويثبت الغرم تبعا وان قلنا غير مقبولة فلا بد من اعادة البينة للمال والاصح انها لا تعاد للقطع فرع سرق مال صبي او مجنون قال ابن كج ان ا--------------نتظرنا حضور طلبه انتظر بلوغه و--افاقته	2934	2323845950007907051	156	76.5	121	623	25.040128707885742	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	3	93	15	491	1575	300	شاهدا بها وحلف------- معه ثبت المال ولا قطع علي السارق كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق تنبيه محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ويشترط ذكر الشاهد بسرقة مال شروط السرقة الموجبة للقطع ببيان السارق بالاشارة الي عينه ان كان حاضرا ويذ-كر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا	3209	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2932	false	-7820963797183701654	120	186	622	966	1555	300	شاهد----- وحلف المدعي معه ثبت المال ولا يثبت القطع---- كما لو علق الطلاق او العتق علي غصب او سرقة فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق وقيل في-- ثبوت المال في السرقة قولان والمذهب الاول ولا تقبل في السرقة------------------------------------ -------------------------شهادة مطلقة لاختلاف المذاهب فيها ف---------يشترط ------------------------------------------------بيان السارق بالاشارة الي----ه ان كان حاضرا او ذكر اسمه ونسبه بحيث يتم-------يز ان كان غاءبا	2932	2323845950007907051	242	359.0	190	484	50.0	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3225	true	-7119421304542063825	14	57	65	269	1499	300	اجتمع علي شخص حدود لله تعالي كان شرب وزني وهو بكر وسرق وارتد--- قدم وجوبا الاخف منها فالاخف-------------------------------- سعيا في اقامة الجميع فاخفها حد الشرب فيحد له ثم يمهل حتي يبرا منه ثم يجلد الزنا ثم يمهل حتي يبرا ثم يقطع للسرقة ثم	3225	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2946	false	-1464018714530468089	82	119	425	612	1546	300	اجتمع عليه--- حدود لله تعالي بان شرب وزني وهو بكر وسرق قتل بردة قدم------ الاخف----- فالاخف وتجب رعاية هذا الترتيب والامهال سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب-------- ثم يمهل حتي يبرا ----ثم يجلد للزني --ويمهل ثم ------------------------	2946	2323845950007907051	138	196.0	108	239	57.74058532714844	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3226	true	4651558189692595532	211	296	1086	1542	1566	300	ولو زني ذمي محصن ثم نقض العهد واسترق ثم زني ثانيا ففي دخول الجلد في الرجم --وجهان اصحهما كما قاله البغوي المنع وان قال البلقيني الاصح الدخول كالحدين وي---------------------------------------------------------------------------ثبت قطع الطريق باقرار القاطع به لا باليمين المردودة كما مر في كتاب السرقة خلافا لما في الكتاب وبشهادة رجلين لا رجل وامراتين او ويمين واما المال فيثبت بذلك ويشترط في الشهادة التفصيل وتعيين قاطع الطريق ومن قتله او اخذ ماله ك-----------ما سبق في الشهادة علي السرقة ولو شهد اثنان من الرفقة علي المحارب لغيرهما ولم يتعرضها	3226	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2948	false	-8877911030226332604	3	74	13	382	1575	300	ولو زني ذمي محصن ثم نقض العهد واسترق ف--زني ثانيا ففي دخول الجلد في الرجم الوجه---------------------------------ان قال البغو--ي الاصح المنع فيجلد خمسين ثم يرجم وان قلنا بتغريب العبد ففي اندراج التغريب في الرجم الوجهان فصل لا يثبت قطع الطريق الا ----------------------------------------------------------------------------بشهادة رجلين----------------------------------------------- ويشترط في الشهادة التفصيل وتعيين قاطع الطريق ومن قتله او اخذ ماله وتقاس صوره بما سبق في الشهادة علي السرقة ولو شهد اثنان من الرفقة نظر ان --------------لم يتعرضا -	2948	2323845950007907051	252	377.5	203	544	46.32352828979492	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	188	283	947	1470	1552	300	تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل-------------------------------------------------------------------------------- حد لان التعزير لا يكون الا عن- جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتج----------ز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه ف--حد الشرب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2952	false	-2501724070231669970	23	83	115	424	1513	300	تعزير-- لانها لو كانت حدا لم يج-ز تركها وتركها جاءز فعلي هذا هو تعزيرات علي انواع من هذيان يصدر منه ونحوه والثاني ان الزيادة حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية مخففة ثم كان ينبغي ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحصر في ثمانين وتجوز الزيادة عليها وهي غير جاءزة بالاتفاق---------------------------------------------------------- وعلي هذا حد الشرب مخصوص -------------------بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	2952	2323845950007907051	159	203.5	126	616	25.811687469482422	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	66	128	338	638	1503	300	يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فلبعض الاحاد------ منعه -------ولو اتي علي النفس كما قال الرافعي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجود-------- في كتب المذهب حتي قالوا لو ظهر------------------------------------- في بيت خمر يشرب او طنبور يضرب او نحوهما ----فله ا--لهجوم علي متعاطيه لازالته نهيا عن المنكر و-----------------------------------ان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي علي النفس ---وهو مثاب علي ذلك	3246	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2965	false	7722821506411122028	95	190	482	974	1495	300	يختص------- بالصيال بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره هل ----لاحاد الناس منعه بما يجرح وياتي علي النفس فيه وجهان احدهما نعم نهيا عن المنكر ومنعا من المعصية والثاني لا خوفا من الفتن ونسب الثاني الي الاصوليين والاول الي الفقهاء وهو الموجود للاصحاب في كتب المذهب حتي قال الفوراني والبغوي والروياني وغيرهم من علم خمرا في بيت رجل----- او طنبورا وعلم شربه او ضربه فله ان يهج-م علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك	2965	2323845950007907051	193	213.5	150	509	37.917484283447266	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3248	true	4907308580948574465	3	43	17	209	1501	300	اذا وجد رجلا يزني بامراته او غيرها لزمه منعه ودفعه فان هلك في الدفع فلا شء عليه وان اندفع بضرب ونحوه ثم قتله لزمه القصاص ان لم يكن الزاني محصنا فان كان فلا قصاص علي الصحيح وقد سبق في الجنايات	3248	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2965	false	7722821506411122028	221	261	1113	1304	1495	300	اذا وجد رجلا يزني بامراته او غيرها لزمه منعه ودفعه فان هلك في الدفع فلا شء عليه وان اندفع بضرب غير-ه ثم قتله لزمه القصاص ان لم يكن الزاني محصنا فان كان فلا قصاص علي الصحيح وقد سبق في الجنايات	2965	2323845950007907051	188	368.0	148	192	97.91666412353516	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3250	true	-27397433747384158	245	294	1256	1497	1522	300	كان مخطءا او وقع نظره اتفاقا فانه لا يرميه اذا علم بذلك صاحب الدار فان---------------- رماه وادعي المرمي عدم القصد --------------------فلا شء علي الرامي لان الاطلاع ح-صل والقصد----- باطن قال الرافعي- وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق القصد- وفي كلام الامام ما يدل علي المنع---------------------- وهو حسن	3250	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2967	false	-1122137276413276041	55	115	252	533	1475	300	كان مخطءا او وقع بصره اتفاقا وعلم---------------------- صاحب الدار الحال فلا يرميه فلو رماه وقال الناظر لم اكن قاصدا او لم اطلع علي شء فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حاصل و--قصده امر باطن لا يطلع عليه وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق --قصده وفي كلام الامام ما يدل علي انه لا يرمي حتي يتبين الحال وهو حسن	2967	2323845950007907051	173	243.0	134	307	56.35179138183594	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3258	true	-1453029933337952585	261	297	1344	1538	1555	300	--جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام القتل والضرب ان جهل الجلاد ظلمه اي الامام وخطاه فيتعلق الضمان-------- بالامام قودا ومالا لا بالجلاد لانه الته ولا بد منه في السياسة فلو ضمناه لم يتول الجلد احد لكن	3258	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2961	false	-1101163416805044917	135	161	735	881	1605	300	الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام اذا لم يعلم--------------- ظلمه---------- وخطاه ويتعلق الضمان والقصاص بالامام دون الج-----------لاد لانه الته و----------------------لو ضمناه لم يتول الجلد احد وان	2961	2323845950007907051	118	179.5	96	204	57.843135833740234	15	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	265	300	1412	1586	1586	300	بان عليه حفظها في الوقتين ثم قال وفي هذا توقف ويشبه ان يقال عليه حفظها بحسب ما يحفظه الملاك قال المصنف في زيادة الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يضمن الاجير والمودع اذا اتلفت نه------------ارا لان علي-	3267	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2974	false	-2027866085465131782	170	229	876	1177	1524	300	لان عليه حفظها ليلا ونهارا------ وفي هذا توقف ويشبه ان يقال عليه حفظها بحسب ما يحفظ- الملاك وانه لو استاجر رجلا لحفظ دوابه فاتلفت زرعا ليلا او نهارا فعلي الاجير الضمان لان عليه حفظها في الوقتين وذكر انه راي المسالة كذلك في طريقة العراق قلت ينبغي ان لا يضمن الاجير والمودع اذا اتلفت ليلا كان او نهارا لان علي	2974	2323845950007907051	133	214.0	105	308	43.181819915771484	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3268	true	6798746643062809388	181	207	946	1077	1544	300	فان كان زرعه محفوفا بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز له ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها	3268	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2971	false	-6141321579580859610	58	82	319	443	1580	300	فان كانت---- محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره لم يجز--- ان يقي مال نفسه بمال غيره بل يصبر ويغرم صاحبها	2971	2323845950007907051	122	229.5	98	131	93.12976837158203	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	150	300	749	1536	1536	300	صاحبها الذي يءويها ما-------------- اتلفته في الاصح ليلا كان او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا--------- كل حيوان مولع بالتعدي كالجمل والحمار الذين عرفا بعقر الدواب واتلافها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا بان لم يعهد منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في- الليل دون النهار ك-الدابة ولو هلكت في الدفع عن حمام ونحوه فهدر لصيالها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت ------حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها ليرسلها فتدفع دفع الصاءل بالاخف فالاخف و-----------لو صارت ضاربة مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما وبه قال القفال لا يجوز لان ضراوتها عارضة والتحرز-	3269	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2973	false	-7197672452659952827	160	291	815	1501	1553	300	صاحبها ضمان --وجهان اصحهما نعم سواء اتلفت---------- ليلا---- او نهارا ------------------------------------لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان تولع بالتعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا او نهارا لان العادة لا تربط اما اذا- لم يعهد منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضمان لان الع-----ادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل و---النهار كما سبق---------- في البهيمة واطلق الامام في ضمان ما تتلفه الهرة اربعة اوجه احدها يضمن والثاني لا والثالث يضمن ليلا لا نهارا كالبهيمة والرابع عكسه لان الاشياء تحفظ عنها ليلا واذا اخذت الهرة حمامة وهي حية جاز فتل اذنها وضرب فمها لترسلها واذا قصدت الحمام فاهلكت في الدفع فلا ضمان فلو صارت ضارية مفسدة فهل يجوز قتلها في حال سكونها وجهان اصحهما وبه قال القفال لا يجوز لان ضراوتها عارضة والتحرز	2973	2323845950007907051	354	472.0	279	957	36.990596771240234	51	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	169	278	838	1398	1523	300	ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت-- الزكاة بع-----د الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا كان الجهاد في عهد---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------بعد الهجرة فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي وكلا وعد ---------------------------------------الله الحسني ففاضل----- سبحانه وتعالي بين	3271	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2976	false	3016772084347691552	141	218	754	1139	1552	300	ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين واختلفوا في ان الزكاة فرضت بعد الصوم ام-- قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس و-------------------------------------------------------------------------كان القتال ممنوعا منه في اول الاسلام وامروا بالصبر علي اذي الكفار فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وجبت الهجرة علي من قدر فلما فتحت مكة ارتفعت الهجرة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المدينة ونفي وجوب الهجرة من دار الحرب علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ثم اذن الله سبحانه وتعالي في -	2976	2323845950007907051	160	173.0	123	721	22.1914005279541	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	111	174	550	862	1523	300	واول ما فرض الله عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد------------------ من قيام الليل ما ذكر ف-ي اول سورة المزمل ثم نسخ- بما في --اخرها ثم نسخ ب-------الصلوات الخمس الي بيت المقدس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقيل بعد النبوة بخمس------------------------------------------------------------------------- او ست وقيل غير ذلك ثم امر------------ باستقبال الكعبة -ثم فرض ال----------صوم بعد الهجرة	3271	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2978	false	-7643763139483082960	17	94	77	478	1582	300	واول ما وجب-------------- الانذار والدعاء الي التوحيد ثم فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخم---------------س ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وكان صلي الله عليه وسلم مامورا بالصلاة الي بيت المقدس مدة مقامه بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر------- ثم امره الله تعالي باستقبال الكعبة ذكر بعض الامور المشهورة بعد الهجرة	2978	2323845950007907051	240	357.5	189	437	54.91990661621094	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3272	true	-1934109019429852143	193	294	996	1512	1548	300	والانبياء معصومون قبل النبو------------------------------------ة من الكفر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ما كفر بالله نبي قط وفي عصمتهم قبلها من المعاصي خلاف --------وهم معصومون بعدها من الكباءر ومن كل -----------------ما يزري بالمروءة وكذا من---------------- الصغاءر ولو سهوا عند---------- المحققين لكرامتهم علي الله تعالي ان يصدر عنهم شء منها وتاولوا الظواهر الواردة فيها وجوز الاكثرون صدورها عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة قال في الروضة واختلفوا------------------------------- هل كان صلي الله عليه وسلم قبل النبوة يتعبد علي دين ابراهيم او نوح او-------- موسي او عيسي ا------و لم يلتزم- دين -احد منهم-------- والمختار انه لا يجزم في ذلك بشء	3272	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2977	false	6121409400981632108	3	80	13	442	1541	300	والانبياء-------- قبل النبوة معصومون من الكفر واختلفوا في العصمة من--------------------------------------------------------------------------------- المعاصي واما بعد النبوة فمعصومون------ من الكف--ر ومن كل ما يخل بالتبليغ وما يزري بالمروءة ومن الكباءر واختلفوا في الصغاءر فجوزها الاكثرون ومنعها المحققون وقطعوا بالعصمة------------------------- منها وتاولوا الظواهر الواردة ف-----------------------------------------------------------------------------يها واختلفوا في ان نبينا صلي الله عليه وسلم هل كان قبل الن-------------------بوة يتعبد علي دين----------- نوح وابرهيم ام موسي ام عيسي ام يتعبد لا ملتزما دين واحد من المذكورين والمختار انه لا يجزم في ذلك بشء	2977	2323845950007907051	233	283.5	183	658	35.410335540771484	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	81	168	456	944	1659	300	فروض الكفاية--- كثيرة جدا ذكر منها المصنف في الجناءز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط--------------------------------------------------- التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم استطرد الي ذكر غيره فقال ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية وهي البراهين القاطعة علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وصدق الرسل وما ورد به الشرع من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك وكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -لا بد من اقامة الحجج القهرية بالسيف لا بد م-----------------من يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلات	3274	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2986	false	-495435684292407935	144	238	777	1312	1671	300	فروض الكفاية هي كثيرة مفرقة في ابوابها ك-------------غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وكذا صلاة الجماعة والاذان والعيد اذا قلنا انهن فرض كفاية وكذا التقاط المنبوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك وفروض الكفاية امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيطلب الشارع تحصيلها ولا يطلب تكليف واحد فواحد بها بخلاف فرض العين فان كل واحد مكلف بتحصيله وفروض الكفاية اقسام منها ما يتعلق باصل الدين وهو اقامة الحجة العلمية ومعناها انه كما --تجب اقامة الحجة القهرية بالسيف يجب ان يكون في المسلمين من يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلات	2986	2323845950007907051	175	258.0	144	807	21.685253143310547	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	0	69	0	356	1614	300	ورد به الكتاب والسنة ففرض عين واما العلم المترجم بعلم الكلام فليس بفرض عين وما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يشتغلون به قال الامام ولو كان الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه واما الان- وقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل ب-ه الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول	3275	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2991	false	-7641348816811695187	99	167	551	897	1587	300	ورد به القران والسنة -فرض عين واما العلم المسمي عل--م الكلام فليس بفرض عين ولم يكن الصحابة رضي الله------ عنهم يشتغلون به قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه فاما اليوم وقد ثارت البدع ف-لا سبيل الي تركها تلتطم ولا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتزال به الشبه- فصار الاشتغال بادلة ال-عقول	2991	2323845950007907051	318	588.0	253	358	88.82681274414062	52	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3276	true	4493395268827745638	109	169	554	864	1516	300	قال الماوردي ----انما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط التكليف وان يكون -------ممن ي--لي القضاء اي حرا ذكرا لا عبدا و---امراة وان لا يكون بليدا وان يقدر علي الانقطاع----- بان يكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه---------- وفي دخول المراة والعبد وجهان اوجههما الدخول لانهما اهل للفتوي دون القضاء	3276	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2992	false	5537814992402288273	76	135	429	735	1648	300	قال صاحب الحاوي وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط وهي ان ي-----كون مكلفا وممن يتقلد القضاء------------ لا عبدا ولا امراة وان ي---كون بليدا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان تكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه للمستفتين وفي دخول المراة والعبد وجهان ---------------لانهما اهل للفتوي دون القضاء	2992	2323845950007907051	255	436.0	204	341	74.78005981445312	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	22	93	115	492	1555	300	ب-نكاح الاكفاء و------------------------------السادة بالرفق بالمماليك واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا ت---------------------------------------------------------------------------------------طيق وينكر علي --من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله وي------------------------------------------------------------شهر امره لءلا يغتر---------------------------------------------------- به وينكر علي-- من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما و--------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين قبل ال-------------------استعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينكر ----------------علي القضاة ان احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات	3278	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2987	false	3274285915569075780	145	271	778	1443	1606	300	بانكاح الاكفاء والزام النساء احكام العدد واخذ السادة بحقوق الارقاء--- واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وذكر في المنكرات ان من يغير هيءة عبادة كجهره في صلاة سرية وعكسه وزيادة في الاذان يمنعه وينكر عليه ومن تصدي للتدريس او ------الوعظ وليس هو من اهله ولا يءمن اغترار الناس به في تاويل او تحريف انكر عليه المحتسب وشهر امره لءلا يغتر به واذا راي رجلا واقفا مع امراة في شارع يطرقه الناس لم -ينكر عليه وان كان في طريق خال فهو موضع ريبة فينكر ويقول وان كانت محرما لك فصنها عن مواقف الريب ولا ينكر في حقوق الادميين كتعديه في جدار جاره الا باستعداء صاحب- الحق وينكر علي من يطيل الصلاة من اءمة المساجد المطروقة وعلي القضاة اذا ح-جبوا ال---خصوم و--قصروا في النظر وال--خصومات	2987	2323845950007907051	245	305.0	195	684	35.8187141418457	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3287	true	-3406542689402267907	11	106	55	570	1524	300	ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرك ويندب القيام للداخل ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام ويحرم علي الداخل محبة القيام له بان يقعد ويستمروا قيامه ماله كعادة الجابرة اما من احب ذلك اكراما لا علي الوجه المذكور فلا يتجه كما قال شيخنا تحريمه وتندب المصافحة مع بشاشة الوجه والدعاء بالمغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها ل---------------------------------------------------لتلاقي ولا اصل للمصا--------------------------------------------------------------------------------فحة بعد صلاتي الصبح والعصر و---------------لكن لا باس بها فانها من جملة المصافحة وقد حث الشارع ----	3287	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3001	false	-2523935878124698368	55	135	329	769	1644	300	ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح للتبرك وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقبيل وجه صاحبه اذا قدم من سفر ونحوه ومعانقته للحديث الصحيح فيهما واما المعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه فمكروهان صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي عنهما واما المصافحة فسنة عند التلاقي سواء فيه الحاضر والقادم من سفر والاحاديث الصحيحة فيها كثيرة جدا واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل لتخصيصه لكن لا باس به- فانه- من جملة المصافحة وقد حث الش-رع علي	3001	2323845950007907051	133	-54.5	108	808	16.46039581298828	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3290	true	-7893613554449091477	54	100	275	511	1544	300	فله ----منعه من السفر لتوجه المطالبة به والحبس ان امتنع فان اذن له لم يحرم اما غير جاءز الاذن كولي المحجور فلا ياذن لمدين المحجور في السفر وكالمديون وليه كما بحثه بعض المتاخرين لانه المطالب ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر جاز له	3290	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2981	false	-3964367338250851215	181	214	905	1065	1492	300	وله ان يمنعه ال---سفر لتوجه المطالبة به والحبس ان امتنع وان كان معسرا فليس له منعه ع------------لي الصحيح اذ لا مطالبة----------- في الحال--------------------------------------------------- ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر فله ---	2981	2323845950007907051	111	146.0	83	240	46.25	16	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	59	255	288	1318	1547	300	كان خرج طالبا لدرجة الافتاء وفي الناحية من يستقل بذلك لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد والثاني لهما المنع كالجهاد وفرق الاول بان الجهاد فيه خطر فان لم يكن في الناحية مستقل بالافتاء----------------------------------------------- ولكن خرج جماعة فليس للابوين المنع علي المذهب لانه لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون قد لا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد وينبغي كما قال الاذرعي---- ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه قال الماوردي ولو وجب عليه نفقة ابويه وجب استءذانهما ولو كافرين الا ان يستنيب من ينفق عليهما من ماله الحاضر وقضيته كما قال الزركشي ان يكون الفرع اذا وجبت نفقته كذلك ان كان الفرع اهلا للاذن وهذا يلغز به فيقال والد لا يسافر الا باذن ولده قال البلقيني والقياس انه لو اداه اي من ينفق عليه نفقة ذلك اليوم وسافر في بقيته كان كالمديون بدين مءجل تنبيه سكت المصنف عن حكم ا-------------------------------------------------------------لسفر المباح كالتج------------------------------------------------------------------ارة وحكمه -ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز عل-------------------------------ي الصحيح بل--ا استء--------------------------------------------------------ذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ---ما عدا الجهاد	3291	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2982	false	6082022542878468864	78	236	390	1185	1518	300	بان خرج لطلب --درجة ال-فتوي -في الناح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مستقل بالفتوي فليس لهما المنع علي الاصح فان لم يكن هناك مستقل ولكن خرج جماعة فليس لهما علي--------- المذهب لانه لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون ف--لا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه-------- يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وقيد بعضهم هذه الصورة بما اذا لم يمكنه التعلم في بلده ويجوز ان لا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بل يكفي ان يتوقع في------------------------------------------------ السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج واما سفر التجارة وغيره فان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع وان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع ولا يلزمه الاستءذان والو-لد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم بخلاف سفر الجهاد	2982	2323845950007907051	383	554.0	301	1301	29.438892364501953	60	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	206	254	1085	1324	1570	300	وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي--------------------------- مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة تنبيه قاءل هذا الوجه انما يوجب علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كف-وا	3294	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms2985	false	4080118196970545533	182	226	931	1157	1566	300	وان كان ف-ي اهل البلدة والذين يلونهم كفاية فالاصح انه لا يجب علي الذين فوق مسافة القصر ال-------مساعدة لانه------------ يءدي الي --ايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة والثاني يجب علي------------------- الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد دفعوا	2985	2323845950007907051	150	233.5	118	267	56.17977523803711	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	121	170	692	941	1618	300	وهو من يخوف الناس كان يقول عدونا كثير وجنودنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ويرد-------------- المرجف وهو ------------من يكثر الاراجيف كان يقول قتلت سرية كذا ولحق---- مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا ويرد ايضا الخاءن وهو من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة	3297	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3003	false	-779515244380966858	250	300	1393	1654	1654	300	----من يخوف الناس بان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة ولا طاقة لنا بهم ونحو ذلك وفي معناه المرجف والخاءن فالمرجف من يكثر الاراجيف بان يقول قتلت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا و---------الخاءن ----من يتجسس لهم ويطلعهم علي العورات بالمكاتبة والمراسلة-	3003	2323845950007907051	216	371.0	173	279	77.41935729980469	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3297	true	-7015611993569095466	0	112	0	643	1618	300	ان يكون المستعان بهم فرقة يسيرة لا يكثر العدد بهم كثرة ظاهرة قال البلقيني وفيه لين ثم اجاب بان الكفار اذا كانوا ماءتين مثلا وكان المسلمون ماءة وخمسين ففيهم قلة بالنسبة لاستواء العددين فاذا استعانوا بخمسين كافرا فقد استوي العددان ولو انحاز هءلاء الخمسون الي العدو فصاروا ماءتين وخمسين امكن المسلمين مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف قال وايضا ففي كتب جمع من العراقيين اعتبار الحاجة من غير ذكر القلة والحاجة قد يكون للخدمة فلا يتنافي الشرطان انتهي وشرط الماوردي شرطا اخر وهو ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري واقره في زيادة الروضة تنبيه يفعل الامام بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم ب----------------------جانب الجيش او------------------------ اختلاطهم به بان ي----------------فرقهم بين المسلمين	3297	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3003	false	-779515244380966858	82	135	503	797	1654	300	ان يكون المستعان بهم فرق------ة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط صاحب الحاوي---------- ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري قال واذا خرجوا بشروطه اجتهد----- الامير فيهم فان راي ال-------مصلحة في تميزهم ليعلم نكايتهم افردهم في جانب الجيش بحيث يراه اصلح وان راها في اختلاطهم بالجيش لءلا تقوي شوكتهم فرقهم بين المسلمين	3003	2323845950007907051	164	207.5	129	705	23.26241111755371	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	208	235	1076	1219	1552	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3302	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3007	false	4548082043043988421	124	188	711	1062	1617	300	رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد والثاني المنع وهذا اصح عند القفال ومال الي ترجيح الاول ماءلون والطريق الثاني القطع بالجواز ورد المنع الي الكراهة وقيل في الكراهة علي هذا قولان ولو تترسوا بهم في القلعة فقيل هذه الصورة اولي بالجواز لءلا يتخذ ذلك حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3007	2323845950007907051	141	265.0	114	351	40.17094039916992	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	33	86	204	505	1614	300	-والا بان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم--- حال التحام القتال------- بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم حينءذ في الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنصوص ويقصد بذلك-------------------------- قتال المشركين ونتوقي في المسلمين واهل الذمة بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اعظم من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك---- طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور	3303	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3008	false	5354405502604397883	112	195	558	1019	1567	300	قولان وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم فوجهان احدهما لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب مسلم لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون جواز الرمي علي قصد قتال المشركين ويتوق---ي المسلمين----------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة للامور	3008	2323845950007907051	238	382.0	194	475	50.105262756347656	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	11	115	54	582	1575	300	وان ذهب فرسه وهو لا يقدر علي القتال راجلا جاز له الانصراف ويندب لمن فر لعجز او غيره مما ذكر قصد التحيز او التحرف ليخرج عن صورة الفرار المحرم واذا عصي بالفرار هل يشترط في توبته ان يعود الي القتال او يكفيه انه متي عاد لا ينهزم الا كما امر الله تعالي فيه وجهان في الحاوي والظاهر الثاني ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة--------- الجيش فيما -غنم--- بعد مفارقته لان النصرة تفوت ببعده اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه كما نص ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويشارك --متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم-- بعد مفارقته في الاصح-------- لبقاء نصرت--------------ه فهو كالسراية القريبة تشارك الجيش فيما غنمه -------	3305	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3010	false	8657699097735068828	39	138	196	710	1555	300	ولو مات فرسه وهو لا يقدر علي القتال راجلا ---فله الانصراف ومن غلب علي ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ان ثبت قتل هل له الانصراف وجهان الصحيح المنع ثم المتحيز الي -----------------------------------فءة بعيدة لا يشارك الجيش فيما يغنمونه بعد مفارقته ولا يبطل حقه مما غن------------موه قبل مفارقته هكذ----------ا نص عليه وبمثله اجاب في المتحرف ومنهم من اطلق بان المتحرف يشارك ولعله فيمن لم يبعد ولم يغب والنص فيما اذا تحرف ثم انقطع عن القوم قبل ان يغنموا وهل يشارك المتحيز الي فءة قريبة------ فيما غنموه بعد مفارقته وجهان اصحهما نعم لبقاء نصرته والاستنجاد به فهو كالسر-ية القريبة تشارك الجيش فيما غنمه الحالة	3010	2323845950007907051	231	291.5	183	711	32.48945236206055	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	70	113	366	612	1603	300	قال الماورد---ي و الروياني تجوز الهزيمة من اكثر من المثلين وان كان المسلمون فرسانا والكفار رجالة ويحرم-------- من المثلين وان كانوا بالعكس قال في زيادة الروضة و----------------فيه نظر ويمكن تخريجه علي الوجهين السابقين اي الضعفاء مع الابطال في ان الاعتبار بالمعني او بالعدد	3306	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3011	false	20667422132190185	38	80	182	430	1622	300	قال صاحباالحاوي و البحر--- تجوز الهزيمة من اكثر من المثلين وان كان المسلمون فرسانا والكفار رجالة وتحرم الهزيمة من المثلين وان كان المسلمون رجالة والكفار فرسانا وهذا الذي قالاه فيه نظر ويمكن تخريجه علي الوجهين السابقين---------------------- في ان الاعتبار بالمعني ام بالعدد	3011	2323845950007907051	182	299.5	148	273	66.66666412353516	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3307	true	3701396485160213291	22	129	113	670	1528	300	ان لا يعين المسلمون المسلم ولا الكافرون الكافر الي انقضاء القتال او كان عدم--------------------------- الاعانة عادة فقتل الكافر المسلم او ولي احدهما منهزما او اثخن الكافر جاز لنا قتله----------- لان الامان كان الي انقضاء الحرب- وقد انقضي وان شرط ان لا نتعرض للثخن وجب الوفاء بالشرط وان شرط الامان الي دخوله ا----لصف وجب الوفاء به وان -فر المسلم عنه فتبعه ليقتله او اثخنه الكافر منعناه من قتله وقتلنا الكافر وان خالفنا شرط تمكينه من اثخانه لنقضه الامان -في ا------------لاولي وانقضاء القتال في الثانية فان ------------------شرط له التمكين من قتله فهو شرط باطل لما فيه من الضرر وهل يفسد--- اصل الامان او لا وجهان اوجههما الاول فان اعانه	3307	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3037	false	-6313834971503605057	168	267	882	1387	1568	300	ان لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار-- الكافر الي انقضاء القتال وجب الوفاء بالشرط ولم يجز لمن في الصف الاعانة ثم ان هرب--------------------- احده-------ما او قتل المسلم -جاز للمسلمين قصد الكافر لان الامان كان الي انقضاء القتال وقد انقضي فان ش--------------------------------------------رط الامان الي العود الي الصف و-------في به فان ولي المسلم عنه فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد الصف فلهم قتل--------------------------------------ه لنقضه الامان ولو اثخن جاز قتله ايضا لانقطاع القتال واذا قصد قتل المثخن منع وقيل فان شرط له التمكين من----ه فهو شرط باطل لما فيه من الضرر وهل يفسد به اصل الامان------ وجهان ولو خرج المشركون لاعانة	3037	2323845950007907051	305	397.0	239	635	48.031497955322266	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	27	72	138	393	1495	300	استاجر مسلم حربي-------------ا فاسترق او داره فغنمت كان له استيفاء مدته---------------- لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال وكما لا تغنم العين المملوكة للمسلم لا تغنم المنافع المملوكة له بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد	3314	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3014	false	4005706208932774813	135	171	721	931	1619	300	استاجر----- حربيا رقيقا او حرا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة------ كاعيان الاموال--------------------------------------------------------------- بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضمن باليد	3014	2323845950007907051	150	228.0	123	284	52.81690216064453	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3314	true	4898891887422147068	143	221	729	1117	1495	300	لم يكن له مال فان دينه يبقي----- في ذمته الي ان يعتق ويوسر وخرج بقوله بعد ارقاقه ما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استراقه في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين كان في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة وهل يحل الدين المءجل بالرق فيه وجهان اصحهما انه يح------------------------------------ل لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح تنبيهان احدهما لو كان الدين	3314	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3015	false	-4723201258591700703	210	250	1094	1297	1556	300	لم يوجد-- مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحل الدين المءجل بالرق---- وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا ان -----------كان الدين	3015	2323845950007907051	132	196.5	101	429	30.769229888916016	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	83	148	403	732	1495	300	في الاظهر و الحربي لو اتلف عليه حربي اخر شيءا----- او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف او الغاصب او قبلا الجزية فلا ضمان عليه في الاصح لانه لم يلتزم شيءا والات---------------------لاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي اذا قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي ما------ل المسلم وهو--- يوجب الضمان علي الحربي والثاني يضمن لا-نه لازم	3315	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3016	false	-6992725968458868202	215	279	1112	1444	1550	300	في الكفر و---------لو اتلف----- حربي مالا علي حربي او غصبه ثم --اسلما او اسلم المتلف فوجهان اصحهما لا يطالبه بالضمان لا----------------نه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي لو- قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي اتلاف مال المسلم وهو لا يوجب الضمان علي الحربي والثاني يطالب لانه لازم	3016	2323845950007907051	237	406.5	189	365	64.93150329589844	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	19	58	92	294	1524	300	التعريف بل نقلا عن الشيخ ابي حامد انه يعرفه يوما او يومين قال ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وعن المهذب و-التهذيب يعرفه سنة	3316	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3019	false	8592169584162552346	249	285	1288	1477	1555	300	التعريف فقال------ الشيخ ابو حامد يع----رفه يوما او يومين---- ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وفي المهذب و التهذيب يعرفه سنة	3019	2323845950007907051	179	329.5	144	203	88.17733764648438	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3317	true	-3675027788781914073	203	245	1054	1251	1558	300	الاول----------- يجب رد جلده الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ولا يجوز-------- ان يتخذ من الجلد سقاء ولا خفا ولا غيرهما فان فعل وجب رد المصنوع كذلك ولا شء له ان زادت قيمته بالصنعة وعلي---------ه الارش ان نقصت وان استعمله لزمه	3317	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3021	false	-1539170658165968688	88	133	488	690	1550	300	الاول ثم ما يذبح يجب رد جلده الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ويحرم علي الذابح ان يتخذ من جلده- سقاء او حذاء او شراك--ا فان فعل وجب رد المصنوع كذلك ولا شء له في ------------الصنعة بل ان نقص لزمه الارش-------- وان استعمله لزمه	3021	2323845950007907051	144	211.5	109	225	64.0	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3319	true	-1289251018660536093	163	217	825	1110	1532	300	ليس ذلك قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره ف----------لو رد عليه من مال-----ه لم ياخذه -------لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك وان فرغ الطعام------------------- سقطت المطالبة او------------------------------------------------------- دخلوا دار الاسلام ولم يعز الطعام رده المفترض الي الامام لانقطاع حقوق الغانمين عن اطعمة المغنم فان بقي غير- المقت-رض رده الي المغنم	3319	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3023	false	603005790347930427	59	123	296	624	1553	300	ليس---- قرضا محققا لان الاخذ لا يملك الماخوذ حتي يملكه لغيره فعلي الاول لو رد عليه من خالص ملكه لم ياخذه المقرض لان غير المملوك لا يقابل بالمملوك حتي اذا لم يكن في المغنم طعام اخر سقطت المطالبة واذا رد من المغنم الاول احق به لحصوله في يده وعلي هذا اذا دخلوا دار الاسلام انقطعت--------------------------------------- حقوق الغانمين عن اطعمة المغنم ف--------يرد المستقرض---- علي الامام	3023	2323845950007907051	204	310.0	161	383	53.26370620727539	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	52	177	282	954	1603	300	الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افراز الخمس لا---------------------------------- يتعين به حق كل واحد علي ما كان عليه والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه اي الاعراض لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع والثاني المنع لان مصارف الخمس -غير الاربعة الاخماس و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذي القربي المذكورين في باب قسم الفء والغنيمة والمراد الجس فيتناول اعراض بعضهم لانهم يستحقون سهمهم من غير عمل بل هو منحة من الله تعالي فاشبه الارث و من سالب وهو مستحق سلب من قتله او اسره كما مر في بابه لان السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني صحته منهما كالغانمين تنبيه انما خص ذوي القربي بالذكر دون بقية اهل الخمس كاليتامي لانها جهات عامة لا يتصور فيها اعراض	3321	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3024	false	6091489797851647526	29	105	160	582	1607	300	الخمس ولم يقسم- الاخماس الاربعة فوجهان ويقال قولان الاصح المنصوص يصح الاعراض لانه لم يتعين حق--------------------------ه والثاني خرجه ابن سريج لا يصح لان------------------------------------------------- حقهم تميز عن الجهات العامة فصار كمال مشترك ولو قال اخترت الغنيمة هل يمنع ذلك من صحة الاعراض وجهان اشبههما نعم ولو اعرض جميع الغانمين فوجهان اصحهما يصح اعراضهم فيصرف الجميع الي مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل للواحد والجم-ع واما اصحاب------------- الخمس فغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي القربي----------------------------------------- جهات عامة لا يتصور فيها اعراض	3024	2323845950007907051	166	177.0	134	878	18.906606674194336	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	179	249	971	1330	1603	300	من الغانمين عن حقه حكمه كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم ويقسم بين المرتزقة واهل الخمس وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن لم يعرض عن الغنيمة و مات فحقه لوارثه كساءر الحقوق فيطلبه او يعرض عنه ولا ت----------------------------------مل---------ك الغنيمة--------------------------- الا بقس-----------------------------------------مة لانهم لو ملكوها بالاستيلاء كالاصطياد والتحطب لم يصح اعراضهم -----------لان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم من نوع بغير رضاهم	3321	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3024	false	6091489797851647526	209	287	1127	1526	1607	300	من الغانمين قدر كانه -------لم يحضر و-ضم نصيبه الي------------------------------------- وقيل يضم الي الخمس خاصة والصحيح الاول ول-------و مات غانم ولم يعرض انتقل حقه الي ورثته فان شاءوا طلبوا او اعرضوا المسالة الثانية في وقت ملك الغانمين الغنيمة ثلاثة اوجه اصحها لا يملكون الا بالقسمة لكن لهم ان يتملكوا بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا لم ي------------------------------صح اعراضهم كمن احتطب ولان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم عن نوع بغير رضاهم	3024	2323845950007907051	200	266.5	157	481	41.580039978027344	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3325	true	-203022769457138291	12	64	64	326	1536	300	لو راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر رضي الله تعالي عنه او عقاراتها او ----------------------------------------------------------------منقولاتها جاز ان رضي الغانمون بذلك كنظيره فيما مر عن عمر رضي الله تعالي عنه لا------------------------------------------------- قهرا عليهم وان خشي -------------انها تشغلهم عن الجهاد لانها ملكهم لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة	3325	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3032	false	-4689532596242340537	59	129	322	693	1577	300	لو راي الامام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عنه جاز اذا استطاب قلوب الغانمين في النزول عنها بعوض او بغير عوض فان امتنع بعضهم فهو احق بماله وكذا المنقولات والصبيان والنساء لا يجوز رد شء منها الي الكفار الا بطيب انفس الغانمين لانهم ملكوها قال الامام وليس للامام ان ياخذ الارض قهرا------ وان كان يعلم انهم يتوانون بسببها في الجهاد و-----------لكن يقهرهم علي الخروج الي الجهاد بحسب الحاجة	3032	2323845950007907051	132	147.0	102	388	34.0206184387207	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3329	true	-2053510479444775871	24	63	115	311	1542	300	ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر -في الاظهر لما سياتي في الهدنة فان زاد عليها----- بطل في الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا علي تفريق الصفقة فلو-------------- اطلق الامان حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	3329	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3034	false	-1402477669035156825	255	295	1268	1465	1486	300	ان لا يزيد----- علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم يبلغ سنة فلو--- زاد علي الجاءز بطل--- الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا من- تفريق الصفقة قال الروياني واذا اطلق------- حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	3034	2323845950007907051	145	219.0	113	216	67.12963104248047	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3329	true	-2053510479444775871	188	281	959	1440	1542	300	المسلمين ك-------جاسوس و---طليعة لخبر لا ضرر ولا ضرار------ وينبغي كما قال الامام ان لا يستحق تبليغ المامن فيغتال لان دخول مثله خيانة تنبيه كلام المصنف يقتضي ان شرط الامان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وهو كذلك كما صرح به في اصل الروضة تبعا للامام وان رجح البلقيني تبعا للقاضي حسين انه انما يجوز بالمصلحة ثم قال لا يخفي ان ذلك في امان الاحاد اما امان الامام فلا يجوز الا بالنظر للمسلمين نص عليه اه وهذا ظاهر ولا لغيره ولو امن احادا علي مدارج الغزاة وعسر بسببه -سير العسكر واحتاجوا الي نقل الزاد رد -------	3329	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3035	false	1547634119867392309	0	40	0	213	1515	300	المسلمون فلو امن جاسوسا او طليعة لم ينعقد الامان قال الامام وينبغي--------------- ان لا يستحق تبليغ المامن------- لان دخول مثله خيانة فحقه ان يغتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امن احادا علي مدارج الغزاة وعسر بسببه مسير العسكر واحتاجوا الي نقل الزاد فهو مردود	3035	2323845950007907051	153	219.0	124	505	30.297029495239258	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	31	104	167	539	1538	300	اظهار --دينه لكونه مطاعا في قومه او لان له----- عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه ا------------------ستحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم او يكيدوه او يميل اليهم وانما لم يجب لقدرته علي اظهار دينه تنبيه محل استحبابها ما لم يرج----------------------- ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجاه فالافضل ان يقيم ولو---- قدر علي الامتناع بدا--ر الحرب -الاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار اسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم	3331	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3035	false	1547634119867392309	225	300	1135	1515	1515	300	اظهار الدين- لكونه مطاعا في قومه او لان له هناك عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه لم تجب الهجرة لكن تستحب-------------------------- لءلا يكثر سوادهم ----------او يميل اليهم او يكيدوا له وقيل تجب الهجرة حكاه الامام والصحيح الاول قلت قال صاحب الحاوي فان كان يرجو ظهور الاسلام هناك بمقام---------ه فالافضل ان يقيم قال وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان موضعه دار اسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم-	3035	2323845950007907051	259	404.0	205	427	60.655738830566406	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	143	299	715	1486	1490	300	في الام---- حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا ---امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ولو بقتلهم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان لم يمكنه اظهار دينه لم يجز الوفاء بالشرط بل يجب عليه الخروج ان امكنه لان في ذلك ترك اقامة الدين والتزام ما لا يجوز لا يلزم وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة تنبيه لو حلفوه ولو بالطلاق مكرها علي ذلك لم يحنث بتركه لعدم انعقاد يمينه فان قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث ايضا -----------------------------------كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم	3332	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3036	false	-2609133315536826365	43	190	216	953	1544	300	في امان منه حرم عليه اغتيالهم وان اطل--------------------قوه علي انه في امان م---نهم ولم يستامنوه فالصحيح المنصوص ان الحكم كذلك وعن ابن ابي هريرة ان------------- له اغتيالهم ولو--------------- تبعه قو-----م بعد خروجه فله قصدهم و---------قتلهم في الدفع بكل حال ولو اطل---------------------------------------------------------قوه و-شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لزمه الخروج وحرم الوف-------------------اء بالشرط فان حلفوه ان لا يخرج فان حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرها خرج ولا كفارة لانه لم تنعق------د يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف ابتداء بلا تحليف ليتوثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعدما اطلقوه لزمه الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس يمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف ان ل-ا تخرج فحلف فاطلقوه----- لم يلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا	3036	2323845950007907051	310	429.5	239	1020	30.39215660095215	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	102	159	520	808	1534	300	المبعوث اليهم فداء------------- لا يملكونه كما قاله الروياني وغيره لانه ماخوذ بغير حق ولو اشتري منهم------- شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مك-----رها ف---------المذهب--------- ان العقد باطل ويجب رد العين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها ولو وكلوه	3333	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3037	false	-6313834971503605057	49	137	251	715	1568	300	المبعوث اليهم استحبابا او وجوبا لا يملكون------------------------ه لانه ماخوذ بغير حق ولو اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء وان كان مكرها فثلاث طرق المذهب والمنصوص ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء والثاني الصحة ويلزم الثمن لان المعاملة مع الكفار يتساهل فيها والثالث قولان الجديد البطلان والقديم انه مخير بين رد العين ورد الثمن ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث------ كذا من المال فقال نعم -هو كالشراء مكرها ولو اعطوه	3037	2323845950007907051	243	403.5	192	495	49.09090805053711	43	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3333	true	2149438536407577269	173	283	877	1450	1534	300	-هو الكافر الغليظ الشديد سمي به لدفع----------ه عن نفسه بقوته ومنه سمي العلاج علاجا لدفعه الداء وفي الحديث الدعاء والبلاء يتعالجان الي يوم القيامة اي يتصارعان رواه البزار والحاكم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها يدل علي قلعة تفتح عنوة وهي بفتح القاف واسكان اللام وحكي فتحها الحصن اما لانه قد خفي علينا طريقها او ليدلنا علي طريق خال من الكفار او سهل او كثر الماء او الكلا او نحو ذلك وله منها جارية جاز ذلك سواء اكان ابتداء الشرط من العلج ام من الامام وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة------------------------------------------------------------------------------ وسواء كانت الجارية معينة او مبهمة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر والمبهة -يعينها- الامام	3333	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3038	false	-3303545841306494741	61	133	319	697	1595	300	وهو الكافر الغليظ الشديد سمي به لانه يدفع بقوته عن نفس------ه ومنه سمي العلاج لد------فعه الداء وصورتها ان يقول كافر للامام ادلك ----------------------------------------------------------------------------------------علي قلعة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان -----تعطيني منها جارية كذا فيعاقده الامام فيجوز ----------------------------وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة ولو قال الامام ابتداء ان دللتني علي هذه القلعة فلك منها جارية كذا فكذلك الحكم وسواء كانت ال------معين---------ة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر ولو شرط العلج او الامام	3038	2323845950007907051	209	259.5	164	664	31.47590446472168	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	65	88	348	467	1574	300	البدل فيها فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	3336	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3040	false	-2534235874978604700	2	24	16	130	1591	300	البدل----- فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	3040	2323845950007907051	114	222.0	92	119	95.7983169555664	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	38	107	200	568	1591	300	بالجزية علي المذهب زاعم التمسك-- بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وسمي كتابا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وقيل لا تعقد لهم لانها مواعظ لا احكام لها فليس لها حرمة الاحكام-------------------------------------------------- ولا تحل مناكحتهم وذبيحتهم علي المذهب عملا	3342	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3052	false	-5426543979714728640	269	300	1412	1581	1581	300	بالجزية فلو زعم قوم انهم متمسكون بصحف ابره-يم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل يقرون بالجزية وجهان اصحهما نعم ومنهم من قطع به ولا تحل مناكحتهم وذبيحتهم علي المذهب عملا-	3052	2323845950007907051	102	22.0	84	420	24.285715103149414	15	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	34	183	185	937	1515	300	ولا يمنعون من ركوب بحر الحجاز لانه ليس موضع اقامة ويمنعون من الاقامة في جزاءره وسواحله المسكونة بخلاف غير المسكونة وان خالف في ذلك الاذرعي وغيره وقالوا بالمنع مطلقا وسمي ذلك حجازا قال الاصمعي لانه حجز بين نجد وتهامة وجزيرة العرب من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام وسميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها و-لو دخله كافر ب غ------ير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة و---------حمل ما ن--حتاج نحن اليه من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له فان كان دخوله لتجارة ليس فيها كبير حاجة --كالعطر لم ياذن له	3346	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3055	false	5627848686660965952	217	288	1175	1534	1591	300	ولا يمنعون من ركوب بحر الحجاز لانه ليس موضع اقامة ويمنعون من الاقامة في --------سواحله في الجزاء--------ر المسكونة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------لبحر ومتي دخل- كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممن-------------------------وع من دخوله و--------------------------ان استاذن------------ في دخوله اذن------ له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة -----او عقد -----هدنة او ذمة او حمل متاع يحتاج---- اليه المسلمون وان ---------------------------------كان دخوله لتجارة ليس فيها كثير حاجة للمسلمين لم ياذن له	3055	2323845950007907051	285	389.0	224	772	36.91709899902344	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	42	81	206	389	1508	300	ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولو كان ما عند الكافر بعض --نصاب من مال زكوي كماءة درهم لم يجب قسطه من تمام النصاب في الاظهر كشاة من عشرين ونصف شاة من عشرة لان -----	3356	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3064	false	4392641476037162152	14	43	83	223	1472	300	ويخرج الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء وهل يءخذ من---------- بعض النصا------------------------------ب قسطه من واجب النصاب---------- كشاة من عشرين ونصف شاة من عشر فيه قولان	3064	2323845950007907051	111	164.5	86	190	58.421051025390625	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3359	true	3663328874636415413	99	155	482	763	1542	300	ولو عاقدهم الامام علي التمكن من احداثها فالعقد باطل او بلد اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا مما ذكر لما مر تنبيه لو وجدت كناءس او نحوها فيما ذكر وجهل اصلها بقيت لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمران ما احدث منا بخلاف ما لو علم احداث شء منها بعد -----	3359	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3067	false	3012290178821913355	227	264	1172	1365	1553	300	ولو صالحه-------م علي التمكن من احداثها فالعقد باطل والذي يوجد في هذه البلاد من البيع وال--------------------------------------------------------كناءس وبيوت النار لا ينقض-------------- لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل بها عمارة المسلمين فان عرف ا-----------حداث شء----- بعد بناء	3067	2323845950007907051	110	131.0	87	286	38.46154022216797	19	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	225	299	1159	1530	1539	300	لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره تنبيه لو قال المصنف تعين من كان اولي مما ذكره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و ام-------ان -الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم ي------وجد منهم------ ناقض ف---------لا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول لو طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم	3369	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3074	false	4836434625270887733	1	50	7	254	1502	300	لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف ----------------------------------------------امره وهل يبطل ا--------------------------------مان النساء والصبيان تبعا كما يثبت تبعا وجهان اصحهما لا اذا لم توجد منهم خيانة ناقضة فعلي هذا لا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارنا فان---------------------------------------------------------- طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ-- لا حكم	3074	2323845950007907051	174	254.5	136	400	43.5	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3373	true	3699693073568151124	196	261	999	1348	1557	300	ان يقيموا بالحجاز او يدخلوا الحرم او يظهروا الخمور في دارنا او نحو ذلك من الشروط الفاسدة فلو اتي المصنف بكاف التشبيه كما في المحرر كان اولي والاصل في منع ما ذكر قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون وفي اشتراط ذلك اهانة ينبو الاسلام عنها اما اذا-------------------------------------------- دعت الضرورة الي دفعه--- بان كانوا يعذبون الاسري---------- ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلام فيجوز	3373	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3076	false	8234901211864573055	176	220	917	1145	1559	300	ان يقيموا بالحجاز او يدخلوا الحرم او يظهروا الخمور في دارنا او شرط ان يرد عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جءن مسلمات وكذا ولو عقد بشرط التزام مال فان دعت --ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعذبون الاسري في ايديهم ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز	3076	2323845950007907051	153	247.0	122	406	37.684730529785156	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3374	true	4381254932265370497	47	123	242	604	1492	300	الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم وادع يهود خيبر وقال اقركم ما اقركم الله وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو قال الامام الان هذه ال------------------------------------------لفظة لم يجز لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره تنبيه لا يختص ذلك بمشيءة الامام بل لو قال متي شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي صح ايضا بخلاف ما لو ق--ال ما شاء فلان منكم	3374	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3077	false	-8695232899417521200	112	180	570	901	1517	300	الهدنة -ويشرط انقض-----اءها متي شاء ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم هادن يهود خيبر وقال اقركم ما اقرك----------------------م الله -----لكن لو اقتصر الامام علي- هذه اللفظة او قال هادنتكم الي ان يشاء الله فسد العقد ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء ف---------------------------لان وهو مسلم عدل ذو راي فاذا نقضها انتقضت ولو قال ما شاء فلان منكم	3077	2323845950007907051	213	335.5	166	406	52.46305465698242	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	139	221	696	1128	1526	300	ملك نفسه بالقهر فيعتق ول----ان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها ويعتق ايضا اذا اسلم ثم هاجر-------------------------------- قبل الهدنة لوقوع قهره----------- حال الاباحة بخلاف ما لو اسلم بعدها---- فلا يعتق لان اموالهم مخطورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء ولكن لا يرد الي سيده لانه جاء مسلما مراغما له والظاهر انه يسترقه ويهيءه ولا عشيرة له تحميه بل يعتقه السيد فان لم يفعل------------------------------------ باعه الامام عليه لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن المسلمين ولهم -ولاءه	3378	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3085	false	-5390710622802582192	20	96	104	474	1473	300	علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان ا--------------------------------------سلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غلب في حال الاباحة --------وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرم-ة حينءذ ل-ا يملكها بالقهر ثم -------------لا يرد الي------------------------------------------------------------------------------------ السيد وان لم يعتق ولا يمكن من استرقاقه فان اعتقه والا باعه الامام----- لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن المسلمين كافة وولاءه	3085	2323845950007907051	210	263.5	161	520	40.38461685180664	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	167	245	874	1294	1602	300	لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------قيل هذا انما ياتي علي قولنا بصحة بيع------------------------------ المرتد للكافر والاصح خلافه اجيب بان هذا ليس ببيع حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة بيعه قال في اصل الروضة ويغرم الامام لزوج المرتدة ما اتفق من صداقها لانا بعقد الهدنة خلينا بينه وبينها ولولاه لق-تلناهم حتي يردوها اه------------------------------------------------ ويشبه كما قال شيخنا ان يكون الغرم لزوجها------ مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة قال	3380	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3087	false	1988912492795364573	99	197	555	1092	1657	300	لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات وحيث يجب التمكين دون التسليم تمكنوا فلا غرم عليهم سواء وصلنا الي المطلوبين ام لا وحيث يجب التسليم يطالبهم به عند الامكان فان فات التسليم بالموت لزمهم الغرم وان هربوا نظر ان هربوا قبل القدرة علي التسليم فلا غرم وبعدها يجب الغرم واذا قلنا لا تسترد المرتدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم الامام لزوجها------ ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حل-نا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوها وان قلنا تسترد فتعذر ذلك فقال الغزالي نغرم له ايضا ويشبه-------------- ان يكون الغرم لزوج المرتدة مفرعا علي الغرم لزوج المسلمة المهاجرة ولم	3087	2323845950007907051	237	371.0	193	680	34.85293960571289	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	159	212	805	1069	1512	300	او نخس خاصرته معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء وقال في اصل الروضة سواء اكان ما -قطع به---- الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان ا----جري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة	3391	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	101	150	537	783	1539	300	او نخس خاصرته ----لم يحل لان التذفيف لم يتمخض ب----الحلقوم والمرء و------------------سواء -كان ما يجري به قطع الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	719	2323845950007907051	231	410.0	184	273	84.61538696289062	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	208	266	1063	1344	1507	300	اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم-------------------- ذلك و-------يحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه- لان المكروه يصح نفي الجواز--------- المطلق- عنه قال وقد تنازع--- جماعة------------ من فقهاء قزوين فيه----------------------------------------------------- هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا--------------------------- والصواب ما بيناه وقد نص الشافعي علي انه لو قال اذبح للنبي صلي الله عليه وسلم	3395	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0722	false	9114080266854442922	78	153	411	790	1575	300	اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن ان يحمل علي ان اللفظة------------------ مكروهة لان المكروه يصح نفي الحواز والاباحة المطلقة عنه ووقعت منازعة بين جماعة ممن لقيناهم من فقهاء قزوين في ان من ذبح باسم الله واسم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تحل ذبيحته وهل يكفر بذلك وافضت تلك المنازعة الي فتنة والصواب ما بيناه وتستحب ال-صلاة علي ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم	722	2323845950007907051	204	288.5	160	414	49.27536392211914	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	124	171	620	845	1442	300	قبل وصوله الارض او بعده حل لان الوقوع علي الارض لا بد منه------ فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع -------------علي جنبيه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكذلك لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فسقط ---بالارض فان سقط --------علي غصن ثم علي الارض لم يحل	3398	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0751	false	-4131492425952218347	139	258	647	1224	1466	300	قبل وصوله الارض او بعده لانه------------------- لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فاصابه السهم ووقع علي جنبه----------------- وانصدم بالارض ومات فانه يحل ولو زحف علي قليلا بعد اصابة السهم فهو كالوقوع علي الارض فيحل ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع ومات فحرام لانه لم يصبه جرح يحال الموت عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله لكن عطل جناحه فسقط ومات فحرام ولو جرحه السهم في الهواء فوقع في بءر ان كان فيها ماء فقد سبق بيانه والا فهو حلال وقعر البءر كالارض والمراد اذا لم تصادمه جدران البءر ولو كان الطاءر علي شجرة فاصابه السهم فوقع علي الارض ومات حل وان وقع علي غصن ثم علي الارض لم يحل	751	2323845950007907051	159	253.0	123	613	25.93800926208496	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	58	100	291	514	1542	300	لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كم-----ا صرح	3418	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0712	false	-6346775606145359410	30	56	149	278	1556	300	لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزءا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه احدهما وبهذا صرح	712	2323845950007907051	78	116.0	61	228	34.21052551269531	14	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3420	true	6065744941088671337	169	240	863	1232	1560	300	استكثار القيمة في الاضحية بنوع افضل من استكثار العدد منه بخلاف العتق فلو كان معه دينار ووجد به شاة سمينة وشاتين دونها فالشاة افضل ولو كان معه ماءة دينار واراد عتق ما يشتري بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم ولحم السمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد وكثرة اللحم خير- من كثرة الشحم الا ان يكون لحما رديءا	3420	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0714	false	-1768398413362602471	244	284	1251	1466	1545	300	استكثار القيمة في الاضحية احب ------من استكثار العدد ------وفي العتق عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المقصود هنا اللحم و----السمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من------ واحد وكثرة اللحم افضل من كثرة الشحم الا ان يكون لحما رديءا	714	2323845950007907051	200	342.0	161	370	54.054054260253906	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3426	true	-2030249769138024756	2	43	18	224	1571	300	منه الناذر ويشتري بها مثلها -----فان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فان الناذر ياخذ --قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه ----لم يزل عنه ومستحق العتق هو	3426	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0726	false	40604863294525221	260	300	1346	1541	1541	300	----المضحي ويشتري بها مثل الاولي فان لم يجد بها مثلها اشتري دونها بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه فقتل فانه---------- ياخذ القيمة- لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه ل------ان ملكه هنا لم يزل عنه ومستحق العتق هو-	726	2323845950007907051	144	229.0	114	217	66.35944366455078	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	2	83	12	419	1487	300	في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال او---------------------------------- استخبثته------------------ فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع-- الاكثر-- فان استووا فق---------------------------------------ريش لانهم قطب العرب فان اختلفت -----ولا ترجيح او شكوا او لم--------------- نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرنا --اقرب الحيوان شبها به ----------------------صورة او طبعا او طعما فان ا--------------------------------------------ستوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه	3457	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0774	false	3920509559782183727	47	137	259	740	1622	300	في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فحرام فان استطابته طاءفة--------------------------------------------------------------------------------------- واستخبثته اخري--------------------- اتبعنا الاكثرين فان استويا قال صاحب الحاوي وابو الحسن العبادي تتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان شبها به والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيانة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه	774	2323845950007907051	235	329.5	188	590	39.830509185791016	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3468	true	-118679319270187380	237	264	1196	1334	1501	300	ولو اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزمه البذل-------------------------- لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	3468	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0782	false	6241054121267084094	201	232	1032	1190	1553	300	ولو اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة وجهان احسنهما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا عن القصاص------ ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	782	2323845950007907051	96	139.5	74	164	58.53658676147461	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3472	true	1964441764214528014	21	46	105	217	1581	300	لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس من-ا او قد عصي	3472	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3088	false	2921139478809734378	117	149	655	798	1673	300	لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة ففي صحيح مسلم عن عقبة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منجا او قد عصي	3088	2323845950007907051	111	202.0	86	143	77.62237548828125	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3474	true	2640044043459219592	210	299	1096	1528	1534	300	اذا التزما المال وبينهما محلل--- فسخه لان هذا شان العق---ود اللازمة نعم ان بان بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ كما في الاجرة ولا ترك العمل قبل الشروع فيه و لا بعده فاضلا كان او مفضولا كما يشعر به اطلاقه لكن محله في الفاضل اذا امكن ان يدركه الاخر ويسبقه لان ذلك ثمرة اللزوم فان لم يمكن ان يدركه ويسبقه----- فله --تركه لانه ترك حق نفسه ولا ------------زيادة و لا مقص فيه اي العم-------ل ولا في مال ملتزم بالعقد الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا جديدا ان وافقهما	3474	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3097	false	-7026978828311219388	108	167	562	868	1574	300	اذا قل----------------نا باللزوم فليس لاحدهما فسخ العقد دون الاخر فان ظهر -----بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ وليس لاحدهما ان ي-ترك العمل ان---------------------------- كان--- مفضولا او فاضلا و--------------------------------امكن ان يدركه صاحب------------------------------------------------ه ويسبقه والا فله الترك- لانه ترك حق نفسه ولا يجوز لهما الزيادة ف-------------ي العمل والمال ولا النقص منه---------- الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا واذا سبق احدهما -	3097	2323845950007907051	192	203.5	148	464	41.379310607910156	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	278	300	1515	1642	1642	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما لم يصح----- لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية-	3475	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3094	false	3492030967158080926	152	173	813	938	1598	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية	3094	2323845950007907051	111	184.5	92	133	83.45864868164062	15	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	202	271	1024	1377	1514	300	وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل يمنع من استعماله ام لا بخلاف المركوب كما مر واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده لما فيه من التضييق علي الرامي فانه قد ي----عرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	3482	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3099	false	-1060629655378004195	133	168	685	854	1552	300	وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء -حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام لا بخلاف الفرس فلو شرط ان-------------------------------------------------------------------------- لا يبدل---------------------------------------------------- فسد الشرط---------------------------------------------------------- علي الاصح لان الرمي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	3099	2323845950007907051	132	202.5	104	357	36.974788665771484	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	96	127	508	664	1590	300	في الاخري و-لو شرط تقديمه-------------- ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي و---------------------الرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في غير النوبة لاغ ولو جري باتفاقهما فلا تحسب الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	3483	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3104	false	-8549314909843337263	145	256	763	1367	1612	300	في الام انه لو شرط كون الابتداء لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي والثاني انه يستحب كون الرمي بين غرضين متقابلين يرمي المتناضلان او الجريان من عند احدهما الي الاخر ثم ياتيان الثاني ويلتقطان السهام ويرميان الي الاول ثم نص الشافعي والاصحاب رحمهم الله انه اذا بدا احدهما بالشرط او بالقرعة او باخراج المال ثم انتهيا الي الغرض الثاني بدا الثاني في -------------------------------------------------النوبة الثانية وان كان الغرض واحدا وحينءذ فيتصل رميه في النوبة الثانية برميه في النوبة الاولي فرع اذا قلنا يقرع للابتداء هل يدخل المحلل في القرعة اذا اخرجا المال وجهان واذا ثبت الابتداء لواحد فرمي الاخر قبله لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	3104	2323845950007907051	96	14.5	74	653	14.701377868652344	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	7	239	39	1247	1570	300	ولا----- ان يختار واحد جميع الحزب اول----------------------------------------------------ا لان -القرعة او الذي اختاره قد يجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة و-----لو --تنازع الزعيمان فيمن يختار اولا اقرع بينهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولو ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قال الرافعي ولو رضيا بمن اخرجته وعقدا عليه فينبغي جوازه اه وبعد تمييز الاصحاب وتراضي الحزبين يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد ويعقدان قال في اصل الروضة ونص في الام ----------------علي ا-----------------------------------------نه يشترط ان يعرف كل واحد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه قاله- القاضي ابو الطيب وظاهره انه يكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين------- كابتداء احد الرجلين ولا يجوز ان يشترط ان- يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر ف--------لان لان تدبير كل حزب الي زعيمه- وليس للاخر مشاركته فيه تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط في الزعيم معرفة كون الحزب راميا بل تكفي المشاهدة ولهذا قال فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا-------------------------- فبان خلافه اي ----لم يحسن --رميا اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ---ليحصل التساوي كما اذا بطل البيع في بعض المبيع سقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي من الحزبين قولا تفريق الصفقة اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا العقد وتنازعوا فيمن اي في تعيين من يسقط ------بدله فسد العقد لتعذر امضاءه	3484	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	59	283	322	1491	1569	300	ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاعوان بالقرعة لانها قد ت---------جمع الحذاق في جانب--------------- فيفوق مقصود المناضلة ولهذا لو قال احد الزعيمين انا اخ-تار الحذاق واعطي السبق او الخرق واخذ السبق لا يجوز ولان القرعة لا مدخل لها في العقود ولهذا لا تجوز المناضلة علي تعين من خرجت القرعة عليهم وقال الامام ---------------------------------------لا باس به لان القرعة ----------------------------------------------بعد تعديل الحصص والاقساط معهودة والذي قطع به صاحبا المهذب و التهذيب وغيرهما المنع---------- ونص في الام انهما لو تناضلا علي ان يختار كل واحد ثلاثة ولم يسمهم لم يجز وانه يشترط كل و--------احد من يرمي معه بان يكون حاضرا او غاءبا يعرفه واحتج القاضي ابو الطيب بظاهره انه تكفي معرفة الزعيمين ولا يعتبر ان يعرف الاصحاب بعضهم بعضا وابتداء احد الحزبين بالرمي كابتداء احد الشخصين ولا يجوز ان يشرطا انه يتقدم من هذا الحزب فلان ويقابله من الحزب الاخر فلان ثم فلان لان تدبير كل حزب الي زعيمهم وليس للاخر مشاركته فيه فروع ثلاثة احدها حضره---------------------------------------------------------------------------------م غريب فاختاره احد الزعيمين وظنه يجيد الرمي فبان خلافه نظر ان لم يحسن الرمي- اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وهل يبطل العقد في الباقي فيه------------------------------------------------------------------ قولا تفريق الصفقة وقيل يبطل قطعا فان قلنا لا يبطل فللحزبين ------------------------------------خيار---- الفسخ--------- للتبعيض فان اجازوا و ت-----نازعوا-------- في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد لتعذر امضاءه	3105	2323845950007907051	640	892.0	505	1507	42.46847915649414	89	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	211	258	1086	1317	1519	300	النكبات--- التي تطرا عند الرمي وتشوشه---------------------------------- والاصل ان السهم متي وقع متباعدا عن الغرض تباعدا مفرطا اما مقصرا عنه او------- مجاوزا له فان ---كان ذلك بسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بلا- تقصير	3485	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3114	false	5749493074922237525	214	268	1140	1409	1567	300	النكبات هي التي تطرا عند الرمي وتهوشه وذلك يعم شرط القرع والخسق وغيرهما والاصل ان السهم متي وقع م-باعدا--------- تباعدا مفرطا اما مقصرا عن الغرض واما مجاوزا له نظر ان كان ذلك لسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ليرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بغير تقصير	3114	2323845950007907051	210	368.5	166	279	75.26881408691406	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	107	136	554	701	1507	300	الرامي بان بالغ ب--المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده ف---------------------------انقطاع الوتر وانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد---- هنا ولو نقلت	3486	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3116	false	2390704520638933852	37	70	172	343	1540	300	الرامي و---بالغ في المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فالنص الحاقه بانكسار القوس وانقطاع الوتر ونحوهما------ لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هذا هنا وعن صاحب	3116	2323845950007907051	124	199.5	97	180	68.88888549804688	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	32	75	147	371	1553	300	لم يلزمه شء وان نوي لما مر وان ق-----------ال ايمان البيعة لازمة لي وهي بيعة الحجاج فان البيعة كانت علي عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي---- اسم الله تعالي وعلي الطلاق وال-عتاق والحج والصدقة	3496	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0789	false	2217023827875435895	254	297	1236	1461	1474	300	لا يلزمه شء اذا لم يذكر الله تعالي فرع لو قال ايمان البيعة لازمة لي قال اصحابنا--------------- كانت البيعة في رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر اسم الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج و--صدقة	789	2323845950007907051	173	281.0	137	242	71.48760223388672	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	139	290	711	1507	1553	300	وقول الحالف لاها الله بالمد والقصر كناية ان نوي به اليمين فيمن والا فلا وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره---- وقوله وايم الله بضم- المي------------م اشهر من كسرها ووصل الهمزة ويجوز قطعها وايمن الله كذلك وانما لم يكن كل منهما-------- يمينا----------------------------- اذا اطلق لانه وان اشتهر في اللغة وورد في الخبر لا يعرفه الا الخواص وقوله لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات وقوله ------------علي عهد الله وميثاق------ه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات ال-ي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد --بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا و--تعبدنا به واذا نوي به غ-------ير -العبادات التي امرنا بها----------------------------------------------------------------------- وقد فسر بها الامانة في قو----له تعالي انا عرضنا الامانة فان نوي الي-----------مين بالكل------- انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ -اكيد ف-------------------------لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي----------- بكل لفظ يمينا	3496	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3130	false	663674991947404152	126	270	638	1417	1581	300	ولو قال---- لاها الله ولم ينو اليمين فليس بيمين ------------------------وان كان مستعملا في اللغة لعدم اشتهاره قلت وقوله وايم الله بكسر الميم وضمها والضم اشهر ---------ولاها------------------------ الله بالمد والقصر وان نوي به اليمين كان يمينا قطعا والله اعلم الثانية عشرة اذا قال----------------------------------------------------------------- لعمر الله لافعلن ان نوي فيمين وان اطلق فلا -----------------------------------علي الاصح الثالثة عشرة اذا قال علي عهد الله وميثاقه وذمته وامان------ته وكف--------------------------------------الته لافعلن كذا ---فان نوي اليمين فيمين والمراد من عهد الله------------------ استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا او تعبدنا به وان اراد--- غير اليمين كالعبادات فليس بيمين وان اطلق فوجهان قال ابو اسحاق يمين للعادة الغالبة والاصح المنع لتردد اللفظ وقد فسر---ت الامانة في قول الله تعالي انا عرضنا الامانة بالعبادة واذا اراد اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا	3130	2323845950007907051	400	484.0	316	1011	39.564788818359375	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	33	159	187	810	1517	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اطاع ب----------------------------------------------------------------------اليمين نزلت في الصديق رضي الله عنه وقد حلف ان لا يبر مسطحا فقال ابو بكر بلي رب وبره واجيب عن حديث الاعرابي حيث لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم في قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر ويحتمل انه سبق لسانه الي قوله لا ازيد فكان من لغو اليمين تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فق--------------يل مكروه- لقو----له تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل ط----------------------------------------------------------اعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل----------- يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك مباح معين او فعله------------- كدخول دار واكل طعام	3500	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	161	300	852	1582	1582	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة وان حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نقل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة علي ذلك طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل فاليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ--- ابو حامد وجماعة من-------------------------------------------------------------------------------------- هذا القبيل ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقالوا اليمين عليه مكروهة لقول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واش-غالهم بالضيق والسعة وهذا اصوب وان حلف علي----------------- مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار واكل طعام-	3133	2323845950007907051	285	392.0	227	952	29.936975479125977	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	175	263	883	1329	1517	300	تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الافضل له الحنث لينتفع الفقراء بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه من حلف علي فعل مندوب او ترك مكروه وكره حنثه وعليه بالحنث كفارة وقد علم بما تقرر-- ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة -اباحة	3500	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3134	false	-7731862638964107338	43	74	231	397	1612	300	تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من تعظيم اسم الله تعالي--------------------------------------- وقد حصل مما ذكرناه ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة	3134	2323845950007907051	132	210.0	104	449	29.398664474487305	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	99	154	506	793	1574	300	ومن له ان ياخذ من سهم الفقراء و--المساكين من الزكاة و---الكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله بخرجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير بالمال له بدل وهو الصوم ولا يجب --تتابعها في	3504	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3134	false	-7731862638964107338	208	263	1113	1399	1612	300	ومن له ان ياخذ--- سهم الفقراء او المساكين من الزكوات او الكفارات له ان يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في الاعطاء وقد يملك نصابا ولا يفي دخله بخرجه فيلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل وللتكفير بالمال ب---دل وهو الصوم وهل يجب التتابع-- في	3134	2323845950007907051	269	498.0	217	294	91.49659729003906	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	142	173	715	846	1484	300	مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض------- لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه	3507	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	1	31	4	137	1462	300	مكث لعذر بان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او-خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر ----علي الخروج ولم يجد من يخرجه	3142	2323845950007907051	119	214.5	91	138	86.23188781738281	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3515	true	1711011466100350190	60	128	277	619	1492	300	لا يحنث ولو اشتري زيد بعد الدار--- دارا اخري---------------------------------------- لم يحنث الحالف بدخولها ان اراد الدار الاولي وان اراد اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية وكذا ان اطلق كما ذكره البغوي وغيره وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما ونقل الرافعي اخر الباب عن الحليمي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ان تعلقت بما يملك فالاعتبار بالمالك او بما لا يملك فالاعتبار بالمحلوف عليه كما لو قال لا اكلم	3515	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3160	false	-4498114441751876854	28	113	138	543	1490	300	لم يحنث فلو اشتري زيد بعد ما باعها دارا اخري قال الصيدلاني ان قال اردت الاولي بعينها لم يحنث------- بدخول---------- الثا-نية وان قال اردت اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية دون الاولي وان قال اردت اي --------------------دار جري عليها ملكه حنث بايتها دخل هذا كله اذا قال دار زيد ولم يعين فاما اذا قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها فيحنث علي الصحيح لانه عقد اليمين علي عين تلك الدار ووصفها باضافة قد تزول فغلب التعيين ------------------------------------------------------كما لو قال لا اكلم	3160	2323845950007907051	147	162.0	110	497	29.577465057373047	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3519	true	-2294977888786052733	11	74	46	373	1493	300	قال الشيخ ابو زيد---------- لا ادري ما --اذا بني الشافعي عليه مساءل الايمان وان اتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث ب--------كل را---س وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم ي--------------فرق بين القروي والبدوي واجاب عنه الرافعي في اخر الباب بانه يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد	3519	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	217	282	1062	1401	1492	300	قال الشيخ ابو زيد رحمه الله لا ادري علي ماذا بني رحمه الل---ه مساءل الايمان -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ان- الشافعي ت------------------تبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	3180	2323845950007907051	271	444.0	215	364	74.45054626464844	42	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3528	true	-3262427717423234822	264	295	1229	1369	1388	300	حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حنث بالماء العذب من اي موضع كان لا- بالملح او من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو حلف لا يشرب الماء	3528	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3146	false	-9156399630996903407	52	81	232	356	1401	300	حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات حمل علي--------- من اي موضع كان وان قال------ من ماء الفرات حمل علي النهر المعروف ولو قال لا اشرب --ماء	3146	2323845950007907051	112	189.0	83	141	79.43262481689453	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3534	true	-6018567361518581081	204	281	1026	1431	1532	300	حلف لا يلبس ثوبا حنث بق------ميص و--رداء و--سراويل و--جبة و--قباء ونحوها مخيطا كان او -غيره من قطن و--كتان و--صوف و--ابريسم س-واء لبسه ب---الهيءة المعتادة ام لا -----بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود -----------------------------والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب نعم ان كان من ناحية يعتادون لبس الجلود ثيابا فيشبه كما قال الاذرعي انه يحنث بها ولا يحنث بوضع الثوب علي --راسه ولا بافتراشه تحته ولا بتدثره لان ذلك -----------------------لا يسمي لبسا	3534	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3162	false	-2450517303870150882	210	276	986	1354	1490	300	حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس القميص والرداء والسراويل والجبة والقباء ونحوها وسواء المخيط وغيره والقطن والكتان والصوف والابريسم وسواء لبسه علي الهيءة المعتادة او بخلافها بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل ولا يحنث بلبس الج-------------لود وما يتخذ منها ولا بلبس الحلي والقلنسوة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع الثوب علي الراس- ولا بان يفرشه ويرقد عليه ولو تدثر به لم يحنث علي الاصح لانه لا يسمي لبسا	3162	2323845950007907051	215	295.5	171	489	43.967281341552734	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3536	true	8355288165111869426	235	293	1167	1448	1484	300	لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع----------- الاستهلال او عنده او عند راس الشهر او مع راسه او اول الشهر فليقض الحق المحلوف عليه عند غروب الشمس اخر الشهر الذي قبله لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ويعرف اما برءية الهلال او العدد لكن لفضة عند او مع تقتضي-- المقارنة قال	3536	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3172	false	5859183277689277088	191	225	931	1099	1497	300	لاقضين حقك عند راس الهلال او مع راس الهلال او عند الاستهلال او مع را---------س ال------------------------شهر فهذه الالفاظ تقع---------------------------------------------------------- علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ولفظتا عند و----------------------------------- مع تقتضيان المقارنة فان	3172	2323845950007907051	117	180.5	91	294	39.79591751098633	18	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	180	215	911	1086	1525	300	بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث------ يحنث علي-------- النص ب--------ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس و---------المشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	3543	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	35	77	177	381	1532	300	يحنث ونص انه لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث فقيل بتقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس وفي مسالة المشيءة لا امارة ل--ها والاصل عدمها	3178	2323845950007907051	149	236.5	116	206	72.33009338378906	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3545	true	-2825818465178662881	177	245	902	1232	1506	300	حلف لا راي منكرا الا رفعه الي القاضي او ل-----------------------------------------------------ا راي لقطة او ضالة الا رفعها اليه فراي الحالف ذلك وتمكن من الرفع اليه فلم يرفع ذلك حتي مات الحالف حنث لتفويته البر باختباره ولا يلزمه المبادرة الي الرفع-- بل له المهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه--------------- بل يكفي ان------------------------------- يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا بذلك فيخبره	3545	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3173	false	-7108239902251682388	224	288	1135	1451	1505	300	حلف لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي فله احوال احداها ان يعين القاضي فيقول الي القاضي فلان فاذا راي منكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه المبادرة بالدفع اليه بل له --مهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه مع صاحب المنكر بل يكفي ان يحضر وحده عند القاضي ويخبره او يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا بذلك فيخبره	3173	2323845950007907051	194	328.5	151	431	45.011600494384766	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	191	217	946	1074	1495	300	لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي بان-- الحنث	3546	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3174	false	-3136707032643041194	81	107	396	526	1508	300	لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي تبينا الحنث	3174	2323845950007907051	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	169	271	833	1326	1471	300	حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره بانه حلف علي فعله ولم يفعل فان قيل قد مر في الخلع انه لو قال لزوجته متي اعطيتني الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق انها لو قالت لوكيلها سلم اليه فسلم طلقت وكان تمكينها من المال اعطاء وقياسه هنا انه يحنث بذلك اجيب بان اليمين يتعلق باللفظ فاقتصر علي فعله اما في الخلع فقولها لوكيلها سلم اليه بمثابة خذه فلاحظوا المعني ولو حلف ان لا يطلق ثم علق الطلاق علي مشيءة الزوجة او فعلها فوجد ذلك حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو	3547	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3154	false	4483885997570780598	174	239	829	1130	1451	300	حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق----------- فوكل وعقد-------------------- الوكيل فكالتوكيل في البيع ولو فوض الطلاق الي -------------------------------------زوجته فطلقت نفسها لم يحنث علي المذهب وحكي قول انه يحنث هنا وان لم يحنث في التوكيل لانه فوضه الي من لا يملكه وكانه هو المطلق فلو قال ان فعلت كذا او ان شءت فانت طالق ففعلت او شاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو	3154	2323845950007907051	103	123.5	77	624	16.506410598754883	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	201	238	988	1156	1467	300	فوض اليها طلاقها-------- فطلقت نفسها لم يحنث كما لو وكل فيه اجنبيا و----------------------------------------------------------------------------لو قال ان فعلت كذا او ان شءت كذا فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان ال-وجود منها مجرد صفة وهو المطلق ولو حلف لا	3549	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3154	false	4483885997570780598	190	243	903	1148	1451	300	فوض ال----طلاق الي زوجته فطلقت نفسها لم يحنث علي المذهب وحكي قول انه يحنث هنا وان لم يحنث في التوكيل لانه فوضه الي من لا يملكه وكانه هو المطلق فلو قال ان فعلت كذا او ان شءت---- فانت طالق ففعلت او شاءت حنث لان الموجود منها مجرد صفة وهو المطلق ولو حلف لا	3154	2323845950007907051	139	219.5	107	253	54.940711975097656	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3549	true	-521246077813636650	121	163	604	805	1467	300	-حلف لا يبيع الي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا في بيع ذلك فباعه حنث الحالف سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا----- لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل----- باختياره	3549	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	24	62	116	298	1521	300	قال- لا يبيع -لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا----------- فباع- حنث الحالف سواء -علم زيد--------------- ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعله زيد باختياره	3156	2323845950007907051	169	285.0	133	212	79.71697998046875	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	202	277	968	1309	1420	300	لا ياكل طعاما اشتراه ------------------------------------------------زيد لم يحنث بما اشتراه زيد مع غيره شركة معا او مرتبا لان كل جزء من الطعام لم يختص زيد بشراءه بدليل انه لا يقال اشتراه فلان بل بعضه ولا يحنث بما اشتراه لزيد وكيله او ملكه بقسمة وان جعلناها بيعا او بصلح او ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او اق-الة وان جعلناها------ بيعا------------------------------ وكذا لو قال لا اكل من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما	3551	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3153	false	5659944968432969058	23	69	112	323	1491	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد او من طعام اشتراه زيد او لا يلب ثوبا اشتراه زيد لم يحنث بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه ب---------------------------------ارث او هبة او وصية او رجع اليه برد بعيب او باقالة وان جعلنا الاقالة بيعا لانه لا يسمي بيعا عند الاطلاق و---------------------------------كذا لا يحنث بما	3153	2323845950007907051	119	172.0	91	426	27.93427276611328	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3551	true	-5371743866400501975	115	157	550	767	1420	300	لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر- ثم بري فكت-ب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان اليمين في الاولي لم تتناول الزيادة حال الحلف والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما يسمي------- قبل البري قلما مجازا لانه سي-صير قلما	3551	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	171	204	847	1017	1465	300	لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم--------------------------------------------------------- اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما	3185	2323845950007907051	148	266.0	118	227	65.19823455810547	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	0	91	0	394	1418	300	ماء من عطش فشرب له ماء بلا عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لم يحنث لان اللفظ لا يحتمله او-------------------------------------------------------- حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة----------------- فلبس ث--------------------------------وبا سداه من غزلها و--لحمته من ---------------------------------غيره- لم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث به لا بثوب خيط بخيط من غزلها لان الخيط -----لا يوصف بانه ملبوس -------------------------------------------------------------------وان----------------------------------------------------------------------------- قال لا البس مما غزلته ---------لم يحنث بما غزلته بعد اليمين او لا البس مما تغزله لم يحنث بما غزلته قبل اليمين ا----------------و قال لا البس من --------------غزلها حنث بما	3554	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3162	false	-2450517303870150882	54	192	259	897	1490	300	ماء من عطش فشرب--ه من غير -عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لا يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان يقصد في مثل هذا الوضع الامتناع من جميع هذا السادسة حلف لا يلبس من----- غزل فلانة او ثوبا من غزلها فلبس ثوبا خيط بغزلها لم يحنث وان لبس ثوبا سداه من غزلها واللحمة من- غيره فان كان قال لا البس ثوبا من غزلها لم يحنث وان قال لا البس من غزلها حنث بخلاف--------------------------- الخيط فانه لا يوصف بانه ملبوس فرع يراعي مقتضي اللفظ في هاتين المسالتين ونظاءرهما في تناول الماضي والمستقبل بلبس ما تقدمت المنة به بالهبة وغيرها ولا يحنث بما يمن به فيما بعد واذا قال لا البس -ما غزلته فلانة فانما يحنث بما غزلته من----------------------------------------------- قبل دون ما تغزله فيما بعد ولو قال لا البس ما يمن به او ما تغزله- حنث بما	3162	2323845950007907051	275	387.0	206	723	38.03596115112305	52	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3554	true	6632026060863552883	98	183	433	859	1418	300	-حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فليقل اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الخ هذا ما قال في الروضة انه الصواب ونقل الرافعي عن المروزي ان افضلها ان يقول اللهم صل علي----- محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستانس له-- بان الشافعي ر-ضي الله عنه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها وقال ال-----بارزي عن------------دي ان البر ان يقول---------------------- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد	3554	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3169	false	-6523442175161405286	27	150	147	801	1523	300	قال لا-صلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون ذكره ابرهيم المروذي قلت اما الصورتان الاوليان فذكرهما جماعة من متاخري الخراسانيين وليس لهما دليل يعتمد ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم لشكر ما زاد من النعم والاحسان واما مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكرها عن ابرهيم المروزي وحده وقد يستانس لذلك بان الشافعي رحمه الل----ه كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان افضل ما يقال عقيب التشهد في الصلاة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد	3169	2323845950007907051	263	407.0	206	772	34.06735610961914	44	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	137	189	652	930	1499	300	الغذاء من طلوع الفجر الي الزوال ووقت العشاء من الزوال الي نصف الليل وقدرهما--------------------------------------------------- ان ياكل ----فوق نصف الشبع ووقت السحور بعد نصف الليل الي طلوع الفجر والغدوة --------من طلوع الفجر الي الاستواء-- والضحوة بعد طلوع الشمس من حين زوال كراهة الصلاة الي الاستواء-- والصباح ما بعد طلوع الشمس الي ارتفاع الضحي	3555	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3186	false	-3668151459613908424	156	216	828	1140	1553	300	الغداء من طلوع الفجر الي الزوال والع----شاء من الزوال الي نصف الليل والسحور ما بين نصف الليل وطلوع الفجر ومقدار الغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف --شبعه ولو حلف لياتينه ---------------------------غدوة فهي ما بين طلوع الفجر الي نصف النهار والضحوة بعد طلوع الشمس من حين تزول كراهة الصلاة الي نصف النهار والصباح ما بعد طلوع الشمس الي ارتفاع الضحي	3186	2323845950007907051	197	291.5	154	345	57.10144805908203	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	195	298	976	1488	1496	300	بالاثبات وتارة بالنفي فالاثبات في الطاعة كقوله------------------------------------ ان صليت ف----علي كذا يحتمل التبرر بان يريد ان وفقني الله للصلاة فعلي كذا و-------------------------اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا ----------لا يتصور الا لجاجا ف-انه لا يبر في ترك الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------الاثبات --في المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي في المعصية كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتمل التبرر بان يريد------------------------------------ ان عصمني الله من الشرب --فعلي كذا واللجاج بان يمنع من الشرب فيقول ان لم اشرب-- فعلي	3560	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0789	false	2217023827875435895	0	120	0	597	1474	300	بالاثبات وتارة بالنفي -اما------- الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر بان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه------------ ان وفقني الله للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا -بر في ترك الطاعة ويدخله اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف النفي---------------------------------- يتصور نذر-------------------------------------------------------------- التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا ويقصد ان عصمني الله من الشرب ويتصور نذر -اللجاج بان يمنع من شربها ويقول ان لم اشربها فلله	789	2323845950007907051	266	291.0	200	715	37.202796936035156	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3564	true	9132849505500386553	134	192	636	905	1435	300	ولو نذر صوم رمضان في السفر انعقد ان لم يتضرر به والا فلا او نذر القيام في الفرض في المرض ان تضرر بذلك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينعقد والا انعقد او نذر القيام في النفل---------------------------------------------------------------------------------- عند عدم الضرر انعقد ولو نذر الصوم-------------------------------------------------------------- وشرط ان لا يفطر في المرض لم يلزمه الوفاء به في المرض لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب	3564	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0791	false	-1874532414425991067	193	299	1056	1639	1643	300	ولو نذر صوم رمضان في السفر فوجهان احدهما وبه قطع في الوجيز ونقله ابرهيم المروذي عن عامة الاصحاب لا------ ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين وصاحب التهذيب انعقاده ولزوم الوفاء كساءر المستحبات ويجري الوجهان فيمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان- فيمن نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او التثليث في الوضوء او الغسل او ان يسجد للتلاوة والشكر عند مقتضيهما قال الامام وعلي مساق الوجه لو نذر المريض القيام في الصلاة وتكلف المشقة او نذر صوما وشرط ان لا يفطر بالم--رض لم يلزم- الوفاء------------ لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب	791	2323845950007907051	134	162.5	100	605	22.148759841918945	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	164	213	790	1023	1465	300	الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وللخروج من الخلاف قال الرافعي في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء ينعقد اي مع الاثم ويقتضي نذر هذا اليوم	3571	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0802	false	5027549017512932657	0	41	0	189	1473	300	الصوم الواجب الذي هو فيه----- لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان----------------- قال-------- في التهذيب -في هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن نذر اخر او قضاء ينعقد ويق-------------ضي نذر هذا اليوم	802	2323845950007907051	183	323.0	142	233	78.540771484375	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3574	true	-2035993088023435367	233	262	1162	1316	1509	300	ترجيحه فانه قال كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا شرطت كمن----------- شرط المشي في الحج- الملتزم -اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب	3574	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0791	false	-1874532414425991067	113	143	623	783	1643	300	--ايضا فرع----- كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة الملتزمة اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب	791	2323845950007907051	133	229.0	107	167	79.64071655273438	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	0	124	0	611	1438	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه ك-ما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في هذه المسالة ونازع البلقيني في اشتراط كون ذلك بعد------------------------------------------------ الاحرام وقال انه مخالف لنص الام اه ومحل وجو--------------------------------------------------------------------------------ب القضاء علي---- الاول اذا لم يحصل بالمرض غلبة علي العقل فان غلب علي عقله عند خروج القافلة ولم يرجع اليه عقله في وقت لو خرج فيه ادرك الحج لم يلزمه قضاء الحجة المنذورة كما قاله البلقيني كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه في ذمته كما نص عليه في الام بالنسبة لحجة الاسلام او منعه بعد الاحرام عدو او سلطان وحده او رب دين----------- لا يقدر علي وفاءه حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا قضاء عليه في الاظهر	3578	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0807	false	-4245993467266830658	2	89	9	430	1505	300	للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه وكما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه ولو صده عدو او سلطان--------------------------------------------------- بعد ما احرم حتي مضي العام قال الامام اذا امتنع عليه الاحرام للعدو فالمنصوص انه لا قضاء وخرج ابن سريج قولا انه يجب وبه قال المزني كما لو قال اصوم غدا فاغمي عليه حتي مضي الغد يجب القضاء والمذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول- ولو منعه------------ عدو او سلطان وحده او منعه رب الدين وهو لا يقدر علي وفاءه لم يلزمه القضاء ب علي------------------------ الاظهر	807	2323845950007907051	198	264.5	152	755	26.22516632080078	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3581	true	-3198500658813283491	15	75	76	374	1484	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي كما في اصل الروضة ولزمه تفرقة لحمه فيه علي مساكينه وفي الابانة انه ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فلا-------- يباع منه شء لاجل مءنة النقل ونسبه في البحر للقفال واستحسنه قال الرافعي لكن مقتضي جعله هديا ان يوصله كله الحرم فليلتزم مءنته كما لو قال اهدي	3581	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms0815	false	6175732289211144467	65	108	318	523	1491	300	فان لم يكن له مال بيع بعضه لنقل الباقي واستحسن ما حكي عن القفال-------------------------------------- انه ان قال اهدي هذا فالمءنة عليه وان قال جعلته هديا فالمءنة فيه يباع بعضه------------------------------------------------------------- لكن مقتضي جعله هديا ان يوصل- كله الحرم ف-يلتزم مءنته كما لو قال اهدي	815	2323845950007907051	170	274.5	130	306	55.55555725097656	33	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3597	true	-3441824342461318843	203	295	1051	1502	1524	300	ان تعين علي- الباذل القضاء او كان ممن يس--ن له جاز له بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال فان لم يتعين ولم يسن --طلبه لم يجز بذل المال ليو-لي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي ونسب الي الغلط واما بذل المال لعزل---- قاض لم يكن متصفا بصفة القضاء فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه ظالم ---بالاخذ وان كان بصفة القضاء فهو حرام فان عزله---------- وولي الباذل نفذ عند	3597	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3189	false	-7640617999137891734	8	88	49	446	1654	300	ان تعين عليه الق-------ضاء او كان ممن يستحب له ---فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحبا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل والاخذ ظالم بالاخذ----------------------------------------------------- واما بذل المال لعزل قاض فان لم يكن------ بصفة القضاة فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه حرام علي الاخذ وان كان بصفتهم فح--------رام فان فعل وعزل الاول وولي الباذل قال ابن	3189	2323845950007907051	337	556.0	263	474	71.0970458984375	57	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3598	true	6256534944419600885	4	65	28	362	1598	300	باطلة والمعزول علي قضاءه لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي ل-لراشي حرام والاعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التعيين للق-----ضاء وعدمه ببلدة ب---------الناحية وكذا في وجوب الطلب والقبول وعدمه فلا يجب علي من تعين عليه القضاء طلب------------------------------- ولا قبول له في غير ناحيته لما في فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه------------------------------------------------ يمكنه القيام بها والعود الي الوطن والق----ضاء لا غاية له	3598	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3189	false	-7640617999137891734	90	188	459	993	1654	300	باطلة والمعزول علي قضاءه لان العزل بالرشوة حرام وتولية المر-شي والراشي حرام وليكن هذا عند تمهد الاصول الشرعية فاما عند الضرورات وظهور الفتن فلا بد من تنفيذ العزل والتولية جميعا كتولية البغاة فرع طرق الاصحاب متفقة علي ان النظر في --تعين الشخص للقضاء وعدم تعينه الي البلد والناحية لا غير ومقتضاه انه ---------------لا يجب علي من يصلح للق-----ضاء طلب القضاء ببلدة اخري ليس بها صالح ولا قبوله اذا ولي ويجوز ان يفرق بينه وبين القيام ب--------------ساءر فروض الكفاية المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن- القيام بها والعود الي الوطن وعمل القضاء لا غاية له	3189	2323845950007907051	201	258.0	162	572	35.13985824584961	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3601	true	2104578936698032251	228	278	1253	1507	1641	300	انه--- يشترط معرفة جميع ذلك وليس مرادا--------- بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي او يحكم فيها ان قوله لا يخالف الاجماع فيها اما بعلمه بموافقة بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان تلك المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي هذا قياس معرفة الناسخ والمنسوخ	3601	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	145	192	790	1033	1593	300	انه لا يشترط ضبط-- جميع مواضع الاجماع والاختلاف بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي في--------ها ان قوله لا يخالف الاجماع بان يعلم انه وافق----- بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان---- المسالة لم يتكلم فيها الاولون بل تولدت في عصره وعلي---- قياس معرفة الناسخ والمنسوخ	3190	2323845950007907051	197	333.0	155	266	74.06015014648438	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	230	252	1122	1226	1465	300	الشروح ان تولية قاض بعد قاضي هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان	3611	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	0	22	0	103	1576	300	الشروح ان تولية قاض بعد قاض- هل هي عزل للاول وجهان وليكونا مبنيين علي انه هل يجوز ان يكون في بلد قاضيان	3214	2323845950007907051	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	119	268	604	1351	1514	300	ك-----ان كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقرا-------------------------------ه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه ولم يتلفظ وكذا ان قرء عليه في- الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه ---------------------------------------------------------------------------------في الطلاق---------- انه ان انمحي موضع العزل----- لا ينعزل والا انعزل ثم شرع في بيان انعزال نواب القاضي فقال وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله ناءبه المقيد وهو كل من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة وغير ذلك من------------- القضايا الجزءية كالوك-------------------يل والمراد اذا علم بذلك كما يعلم مما مر وصرح به ابن سراقة وفي الروضة واصلها عن السرخسي ا------------------------------------ن الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نصب --------ناءبا عن القاض------------ي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله	3613	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	74	218	359	1113	1576	300	قطعا وان كتب ------------اذا قرات كتابي فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قرا بنفسه انعزل و------------------------------------------------كذا ان قرء عليه علي الاصح لان الغرض اعلامه ب------------------------------------------------صورة الحال ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاضي اميا وجوزناه فقرء عليه فالانعزال اولي فرع للقاضي ان يعزل نفسه كالوكيل وفي الاقناع للماوردي انه ا------------ذا عزل نفسه لا ينعزل المسالة الثالثة فيمن ينع------------------------------زل بموت---- القاضي وانعزاله فينعزل به------- كل ماذو-ن له في شغل معين كبيع علي ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة واما من استخلفه في القضاء ففيه ثلاثة اوجه احدها ينعزل كالوكيل والثاني لا للحاج------------------------------------------------ة واصحها ينعزل ان لم يكن القاضي ماذونا له في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته وقد زالت بزوال ولايته وان كان ماذونا له فيه لم ينعزل ان كان قال استخلف عني فامتثل وان قال استخلف عن نفسك او اطلق انعزل ولو نصبه الامام ناءبا عن القاضي قال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله	3214	2323845950007907051	286	214.0	223	1105	25.882352828979492	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3614	true	8036681526165765384	4	33	20	161	1647	300	ان لم ياذن ل-------------ه في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذه للمعاونة وقد زالت------ ولايته فبطلت المعاونة او ان قيل له اي قال له -الامام استخل--------------------------ف عن نفسك او اطلق	3614	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	167	204	852	1033	1576	300	ان لم يكن القاضي ماذونا له في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته-- وقد زالت بزوال ولايته وان كان ماذون---ا له فيه لم -ينعزل ان كان قال استخلف عني فامتثل وان قال استخلف عن نفسك او اطلق	3214	2323845950007907051	100	128.5	75	187	53.47593688964844	13	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3620	true	-8496747716934884654	44	104	244	563	1595	300	علي التولية دون الكتاب وعند اشهادهما ----يقران الكتاب او يقراه الامام عليهما فاذا قراه الامام قال في البحر لا يحتاج الشاهدان الي ان ينظرا في الكتاب وان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ليعلما ان الامر علي ما قراه القارء من غير زي-------------------------------------------------------------------ادة ولا نقصان ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود فاذا اخبروا اهل البلد	3620	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3217	false	-9214932873972751237	214	268	1094	1388	1581	300	علي التولية علي الوجه الذي تضمنه الكتاب ويقرانه------ او يقرءه الامام عليهما ف-----------------------------------------------------------------------ان قرا -غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ثم يخرج الشاهدان معه فيخبران بالحال هناك قال الاصحاب وليس هذا علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك قاض يءدي عنده الشهادة---------- ولو اشهد ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود وان كان-------- البلد	3217	2323845950007907051	149	214.0	121	390	38.20512771606445	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3622	true	-5826288871654044377	40	137	187	677	1505	300	عليهم------ وان كان معه شهود شهدوا ثم انصرف الي منزله وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه او لا تنبيه ما صرح به في البداءة باهل الحبس قاله الامام و الغزالي و ابن الصباغ لكنه خلاف ما نقلاه عن-------------------------------- الاصحاب انه بعد قراءة العهد يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر وهي التي فيها ذكر ما جري من غير حكم والسجلات وهي ما يشتمل علي الحكم وحجج الايتام واموالهم ونحو ذلك من الحجج المودعة في الديوان كحجج الاوقاف لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	3622	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	186	238	953	1250	1550	300	عليهم العهد وان كان معه شهود شهدوا ثم ينصرف الي منزله ويستحضر الناس ويسالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهود والمزكين سرا وعلانية قال الاصحاب و-------------------يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر------------------------------------ والسجلات وحجج----------------------- الايتام والاوقاف وحجج غيرهم------- المودعة في الديوان------------- لانها كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	3218	2323845950007907051	223	350.0	178	528	42.23484802246094	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	0	78	0	387	1526	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد----------------------------------- اجتماعهم---------------------------- عن سبب حبسهم فمن قال حبست----------------------------- بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره بادا----------------------------------------ءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا----------------- نودي عليه لاحتمال خصم- اخر فان لم يحضر احد	3623	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	17	114	88	556	1472	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويحضره وهكذا يحضر من المحبوسين من----- يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم وفي امالي السرخسي انه يقرع بينهم للابتداء واذا اجتمع عنده المحبوس وخصمه سال المحبوس عن سبب حبسه وجوابه يفرض علي وجوه منها ان يعترف انه حبس بحق --------------فان كان ما حبس به---------------------------------------------- مالا امر- باداءه فان قال انا معسر فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد- ولم يثبت اعساره رد الي ال--حبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه فلعل له خصما اخر فان لم يحضر احد	3219	2323845950007907051	255	391.0	197	537	47.48603439331055	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3627	true	3125792608865299112	22	75	106	392	1516	300	والثاني المنع لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وقضية هذا التعليل انه لو كان الخصمام اصمين ايضا اشترط العدد قطعا وبه صرح--------------------------------------------------------- القاضي الحسين تنبي----------------------------------------------------ه لا بد في ال--مسمع من لفظ الشهادة---------- فيقول اشهد انه يقول كذا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون اعمي قياسا عليه ويكتفي باسماع رجل وامراتين في المال	3627	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3221	false	1875643283983557690	194	292	1074	1613	1647	300	والثاني لا ---لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان-------------- كان الخصمان اصمين----- اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اسماع الخصم ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فحكي الروياني عن القفال انه لا يشترط فيه العدد واذا شرطنا العدد اشترط لفظ الشهادة علي الاصح فيقول اشهد انه يقول كذا ومن منع قال ليست بشهادة محققة واذا لم يشترط العدد اشترطت الحرية علي الاصح كهلال رمضان ولا يسلك به مسلك الروايات وليجري الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع بعده من المترجم ويشبه ان يكون الاكتفاء-------------- باسماع رجل وامراتين في المال	3221	2323845950007907051	186	251.5	148	575	32.34782791137695	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	1	162	4	827	1516	300	الما-ل فان لم يكن فيه مال ا--------و احتيج اليه الي ما هو اهم فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء كتابة ما جري في خصومته--------------------------------- والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي له انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان---------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من --خيل و--غلمان -ودار وامت-عة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر ب------الرعب ف--------ي القلوب فلو اقتصر------- اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور --ويرزق الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة--------- عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام الصلاة وم-----------علم------ القران وغيره من العلوم الشرعية والقاسم والمقوم والمترجم وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم يندب ان يعين قاسما ولا كاتبا ولا مقوما ولا مترجما ولا مسمعا ولا مزكيا وذلك لءلا يغالوا بالاجرة	3628	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3222	false	-1802655207672935792	57	271	295	1408	1563	300	الكاتب فان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه ل---ما هو اهم فان اتي ال---------------مدعي بورقة تثبت فيها------------ خصومته وشهادة الشهود وباجرة الكاتب فذاك والا فلا يجبر عليه--- لكن يعلمه القاضي ---انه اذا لم يثبت ما جري فقد تنسي شهادة الشهود وحكم نفسه وليكن رزق القاضي بقدر كفايته وكفاية عياله علي ما يليق بحالهم من النفقة والكسوة وغيرهما وكذا الامام ياخذ------------- لنفسه ما يليق به من الخيل والغلمان الدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون--------- رضي الله------ عنهم لانه قد بعد العهد ب--زمن النبوة التي كانت سبب ا-لنصر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ولو رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله وقد سبق في الاذان انه يجوز ان يكون رزق المءذن من مال الامام او احد الرعية ويجوز ان يفرق بان ذلك لا يورث تهمة وميلا في المءذن بخلاف القاضي وكما يرزق الامام القاضي من بيت المال يرزق ايضا من يرجع-------------------- مصلحة عمله الي عامة المسلمين كالامير والمفتي والمحتسب-------- وامام الصلاة والمءذن ومن يعلم الناس القران ومن يقيم الحدود و--------القاس-----------------م وكاتب الصكوك فان لم يكن في بيت المال شء لم-------- يعين قاسما ولا كاتبا---------------------------------------------- لءلا يغالي- بالاجرة	3222	2323845950007907051	561	801.0	446	1288	43.55590057373047	86	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	194	300	962	1476	1476	300	اللازم وصيغته ق-------وله حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا او نفذت الحكم به او الزمت الخصم به او نحو ذلك ك امضيته او اجزته بخلاف قوله ثبت عندي-------------------- او صح او وضح لدي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت البينة او قبلتها فانه لم يكن حكما وكذ------------------------ا ما يكتب علي ظه-ر الكتب الحكمية وهو الصحيح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه------------------------------------------------------ ولا بد في الحكم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص في رفعه بما يخيل اليه انه اسعفه بمراده مثاله اقام الخارج بينة والداخل بينة والقاضي يعلم بفسق بينة-	3636	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3259	false	2658867259766926151	122	277	632	1436	1561	300	اعلم ان صيغ الحكم في قوله حكمت علي فلان لفلا-------------ن بكذا -والزمته لما سبق في الادب الخامس من الباب الثاني فلو قال------------------ ثبت عندي كذا بالبينة العادلة او صح فهل هو حكم فيه وجهان احدهما نعم لانه اخبار عن تحقيق الشء جزما واصحهما لا لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وق--بلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورو----د هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه فليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة ولا -يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بعد سءال المدعي علي الاصح وهل يصح ان يلزم القاضي الميت بموجب اقراره في حياته وجهان ويشترط تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص له دفعه بما يوهم----- انه اسعفه بمراده مثاله اقام --خارج بينة و--داخل بينة والقاضي يعلم -فسق بينة	3259	2323845950007907051	364	513.5	284	853	42.67292022705078	55	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	120	194	591	967	1497	300	فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه فاذا كان المحكوم به نك--------------------------------احا لم يحل للمحكوم له الاستمتاع بها وعليها -------الامتناع والهرب ما امكنها فان اكرهت فلا اثم عليها	3643	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3234	false	-3055091077319473253	179	217	896	1099	1552	300	فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحكوم به مالا او نكاحا او غيرهما فان كان نكاحا لم يحل للمحكوم له الاستمتاع ويلزم---ها الهرب والامتناع -------ما امكنها فان اكرهت فلا اثم عليها	3234	2323845950007907051	147	239.5	118	415	35.421688079833984	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3648	true	8498414938442565688	3	92	21	487	1581	300	جواز رواية الحديث بخط ---------------محفوظ عنده و--ان لم يتذكره-------------------------------------------------------- لعمل العلماء به سلفا وخلفا وسواء اكان بخطه ام بخط غيره والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بانه قد يتساهل في الرواية بخلاف الشهادة لانها تقبل من العبد والمراة ومن الفرع مع حضور الاصل بخلاف الشهادة ولان الراوي يقول حدثني فلان عن فلان انه يروي كذا ولا يقول الشاهد حدثني فلان انه يشهد بكذا ويجوز للشخص ان يروي باجازة ارسلها اليه المحدث بخطه ان عرف هو------------------------------ خطه اعتمادا علي الخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي بكذا	3648	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3238	false	-1073553951805019189	21	78	103	404	1620	300	جواز رواية الحديث اعتمادا علي الخط المحفوظ عنده وجهان احدهما المنع ولا تكفيه رواية السماع بخطه او خط ثقة والصحيح الجواز لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب--------------------------------------------------------------------------- الرواية علي التوسعة ولو كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه شيخ بالاجازة وعرف---- خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا علي اعتماد ا-----لخط فيقول اخبرني فلان كتابة او في كتابة او كتب الي وهذا	3238	2323845950007907051	139	171.0	109	569	24.428821563720703	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	50	123	239	596	1492	300	لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا-- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكثرين اما لو ق--------------------------------------------ال لا بينة لي حاضرة ثم احضرها فانها تقبل قطعا لعدم المناقضة ولو --------قال شهودي فسقة او عبيد فجاء---------- بعدول	3652	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	185	251	975	1287	1546	300	لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي------------------------------------------------------ الاصح لانه ربما لم يعرف----- او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ولو ------------------------------------------قال لا بينة لي واقتصر عليه فقال البغوي هو كقوله لا بينة لي حاضرة وقيل كقوله لا حاضرة ولا غاءبة فيكون فيه الوجهان ولو قال شهودي-------- عبيد او فسقة ثم اتي بعدول	3242	2323845950007907051	178	247.5	137	421	42.2802848815918	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	138	209	711	1084	1587	300	المشهود عليه من اسم--- وكنية -ان اشتهر بها وولاء- ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغضة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- قدر المشهود به من الدين وغيره علي ---------------------الصحيح ل------------------انه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا	3655	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3247	false	1641780036967012508	0	84	0	442	1560	300	ال-شهود كتب اسم الشاهد وكنيته ان اشتهر بها وولاءه ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره----------------------------------------------------------- فان كان------- مشهودا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير واما دعوي الاول ا--ن العدالة لا	3247	2323845950007907051	237	356.5	191	511	46.37964630126953	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	6	54	30	272	1550	300	ويكتب ل---كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من يبعث-----ه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح ثم ان عاد اليه الرسل بجرح من المزكين توقف عن الحكم وكتم الجرح وقال للمدعي زدني في الشهود	3656	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3247	false	1641780036967012508	113	153	581	772	1560	300	ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالة ويخفي كل كتاب عن غير من دفعه اليه وغير من -بعثه اليه احتياطا------------------------------------------------------- ثم اذا وقف القاضي علي ما عند المزكين فان كان جرحا لم يظهره--- وقال للمدعي زدني في الشهود	3247	2323845950007907051	141	218.5	111	250	56.400001525878906	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3656	true	-6347496476326997481	190	257	982	1325	1550	300	يكون فيه--- خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله فلا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث ووقف علي حال الشاهد وشهد ب----------ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكين واعلامه ------------ما عندهما فهو رسول محض--------------------- فليحضر او يشهدا وكذا لو شهدا علي شهادتهما لان ش--اهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3656	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3248	false	7495914057505064945	0	74	0	388	1592	300	يكون في هذا خلاف محقق بل ان ولي صاحب المسالة الجرح والتعديل فحكم القاضي مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث -بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضرا و-يشهدا وكذا لو شهد -علي شهادتهما لان الشاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3248	2323845950007907051	325	590.0	262	391	83.12020111083984	56	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	89	197	471	1024	1538	300	او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيه-----------------م ويسال كلا م----نهم عن زمان محل الشهادة عاما وشهرا ويوما او غدوة او عشية وعمن ------------------------------------------------------كتب شهادته --معه وانه كتب------------------------ بحبر او -مداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف عن الحكم-- واذا اجابه احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم------- لءلا يخبرهم بجوابه فان امتنعوا من ا----------------------لتفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور وعظهم وحذرهم فان اصروا علي شهادتهم ولم يفصلوا وجب عليه القضاء اذا وجدت شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وانما استحب له ذلك قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التزكية لا بعدها لانه ----------------------------------------ان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم وان لم يرتب	3660	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3250	false	8762770098613619050	93	256	475	1324	1577	300	او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي ان يفرقهم ويسال كل واحد منهم عن وقت تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما و--غدوة او عشية ومكان محلة وسكة ودار وصفة ويسال اتحمل وحده ام مع غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان ام بعده وكتبوا بحبر ام بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم و-----يقف ان لم تتفق واذا اجابه احدهم لم يدعه يرجع الي الباقين حتي يسالهم القاضي لءلا يخبرهم بجوابه ومتي اتفقوا علي الجواب او لم يتعرضوا للتفصيل وراي ان يعظهم ويحذرهم عقوبة شهادة الزور فعل ف---------ان اصر-----------------------وا وجب----- القضاء اذا وجد- شروطه ولا عبرة بما يبقي من ريبة وان لم يجد فيهم خفة ولا ريبة فالصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يفرقهم لان فيه غضا منهم وقال الروياني يفرقهم وقال البغوي ان فرقهم بمسالة الخصم فلا باس ثم ان التفريق والاستفصال جعله الغزالي بعد التزكية والصحيح الذي علله العراقيون وغيرهم انه قبل الاستزكاء فان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم وان لم يطلع	3250	2323845950007907051	435	684.0	348	894	48.657718658447266	67	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	58	217	299	1090	1507	300	ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه ----------------------------------------قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه------ لكن الذي ذكره---------- العبادي وغيره ان القاضي مخير بين ال-نصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب علي القاضي ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي كما في الروضة واصلها احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه هذا اقل ما يكفي والاكمل علي ما ذكره في اصل الروضة انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا احد من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ثم قال ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3663	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	60	163	316	843	1558	300	ينكر علي الغاءب وجهان احدهما نعم لتكون البينة علي انكار منكر واصحهما ما ذكره البغوي لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا---- ومقتضي هذا التوجيه ان- لا يجوز نصب المسخر لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير ان شاء نصب والا فلا الطرف ---------------------------------------------------الثاني في التحليف فيحلف الق--------------------------اض------------ي المدعي علي- الغاءب--- بعد قيام- البينة--- وتعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه------- ويجوز ان يقتصر فيحلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه	3252	2323845950007907051	384	609.0	304	848	45.28302001953125	66	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	90	158	452	778	1486	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخ-صم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة	3666	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	167	209	845	1051	1538	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي----- واقيم الب-ينة في وجهك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم----- بالوكالة	3253	2323845950007907051	192	338.5	152	327	58.71559524536133	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3667	true	-1789950113723630378	180	213	919	1096	1557	300	صرح في العدة فقال لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم	3667	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3260	false	-1670396977999380469	82	114	423	595	1577	300	قال في العدة----- لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم	3260	2323845950007907051	169	328.0	137	177	95.480224609375	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	179	213	970	1162	1612	300	فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك بالشء الفلاني واقام عليه شاهدين -هما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت بالكتاب فلانا وفلانا	3668	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3254	false	8672546677009620065	24	57	129	308	1541	300	فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا----------- واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت بذلك فل---انا وفلانا	3254	2323845950007907051	171	323.0	140	193	88.60103607177734	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	114	185	586	943	1561	300	البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة----------- لان الظاهر انه المحكوم عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد --------مات بعد الحكم ----وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصر-----------ه فلا اشكال وان عاصره	3669	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3257	false	-1085778600633956702	158	265	803	1355	1531	300	البينة بانه اسم----------------------------ه ونسبه فقال نعم-------------------------- لكن لست المحكوم عليه فان لم يوجد هناك من يشارك-------------------------------------------------------------ه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة واحضر المشارك فان اعترف بالحق طولب به وخلص الاول وان انكر بعث الحاكم الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليحضر الشاهدين ويطلب منهما مزيد صفة يتميز بها المشهود عليه فان ذكرا مزيدا كتب اليه ثانيا والا وقف الامر حتي تنكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك------------------ وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره	3257	2323845950007907051	191	280.5	153	685	27.883211135864258	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	0	43	0	207	1574	300	وكذا لو قال ابرا-ني او قضيت الحق واستمهل لقيام البينة فلو ق-----ال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة ه-----ناك دافعة لم يمهل بل يءخذ الحق منه فان- اثبت جرحا او دفعا استرد	3671	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3260	false	-1670396977999380469	255	300	1359	1577	1577	300	وكذا لو قال ابراتني او قضيت الحق واستمهل ليقيم البينة عليه ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة اخري هناك دافعة لم يمهل بل يءخذ الحق منه فاذا اثبت جرحا او دفعا استرد-	3260	2323845950007907051	197	368.0	156	219	89.95433807373047	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	112	192	577	981	1542	300	الي المدعي بعد ان يحلفه كما قال الزركشي ان ال----مال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي ويجب ان يكون التسليم بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينه البينة طولب برده وقيل لا يكفله ببدنه بل يكفله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة المال ويسن ان يختم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين حين تسليمها----- بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه --قلادة و-ختم عليها واخذ الكفيل واجب والختم مستحب والمقصود من الختم ان لا تبدل	3673	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3263	false	2483864473898300006	18	123	91	648	1601	300	حلف المدع-----------------------------ي ان هذا المال هو الذي شهد به شهوده عند القاضي فلان وتسلم اليه ذكره ابن القاص في كتاب اداب القضاء وان كان كتاب سماع----------- البينة انتزع المكتوب اليه المال وبعثه الي الكاتب ليشهد الشهود علي عينه وفي طريقه قولان اظهرهما واشهرهما وبه قطع ابن الصباغ وغيره يسلم الي المدعي ويءخذ منه كفيل ببدنه وقال ابو الحسن العبادي يكفله قيمة المال فان ذهب الي القاضي الكاتب وشهد الشهود علي عينه وسلم له كتب القاضي بذلك ابراء الكفيل والا فعلي المدعي الرد ومءنته ويختم العين عند تسليمها اليه بختم لازم --------------------------------------فان كان عبد-ا جعل في عنقه القلادة ويختم عليها------------------------------ والمقصود من الختم ان لا يبدل	3263	2323845950007907051	168	188.0	128	666	25.2252254486084	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3674	true	-389137683722199370	71	149	363	763	1547	300	ما لا يمكن احضاره كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة----- بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه -لا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه فان كان المشار اليه بالحدود المذكورة في الدعوي حكم والا فلا هذا اذا لم يكن العقار مشهورا بالبلد والا لم يحتج الي تحديده كما مر في العين الغاءبة عن البلد واما ما يعسر احضاره كالشء الثقيل او ما اثبت في الارض او ركز في الجدار واورث قلعه ضررا	3674	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3264	false	-3335621451345303782	77	144	390	737	1552	300	ما لا يمكن------- كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او -حضر بنفسه فان كان المشار اليه بالحدود المذكورة في الدعوي حكم والا فلا ولو كا-------ن العقار مشهورا لا يشتبه فلا حاجة لل----تحدي----------------------------------د واما ما يعسر احضاره ك--شء --ثقيل و--ما اثبت في الارض او ركب في الجدار واورث قلعة ضررا	3264	2323845950007907051	314	546.5	252	406	77.33990478515625	52	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	3	108	13	545	1552	300	انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها فان نكل فهل يحلف المدعي علي التردد او يشترط التعيين وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول وقيل لا تسمع دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم بعد حلفه يدعي القيمة او المثل ويحلفه علي ذلك ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع--- ثوبا لد---لال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها- ام هو باق فيط-لبه منه--- فعلي الاصح السابق يدعي علي الدلال ر-----------------------------------------------------------د الثوب او ثمنه ان باعه او قيمه ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسل-م الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3676	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3265	false	-359781969052380842	83	154	435	798	1567	300	انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري---------- الوجهان فيما لو سلم ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اباعه فيطالبه بال----------ثمن ام -تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي ال-------اول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري وعلي الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثمن--------ه او قيمت--------ه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3265	2323845950007907051	217	294.0	168	603	35.986732482910156	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3681	true	-6289981389472498971	158	271	777	1356	1512	300	والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا لان ما دون مسافة القصر حكم الحاضر في مساءل كثيرة وال------------------------ثالث يحضره وان بعدت المسافة وهذا ما اقتضي كلام الروضة واصلها ترجيحه وعليه العراقيون ورجحه ابن المقري لان عمر رضي الله عنه استدعي المغيرة بن شعبة في قضية من البصرة الي المدينة ولءلا يتخذ السفر طريقا لابطال الحقوق ومع هذا فالاوجه ما في المتن وليس في قضية عمر رضي الله تعالي عنه انه ا----------------حضره بغير اختياره ولما في ذلك من المشقة في احضاره ويبعث القاضي الي بلد المطلوب تنبيه محل احضاره اذا لم يكن هناك ناءب -وما لم يكن ه----------ناك من يتوسط ويصلح بينهما فان كان لم يحضره بل يكتب اليه ان يتوسط ويصلح	3681	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3268	false	-4228504703574297458	20	66	103	330	1538	300	والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا------------------------------------------------- والثالث ان كان علي مسافة العدوي احضره والا فلا-------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عند الامام واذا قلنا لا يحض-------------------------------------------------------------------------------------------ره اذا كا---ن هناك حاكم فكذا لا يحضره اذا كان هناك من يتوسط ويصلح بينهما----------------- بل يكتب اليه ان يتوسط ويصلح	3268	2323845950007907051	148	189.5	115	630	23.492063522338867	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3683	true	7289542547056026580	187	283	964	1449	1540	300	الخروج من بلد القاضي الكاتب فيعطاها وان زادت علي ما ذكر فانه لا يكلف-- الخروج والقناعة بذلك لان القاضي يتمكن من اشهاد غيره- وهنا التحمل مضطر اليه وان استوفي المكتوب اليه الحق من الخصم وساله الخصم الاشهاد علي المدعي بذلك لزمه اجابته ولا يلزمه ان يكتب له كتاب---------------------------------------------------------------------------------------ا لان الحاكم انما يطالب بالزام ما حكم به وثبت عنده ولا ان يعطيه---------------------------------------------- الكتاب الذي ثبت به الحق كما لا يلزم من است-------------------------------------------------------------------------وفي من غريمه ماله عليه بحجة او من باع غيره شيءا له به حجة ان يعطيه الحجة لانها غالبا تكون ملكه ولانه قد يظهر استحقاقه فيحتاج	3683	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3271	false	2442169215366765561	39	136	189	703	1613	300	الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث -----------------------------لا يكلفون الخروج والقناعة ب--ه لان هناك-- يتمكن من اشهاد غيرهم واذا الزم----------------------- المكتوب الي--------------------ه الخصم بالحق فطلب -----------------------------------ان يكتب له كتابا بقبضه فهل علي القاضي اجابته وجهان قال الاصطخري نعم لءلا يطالب مرة اخري وقال الجمهور لا لان الحاكم انما يطالب بالزام ما حكم به وثبت عنده ويكفي للاحتياط اشهاد المدعي علي قبضه الحق ولو طالبه بتسليم الكتاب الذي ثبت--- الحق -به لم يلزمه دفعه اليه وكذا من له كتاب بدين واستوفاه او بعقار فباعه لا يلزمه دفعه الي المستوفي من-----ه والي المشتري----------------------------------------------- لانه------------ ملكه ولانه قد يظهر استحقاق- فيحتاج	3271	2323845950007907051	253	311.0	200	694	36.45532989501953	38	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	0	154	0	812	1557	300	في الرقاع اي اسماء الاجزاء فيخرج رقعة في المثال المذكور علي اسم زيد ثم علي اسم بكر--- ويتعين الجزء الثالث -لخالد وما ذكره لا يختص بقسمة الاجزاء بل ياتي في قسمة التعديل اذا عدلت الاجزاء بالقيمة تنبيه الاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القسام فيقف ع-----لي اي طرف شاء ويسمي -----من شاء فان المحكم في المستحق من الاجزاء القرعة فلا تهمة فان اختلفت الانصباء بين الشركاء ك-------نصف وث--------------لث سدس في ارض مثلا جزءت الارض علي اقل السهام وهو في هذا المثال السدس وقسمت اي الارض كما سبق ومقتضي هذا-------- انه يخير بين كتبه اسماء الشركاء وكتبه الاجزاء لكن المصحح ك------------------------------------------------------------------------------------------تب اسماءهم دون كتبه الاجزاء وهل ذلك واجب او لا وجهان اصحهما الث--------------------------------------------------------------------------اني----------- وبه يتبين سلوك كل م--------------------------ن الطريقين وحينءذ فاقتضاء كلام المصنف صحيح وانما كان كتب الاسماء اولي------ لانه لو كتب الاجزاء او اخرج------- علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث	3691	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3274	false	5754505101018000346	102	255	520	1335	1577	300	في الرقاع اسما---ء الاجزاء اخرجت رقعة ب---------------------اسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين ------الثالث للثالث ويعين من يبتدء به من الشركاء---------------------------------------------------------------------------------------------- والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان كانت--------------------------------------------------- الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا ال-------------ارض علي اقل السهام وهو-------------- السدس فيجعلها ستة اجزاء ثم نص الشافعي رحمه الله انه ي---------ثبت اسم-- الشركاء في رقاع وتخرج الرقاع علي الاجزاء وقال في العتق يكتب علي رقعتين رق وعلي رقعتين حرية وتخرج علي اسماء العبيد ولم يقل تكتب اسماء العبيد وفيهما طريقان احدهما فيهما قولان ففي قول يثبت اسم الشركاء والعبيد وفي قول يثبت الاجزاء هنا والرق والحرية هناك والطريق الثاني وهو المذهب وبه قطع الجمهور الفرق ففي العتق يسلك ما شاء من الطري--------------------------------قين وهن-ا لا يثبت الاجزاء علي الرقاع لانه لو اثبتها و-------اخرج الرقاع علي الاسماء -ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث	3274	2323845950007907051	334	363.0	258	1069	31.24415397644043	46	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	0	33	0	188	1623	300	ثم يخرج باسم احد الاخرين فان خرج ل--------ه الثالث اخذه مع الثاني و-تعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف -----او الرابع اخذه مع ----الخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3692	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3276	false	-7481963824667710403	87	120	453	652	1612	300	ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج الثالث فله الثالث و-------الثاني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3276	2323845950007907051	168	294.0	139	206	81.55339813232422	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3693	true	3547004054302213742	162	231	891	1269	1639	300	التسوية ولو اختلف العدد اجبر الممتنع ان زالت الشركة بالقسمة كثلاثة اعبد بين اثنين قيمة ا-------حدهم ماءة والاخرين ماءة وكثلاثة اعبد متساوية القيمة بين ثلاثة وذلك لعلة اختلاف الاغراض فيها اما اذا بقي-------------------------------------------ت الشركة في البعض------------------ كعبدين بين اثنين قيمة احدهما -------نصف الاخر------- فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس ب-----ه ويبقي له------- ربع ال-اخر فا----نه لا اجبار في ذلك علي المذهب---------------------------------------------- لان الشركة لا ترتفع بالكلية	3693	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3279	false	4326311227950328670	196	279	1108	1565	1688	300	التسوية في------- العدد------------------------------------ كثلاثة اعبد لرجلين بالسوية الا ان احدهم يساوي الاخرين -----------------------في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء القيمة فهنا قولان وهما كالقولين في الارض المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا ترفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له قرعة الخسيس بالخسيس ويكون له مع ذلك ربع النفيس فان قلنا لا اجبار في الصورة السابقة فهنا اولي والا فوجهان او قولان الاصح لا اجبار لان الشركة لا ترتفع بالكلية	3279	2323845950007907051	214	251.5	168	523	40.917781829833984	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	89	148	467	774	1597	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا-- اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي-------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3701	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	190	231	991	1203	1578	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم و---------------------------هم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني او----------------فق لما ذكروه عند تفصيل الكب-------------------------------------------------------------------اءر والثالث ما قاله- الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3285	2323845950007907051	151	224.0	119	323	46.74922561645508	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	23	65	126	355	1623	300	ومن الصغاءر النظر المحرم وكذب----------------------- لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر- المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات الا ان راعي حق الشرع فيها والضحك في الصلاة-- والنياحة-------- وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم	3702	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	243	288	1295	1544	1618	300	ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات ---وان كان محق----------ا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع- الفساق ايناسا لهم	3286	2323845950007907051	188	316.0	152	263	71.4828872680664	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3703	true	-1986864847248071887	45	151	226	812	1596	300	قطعة خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار ويلعب بها وتسمي المنقلة وقد تسمي الاربعة عشر والفرق وهو بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار تقلب بها ففيها وجهان اوجه--------------------------------------------------------------------------------------------هما كما يقتضيه كلام الرافعي السابق الجواز وجري ابن المقري علي انها كالنرد ويجوز اللعب بالخاتم ويكره بالمراجيح واطلق الشافعي رضي الله تعالي عنه كراهة اللعب بالحمام قال القاضي الحسين هذا حيث لم يسرق اللاعب طيور الناس فان فعل حرم وبطلت شهادته واتخاذ الحمام للفراخ والبيض و--الانس بها وحمل البطاءق علي اجنحتها جاءز بلا كراهة	3703	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	168	246	842	1249	1540	300	قطع- خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر يجعل فيها حصي صغار -يلعب بها-------------- وقد تسمي الاربعة عشر والقرق---------------------------------------------------- ان يخط في الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها وهذه اللفظة رايتها بخط الروياني بفتح القاف والراء وضبطها بعضهم بكسر القاف واسكان الراء قال في الشامل اللعب بهم---------------------------------------------------------------ا كالنرد وفي تعلي--------------------------------ق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ الحمام للفر-خ والبيض او الانس او --حمل الكتب-------------- جاءز بلا كراهة	3288	2323845950007907051	252	328.0	200	680	37.05882263183594	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	156	199	796	1027	1518	300	في يد زيد من عمرو وبعد ان- اشتراه--- عمرو------ من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهدا بناء للمدعي بما يقوله قبلت شهادت----------------------هما---------------------------------------------------- لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما وتقبل الشهادة عليهما اي اصله وفرع--ه سواء	3715	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	54	111	272	584	1563	300	في يد زيد عبد ادعي شخص انه اشتراه من عمرو بعدما من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فقولان حكاهما ابو سعد الهروي احدهما لا يقبل لتضمنها اثبات الملك لابيهما واظهرهما القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي فرع ---تقبل --شهادة الوالد علي الولد وعكسه سواء	3296	2323845950007907051	182	277.5	146	317	57.41324996948242	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	103	136	547	714	1542	300	ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعذره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا لنتحاسب و--------لا تشهد علينا بما -جري فهذا شرط باطل وعليه ان يشهد قال ابن	3720	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3301	false	-4103018016650766607	16	48	82	251	1643	300	ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعزره القاضي ولو قال رجلان----- لثالث توسط بيننا لنتحاسب ونتصادق فلا تشهد علينا بما يجري فهذا شرط باطل وعليه ان يشهد الضرب --	3301	2323845950007907051	153	280.5	123	176	86.93181610107422	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3722	true	8300326186361614991	53	118	276	614	1599	300	----------او عند الحكم بهما-------------- كافرين او عبدين او صبيين او امراتين او خنثيين او بان احدهما كذلك نقضه هو وغيره لتيقن الخطا فيه والمراد اظهار البطلان قال في اصل الروضة----------------------- فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العبد فكيف نقض الحكم في محل الخ--لاف والاجتهاد فيه قلنا لان الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العبد وحكم بشهادة من ظنهما حرين فلا اعتداد بمثل هذا	3722	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3306	false	-6954335119685937410	234	300	1218	1557	1557	300	اثنين ثم بان له انه------ما كانا عبدين او كافرين--------- او صبيين او امراتين نقض حكمه لانه ------------------------------تيقن الخطا كما لو حكم باجتهاده فوجد النص خلافه ولو بان ذلك لقاض اخر نقضه ايضا فان قيل قد اختلف العلماء في شهادة العبد فكيف نقض الحكم في محل الاختلاف والاجتهاد فالجواب --ان الصورة مفروضة فيمن لا يعتقد الحكم بشهادة العبد وحكم بشهادة من ظنهما حرين ولا اعتداد بمثل هذا-	3306	2323845950007907051	221	353.5	177	387	57.10594177246094	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3723	true	-3132584314240515442	2	82	16	439	1530	300	ولو فسقا-------- او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل --استيف-----------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------- المال استوفي كما لو رجعا عن شهادتهما كذلك وخرج بالمال الحدود فلا تستوفي ولو قال الحاكم بعد الحكم -----------------بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ولو ق-------------------------------ال اكرهت عل---------ي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير بينة علي الاكراه ولو ب------------------------انا والدين----------- او ولدين للمشهود له او عدوين للمشهود له او عدوين للمشهود عليه انتقض الحكم	3723	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3307	false	4016228630137438965	111	211	566	1098	1588	300	ولو فسق الشاهدان او ارتدا بعد الحكم بشهادتهما وقبل الاستيفاء فهو كرجوع الشاهدين بعد الحكم وقبل الاستيفاء وفيه خلاف وتفصيل سنذكره في بابه ان شاء الله تعالي والمذهب انه لا يءثر في------------------------------------------------ المال بل-------- يستوفي فرع قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما قال الغزالي في الفتاوي اذا ---------------لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من ذلك ايضا قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم ب--قولهما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة---- الاكراه ولو بان بالبينة ان الشاهدين كانا والدين للمشهود له او ولدين----------- او عدوين للمش--------------------هود عليه ن--قض الحكم	3307	2323845950007907051	260	362.0	207	642	40.498443603515625	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	96	123	494	634	1586	300	البغوي واقره ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند---- المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان	3732	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	31	57	152	288	1656	300	البغوي و--------العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو منها في المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال قال	3309	2323845950007907051	128	237.0	103	144	88.88888549804688	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	6	73	25	384	1514	300	ونص في ال-----صلح انهما لو ادعيا دارا او ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر شارك- المكذب المصدق فخرج بعضهم منه--------- قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشارك -فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بالمنصوص هنا وفرقوا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الشخص- بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه	3736	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3329	false	-4600890350720928102	164	300	902	1622	1622	300	ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا--- ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه----------- شاركه المكذب------- فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا---- ان ما -اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور-------------------- بان لا شركة هنا كما نص والفرق من وجهين حكاهما الامام احدهما ان صورة الصلح مصورة في عين واعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة والصورة هنا في دين والدين انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف يتعين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه فعلي هذا لو كانت صورة الصلح في دين لم تثبت الشركة ولو فرض شاهد ويمين بعض الورثة في عين تثبت الشركة والفرق الثاني وهو الذي ذكره الجمهور ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثب---ت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه-	3329	2323845950007907051	299	512.0	242	770	38.83116912841797	50	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3736	true	-3743380379198822784	123	262	631	1326	1514	300	من لم يحلف بنكوله----------------------- عن اليمين مع الشاهد- ان حضر في البلد بحيث يمكن تحليفه وهو كامل ببلوغ وعقل حتي لو مات بعد نكوله لم يكن لوارثه ان يحلف مع ذلك الشاهد ولا مع شاهد اخر---------------------------- يقيمه وهل له ضم شاهده ا---------------------------------------------------لي ال-------اول ليحكم له بالبينة فيه احتمالان للامام جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا معه في خصومة ثم مات واقام وارثه شاهدا اخر -يجوز ان يقال له البناء----- ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة -الاولي وقضية كلام الامام الجزم بالاول اما اذا مات------- قبل نكوله ف-------------لوارثه ا--لحلف قال الماوردي والامام ان لم يصدر من مورثه ما يبطل حقه ولا يجب اعا----------------------------------------------دة الشهادة فان كان --من لم يحلف غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه لان الشافعي رضي- الله تعالي عنه نص في المجنون علي انه يوقف نصيبه و--------في معناه الصبي والغاءب واختلف الاصحاب	3736	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3330	false	6533962743983441537	85	231	406	1131	1490	300	من لم يحلف فان كان حاضرا كامل الحال ونكل عن اليمين ذكر الامام ان حقه يبطل بالنكول و------------------------------------لو مات لم ي----------كن لوارثه ان يحلف وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه قال الامام ولو اراد وارثه ان يقي-----------م شاهدا اخر ليحلف معه لم يكن له ايضا لكن هل يضم هذا الشاهد الي الشاهد الاول ليحكم--- بالبينة فيه احتمالان------- جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا---- في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر فيجوز ان يقال له البناء عليه ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة وانه لو اق------ام الورثة شاهدا وحلف معه بعضهم ومات بعضهم قبل ان يحلف او ينكل كان لوارثه ان يحلف لكن هل يحتاج الي-------------------------------------------- اعادة الدعوي والشاهد فيه التردد المذكور والاصح انه لا يحتاج وان كان الذي لم يحلف--------- صبيا او مجنونا او غاءبا نص ------------------الشافعي رحمه الله ف-------------ي المجنون ----انه يوقف نصيبه واختلفوا في معناه فقال ابو اسحق وعامة- الاصحاب	3330	2323845950007907051	374	427.5	288	891	41.97530746459961	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3737	true	-1439543748877241525	34	162	185	823	1524	300	بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث كما لو ادعي انه اوصي له ولاخيه الغاءب او الصبي او المجنون او اشتريت انا واخي الغاءب منك كذا واقام شاهدا وحلف معه فانه لا بد هناك من------------------------ تجديد الدعوي و------الشهادة اذا بلغ الصبي او افاق المجنون او قدم الغاءب ولا يءخذ نصيب الصبي او المجنون او الغاءب قطعا لان الدعوي في الميراث عن الميت وهو واحد والوارث خليفته---------------------- وفي غيره ---------------الحق -لاشخاص فلا--------- يدعي ويقيم البينة لهم من غ------ير اذن ولا ولاية قالا وينبغي ان يكون الحاضر الكامل الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال كالصبي ونحوه في بقاء حقه بخلاف ما مر في الكامل تنبيه محل ما ذكر----ه المصنف من عدم الاعادة ---------------------------اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان اوجههما	3737	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3331	false	-4047596447773452076	6	110	34	559	1524	300	بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث بان قال-------- اوصي لي ولاخي- الغاءب او الصبي ابوك بكذا -او اشتريت --مع اخي الغاءب منك كذا واقام شاهدا وحلف معه فانه اذا قدم الغاءب وبلغ الصبي يحتاجان الي تجديد الدعوي واعادة الشهادة او شاهد اخر --------------------------------ولا يءخذ نصيبهما قبل ذلك--------------------- لان الدعوي في الميراث عن شخص------ واحد وهو الميت وكذلك يقضي دينه من الماخوذ وفي غير الميراث الدعوي والحق الاشخاص فليس لاحد ان يدعي ويقيم البينة ع----ن غيره بغير اذن او- ولاية ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا في الميراث انه لا حاجة الي اعادة الشهادة مفروض فيما اذا لم يتغير حال الشاهد-------------------- فان تغير فوجهان ا-حدهما	3331	2323845950007907051	316	377.0	248	752	42.021278381347656	48	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	234	291	1191	1478	1521	300	فان مات ولم يدفن احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عينه وهذا كما قال الاذرعي ان كان بالبلد ولم يخش تغيره باحضاره والا فالوجه حضور الشاهد اليه فان دفن لم يحضر اذ لا يجوز نبشه قال----------------------------------------------------------- الغزالي فان--- اشتدت الحاجة اليه ولم ت---------------تغير صورته جاز نبشه اه قال في اصل الروضة وهذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر	3739	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3315	false	-579979612504334225	3	47	15	254	1501	300	فان مات--------- احضر ليشاهد صورته ويشهد علي عين--------------------------------------------------------------------------------------ه فان دفن لم ينبش وقد تعذرت الشهادة عليه هكذا قاله القاضي حسين وتابعه الامام والغزالي لكن استثني الغزالي ما اذا اشتدت الحاجة اليه ولم يطل العهد بحيث يتغير منظره و------------------------------هذا احتمال ذكره الامام ثم قال والاظهر	3315	2323845950007907051	132	178.0	104	364	36.263736724853516	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	149	265	771	1345	1541	300	لم يكن في ال-قضية الا اثن-ان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما- او جن-- او فسق-- او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف مع------ه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين------------------------------------ لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين------------------------------------------------------------------------------ فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد لوديعة وقالا له احلف علي ردها عصيا وان -----كان في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء------ فرض كفاية عليهم لحصو الغرض بالبعض كالجهاد فاذا قام بها اثنان منهم سقط الجرح عن الباقين وان	3747	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3322	false	-310559350700726632	121	222	629	1141	1561	300	لم يكن في الواقعة الا شاهدان بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا -------------لزمهما الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهد احد----هما وامتنع الاخر وقال---------------------------------------- للمدعي احلف مع الشاهد عصا و---كذا الشاهدان علي رد الوديعة لو امتنعا وقال للمودع احلف علي الرد عصيا لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو لم تكن في الواقعة الا شاهد فان كان الحق يثبت بشاهد ويمين لزمه الاداء والا فلا علي الصحيح وحكي ابن كج وجها في لزومه لانه ينفع في اندفاع بعض تهمة الكذب وان كان في الواقعة شهود------- فالاداء عليهم فرض كفاية اذا فعله اث------------------------------------نان منهم سقط ع------ن الباقين وان	3322	2323845950007907051	237	268.0	183	713	33.239830017089844	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3752	true	1973590288883600610	271	299	1461	1607	1612	300	ولا يشترط ان يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فقوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله وعن شهادتي اذن في الاداء كانه قال ادها عني	3752	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	244	272	1300	1445	1590	300	ولا يشترط ان يقول في الاسترعاء اشهدك علي شهادتي وعن شهادتي لكنه اتم فقوله اشهدك علي شهادتي تحميل وقوله -عن شهادتي اذن في الاداء كانه قال ادها عني	3336	2323845950007907051	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	63	193	310	978	1512	300	الفرع عند الاداء للشهادة----- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل ب-جهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل ك----------------------قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا و--وثق القاضي بعلمه بمعرفة شراءط التحمل فلا باس بذلك لحصول الغرض به ولكن يندب ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا ونازع البلقي--------------ني في الاكتفاء بذلك وقال انه مخالف لاطلاق الاصحاب ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في صفة- شاهد الاصل وما يطرا عليه فقال ولا يصح التحمل-------- علي شهادة شخص مردود الشهادة بفسق او	3754	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	210	297	1105	1536	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال----------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان---------------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب للقاضي ----------------------------------------------------------------ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل هذا اذا لم يبين السبب الطرف الثاني----------------------------------------------------------------------------- في صفات شاهد الاصل وما يطرا عليه ------لا يصح --تحمل الشهادة علي شهادة فا------------------سق او	3337	2323845950007907051	314	450.5	247	721	43.55062484741211	54	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	36	146	182	744	1499	300	بنقد البلد ثم يشتري به جنس حقه ان لم يكن نقد البلد و------------------------------------------------------------------------الماخوذ مضمون- عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه بالاكثر من قيمته من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب لانه اخذه بغير اذن المالك---------------- لغرض نفسه----- بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف في يده ضمنه فكذا هنا والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه اخذه للتوثق والتوصل الي الحق كالمرتهن واذن الشارع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك وعلي الاول------- ينبغي ان يبادر الي --بيع ما اخذه بحسب الامكان فان قصر فنقصت قيمته ضمن النقصان ولو انخفضت القيمة وارتفعت وتلف فهي مضمونة عليه بالاكثر	3772	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3353	false	9133513489329791186	61	144	312	757	1509	300	بنقد البلد ثم يشتري به حنطة وحكي الامام عن محققي الاصحاب انه يجوز ان يشتري غير الحنطة بالثوب ولا يوسط النقد بينهما وهل يكون الماخوذ مضمونا عل----ي الاخذ حتي لو------------ تلف قبل البيع او التملك بتلف من ضمانه ام لا وجهان اصحهما نعم وهو الذي ذكره الصيدلاني والامام والغزالي لانه اخذه لغرضه كالمستام بل اولي ----------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المالك لم يسلطه فعلي هذا ينبغي ان نبادر الي البيع-------- بحسب الامكان فان قصر فنقصت قيمته ضمن النقصان ولو انخفضت القيمة وارتفعت وتلف فهي مضمونة عليه بالاكثر	3353	2323845950007907051	218	291.0	171	665	32.78195571899414	32	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	207	253	993	1221	1468	300	ان الم--------دعي اصطلاحا من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة	3773	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	263	300	1362	1546	1546	300	ان المدعي من يدعي امرا خفيا- يخالف----- الظاهر و--------------------------------المدعي عليه من ي----------وافق قوله الظاهر والثاني--- المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة-	3354	2323845950007907051	168	276.0	135	236	71.18643951416016	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	28	78	124	352	1468	300	مال غريم --غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من بكر ما له--------- مال- علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3773	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	125	162	668	840	1546	300	مال غريم الغريم ب-ان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ------------- مال بكر بماله علي عمر -ولا يمنع من ذلك رد عمرو و---------------------------------------------------اقرار بكر ------ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3354	2323845950007907051	150	237.5	119	244	61.47541046142578	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	103	204	540	1054	1539	300	ولو قال لها --اسلمت قبلي فلا --نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق ف---------------ي الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمين-----ه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني ------لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر------------ والامي--------------ن في دعوي الرد-------- مدع علي الاظهر لانه- يزعم-- الردا-لذي هو خلاف الظاهر لكن-----ه يصدق ب--يمينه لانه- اثبت يده----- لغرض المالك وقد اءتمنه -فلا يحسن تكليفه بين-ة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه- لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع---------- ومدعي عليه	3774	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	106	207	543	1095	1594	300	ولو قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ------ولا مهر--- وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق يل--زمه واما المهر فالقول قوله علي الاظهر وعل----------------------------ي الثاني قولها لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر قال الاصحاب والامناء الذين يصدقون ف-----ي الرد بيمينهم مدع---------ون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم بنية الرد واما علي القول الثاني فهم مدعي عليهم لان المالك هو الذي لو سكت ترك قال الروياني وغيره وقد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه	3355	2323845950007907051	385	547.0	307	608	63.32236862182617	55	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3776	true	6534618641434259591	210	260	1112	1356	1557	300	وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه لانه قد يرجع الواهب وينفسخ البيع ويكون الدين --مءجلا او من عليه مفلسا ولو------------- قصد بالدعوي ر-------------------------------------------فع المنازعة -لا تحصيل الحق ف---------------------------------قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها سمعت دعواه وان لم يق-------ل هي في يده لانه يمكن ان ينازعه وان لم تكن في يده	3776	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	24	90	125	462	1558	300	وهو ممتنع من الاداء الواجب عليه قال وانما يتعرض لوجوب الاداء لا------ن الدين المءجل لا يجب اداءه في الحال وكان هذا اذا قصد بالدعوي تحصيل المدعي ويجوز ان يكون المقصود بالدعوي دفع المنازعة ولا يشترط التعرض لوجوب التسليم قال ابن الصباغ لو قال هذه الدار لي وهو يمنعنيها صحت الدعوي ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه وان لم تكن في يده	3357	2323845950007907051	160	211.5	123	343	46.64723205566406	26	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	175	215	884	1082	1528	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه---- انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ------------ه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد ا------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان	3787	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3368	false	-1459676075684434609	55	100	290	510	1546	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان	3368	2323845950007907051	195	362.5	155	220	88.63636016845703	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	58	190	308	1027	1611	300	الاسماء والصفات ايضا كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم--- السر و----------العلانية او بالله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي كذا قالاه تبعا لجمع من الاصحاب فان قيل هذا لا يجوز لان صفات الله تعالي لا بد فيها من توقيف ولم يرد توقيف في الطالب الغالب اجيب بان هذا من قبل اسماء المفاعلة الذي غلب فيه معني الفعل دون الصفة فالتحق بالافعال واضافة الافعال الي الله تعالي لا تتوقف علي توقيف ولذلك توسع الناس في ذلك في تحميداتهم وتمجيداتهم وغيرها قال الاذرعي والاحوط اجتناب هذه الالفاظ ولهذا لم يذكره الشافعي وكثير من الاصحاب اه وهو كما قال واستحب الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم ان يقرا علي الحالف ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية و---يحضر المصحف ويوضع في حجر الحالف	3791	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3373	false	1480884456328980306	90	155	519	871	1699	300	الاسماء والصفات با-----ن يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية او والله الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم السر واخفي --------------------------------------وهذا الضرب مستحب فلو اقتصر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله كفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب الشافعي رحمه الله------------- ان يقرا علي الحالف ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية وان يحضر المصحف ويوضع في حجر الحالف	3373	2323845950007907051	298	515.5	241	735	40.54421615600586	47	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	269	296	1358	1491	1510	300	-المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف- علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع--------------------------------------------------------- ذلك من المدعي لءلا يتسلسل وعلي	3799	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	152	190	759	949	1488	300	بالمنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واصحهما وبه قطع البغوي وغيره يمكن منه لانه محتمل غير مستبعد ولا يسمع مثل ذلك من المدعي لءلا يتسلسل فعلي	3381	2323845950007907051	116	194.0	91	192	60.41666793823242	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	83	155	451	829	1580	300	كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا------------------------------------------------------------------------------ ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول يرد وان لم يحكم القاضي وللخصم العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود الا برضا المدعي والمدعي عليه كقوله ---------------جعلتك ناكل او نكلتك بالتشديد ويسن الق---------------------------------------------------------اضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا	3801	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3382	false	-6116362009518172664	229	300	1169	1551	1551	300	كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء يجعل ك-----الانكار ثم ذكر الامام وغيره انه ان صرح بالنكول لم يشترط حكم القاضي بانه ناكل وان سكت حكم القاضي بانه ناكل ليرتب عليه رد اليمين وقول القاضي للمدعي احلف نازل منزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل وانما يحكم بانه ناكل بالسكوت اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة وغباوة ونحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا-	3382	2323845950007907051	151	190.5	119	528	28.59848403930664	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	161	256	843	1306	1518	300	لم يعط وقال ابن القاص وهو قضاء بالنكول وقال غيره لا وهو الراجح كما مر لان حجته الي-----------مين ولم توجد ولو عدل المصنف عن مثال الزكاة الي مثال الجزية وهو فيما اذا قال اسلمت قبل تمام السنة وقال العامل بعد تمامها لكان التفريع فيه جاريا علي الاصح فان الاصح انه يحلف ايجابا وانه اذا نكل يقضي عليه بالجزية ولو مات من لا وارث له ثم ادعي القاضي او منصوبه دينا له علي انسان وجده في تذكرته فانكر الخصم------ ونكل عن اليمين فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او------ يحبس حتي يقر او يحلف او يترك	3803	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3386	false	-7288890811463838051	228	284	1168	1438	1510	300	لا يعطي قال ابن القاص وهو قضاء بالنكول وقال غيره انما لم يعط--------- لان حجته في الاعطاء اليمين ولم توجد الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات من لا وارث له ف--ادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل-- وجده في تذكرته فانكر المدعي عليه ونكل---------- فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه المال ام يحبس حتي يقر او يحلف ام يترك	3386	2323845950007907051	215	347.0	166	486	44.23868179321289	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3804	true	-4256617751634623166	3	121	14	603	1543	300	لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد فيكتب القاضي بما جري محضر او يوقف الامر الي البلوغ او الافاقة وقيل يحلف مطلقا لم يبلغ الصبي او يفيق المجنون لانه المستوفي وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره كما عبر به في المحرر حلف لان العهد يتعلق به والا فلا قال في المهمات والفتوي علي هذا فقد نص عليه في الامام اه ولعله اخذه من مسالة الصداق المتقدمة في بابه وهي ما لو اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة فانهما يتحالفان وقد قدمنا الفرق هناك فيراجع ويجري الخلاف فيما لو اقام الولي شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي عليه----- دين في ذمة الصبي فا-----------------نكر و---------------------------------في قيم م-------------------------سجد او --وقف ادعي شيءا فانكر الخصم------ ونكل	3804	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3387	false	7666016951172173179	32	90	165	460	1581	300	لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------دعي ثبوته بسبب باشره بنفسه ردت---------------------------------- والا فلا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الخلاف فيما لو اقام------ شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي علي الولي دين في ذمة الصبي هل يحلف الولي اذا انكر والوصي والقيم في ذلك كالولي ويجري في قيم المسجد والوقف اذا ادعي للمسجد او للوقف وا----------نكر المدعي عليه ونكل	3387	2323845950007907051	182	232.5	141	677	26.88330841064453	30	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3811	true	2446447831685944867	92	196	478	1001	1542	300	فان صرح في شهادته ---باعتماد الاستص-------------------------------حاب لم يقبل عند الاكثرين------------------------------------------- وقال القاضي حسين يقبل والاوجه كما قال شيخنا حمل الاول علي ما اذا ظهر بذكر الاستصحاب تردد اي وكلام القاضي علي خلافه فان قالا لا ندري هل زال او لا لم تقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة باقراره ا-----ي المدعي عليه امس بالملك له اي المدعي -استدي----م الاقرار اي حكمه وان لم يصرح بال-------ملك في الحال لانه اسنده الي امر يقيني فيثبت الملك له ثم يستصحب ولو قال له الخصم كانت العين المدعاة ملكك امس واخذناه باقراره فتنزع منه كما لو قامت بينة بانه اقر له به امس	3811	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	184	286	956	1486	1556	300	فلو صرح في شهادته انه يعتم-د الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام------------------------------------------------------------ لا لم يقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة ب---انه اقر امس للمدعي--------- بالملك قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار-------- وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل بطرد القولين والمذهب الاول لءلا تبطل فاءدة الاقارير ولو قال المدعي عليه كان----- ملكك امس فوجهان احدهما لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه كان -ملكه امس	3397	2323845950007907051	252	263.5	190	617	40.84278869628906	35	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3811	true	2446447831685944867	228	299	1164	1536	1542	300	بينة المدعي المطلقة لا توجب ثبوت الملك له بل---- تظهره كما نص عليه فيجب ان يكون ملكه سابقا علي اقامتها ولكن لا يشترط السبق بزم-ن طويل يكفي لصدق الشهود لحظة لطيفة لان هذا تقدم صوري لا حقيقي ولهذا لا يستحق الثمرة والنتاج الحاصلين قبل تلك الساعة كما قال ولو اقامها--- بملك دابة او شجرة لم يستحق ----------ثمرة موجودة ولا يستحق ولدا منفصلا------------- عند الشهادة المسبوقة بالملك بل يبقيان للمدعي عليه لان	3811	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	199	255	1011	1310	1558	300	بينة المدعي-------- لا توجب ثبوت الملك له ولكنها تظهر------------ه فيجب ان الملك---- سابقا علي اقامتها -لكن لا يشترط السبق بزمان طويل يكفي لصدق الشهود لحظة لطيفة ولا يقدر م---------------------ا لا ضرورة اليه ف------------------------------------------لو اقام بينة بملك دابة او شجرة لم يستحق النتاج والثمرة الحاصلين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة عند ا--قامة البينة تبقي-------------- للمدعي عليه وفي	3398	2323845950007907051	202	253.0	156	403	50.12406921386719	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3813	true	5256304675104270408	134	193	676	987	1538	300	بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذكروا السبب---------------------- قبل الدعوي به والاستشهاد عليه فان افاد المدعي دعوي الملك وسببه فشهدوا له بذلك قدمت ببينته حينءذ وان ذكر المدعي سببا للملك وهم ا--------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهود ذكروا سببا اخر للملك ضر ذلك فترد شهادتهم للتناقض بين الدعوي والشهادة وقيل لا يضر بل يقبل علي اصل الملك ويلغو السبب وهو	3813	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3399	false	5494836149892107312	134	215	716	1174	1612	300	بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لم يكف للترجيح تعرضهم للسبب اولا لوقوعه قبل الدعوي--- والاستشهاد بل------------------ يدعي الملك وسببه ثم يعيدون الشهادة ف--------حينءذ ترجح بينته وقيل لا حاجة الي اعادة البينة وتكفي الشهادة علي ما هو المقصود واقعة بعد الدعوي والاستشهاد ولو ادعي الملك وذكر سببه وشهدوا بالملك ولم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض ولو ادعي الملك وسببه وذكر الشهود س------ببا اخر فالصحيح بطلان شهادته----م للتناقض وقيل ت------------------------------قبل علي اصل الملك ويلغو السبب ولو	3399	2323845950007907051	149	178.5	118	527	28.273244857788086	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	219	248	1146	1297	1566	300	الثمنين فيلزمانه------ هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان فرض التعرض له فلا رجوع بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده ومن	3814	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3401	false	7468751799674075072	183	211	958	1104	1586	300	الثمن وجهان اصحهما نعم هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان ------تعرضت-- فلا رجوع بالثمن لان الع---قد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده وان	3401	2323845950007907051	128	222.0	103	157	81.5286636352539	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	133	243	727	1338	1638	300	مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ف-----------------------------------------------------------------------ارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني -------لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي التعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قيد-ت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام وعكسته-------------------------------------- الاخري وهي بينة----------- النصراني بان قيدت بان اخر كلامه النصرانية تعارضتا لتناقضهما اذ يستحيل موته عليهما فتسقطان و-----كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان	3815	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3406	false	4819912399523139919	65	222	349	1211	1637	300	مات رجل عن اثنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فللاب حالان الاولي ان يكون معروفا بالتنصر فقال المسلم اسلم ثم مات وقال النصراني مات علي -ما كان ------فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء-----------------------------------------ه فان اقاما بينتين نظر ان اطلقتا فقالت احداهما مات مسلما والاخري مات نصرانيا قدمت بينة المسلم لان معها---- زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية فقدمت ----------------الناقلة علي ----المستصحبة--------------------------------- كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وكما لو مات عن ابن وزوجة فقال الابن داره هذه ميراث وقالت اصدقنيها او باعنيها واقاما بينتين فبينتها اولي وكما لو ادعي علي مجهول انك عبدي واقام به بينة واقام المدعي عليه بينة انه كان ملكا لفلان واعتقه تقدم بينة المدعي عليه لعلمها بالانتقال من الرق الي الحرية وعلي هذا قياس المساءل وان قيدنا بانه --تكلم في اخر عمره كلمة واقام المسلم بينة انها كانت كلمة الاسلام واقام الاخر----- بينة بانها كانت النصرا--------------------------------نية تعارضتا فعلي قول السقوط ي-----------------سقطان ويصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه وان	3406	2323845950007907051	303	393.0	240	1023	29.6187686920166	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	33	98	165	498	1582	300	ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما فيحلف كل منهما لصاحبه ويجعل بينهما وكذا ان كان في يد احدهما علي الاصح اذ ----------------------------------------------------------------------------------------لا اثر لليد بعد اعتراف صاحب اليد بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعارض بالنسبة الي الارث خاصة واما بالنسبة للدفن وغيره فانه يدفن في مقابر المسلمين ويصلي عليه ويقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما	3816	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3407	false	1410442903059438988	37	128	208	681	1601	300	ان كان المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما --حلف كل واحد- لصاحبه و-جعل بينهما و----ان كان في يد احدهما فوجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وجماعته القول قوله بيمينه والصحيح انه يجعل بينهما ولا اثر لليد بعد اعترافه--------- بانه كان للميت وان اقاما بينتين تعارضتا سواء اطلقنا او قيدنا ويجء في القسمة خلاف ابي اسحاق وقيل تقدم بينة الاسلام لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام والمذهب الاول ويصلي علي هذا الميت ويدفنه----------------------------------------------------- في مقابر المسلمين----------- ويقول------- اصلي عليه ان كان مسلما	3407	2323845950007907051	202	291.0	159	561	36.00712966918945	37	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	2	103	7	533	1543	300	فان تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين للولد لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع عن الاول تعين للثاني لان فراشه لم ينقطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه لان------------------------------------ المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين	3824	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	7	83	40	451	1569	300	فان تخلل بين الوطاين-- حيضة فهي-------------------------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق--------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء كان----- المتنازعان	3428	2323845950007907051	357	601.0	287	569	62.74165344238281	61	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	54	143	281	747	1515	300	قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقيل عتق في الحال والعوض مءجل وصورة مسالة الكتاب ان يكون الالف في الذمة كما قدرته في كلامه فان كانت معينة ففي فتاوي القفال اذا كان في يد عبده الف درهم اكتسبها فقال السيد اعتقتك علي هذا الالف ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتق ولا شء علي العبد والالف ملك السيد لانها كسب عبده وثانيها يعتق ويتراجعان بالقيمة كالكتابة الفاسدة وثالثها يعتق والالف ملك السيد ويرجع علي العبد بتمام قيمته وهذا هو الظاهر ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته و----لو قال	3832	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	66	90	324	436	1437	300	قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال والعوض مءجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته وكذا لو قال	3432	2323845950007907051	107	197.5	84	470	22.76595687866211	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3834	true	-1540567030883779354	158	258	755	1218	1436	300	من دخل الدار-------------------------------- اولا من عبيدي فهو حر فدخلها واحد منهم عتق ولو لم يدخلها احد بعده ولو دخل اثنان---- ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اذ -----------------------لا يوصف واحد منهم ب-انه اول واجيب عما ذكر في المسابقة ان الاول يطلق علي المتعدد بانه لا محذور من الاطلاق ثم اذ لا يلزم المخرج زيادة علي المشروط بخلافه هنا اذ لا يلزم عليه زيادة عتق لم يلتزمها فان كان قال في------- هذه اول من يدخل وحده حر عتق الثالث ----------------------------------------------------------------------ولو قال اخر من يدخلها---- من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض لم ي-----عتق -احد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر	3834	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	136	219	651	1037	1437	300	من دخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل اولا--------- فهو حر فد-----------------------------------------------خل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر والاثنان لا يوصف واحد منهما بانه اول ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اللفظ والحالة هذه اول من يدخل وحده ع---تق الثالث ولو دخل واحد لا غير فهل يعتق وجهان في تعليق الشيخ ابي حامد اصحهما نعم ولو قال اخر من يدخل الدار من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض لم يحكم بعتق واحد منهم الي ان يموت السيد في-بين الاخر	3432	2323845950007907051	226	328.5	175	610	37.04917907714844	39	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	161	192	773	946	1474	300	كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر فلا سراية في الاصح لان السراية تتضمن من النقل ويجري الخلاف فيما ------------------------------------------------------------------لو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الاخر -ثم اعتقها احدهما	3835	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3439	false	-4064606066149850816	137	179	710	945	1542	300	كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر لم يسر عل--ي الاصح لان السراية تتض---من النقل وام الولد لا يقبل النقل وقيل يسري لان السراية كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة ولو استولدها احدهما وهو معسر ثم استولدها الثاني ثم اعتقها احدهما	3439	2323845950007907051	143	236.5	117	240	59.58333206176758	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	0	49	0	247	1517	300	في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق بموته رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مء-نة تجهيزه وان قلنا بموته حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث وزعت المء-نة عليهما فان------- كان عليه اي من -------	3848	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3453	false	-3495532260733691625	35	86	172	433	1493	300	في المرض عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل السيد فان قلنا في مسالة العتق يموت- رقيقا مات هنا علي ملك الواهب ويلزمه مءونة تجهيزه وان قلنا يموت- حرا مات هنا علي ملك الموهوب له فعليه تجهيزه وان قلنا بالثالث وزعت المءونة عليهما الثاني اذا كان لهذا العبد ولد من	3453	2323845950007907051	232	425.5	184	263	88.21292877197266	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	6	39	32	217	1537	300	قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة قال ابن شهبة وحينءذ فالعبارة معكوسة وانما هو وان امكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة	3851	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3462	false	6659277506841665029	52	80	288	449	1611	300	قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة جزاناهم كذلك واقرعنا------------------------ وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة ثلاثة ماءة	3462	2323845950007907051	138	238.0	110	185	74.59459686279297	24	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	215	243	1102	1231	1486	300	انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن- ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث	3852	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3465	false	3994087416220820250	0	23	0	107	1526	300	انفق عليه-------------- كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح--------- ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث	3465	2323845950007907051	97	161.0	75	130	74.61538696289062	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	132	175	670	882	1499	300	معني الانجرار ان------------------------------------------------- ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي --------------------------	3858	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3481	false	3450021390410477752	65	118	329	583	1555	300	معني الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب عن مو-لي الام واذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم ي-عد الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال وكذا اذا ثبت الولا-------------------------------ء لموالي الاب فهلكوا لم يصر لموالي الجد حتي	3481	2323845950007907051	154	280.0	121	287	53.65853500366211	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	207	246	998	1195	1481	300	السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق فان قا----------ل اذا دخلت الدار بعد موتي او ان- مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط في حصول العتق دخول بعد الموت عملا بمقتضي اللفظ	3861	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	256	296	1181	1387	1410	300	السيد كساءر الصفات المعلق عليه -فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ولغا- التعليق الا ان يصرح فيقول اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر فانما يعتق حينءذ بالدخول بعد الموت وللامام احتمال في	3490	2323845950007907051	155	262.0	122	208	74.51923370361328	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	158	212	767	1037	1498	300	التعليق بموت السيد و حينءذ لو قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------تا معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا فان -------------------------------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه --صار مستحق العتق بموت الشريك وله------------------------------------------------------------------------------------ التصرف فيه بما لا يزيل الملك ك--استخدام او اجارة وفي كسبه بين موت -----------------------	3863	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	57	156	267	802	1520	300	التعليق بالمشيءة و---------لو قال ال----شريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار------------------------------------ نصيب ال----ثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت	3491	2323845950007907051	157	182.0	124	588	26.700679779052734	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	194	277	1015	1428	1545	300	كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بها ثم ان -مات السيد قبل عتقه عتق ولو التحق------- بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله وان كان سيده ميتا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق في محله ولو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان والحربي دخل دارنا بامان حمل مدبره الكافر الاصل---------------------------------------------------------------------ي من دارنا -----------------------الي دارهم ولو----- جري التدبير في دار الاسلام	3864	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3495	false	1229514531418886521	8	99	44	524	1566	300	كما لا يبطل الاستيلاد والكتابة بالردة فلو مات السيد قبل قتله عتق ولو التحق المرتد بدار الحرب فسبي فهو علي تدبيره ولا يجوز استرقاقه لانه ان كان سيده حيا فهو له وان مات فولاءه له ولا يجوز ابطاله فان كان سيده ذميا ففي جواز استرقاق عتيقه خلاف سبق و--------لو استولي الكفار علي مدبر مسلم ثم عاد الي يد المسلمين فهو مدبر كما كان فرع ال------------------------------كافر الاصلي يصح تدبيره وتعليقه العتق بصفة كما يصح استيلاده سواء الكتابي والمجوسي من حمل مدبره ومستولدته الكافرين الي دار الحرب سواء جري التدبير في دار الاسلام	3495	2323845950007907051	342	612.5	271	518	66.02316284179688	60	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	149	193	755	977	1503	300	اي علق عتقه بصفة كان قال سيده بعد تدبيره المطلق ان دخلت الدار فانت حر صح وبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة وعتق بالاسبق من الموت والصفة تعجيلا للعتق فان وجدت الصفة قبل الموت عتق بها وان مات قبلها عتق بالتدبير	3866	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3497	false	1781509255609470172	178	212	940	1114	1545	300	ثم علق عتقه بصفة كان رجوعا وقطع البغوي بانه يصح التعليق بالصفة وي---------بقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه ب-----------------------------صفة تجوز ثم ------ان وجدت الصفة قبل الموت عتق---- وان مات قبلها عتق بالتدبير	3497	2323845950007907051	125	172.5	98	222	56.306304931640625	21	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	46	112	225	533	1482	300	استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط----------------------------- بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت----------------------- ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3870	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	1	76	4	354	1495	300	مستغرق للت------ركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان دين يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان --------------الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3499	2323845950007907051	227	351.0	174	371	61.18598556518555	41	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	268	300	1316	1482	1482	300	علق عتقه--- بصفة وهو مطلق التصرف فوجدت بغير اختياره وهو محجور عليه بفلس عتق--- اعتبارا بحال التعليق او باختياره فلا----------------------------- ولو وجدت الصفة وهو مجنون او محجور عليه بسفه عتق بلا خلاف-	3870	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3501	false	-1743195333976524301	16	52	81	264	1546	300	علق عتق عبد بصفة وهو مطلق التصرف فوجدت و-------------هو محجور عليه -----عتق ان اعتبرنا -حال التعليق وان اعتبرنا حال وجود الصفة فهو كاعتاق المفلس ولو وجدت الصفة وهو مجنون او محجور عليه بسفه عتق بلا خلاف	3501	2323845950007907051	131	203.0	104	202	64.85148620605469	20	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	138	231	698	1170	1518	300	فتنازع هو والوارث---- فيه فقال المدبر كسبته---------------------- بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا------------------------------------- قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله فهو قن فان القول قول الوارث لا----------------------------نها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان---- المال كان في يده قبل عتقه فقال كان ف------------------ي يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد---- العتق صدق بيمينه ايضا	3871	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	10	148	52	735	1555	300	وتنازع السيد والمدبرة فيه فقال السيد ولو جري هذا الخلاف مع الوارث بعد موت السيد-------------------------- صدق الوارث ايضا قال البغوي وتسمع دعواها حسبة حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد انك دبرت ولدي سمعت ولو قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبل التدبير صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواها الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل واحد بينة بدعواه رجح----------------ت بين----ة المدبر----------------- لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا	3505	2323845950007907051	250	298.5	192	746	33.51206588745117	36	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	29	74	139	350	1532	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا ---لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها----------------------- في حكم الصفة الا -----ان اتت --به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتب----------------------------عها في ذلك فيعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال كولد المستولدة	3872	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3503	false	1861919511736864930	78	157	399	802	1527	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما يعتق بعد -مضي تلك المدة من يوم الموت فلو ولدت قبل موت السيد فهل يتبعها الولد في حكم الصفة فيه القولان وان ولدت بعد موت السيد وق---بل مضي المدة فقد نص الشافعي رحمه الله انه يتبعها فقيل فيه القولان كما قبل الموت وانما فرع علي احدهما وقيل يتبعها قطعا لتاكد سبب العتق اذ ليس للوارث التصرف فيها فاشبهت المستولدة فعلي هذا يعتق الولد من راس المال كولد المستولدة	3503	2323845950007907051	162	246.5	121	407	39.80344009399414	27	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3872	true	-5874198836548789484	4	29	18	139	1532	300	-السيد- عبدا ثم ملكه امة فوطء--------ها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا-------------- ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	3872	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	219	242	1124	1243	1555	300	فصل دبر عبدا ثم ملكه امة فوطءها واولدها فان -----------------------قلنا--- العبد لا بالتمليك فالولد للسيد ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة	3505	2323845950007907051	80	109.0	63	145	55.17241287231445	13	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	23	144	121	740	1520	300	من الثلث وان كاتبه ب---اكثر من قيمته لان كسبه له فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت --كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه العبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهم-ا وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها --------عتق ثلثاء لانه----------------------------------------------------------- اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما لم يءد شيءا حتي مات السيد-------------------------------- فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في ا----------------------------------------------------------لثلثين فلا تعود	3876	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	172	273	903	1390	1520	300	من الثلث---- كاتبه علي اكثر منها ثم ان كان يملك------------ عند الموت مثلي قيم-----------------------------ته صحت الكتابة و------------------------------------------------------------------------------ان لم يملك---------------- غيره وادي-------- في حي----اة السيد فا---ن -كان كاتبه علي مثلي قيمته -----عتق كله لانه يبقي للورثة مث--------------لاه وان ----------كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ثلثاه وان كاتبه علي مثل قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	3512	2323845950007907051	256	305.5	202	783	32.69476318359375	34	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	243	286	1240	1447	1514	300	بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان -علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد م-فرد او غالب والا ا-شترط التبيين وان كان -علي عوض وصفه بالصفات المشروطة في ال-سلم كما مر ولو كاتب علي	3878	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3510	false	-504371433760864780	1	42	7	212	1452	300	بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كاتب علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد منفرد او غالب والا فيشترط التبيين وان كاتب علي عرض وصفه بالصفات المشترطة في المسلم------- وان كاتب علي	3510	2323845950007907051	190	343.0	151	212	89.62264251708984	31	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	34	207	211	1148	1627	300	ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويشترط للصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة تنبيه قول المصنف عند انقضاءه يفهم منه انه لو قال بعد انقضاءه بيوم او بيومين مثلا انه صح بطريق الاولي ولهذا لم يختلفوا فيه وفيما تقدم وجه بعدم الصحة ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار وفي اثناء-----ه كقوله ودينار بعد العقد بيوم جاز في- الاصح ولا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ب---------يان الخدمة بل يتبع فيها كما مرت الاشارة اليه في الاجارة ولا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا-- لاختلاف المنافع و-لو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وفسخت في الباقي	3879	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3509	false	5184676293631464128	46	171	243	899	1540	300	ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل و-هذا ي-بين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي تقدر علي الشروع فيها في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كاتب -علي خدمة شهر ودينار -في اثناء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم جاز علي الاصح ولو قال علي خدمة شهر من وقت العقد وعلي خياطة ثوب موصوف بعد انقضاء الشهر فهو كقوله ودينار بعد انقضاء الشهر وذكر البغوي انه يشترط بيان العمل في الخدمة قال ابن الصباغ---------------------------------- يكفي اطلاق الخدمة لكن لو قال ع------لي منفعة شهر لم يصح لاختلاف المنافع واذا كاتب- علي خدمة---- ودينار----- فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة واما---- الباقي	3509	2323845950007907051	467	797.0	375	1074	43.48230743408203	74	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	112	150	580	788	1554	300	عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر --------ابقاءه العقد ف-------------كابتداء عقد---- فلا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء	3882	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	116	151	600	805	1596	300	عجز------ فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر انظاره وابقاء- الكتابة فالمذهب انه كابتداء الكتابة فلا يجوز بغير اذن الشريك عل------ي المذهب ولا باذنه علي الاظهر ومنهم من قطع بالجوا----------ز بالاذن----- لان الدوام اقوي من الابتداء	3521	2323845950007907051	153	230.5	125	233	65.66523742675781	23	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	44	81	233	408	1532	300	عتق نصيب المقر ولم تقبل شهادته علي الاخر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بحلفه ثم للاخر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصته من المكاتب ان شاء او ي------اخذ من المقر نصف ما اخذ وياخذ النصف الاخر من المكاتب	3883	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3527	false	-4039945023319863267	202	252	1075	1311	1566	300	عتق نصيب المق--------------------------ر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من النجوم من العبد وبين ان ياخذ من المقر نصف ما اخذ -------------لان كسب المكاتب	3527	2323845950007907051	99	154.5	77	275	36.0	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	19	65	89	318	1504	300	لم يبق من النجوم الا القدر الواجب في الايتاء لا يسقط ولا يحصل التعارض لان الاصح ان الحط اصل فللسيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه كما سياتي في الفصل الاتي لان له عليه مثله لكن يرفعه------- الي الحاكم حتي يري -رايه ويفصل الامر بينهما	3884	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3536	false	-6904320848232673990	59	97	320	513	1520	300	لم يبق من النجوم الا القدر الواجب في الايتاء لم يسقط ولم يحصل التقا-ص لان لل-------------------سيد ان يءتيه من غيره وليس للسيد تعجيزه لانه------------------------ له عليه مثله لكن يرفع المكاتب الي القاضي حتي يري برايه ويفصل الامر بينهما	3536	2323845950007907051	172	295.0	135	237	72.57383728027344	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	259	297	1287	1467	1483	300	اليه ان صدقه- مءاخذة له باقرار-ه وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين مالكا او عينه ولم يصدقه اقر في يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمنع من التصرف فيه فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب -ان ادي الكل فان نكل	3888	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3537	false	-3086741149803382548	148	217	758	1106	1518	300	اليه بلا خلاف مءاخذة له باعترافه وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين مالك بل اقتصر علي قوله هو مغصوب او مسروق او حرام فوجهان احدهما ينتزعه الحاكم ويحفظه ببيت المال الي ان يظهر مالكه واصحهما لا ينتزعه لانه لم يقر لمعين ونقل الروياني وغيره علي هذا ان يقال امسكه حتي يتبين صاحبه ويمنع من التصرف فيه فان كذب نفسه -فقال هو--- للمكاتب كان كما ادعاه قال ---	3537	2323845950007907051	113	148.5	85	355	31.83098602294922	17	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	126	205	621	1016	1477	300	ان ال-عتق لم يقع لبطلان الاداء ف-------ان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب با-ن انه مات رقيقا وان ما ترك- للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب انت حر او فقد اعتقت--ك فانه لا---------- يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3889	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3533	false	7694522086851440460	151	203	783	1031	1531	300	ان لا عتق ----------لان الاداء لم يصح وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد---- عند الاخذ اذهب ف-انت حر او -قد -عتقت ثم بان الاستحقاق فهل يحكم بالحرية مءاخذة له ام لا---- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3533	2323845950007907051	180	244.5	141	417	43.16546630859375	29	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	231	290	1145	1430	1477	300	وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب- علي القبض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل----- عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن ف----ي الوسيط لا فرق بين ان يكون------------ جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل	3889	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3534	false	-4232125343715226501	96	181	488	904	1519	300	وفي كلام الامام اشعار بان قوله -انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض وان في مسالة الطلاق لو وجد قرينة عند الاقرار بان كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل وان في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل----- وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط لا فرق بين ان يكون قوله انت حر جوابا عن سءال حريته ام ابتداء و-------بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل	3534	2323845950007907051	269	471.5	213	429	62.70396423339844	49	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3890	true	-2510261735563595605	70	101	352	514	1550	300	ولو قا--------ل المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد انما اردت بما------- اديت صدق ال------------------------------سيد بيمين--------------------------------------------------------------------------------ه قال الصيدلاني وغيره وقياسه ا-----------نه لو قيل لرجل طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال	3890	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3533	false	7694522086851440460	243	300	1245	1531	1531	300	ولو اختلفا فقال المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد----- اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء فالقول قول السيد بيمينه وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته قال الصيدلاني------ وقياس تصديق السيد انه لو قيل لرجل طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال-	3533	2323845950007907051	136	221.0	110	298	45.6375846862793	22	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	67	120	306	575	1454	300	ملكا له لانه ولد جاريته و-لا يملك خروجه عن------------------------- ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه ف--ان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه-- مستولدة للمكاتب في الاظهر ----------لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له حق الحرية	3891	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3561	false	-1241239017496019644	97	142	452	679	1481	300	ملك---ه لانه ولد امته لكن لا يملك بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملك----------ه بل يتوقف عتقه علي عتق المكاتب ان عتق عتق والا رق وصار للسيد -----------------------------------ولا تصير الامة مستولدة له----- في الحال علي المذهب لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة و-----------------------------حق الحرية	3561	2323845950007907051	159	232.5	126	309	51.4563102722168	25	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	1	162	3	780	1498	300	يشترط ان ياتي الحاكم ويقيم البينة بجميع ما مر فيما اذا اراد الفسخ---------- علي الغاءب و حينءذ يءدي القاضي ان وجد ل-----ه مالا-------------------- ليعتق لان المجنون ليس اهلا للنظ--ر لنفسه فناب---- الحاكم عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر تنبيه محل تادية القاض-----------------------ي عنه اذا -----------------راي له مصلحة في الحرية كما قاله الغزالي فان راي انه يضيع بها ----لم يءد قال في اصل الروضة وهذا حسن -لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من------- الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم يجد له القاضي مال------------------------ا فسخ السيد باذن القاضي وعاد بالفسخ قنا ل------------ه فان افاق من جنونه وظهر له مال كان حصله من قبل الفسخ دفعه الي السيد----------- ونقض التعجيز وعتق قال في اصل الروضة كذا اطلقوه واحسن الامام اذا خص نقض نقض التعجيز بما اذا ظهر المال ب--يد السيد----------- والا فهو ماض لانه فسخ حين تعذر----------- حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد للفسخ	3898	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	57	214	290	1074	1523	300	اشترط ان ياتي الحاكم فيثبت عنده الكتابة وحلول النجم ويطالب به ويحلفه الحاكم علي بقاء الاستحقاق ثم يبحث ف---ان وجد للمكاتب مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لان المجنون ليس من اهل الضرر لنفسه فناب عنه الحاكم---- بخل--------اف الغاءب الذي له مال حاضر ثم ان الجمهور اطلقوا ان الحاكم يءدي عنه وقال الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان -----------------راي انه يضيع اذا عتق لم يءد------------------ وهذا حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلا--ل باخذه الا ان يقال---------- يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه و--------------------ان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب------------------ قنا له وعليه نفقته فان افاق--------- وظهر له مال كان حصله--- قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز ه----------------------كذا اطلقوه واحسن الامام فقال ان----------------------- ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فهو ماض لانه فسخ حين تعذر الوصول الي حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ	3541	2323845950007907051	473	588.0	362	941	50.26567459106445	76	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	30	161	154	831	1558	300	معسرا فنصيبه الذي اعتقه من المكاتب حر والباقي منه قن للاخر تنبيه اشار بقوله علي المعتق الي انه اذا كان اب-------------------------------------راه عن شء م---ن النجوم ولم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء قلت اخذا من كلام الرافعي في الشرح بل الاظهر ومقتضي مما في الروضة ان يقول بل المذهب العتق في نصيبه في الحال ابرا او ----------اعتق والله اعلم ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب العتق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا تنبيه سكت المصنف عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراية علي هذا القول والاظهر في الروضة لا سراية علي المعتق وان كان موسر---ا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق لهما والميت لا سراية عليه كما مر والابن كالتاءب عنه	3912	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3529	false	-9087924990938834865	3	138	10	709	1569	300	معسرا فله ولاء ما عتق---------------- والباقي---- قن للاخر وان كان موسرا قوم عليه الباقي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم -لم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء و---------------------------------------------------------------------------المذهب ما قدمناه عن الاصحاب فعلي هذا ان كان الذي ا---------------------عتق نصيبه --------------------او ابراه معسرا بقيت الكتابة في نصيب الاخر ف----------------------------------------ان عجز------------ عاد------ قنا وان ادي وعتق فولاءه للاب واما ولاء نصيب الاول فالاصح انه للاب ايضا وقيل للابن وقيل ان اعتقه فله وان ابراه فللاب وان كان موسرا فهل يسري العتق الي نصيب الشريك اذا قلنا بالاصح لان الكتابة لا تمنع السراية فيه قولان احدهما نعم كما لو كاتبه شريكان ثم اعتقه احدهما واظهرهما لا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق به-ا والميت لا -يقوم عليه -------والابن كالناءب عنه	3529	2323845950007907051	261	290.0	205	903	28.903654098510742	40	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	13	99	72	495	1559	300	--استبراء وحلفا فلا نسب ولا استيلاد------------------------------------- وان لم يدعيا---------- فله------ احوال احده-ا ان لا يمكن كون-----ه من -احد---هما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او------ لاكثر من اربع سنين من---- اخرهما وطا فكما لو ادعيا الاستبراء ا--------------------------------------------لحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل من مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما دون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا	3926	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3569	false	-6012484975730272940	3	89	15	451	1539	300	الاستبراء وحلفا عليه لم يلحق بواحد منهما وهو كولد المكاتب من نكاح او زني وان لم يدعيا الاستبراء فله اربعة احوال احدهما ان لا يمكن كون الولد من واحد منهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولدو---ن ستة اشهر من وطء الثاني او ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء احدهما فهو -كما لو ادعيا الاستبراء وحكم المهرين في الحالين كما اذا لم يكن علوق الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الث---------------------------------------------------------------------------------------------اني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ف---------ان كان معسرا	3569	2323845950007907051	291	441.0	230	542	53.69003677368164	45	JK000888-ara1	JK000192-ara1
JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	255	300	1320	1559	1559	300	-كان احدهما مو-------------سرا فقط ---------------------------------ثبت ا----يلاد------ه في نصيبه والنزاع في -----------------نصيب المعسر فنصف نفقتها علي المعسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبت-هما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها-	3926	-4782108159148069208	JK000192-ara1.ms3573	false	-8905195091052284701	6	62	39	344	1620	300	يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعي عليه ويثبت الاستيلاد للموسر في نصيبه فلا منازعة وهما متنازعان في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها بين------هما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته واذا مات المعسر بعده عتق نصيبه و----ولاءه موقوف بينهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها	3573	2323845950007907051	199	321.5	160	315	63.17460250854492	28	JK000888-ara1	JK000192-ara1