id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0013	true	-823487777614297520	258	300	1358	1569	1569	300	غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته ف-------------------ان دخلت مع الماء او قبله في-	13	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0057	false	5557896552981402407	241	284	1189	1404	1474	300	غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة ----------لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهره- لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه----- او قبله في	57	-274147226946092694	194	361.0	156	231	83.98268127441406	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0019	true	-8017961993132542373	110	134	533	659	1518	300	لم ينجسه--- مع حكمنا بنجاسة فمه لان الاصل نجاسته وطهارة الماء وقد اعتضد اصل طهارة الماء باحتمال ولوغه في ماء كثير في الغيبة فرجح	19	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0172	false	-9219485716152741591	169	194	859	988	1475	300	لم ينجسه اي مع حكمنا بنجاسة فمه لان الاصل نجاسته وطهارة الماء وقد اعتضد اصل طهارة الماء باحتمال ولوغه في ماء كثير في الغيبة فرجح	172	-274147226946092694	126	246.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	33	159	177	836	1533	300	الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة -----لا تزيد علي ماءة رطل بغدادي وهو ماء--------------------------------------------------------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص رطل و--رطلين علي ما صححه في الروضة	21	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0055	false	547902476371562105	229	298	1169	1551	1565	300	الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها------ اي يرفعها وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع قرب----------تين ونصفا--- من قرب الحجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربة منها لا تزيد علي ماءة رطل بغدادي وفي عرف الفقهاء اسم للماء المعلوم قوله خمسماءة رطل بغدادي الرطل البغدادي عند النووي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وعند الرافعي ماءة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد وقوله تقريبا اي لا تحديدا فلا يضر--------------------- نقص رطل او رطلين علي الاشهر في- الروضة	55	-274147226946092694	198	288.5	158	746	26.541555404663086	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	136	203	675	1005	1504	300	لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين	40	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0116	false	-1427254570419317291	163	213	795	1043	1472	300	لا-من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر-------------------------------------------------------------------------- ولقول انس رضي الله------ عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضء-ن رواه مسلم وفي رواية لابي دواد ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين	116	-274147226946092694	245	460.5	195	330	74.24242401123047	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	82	120	414	607	1504	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء---- لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش--------------- لهتك- حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	44	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0122	false	-8566138504423409568	35	70	168	342	1545	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء بها لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غ-----------------------------ير----------ه افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	122	-274147226946092694	140	242.5	113	213	65.72769927978516	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	276	298	1419	1526	1533	300	مس مشكل فرجي مشكل او فرجي مشكلين بان مس الة الرجال من احدهما والة النساء من الاخر او فرجي نفسه انتقض وضوءه	45	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0118	false	4162625685663376841	123	144	570	673	1440	300	مس مشكل فرجي مشكل او فرجي مشكلين اي---- الة الرجال من احدهما والة النساء من الاخر او فرجي نفسه انتقض وضوءه	118	-274147226946092694	101	193.5	80	107	94.39252471923828	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0046	true	7907516115806478144	29	187	145	927	1553	300	بمس احدهما فقط لاحتمال زيادته ولو مس احدهما وصلي الصبح مثلا ثم مس الاخر وصلي الظهر مثلا اعاد الاخري ان لم يتوضا بين المسين عن حدث او عن مس احتياطا ولم يظهر له الحال لانه محدث عندها قطعا بخلاف الصبح اذ لم يعارضها شء وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرج--------ه انتقض وضوء الماس اذا لم يكن بينهما محرمية او غيرها مما يمنع النقض كما علم مما مر لانه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف ما اذا م--س الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره فانه لا نقض لاحتمال زيادته ولو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعينه لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر او امراتين فلماس الفرج او مختلفين فكليهما باللمس اذا لم يكن بينهما ما يمنع النقض كما مر الا ان هذا غيره متعين فلم يتعين الحدث فيهما فلكل ان يصلي وفاءدت-------------------------ه انه اذا اقتدت--- امراة بواحد في صلاة لا تقتدي بالاخر	46	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0118	false	4162625685663376841	145	220	676	1059	1440	300	بمس احدهما فقط لاحتمال زيادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مس رجل ذكر خنثي او مست امراة فرجه لا عكسه انتقض----- الماس اي وضوءه لان-------------------------------------------------------ه ان كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس والا فباللمس بخلاف عكسه بان مس الرجل فرج الخنثي والمراة ذكره------------ لاحتمال زيادته ولو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل ان يصلي وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه اذا اقتدت به امراة------ في صلاة لا تقتدي بالاخر	118	-274147226946092694	324	500.5	260	820	39.5121955871582	58	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	132	153	669	772	1465	300	ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم	50	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0133	false	8898268930164170048	259	280	1281	1384	1476	300	ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم	133	-274147226946092694	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0050	true	8934255723833702520	160	189	809	955	1465	300	ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف	50	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0134	false	8055790231327722533	92	120	455	595	1465	300	ويكره احراق خشب نقش بالقران الا ان قصد به صيانة القران فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله------ عنه المصاحف	134	-274147226946092694	140	272.5	112	146	95.89041137695312	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0053	true	7606848777439555771	40	98	203	522	1622	300	فاءدة قال القاضي حسين ان مبني الفقه علي اربع قواعد اليقين لا يزال بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والمشقة تجلب التيسير قال بعضهم والامور بمقاصدها ثم قا-----------ل بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام يرجع الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد وقال السبكي بل الي اعتبار المصالح فقط لان درء المفاسد من جملتها	53	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0210	false	-4321557569790558481	11	95	52	516	1530	300	فاءدة قال القاضي حسين ان مبني الفقه علي اربع قواعد اليقين لا يزول بالشك والضرر يزال والعادة محكمة والمشقة تجلب التيسير زاد بعضهم والامور بمقاصدها اي انها انما تقبل بنياتها ونظمها بعضهم فقال خمس مقررة قواعد مذهب للشافعي بها تكون خبيرا ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسيرا والشك لا ترفع به متيقنا والنية اخلص ان قصدت امورا وقال ابن عبد السلام يرجع الفقه كله الي اعتبار المصالح ودرء المفاسد وقال السبكي بل الي اعتبار المصالح فقط لان درء المفاسد من جملتها	210	-274147226946092694	280	519.5	229	464	60.344825744628906	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0053	true	7606848777439555771	186	269	994	1453	1622	300	والخلاء بالمد المكان الخالي نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا قال الترمذي سمي باسم شيطان فيه يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه اي يتبرز وجمعه اخلية كرداء واردية ويسمي ايضا المرفق والكنيف والمرحاض وتعبيره به وبالدخول جري علي الغالب فلا مفهوم له كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فيقدم يساره الي موضع جلوسه في الصحراء ويمناه عند منصرفه ودناءة الموضع -----قبل قضاء الحاجة فيه تحصل بمجرد قصد قضاءها فيه كالخلاء الجديد قبل ان يقضي فيه احد	53	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0216	false	6306966170507687005	73	140	391	760	1608	300	والخلاء بالمد المكان الخالي نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة----- قال الترمذي سمي باسم شيطان فيه يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه اي يتبرز وجمعه اخلية كرداء واردية ويسمي ايضا المرفق والكنيف والمرحاض وهو ليس بقيد بل المدار- علي الوصول لمحل قضاء الحاجة ولو ب-------------------------------------------------------------------صحراء------------------ ودناءة الموضع فيها قبل قضاء الحاجة---- تحصل بمجرد قصد قضاءها فيه كالخلاء الجديد قبل ان يقضي فيه احد	216	-274147226946092694	323	567.5	262	464	69.61206817626953	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0054	true	-4858464180544112591	191	252	893	1230	1507	300	وهذا الادب مستحب قال ابن الصلاح وليتهم قالوا بوجوبه قال الاذرعي والمتجه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما اه قال الاسنوي و-----محاسن كلام الشريعة يشعر بتحريم بقاء الخاتم الذي عليه ذكر الله تعالي في اليسار حال الاستنجاء وهو ظاهر اذا افضي ذلك الي تنجيسه اه ملخصا وينبغي حمل كلام الاذرعي علي ما اذا خيف عليه التنجيس	54	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0217	false	-7517604723316138150	80	139	410	734	1510	300	وهذا الادب مستحب قال ابن الصلاح وليتهم قالوا بوجوبه قال الاذرعي والمتجه تحريم ادخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة اجلالا له وتكريما اه قال الاسنوي وكلام محاسن----- الشريعة تح------ريم بقاء الخاتم الذي عليه ذكر الله------ في اليسار حال الاستنجاء وهو ظاهر اذا افضي ذلك الي تنج-سه اه ملخصا وينبغي حمل كلام الاذرعي علي ما اذا خيف عليه التنجيس	217	-274147226946092694	317	604.0	259	342	92.69005584716797	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	59	246	327	1255	1530	300	عن الناس---- في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويس------------------تتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الترمذي انه حسن ويحصل الستر----------------------------------------------------- براحلة او وهدة او ارخاء اي عادة كفي كما في اصل الروضة قال في المجموع وهذا الادب متفق علي استحبابه ومحله كما قال شيخنا اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب الاستتار وعليه يحمل قول المصنف في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا ببول ولا يتغوط في ماء----- راكد للنهي عن البول في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن	56	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0218	false	-232019201725770664	124	255	597	1222	1465	300	عن الناس ولو في البول---------------------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وقوله------------------------------------------------ ويستتر اي ويندب ان يستتر عن اعين الناس لما صح من ق-------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه--------------- ويحصل الستر بمرتفع قدر ثلثي ذراع وقد قرب منه ثلاثه اذرع فاقل ولو براحلته ونحو ذيله اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح --------------الرملي قوله وان لا يقضي حاجته الخ ويندب ان لا يقضي حاجته بولا كانت او غاءطا ---------------------------------------في ماء مباح راكد للنهي عن البول في حديث مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن	218	-274147226946092694	434	708.5	340	1008	43.05555725097656	81	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	46	75	260	441	1580	300	جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح	58	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0220	false	-1194061605241579893	0	29	0	181	1573	300	جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وخرج	220	-274147226946092694	179	356.0	150	181	98.89502716064453	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	21	48	129	287	1554	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس----- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او	71	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0068	false	-7165412775029792603	34	101	171	569	1590	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله واعلم ان الكلام عليها من سبعة اوجه نظمها بعضهم بقوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة وشرعا ما تقدم وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعمله بالمنوي وعدم الاتيان بما ينافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس مثلا للاعتكاف او ---للاستراحة قوله او	68	-274147226946092694	133	216.0	111	416	31.971153259277344	17	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	194	269	1003	1404	1576	300	وضابطه كما قاله الامام وجزم المصنف به في الدقاءق ان تضع طرف خيط علي راس الاذن----------------------------------------------------- والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه لا النزعتا------------------ن بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس	78	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0072	false	-7199840909729397339	151	238	822	1292	1621	300	وضابطه كما قاله الامام-------------------------- ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والمراد به الجزء المحاذي لاعلي العذار قريبا من الوتد والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما مما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه قوله ودون وتد الاذن معطوف علي دون محل التحذيف ----فهو ليس من الوجه والوتد بكسر التاء والفتح لغة قوله والنزعتين بفتح الزاي ويجوز اسكانها معطوف علي وتد اي ودون النزعتين فهما -----------------------------------------------------------------------------ليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس	72	-274147226946092694	233	390.0	183	577	40.381282806396484	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	80	181	422	973	1580	300	الدال المهملة وضمه-ا وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذ---------لك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته-------------- الانسان عند الشرب وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة -------وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي	79	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0072	false	-7199840909729397339	2	54	8	298	1621	300	الدال-------- وضمهما وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين قوله وح------اجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الماء عند شرب الانسان فكانه يشرب معه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنفقة بفتح العين الشعر النابت علي الشفة السفلي	72	-274147226946092694	198	308.5	161	582	34.0206184387207	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	162	202	786	1011	1496	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ول-------------------قوله------------ في حجته ابداو-----------------------------------------ا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ول---------------------------------------انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات-------------- وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي	85	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0078	false	7502254623813990797	239	300	1170	1494	1494	300	صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه عليه السلام لم يتوضا الا مرتبا وقوله عليه السلام في حجة الوداع لما قالوا له انبدا بالصفا او المروة ابدءا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يدل علي وجوب الترتيب انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات في اية الوضوء وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي-	78	-274147226946092694	175	258.0	142	350	50.0	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0087	true	-1087856783311031577	124	161	613	794	1522	300	اي ومن سننه السواك وهو لغة الدلك والته و شرعا استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	87	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0083	false	5019025340193647753	140	171	699	856	1573	300	اي وسن س-------واك وهو لغة الدلك و-------شرعا استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها والاصل فيه--- قو---------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	83	-274147226946092694	150	263.0	119	183	81.96721649169922	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	57	99	308	534	1519	300	لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال ل--------------------------------------------------------خبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك و-----المساء-------------- بعد الزوال	90	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0088	false	-6546742615992916532	174	263	860	1320	1500	300	لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك اي اكثر ثوابا عند الله من ريح المسك المطلوب في نحو الجمعة او انه عند الملاءكة اطيب من ريح المسك عندكم واطيبيته تفيد طلب ابقاءه وقوله بعد الزوال انما اختصت الكراهة بما بعده لان التغير بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي بخلافه قبله فيحال علي نوم او اكل او نحوهما ولانه يدل عليه خبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افوا-هم اطيب عند الله من ريح المسك فقيد بالمساء وهو انما يكون بعد الزوال	88	-274147226946092694	174	205.0	139	461	37.74403381347656	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	214	292	1102	1487	1532	300	النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضا نحو سبعين رجلا و--لخبر توضءوا ب-سم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته واما -----------------خبر لا وضوء لمن لم يسم الله	91	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0081	false	-4389400926938484751	126	205	645	1029	1497	300	النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءا باسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضا نحو سبعين رجلا وقوله-- توضء-ا باسم الله اي قاءلين ذلك اه شرح الروض قوله واقلها اي التسمية قوله وتجب اي التسمية عند احمد مستدلا بخبر لا وضوء لمن لم يسم ورده	81	-274147226946092694	292	498.5	229	405	72.09876251220703	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	158	189	795	971	1532	300	انه يطهر الفم ويرضي الرب كما مر ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت	91	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0083	false	5019025340193647753	244	271	1239	1401	1573	300	انه يطهر الفم ويرضي الرب------- ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويزكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع -------ويذكر الشهادة عند الموت	83	-274147226946092694	161	305.0	134	176	91.4772720336914	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	85	107	442	548	1532	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين	91	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0084	false	-3927749978819640383	113	135	624	730	1578	300	واستحب بعضهم ان يقول في اوله اللهم بيض به اسناني وشد به لثاتي وثبت به لهاتي وبارك لي فيه يا ارحم الراحمين	84	-274147226946092694	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	179	253	969	1378	1624	300	صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم----- ويسن -----ادارة الماء في- الفم ومجه وكذا الاستنثار	94	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0090	false	-3034809539654977649	17	59	86	327	1633	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث----------------------------------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم قوله ويسن جمعهما ا-ي الجمع بين ال--مضمضة و----الاستنشاق	90	-274147226946092694	217	349.0	177	420	51.66666793823242	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0096	true	-6569591555221189848	137	207	684	1023	1487	300	قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة علي الثلاث اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء اي او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره وقال الزركشي ينبغي ان يكون موضع الخلاف ما اذا توضا بماء مباح او مملوك له فان توضا-------- من ماء موقوف علي من يتطهر به او يتوضا منه كالمدارس والربط حرمت الزيادة بلا خلاف لانها غير ماذون فيها	96	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0098	false	-5286938401298227158	175	233	861	1148	1467	300	قال ابن دقيق العيد ومحل الكراهة في الزيادة علي الثلاث اذا اتي بها علي قصد نية الوضوء--- او اطلق فلو زاد عليها بنية التبرد او مع قطع نية الوضوء عنها لم يكره اه قوله وتحرم اي الزيادة وهذا كالتقييد لكراهة الزيادة اي محل الكراهة في الزيادة ما لم تكن من ماء موقوف والا---------------------------------------- حرمت----------------- لانها غير ماذون فيها	98	-274147226946092694	199	320.5	154	347	57.34870147705078	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	194	226	998	1144	1519	300	اذ لم يثبت فيه شء قال المصنف بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	98	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0092	false	3648947255183238441	229	252	1198	1297	1530	300	اذ لم يثبت فيه شء اي لم يرد فيه حديث----------------------------------------------- واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	92	-274147226946092694	82	141.5	62	146	56.16438293457031	18	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	46	90	233	445	1541	300	يكفي غسل ظاهره بالاصابع من اسفله لما روي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولما ر-------وي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	99	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0093	false	-2557852094755006838	148	193	782	999	1509	300	غرفة غسل الوجه قوله للاتباع وهو ما ر--وي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة وما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي	93	-274147226946092694	178	342.0	139	219	81.2785415649414	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	228	300	1269	1661	1661	300	الموالاة بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا هذا في غير وضوء الضرورة كما تقدم وما لم يضق الوقت والا فتجب والاعتبار بالغسلة الاخير----------ة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق--------------------------------------------------------------------------- واوجبها القديم ل------------------خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي---- قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها-	100	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0100	false	268908635487415459	167	246	855	1286	1560	300	الموالاة بين اجزاء العضو الواحد قوله بان يشرع الخ ا------------------ي مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان ويقدر الممسوح مغسولا واذا ثلث فالعبرة في موالا---------------------------------------------------ة الاعضاء باخر غسلة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق قوله للاتباع علة لسنية الولاء قوله وخروجا من خلاف من اوجبه وهو الامام مالك واوجبها القديم عندنا ايضا مستدلا بخبر ابي دواد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها	100	-274147226946092694	260	428.0	210	500	52.0	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	0	39	0	208	1585	300	الماء فامره------------------- ان يعيد الوضوء والصلاة-------------------------------------- ودليل الجديد ما روي انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الامام الشافعي وبينهما تفريق كثير	101	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0100	false	268908635487415459	246	295	1286	1540	1560	300	الماء فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء واجابوا عنه بان الخبر ضعيف مرسل قال في المغني ودليل الجديد ما روي انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فمسح---- خفيه وصلي عليها قال------- الشافعي وبينهما تفريق كثير	100	-274147226946092694	192	348.5	155	265	72.45282745361328	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	258	291	1309	1487	1532	300	دعاء الاعضاء---- وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	103	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0103	false	-1681198905524146727	267	300	1298	1472	1472	300	دعاء الاعضاء الخ وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	103	-274147226946092694	165	310.0	134	182	90.65933990478516	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	126	0	652	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ --لا اصل له في كتب الحديث وان عده الرافعي في المحرر من السنن وكذا في الشرح وقال ورد به الاثر عن السلف والصالحين اه ولم يذكره الشافعي والجمهور قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وفات الرافعي و النووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق------ في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	104	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	9	88	45	452	1594	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدم قوله فلا اصل له ا---------------------------ي في الصحة والا فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله ي----------عمل به------------ في فضاءل الاعمال	104	-274147226946092694	373	646.5	300	660	56.51515197753906	67	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	9	52	51	265	1530	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل ولم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته----------------------------------- بخلاف من--- غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	129	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0151	false	8039812930005454106	31	82	139	390	1473	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل -لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	151	-274147226946092694	212	400.0	169	252	84.12698364257812	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	255	300	1276	1495	1495	300	الي --اخر الغسل- وان لا يغتسل في الماء الراكد ولو كثر او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب فقيل لابي هريرة الراوي للحديث كيف يفعل قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في-	131	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0155	false	-8134871471197916400	108	153	540	763	1514	300	الخ عبارة المغني وان لا يغتسل في الماء الراكد ولو كثر او بءر معينة كما في المجموع بل يكره ذلك لخبر مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الراكد وهو جنب فقيل لابي هريرة الراوي للحديث كيف يفعل قال يتناوله تناولا قال في المجموع قال في	155	-274147226946092694	213	407.5	169	223	95.51569366455078	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	0	42	0	217	1511	300	البيان والوضوء فيه كالغسل وهو محمول كما قال- شيخنا علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه بالماء المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر	132	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0155	false	-8134871471197916400	153	194	763	975	1514	300	البيان والوضوء فيه كالغسل وهو محمول كما قاله شيخنا علي وضوء الجنب وانما كره ذلك لاختلاف العلماء في طهورية ذلك الماء او لشبهه ب------المضاف الي شء لازم كماء الورد فيقال ماء عرق او وسخ وينبغي ان يكون ذلك في غير المستبحر	155	-274147226946092694	211	411.0	170	218	96.78899383544922	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	99	132	520	667	1511	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل	132	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0156	false	-7552366793294610518	267	300	1261	1407	1407	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل-	156	-274147226946092694	146	287.0	114	147	99.3197250366211	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	140	203	711	1008	1511	300	في --خلوة او بحضرة من يجوز له --نظره الي عورته والستر افضل--- لقوله صلي الله عليه وسلم لبهز بن حكيم احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك قال ارايت ان كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيي منه--- الناس فان قيل الله سبحانه وتعالي لا يحجب عنه شء فما فاءدة الستر له اجيب بان يري متادبا بين يدي خالقه ورازقه	132	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0157	false	4869707987937102394	138	200	652	944	1401	300	في الخلوة او بحضرة من يجوز له النظر وقوله------------ افضل اي لقوله صلي الله عليه وسلم لبهز بن حكيم احفظ عورتك---- من زوجتك او ما ملكت يمينك قال ارايت ان كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيي منه من الناس فان قيل الله سبحانه وتعالي لا يحجب عنه شء فما فاءدة الستر له اجيب بان يري متادبا بين يدي خالقه ورازقه	157	-274147226946092694	275	500.5	216	308	89.28571319580078	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0133	true	5475484890581639987	216	300	1082	1523	1523	300	ان يغتسل للجنابة ثم للجمعة كما نقله في البحر عن الاصحاب فان قيل قد صرحوا بانه لو اجتمع جمعة وكسوف وقدم الكسوف ثم خطب ونوي بخطبته خطبة الجمعة والكسوف لم يصح للتشريك بين فرض ونفل اجيب بان خطبة الجمعة في معني الصلاة ولهذا اشترط فيها ما يشترط في الصلاة فالتشريك بينها وبين الكسوف كالتشريك بين الظهر وسنته بخلاف ما هنا فان مبني الطهارات علي التداخل او لاحدهما-------------------------------------------------------- حصل غسله فقط اعتبارا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر-	133	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0156	false	-7552366793294610518	0	41	0	206	1407	300	ان يغتسل للجنابة ثم للجمعة ذكره ------------------اصحابنا اه عميرة اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما اي او اغتسل لاحدهما فقط كان نوي الجنابة او الجمعة وقوله حصل -----فقط اي عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر	156	-274147226946092694	121	166.5	97	498	24.29718780517578	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	82	191	408	928	1480	300	ولو احدث -------------------ثم اجنب او عكسه اي ا---جنب ثم احدث او اجنب واحدث معا كفي الغسل سواء انوي الوضوء معه ام لا غسل اعضاء الوضوء مرتبة ام لا علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل لانه صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجة وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض-------- وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم ولهذا عبر المصنف ب---- كفي والثاني لا يكفي وان نوي معه	134	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0156	false	-7552366793294610518	44	102	219	483	1407	300	ولو احدث اي حدثا اصغر وقوله ثم اجنب-------- اي او اجنب ثم احدث او اجنب واحدث معا قوله كفي---------------------------- غسل واحد اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحدث--------- والجنابة قال في النهاية وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فل-ذا عبر المصنف بقوله كفي اه قوله وان لم ينو معه -----	156	-274147226946092694	186	281.5	143	554	33.57400894165039	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	34	212	177	1103	1544	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم----------- وصون عور-تهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها وفي غير وقت الاغتسال كما علم مما مر ونهيهم الغير عن كشف عورته وان ظنوا انه لا ينتهي وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي النساءي و الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما النساء فيكره لهن--------- بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان	135	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0158	false	-7644557704204585389	149	227	767	1163	1548	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل له النظر اليها ف------------------------------------------------------------------------------------قد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره دخوله للنساء بلا عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروج----------هن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله وينبغي لداخل--------ه ان يقصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنع-م وان	158	-274147226946092694	287	456.5	226	947	30.306230545043945	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	52	95	263	482	1516	300	-وكلب--- ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه	138	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0182	false	7675840413080961863	251	295	1289	1513	1540	300	وككلب اي ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه	182	-274147226946092694	218	424.0	175	224	97.32142639160156	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	136	179	741	983	1639	300	وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء الم-------سلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم------------ كالنجس لا نجاسة-------- الا-بدان واما خبر الحاكم------------- لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب و--لانه	139	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0178	false	458791972574940825	58	105	323	578	1544	300	وقضية التكريم الخ -----------------------سواء في ذلك المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد اي انما اعتقاد المشركين -------كالنجاسة في وجوب الاجتناب واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب اي لانه	178	-274147226946092694	182	289.0	147	285	63.859649658203125	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	32	116	166	586	1508	300	لقوله تعالي او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ولخبر -اغسلي عنك الدم وصلي واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الباقي علي اللحم وعظامه ف----قيل انه طاهر وهو قضية كلام المصنف في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فناكل ولا ينكره وظاهر كلام الحليمي وجماعة انه نجس معفو عنه وهذا هو الظاهر لانه دم مسفوح وان لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة	140	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0164	false	565150735987090303	112	206	543	1006	1471	300	لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا------------- ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحال فهما طاهران قال ع ش وان سحقا وصارا كالدم اه قوله حتي ما بقي علي نحو عظم اي حتي الدم الباقي علي نحو عظم فانه نجس وقيل انه طاهر وهو قضية كلام النووي في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره والمعتمد الاول------------------------------------------- لانه دم مسفوح ول-----------------ا ينافيه ما تقدم من السنة	164	-274147226946092694	307	532.5	241	536	57.276119232177734	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	97	165	516	874	1601	300	ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف في تنقيحه هنا وصحح في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه فاءدة يقال مذرت البيضة بالذال المعجمة اذا فسدت وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة اي الفاسدة التي لا تستحي عند الجماع	143	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0165	false	5026651119953018996	230	298	1151	1509	1522	300	ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة علي ما صححه المصنف في تنقيحه هنا وصحح في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه فاءدة يقال مذرت البيضة بالذال المعجمة اذا فسدت وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة اي الفاسدة التي لا تستحي عند الجماع	165	-274147226946092694	358	716.0	290	358	100.0	68	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	211	262	1066	1315	1525	300	يصير العصير خلا من غير ت---------خمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق بالخل ثانيها ان يصب الخل في العصير-------------------------------------------- فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر لكن محله كما علم مما مر ان لا يكون العصير غالبا ثالث-ها اذا تجردت حبات العنب من عناقيده ويملا منها الدن---- ويطين راسه	147	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0180	false	2821336122994635945	18	63	92	311	1519	300	يصير العصير خلا من غير ان يسبقه تخمر في ثلاث صور احداها ان يصب في الدن المعتق با-------------------لخل فينقلب خلا ثانيتها ان يصب عليه خل اكثر منه او مساو له فيصير الجميع خل--------------------------------------------------------------ا ثالثتها ان- تجرد- حبات العنب من عناقيده ويمل-----ا الدن منه ويطين راسه	180	-274147226946092694	144	213.0	114	307	46.90553665161133	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	49	82	259	434	1525	300	ولو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخل- لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده بقبل الجفاف	147	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0181	false	-8595684623623236775	55	88	281	457	1500	300	ولو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي في تقييده بقبل الجفاف	181	-274147226946092694	174	342.0	141	176	98.86363983154297	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	14	41	80	212	1505	300	ادخل راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	152	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0197	false	-4980345910861241604	227	254	1091	1223	1453	300	ادخل راسه في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاستة او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه	197	-274147226946092694	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	3	33	22	169	1500	300	وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	153	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0194	false	4357847984826260572	258	288	1282	1429	1494	300	وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	194	-274147226946092694	147	294.0	117	147	100.0	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	271	300	1351	1492	1492	300	علي الاصح فان قيل لما اكتفي بغسل ظاهر السكين ولم يكتف بذلك في الاجر------------- اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة-	155	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0187	false	-702769927104929985	254	286	1232	1384	1456	300	علي ظاهره فان قيل لم- اكتفي بغسل ظاهر السكين ولم يكتف بذلك في الاجر اذا نقع بنجس اجيب بانه انما لم يكتف بذل--ك في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة	187	-274147226946092694	131	233.5	103	155	84.51612854003906	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	207	250	1024	1248	1492	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالط- نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا ل-----عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا	155	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0188	false	6789112410653238517	83	127	407	637	1501	300	واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لوجود عين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا	188	-274147226946092694	224	436.0	181	230	97.39130401611328	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	121	188	608	953	1522	300	الماء ولو دهنا تعذر تطهيره اذ لا ياتي الماء علي كله لانه بطبعه يمنع اصابة الماء وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد قال في الكفاية ومحل الخلاف فيما اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه كالبول	156	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0192	false	-7635980690579893032	253	300	1269	1509	1509	300	الماءع فانه ي--تعذر تطهيره ولو كان دهنا وقال في النهاية ة---------------------- وقيل يطهر الدهر بغسله ب-------------------------------------------------------ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سده-------------- ومحل الخلاف----- اذا تنجس------ بما لا دهنية فيه كالبول-	192	-274147226946092694	203	317.0	164	345	58.840579986572266	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	195	262	987	1313	1522	300	لم يطهر بلا خلاف ودليل الاول خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد -من الباقي ما يملا محلها عن ----------------------------------قرب والماءع	156	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0193	false	-1079196391452561940	1	72	5	344	1483	300	لم يطهر بلا خلاف اه قوله القيت وما حولها اي ل---انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال اه شرح المنهج قوله --------------لا يتراد علي قرب اي لا يرجع بعضه علي بعض بحيث لا يمتلء محل الماخوذ علي قرب والماءع	193	-274147226946092694	242	409.5	190	361	67.0360107421875	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	237	289	1261	1551	1600	300	القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و----قول الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل او عضو منهما بشراءط مخصوصة	157	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0107	false	3263063536662672066	242	279	1221	1425	1544	300	القصد يقال تيممت فلانا---------------------- اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ومنه قول الشاعر تيممتكم لما فقدت اولي النهي ومن لم يجد ماء تيمم بالتراب وفي------------ الشرع--------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين----------------------------------- بشراءط مخصوصة	107	-274147226946092694	144	211.5	118	294	48.979591369628906	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	199	235	997	1198	1520	300	باستحضارها عندهما------------------------ وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري بل وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قال شيخي--- جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا بل	182	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0110	false	2649630937612339116	0	35	0	196	1554	300	باستحضارها عندهما اي عند النقل وعند المسح وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري و----------------------------هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد جري علي الغالب لان---- الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا اه	110	-274147226946092694	161	274.5	132	228	70.6140365600586	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	194	237	976	1186	1498	300	واقل طهر بين الحيضتين--- زمنا خمسة عشر يوما-------------- لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك	206	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0141	false	-3665214791605873742	17	61	97	309	1509	300	كاقل طهر بين الحيضتين اي فانه خمسة عشر يوما بلياليها وذلك لان الشهر------ لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج ب-----بين الحيضتين الطهر بين --حيض و--نفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك	141	-274147226946092694	191	335.0	150	227	84.1409683227539	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	235	300	1306	1648	1648	300	في اول الدم وقوته التصدق بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر الدم وضعفه بنصف مثقال-- لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه ويقاس النفاس علي الحيض ولا فرق في الواطء بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس علي الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر-	209	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0141	false	-3665214791605873742	165	214	807	1061	1509	300	في اول الدم وقوته التصدق بدينار----------------------- وفي اخر الدم وضعفه التصدق بنصفه لخبر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه --قال ----في شرح الروض وكالوطء في اخر الدم ال----------------------------------------------------------وطء بعد انقطاعه---- الي الطهر	141	-274147226946092694	213	335.5	168	345	61.739131927490234	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	111	253	550	1299	1545	300	قبل الغسل او التيمم غير الصوم لان---- تحريمه ----بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد زال و غير الطلاق المزيد علي المحرر------------------------ لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وغير الصلاة المكتوبة بماء او تيمم اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء اذا فقدت الطهورين وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بالتشديد والتخفيف في السبع اما قراءة التشديد ف---صريحة فيما ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال--- ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطه------------------------------------------------------------------------------------------------------رن فلا بد منهما معا	210	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0142	false	8696153722230227584	29	117	135	587	1517	300	قبل الغسل صوم اي------------- لان سبب تحريمه خصوص الحيض والا لحرم------------------------------------------------ علي الجنب اه تحفة ويحل ايضا طلاقها لزوال ---------مقتضي التحريم وهو تطويل العدة قوله لا وطء اي ا-----------------------------------------------------------------------------------ما هو فيحرم --------------------------------لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقد قرء-------------------------------------------------------------- بالتشديد والتخفيف ---------اما قراءة التشديد فهي صريحة فيما ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	142	-274147226946092694	276	247.5	223	889	31.046119689941406	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	253	279	1246	1371	1477	300	ابدي ابو سهل--------- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين--------- ان المني يمكث في الرحم---------------------------------- اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة	229	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0143	false	623265984266358601	157	191	798	966	1484	300	ابدي ابو سهل الصعلوكي معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين يوما وهو ان الدم يجتمع في الرحم مدة تخلق الحمل وقبل نفخ الروح فيه اربعين يوما نطفة ثم مث---------لها علقة ثم مثلها مضغة	143	-274147226946092694	99	152.5	78	177	55.93220520019531	16	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	231	294	1265	1581	1609	300	الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	231	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	165	207	971	1188	1682	300	الصحيحين -------------------------فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------------معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	38	-274147226946092694	196	344.5	157	316	62.02531814575195	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	226	270	1139	1352	1520	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك-------------------- او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف----- لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال -	233	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0232	false	6497598250765586522	87	133	439	665	1519	300	واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك بلا عمامة غير منتعل او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زا-----ل ينقص --------فهو قبل الزوال وان وقف بحيث لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قوله	232	-274147226946092694	198	357.5	158	239	82.8451919555664	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	173	246	840	1191	1447	300	مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث السابق والصحيح انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر وعبارة التنبيه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واشار الي ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا لما ذكر بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي	234	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0233	false	1115989335494118189	172	221	833	1069	1449	300	مصير ظل الشء مثله غير ظل الاستواء قال في النهاية و------------------لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول----------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------- فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس---- مخالفا لذلك--- بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي	233	-274147226946092694	199	323.0	154	351	56.69515609741211	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	225	269	1180	1421	1580	300	الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف--- الكاذب فانه-- يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان اي الذءب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لطوله وقيل لان الضوء يكون في الاعلي دون الاسفل كما ان الشعر علي اعلي ذنب السرحان دون اسفله	238	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0235	false	-7543838594250784173	221	265	1105	1342	1522	300	الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا ب---------نواحي السماء وقوله لا الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان اي الذنب ثم تعقبه ظلمة وشبه بذنب السرحان لطوله وقيل لان الضوء يكون في الاعلي دون الاسفل كما ان الشعر علي اعلي ذنب السرحان دون اسفله	235	-274147226946092694	222	415.0	180	246	90.24390411376953	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	19	195	100	1049	1622	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا -------طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي والاصحاب الصلاة ال-------------------وسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية------------ اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال المصنف عن الحاوي الكبير ------صحت الاحاديث انها----- العصر لخبر------------------ شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهب---ه ولا يقال فيه------- قولان	239	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0236	false	3246928615040621252	0	116	0	607	1575	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وانم----------ا خرج الوقت بطلوع بعض الشمس ل----------ما مر--------------------------------- ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس قوله والعصر هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الوسطي وقيل انها هي الصبح لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغ----------------------------اير قوله لصحة ال--حديث به اي بان العصر هو الصلاة الوسطي ولفظه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار---- مذهبا له ولا يقال في المسالة قولان	236	-274147226946092694	486	832.5	389	1026	47.3684196472168	83	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	57	194	299	1018	1578	300	صلي الله عليه وسلم في جواب اي الاعمال افض----ل الصلاة في اول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين الصلاة لوقتها و----عن ابن عمر--------------- مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي قال الشافعي رضي الله تعال--ي عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ولو اشتغل اول الوقت-------------------- باسباب الصلاة كالطهارة والاذان والستر واكل لقم بل الصواب الشبع كما مر في المغرب وتقديم سنة راتبة او اخر بقدر ذلك عند عدم الحاجة اليه ثم احرم بها حصلت له فضيلة اول الوقت ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة يحتمل---- مع ذلك---- شغل خفيف وكلام قصير واخراج حدث يداف--عه وتحصيل ماء ونحو ذلك وفي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير العشاء ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل لخبر الشيخين ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء	242	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0239	false	1040438136530965883	24	139	137	736	1547	300	صلي الله عليه وسلم اي-------- الاعمال افضل قال الصلاة ل--اول وق---------------------------------------------------------------------------------تها وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عف----------------------------------و الله -قال امامنا رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين قال في التحفة ويحصل اي التعجيل باشتغاله باسبابه عقب دخوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ويغتفر له مع ذلك نحو شغل خفيف وكلام قصير واكل لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة بل لو قدمها اعني الاسباب قبل الوقت واخر بقدرها من اوله حصل سنة التعجيل علي ما في الذخاءر اه قوله ولو عشاء الغاية للرد علي القاءل بسن تاخيرها متمسكا ب----------------------------خبر الصحيصحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يستحب ان يءخر العشاء	239	-274147226946092694	318	433.5	251	908	35.02202606201172	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	4	36	22	186	1533	300	الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت و------------------------------لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته- لو	244	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0239	false	1040438136530965883	179	210	947	1110	1547	300	الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي ولمن تيقن وجود الماء او السترة-------------------------------- اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها لو	239	-274147226946092694	132	244.0	106	195	67.69230651855469	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	257	290	1370	1532	1591	300	ان يظهرا في البلد بحيث يبلغ جميعهم لو اصغوا فيكفي في القرية الصغيرة في موضع وفي الكبيرة في مواضع ي-----ظهر الشعار بها فلو اذن واحد في جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره	259	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0486	false	-3002947480005085716	127	160	629	793	1531	300	ان يظهر ف-ي البلد بحيث يبلغ جميعهم بالفعل-- فيكفي في القرية الصغيرة في موضع وفي الكبيرة في مواضع بحيث يظهر الشعار بها فلو اذن واحد في جانب فقط حصلت السنة فيه دون غيره	486	-274147226946092694	150	285.5	119	167	89.82035827636719	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	49	131	275	664	1549	300	المنفرد بديا صوته بالاذان-------------- روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك يعني قوله اني اراك تحب الغنم الخ بخطاب لي اي من النبي صلي الله عليه وسلم	261	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0491	false	4495372726831935761	191	268	996	1362	1507	300	-----------الصوت- بالاذان لمنفرد اي لما روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك--------------------------------- بخطاب------ من النبي صلي الله عليه وسلم	491	-274147226946092694	333	607.5	263	421	79.0973892211914	66	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	217	244	1152	1301	1611	300	بان الغناء يكره للاجنبي استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوز--- للمراة لادي الي ان يءمر الاجنبي باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	263	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0481	false	-6846606100595917075	258	285	1366	1514	1601	300	لان الغناء يكره للرج--ل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل-- باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	481	-274147226946092694	140	258.0	113	152	92.10526275634766	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	240	281	1294	1503	1605	300	والمراد بالاسرار بهما ان ي--------------سمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وهذا تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار هو ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر	264	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0488	false	1087523913129885185	234	277	1152	1375	1497	300	والمراد بالاسرار بهما اي بالشهادتين اي يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وهذا تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار هو ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر	488	-274147226946092694	207	406.0	166	223	92.82511138916016	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	192	228	971	1164	1526	300	العيسوي والع-----------------يسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا-------------- رسول الله ارسل الي العرب خاصة وفارق اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	267	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2467	false	4947378693978771502	23	64	126	340	1520	300	العيسوي الخ قال في الاسني العيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد انه صلي الله عليه وسلم رسو----------ل الي العرب خاصة وخالف اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح	2467	-274147226946092694	170	313.0	137	224	75.89286041259766	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	0	54	0	281	1547	300	كيف فضل المصنف الاذان مع موافقته للرافعي علي تصحيحه انه سنة وتصحيحه فرضية الجماعة اذ يلزم من ذلك تفضيل سنة علي فرض وانما يرجحه---------- عليها من يقول بسنيتها اجيب بانه لا مانع من تفضيل سنة علي فرض فقد فضل ابتداء السلام علي الجواب وابراء المعسر علي انظاره مع ان الاول فيهما سنة والثاني واجب	271	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0494	false	1923815229041548849	128	184	694	985	1603	300	كيف فضل المصنف الاذان مع موافقته للرافعي علي تصحيحه انه سنة وتصحيحه فرضية الجماعة اذ يلزم من ذلك تفضيل سنة علي فرض وانما يرجحه اي الاذان عليها من يقول بسنيتها اجيب بانه لا مانع من تفضيل سنة علي فرض فقد فضل ابتداء السلام علي الجواب وابراء المعسر علي انظاره مع ان الاول فيهما سنة والثاني واجب	494	-274147226946092694	281	552.5	227	291	96.5635757446289	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	235	263	1168	1324	1494	300	ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	274	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0498	false	5730541374953879331	35	65	162	327	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	498	-274147226946092694	154	290.0	127	165	93.33333587646484	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	115	155	584	759	1484	300	في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله و----في ا--خر الحديث من قال ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة	275	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0500	false	-8884919136098358674	56	96	296	473	1487	300	في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح---- لا حول ولا قوة الا بالله ولما في الخبر الصحيح من قال ذلك مخلصا من قلبه دخل الجنة	500	-274147226946092694	167	311.5	128	181	92.26519012451172	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	211	286	1159	1553	1629	300	القادر علي الاستقبال-------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	277	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	201	276	1061	1454	1576	300	------قوله --استقبال عين القبلة اي لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا	246	-274147226946092694	376	727.5	304	408	92.1568603515625	70	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	0	22	0	131	1601	300	المامور بها ولكن القبلة صارت في الشرع حقيقة الكعبة لا يفهم منها غيرها -سميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفاعها وقيل لاستدارتها	278	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0247	false	2797887808391294621	166	188	883	1015	1637	300	المامور بها ولكن القبلة صارت في الشرع حقيقة الكعبة لا يفهم منها غيرها وسميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لارتفاعها وقيل لاستدارتها	247	-274147226946092694	131	257.0	109	132	99.24242401123047	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	205	280	1087	1492	1601	300	الحضر فلا يجوز------------------ وان احتيج فيه للتردد كما في السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل راكبا لحديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وماشيا قياسا علي الراكب بل اولي والحكمة في التخفيف في ذلك علي المسافر ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرط فيها الاستقبال للنفل----- لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم	278	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0248	false	4885450647103218943	242	280	1206	1416	1521	300	الحضر فلا يجوز فيه ترك الاستقبال وان احتاج الي التردد كما في السفر لعدم وروده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في التخفيف عل-------ي المسافر ان الناس يحتاجون الي الاسفار فلو شرط فيها الاستقبال في النافلة لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم	248	-274147226946092694	175	309.5	141	428	40.88785171508789	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	218	256	1156	1358	1601	300	السفر المذكور الت---------------------نفل راكبا--- لحديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري------ وماشيا--- قياسا علي الراكب بل اولي	278	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0249	false	1721450706216194255	21	65	107	336	1557	300	------المذكورة اه بجيرمي قوله فيجوز النفل راكبا اي لحديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وقوله وماشيا اي قياسا علي الراكب بل اولي	249	-274147226946092694	192	346.0	156	235	81.7021255493164	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	165	276	837	1415	1534	300	عالما مختارا بطلت صلاته--- وكذا النس--------يان او خطا طريق او جماح دابة ان طال الزمن والا فلا ولكن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وهذا ما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح و الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لكن المنصوص فيه كما في الروضة واصلها انه لا يسجد وصححه في المجموع وغيره والمعتمد الاول ولو انحرفت الدابة بنفسها من غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان اه قال شيخنا اوجههما البطلان ولو احرفه غيره قهرا بطلت وان عاد عن قرب لندرته	280	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0251	false	8081905179759048827	42	104	223	530	1521	300	عالما مختارا قال في المغني وكذا لو انحرف لنسيان او خطا طريق او جماح دابة ان طال الزمن والا فلا ولكن يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحرفت الدابة بنفسها من غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجه-----------------------------ان ولو احرفه غيره قهرا بطلت وان عاد عن قرب لندرته	251	-274147226946092694	280	535.5	223	589	47.53820037841797	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	131	226	717	1206	1571	300	في السلام و الاظهر انه لا يمشي اي يحرم عليه المشي الا في قيامه الشامل لاعتداله وتشهده ولو التشهد ال-اول فلا يجوز له ان يمشي في غيرهما كجلوسه بين السجدتين والثاني لا يمشي الا في القيام فقط والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويءمء بالركوع والسجود كالراكب ف-------ان قيل قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوز تم فيه المشي دون الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	281	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0250	false	8663547303892003532	236	300	1187	1512	1512	300	في القيام الخ ا------ي لا يمشي في شء من الاركان الا-- في قيامه واع-------تداله وتشهده و---سلامه والحاصل--------------- يمشي في اربع كما يستقبل في اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان قيا----م الاعتدال ركن قصير فلم جوز-تم فيه المشي دون الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوج----ه ليمشي فيه بقدر ذكره---------------------- المسنون---- ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه-	250	-274147226946092694	253	373.5	201	497	50.905433654785156	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	53	164	300	884	1564	300	الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة او غيره-------ا وتمت بل------------ا مانع -ان قلنا انها ركن لم تصح او شرط صحت وفيها كلام للرافعي ذكرته مع زيادة في شرح التنبيه والاصل فيها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم--- النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي واجمعت الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها ل--------------ان الصلاة	291	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0254	false	8915288710718942347	62	191	372	1038	1613	300	الاركان نية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه و-----فاءدة الخلاف فيمن--- افتتح النية مع مقارنة مانع من نجاسة او استدبار مثلا وتمت النية وقد زال المانع فان قيل هي -----------------شرط صحة او ركن فلا كذا قيل والاوجه عدم صحتها مطلق------------------ا قوله وهي القصد بالقلب هذا معني النية لغة اما شرعا فهو قصد الشء مقترنا بفعله اي قصد الشء الذي يريد فعله حال كون ذلك القصد مقترنا بفعل ذلك الشء قوله لخبر الخ اي ولقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي -الاخلاص في كلامهم هو النية وللاجماع------------------------------------------------------------------------ علي اعتبار النية في الصلاة قوله فيجب فيها الخ اعلم ان الصلاة	254	-274147226946092694	392	628.0	313	782	50.12787628173828	63	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	238	299	1233	1548	1557	300	تعيينها انما يحصل بذلك--------------------------- لاشتراكه-ا في الاسم والوقت وان لم يءخر المقدمة كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحي لءلا يلتبس به فاندفع ما قيل ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض وقال----------------------------------------------------- ابن عبد السلام------- ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا لاستواءهما---- في جميع الصفات فيلتحق	293	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0256	false	-5184054941644884466	173	296	913	1577	1599	300	تعيينها انما يحصل بذلك اي بتعيين القبلية والبعدية لاشتراكهما في الاسم والوقت-------------------- كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر لءلا يلتبس بالاضحي ولان الوقت لا يعين اه قوله ومثلها اي الظهر وقوله كل صلاة الخ اي كالمغرب والعشاء لان لكل قبلية وبعدية فيجب فيهما التعيين بالقبلية والبعدية بخلاف الصبح والعصر فانهما ليس لهما الا قبلية فلا يجب فيها التعيين قوله وكعيد معطوف علي كسنة الظهر وهو وما عطف عليه تمثيل للسنن المءقتة وقوله الاضحي او الاكبر هو------------------ محل التعيين ومثله ما بعده قوله فلا يكفي صلاة العيد اي لعدم التعيين قال في النهاية وما بحثه ابن عبد السلام من انه ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق	256	-274147226946092694	227	336.0	181	702	32.336181640625	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	7	107	55	559	1620	300	صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملنا---- الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا	294	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0257	false	-8220667785140614225	77	178	414	922	1530	300	صلاة مستقلة فلا يضاف الي العشاء فان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر وان فصل نوي بالواحدة الوتر ويتخير في غيرها بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة الي احدي عشرة وترا	257	-274147226946092694	501	992.5	401	508	98.6220474243164	98	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	167	217	851	1097	1499	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر بزيادة -------اللام لانه لفظ يدل علي التكبير وعلي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص فصار كقوله الله اكبر من كل شء اذ معني الله اكبر اي من كل شء وكذا لا يضر الله اكبر واجل او الله الجليل	296	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0266	false	-3593490068822650326	265	300	1358	1548	1548	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر بزيادة الالف واللام لانه لفظ يدل علي التكبير وعلي زيادة مبالغة في التعظيم وهو الاشعار بالتخصيص------------------------------------------------------------ وكذا لا يضر الله اكبر واجل والل--ه الجليل-	266	-274147226946092694	179	332.5	146	253	70.75099182128906	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	217	265	1097	1323	1499	300	اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل كقوله الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله الله هو الاكبر او طالت صفاته تعالي ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او	296	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0267	false	1568969687158768907	0	46	0	219	1499	300	اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل كقوله الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله الله هو الاكبر او طالت صفاته كا-------لله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر اه	267	-274147226946092694	216	424.0	170	226	95.5752182006836	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	188	214	944	1075	1498	300	فان قيل لم اخر القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذا قدما عليه	302	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0277	false	5799679879687746041	84	110	431	562	1529	300	فان قيل لم اخر القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفرضية فقط فلذا قدما عليه	277	-274147226946092694	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	214	282	1137	1485	1576	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز------------- عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق --وزيادة المرض او لخوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشق------ة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع شيخي بين كلامي الروضة والمجموع بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	303	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0274	false	-6996917646866874655	62	134	309	670	1500	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز اي عن القيام عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه واجاب الوالد رحمه الله تعالي------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	274	-274147226946092694	310	565.0	247	369	84.0108413696289	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	78	131	430	697	1588	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القا------------------------------------------------------------------------------------------عد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يكون علي شقه الايمن فان اضطجع علي الايسر جاز ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ايضا والثاني لا يصح ------من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة	306	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0277	false	5799679879687746041	163	261	837	1326	1529	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وللاجماع ولان النفل يكثر فاشتراط القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء وفي غير نبينا صلي الله عليه وسلم اذ من خصاءصه ان تطوعه غير قاءم كهو قاءما لانه مامون الكسل قوله ومضطجعا والافضل ان يكون علي شقه الايمن فان اضطجع علي الايسر جاز مع الكراهة حيث لا عذر كما مر- وقيل----------------------- لا يصح النفل من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة	277	-274147226946092694	219	359.0	172	513	42.690059661865234	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	138	188	711	968	1529	300	من كل سورة الا براءة لاجماع---- الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة	310	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0280	false	5420969300975918146	213	257	1066	1291	1511	300	من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفص--------ل لاثبتت ---اول براءة ولم تثبت ---اول الفاتحة	280	-274147226946092694	194	312.5	154	272	71.32353210449219	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	64	110	316	548	1531	300	القاضي وغير--ه ولو قرا نصف الفاتحة مثلا وشك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها اعاد ما قراه بعد الشك فقط كما قاله البغوي واعتمده شيخي خلافا لابن سريج القاءل بوجوب الاستءناف ولو كرر اية--------------------------- من الفاتحة الاولي----------------------------- او الاخيرة--- او شك في	314	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0289	false	5041381148155844300	130	191	656	949	1455	300	المغني وعبارته ولو قرا نصف الفاتحة مثلا وشك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها اعاد ما قراه بعد الشك فقط كما قاله البغوي واعتمده شيخي خلافا لابن سريج القاءل بوجوب الاستءناف اه قوله ولا اثر لشك اي لا ضرر فيه قوله من الفاتحة متعلق بمحذوف صفة لحرف وما بعده قوله او اية الخ اي او شك في	289	-274147226946092694	204	353.5	159	293	69.62457275390625	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	193	246	977	1276	1532	300	الامام اذا ا------راد التامين ومعني موافقة الملاءكة ان يوافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد بالملاءكة هنا الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	318	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0299	false	-2441428773766916606	229	273	1199	1454	1580	300	الجمال الرملي والمراد ال------------موافقة ف--------------------ي الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد بالملاءكة---- الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي ----الي السماء---------- ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب	299	-274147226946092694	239	432.0	196	305	78.36065673828125	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	269	300	1370	1532	1532	300	اخر الامام---- التامين عن وقته المندوب امن الماموم قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0300	false	-3281618121589760335	15	44	66	212	1520	300	----الا هذا اي التامين وفي المغني -----------------قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	300	-274147226946092694	127	231.5	103	167	76.04790496826172	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	259	296	1376	1576	1594	300	بل يستمع لقراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقرءوا الا بام القران حسن صحيح والاستماع مستحب وقيل واجب وجزم به الفارقي في فواءد المهذب	320	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0305	false	-139275936318327436	120	157	629	828	1551	300	بل يستمع لقراءة امامه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقرء-ا الا بام القران حسن صحيح والاستماع مستحب وقيل واجب وجزم به الفارقي في فواءد المهذب	305	-274147226946092694	199	393.0	162	200	99.5	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	230	278	1274	1535	1650	300	ف-------------------------ي الظهر قريب من الطوال كما في الروضة كاصلها والحكمة في ذلك-- ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن- تطويلهما ووقت المغرب ضيق فحسن- فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة -لكن الصلوات------ ايضا طويلة فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	322	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0308	false	1147025827255560383	82	131	419	694	1579	300	في الصبح وقريب من الطوال في الظهر -----------واوساطه في العصر والعشاء والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته- ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا------ فلما تعارضا--- رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	308	-274147226946092694	208	337.0	167	297	70.0336685180664	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	8	79	47	426	1587	300	للكمال درجات فبعد الثلاث خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل كما في التحقيق وغيره واختار السبكي انه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء والتسبيح لغة التنزيه والتبعيد تقول سبحت في الارض اذا ابعدت ومعني وبحمده اسبحه حامدا له او وبحمده سبحته ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث اي يكره له ذلك --تخفيفا علي المامومين---------------------- ويزيد--------- المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت	326	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0316	false	-5395588395214332121	33	80	180	417	1450	300	الكمال ثلاث ثم---------- خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل للمنفرد وامام محصورين بشرطهم اما امام غيرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد------- علي الث----------لاث اي يكره له ذلك للتخفيف- علي المقتدين كذا في شرح الرملي قوله ويزيد من مر اي المنفرد واما----م محصورين بشرطهم قوله--------- لك ركعت	316	-274147226946092694	136	148.0	106	412	33.009708404541016	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	14	74	74	398	1567	300	انه صلي الله عليه وسلم----------------- كان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة ال--------------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف وبهذا اقول اه وذكر ابن القيم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهو-------------------------------ر التفرقة بين الامام وغيره ال-ا في ال-قنوت و----كان الفرق بين القنوت وغيره -ان الكل م------امورون بالدعاء بخلاف- القنوت فان الماموم يءم----------ن فقط	330	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0329	false	-8655533550366339591	111	246	561	1277	1557	300	عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الافراد اذا كان اماما اما الوارد فيه الافراد كرب اغفر لي وارحمني الخ وكاللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف اذا كثر في الصلاة فلا يكره وقوله وهو امام الواو للحال والضمير يعود عليه صلي الله عليه وسلم وقوله بلفظ الافراد متعلق بيرد قوله وهو كثير اي الوارد بالافراد كثير قوله قال بعض الحفاظ ان ادعيته كلها اي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد والمراد غير القنوت بدليل العلة بعده وقد صرح به في بشري الكريم قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان ادعيته كلها وردت بلفظ الافراد علي ما قاله بعض الحفاظ جري بعضهم علي اختصاص الجمع بالقنوت جمعا بين كلامهم وبين خب-------------------------ر الترمذي المتقدم وفرق هذا البعض بين القنوت وغيره بان كل المصلين مامورون بالدعاء الا في القنوت فان الماموم مامور بالتامين فقط	329	-274147226946092694	202	246.0	162	741	27.26045799255371	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	122	158	669	861	1575	300	عدا ركنا واحدا لاتحادهما----- كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و شرعا اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها	333	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0330	false	1300327644760122878	88	171	460	898	1547	300	عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك اه قال ع ش فان قلت يخالف هذا عدهما في شروط القدوة ركنين في مسالة الزحمة ومسالة التقدم والتاخر قلت لا مخالفة لان المدار ثم علي ما يظهر به فحش المخالفة وهي تظهر بنحو الجلوس وسجدة واحدة فعدا ركنين ثم والمدار علي الاتحاد في الصورة فعدا ركنا واحدا اه والسجود لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و-شرعا----- مباشرة بعض جبهة المصلي ---ما يصلي عليه من ارض او غيرها	330	-274147226946092694	165	283.0	133	447	36.912750244140625	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	172	212	929	1141	1575	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	333	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0333	false	5514918828398226394	202	230	1010	1157	1508	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا ف------------لم يزل شكوان-----------------------------------------------------ا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	333	-274147226946092694	147	285.5	119	212	69.3396224975586	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	136	164	687	838	1564	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	337	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0335	false	-9005832577823012652	90	118	486	637	1545	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	335	-274147226946092694	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	169	206	917	1089	1579	300	الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم---- اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه	338	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0338	false	1468165561132162556	234	263	1145	1280	1443	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا ف----فيه رد علي ابي حنيفة رضي الله عنه قوله------------------------------------- ويجب ان لا يقصد برفعه	338	-274147226946092694	112	186.0	85	176	63.6363639831543	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	106	202	565	1050	1570	300	واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تركها الامام و------------------اتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه	340	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0341	false	6578088563206513215	224	300	1155	1534	1534	300	واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ف----------------------غريب او محمول علي بيان الجواز --اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في نفل قال في التحفة بعده وان كان قويا اه وهما غايتان في السنية قوله وان تركها الامام غاية ايضا فيها اي تسن جلسة الاستراحة وان تركها الامام فيتخلف الماموم لاجلها ندبا قال في شرح الروض فلو تركها اي جلسة الاستراحة الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه-	341	-274147226946092694	163	277.5	129	691	23.589000701904297	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	3	45	17	237	1629	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	341	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0343	false	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	212	414.5	171	220	96.36363983154297	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	29	112	147	576	1530	300	---لقوله تعالي-------------------- صلوا عليه قالوا------------------------------ وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث قد عرفنا كيف نسلم عل-يك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني وابن حبان في صحيح-------------------------------------------ه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط م-------سلم-------------- والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب	344	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0348	false	-769351506587271150	140	222	726	1141	1540	300	اي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه فدل ذلك علي الوجوب لان الامر للوجوب وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة وللاخبار الصحيح---------------------ة في ذلك منها --------------------حديث امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي ع--------------------------------------------------------------------------------ليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد واله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بما شاء والمناسب لها من الصلاة------- اخرها ووجه	348	-274147226946092694	183	192.0	143	547	33.4552116394043	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	46	83	254	468	1629	300	النافي وتعريف السلام افضل كما قال المصنف من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته وموافقته التحلل وصحح الرافعي انهما سواء وقيل تنكيره افضل------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسن في اول التشهد بسم الله وبالله علي الاصح والحديث فيه ضعيف	346	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0346	false	-8034754640669406780	3	47	19	253	1568	300	المغني وتعريف السلام افضل كما قال المصنف من تنكيره--------------------------------------------------------- وصحح الرافعي انهما سواء وقيل تنكيره افضل اه بحذف قوله لا البسملة قبله اي لا تسن البسملة قبل التشهد لعدم ثبوتها وعبارة المغني ولا يسن في اول التشهد بسم ا-------لله علي الاصح والحديث فيه ضعيف	346	-274147226946092694	147	249.5	119	298	49.328857421875	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0348	true	-614257437827026489	78	134	375	676	1548	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	348	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0351	false	2764382371344296143	0	62	0	329	1592	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	351	-274147226946092694	288	543.5	233	330	87.2727279663086	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	2	57	13	317	1600	300	عشر من الاركان السلام----------------- لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال القفال الكبير وال-----------معني في السلام ان المصلي كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم--- واقل-------------ه السلام عليكم مرة---------------------------- فلا يجزء السلام عليهم ولا تبطل به صلاته لانه دعاء لغاءب ولا عليك ولاعليكما ولا سلامي عليكم ولا سلام----- عليكم	351	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0358	false	-3480086463887272489	117	170	607	901	1552	300	عشرها اي اركان الصلاة قوله تسليمة اولي لخبر مسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قا-----------------------------ل القفال في المحاسن في السلام معني وهو انه------------ كان مشغولا عن الناس وقد اقبل عليهم اه واعلم انه يشترط في السلام عشرة شروط الاول التعريف بالالف واللام فلا يكفي --سلام عليكم بالتنوين ولا --------------------------------------------سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم	358	-274147226946092694	166	205.5	134	381	43.56955337524414	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	36	95	189	502	1594	300	علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره فان قيل قولهم-- ينوي السلام	353	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0361	false	-8368772981231867393	55	109	273	554	1511	300	علي رضي الله------ عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين وخبر-------------------- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره-------- قوله ان ينوي السلام	361	-274147226946092694	274	509.5	221	315	86.98412322998047	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	0	32	0	170	1594	300	السلام والامام انما ينوي السلام---- من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي	353	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0362	false	3534316877566633246	63	93	328	489	1532	300	السلام والامام انما ينوي السلام علي من عن- يساره بالثانية فكيف يرد عليه------------ اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي	362	-274147226946092694	156	289.0	127	174	89.6551742553711	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	125	247	618	1233	1503	300	واذا قاموا الي الصلاة قا---------موا كسالي والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وضده النشاط وانشد الشيخ ابو حيان في ذم من ينتمي الي الفلاسفة وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي-------------------------------------------------- وفراغ قلب من------------------------------------------ الشواغل--- الدنيوية لانه اعون علي الخضوع والخشوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حسين يكره ان يفكر في صلاته في امر دنيوي او مسالة فقهية اما التفكر في امور الاخرة فلا باس به واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منها شء ان شاء الله تعالي	359	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0369	false	-5168221787660487053	125	295	626	1469	1489	300	واذا قاموا ا-ي المنافقون وقوله قاموا كسالي اي متثاقلين----------------------------------- وانشد------ ابو حيان في ذم من ينتمي الي الفلاسفة وما انتسبوا الي الاسلام الا لصون دماءهم ان لا تسالا فياتون المناكر في نشاط وياتون الصلاة وهم كسالي قوله والكسل الفتور والتواني اي وهو ضد النشاط قوله وفراغ قلب بالجر معطوف علي نشاط اي خلوه وتجرده وقوله من الشواغل اي الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر اه م ر وفي المغني قال القاضي----- يكره ان يفكر في صلاته في امر دنيوي او مسالة فقهية اما التفكر في ام-ر الاخرة فلا باس به واما فيما يقرءه فمستحب فاءدة فيها بشري روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي حتي لا يبقي منها شء ان شاء الله تعالي	369	-274147226946092694	523	936.5	416	891	58.69809341430664	99	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	81	114	409	567	1503	300	يسن تدبر الذكر------------------ قياسا علي القراءة-------------- وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر	359	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0374	false	5650848396892610116	29	68	148	336	1494	300	وسن تدبر --ذكر كتسبيح ودعاء قوله قياسا علي القراءة قال في المغني وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر	374	-274147226946092694	155	278.5	122	190	81.57894897460938	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	120	205	611	1046	1538	300	في الدعاء وروي--- الحاكم عن------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا---------------------------ن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه ويبالغ المنف-رد في	360	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0378	false	-2098868419789671277	207	270	1075	1386	1542	300	في الدعاء ما رواه الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة-------------------------- من لم يسال الله يغضب عليه ومن جملة ما ورد في	378	-274147226946092694	248	433.0	198	479	51.77452850341797	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	148	221	727	1115	1539	300	وافضله اي الانتقال للنفل من موضع صلاته الي بيته --لقوله صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان وسواء في هذا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي وغيرها لعموم الحديث والحكمة فيه بعده من الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	363	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0384	false	1142572429719571804	140	206	664	1003	1485	300	وافضله اي الانتقال للنفل من موضع صلاته الي بيته اه قوله لغير المعتكف لو اخره مع المستثنيات لكان اولي قوله في بيته متعلق بالنفل او بما بعده وقوله افضل اي لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته------ من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	384	-274147226946092694	218	365.0	173	489	44.58077621459961	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	2	40	9	203	1572	300	اما المسبوق فيلزمه القيا-م عقب التسليمتين----- ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم------------------------------ بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك ولكن يكره له تطويله	365	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0465	false	6036861860313575245	38	81	190	410	1502	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب --تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ----فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك -لكن يكر---ه تطويله	465	-274147226946092694	176	300.0	141	230	76.52173614501953	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	32	175	160	913	1563	300	لظاهر قوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد فقميص فازار ف-------------------------------------سراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه -------------------------------صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء بان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة	372	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0228	false	-1722590401283975694	136	213	649	1025	1433	300	لظاهر قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان يزين له قوله ويرتدي اي و------يتزر او يتسرول قال الدميري في تاريخ اصبهان عن مالك بن عتاهية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الارض تستغفر للمصلي بالسراويل اه ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة او نقش لانه ربما شغله عن صلاته وان يصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل متلثما والمراة منتقبة	228	-274147226946092694	175	218.0	136	832	21.033653259277344	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	234	269	1136	1322	1479	300	اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت--------------------- الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	374	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0160	false	2477053016780369818	62	102	331	545	1536	300	اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ووجه الاستدلال به ان فيه الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فوجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	160	-274147226946092694	182	340.0	147	214	85.0467300415039	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	12	74	69	378	1565	300	اذ لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم عظمت المشقة عليهم بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويختلف------- المعفو عن------ه بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي ف----------------------------------------------------------------------ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد	383	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0206	false	8315257637077222305	118	215	610	1094	1549	300	اذ لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم عظمت المشقة عليهم قوله- ما لم تبق ما مصدرية ظرفية مرتبطة بيعفي المقدر قبل قوله وعن قليل طين الخ وقوله عينها اي النجاسة وقوله متميزة اي ظاهرة منفصلة عن الطين غير مستهلكة فيه قوله ويختلف ذلك اي المعفو عنه وقوله با--------------------لوقت اي فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وقوله ومحله اي محل ذلك المعفو عنه وقوله من الثوب والبدن بيان للمحل اي فيعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي ف----ي الكم واليد	206	-274147226946092694	243	410.0	189	509	47.74066925048828	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	228	268	1214	1412	1565	300	عملا بالاصل ومحل العمل به اذا كان مستند--- النجاسة الي غلبتها والا عمل بالظن-- فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	383	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0207	false	-8886245469125532201	250	290	1283	1481	1523	300	عملا بالاصل -محل العمل به اذا ا----ستند ظن النجاسة الي غلبتها والا عمل بالغالب فلو بال حيوان في ماء كثير وتغير وشك في سبب تغيره هل هو البول او نحو طول المكث حكم بتنجسه عملا بالظاهر لاستناده الي سبب معين	207	-274147226946092694	190	354.0	151	203	93.59606170654297	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0385	true	-5222732025389216285	23	63	109	303	1503	300	ومثل- حمله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه كما قاله القاضي لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه اه وهذا ظاهر في الثاني دون الاول	385	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0201	false	8326537312432011365	1	41	7	201	1384	300	ومثله حمل- ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه كما قاله القاضي لانه غير مضطر اليه قال في المهمات ومقتضاه منع زيادة الكم علي الاصابع ولبس ثوب اخر لا لغرض من تجمل ونحوه اه وهذا ظاهر في الثاني دون الاول	201	-274147226946092694	193	376.0	153	195	98.97435760498047	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	273	300	1334	1463	1463	300	واختلف فيما لو لبس ثوبا فيه دم نحو براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو علي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه-	386	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0202	false	7324828359417340713	8	34	37	163	1438	300	واحتلف فيما لو لبس ثوبا فيه دم---- براغيث وبدنه رطب فقال المتولي يجوز وقال الشيخ ابو علي لا يجوز لانه لا ضرورة الي تلويث بدنه وبه	202	-274147226946092694	124	235.5	99	130	95.38461303710938	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0387	true	1686390138306942062	32	62	158	299	1501	300	وينبغي ان يلحق بماء الطهارة ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعل- علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	387	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0200	false	2716916068124056516	12	42	55	197	1458	300	وينبغي ان يلحق بماء الطهارة ما يتساقط من الماء حال شربه او من الطعام حال اكله او جعله علي جرحه دواء لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج	200	-274147226946092694	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0387	true	1686390138306942062	0	32	0	158	1501	300	جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل --كلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز ----كما لو كانت بعرق والثاني علي غير ذلك كما علم مما مر	387	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0202	false	7324828359417340713	34	67	163	327	1438	300	جزم المحب الطبري تفقها ويمكن حمل الكلام الاول علي ما اذا كانت الرطوبة بماء وضوء او غسل مطلوب لمشقة الاحتراز عنه كما لو كانت بعرق والثاني علي غير ذلك كما علم مما مر	202	-274147226946092694	158	304.0	126	164	96.34146118164062	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	11	85	37	419	1467	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و--------عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي -------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	388	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0446	false	-6782082505693918586	85	165	450	858	1538	300	لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال بين-ا انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	446	-274147226946092694	381	736.5	307	409	93.15403747558594	71	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	109	156	550	756	1467	300	من الوقاية و ع من---- الوعي و ف من---- الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح-------------------------- وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------الممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان--- المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا	388	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0452	false	-879616051407280455	73	145	358	700	1483	300	من الوقاية والثاني من الوعي والثالث من الوفاء قوله او بحرف ممدود معطوف علي بحرف مفهم اي وتبطل بنطقه بحرف ممدود وان لم يفهم نحو ا ومحل البطلان كما في ع ش ان اتي بحرف ممدود من غير القران بخلاف ما لو زاد مدة علي حرف قراني ولم يغير المعني فانه لا يبطل قوله لان الممدود الخ علة البطلان وقيل---- لا تبطل به لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا	452	-274147226946092694	115	147.0	85	346	33.236995697021484	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	116	168	614	877	1546	300	تحريم الكلام-------- وجهل كونه مبطلا لم يعذر- كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ---- حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام	390	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0460	false	325918472231115871	47	81	222	386	1496	300	تحريم ذلك ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ كان حقه بعد العلم بالتحريم الكف قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع علمه بتحريم جنس الكلام	460	-274147226946092694	137	228.0	108	276	49.63768005371094	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	107	176	509	884	1500	300	قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة الثانية اذا قصد القراءة والاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما يفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران اه	391	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0447	false	4931070663078020647	206	275	1037	1412	1536	300	قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة الثانية اذا قصد القراءة والاعلام الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة ان لا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثالثة والرابعة تبطل وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره لا بقصد قران اه	447	-274147226946092694	374	747.0	305	375	99.73332977294922	68	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	233	300	1130	1465	1465	300	واستثني الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثاني-ها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه------------------- قال ذلك في الصلاة ثالث-ها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال-	392	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0455	false	-5146158970863974838	30	100	168	520	1586	300	واستثني الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت ب-----الذي خلقك ربي وربك الله ثانيتها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله اعوذ بالله منك لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في الصلاة ثالثتها لو خاطب الميت في الصلاة عليه فقال	455	-274147226946092694	330	626.0	265	357	92.43697357177734	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	55	121	271	598	1501	300	اما خطاب الخالق ك اياك نعبد وخطاب ا-------------------لنبي ك السلام عليك في التشهد فلا تبطل به قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره------------------- فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه والاوجه عدم البطلان الحاقا له بما في التشهد	393	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0454	false	-3353526238138466605	137	208	686	1046	1508	300	اما خطاب الخالق ك-اياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ك-السلام عليك في التشهد فلا تبطل به قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه والاوجه عدم البطلان الحاقا--- بما في التشهد	454	-274147226946092694	318	604.0	255	365	87.123291015625	63	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	1	28	5	138	1501	300	الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق---------------------------------------------------- والمعتمد خلاف ما ذكر من الاستثناء	393	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0455	false	-5146158970863974838	103	140	536	721	1586	300	الله غفر الله لك لانه لا يعد خطابا ولهذا لو قال لامراته ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ميتا لم تطلق اه وساق في المغني ايضا هذه المساءل المستثناة ثم قال والمعتمد خلاف ما ذكر من الاستثناء	455	-274147226946092694	133	254.0	106	185	71.89189147949219	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	215	298	1103	1500	1513	300	كان في سفر فارسل فارسا الي -شعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود باسناد صحيح اما صدره فان حوله عن القبلة بطلت صلاته كما علم من فصل الاستقبال--------------------------------------- وخرج بما ذكر اللمح بالعين دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان قال قدمنا علي النبي------------------- وصلينا معه فلمح بمءخر عين-ه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه و يكره رفع بص-------------------ره الي---- السماء	401	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0390	false	-1740442875687439115	53	143	276	705	1519	300	كان في سفر فارسل فارسا في الشعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب --اه نهاية قول-------------------------------------------------ه كما لا يكره مجرد لمح العين اي لانه ليس فيه التفات وعبارة المغني وخرج بما ذكر اللمح بالعين دون الالتفات فانه لا باس به ففي صحيح ابن حبان من حديث علي بن شيبان قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم وصلينا معه فلمح بمءخر عينيه رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه اه قوله ونظر نحو سماء اي وكره نظره الي نحو السماء	390	-274147226946092694	300	494.5	235	480	62.5	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	92	165	482	855	1504	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام ------كحضوره قاله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب كما يءخ-----------------------ذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وتعبير المصنف ب--توقان يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان والذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الظاهر ومحل ذلك اذا اتسع الوقت	403	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0398	false	3164365187660821709	53	111	268	555	1505	300	وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان ------------------------------رجي حضوره عن قرب كما قيد به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------- وتعبير المصنف بالتوق-- يفهم انه ي-----اكل ما ي-زول به ذلك لكن -الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار المرخصة في ترك الجماعة انه ياكل حاجته بكمالها وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان- الوقت	398	-274147226946092694	230	361.5	180	404	56.930694580078125	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0417	true	5140977604606567817	33	86	159	405	1441	300	فقط او مع بعض اعضاء السجود عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط---- لا يعود-------- ويسجد للسهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ حد الراكع اي اقل الركوع في هويه لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به م------------------بطل بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد----- ولو	417	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0414	false	5462597275743927776	1	88	7	417	1434	300	فقط او مع بعض اعضاءه------ عاد اي جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وان كان ظاهر كلام ابن المقري انه لو وضع الجبهة فقط انه لا يعود اه قوله ويسجد للسهو ان قارب القيام اي لانه فعل فعلا يبطل عمده وهو النهوض مع العود فالسجود لهما لا للنهوض وحده لانه غير مبطل قوله او بلغ حد الركوع الخ اي ويسجد للسهو ان بلغ حد الركوع اي اقله وذلك ل---------انه زاد ركوعا سهوا و-تعمد الوصول اليه ثم العود مبطل بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد قوله ولو	414	-274147226946092694	214	369.0	167	426	50.2347412109375	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	221	269	1049	1287	1430	300	صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك-------------------------------- محمول علي تذكره بعد مراجعته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي وينبغي تخصيص ذلك--------------------- بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم	418	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0419	false	-3910078828124507024	138	220	672	1088	1498	300	صلي الله عليه وسلم----- الصحابة وعوده- للصلاة في خبر ذي اليدين لانه ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر قوله ما لم يبلغوا عدد التواتر اي فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو------------------------------------------ صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد ف---يكتفي بفعلهم	419	-274147226946092694	146	192.0	111	467	31.263383865356445	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	203	282	986	1394	1483	300	وقد اختلف فيه------------ فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهر------ا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال الاسنوي ومقتضي هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن المنقول عدم الاعادة مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري	420	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0428	false	-5894648756819990935	60	142	290	702	1432	300	وقد اختلف فيه اي في الشرط فقال في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا ام لا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه------------ ومقتضي هذا الفرق ان تكون الشروط كلها كذلك وقال في الخادم وهو فرق حسن لكن المنقول عدم الفرق-- مطلقا وهو المتجه وعلله بالمشقة وهذا هو المعتمد كما هو ظاهر كلام ابن المقري	428	-274147226946092694	391	747.0	314	426	91.7840347290039	74	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	182	232	912	1177	1515	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم كما يتحمل الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود	421	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0422	false	-1881428532205891777	44	86	232	454	1526	300	لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو دواد وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم-------------------------------- ولان معاوية شمت العاطس---- خلف النبي صلي الله عليه وسلم------- ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود	422	-274147226946092694	220	411.5	178	265	83.01886749267578	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	81	138	385	673	1515	300	فلو تذكر بعده---------- انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وتفارق هذه الامور--------------------- وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصر----------------------------------------------ه الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين	421	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0429	false	1043431796621630482	56	193	285	942	1479	300	فلو تذكر بعده اي السلام انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة اه ومثله في المغني وقوله ما لم يطل الفصل اي بين سلامه وتذكر الترك فان طال الفصل بينهما استانف الصلاة من اولها وقوله او يطا نجسا اي وما لم يطا نجاسة بعد سلامه ولا بد ان تكون غير معفو عنها فان وطءها استانف الصلاة ايضا قوله وان استدبر القبلة او تكلم او مشي قليلا غاية لوجوب البناء اي يجب وان كان قد استدبر القبلة او تكلم قليلا او مشي كذلك فلا تءثر---------------- هذه الامور في صحة البناء وتفارق وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة قوله وان خرج من المسجد اي فلا يءثر ايضا اذا كانت الافعال قليلة قوله الي العرف اي فما عده العرف طويلا فهو طويل وما عده قصيرا فهو قصير قوله- في خبر ذي اليدين	429	-274147226946092694	181	233.5	138	674	26.854598999023438	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	42	122	214	627	1535	300	الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه ال---------سهو اما اذا -------------------------------بان امام----------------ه محدثا------------- فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة -----حقيقة حال السهو ----فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به فان سجد -امامه	423	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0420	false	-5297210223218984832	126	218	621	1089	1496	300	الخلل الحاصل في صلاة امامه لتطرقه م-------نه اليه قوله لسهو امام اي او عمده وقوله متطهر خرج المحدث بان اقتدي به ولم يعلم انه محدث وسها في صلاته فلا يسجد لسهو-----------------ه اذ لا قدوة في الحقيقة قال في المغني فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به اه قوله وامامه	420	-274147226946092694	348	584.0	277	492	70.73170471191406	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	55	85	264	415	1492	300	فلا يسجد ثانيا لانه لا يا---من وقوع مثله--- في السجود --ثاني-----ا فيتسلسل قال الدميري------------------------------------------------- وهذه المسالة--- التي سال عنها ابو يوسف--------------- الكساءي لما---------------- ادعي ان من تبحر في علم اهتدي	428	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0403	false	-3033383042546736006	251	300	1288	1534	1534	300	فلا يسجد ثانيا لانه لا يامن من وقوع مثل ذلك في السجود الثاني وهكذا فيتسلسل وكذلك لو سجد ثلاث سجدات ناسيا فلا يسجد ثانيا للتعليل المذكور وهذه المسالة هي التي سال عنها ابو يوسف صاحب ابي حنيفة الكساءي امام اهل الكوفة حين ادعي ان من تبحر في علم اهتدي-	403	-274147226946092694	137	201.0	109	247	55.4655876159668	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	85	120	415	574	1492	300	به الي ساءر العلوم فقال له--------- انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد------ قال لا لان المصغر لا يصغر	428	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0404	false	-8639725999389091130	0	36	0	165	1486	300	به الي ساءر العلوم فقال له ابو يوسف انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل--------- يسجد ثانيا قال لا لان المصغر لا يصغر	404	-274147226946092694	150	277.5	117	174	86.20689392089844	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	18	297	82	1560	1574	300	تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها وما بعدها و--هن اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا ا----لحج واثنتا عشرة ف-------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر----------------------- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واسقط القديم سجدات المفصل لخبر ابن عباس رضي الله عنهما ولم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله----------------------------------- عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة---------------------- ومحال هذه السجدات معروفة لكن اختلف في اربع منها احداها سجدة النحل------------ عند قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون وقال الماوردي انها عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون ونقله الروياني عن اهل المدينة وثاني-ها سجدة النمل------------ عند قوله تعالي لا اله الا هو رب العرش العظيم ونقل العبدري في الكفاية ان مذهبنا انها عند قوله تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون وفي المجموع ان هذا باطل مردود وقال الاذرعي وليس كما قال بل هو قول اكثر اهل المدينة وابن عمر والحسن البصري وغيرهم وبه جزم الماوردي والمسالة محتملة ولا توقيف فيما نعلمه اه وثالث-ها سجدة حم ------ال----سجدة عند قوله تعالي وهم لا يسامون وقيل عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون ورابع-ها سجدة اذا----- السماء انشقت عند قوله	430	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0431	false	3077400832465180690	77	274	395	1430	1558	300	تعالي من لم يسجد بقوله------ واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في ا---------لكفار بدليل ما قبله -وما بعده- واعلم ان سجدات التلاوة ا----------ربع عشرة سجدة----- سجدتان في الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة واحتج لذلك------------------------- خبر ابي دواد باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان ومنها س-----------------------------------------------جدة ص ---الا -انها ليس-----ت من سجدات التلاوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ------------------------------------------هي سجدة شكر لله تعالي ينوي بها سجود الشكر علي توبة سيدنا دواد عليه الصلاة وال------------------------------------سلام من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه ومحال هذه السجدات معروفة لكن اختلف في اربع منها احداها سجدة النحل فالاصح انها عند قوله------ ويفعلون ما يءمرون وقال المارودي انها عند قوله------ وهم لا يستكبرون وهو ضعيف--------------------- وثانيتها سجدة النمل فالاصح انها عند قوله الله- لا اله الا هو رب العرش الع-----------------------------ظيم وقيل انها عند قوله------ ويعلم ما تخفون وما تعلنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثتها سجدة حم فصلت فالاصح انها عند قوله------ وهم لا يسامون وقيل عند قوله------ ان كنتم اياه تعبدون ورابعتها سجدة الانشقاق فالاصح ان-ها عند قوله	431	-274147226946092694	711	1011.0	566	1660	42.83132553100586	112	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	91	112	451	553	1506	300	-----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود -----	435	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0435	false	6575901026164278854	119	142	580	692	1470	300	ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	435	-274147226946092694	102	190.0	81	112	91.07142639160156	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	13	45	61	230	1571	300	سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي	437	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0436	false	-5397397450906124391	139	173	691	872	1518	300	سالت ربي وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فسجدت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت شكرا لربي	436	-274147226946092694	50	-30.0	41	300	16.66666603088379	8	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	200	252	1014	1319	1606	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة----- او بالمدينة فالصوم ورد ذلك بان الصلاة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ما---------------------------------------------------------- في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرو--------------------------------------------------------------------ن الجهاد افضل وقال في-------- الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعل-ها	439	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0506	false	-2908448046622729537	1	75	5	413	1552	300	وقيل ان كان بمكة فالصلاة افضل او بالمدينة فالصوم افضل قوله وقيل الحج اي افضلها لاشتماله علي المال والبدن ولانا دعينا اليه ونحن في الاصلاب كما اخذ علينا العهد بالايمان حينءذ ولان الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل الله وغزا كما قاله الحليمي قوله وقيل غير ذلك منه ما قاله بعضهم ان الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها	506	-274147226946092694	128	92.5	105	560	22.85714340209961	16	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	169	243	850	1255	1606	300	عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها وق-----------------------------------------------------------------يل الصوم----- لخبر الصحيحين قال الله------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد ذلك بان الصلاة تجمع ما في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقال القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل	439	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1146	false	-1366124328538197011	202	277	1006	1407	1526	300	عبادات البدن --------------وذلك لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها قال حجر ولا بدع ان يخص قولهم افضل عبادات البدن الصلاة بغير العلم وقيل الصوم افضل لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به-------------------------------------------- ورد ذلك بان الصلاة تجمع ما في ساءر العبادات وتزيد عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وق----------------------ال ابن ابي عصرون الجهاد افضل	1146	-274147226946092694	319	588.0	259	481	66.3201675415039	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	104	214	566	1119	1534	300	اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهره الوجوب كما يقول به ابو حنيفة اجيب بانه محمول علي التاكيد لحديث الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولخبر الصحيحين في حديث معاذ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وهو قسم من الرواتب كما في الروضة كاصلها وظاهر عبارة المحرر وان كان ظاهر عبارة المصنف انه قسيم لها فلو عبر بقوله ومنها ليعود الضمير علي الرواتب لكان اولي واقله ركعة--- لخبر مسلم من حديث ابن عمر و ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل وفي الكفاية عن ابي الطيب انه يكره الايتار بركعة وفيه وقفة اذ لا نهي	442	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0514	false	2020009362699746939	235	272	1191	1368	1522	300	اوتروا فان الله وتر يحب الوتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------- واقله ركعة اي لخبر مسلم من حديث ابن عمر وا-بن عباس الوتر ركعة من اخر الليل وفي الكفاية عن ابي الطيب انه يكره الاتيان بركعة وفيه وقفة اذ لا نهي	514	-274147226946092694	170	305.5	134	556	30.575538635253906	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	70	98	377	532	1549	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا---------- بعد الفاتحة في الاولي الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة وينبغي ان-------------------- الثلاثة الاخيرة------- فيما	443	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0519	false	-9210267022610016809	44	79	227	409	1543	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة---------- الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما	519	-274147226946092694	137	232.5	112	192	71.35416412353516	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	7	70	32	377	1549	300	السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفل------ا كاحرامه بالصلاة قبل وقتها- غالطا وقيل اكثره----- ثلاث عشرة ركعة لاخ----بار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين----- سنة العشاء قال المصنف وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	443	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0524	false	6745805896093978077	0	64	0	349	1569	300	السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا مطلقا كاحرامه-------- قبل الزوال غالطا وقيل اكثر الوتر ثلاث عشرة ركعة وفيه اخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان------- ركعتين منها سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مضا-د للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته -لكن احب الاختصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	524	-274147226946092694	314	560.5	254	366	85.79235076904297	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	48	130	271	677	1520	300	لنقل الخلف علي السلف وروي ابو داود وغيره خبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر وقال المحاملي و-قته المختار الي نصف الليل والباقي وقت جواز وهو محمود كما قاله البلقيني علي من لم يرد التهجد كما يعلم مما سياتي وقضية كلام المصنف انه لو جمع العشاء----------------------------------------- مع المغرب جمع تقديم كان له ان يوتر وان ----------------لم يدخل وقت العشاء وهو كذلك وقي--ل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء	444	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0520	false	-6117043302757661714	127	210	654	1055	1495	300	لنقل الخلف عن- السلف وروي ابو داود وغيره خبر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر -قال المحاملي ووقته المختار الي نصف الليل ----------------------------------------------------اه شرح الروض قوله ولو بعد المغرب الخ اي ان وقته يكون بعد صلاة العشاء ولو صلي بعد ان صلي المغرب فيما اذا جمعها مع المغرب جمع تقديم قال ع ش وظاهره وان صار مقيما قبل فعله وبعد فعل العشاء كان وصلت سفينته دار اقامت-----------ه بعد فعل العشاء	520	-274147226946092694	246	358.5	186	466	52.78969955444336	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	242	276	1227	1394	1520	300	خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول------------------------------------------------ علي من لم يثق بيقظته اخر الليل جمعا بين الاخبار	444	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0522	false	-6853676215786365751	258	300	1279	1492	1492	300	ابن ابي جم-رة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فلعل ما ذكره الشارح رواية بالمعني وحملوا الخبر المذكور علي من لم يثق بيقظته اخر الليل جمعا بين الاخبار-	522	-274147226946092694	156	284.0	123	215	72.55813598632812	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	65	157	354	874	1595	300	ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق----- بالكفار--------------------- ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها ل--------ان الله تعالي الحقه بهم ال-----------------------لهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0326	false	-1379098751393866678	16	93	83	522	1554	300	ان عذابك ----------الج-د اي الحق قوله بالكفار متعلق بما بعده وقوله ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق او--------------------------------- فتحها علي معني ان الله ي------لحقه بهم وبقي من قنوت سيدنا عمر اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	326	-274147226946092694	365	605.0	301	579	63.03972244262695	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	110	166	595	920	1595	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب- الكفرة	446	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	225	1070	1310	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه------------------------------------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم----------------------------- اللهم اهلك الكفرة	1100	-274147226946092694	220	393.0	184	342	64.32748413085938	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	60	114	310	574	1547	300	ا-------ثنتا عشرة ركعة------------------------------- لخبر ابي داود----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	447	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0526	false	6655077360631762057	125	190	669	982	1512	300	اما هو فثنتا عشرة وهو معتمد ابن حجر كشيخ الاسلام وذلك لخبر ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	526	-274147226946092694	256	474.5	202	313	81.78913879394531	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	167	274	851	1420	1547	300	ام هانء صل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله في المجموع وفي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة ويسن ان يسلم من كل ركعتين كما قاله القمولي وينوي ركعتين من الضحي --------------------ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال كما جزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في التحقيق والمجموع ووقع في زيادة الروضة ان الاصحاب قالوا يدخل وقتها بالطلوع وان التاخي-ر الي الارتفاع مستحب ونسب الي انه سبق قلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار لخبر مسلم وصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوابين-------------- حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في خفافها	447	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0527	false	7876613868636942965	94	233	486	1186	1554	300	ام هانء قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولو جمع ب------------------------------------------------------------------------------------------ين الثمان او الاثنتي عشرة باحرام واحد جاز قوله---------------------------- ووقتها اي صلاة الضحي وقوله من ارتفاع الشمس ا-ي ابتداء وقتها من ارتفاع الخ وهذا هو المعتمد وقيل من ----------------------------------------------------------------الطلوع ويسن ان تءخر الي الارتفاع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت افاده ق ل قوله الي الزوال متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله قوله والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع من النهار صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر قوله لحديث صحيح فيه اي في ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين اي صلاة الضحي حين ترمض الفصال----------- اي تبرك من شدة الحر في خفافها	527	-274147226946092694	232	256.5	180	894	25.950782775878906	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	60	84	300	434	1559	300	قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وهذا هو الظاهر فان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار	448	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0530	false	8786925173266247366	56	77	291	410	1537	300	قال الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وا---------------ن الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار	530	-274147226946092694	118	229.0	97	134	88.05970001220703	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	188	210	962	1104	1579	300	قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	449	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0529	false	3593148557082285287	68	90	344	486	1542	300	قال الاسنوي التحيات اربع تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام	529	-274147226946092694	142	284.0	120	142	100.0	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	16	46	81	203	1492	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	451	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0536	false	-334529330562813184	216	245	1090	1212	1518	300	ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي ال-سنة مرة	536	-274147226946092694	114	220.0	86	123	92.68292999267578	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0451	true	6089453181269235123	68	94	303	426	1492	300	المصنف في --اذكاره عن ابن المبارك فان صلاها ليلا فالاحب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	451	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0537	false	-5602162208513338415	223	249	1193	1315	1574	300	النووي في الاذكار- عن ابن المبارك فان صلاها ليلا ف--احب الي ان يسلم من كل ركعتين وان صلاها نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم	537	-274147226946092694	116	212.0	90	125	92.80000305175781	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	13	38	66	191	1539	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه	453	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0559	false	-7763017883028775155	199	224	1031	1157	1577	300	لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه	559	-274147226946092694	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	118	158	590	803	1571	300	البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي ان-ه صلي الله عليه وسلم	454	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	182	219	1017	1219	1643	300	البيهقي باسناد صحيح انهم------ يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث واستشكل قوله صلي الله عليه وسلم	548	-274147226946092694	193	358.0	156	214	90.1869125366211	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	238	271	1273	1441	1582	300	وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا رك-عات كنا نركعها عند السحر	457	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0553	false	6107513233280084813	86	119	510	679	1645	300	وروي ان الجنيد رءي في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم ونفدت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها عند السحر	553	-274147226946092694	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	263	298	1397	1591	1602	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها	459	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0565	false	1123838109995973275	79	113	415	603	1535	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله------ عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وانعقد الاجماع عليها	565	-274147226946092694	188	368.5	154	194	96.90721893310547	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	221	262	1177	1392	1602	300	من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع-- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0566	false	4725533167736839040	173	225	872	1154	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية بخمس وعشرين----- قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	188	331.0	150	299	62.87625503540039	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	225	299	1157	1574	1579	300	لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة----------- واظهار الشعاءر و-----------------كثرة الجماعة وقال صلي الله عليه وسلم---------------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ومثل النساء الخناثي ويكره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله	461	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	172	236	871	1215	1521	300	لخبر--------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لانه------ مشتمل علي الشرف وكثرة الجماعة غالبا واظهار الشعا-ر وخرج بالذكر المراة فان الجماعة لها-- في البيت افضل منها في المسجد لخبر لا تمنعوا نساءكم المس-جد وبيوتهن خير لهن نعم يك------------------------------------------------------------ره لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله	569	-274147226946092694	266	427.5	214	461	57.70064926147461	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	128	171	663	890	1580	300	ويستثني ايضا صور قليل الجمع فيها اولي من--ها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه اول الوقت اولي كما قاله في المجموع ومنها ما لو كان الامام------------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	463	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0578	false	7432979714177159802	114	147	580	756	1536	300	ويستثني -------------------------ايضا من ذلك ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في الو----قت المحبوب فان الصلاة مع----------ه اولي وما لو -------------------------كان --امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة	578	-274147226946092694	149	257.5	120	242	61.570247650146484	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	256	282	1340	1482	1580	300	من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث--------------- منقطع لك---نه من الفضاءل ف----يتسامح	463	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0585	false	-1844463901024281808	169	200	872	1036	1565	300	من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث كما في النهاية منقطع غير انه من الفضاءل التي يتسامح	585	-274147226946092694	139	253.5	113	164	84.75609588623047	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	72	156	408	870	1586	300	بادراك بعض القيام--- لانه محل التكبيرة الاولي وقيل ب-----------اول ركوع لان حكمه حكم --قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان----------------------- فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له- الاسراع بل ----يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	464	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0585	false	-1844463901024281808	211	280	1093	1471	1565	300	بادراك بعض القيام اي لانه محل التحرم--------- وقيل تحصل بادراك اول ركوع لان حكمه حكم القيام ومحل ما ذكر م-------------------------------ن الوجهين كما في التحفة والنهاية فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر---- فاتته عليهما ايضا--- وان ادرك الركعة قوله و------------------------------------------------------------------يندب ترك الاسراع اي في المشي ليدرك تكبيرة الاحرام وذلك- لخبر--------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	585	-274147226946092694	270	361.5	216	507	53.25443649291992	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	0	68	0	381	1614	300	جماعة المسجد والامام في التشهد الاخير فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به ولا يءخرون الصلاة جماعة ثانية وجزم المتولي بخلافه وكلام القاضي في موضع اخر يوافقه هو المعتمد بل الافضل للشخص اذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة ورجا جماعة اخري يدرك معها الصلاة جميعها في الوقت التاخير ليدركها بتمامها معها وهذا اذا اقتصر علي صلاة واحدة والا فالافضل له ان يصليها مع هءلاء ثم يعيدها مع الاخرين	465	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0583	false	-6234206259531090557	153	212	764	1099	1508	300	جماعة المسجد والامام في التشهد الاخير فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به ولا يءخرون الصلا------------ة وجزم المتولي بخلافه و-------------------------------هو المعتمد بل الافضل للشخص اذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة ورجا جماعة اخري يدرك معها الصلاة جميعها في الوقت التاخير ليدركها بتمامها معها وهذا اذا اقتصر علي صلاة واحدة والا فالافضل--- ان يصليها مع هءلاء ثم يعيدها مع الاخرين	583	-274147226946092694	335	644.5	276	381	87.92650604248047	58	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	75	143	385	753	1532	300	ويستثني من استحباب الانتظار صور منها ما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار ومنها ما اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر اذ لا فاءدة في الانتظار ومنها ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع ومنها ما اذا كانت صلاة الماموم يجب عليه اعادتها كفاقد الطهورين بناء علي ان صلاة المحدث في جماعة كلا جماعة والمتجه في هذه استحباب انتظاره	467	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0588	false	-108791573947404553	139	203	713	1068	1545	300	ويستثني من استحباب الانتظار صور منها ---اذا خشي خروج الوقت بالانتظار ومنه---ا اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر اذ لا فاءدة في الانتظار ومنه---ا اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع ومنه---ا اذا كان- صلاة الماموم تجب عليه اعادتها كفاقد الطهورين بناء علي ان صلاة المحدث في جماعة كلا جماعة والمتجه في هذه استحباب انتظاره	588	-274147226946092694	354	678.0	290	368	96.1956558227539	59	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	0	168	0	885	1581	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء ----بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال------------ من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة حصل فضيلة الجماعة فلا معني للاعادة بخلاف المنفرد وجوابه منع ذلك تنبيه قول المصنف مع جماعة يفهم انه لا يستحب ان يعيدها مع منفرد وليس مرادا بل يستحب اعادتها معه جزما ولو كان صلي اولا في جماعة وقد يستحب اعادتها منفردا فيما لو تلبس بفرض الوقت ثم تذكر ان عليه فاءتة فانه يتم صلاته ثم يصلي الفاءتة ويستحب ان يعيد الحاضرة كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------له القاضي حسي------------ن وخرج بالمكتوبة المنذورة -----------------------------------------------------------------اذ لا- تسن فيها الجماعة -كما ---------------------مر وصلاة الجنازة اذ ----------------------------------------------------------------لا يتنفل بها كما سياتي و---------------------------------------------------النافلة التي لا تسن الجماعة فيها اما ما تسن فيها فالقياس كما في المهمات انها كالفرض في سن الاعادة واما صلاة ------------------------الجمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد لانها لا تقام مرة بعد اخري	468	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	114	300	622	1608	1608	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة -----وقد جاء رجل بعد صلاة- العصر الي---- المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في المغني المراد بالاعادة الاعادة اللغوية لا الاصلاحية وهي التي سبقت باداء مختل اي بترك ركن او شرط قوله المكتوبة اي علي الاعيان وخرج بها ------المنذورة فلا تسن اعادتها ولا تنعقد لو اعيدت لعدم سن الجماعة فيها نعم لو نذر صلاة تسن----- الجماعة فيها كتراويح سنت اعادتها وخرج صلاة الجنازة فلا تسن اعادتها فان اعيدت انعقدت نفلا مطلقا وقولهم في صلاة الجنازة لا يتنفل بها المراد لا يءتي بها علي جهة التنفل ابتداء من غير ميت وخرج ايضا النافلة التي لا تسن الجماعة فيها اما ما تسن فيها فتسن اعادتها ولو وترا خلافا لمر فان الوتر عنده لا تصح اعادته ودخل في المكتوبة صلاة الجمعة فمقتضاه انها تسن اعادتها ومحله عند جواز تعددها بان عسر اجتماعهم في مكان واحد او عند انتقاله لبلد اخري راهم يصلونها خلافا لمن منع ذلك والا فلا تعاد لانها لا تقام مرة بعد اخري-	571	-274147226946092694	401	427.5	324	1382	29.015918731689453	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	156	272	857	1448	1594	300	واستشكله الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل--اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في الروضة ما اختاره الامام وجمع شيخي بين ما في الكتاب وما في الروضة بان ما في الكتاب انما هو لاجل محل الخلاف وهو هل فرضه الاولي او الثانية او يحتسب الل-----ه ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن	469	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0574	false	6970698782025445846	87	205	465	1063	1571	300	واستشكله الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في الروضة ما اختاره الامام وجمع شيخي بين ما في الكتاب وما في الروضة بان ما في الكتاب انما هو لاجل محل الخلاف وهو هل فرضه الاولي او الثانية او يحتسب الله اليه ما شاء منهما وما في الروضة علي القول الصحيح وهو ان فرضه الاولي والثانية نفل فلا يشترط فيها نية الفرضية وهذا جمع حسن	574	-274147226946092694	591	1173.5	475	598	98.82942962646484	114	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	51	92	264	480	1521	300	ولو تذكر علي الجديد خللا في الاولي وجبت الاعادة كما نقله المصنف في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب واقره معللا بان الثانية تطوع محض وما افتي به الغزالي وترجاه السبكي من عدم وجوب الاعادة يحمل علي ان الفرض احداهما لا	470	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0575	false	8822276421839405505	44	85	217	432	1571	300	ولو تذكر علي الجديد خللا في الاولي وجبت الاعادة كما نقله المصنف في رءوس المساءل عن القاضي ابي الطيب واقره معللا بان الثانية تطوع محض وما افتي به الغزالي وترجاه السبكي من عدم وجوب الاعادة يحمل علي ان الفرض احد-هما لا	575	-274147226946092694	215	425.0	174	216	99.53704071044922	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	235	273	1196	1386	1521	300	ابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم	470	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0662	false	-5253476055428023152	227	265	1164	1354	1512	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم	662	-274147226946092694	189	377.0	151	190	99.47368621826172	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	174	274	905	1424	1550	300	وكذا وحل بفتح الحاء شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف منه والشديد هو الذي لا يءمن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل حديث ابن حبان المتقدم اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اجيب بان النداء في الحديث كان للمطر كما مر والكلام في الوحل بلا مطر او	471	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0663	false	2646576678059547420	87	185	455	963	1521	300	وكذا وحل----------- شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف منه والشديد هو الذي لا يامن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل حديث ابن حبان المتقدم اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اجيب بان النداء في الحديث كان للمطر كما مر والكلام في الوحل بلا مطر اه	663	-274147226946092694	506	1000.0	408	519	97.49518585205078	96	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	35	59	164	288	1525	300	علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه---- قال الزركشي وهذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر	473	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0666	false	3011493629002921255	238	263	1145	1272	1471	300	علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه عذر قال الزركشي -هذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر	666	-274147226946092694	123	234.5	99	128	96.09375	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	57	133	291	659	1507	300	وان وجد ما يستر عورته------------------------------------- لان عليه مشقة في خروجه بغير لباس يليق به كذا علله في المجموع ويءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ستر العورة فقط انه لا يكون معذورا عند فقد الزاءد عليه وهو كذلك وان من وجد ما لا يليق به كالقباء للفقيه كالمعدوم قال في المهمات وبه صرح بعضهم وتاهب لسفر مباح يريده مع رفقة ترحل ويخاف من التخلف للجماعة علي نفسه او ماله او يستوحش فقط للمشقة في التخلف عنهم	474	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0666	false	3011493629002921255	102	155	493	742	1471	300	وان وجد ما يستر عورته اي او وجد ما يستر بدنه الا راسه مثلا لان عليه مشقة في خروجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كما مر قوله وسير رفقة معطوف علي مطر ايضا اي وعذر الجماعة سير رفقة اي يريد ا---------لسفر معهم------------------- ويخاف من التخلف للجماعة علي نفسه او ماله او يستوحش فقط للمشقة في التخلف عنهم	666	-274147226946092694	142	191.5	109	405	35.061729431152344	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	0	115	0	577	1508	300	ولا تصح قدوة بمقتد في حال قدوته لا----------------نه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وهذا اجماع وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره---------------- انه -------------------------صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب اما الاقتداء به بعد انقضاء القدوة فسياتي حكمه في اخر الباب ولا يمكن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام	479	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	155	242	786	1237	1509	300	ولا يصح قدوة بمقتد--- حال قدوته لاستحالة اجتماع كونه تابعا متبوعا------------------------------------------------------------------------------- وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا قوله ولو احتمالا اي شكا وهو منصوب علي انه خبر لكان محذوفا بتاويله باسم الفاعل اي ولا يصح قدوته بمقتديا ولو--------------------------------- كان مريد------------------------------------------------------------- القدوة شاكا في كونه مقتديا بان تردد في كونه اماما او- ماموما كان راي رجلين يصليان جماعة وشك----- ايهما الامام	649	-274147226946092694	285	409.0	223	634	44.95268249511719	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	143	235	793	1265	1612	300	لان الظاهر-------- انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه -------------من الجهرية نسيت الجهر او تعمدت--------------------------------------------------------------- لجوازه اي وجهل----- الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم تلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه اوردته فانه لا تلزمه الاعادة بل تستحب--------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	481	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0652	false	-8485801055533455987	97	166	520	867	1551	300	لان الظاهر من حاله انه لو كان قارءا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بها وهذا ما في التحفة والذي يستفاد من النهاية انه لا تلزمه المفارقة بل يتابعه الي ان يسلم ثم بعده ان اخبر الامام انه اسر ناسي او لجواز الاسرار وصدقه الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب ويلزمه البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	652	-274147226946092694	186	275.0	147	582	31.958763122558594	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	150	277	794	1448	1571	300	بالقاعد والمضطجع لما روي البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي علي القاعد فقدو--------------------------------------------------------------------------ة القاعد والمضطجع به اولي والمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و ت-----------------------صح القدوة ل--------------------------------------لكامل وهو البالغ الحر للصبي المميز للاعتداد بصلاته ولان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع روا---------ه البخاري ولكن البالغ اولي من الصبي وان كان	483	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0659	false	-7544835947739764581	139	232	706	1166	1539	300	--بقاعد لخبر البخ------------اري عن عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متوضء بمتيمم اي وصح اقتداء متوضء بمتيمم وقوله لا تلزمه اعادة قيد في صحة القدوة بمتيمم وخرج به من تلزمه الاعادة كمتيمم في محل يغلب وجود الماء فيه فلا تصح القدوة به لعدم كمال حاله تنبيه تصح ايضا قدوة الكامل بالصبي ---------------------------------------لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري وبالعبد------------------ وان كان	659	-274147226946092694	241	224.5	187	798	30.20050048828125	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	37	68	175	328	1561	300	واطلق جماعة ان امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	489	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0661	false	-2205952037019625212	141	170	702	845	1484	300	واطلق جماعة كراه---ة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة ب----كون ذلك في ابتداء الصلاة ولم تساوي الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	661	-274147226946092694	132	240.5	104	153	86.2745132446289	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	108	131	544	654	1504	300	فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله	495	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0605	false	-4860659108674375858	149	172	759	869	1518	300	فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله	605	-274147226946092694	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	33	80	163	409	1613	300	وكذا ا----------مراة ولو محرما او زوجة او نسوة------------ تقوم او يقمن خلفه لحديث انس السابق فان---------- حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وق------فا خلفه وهي خلف----هما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة	496	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0607	false	-6372598873252941587	37	85	196	448	1621	300	وكذا اذا حضرت المراة و----حدها او ال------نسوة وحدهن فانها تقوم او يقمن خلفه لا عن اليمين ولا عن اليسار ولو حضر---- ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او -------ذكران وامراة صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما--------------- والمراة	607	-274147226946092694	180	267.0	142	288	62.5	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	52	116	257	596	1540	300	الفارقي و--صورة التخلف- للقراء-------ة ان- يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهذا كما قال شيخي هو المعتمد لكن لا تلزمه- المفارقة الا عند هويه للسجود لانه---------------------------------- يصير متخلفا بركنين	518	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0634	false	1581566105785385711	202	274	1015	1383	1511	300	الفارقي ان صورة --تخلفه للقراءة ان يظن انه يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و-الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي و-----------------هو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له- عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	634	-274147226946092694	290	484.5	233	391	74.1688003540039	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	116	190	596	984	1540	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق اه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	518	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0635	false	9040941854556066579	76	144	368	725	1533	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فر-ق اه وهذا المقتضي-------------- هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين خطءه	635	-274147226946092694	345	664.0	279	388	88.91752624511719	64	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	47	79	242	408	1560	300	قاءم حرام--- لخبر م-سلم لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وفي رواية صحيحة رواها الشيخان اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار	521	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0642	false	-3709174023351434610	28	61	144	313	1469	300	قوله حرام اي لخبر السلم لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعو- وفي رواية صحيحة رواها الشيخان اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار	642	-274147226946092694	161	302.0	129	170	94.70587921142578	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	92	136	527	744	1579	300	قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاي----------------------------------------------------------ة قال يعلي بن امية------------- قلت لعمر----------------------- انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	528	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0768	false	2988779354166846468	0	62	0	306	1532	300	قوله تعالي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فيها ومثلها البحر فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة قال يعلي بن امية رضي الله عنه قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال تع-----الي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	768	-274147226946092694	207	377.0	164	311	66.55948638916016	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	160	187	869	1007	1579	300	بالاجماع لان الصبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك	528	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0769	false	3499003238824147676	273	300	1473	1608	1608	300	بالاخري اذ-- الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك-	769	-274147226946092694	124	229.5	99	138	89.85507202148438	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	152	222	825	1211	1618	300	بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة عرض الوادي ان سافر--- عرضه والهبو-----ط ان كان في ربوة و------الصعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا والحلتان كالقريتين وان نزلوا علي محتطب او ماء فلا بد من	531	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0772	false	8464753635986740707	0	66	0	323	1514	300	بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في الحلة ع---رفا مرافقها كمعاطن ابل-- وملعب --صبيان ومطرح رماد فلا بد من مجاوزتها ولا بد ايضا من مجا-------------------------------وزة عرض --واد- ان سافر في عرضه ومجاوزة مهبط ان كان في ربوة ومجاوزة مصع-د ان كان في وهدة---- ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وما تقرر من انه لا بد من -------------------------------	772	-274147226946092694	224	349.0	174	400	56.0	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	150	182	819	1017	1675	300	وال-----اربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	536	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0769	false	3499003238824147676	106	137	530	729	1608	300	والبريد اربعة فراسخ------------ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	769	-274147226946092694	182	339.5	153	211	86.25592041015625	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	111	154	534	743	1483	300	ولو لحظة اي--------------- في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به لزمه الاتمام لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	541	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0778	false	-6409566633379810495	88	128	427	625	1465	300	ولو لحظة بمتم فان اقتدي به في جزء من صلاته كان ادركه--- اخر صلات--------------------------ه لزمه الاتمام لخبر الامام احمد------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	778	-274147226946092694	166	273.5	132	239	69.45606994628906	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	47	90	258	466	1471	300	ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ---ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لا-نه المنوي في الاولي والاصل في الثانية	544	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0778	false	-6409566633379810495	12	48	61	229	1465	300	ومثل ذلك------ ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين وان لم ينو ترخصا----------------- وما لو قال اءدي صلاة السفر----------------- فلو لم ينو ما ذكر---- بان نوي الاتمام او اطلق اتم لاونه المنوي في الاولي والاصل في الثانية	778	-274147226946092694	157	264.5	122	212	74.05660247802734	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	164	250	777	1195	1430	300	سفرا طويلا افضل م---ن الفطر لم---ا فيه من تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وان تصوموا خير لكم ولم يراع منع اهل الظاهر الصوم لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام هذا ان لم يتضرر به اما اذا تضرر به لنحو مرض او لم يشق معه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر	546	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1063	false	1357703302320588368	165	227	812	1107	1470	300	-------بلا ضرر احب من الفطر اي لما فيه من براءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ومحله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخش ضررا في الحال او الاستقبال من الصوم والا----------- فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر	1063	-274147226946092694	237	410.5	183	424	55.89622497558594	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	28	79	140	405	1585	300	انه لا -جمع بغير السفر والمطر كمرض و---ريح و---ظلمة و---خوف و---وحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح--- وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في	554	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0782	false	-2550677961026739681	103	155	514	772	1518	300	انه لا ي------------------جمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها-- لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح اه وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري وفي ---	782	-274147226946092694	228	401.5	181	281	81.13878631591797	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	118	167	609	862	1529	300	افضل الصلوات ويومه-----ا افضل الايام------ وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا --------------------------يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله	555	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0672	false	-646804058861438296	89	142	462	728	1560	300	افضل الصلوات ويومها ايضا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة النار قال سيدنا القطب الغوث سيدي الحبيب------------- عبد الله بن علوي الحداد واعلم اسعدك الله ان يوم الجمعة سيد الايام وله شرف------ عند الله	672	-274147226946092694	179	269.0	140	290	61.72413635253906	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	0	23	0	116	1544	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	556	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0670	false	-329051077748300173	247	269	1219	1329	1484	300	الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	110	212.5	88	116	94.82758331298828	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	183	242	944	1240	1544	300	الجماعة--- مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عذر--------------------------------------------------ها وتوقف السبكي في قياس الجمعة علي غيرها وقال كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل لكن قال ابن عباس الجمعة كالجماعة وهو مستند الاصحاب	556	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0674	false	5835065823214283529	18	89	89	438	1489	300	الجماعة اي مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن ان يكون عذرا هنا والجوع فانه يبعد ان يكون عذرا في تركها وتوقف السبكي في قياس الجمعة علي غيرها وقال كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية بل ينبغي ان كل ما ساوت مشقته مشقة المرض يكون عذرا قياسا علي المرض المنصوص وما لا فلا الا بدليل لكن قال ابن عباس الجمعة كالجماعة وهو مستند الاصحاب	674	-274147226946092694	293	565.5	234	349	83.95415496826172	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	102	199	505	994	1487	300	وقال الامام احمد بجوازها قبل الزوا-----ل لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس رواه البخاري وعلي ذلك جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع تنبيه في بعض النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق فلو ضاق الوقت عنه-----------------------------------------------ا بان لم يبق منه ما يسع	562	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0690	false	-4585972088117240305	135	177	709	917	1488	300	وقال الامام احمد بجوازها قبل الزوال ويدل لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس رواه البخاري اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها اي عن اقل مجزء من خطبتيها وركعتيها بان لم يبق منه ما يسع	690	-274147226946092694	149	269.0	118	541	27.541589736938477	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	12	37	66	197	1614	300	وجب الظهر بناء علي------------------------------------------------- ما فعل-- منها فيسر بالقراءة من حينءذ------------------------ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا	563	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0691	false	-3254677462865627212	41	81	203	409	1522	300	وجب الظهر بناء علي ما مضي اي وجب ان يتموها ظهرا حال كونهم بانين علي ما فعلوا منها ولا يعيدونها من اولها واتمامها ظهرا بناء متحتم لانهما صلاتا وقت واحد فوجب بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا	691	-274147226946092694	106	182.0	84	206	51.4563102722168	18	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	189	235	1006	1246	1598	300	العرف ولو انهدمت الابنية واقاموا ل--------------عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا-- بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية -لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في	564	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0686	false	3053425450867438120	25	64	127	343	1525	300	البلد ولو انهدمت الابنية واقام اهلها عازمين علي عمارتها صحت------------------- الجمعة استصحابا للاصل------------------- ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية فلا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل ---	686	-274147226946092694	173	281.0	139	257	67.31517791748047	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	19	68	100	359	1596	300	قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من	565	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0686	false	3053425450867438120	251	300	1268	1525	1525	300	قال الاذرعي واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة -لجمعة فيه لانفصاله عن البناء محمول علي انفصال لا يعد به من-	686	-274147226946092694	257	504.0	209	259	99.22779846191406	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	232	291	1230	1554	1596	300	وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد---------------------------------------------------------------------- فيجوز التعدد للحاجة بحسبها---------------------------------------------- لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قا-ل الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري بفتح الميم وبه افتي المزني بمصر	565	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0693	false	-1275184968779446441	212	290	1050	1465	1518	300	وعسر اجتماعهم-------- بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة اه وقوله فيه اي ذلك المكان الذي يجتمعون فيه قوله كحر وبرد شديدين تمثيل للمءذي قوله فيجوز الخ جواب ان الشرطية وانما جاز ذلك حين اذ عسر الاجتماع في مكان واحد لان الشا-------فعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع وقال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري----------- وبه افتي المزني بمصر	693	-274147226946092694	264	468.0	214	441	59.86394500732422	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	157	252	836	1328	1604	300	لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهلا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا----------------------------------------------------------------- تيقنا وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر	567	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0692	false	3178004880894445433	90	138	510	752	1591	300	لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل منهم الحالة الرابعة ان---------- يع-----------------------------------------لم السبق------------------------------------------ ولم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عين السابقة فيجب عليهم الظهر لانه لا سبيل الي اعادة الجمعة مع تيقن- وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكن لما كانت --------------الطاءفة التي صحت جمعتها---- غير معلومة ----------------------------------وجب عليهم- الظهر	692	-274147226946092694	138	57.5	106	557	24.775583267211914	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	257	300	1379	1608	1608	300	وهل يشترط تقدم احرام من تنعقد بهم الجمعة لتصح لغيرهم لانه تبع او لا اشترط البغوي ذلك ونقله في الكفاية عن القاضي والراجح صحة تقدم احرامهم كما اقتضاه اطلاق كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين ك البلقيني و الزركشي بل صوبه وافتي به-	568	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0677	false	-1115168015801870780	6	47	32	260	1610	300	وهل يشترط تقدم احرام من تنعقد بهم الجمعة لتصح لغيرهم لانه تبع او لا اشترط البغوي ذلك ونقله في الكفاية عن القاضي والراجح صحة تقدم احرامهم كما اقتضاه اطلاق كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين ك-البلقيني و-الزركشي بل صوبه وافتي به	677	-274147226946092694	227	439.0	187	230	98.6956558227539	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	67	116	328	610	1566	300	احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه والصحيح من قولين انعقادها بالمرضي لانهم كاملون وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا كالمسافرين والخلاف قولان لا وجهان فكان الاولي ان يعبر بالاظهر و الصحيح من قولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال لاطلاق الحديث المتقدم	569	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0681	false	6626210975316724665	128	166	676	906	1574	300	غير الاربعين وعبارة المنهاج مع المغني والصحيح من قولين انعقادها بالمرضي لانهم كاملون وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا كالمسافري---------------------------------------------------ن و-الصحيح من قولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين اذا كان بصفة الكمال لاطلاق الحديث المتقدم	681	-274147226946092694	206	383.0	170	282	73.04964447021484	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	73	121	383	623	1574	300	عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثب-ت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين	573	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0695	false	-8637595136783523044	59	104	311	542	1650	300	عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وكونهما قبل الصلاة بالاجماع---------- مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين	695	-274147226946092694	230	445.5	185	241	95.43568420410156	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	155	290	828	1525	1574	300	علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- لانها----- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي و-----لفظهما اي الحمد والصلاة مت------------------------------------------------------------عين للاتباع ولانه الذي مضي عليه الناس في عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي ----	573	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0697	false	-189343641329832934	60	146	315	737	1532	300	علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اي لان الخطبة عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله ع------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي -جعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي قوله بلفظهما وهو------------- متعين لكن من حيث المادة وان لم تكن مصدرا فشمل المشتق نحو انا حامد لل----ه واحمد ا---------لله وانا مصل علي النبي صلي الله عليه وسلم او اصلي	697	-274147226946092694	314	491.0	247	775	40.51612854003906	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	212	300	1068	1544	1544	300	ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه ولا يكفي الاقتصار علي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكر البعث بل لا بد من الحمل علي الطاعة والمنع من المعصية والحمل علي الطاعة مستلزم للحمل علي المنع من المعصية والثاني يتعين لفظ الوصية قياسا علي الحمد والصلاة تنبيه قوله ولا يتعين لفظها يحتمل ان مراده لا يتعين لفظ الوصية وهو عبارة الروضة فيكون لفظ التقوي لا-	574	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0698	false	-1194407386910142006	139	187	712	964	1531	300	ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي----------- لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله------ فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كاطيعوا الله وراقبوه و-----في المغني ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قوله ولا يتعين لفظها يحتمل ان مراده لا يتعين لفظ الوصية وهو عبارة الروضة فيكون لفظ التقوي لا	698	-274147226946092694	240	436.5	195	477	50.3144645690918	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	0	64	0	327	1572	300	بد منه وهذا اقرب الي لفظه ويحتمل ان مراده -لا يتعين واحد من اللفظين لا الوصية ولا التقوي وهو ما قررت به كلامه تبعا للشارح وجزم الاسنوي بالاحتمال الاول ففسر به لفظ المصنف قال بعض المتاخرين ويمكن ان يكون مراده--- في الروضة ان الخلاف في لفظ الوصية ولا يجب لفظ التقوي قطعا ويءيده ما نقلاه عن الامام واقراه انه يكفي ان يقول اطيعوا الله	575	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0698	false	-1194407386910142006	187	252	964	1293	1531	300	بد منه وهذا اقرب الي لفظه ويحتمل ان مراده ولا يتعين واحد من اللفظين لا الوصية ولا التقوي وهو ما قررت به كلامه تبعا للشارح وجزم الاسنوي ب--احتمال الاول ففسر به لفظ المصنف قال بعض المتاخرين ويمكن ان يكون مراده ما في الروضة ان الخلاف في لفظ الوصية ولا يجب لفظ التقوي قطعا ويءيده ما نقلاه عن الامام واقراه انه يكفي ان يقول اطيعوا الله	698	-274147226946092694	325	633.5	261	331	98.18730926513672	61	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	83	137	439	712	1572	300	قراءة اية للاتباع رواه الشيخان سواء اكانت وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي كما قال شيخي اعتماده وان قال----- في المجموع المشهور الجزم باشتراط اية ويعضد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران ولا شك انه لا يكفي-------------------------------------------------------------------- ثم نظر او ثم عبس	575	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0700	false	-4192325392553823299	59	106	322	540	1542	300	قراءة اية اي------------------ سواء -كانت وعدا ام---- وعيدا ام حكما ام قصة ومثلها بعض -----------------------اية طويلة علي ----ما قاله الامام واعتمده م ر وخالف في التحفة فقال------------------------------------------------------------------------------ لا يكتفي ببعض اية وان طال وقوله مفهمة اي معني مقصودا كالوعد والوعيد وخرج به ثم نظر او ثم عبس	700	-274147226946092694	97	93.0	71	346	28.03468132019043	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	11	54	60	290	1596	300	يكفي-------- الاضطج---------------اع فان قيل ما الحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب بان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزءين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار و	578	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0709	false	-8471349590922930950	57	103	286	536	1581	300	يكفي عنه نحو الاضطجاع ويءيده الاتباع فان قيل ما الحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب بان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منه-ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار --	709	-274147226946092694	226	426.0	184	253	89.32806396484375	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	204	296	1071	1572	1596	300	اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الدلالة انه------------ لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت ولا يختص بالاربعين بل الحاضرون كلهم فيهم سواء ويسن للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توجيههم القبلة و الانصات له قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر هذه الاية وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	578	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	1	112	4	564	1519	300	اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعل----------------------------------------------------------------م ان الامر للندب ف------------------------------------------------------------------ي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا بناء علي انه------------------- الخطبة وان المراد باللغو في --------------------------------------------------خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	742	-274147226946092694	258	412.0	205	759	33.992095947265625	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	232	260	1189	1341	1556	300	اول الخطبة واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم	579	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0746	false	-6855248793837168031	111	138	564	712	1556	300	----المغني واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم	746	-274147226946092694	144	284.0	117	152	94.7368392944336	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	271	300	1413	1556	1556	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0747	false	-301721281291949405	215	243	1099	1240	1531	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	747	-274147226946092694	140	269.0	113	144	97.22222137451172	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	125	152	616	766	1597	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	580	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0746	false	-6855248793837168031	248	273	1284	1426	1556	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قال----- الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	746	-274147226946092694	139	266.5	114	150	92.66666412353516	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	47	83	229	413	1544	300	اليها وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	583	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0479	false	3414221476750897824	138	174	715	899	1555	300	الظرف وفي البخاري كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا	479	-274147226946092694	181	359.0	145	184	98.36956787109375	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	85	164	419	853	1544	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع في القلوب من الكلام المبتذل الركيك مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم	583	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0696	false	-7486779427888100563	132	167	671	856	1563	300	ان تكون الخطبة--------- فصيحة جزلة قريبة للفهم لا --------------------مبتذل-ة ركيكة و-----لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطول يمل والقصر يخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينافي ذلك خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان	696	-274147226946092694	121	150.0	96	434	27.880184173583984	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	189	300	978	1540	1540	300	يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث------ اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن لكل احد حضر ام لا كالعيد ويفارق العيد علي الاول حيث لم يختص بمن حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزين وروي غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وهذا مما انفردت به الجمعة عن بقية المكتوبات الخمس وصرف هذه الاحاديث عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة-	585	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0711	false	-8364952866239242624	13	77	64	375	1526	300	يسن الغسل لكل احد------------------- وان لم يرد الحضور قوله غسل اي لخبر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل و-خبر ------------------من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الجمعة واجب علي كل محتلم--------- وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة-------------------------------------------------- وصرف هذه الاحاديث من الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة	711	-274147226946092694	275	439.0	216	569	48.33040237426758	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	0	109	0	564	1597	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه ق-وله فبها اي -بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي الصحيحين ان عثمان دخل و عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جءت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ووقته من الفجر الصادق لان الاخبار عل----قته بال-------يوم كقوله صلي الله عليه وسلم من	586	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0711	false	-8364952866239242624	77	190	375	950	1526	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي الصحيحين ان عثمان دخل و-عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جءت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فاءدة عن ابن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهم قالا قال رسول -الله صلي الله عليه وسلم ان	711	-274147226946092694	524	978.5	418	577	90.81455993652344	95	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	98	136	504	705	1597	300	ال-صادق-------------- لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن	586	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0712	false	-6152363896912040199	115	154	588	790	1563	300	اي صادق فلا يجزء قبله لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث-------------- وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن	712	-274147226946092694	186	345.0	151	216	86.11111450195312	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	168	196	860	1018	1597	300	المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة -----ولو تعارض الغسل والتكبير------------------------------------------------------------------ فمراعاة الغسل اولي كما قاله الزركشي لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر	586	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0713	false	-1208627521525300166	0	44	0	229	1613	300	المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة قوله ولو تعارض الغسل والتبكير اي الي الجمعة بان كان لو اغتسل فات التبكير ولو بكر فات الغسل قوله فمراعاة الغسل اولي اي من التبكير لكن محله حيث من الفوات وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر	713	-274147226946092694	122	198.5	100	229	53.275108337402344	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	9	45	48	257	1599	300	اصل الروضة ليس المراد من الساعات الفلكية-------------------- بل ترتيب درجات السابقين قال ابن المقري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل داخل بالنسبة الي من بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث-------- دجاجة وباربع-------- بيضة	589	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0719	false	2641655963480090899	225	295	1188	1576	1598	300	اصل الروضة ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الاربع والعشرون بل ترتيب درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما--- بعده كالمقرب بدنة والي-------- من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة	719	-274147226946092694	177	293.0	145	399	44.36090087890625	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	159	184	840	964	1599	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	589	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	100	125	564	688	1614	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	720	-274147226946092694	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	262	300	1328	1529	1529	300	مزيد علي المحرر بل علي ساءر كتب المصنف و الرافعي والمختار كما قال المصنف في تبيانه ان القراءة في الطريق جاءزة غير مكروهة اذا لم يلته صاحبها فان التهي عنها كرهت وقال الاذرعي ولعل الاحوط ترك القراءة فيها-	590	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0754	false	-3678383726893740416	103	137	526	706	1568	300	-اي ا-لي المسجد قال في المغن-------------------ي والمختار كما قال المصنف في تبيانه ان القراءة في الطريق جاءزة غير مكروهة اذا لم يلته صاحبها فان التهي عنها كرهت -قال الاذرعي ولعل الاحوط ترك القراءة فيها	754	-274147226946092694	163	293.5	132	202	80.69306945800781	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	185	211	939	1085	1538	300	اذا سبق العبيد والصبيان---------- او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنه---ا اذا	591	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0760	false	-705539749759087698	205	233	1023	1174	1536	300	اذا سبق --------الصبيان او العبيد او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الخطبة اذا كانوا لا يسمعونها مع البعد ومنها ما اذا	760	-274147226946092694	138	258.5	113	159	86.79244995117188	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	93	141	460	684	1528	300	باحسن ثيابه وطيب لحديث -----------------------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين --جمعته التي قبلها	592	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	225	278	1125	1372	1488	300	باحسن ثيابه اي وسن تزين بما ذكر لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ----كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	721	-274147226946092694	207	363.0	162	252	82.14286041259766	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	19	47	104	244	1528	300	ومنها ما اذا كان الجالسون عبيدا له---------- او اولادا--- ولهذا يجوز ان يبعث عبده لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد	592	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0760	false	-705539749759087698	230	260	1161	1314	1536	300	ومنها ما اذا كان الجالسون عبيدا لذلك المتخطي او اولادا له ولهذا يجوز ان يبعث عبده لياخذ له موضعا في الصف الاول فاذا حضر السيد تاخر العبد قاله ابن العماد	760	-274147226946092694	139	261.5	111	153	90.84967041015625	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	188	275	928	1389	1522	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وفي بعض الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغفر له الي---- الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه------ الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء--------- وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر كما قال الاذرعي ان المبادرة الي قراءتها اول النهار اولي مسارعة وامنا من الاهمال وقيل قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر	593	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0749	false	2597284438433231588	67	216	358	1135	1540	300	-قوله صلي الله عليه وسلم من قراها------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها من قر----------------------------------------------اها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال الغزالي في الاحياء وليقرا سورة الكهف خاصة فقد روي عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ان من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة اعطي نورا من حيث يقراها الي مكة وغفر له الي يوم الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال قوله وقراءتها اي سورة الكهف وقوله اكد اي من قراءتها ليلا قوله واولاه اي النهار وقوله بعد الصبح متعلق بمحذوف خبر اولاه والمعني ان قراءة سورة الكهف بعد الصبح افضل من قراءتها بقية النهار مسارعة للخير ما امكن وفي المغني والظاهر---------------- ان المبادرة الي قراءتها اول النهار اولي مسارعة وامنا من الاهمال وقيل قبل طلوع الشمس وقيل بعد العصر	749	-274147226946092694	363	628.0	292	852	42.60563278198242	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	193	277	1018	1442	1560	300	مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفيفة قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشر س-اعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	594	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	0	102	0	509	1501	300	مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة------------------------ بل المراد انها--------- لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها قوله وصح انها اخر ساعة بعد العصر هذا لا يعارض ما تقدم من انها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر وعبارة شرح المنهج واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه -اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر	753	-274147226946092694	339	606.0	272	547	61.97440719604492	65	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	48	166	259	876	1522	300	الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر------------------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد و------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني في الجنة اكثركم صلاة علي فاكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الشافعي الليلة الغراء ليلة الجمعة واليوم الازهر يومها قال ابو طالب المكي واقل ذلك ثلثماءة مرة وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عل---ي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له -	595	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0750	false	6078507401190160166	218	300	1129	1537	1537	300	الصلاة علي---------ه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي---------------------------------- وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا -وفي الاحياء ما نصه يستحب ان يكثر الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم فقد قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي علي في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله	750	-274147226946092694	268	419.0	212	718	37.325904846191406	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	165	190	873	998	1522	300	له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة قال	595	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0751	false	-6370976815816650535	0	25	0	125	1605	300	له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم صل علي محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الامي وتعقد واحدة وان	751	-274147226946092694	123	244.0	98	125	98.4000015258789	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	154	268	802	1389	1555	300	ذلك وبين يدي الخطيب الي انهاء الاذان ا-------------لذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كما مر ---------------------------------------------------------------------------------فان باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا ساءر عقوده لان النهي لمعني خارج عن العقد------------------------- فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة ولو عبر بقوله فان عقد لشمل ما زدته ويكره لمن ذكر التشاغل بما ذكر---- قبل الاذ------------------------------------------ان المذكور بع----د الزوال والله اعلم------------------------------------------------------ لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض والظاهر كما بحثه الاسنوي عدم الكراهة في بلد يءخرون فيها كثيرا كمكة شرفها الله تعالي اما قبل الزوال فلا كراهة---------------------------------------------- وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان المذكور محمول كما قال ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم	596	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0763	false	-1511468889240293428	3	137	15	675	1437	300	الذي بين يدي الخطيب وقي-----د الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فانصرف النداء في الاية اليه قوله فان عقد اي من حرم عليه العقد بيعا كان او غيره وعبارة المغني مع الاصل فان باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا ساءر عقوده لان النهي لمعني خارج عن العقد اي وهو التشاغل عن صلاتها فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة اه قول---------------------------ه ويكره-------- اي نحو مبايعة وقوله قبل الاذان اي الذي بين يدي الخطيب وان كان بعد الاذان الاول وقوله بعد الزوال متعلق بيكره او متعلق بمحذوف حال من ناءب فاعله وانما كره ذلك بعده لدخول وقت الوجوب نعم ان فحش تاخير الجمعة عن الز---------------------------------------------------------------------------------------وال فلا كراهة وخرج ببعد الزوال ما اذا وقع ذلك قبله فلا يكره وهذا---------------------------------------- محمول------------------- علي من لم يلزمه السعي قبله- والا فيحرم	763	-274147226946092694	292	390.0	229	856	34.11214828491211	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	190	231	1013	1220	1568	300	-ليست الجمعة ظهرا مقصورا وان كان وقتها----- وتتدارك به بل هي صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول------ عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام-------- علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	606	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0670	false	-329051077748300173	227	269	1118	1329	1484	300	وليست------- ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل--- صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	191	332.5	153	227	84.1409683227539	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	94	155	504	821	1609	300	حذيفة------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام و الغزالي الحرمة علي الرجل بان في الحرير خنوثة لا ت----------ليق ب-----------شهامة الرجل -	617	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0723	false	1455743343889056954	136	196	669	973	1516	300	حذيفة رضي الله عنه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ويروي ----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وحكمة التحريم انه مع ما فيه من معني الخيلاء يورث رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	723	-274147226946092694	206	326.0	165	352	58.522727966308594	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	3	149	19	817	1591	300	بعد الافتتاح- قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية -يرفع يديه ووقوفه------------ بين كل تكبيرتين كاية معتدلة والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او ب--------------سبح و-----------الغاشية قياسا لا نصا لكن قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيها ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة وفي اختصاصها بوقت اوجه قيل بوقت العيد وقيل من اول وقت العيد الي العصر والاصح لا تتاقت فقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح ويجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط والسنن لكن يستغفر الله تعالي بدل	652	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0547	false	8483345121964245311	115	223	609	1184	1582	300	بعد --افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية ويرفع يديه عند كل تكبيرة ويقف بين كل تكبيرة-- كاية معتدلة و-يقرا-- في الاولي جهرا -سورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او يقرا في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية لوروده بسند ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختص صلاة الاستقساء بركعتين بل تجوز الزيادة--------------------------- عليهما بخلاف العيد ولا بوقت العيد في الاصح بل -------------------يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه----- كصلاة الكسوف قوله لكن يستغفر الخطيب لعل في العبارة سقطا من النساخ قبله وهو يخطب كالعيد وعبارة متن المنهاج وهي ركعتان كالعيد الي ان قال ويخطب كالعيد--------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل	547	-274147226946092694	329	470.5	264	959	34.30656814575195	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	169	300	842	1516	1516	300	ذكر الموت لان ذلك-- ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهاذم------- بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالو----ا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال في المجموع قال الشيخ ابو حامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب الاكثار من ذكر هذا الحديث-	662	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0786	false	1616454760893819875	14	174	68	902	1547	300	ذكر الموت وذلك لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهادم اللذات بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والمراد من قوله وما وعي اي ما اشتمل عليه من السمع والبصر واللسان ومن قوله وليحفظ البطن وما حوي ما يشمل القلب والفرج والمراد بحفظ البطن ان يصونه عن الحرام من المطعم والمشرب ويستحب الاكثار من ذكر هذا الحديث	786	-274147226946092694	638	1205.5	515	834	76.4988021850586	116	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0663	true	4848337600367815703	6	68	37	378	1610	300	جمهور المتكلمين--- جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره عند موت اجسادها وعند جمع منهم عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل--- جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	663	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0787	false	-6764918994124417157	78	142	394	741	1619	300	جمهور المتكلمين هي جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره حين موت اجسادها وعند جمع منهم عرض وهو الحياة التي صار البدن بوجودها حيا واما الصوفية والفلاسفة فليست عندهم جسما ولا عرضا بل هو جوهر مجرد غير متحيز يتعلق بالبدن تعلق التدبير وليس داخلا فيه ولا خارجا عنه	787	-274147226946092694	338	661.0	276	347	97.40634155273438	59	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	0	49	0	244	1572	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال--- اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد-لله الذي انقذه من النار والا	664	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0856	false	2143270535429690355	49	100	259	507	1504	300	انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار قوله	856	-274147226946092694	241	468.0	192	248	97.17742156982422	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	266	297	1343	1498	1513	300	يس لخبر اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته وان اخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر لان الميت لا يقرا عليه	665	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0757	false	6054637270815671045	214	239	1089	1211	1524	300	يس لخبر اقرءا- علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته------------------------------- لان الميت لا يقرا عليه	757	-274147226946092694	115	199.5	91	160	71.875	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	110	190	569	952	1513	300	بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا فان قالها لم تعد عليه ما لم يتكلم بكلام الدنيا كما قاله الصيمري بخلاف التسبيح ونحوه لانه لا ينافي ان اخر كلامه لا اله الا الله اي من امور الدنيا ويسن ان يكون الملقن غير متهم بارث او عداوة او حسد او نحو ذلك فان لم يحضر غيره لقنه اشفق الورثة ثم غيره وما يترك التلقين حينءذ	665	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0854	false	-6490692046249371027	111	159	542	769	1465	300	بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل تذكر-- بين يديه ليتدبر او يقال ذكر الله------ مبارك فنذكر الله جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسن ان يكون الملقن غير متهم بارث او عداوة او حسد او نحو ذلك فان--- يحضر غيره لقنه اشفق الورثة ثم غيره ولا يترك التلقين حينءذ	854	-274147226946092694	222	411.0	174	383	57.96344757080078	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	11	89	70	465	1545	300	في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح والاولي ان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي لا يمنع وصول الماء اليه وقيل تجريده اولي وقال المزني ان الشافعي تفرد بالاول وان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لجلالته وعظم قدره وقيل ان الغسل في القميص للاشراف وذوي الهيءات ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص	670	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0792	false	2726574942144134735	266	300	1351	1518	1518	300	في قميص لانه استر له واليق------------------------------------------------------------- والاولي ان يكون القميص باليا بحيث------- لا يمنع وصول الماء اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الغاسل يده في كمه------ ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص-	792	-274147226946092694	152	253.5	120	395	38.481014251708984	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	145	177	733	906	1545	300	و--لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا------ ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت	670	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0793	false	3246832971474428898	125	175	643	908	1550	300	ان لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قوله والمالح اولي من العذب اي وغسله بالماء المالح اولي من غسله بالماء العذب اي الحالي وفي شرح الروض قال--------------- الصيمري و-المالح البارد احب من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت	793	-274147226946092694	123	198.0	100	281	43.77224349975586	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	112	196	606	1012	1562	300	ولو خرج من الميت بعده اي الغسل -------------------------نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالت----------ه فقط لسقوط الفرض------- بما وجد والتنظيف يحصل بنظافة ما حدث وقيل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع------------------- الوضوء لا الغسل كما في الحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط بل حكي الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها -----اذا كان- بعد التكفين	673	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0794	false	358454155681832876	177	281	917	1412	1504	300	ولو خرج ب---------عده اي الغسل اي وقبل الادراج في الكفن نجس ولو من الفرج------------------------------------------------- وجب ازالته تنظيفا له فقط لان --الفرض قد سقط بما وجد وعليه لا يجب بخروج منيه الطاهر شء وقيل يجب ذلك م--------------ع الغسل ان خرج من الفرج القبل او الدبر لانه يتضمن الطهر وطهر الميت غسل كل بدنه وقيل يجب مع ذلك الوضوء ك---------------الحي اما ما خرج من غير الفرج او بعد الادراج في الكفن فلا يجب غير ازالته من بدنه وكفنه قطعا اه ومثله في النهاية ونصها اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط وما في المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كانت بعد التكفين	794	-274147226946092694	210	263.0	163	584	35.95890426635742	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	107	208	551	1100	1573	300	لا يشتهي يغسله الرجال والنساء لحل النظر والمس ل--------------------ه والخنثي الكبير المشكل يغسله المحارم منهما فان فقدوا غسله الرجال والنساء للحاجة واستصحابا --لحكم الصغر كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم فيه بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاجة واولي الر---------------------------------------------------------------------------------جال به اي الرجل في غسله اذا اجتمع --------من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب	675	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0797	false	882028787816382801	110	200	564	1053	1583	300	لا يشتهي--------------------- لحل النظر والمس له قال الخطيب في مغنيه والحنثي الكبير المشكل يغسله المحارم منهما فان فقدوا غسله الرجال والنساء للحاجة واستصحابا بالحكم الصغر كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الرجال الخ هذا تفصيل للاولوية السابقة في قوله الرجل اولي بغسل الرجل يعني ان اولي الرجال ب-----الرجل-------- اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه اي فيقدم عصبة------ النسب	797	-274147226946092694	358	621.0	291	660	54.24242401123047	59	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	78	135	394	701	1540	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف	679	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0799	false	7115411231485141482	231	288	1217	1523	1576	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب -الغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف	799	-274147226946092694	306	607.0	249	307	99.67427062988281	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	35	80	186	414	1546	300	لان ا--------بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف-------------------------------------------------------- كما رواه البيهقي واما الزيادة علي ذلك فهي مكروهة وان اشعر كلام المصنف بحرمتها وبحثه في المجموع لكن محله في -------------------------------------------------------------------------------------------ورثة متبرعين---- ورضوا بها فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور	680	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0800	false	7347109112164342874	226	289	1146	1452	1501	300	لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف قال في النهاية نعم هي اي الزيادة علي الثلاث خلاف الاولي كما ف--------------------------------------------------------------------------------ي المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ومحل جواز الزيادة علي ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به- فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور	800	-274147226946092694	130	193.0	101	387	33.591732025146484	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	237	300	1287	1631	1631	300	للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة السادس من----------- الاركان الد---عاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له وقد قال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام كما رواه ابو داود وابن حبان وابن ماجة اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي-	688	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0828	false	1428920672064518935	58	152	304	787	1548	300	-لمن ذكر وقوله---- عقبها اي الص------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله والحمد قبلها بالرفع ايضا عطف علي ضم اي ويندب الحمد قبل الصلاة قوله وسادسها اي السبعة الاركان قوله دعاء -لميت اي---- لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له ويكفي في الدعاء ما ينطلق عليه الاسم ولا بد ان يكون باخروي كاللهم اغفر له او اللهم ارحمه او اللهم الطف به فلا يكفي الدعاء بدنيوي الا ان يءل الي اخروي كاللهم اقض دينه قوله بخصوصه اي الميت لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي	828	-274147226946092694	182	267.0	145	543	33.517494201660156	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	209	300	1075	1526	1526	300	علي --الغاءب عن البلد وان قربت المسافة ولم يكن في جهة القبلة خلافا لابي حنيفة و مالك------------ لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة--------------------- رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله---------- اذا علم ال----حاضرون ولا بد------------------------- ان يعلم او يظن انه قد غسل والا لم تصح نعم ان علق النية علي غسله بان نوي الصلاة-	695	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0841	false	-7776525205656998	191	295	980	1499	1519	300	علي ميت غاءب اي------ وان قربت المسافة ولم يكن في جهة القبلة خلافا لابي حنيفة و-مالك قال الزركشي لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة وصلي عليه هو واصحابه رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض عن الحاضرين قال الزركشي ووجهه ان فيه ازدراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اي السقوط اذا علم بها الحاضرون ولا بد في صحة الصلاة علي الغاءب ان يعلم او يظن انه قد غسل والا لم تصح نعم ان علق النية علي غسله بان نوي الصلاة	841	-274147226946092694	438	808.0	350	526	83.26995849609375	82	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	1	91	5	464	1526	300	والظاهر ان المراد بوجود الذكر وجوده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر ولم ار من تعرض لذلك والثاني يسقط بهن الفرض لصحة صلاتهن وجماعتهن اما اذا لم يكن هناك ذكر فانها تجب عليهن ويسقط بهن الفرض قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن الجماعة قال المصنف وينبغي ان تسن لهن الجماعة وهذا هو المعتمد كما في غيرها من الصلوات وقيل تسن لهن في جماعة المراة والخنثي كالمراة فان قيل كيف لا يسقط بالمراة وهناك صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه	695	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0845	false	-8257307886265113782	266	298	1341	1502	1511	300	والاوجه ان المراد بوجوده حضور-----ه في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر لا يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف لا يسقط بالمراة وهناك صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه	845	-274147226946092694	146	267.0	116	459	31.808279037475586	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	122	191	618	953	1507	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك اه وهذا كلام متين فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قبل	697	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0844	false	8025516611981677736	221	287	1063	1387	1446	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ----------- فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قيل	844	-274147226946092694	318	620.5	252	335	94.92537689208984	64	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	78	146	406	761	1571	300	الوالي وان اوصي الميت لغير الولي-- لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فص--------------------------------------------------------------------------------------لي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية و------------------------القديم او الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ان المقصود من الصلاة علي الجنازة	698	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0835	false	1451569605895731362	215	300	1071	1505	1505	300	المسجد ولو اوصي الميت بتقديمه وذلك لانها حقه------------------------------- وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية وهذا هو الجديد عندنا اما القديم فيقدم الوا-لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد ان المقصود من الصلاة علي الجنازة-	835	-274147226946092694	297	534.0	238	467	63.59743118286133	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	146	217	761	1126	1571	300	هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الو-لي والا قدم قطعا ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيدة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما قاله ابن المقري وكغير الاب ايضا ناءبه ثم الجد--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الاب ---وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم----------- ابنه وان سفل	698	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0836	false	-1916313370319212235	0	89	0	433	1464	300	هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف--------------------- اذا لم يخش الفتنة من الوالي والا قدم قطعا ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي الابعد سواء -كانت غيبته قريبة او بعيده قوله------------------ او ناءبه اي ناءب الاب فيقدم علي غيره من الاقارب وكذلك ناءب كل ممن بعد الاب يقدم علي غيره ممن له الاستحقاق قوله فابوه اي الاب اي فان فقد الاب وناءبه قدم ابو الاب اي وان علا قوله ثم ابن فابنه اي فان فقد ممن ذكر قدم ابن الميت ثم ابنه وان سفل	836	-274147226946092694	235	378.0	184	473	49.68287658691406	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	107	151	538	777	1558	300	الاصحاب واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و-التكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	699	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0837	false	-2043483736080761135	90	135	473	712	1534	300	النهاية واشعر سكوت المصنف عن الزوج -انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و التكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	837	-274147226946092694	233	451.0	189	240	97.08333587646484	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	202	299	1082	1591	1598	300	وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة--- برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن سواء اكانت ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لان ام كلثوم بنت ------علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وفي القوم جماعة من كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء فيما يلي القبلة رواه	700	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0846	false	-3354903267701204143	36	120	167	599	1547	300	وتجوز علي جن--اءز صلاة واحدة اي برضا اولياءهم اتحدوا او اختلفوا وذلك ل---------------------------------------------------------ان ام كلثوم بنت سيدنا علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنهم- فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وفي القول جماعة من كبار الصحابة رضي الله------ عنهم------- فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي ابن عمر رضي الله عن------هما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء -مما يلي القبلة ولان	846	-274147226946092694	390	704.5	311	518	75.2895736694336	68	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	70	162	355	832	1525	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت ول---لبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه----------- دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل	704	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0848	false	7617322488521240267	0	39	0	202	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عل-------------------------------------------------------------------------------------يهم واما -خبر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد ثمان سنين------------------------- فالمراد كما في المجموع دعا لهم ك--دعاءه للميت--------------------------------- والاجماع يدل	848	-274147226946092694	177	260.0	141	492	35.975608825683594	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	183	217	937	1131	1525	300	في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه ---------يصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تكتس---------ب فرغب------- فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	704	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	221	274	1089	1396	1533	300	---ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن التطهير وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي الكراهة له والنفرة عنه لحبها البقاء في الدنيا فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	849	-274147226946092694	178	303.0	147	310	57.41935348510742	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	41	102	213	521	1527	300	اثر دم----------- لان الظاهر ان موته بسبب القتال كما جزما به فان قيل ينبغي ان يخرج ذلك علي قول- الاصل والغالب اذ الاصل عدم الشهادة والغالب ان من يموت بالمعترك انه مات بسبب من اسباب القتال---------------------------------- اجيب بان السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما اذا راينا ظبية تبول في الماء ورايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء	705	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0851	false	-1702839794048742189	187	253	899	1237	1471	300	اثر دم ام لا وذلك لان الظاهر--- موته بسبب الحرب------------- فان قيل ينبغي ان يخرج ذلك علي قولي الاصل والغالب اذ الاصل عدم الشهادة والغالب ان من يموت بالمعترك انه مات بسبب من اسباب القتل والقاعدة انه يقدم الاصل علي الغالب اجيب بان السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما اذا راينا ظبية تبول في الماء ورايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء	851	-274147226946092694	287	525.0	230	354	81.07344818115234	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	263	289	1350	1484	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما	706	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0849	false	7635905570231360534	161	187	799	931	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغلسه النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه -بن حبان والحاكم في صحيح-هما	849	-274147226946092694	130	248.0	104	134	97.01492309570312	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	84	122	441	626	1556	300	ازالته---------- لانا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك	707	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0850	false	-4275984056807040932	3	43	16	205	1500	300	ازالة دم شهيد اي لانا نهينا عن غسله------ ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك	850	-274147226946092694	176	332.0	139	195	90.25640869140625	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	144	190	738	963	1556	300	اثر الشهادة لم تزل والا ازيلت و-------------------يكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثياب-----------------------ه التي مات فيها	707	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0853	false	-4608791478179797066	184	239	940	1193	1495	300	اثر الشهادة علي البدن اه قوله للاتباع تعليل لكونه يكفن------- ندبا في ثيابه وهو من رواه ابو------- داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم قوله ولو لم تكفه اي لو لم تكفه ثيابه التي مات فيها	853	-274147226946092694	171	287.0	133	267	64.0449447631836	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	71	184	369	958	1561	300	النوم- ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما سياتي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ينبش اولها علي يساره كره ولم ينبش وهو مراد المصنف في مجموعه بقوله انه خلاف الافضل ويءخذ من قولهم انه كالمصلي ان ال-----------------كافر لا يجب علينا ان نستقبل به القبلة وهو كذلك بل يجوز استقباله واستدباره نعم لو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم جعل ظهرها الي القبلة وجوبا ليتوجه الجنين الي القبلة اذا كان يجب دفن الجنين لو كان منفصلا لان وجه الجنين علي ما ذكروا لظهر الام وتدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين وقيل في مقابر الكفار	711	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0808	false	7032371755099877761	186	258	896	1300	1501	300	الايمن وقوله للقبلة اي--- تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا او مستلقي--------------------------------ا نبش حتما------------- ان لم يتغير والا فلا ينبش----------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من التعليل المذكور عدم وجوب الاستقبال في الكافر ف--------------------------------------------يجوز استقباله واستدباره نعم الكافرة التي في بطنها جنين مسلم نفخت فيه الروح ولم ترج حياته يجب استدبارها للقبلة ليكو------------ن الجنين مستقبل القبلة لان وجه الجنين الي ----------ظهر امه- وتدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار لءلا ----يدفن المسلم------- في مقابر الكفار	808	-274147226946092694	245	287.5	191	607	40.3624382019043	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	19	82	91	422	1545	300	ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي------ من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي------------------------------------- يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع ------------------------------------------------الثانية وفيها نعيدكم ومع -----------------------------------------------الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	712	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0812	false	-1922196816168167270	120	195	616	1012	1506	300	ثلاث حثيات اي-- من تراب------ ويكون الحثي بيديه من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد قال ع ش وينبغي الاكتفاء بذلك مرة واحدة وان تعدد المدفنون قوله قاءلا حال من فاعل يحثي قوله----------------------------------------------------------------- منها خلقناكم ويزيد علي ذلك اللهم لقنه عند المسالة حجته وقوله ومع الثانية وفيها نعيدكم ويزيد عليه اللهم افتح ابواب السماء لروحه وقوله ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	812	-274147226946092694	208	338.5	166	469	44.34968185424805	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0714	true	8537485277644810918	220	267	1064	1325	1479	300	ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل علي المشهور -لقوله صلي الله عليه وسلم انه ليسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين في ابي داود والنساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه من لباس المترفهين او انه كان فيهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ	714	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0817	false	1059572604352762095	69	116	382	643	1499	300	ولا يكره المشي بين المقابر بالنعل علي المشهور ولقوله صلي الله عليه وسلم انه -يسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين في ابي داود والنساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه من لباس المترفهين او انه كان فيهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرط	817	-274147226946092694	259	507.0	212	262	98.85496520996094	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	35	144	186	792	1598	300	ابن ماجة والبيهقي باسناد حسن---- ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله------- من حلل الكرامة يوم القيامة نع------------م----------------------------- الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر كما بحثه شيخنا و ابن حيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي -------الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وخرج بقولنا في الجملة ------------تعزية الذمي بذمي فانها جاءزة لا مندوبة وهي لغة التسلية عمن يعز عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة	715	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0868	false	-773215488930822343	80	160	416	824	1574	300	ابن ماجه والبيهقي عن عمرو بن حزم ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة- الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة وقد ارسل الامام الشافعي رضي الله عنه الي بعض اصحاب---ه يعزيه في-------------------------------------------------------------------------------- ابن له قد مات بقوله اني معزيك لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ثقة من الخلود ولكن سنة الدين فما المعزي بباق بعد ميته ولا المعزي ولو عاشا الي حين والتعزية هي --------------------------------------------------------------------الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللحي-- بجبر المصيبة	868	-274147226946092694	221	276.5	178	677	32.64401626586914	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	153	297	834	1575	1594	300	وقع في بءر او بحر عميق وتعذر اخراجه وغسله وتيمم-------------------------ه لم يصل عليه--- لفوات الشرط كما نقله الشيخان عن المتولي واقراه وقال في المجموع لا خلاف فيه قال بعض المتاخرين ولا وجه لترك الصلاة عليه لان الميسور لا يسقط بالمعسور لما صح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان المقصود من هذه الصلاة الدعاء و--الشفاعة للميت وجزم الدارمي وغيره ان من تعذر غسله صلي عليه قال الدارمي والا لزم ان من احرق فصار رمادا او اكله سبع لم يصل عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا قال بذلك وبسط الاذرعي الكلام في المسالة والقلب الي ما قاله بعض المتاخرين اميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن ثم اشار الي الشرط الثا----ني ب---------قوله ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما اتباعا لما جري عليه الاولون ولان الميت كالامام	726	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0838	false	7415303757287490641	34	175	155	857	1472	300	وقع في------- بحر قوله وتعذر اخراجه اي بعد ان مات في الحفرة او البحر قوله لم يصل عليه اي لفوات الشرط قال سم ويءخذ منه انه لا يصلي علي فاقد الطهورين الميت قوله علي المعتمد مقابله يقول لا وجه لترك الصلاة عليه لان الميسور لا يسقط بالمعسور لما صح واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان المقصود من هذه الصلاة الدعاء او الشفاعة للميت وجزم الدارمي وغيره ان من تعذر غسله صلي عليه قال الدارمي والا لزم ان من احرق فصار رمادا او اكله سبع لم يصل عليه ولا اعلم احدا من اصحابنا قال بذلك وبسط الاذرعي الكلام في المسالة والقلب الي هذا------------------ اميل لكن الذي تلقيناه عن مشايخنا ما في المتن ---------------------اه مغني ببعض تصرف قوله و------ان لا يتقدم الخ معطوف علي تقدم طهره اي وشرط عدم تقدم المصلي عل-----------------------ي الميت------- اتباعا لما جري عليه الاولون ولان الميت كالامام	838	-274147226946092694	520	872.5	412	784	66.32653045654297	92	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	265	289	1408	1528	1594	300	الثاني بقوله ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما	726	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0838	false	7415303757287490641	247	269	1210	1323	1472	300	المغني------ ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و-ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما	838	-274147226946092694	111	207.5	89	120	92.5	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0736	true	-4355250020474950813	193	277	1018	1466	1575	300	وتكره زيارتها للنساء لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القلب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب وانما لم تحرم لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة علي قبر تبكي علي---- صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه فلو كانت الزيارة حراما لنهي عنها وعن-- عاءشة رضي الله تعالي عنها قا----لت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين -يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	736	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0862	false	6250213861125726456	209	291	1053	1489	1531	300	فتكره اي الزيارة ----لانها مظنة لطلب بكاءهن ورفع اصواتهن لما فيهن من رقة القلب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصاءب وانما لم تحرم لانه صلي الله عليه وسلم مر بامراة-------- تبكي علي قبر صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري متفق عليه فلو كانت الزيارة حراما لنهي عنها ولخبر عاءشة رضي الله ع------نها قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين وا----لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون	862	-274147226946092694	408	758.5	330	459	88.88888549804688	69	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	51	279	265	1383	1479	300	ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه ما له في حال حياته او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير ويوجه للقبلة استدراكا للواجب فان تغير لم ينبش لا للتكفين في الاصح------------------------------------ لان --غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الهتك والثاني ينبش قياسا علي الغسل بجامع الوجوب تنبيه قد مر ان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور النبش لا تنحصر فيما قاله وقد ذكرت صورا زيادة عليه كما علم وبقي صور-------- اخر----------------------------- منها ما لو دفنت امراة في بطنها جنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر نبشت وشق جوفها واخرج تداركا للواجب لانه يجب شق جوفها قبل الدفن وان لم ترج حياته لم تنبش فان لم تكن دفنت تركت حتي يموت ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت وجه ضعيف نبهت عليه في شرحه ومنها ما لو بشر------ بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله فينبش ليعتق من يستحق العتق ومنها ما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا فدفن وجهل حاله فالاصح من --زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها ما لو ادعي شخص علي ميت بعدما دفن ان-ه امراته ------------------------وطلب الارث---- وادعت امراة انه زوجها ------------------وطلبت الارث---- واقام كل بينة ف----ينبش فلو نبش فبان خنثي تعارضت البينة علي الاصح وتوقف الميراث وقال العبادي في الطبقات انه يقسم بينهما ومنها ان يلحقه سيل او نداوة فينبش	740	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0819	false	8226766925804096480	30	239	146	1195	1468	300	ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له------ حال حياته اه بحذف قوله-------------------------------------------------------------------------- لا للتكفين معطوف علي الغسل اي لا ينبش لاجل التكفين وذلك لان الغرض منه---- الستر وقد حصل بالتراب مع ما في --نبشه من هتك الحرمة وقوله ولا للصلاة اي ولا ينبش لاجل الصلاة عليه ان دفن بغير صلاة لانها تسقط بالصسلاة علي القبر قوله بعد اهالة التراب عليه راجع للصورتين فهو متعلق بالفعل المقدر اي لا ينبش لما ذكر من ال--------------------------------------------------------------تكفين والصلاة بعد اهالة التراب عليه اي جعل التراب عليه فان لم يهل التراب عليه جاز اخراجه لما ذكر لعدم انتهاك الحرمة حينءذ والحاصل يحرم نبش الميت بعد دفنه الا لضرورة وهي كالصور المارة--------------------------------------------------- وبقي صور للضرورة المجوزة للنبش غير ما ذكره المءلف منها ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بشر انسان بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود قبل العلم بحال---ه فينبش ليعلم من وجدت صفته ا-----------و قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح في الزواءد نبشه ا--------------------------و ادعي شخص علي ميت بعد-- دفنه اته امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت ارثها منه واقام كل بينه فانه ينبش فان وجد----- خنثي --قدمت --بينة الرجل او لحق الميت------------------------------------------------------------ سيل او نداوة فينبش	819	-274147226946092694	441	495.5	338	1621	27.205429077148438	71	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	209	239	1106	1253	1545	300	عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قد- ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع--- رسل ربي ويسن -تلقين	741	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0857	false	-2399819796850134088	73	104	377	529	1550	300	عن عمرو بن العاص انه قال اذا دفنتموني فاقيموا بعد ذلك حول قبري ساعة قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي قوله وتلقين	857	-274147226946092694	143	266.0	113	152	94.07894897460938	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	38	77	203	401	1581	300	تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم له تكليف فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره	742	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0857	false	-2399819796850134088	117	143	592	729	1550	300	تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة وخرج بالبالغ--------------------------------- الطفل---------------------------- فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره	857	-274147226946092694	128	225.0	103	198	64.6464614868164	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	79	225	407	1191	1581	300	لجيران اهله ولاقاربه------ الاباعد وان كان الاهل بغير بلد الميت تهيءة طعا----م يشبعهم اي اهله الاقارب يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف قال الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن تلك الليلة ويلح عليهم ندبا في الاكل منه ان احتيج اليه لءلا يضعفوا فربما تركوه استحياء او لفرط الحزن ولا باس بالقسم اذا عرف الحالف انهم يبرون قسمه ويحرم تهيءته للناءحات والنادبات والله اعلم لانها اعانة علي معصية قال ابن الصباغ وغيره اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة غير مستحب روي------- احمد وابن ماجة باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع علي اهل الميت وصنعهم الطعام--- النياحة	742	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0870	false	7538658182489786879	212	292	1063	1494	1535	300	لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد -----------------------------تهيءة طعام لهم يشبعهم---------------- يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلح عليهم في----- الاكل لان------------------------------------------------------ الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون حينءذ وقال ايضا ويكره الضيافة من الطعام من اهل الميت-------------- لانه شرع في السرور وهي ---------------------------------------------------------------بدعة---------- روي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	870	-274147226946092694	311	436.5	252	804	38.68159103393555	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	56	111	308	604	1664	300	التطهير------------- قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها من الادناس وتطلق------------- ايضا عل-------ي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا اسم------------ لقدر مخصوص من مال مخصوص يجب صرفه لاصناف مخصوصة بشراءط ستاتي وسميت بذ-------------------------------------------------لك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ---- ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان	743	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0873	false	3833222498469686991	74	156	404	847	1562	300	التطهير وبمعني النمو قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها ويقال زكا الزرع اذا نما وجاءت ايضا فيها بمعني المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي تمدحوها وبمعني البركة ويقال زكت النفقة اذا بورك فيها وبمعني كثير الخير يقال فلان زاك اي كثير الخير قوله وشرعا اسم لما يخرج اي لقدر يخرج الخ---------------------------------------------- وسمي- بذلك للمناسبة بينه وبين المعاني اللغوية المذكورة وذلك لان المال ينمو ببركة اخراجها ودعاء الاخذ لها ولانها تطهر مخرجها من الاثم وتمدحه حين تشهد له بصحة الايمان	873	-274147226946092694	227	372.5	183	490	46.32653045654297	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	64	120	288	574	1512	300	رواه البخاري عن انس------------- ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في	745	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0908	false	-5272497609705983219	248	300	1283	1542	1542	300	رواه البخاري عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه-------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ال---------له عل----------ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في-	908	-274147226946092694	243	451.5	195	299	81.27090454101562	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	120	246	574	1215	1512	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها ان شاء الله تعالي اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل المعني قوله فرض اي قدر قولهلا يعطه اي الزاءد بل يعطي الواجب	745	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0909	false	-9004449816617909010	0	96	0	481	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة--------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه وقوله في---------------------------------------------------------------------- الحديث ---------------------------------------لا يعطه اي الزاءد بل يعطي الواجب	909	-274147226946092694	472	901.0	377	641	73.63494873046875	91	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	62	101	318	510	1491	300	والاصل في ذلك------- ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا -	754	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0911	false	-9030021628222476958	218	253	1147	1322	1548	300	والاصل فيما ذكره فيه ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله------ عنه قال بعثتي رسول الله------------------- الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره قوله	911	-274147226946092694	158	286.5	126	200	79.0	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	257	300	1286	1491	1491	300	ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و ف--ي اربعماءة اربع--------------------------------------------------------------------- ثم في كل ماءة شاة--- لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك-	754	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	150	205	730	1010	1508	300	ماءتين وواحدة الي ثلثماءة صوابه الي اربعماءة اذ ما بين الماءتين والواحدة والاربعماءة وقص لا يتغير فيه الواجب تامل قوله ثم في كل ماءة شاة اي لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك	912	-274147226946092694	186	330.5	148	280	66.42857360839844	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	0	32	0	168	1610	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين -في كل اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزم- عنده عند التباعد شاتان	755	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	205	237	1010	1180	1508	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزمه عنده عند التباعد شاتان	912	-274147226946092694	168	326.0	136	170	98.82353210449219	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	87	114	438	575	1559	300	عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها	758	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0913	false	1545146859235710974	0	27	0	137	1545	300	عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها	913	-274147226946092694	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	15	50	86	257	1544	300	وقال في الوجيز يحرم اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار	765	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0887	false	3983046454196793445	176	211	899	1070	1507	300	وقال في الوجيز يحرم اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار	887	-274147226946092694	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	13	71	83	352	1522	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به لانه ابعد عن الغلظ فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها فان اختلفا بعد	768	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0912	false	-2386535590411018302	87	121	429	591	1508	300	في عددها ان كان ثقة ------------------------------والا عدت ----------------------------------------والاسهل----- عند مضيق تم------------------------ر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل وا------حدة او يصيبان به ظهرها لان --ذلك ابعد	912	-274147226946092694	149	249.0	118	269	55.39033508300781	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	16	56	81	307	1628	300	اخرجنا لكم من الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها تختص بالقوت------------------------------------------------------------------------- لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه فلذلك اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات بخلاف --ما يءكل---------- تنعما او تادما كال--تين والسفرجل والرمان والقوت -------	769	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	3	55	18	294	1574	300	اخرجته ال-------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته------ غيرها قوله علي من مر اي المسلم الحر المعين قوله في قوت اي مقتات وهو ما يقوم به البدن غالبا لان الاقتيات -----ضروري لل--------حياة ف-----------اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات وخرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفر-------ان والورس والخوخ	898	-274147226946092694	151	201.0	122	320	47.1875	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	200	300	1079	1628	1628	300	-الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه فتجب------------- الزكاة في جميع ذلك لورود----ها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ------- حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	183	278	941	1459	1574	300	والجلبان---------- والماش وهو--------- نوع من الجلبان وانما وجبت الزكاة في جميع ذلك لورود بعضها في-------- الاخبار -------والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود- عندهم ل----خبر الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول	898	-274147226946092694	455	777.5	370	591	76.9881591796875	71	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	110	231	567	1166	1543	300	انصب اليه من جبل او نهر او عين او عروقه بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي------------ العشر وذلك لقوله صلي-- الله --عليه وسلم فيما سقت السماء و--العيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية----------- نصف العشر	776	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0901	false	7201210750748237290	165	241	851	1219	1510	300	انصب اليه من جبل او نهر او عين قوله اي وان سقي الاولي بان سقي بباء التصوير قوله كنضح اي نقل الماء من محله الي الزرع--- بحيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره قوله ف------نصفه اي فالواجب نصف العشر والاصل فيه وفيما قبله خبر البخاري فيما سقت السماء او العيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر قوله وسبب التفرقة اي بين ما سقي بلا مءنة حيث كان واجبه ال--------------------عشر و--ما سقي بمءنة حيث كان واجبه نصف العشر	901	-274147226946092694	177	193.5	134	628	28.18471336364746	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	100	165	541	886	1605	300	بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد فلو نقص في ميزان وتم في اخر----------- فلا زكاة علي الاصح--------- للشك ---في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب والمثقال--- لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	784	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0877	false	-153456018690448649	244	290	1259	1497	1555	300	بوزن مكة للخبر الصحيح------------ المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة قوله--------------------------------------------------------------------------- فلو نقص الخ تفريع علي قوله تحديدا قوله فلا زكاة اي واجبة فيه وقوله للشك اي في النصاب قوله--------------------------- والمثقال هو لم يتغير جاهلية و---اسلاما قوله متوسطة اي---------------- معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	877	-274147226946092694	156	168.5	122	371	42.048519134521484	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	146	235	786	1274	1605	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمان عمر وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	784	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0879	false	3362804744266788944	88	153	457	809	1608	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة---- شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال وال----------------------------------------------------------------------------------------درهم اختلف وزنه --------جاهلية واسلاما ثم استقر------------------------- علي انه-------------------------------------- ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما --------فكل عشرة	879	-274147226946092694	272	438.0	220	528	51.51515197753906	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	24	201	149	1078	1572	300	وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد ليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه كما صرح به في المحرر والفرق بينه وبين --------------------------------------------المواشي ضرر ال-مشاركة ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب----- ويكمل الجيد بالردء من ال-------------------------------------------------جنس الواحد وعكسه كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بالقسط ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه ف------ان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذا من الوسط كما في المعشرات ولا --يجزء ردء عن جيد ولا	785	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0880	false	4932903272753483543	132	297	713	1527	1540	300	لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما في المجموع ----------------------------ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار و-----------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر قوله ولا يكمل احد النقدين بالاخر اي لا يكمل نصاب احد النقدين اذا نقص عنه من النقد الاخر لاختلاف الجنس كما في الحبوب فلو كانت عنده ماءة درهم فضة وعشرة مثاقيل م-------------------ن الذهب لا زكاة عليه فيهما ولا يكمل نقص احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالاخر وعبارة الروض وشرحه فان نقص----------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب ولو بعض حبة ولو في بعض---------------------- الموازين اوراج رواج التام لم تجب فيه الزكاة لعمو------م الاخبار-- ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب قوله ويكمل كل نوع الخ يعني انه يكمل نوع بنوع اخر من جنس واحد فاذا كان عنده من جنس الذهب مثلا نوعان كجيد وردء او متوسط وكل منهما ينقص عن نصاب كمل احدهما بالاخر ويءخذ من كل نوع بالقسط ان سهل ------بان قلت الانواع وان شق بان كثرت اخذ م-------------------ن الوسط كما في المعشرات قوله ويجزء------- جيد الخ	880	-274147226946092694	313	200.5	243	1202	26.039934158325195	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	31	136	160	675	1540	300	زكاة في الحلي المباح ما لو مات عن حلي مباح--------------------------------- ولم يعلم به وارثه الا بعد الحول فانه تجب زكاته لان الوارث لم ينو امساكه لاستعمال مباح ذكره الروياني ثم ذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة نية مورثه مقام نيته واستشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء بانه لا زكاة فيه كما سياتي واجيب بان في تلك اتخاذا دون هذه فمن المحرم----- الاناء من الذهب والفضة للذكر وغيره كما مر في الاواني وهو محرم لعين----ه ومنه الميل للمراة وغيرها فيحرم عليها نعم لو اتخذ- شخص ميلا من ذهب او فضة لجلاء عينه فهو مباح كما مر في الكلام علي الاواني ولا زكاة فيه	788	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0888	false	8829474322107691000	207	270	1059	1373	1538	300	زكاة في-------------------------- حلي مباح اي ان علمه فان لم يعلمه بان ورثه ولم يعلمه حتي مضي ----------حول ف----تجب زكاته لانه ------لم ينو امساكه لاستعمال مباح وخرج بقوله مباح غيره وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم كحلي النساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب الزكاة فيه ومنه الميل للمراة وغ------------يرها الا ان اتخذه شخص----- من ذهب او فضة لجلاء عينه فه-----------------------------و مباح فلا زكاة فيه	888	-274147226946092694	165	184.5	127	558	29.56989288330078	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	11	54	61	257	1550	300	مثقال لما في صحيح ابن حبان وسنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للابس الخاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا	791	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0890	false	-2054463043836468573	257	300	1324	1519	1519	300	مثقالا اي في صحيح ابن حبان وسنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للابس الخاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا-	890	-274147226946092694	191	373.0	150	196	97.44898223876953	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	76	140	363	705	1550	300	وتوحيد المصنف رحمه الله الخاتم وجمع ما بعده قد يشعر بامتناع التعدد اتخاذا ولبسا وهو خلاف ما في المحرر فانه عبر بقوله ويجوز التختم بالفضة للرجال وفي الروضة واصلها ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز فظاهره الجواز في الاتخاذ دون اللبس وفيه خلاف منتشر والذي ينبغي اعتماده فيه ما افاده شيخي من انه جاءز ما لم يءد الي سرف	791	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0892	false	4442723073025596110	62	95	325	491	1554	300	وتوحيد المصنف رحمه الله الخاتم وجمع ما بعده قد يشعر بامتناع التعدد اتخاذا ولبسا وهو خلاف ما في المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والذي ينبغي اعتماد----ه ما افاده شيخي من انه جاءز ما لم يءد الي سرف	892	-274147226946092694	166	316.5	133	342	48.53801345825195	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	150	238	751	1200	1558	300	فاءدة السرف مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق -المسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس--------------- ليس في الحلال اسراف وانما السرف في ارتكاب المعاصي قال الحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلان لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية	793	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0893	false	8964881108828764254	88	179	467	932	1534	300	فاءدة السرف مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الحلال اسراف وانما السرف في ارتكاب المعاصي قال الحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلال لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية	893	-274147226946092694	448	878.0	360	465	96.34408569335938	85	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	54	104	275	533	1548	300	واحترز المصنف بتحلية المصحف ع-ن تحلية الكتب فلا يجوز تحليتها علي المشهور قال في الذخاءر سواء فيه كتب الحديث وغيرها ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	794	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0894	false	8262077800394409533	238	288	1269	1527	1580	300	واخترز المصنف بتحلية المصحف علي تحلية الكتب فلا يجوز تحليتها علي المشهور قال في الذخاءر سواء فيه كتب الحديث وغيرها ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	894	-274147226946092694	255	498.0	205	259	98.45559692382812	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	205	280	1024	1440	1536	300	لغرض الربح-- والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للث--------------------ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين --لا تجب- في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكا------------------ة التجارة	800	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0881	false	-8582376677051962113	159	227	821	1200	1572	300	عروض التجارة والاصل في-----ها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته------------------------------------------------------ والبز ب------باء --موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع------------- وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي التجارة واعلم ان لزكاة التجارة	881	-274147226946092694	307	525.5	249	459	66.88452911376953	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	190	218	989	1143	1563	300	قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما	802	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0884	false	6592599292008272449	60	87	292	439	1526	300	قال الماوردي ولو نوي------- ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقربهما كما قال شيخي انه يءثر ويرجع في التعيين اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما	884	-274147226946092694	147	286.0	120	154	95.45454406738281	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	21	64	97	327	1534	300	المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح------------------------- بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع -	804	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	1	32	6	176	1468	300	المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل ----------------------------------------------------------------------لحظة ارتفاعا وانخفاضا وقوله---------------- الربح الحاصل في اثناء الحول اي بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان او بارتفاع الاسواق قوله الي	883	-274147226946092694	110	152.0	89	256	42.96875	16	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	31	132	149	679	1534	300	فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته -------------قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي--- وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم---------- بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في الاظهر --فلو اش---------تري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه لستة اشهر باربعين دينارا واش--------------------تري بها عرضا اخر وبلغ -----اخر الحول	804	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	129	237	624	1164	1468	300	فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره--------- بلحظة ثلثماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة اخره قوله اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار----- ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول- في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد --------ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به- عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول	883	-274147226946092694	244	327.0	191	717	34.03068161010742	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	1	94	8	434	1495	300	خبر ابن عمر ---------------فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان والمشهور انها وجبت في ال-------سنة الثانية من الهجرة ع--ام فرض صوم رمضان تجب زكاة الفطر	809	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0913	false	1545146859235710974	132	219	721	1120	1545	300	خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله زكاة ال-------------------فطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر- اذا كان فينا رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان قول---------ه سميت اي الفطرة بمعني ال-----قدر المخرج عن البدن وقوله بذلك اي بزكاة الفطر	913	-274147226946092694	316	522.0	242	467	67.66595458984375	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	177	268	926	1399	1544	300	الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع ك الرافعي في الشرح الصغير وجزم--- ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب لو مات بعد ان اهل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وبان الدين لا يمنع الزكاة وبانه لا يمنع نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة وما فرق به من ان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما لا يجدي والمعتمد ما تقرر وان رجح في الحاوي الصغير خلافه وجزم به المصنف في نكته ونقله عن الاصحاب	812	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0924	false	-4955325761039560885	43	133	231	699	1526	300	المغني ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع ك-الرافعي في الشرح الصغير وجزم به ابن المقري في روضه واقتضاه قول الشافعي رضي الله------ عنه والاصحاب لو مات بعد ان -هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وبان الدين لا يمنع الزكاة وبانه لا يمنع نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة وما فرق به من ان زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية بخلاف الفطرة فيهما لا يجدي فالمعتمد ما تقرر وان رجح في الحاوي الصغير خلافه وجزم به المصنف في نكته ونقله عن الاصحاب	924	-274147226946092694	460	891.5	371	476	96.63865661621094	86	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	172	229	946	1249	1617	300	العبد فطرة--------- زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجب----نا نفقته-ا في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل عن ------غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة--------- زوجة ابيه و--مستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد------------ لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد--- بخلاف الفطرة	813	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0917	false	-7465649451456005027	65	118	322	600	1546	300	العبد لا يلزمه فطرة زوجته حرة كانت او --امة وان -وجبت عليه نفقتهما في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فلا يكون اهلا لفطرة غيره ومنه--------------------------------------------------------------------ا الابن لا يلزمه فطرة زوجة ابيه او مستولدته وان وجبت نفقتهما علي الابن لاعسار الاب لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها عنه ابنه بخلاف الفطرة	917	-274147226946092694	195	300.0	154	349	55.873924255371094	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	105	140	570	768	1612	300	الامة المزوجة لان ل-------سيدها------------------ ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي فان قيل ينتقض ذلك بما اذا سلمها السيد ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا	814	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0918	false	5990334533009532940	257	294	1285	1493	1526	300	الامة المزوجة ففطرتها علي سيدها كما سيذكره لان له ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي ون---------قض ذلك بما اذا سلمها------ ليلا ونهارا والزوج موسر فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا	918	-274147226946092694	176	310.0	145	223	78.92376708984375	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	64	120	330	613	1540	300	في العيد وثلاثة ايام بعده ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر--- ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة --ايام لكل يوم رطلان وجنسه-------------- اي الصاع	817	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0925	false	-6273523654258945695	0	55	0	286	1519	300	في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبر فانه----- خمسة ارطال وثلث كما سياتي ويضاف اليه--------- نحو الثلث من الماء فيكفي المجموع الف-قير في اربعة الايام -كل يوم رطلان وفي هذه الحكمة نظر لان الصاع	925	-274147226946092694	231	398.0	184	302	76.49006652832031	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	274	300	1435	1562	1562	300	وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده علي الاصح وان قلنا يملك بتمليك غير سيده فلا زكاة ايضا-	822	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0922	false	8257950475887412954	226	252	1141	1269	1515	300	وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا ضعيفا ومع ذلك لا زكاة عليه ولا علي سيده علي الاصح فان قلنا يملك بتمليك غير سيده فلا زكاة ايضا	922	-274147226946092694	126	246.0	101	128	98.4375	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	0	121	0	652	1577	300	له ان يحسب زكاة المال حتي يكملا فيخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل ولو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح كما قاله الاذرعي والا فالاوجه كما قال شيخنا الاحتياط بمثل ما مر والاوجه كما قال ايضا ان قيم الحاكم يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه فان لم يخرجها الولي من مالهما اخرجاها ان كملا لان الحق توجه الي مالهما ولكن الولي عصي بالتاخير فلا يسقط ما توجه اليهما ومثلهما فيما ذكر السفي---ه فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتلخيص فيسامح به وعمل الناس علي الاخراج منها	824	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0875	false	7860479503838858413	229	285	1197	1503	1575	300	له ان يحسب زكاته فاذا كملا ا------خبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل ومثله المجنون ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفيه اه فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتخليص فيسامح به وعمل الناس علي الاخراج منها	875	-274147226946092694	275	506.5	223	655	41.98473358154297	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	161	286	787	1414	1475	300	والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه ف-يها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم---------- شرط في زكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم واعترض هذا التعليل الرافعي بجواز ثبوت لحم راعية في الذمة واذا جاز------------------------------------------------------------- ذلك جاز ا--ن يثبت في الذمة راعية اجيب بانه اذا التزامه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور فيما في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة فانه لا زكاة فيه ايضا لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلان----------- للعبد اسقاطه متي شاء	825	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0934	false	-4725699680017005553	58	152	310	767	1503	300	والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليها فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السوم في الاولي شرط---------- وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال نام والماش------------ية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الماشية المعشر في الذمة ف----لا زكاة فيه -----لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء	934	-274147226946092694	324	460.5	253	712	45.505619049072266	61	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	100	131	493	653	1493	300	وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي	826	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0935	false	-7092998671049481308	117	147	559	715	1489	300	وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه---- كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي	935	-274147226946092694	156	305.5	126	160	97.5	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	221	300	1094	1493	1493	300	فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق-	826	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0938	false	-9059815157291744103	82	160	420	815	1536	300	فاءدة قال السبكي اذا اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يملك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجز الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف ان ذلك باق في ذمته الي حين----- لم يسقط وانه يستحق	938	-274147226946092694	393	773.0	316	400	98.25	76	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	0	45	0	217	1545	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له اه ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع	827	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0938	false	-9059815157291744103	160	205	815	1032	1536	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له اه ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق علي الابراء من صداقها وقد مضي علي ذلك احوال فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع	938	-274147226946092694	217	434.0	172	217	100.0	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	130	256	676	1314	1544	300	-------نصاب ساءمة --معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لانها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا وخرج بالعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين------------------------------- تجب الزكاة فيه---------------------------------------------------------ما وان كانا في الذمة --------------------ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما	829	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0936	false	8168681071420599806	200	300	978	1473	1473	300	من النقد والساءمة المعينة قول-------ه اذا تم حول من الاصداق اي وقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوم-------- في الساءمة قوله وان لم تقبضه ولا وطءها غاية في وجوب الزكاة فورا اي تجب الزكاة عليها وان لم تقبض الصداق ولا وطءها الزوج لانها تملكه ملكا تاما وان كان لا يستقر الا بالدخول او القبض ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق او لم ياخذ شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما-	936	-274147226946092694	319	499.0	252	755	42.25165557861328	61	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	184	219	967	1146	1572	300	عن المال الغاءب في موضع اخر وان جوزنا نقل-------------------- الزكاة---- لاحتمال تلفه قبل وصوله اليه-------------- نعم ان مضي بعد تمام الحول مدة يمكن المضي الي الغاءب فيها صار متمكنا كما قاله السبكي ويجب عليه الاعطاء	831	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0933	false	-7249739485456113447	60	103	299	516	1492	300	عن المال الغاءب في موضع اخر غير موضع المال وانما لم يلزم اداء الزكاة عنه لاحتمال تلفه قبل وصوله اليه قال في المغني نعم ان مضي بعد تمام الحول مدة يمكن المضي الي الغاءب فيها صار متمكنا كما قاله السبكي ويجب عليه الاعطاء	933	-274147226946092694	168	297.5	134	217	77.41935729980469	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	262	300	1391	1578	1578	300	من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين لم يقع عن غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بان المعين تا------------------------------------------------------------------لفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم ينو ذلك الغير-	833	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0943	false	-285126197914082005	41	161	193	783	1439	300	من الدراهم نصاب- حاضر- ونصاب- غاءب--------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر قول------------------ه ولو عين الخ الاولي التفريع لان المقام يقتضيه يعني لو عين في نيته المال المخرج عنه كان عين في المثال الاول الشاة عن الخمس الابل وفي المثال الثاني الخمسة الدراهم عن الغاءب لم يقع ما اخرجه من زكاة المعين عن غيره اي غير ما عينه في النية قوله وان بان المعين تالفا غاية لعدم وقوعه عن غيره قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته اه قوله لانه لم ينو ذلك الغير	943	-274147226946092694	152	243.0	122	620	24.516128540039062	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	123	151	587	730	1505	300	لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان و----------------------------------------------------------------لولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية--- كغيره	834	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0951	false	441403764064233356	215	255	1130	1336	1559	300	لانها---- واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج قوله في مال الصبي والمجنون اي في اخراج زكاة مالهما والسفيه مثلهما فينوي عنه وليه قال في شرح المنهج وظاهر ان الولي السفيه مع ذلك ان يفوض النية له كغيره	951	-274147226946092694	97	150.0	77	210	46.19047546386719	16	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	51	117	247	593	1558	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح هذا الاسنوي وغيره وعزوه للنص وعلي هذا يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة واجاب البيهقي بان الحديث مرسل او محمول علي انه تسلف صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول مفرد وله تعجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفطرة ------من اول ليلة رمضان لانها----------------------- وجبت بسببين وهما الصوم والفطر------------------- فجاز تقديمها علي	837	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0954	false	7608698789166692777	26	165	149	855	1548	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة اه تحفة قوله في الاصح مقابله يجوز تعجيلها لهما للحديث المار قال في المغني وصحح هذا الاسنوي وغيره وعزوه للنص وعلي هذا يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وله تعجيل الخ هذا وقد تقدم في مبحث الفطرة فكان المناسب تقديم هذا علي قوله ولا تعجيلها لعامين وياتي بما يدل علي التشبيه كان يقول كما جاز له تعجيل الفطرة وقوله من اول----- رمضان اي لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان----- والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي	954	-274147226946092694	228	349.0	183	809	28.182941436767578	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	5	138	22	714	1519	300	اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء الم---الك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره----------------------- ---------ايضا فلو مات او تلف المال او باع-------ه ولم يكن مال --تجارة لم يجزه المعجل تنبيه قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا تجزءه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط والمراد من عبارة المصنف ان يكون المالك موصوفا بصفة الوجوب لان الاهلية تثبت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او ردة ----------لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب	838	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0953	false	3086578452847509455	50	117	262	593	1510	300	اجزاء-------- المعجل شروط ان يبقي المالك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول او دخول شوال في تعجيل الفطرة وان يبقي المال ايضا الي اخره فلو مات او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال التجارة لم ي-قع المعجل زكاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القابض--- في اخر الحول مستحقا فلو مات او ارتد قبله او استغني بغير المعجل لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب	953	-274147226946092694	208	291.5	160	746	27.882038116455078	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	192	268	986	1375	1558	300	امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك----- اذا امتنع بعض الشركاء من --قسمته وانما جاز-------------------------------------------------------------------- الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كان الواجب من غير --جنس المال كشاة في خمس من الابل ملك المستحقون----- بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من- كل شاة	842	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0937	false	-553063005436485446	71	150	378	786	1530	300	امتنع من الزكاة-------- اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسم-ة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق اه وعبارة التحفة وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفق- بالمالك وتوسعه- عليه لكونها وجبت -----------------مواساة فعلي هذا ان كان الواجب من غير الجنس كش------اة في خمس -----ابل ملك المستحقون منها بقدر الشاة وان كان من الجنس ك----شاة من اربعين---- فهل الواجب----------------- شاءع اي ربع عشر كل شاة	937	-274147226946092694	280	426.5	222	472	59.3220329284668	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	107	183	556	916	1514	300	ام لا- لان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما راه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا صححه	846	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1016	false	3500743396840064040	229	300	1208	1546	1546	300	الهلال لان ابن عمر رضي الله عن------هما راه فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عن------هما قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال -تشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصومو----ا صححه-	1016	-274147226946092694	331	624.5	261	361	91.68975067138672	66	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	36	86	179	430	1514	300	وال-----حاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سير-------------------------------------------------------------------------------ه في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع لفقد ضبط الراءي لا للشك في الرءية	846	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1019	false	6479283938542803473	131	182	682	938	1606	300	-النجم وحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره ولا يجوز لاحد تقليدهما نعم لهما العمل بعلمها ولكن لا يجزءهما عن رمضان كما صححه ف-----ي المجموع وان اطال جمع في رده ولا برءية--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم قا--ءلا غدا من رمضان لبع--------------------------د ضبط الراءي لا للشك في الرءية	1019	-274147226946092694	126	176.0	99	335	37.6119384765625	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	192	233	1007	1227	1575	300	فرع لو شهد برءية الهلال واحد او اثنان واقتضي الحساب عدم امكان رءيته قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة لان الحساب قطعي والشهادة ظنية والظني لا يعارض القطعي واطال في بيان رد هذه الشهادة والمعتمد قبولها اذ لا عبرة بقول الحساب	847	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1017	false	6168437921906748725	93	134	494	712	1509	300	فرع لو شهد برءية الهلال واحد او اثنان واقتضي الحساب عدم امكان رءيته قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة لان الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن- لا يعارض القطع- واطال في بيان رد هذه الشهادة والمعتمد قبولها اذ لا عبرة بقول الحساب	1017	-274147226946092694	218	426.0	177	220	99.09091186523438	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	216	274	1144	1440	1588	300	روي- مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	849	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1023	false	7379056200809993810	183	240	905	1201	1520	300	رواه مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	294	577.0	237	297	98.98989868164062	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	75	158	398	841	1574	300	فاءدة في مسند الدارمي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب- وترضي- ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول هلال خير ورشد مرتين امنت بمن خلقك ثلاث مرات ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية قال السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها وكان صلي الله عليه وسلم يقرءها عند النوم	851	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1026	false	3102543655550926063	36	119	174	618	1536	300	فاءدة في مسند الدارمي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلام -والاسلام والتوفيق لما تحبه وترضاه ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول هلال خير ورشد مرتين امنت بمن خلقك ثلاث مرات ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية قال السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها وكان صلي الله عليه وسلم يقرءها عند النوم	1026	-274147226946092694	440	866.0	358	445	98.87640380859375	80	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	225	260	1193	1365	1574	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم	851	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1029	false	191354188337696926	93	124	461	607	1450	300	تسحر ليصوم او شرب لدفن العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله --صوم فرض رمضان-------------------- لتضمن كل منها قصد الصوم	1029	-274147226946092694	133	231.0	103	172	77.3255844116211	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	46	93	253	463	1511	300	وليس لنا صوم نفل يشترط فيه التبييت الا هذا ويءخ---------------------------------------------------------------------ذ من تعبير المصنف بالشرط انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا	852	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1030	false	-1375397214367913347	208	283	1049	1386	1473	300	وليس لنا صوم نفل يشترط فيه ذلك---- الا هذا فيلغز به ويقال لنا صوم نفل يشترط فيه تبييت النية قوله ولو شك الخ هذا ماخوذ من اشتراط التبييت اذ هو يفهم انه لا بد من اليقين فيه فلو شك لم تصح واعلم ان الشارح ذكر مسالتين متغايرتين في الحكم الاولي انه لو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم تصح اي النية والثانية انه ------------------------------------لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا	1030	-274147226946092694	120	172.0	85	377	31.830238342285156	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	9	119	43	593	1507	300	فرع --------------لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر--- لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطءها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه هذا	862	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1042	false	8125791308004647585	196	279	998	1406	1507	300	فرع قال في الروض ولو ابتلع------- طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه -------------------ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه اما	1042	-274147226946092694	371	671.5	295	567	65.43209838867188	70	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	222	269	1117	1343	1507	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة و--لو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه قال	862	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1050	false	-711638902676040209	151	197	769	988	1455	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-------وفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه ولو	1050	-274147226946092694	211	400.0	166	228	92.54386138916016	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	26	109	144	572	1575	300	--ناسيا لم يفطر------- لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح------- ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ثلاث لقم قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه و-بين الصلاة -----------------------------------ان لها حالا تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيه- بخلاف الصوم	865	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1039	false	9064588138629549035	10	78	56	404	1513	300	وانم--ا لم يفطر الناسي لخبر--------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرهما بالاولي قو---------------------------------------------------------------------له وان كثر الخ اي فانه---------------------------------------------- لا يفطر مع النسيان لعموم الخبر المار -انف------ا وفارق الصلاة حيث ان الاكل الكثير نسيانا يبطلها بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم	1039	-274147226946092694	220	283.0	168	481	45.73804473876953	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	162	212	808	1041	1476	300	ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله--- فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر	868	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1061	false	4744252044382526019	5	56	25	259	1462	300	ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر وبالاولي اذا جعله في فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلع منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شء-- باختياره فانه يفطر	1061	-274147226946092694	228	441.5	178	236	96.61016845703125	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	43	81	228	443	1543	300	لحظة---- لان الاغماء--------------- في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه-- لا يضر كالنوم لالحقنا-- الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه----- تضر كالجنون لالحقنا-- الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة---- في لحظة	870	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1026	false	3102543655550926063	247	293	1258	1507	1536	300	لحظة منه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فان قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لزم الحاق الاقوي بالاضعف وان قلنا ان اللحظة منهما ما تضر كالجنون لزم الحاق الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الخلو عنهما في لحظة	1026	-274147226946092694	189	312.5	151	249	75.90361785888672	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	0	58	0	313	1566	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وغيره----------- والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع ل-ان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي ----المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون	871	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1138	false	-2880219671288407651	137	220	669	1101	1478	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان------------------------------------------------------------------------- الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف اه نهاية وما ذكر من تحريم صوم يوم الشك هو المعتمد في المذهب وقيل يكره كراهة تنزيه قال الاسنوي وهو المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون	1138	-274147226946092694	193	333.5	158	531	36.34651565551758	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	104	183	559	967	1523	300	ويكره ان يءخره--- ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال الزركشي انما ياتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وخرج بتحقق الغروب ظنه باجت--هاد فلا يسن--- تعجيل الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما	873	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1082	false	911192214294749457	229	266	1147	1332	1532	300	ويكره تاخير الفطر ان قصده--- وراي--- فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام قوله اذا تيقن الغروب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بتيقنه------ ظنه بالاجتهاد فلا يسن له تعجيل الفطر--- وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما	1082	-274147226946092694	145	219.5	113	416	34.855770111083984	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	204	227	1057	1158	1523	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه	873	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1083	false	220155492534848313	41	64	217	318	1508	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قوله	1083	-274147226946092694	98	193.0	75	101	97.02970123291016	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	56	214	298	1121	1563	300	من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فان قيل صو------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللسان عن ذلك واجب اجيب بان المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديث-- خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي فالمراد------------------------ بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عدم الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا فان- شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صا---------ءم مرتين--- يقول- بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق	875	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1092	false	-726898010920462611	0	206	0	1069	1537	300	من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ------وخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه والمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا --ان الصوم--------------------------------- يبطل بهما---------------------------------------------------------------- قال في التحفة وخبر خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة باطل كما في المجموع اه قوله وبه يرد اي بما ذكر من تصريحهم ودلالة الاخبار ونص الشافعي باحباط الاجر بذلك يرد بحث الاذرعي حصول الاجر وعليه اثم المعصية قوله وقال بعضهم هو الاوزاعي كما في التحفة وقوله يبطل اصل صومه اي لظاهر الحديث المار وهو خمس يفطرن الخ قوله وهو قياس اي بطلان اصل ال------صوم قياس مذهب الامام احمد في الصلاة في المغصوب فانها تبطل عنده فيه قوله ولو شتمه احد فليقل الخ اي-- لخبر الص---------يام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق	1092	-274147226946092694	534	864.0	425	1191	44.836273193359375	90	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	3	142	16	687	1520	300	من فطر صاءما فله اجر صاءم ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي شربة او تمرة او نحوهما لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي ثمرة او شربة ماء او مذقة لبن وان يكثر الصدقة في رمضان لحديث انس رضي الله تعالي عنه قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان رواه الترمذي وقال حسن غريب ولان الحسنات مضاعفة فيه ولما فيه من تفطير الصاءم فانه يستعين بذلك علي فطره و ان يكثر تل------------------------------------------------------------اوة القران--- ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمض---------------ان لما في الصحيحين ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه	877	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1093	false	-6141632083896080225	235	300	1187	1506	1506	300	من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء------------------- فان عجز عن عشاءهم فطرهم بش---ربة او تمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيرهما قوله واكثار تلاوة للقران اي وسن مع التاكد اكثار تلاوة القران اي ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره وانما تاكد ذلك في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل-------------------- كان يلقي النبي صلي الله عليه وسل----------م في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه-	1093	-274147226946092694	225	178.5	177	749	30.040054321289062	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	43	151	215	749	1520	300	عنه في--- الجديد لان الصوم عبادة بدنية---- لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت ك---------الصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته-------------------------------------------- بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة وقال في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة	882	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1078	false	2445658727407541487	7	75	41	384	1512	300	عنه اي عن ال-ميت لانه----- عبادة بدنية وهي لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت قياسا علي الصلاة والاعتكاف وقوله مطلقا اي سواء تمكن من القضاء قبل الموت ام لا وسواء فاته الصوم بعذر او بغيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يخرج من تركته الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة	1078	-274147226946092694	239	380.0	188	594	40.23569107055664	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	200	284	1009	1433	1520	300	القديم هنا اظهر للاخبار الصحيحة في----------------------ه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و علي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في	882	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1078	false	2445658727407541487	252	294	1277	1487	1512	300	القديم اي لورود الاخبار الصحيحة الدالة علي جواز الصوم عنه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك وفي ---	1078	-274147226946092694	173	304.5	136	446	38.78923797607422	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	217	290	1101	1470	1520	300	وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومعه ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و علي القديم الولي الذي يصوم عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية-------- المال	882	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1079	false	-2032359565531531081	56	110	296	563	1541	300	وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف اه قوله بل يجوز ل-------------------------------------------لولي المراد به هنا كل قريب للميت وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المعتمد وقد قيل بكل منها فان قول-------------ه صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق للساءلة---------------------------------- صومي عن امك-------------------- يبطل القول بان المراد ولي المال	1079	-274147226946092694	178	242.5	138	377	47.2148551940918	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	225	269	1109	1336	1480	300	والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانها تجوز------------ تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاصح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف	883	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1080	false	-5644978936954189461	0	46	0	239	1544	300	والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانهما يصحان من الاجير تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال في التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاصح وقلنا يصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف	1080	-274147226946092694	220	428.5	177	239	92.05020904541016	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	5	67	20	352	1521	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه حال الشباب------- ثم يعجزون عنه بعد الكبر--------------------------- وروي البخاري ان ابن عباس و --------------عاءشة-------------- كانا يقرءان وعلي الذين يطوقونه بتشديد الواو مفتوحة ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقيل لا تقدير في الاية بل ------------------------------------------------------كانوا مخيرين في اول الاسلام بين الصوم و------الفدية ف--نسخ ذلك	884	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1072	false	-7050575726927781837	4	84	15	432	1515	300	لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه اي بناء علي -----ان كلمة لا مقدرة اي لا يطيقونه او ان المراد يطيقونه في- الشباب والصحة ثم يعجزون عنه بعد الكبر او المرض الذي لا يرجي برءه وروي البخاري ان ابن عباس رضي الله عنهما وعاءشة رضي الله عنها كانا يقر-ان وعلي الذين يطيقونه-------------------- ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقيل------------ الاية علي ظاهرها من ان الذين يطيقونه يخرجون فدية ان لم يصوموا فكانوا مخيرين في صدر الاسلام بين الصوم واخراج الفدية ثم نسخ ذلك	1072	-274147226946092694	270	408.0	219	456	59.21052551269531	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	170	221	893	1147	1521	300	كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليس- في مقابلة جناية ونحوها تبع فيه القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر وهل-------------- الفدية	884	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1073	false	-5131106561418238561	8	59	39	289	1523	300	كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم-------- حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية	1073	-274147226946092694	195	319.5	150	269	72.49070739746094	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	85	149	415	741	1527	300	فلا فدية عليه بهذا التاخير لان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء--- اولي وقضية اطلاقه انه لا فرق عند التاخير بعذر بين ان يكون الفوات بعذر ام لا وبه صرح المتولي في التتمة و سليم الرازي في المجرد لكن نقل الشيخان في صوم التطوع عن البغوي من غير مخالفة ان ما فات بغير عذر يحرم تاخيره بعذر السفر وقضيته لزوم الفدية وهو الظاهر	887	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	81	140	402	703	1479	300	فلا شء-- عليه اي بالتا-خير لان تاخير الاداء ب----العذر جاءز فتاخير القضاء به اولي وقضية اطلاقه انه لا فرق عند التاخير بعذر بين ان يكون الفوات بعذر ام لا وبه صرح المتولي و-----------سليم الرازي---------- لكن نقل الشيخان في صوم التطوع عن البغوي من غير مخالفة ان ما فات بغير عذر يحرم تاخيره بعذر السفر وقضيته لزوم الفدية وهو الظاهر	1076	-274147226946092694	287	532.5	230	329	87.23403930664062	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	0	115	0	594	1570	300	لكل يوم مدان مد للفوات للصوم ومد للتاخير للقضاء لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ الهرم اذا لم يجد بدل الصوم اعواما فان المعروف الجزم بانه لا يتكرر فان قلنا بالقديم وهو صوم الولي وصام حصل تدارك اصل الصوم ووجبت فدية التاخير وصورة المسالة انه اخره سنة واحدة فان اخر سنين ومات فعلي الخلاف في المسالة قبلها تنبيه تجب فدية التاخير بتحقق الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	888	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	239	289	1183	1426	1479	300	لكل يوم مدان مد للفوات------ ومد للتاخير اه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النهاية وعلم منه انه متي -------------تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1076	-274147226946092694	207	334.0	164	606	34.158416748046875	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	185	280	961	1470	1570	300	ومصرف الفدية الفقراء والمساكين فقط دون بقية الاصناف الثمانية الاتي-ة في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما----- وله صرف امداد من الفدية الي شخص واحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدية تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة	888	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1079	false	-2032359565531531081	184	278	937	1436	1541	300	ومصرف الامداد فقير ومسكين اي-- فقط دون بقية الاصناف الثمانية المقدمة في قسم الصدقات لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والفقير اسوا حالا منه فاذا جاز صرفها الي المسكين فالفقير اولي ولا يجب الجمع بينهما قوله وله صرف امداد لواحد اي لان-------------- كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف المد الواحد فانه لا يجوز صرفه الي شخصين لان كل مد فدية تامة وقد اوجب الله تعالي صرف الفدية الي الواحد فلا ينقص عنها ولا يلزم منه امتناع صرف فديتين الي شخص واحد كما لا يمتنع ان ياخذ الواحد من زكوات متعددة	1079	-274147226946092694	462	882.0	374	515	89.708740234375	84	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	66	164	341	803	1507	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	889	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	138	232	651	1091	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله------ عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	440	857.5	346	462	95.23809814453125	92	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	238	300	1208	1515	1515	300	الحديث------------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به------------------------- واختلفوا في معنا---------------ه علي اقوال تزيد علي خمسين قول----ا قال السبكي من احسنها قول---------------------------- سفيان بن عيينة انه يوم القيامة يتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي عنه ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة-	895	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1121	false	9062181752876986988	81	161	427	814	1539	300	الحديث القدسي فقال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي واختلفوا في معني تخصيصه بكونه له علي اقوال تزيد علي خمسين منها كما قاله م ر كونه ابعد عن الرياء من غيره ومنها ما نقل عن سفيان بن عيينة ان- يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي---- ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1121	-274147226946092694	279	474.0	222	392	71.17346954345703	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	113	256	551	1289	1515	300	علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي -النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار -الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا واغرب الحليمي فعد من المكروه اعتياد صوم يوم بعينه كالاثنين والخميس لان في ذلك تشبيها برمضان وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة الا ابن جرير	896	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1132	false	1648501029065323013	125	270	698	1444	1605	300	صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة ب----الليل وملاءكة بالنهار قوله و------------رفعها في شعبان اي الثابت بخبر- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم -------------------------قوله وصوم-- الاثنين افضل من صوم الخميس لخصوصيات هي انه صلي الله عليه وسلم ولد في يوم الاثنين وبعث فيه وتوفي فيه وكذا بقية اطواره صلي الله عليه وسلم روي السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا يفتك صيام الاثنين فاني ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه ايضا وفي المغني ما نصه-------------------------------------------------------------------------- وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره المصنف ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذر ان اوله السبت وقال السهيلي انه الصواب وقول العلماء كافة الا ابن جرير	1132	-274147226946092694	531	944.0	423	864	61.45833206176758	98	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	185	287	924	1477	1544	300	صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم فيه احتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله وانما لم يجب صومه للاخبار الدالة بالامر بصومه لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فكان يومه بسنتين ---------------و صوم تاسوعاء وهو-- تاسع المحرم	897	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1124	false	-4325416072242136193	47	142	231	748	1545	300	يوم عاشوراء---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم فيه احتسب علي الله------ ان يكفر السنة التي قبله وانما لم يجب صومه للاخبار الدالة بالامر بصومه لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة ان عرفة يوم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء---- موسوي ونبينا محمد------------------- افضل الانبياء صلوات الله -------عليهم اجمعين فكان يومه بسنتين اه مغني قوله وهو -اي عاشوراء وقوله عاشر المحرم	1124	-274147226946092694	490	899.0	398	570	85.96491241455078	86	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	32	115	171	566	1499	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يستحب له في هذه الحالة ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب اه وهذا انما ياتي اذا قلنا ان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاءها	899	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1129	false	-3065968049565942092	25	108	110	505	1502	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يستحب له في هذه الحالة ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب اه وهذا انما ياتي اذا قلنا ان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاءها	1129	-274147226946092694	395	790.0	312	395	100.0	83	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	157	263	769	1329	1499	300	عليه ويكره----- افراد يوم الجمعة بالص------------------وم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خصه البيهقي وجماعة نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف والظاهر انه لا فرق فقد قيل ان العلة في ذلك لءلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت وقيل لءلا يعتقد وجوبه وقيل لانه يوم عيد وطعام و يكره ايضا افراد السبت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج ---------بافراد	899	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1133	false	-4672697696989058155	153	210	799	1113	1537	300	عليه ويكره ايضا افراد---- الجمعة او السبت او الاحد بالصوم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الش-خين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد ومحل الكراهة الافراد	1133	-274147226946092694	261	456.5	211	602	43.3554801940918	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	251	300	1241	1485	1485	300	العيدين وايام التشريق او شيءا منها حرم وعليه حمل خبر الصحيحين لا صام من صام الابد او مستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له-	900	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1133	false	-4672697696989058155	99	143	524	744	1537	300	العيدين وايام التشريق لمن خاف به ضررا او فوت حق ولو مندوبا وي-------------------------ستحب لغيره لاطلاق الادلة ولانه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له	1133	-274147226946092694	184	331.0	148	245	75.10204315185547	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	242	278	1216	1407	1527	300	بلا خلاف-------------- فان قيل هلا جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر زمنه	903	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1137	false	6067640419972455724	259	298	1324	1529	1536	300	بلا خلاف قال في المغني فان قيل هلا جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر زمنه	1137	-274147226946092694	191	370.5	155	205	93.17073059082031	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	23	56	118	303	1565	300	والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار ك--------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	904	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1108	false	-8782186261432571271	206	244	1055	1266	1569	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	1108	-274147226946092694	162	306.0	132	211	76.77725219726562	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	46	95	223	495	1564	300	الجامع وهو ما تقام فيه الجم---------عة اولي بالاعتكاف فيه من غيره للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة و---يجب الجامع للاعتكاف فيه ان نذر مدة متتابعة ---فيها يوم الجمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها-------- يقطع التتابع لتقصيره بعدم	906	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1111	false	8636292494223563744	1	51	3	276	1563	300	الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة والجماعة اولي بالاعتكاف فيه من غيره للخروج من خلاف من اوجبه ولكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وقد يجب ا-------لاعتكاف فيه ان نذر مدة متتابعة تتخللها ------جمعة وهو من اهلها--------- ولم يشترط الخروج لها لان الخروج لها بلا شرط يقطع التتابع لتقصيره بعدم	1111	-274147226946092694	237	411.5	193	295	80.33898162841797	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	182	292	933	1530	1565	300	وكذا مسجد المدينة و مسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا في الاظهر ولا يجزء دونهما لانهما مسجدان تشد اليهما الرحال فاشبها المسجد الحرام والثاني لا لانهما لا يتعلق بهما نسك فاشبها بقية المساجد واشعر كلامه انه لو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين وهو كذلك في الاصح لكن ما عينه اولي من غيره كما مر ويشعر ايضا تعبيره بالاعتكاف ان نذر الصلاة في المساجد الثلاثة لم يتعين وليس مرادا بل هي اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي والاصحاب ويقوم المسجد الحرام مقامهما لمزيد فضله عليهما وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه	907	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1111	false	8636292494223563744	75	107	407	588	1563	300	وكذا مسجد المدينة و-مسجد الاقصي اذا عينهما الناذر في نذره تعينا ----------ولا يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره--ما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامهما ---------------------------------ولا عكس لان--------------------------------هما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه	1111	-274147226946092694	176	293.5	144	597	29.480737686157227	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	168	277	880	1442	1567	300	ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج بخلاف المحرم ولا يكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع وتكره له الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من نحو بيع وشراء بلا حاجة وان قلت وله ان ياكل ويشرب ويغسل يد-ه فيه ------------------------------------------------والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده- في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد	909	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1120	false	-7210736471775384182	63	161	317	821	1596	300	ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج ويزوج------------- ولا تكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتنظيم العلم وله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------اكل ويشرب ويغسل يديه فيه ان كانت ارضه ترابية تشرب الماء والا حرم للتقذير والاولي ان ياكل في سفره او نحوها وان يغسل يديه في طشت او نحوه- ليكون انظف للمسجد	1120	-274147226946092694	440	837.0	353	612	71.89542388916016	78	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	153	186	787	955	1546	300	له----- الصوم للاتباع وللخروج من خلاف من اوجبه كما سياتي و لا يضره الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	910	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1120	false	-7210736471775384182	12	63	60	317	1596	300	للمعتكف الصوم للاتباع وللخروج من خلاف من اوجبه و-----------لا يضر- الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده----------------------- لخبر الصحيحين ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال اوف بنذرك فاعتكف ليلة ولخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه	1120	-274147226946092694	131	227.0	104	292	44.863014221191406	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	110	267	563	1384	1545	300	منه فيها اي الم--------------دة وعاد اليه فان خرج من--ه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف -----ان اراده -----------بعد العود-------------------------------------- وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكم--ه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج ل------------------------------------------------------------------------عذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف ال-------------------نية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع تتابعه وتعذر البناء------- وقيل ان خرج لغير قضاء	912	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1112	false	-7124001729100808245	32	167	157	844	1535	300	---------من المسجد في تلك المدة وعاد اليه فان كان خروجه لغير قضاء ح--اجة من --بول او --غاءط لزمه --استءناف ني-------ة الاعتكاف ايضا ان اراده ما لم يعزم علي العود عند خروجه والا فلا يلزمه كما في سابقه وان كان خروجه ل---------------------------قضاء الحاجة لم يل---------------------------------------------------------------------زمه استءنافها ----وان طال زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية واذا شرط التت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع في مدته منذورا كان او مندوبا كان قال في الاول لله علي ان اعتكف شهرا متتابعا وفي الثاني نويت الاعتكاف شهرا متتابعا ثم خرج لعذر لا يقطع التتابع كقضاء حاجة وحيض لا تخلو المدة عنه غالبا ثم عاد اليه لم ينقطع اعتكافه فلا يلزمه استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع تتابعه وتعذر البناء علي ما مضي وان خرج لعذر يقطع	1112	-274147226946092694	380	594.5	303	991	38.3451042175293	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	28	83	145	434	1545	300	فان عزم- علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما--- قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام زيادة فانه يصح	912	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1113	false	-6417121031526695817	70	120	339	596	1511	300	لان عزمه علي العود----------------- قاءم- مقام النية كما مر قال- في المغني----------------- فان قيل اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قبل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام زيادة فانه يصح	1113	-274147226946092694	248	448.5	199	293	84.64163970947266	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	75	146	361	759	1553	300	وهل الافضل للم----------تطوع الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذو الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر كتاب ---	924	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1119	false	-1118201819123868186	30	103	156	567	1592	300	وهل الافضل للمتطوع بالاعتكاف الخروج لعيادة المريض او دوام الاعتكاف قال الاصحاب هما سواء وقال ابن الصلاح ان الخروج لها مخالف للسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرج لذلك وكان اعتكافه تطوعا وقال البلقيني ينبغي ان يكون موضع التسوية في عيادة الاجانب اما ذو الرحم والاقارب والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم وعبارة القاضي الحسين مصرحة بذلك وهذا هو الظاهر اه وكتب	1119	-274147226946092694	390	773.5	320	411	94.89051055908203	69	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	148	238	741	1173	1491	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم احجنا هذا----------------------------------------------------------- لعامن----ا ام للابد ق-ال لا بل للابد واما حديث البيهقي الامر بالحج--- كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج---- ثانية داين ربه ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشره علي النار قيل ان رجلا قتل واوقد عليه النار طول الليل فلم تعمل فيه وبقي ابيض البدن فسالوا سعدون الخولاني عن ذلك فقال لعله حج ثلاث حجج قالوا نعم	925	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1161	false	6594742214865568120	97	241	493	1187	1487	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد فرض الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم ولخبر الدارقطني باسناد صحيح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد واما حديث البيهقي الامر بالحج في كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم من حج حجة ادي فرضه ومن حج حجة ثانية داين ربه ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشره علي النار قيل ان رجلا قتل واوقد عليه------ طول الليل فلم تعمل فيه وبقي ابيض اللون فسالوا سعدون الخولاني عن ذلك فقال لعله حج ثلاث حجج قالوا نعم	1161	-274147226946092694	415	768.0	326	700	59.28571319580078	81	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	14	55	63	274	1510	300	فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله	926	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1153	false	660556938847754758	186	227	966	1175	1513	300	فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته اه --قوله	1153	-274147226946092694	206	405.0	166	211	97.63033294677734	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	214	295	1134	1566	1590	300	تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب اما الجواز فيجوز لها ان تخرج لاداء حجة الاسلام مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمهما فانهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا-داءها وقد اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها اما حج ا--------------------------------------------------------------------لتطوع و---------------غيره من الاسفار التي لا تجب	940	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1160	false	2042155192347160590	186	283	948	1458	1533	300	تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب اما الجواز فيجوز لها ان تخرج لاداء حجة الاسلام مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم قال الاسنوي فافهمه-- فانهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لا داءها---- اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام المصنف في ذلك وكذا يجوز لها الخروج وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها قوله لاداء فرض الاسلام مثله لنذر والقضاء كما في التحفة قوله وليس لها الخروج لتطوع اي كنسك تطوع او غيره من الاسفار التي لا تجب	1160	-274147226946092694	417	789.5	339	516	80.81395721435547	74	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	17	70	87	337	1446	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا دين الله فالله احق بالوفاء	943	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1163	false	5521171139242038556	55	107	254	496	1439	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا حق ا-لله فالله احق بالوفاء	1163	-274147226946092694	237	460.5	186	250	94.80000305175781	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	96	249	436	1196	1452	300	ب-----------ضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة وب-------صاد مهملة--------- كانه قطع عصبه ووصفه المصنف بقوله العاجز عن الحج بنفسه حالا او مالا لكبر او زمانة او غير ذلك وهذه الصفة صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب وليست خبرا له بل الخبر جملتا الشرط والجزاء في قوله ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرته اي فما دونها لزمه الحج بها لانه مستطيع بغيره لان --الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وفي الصحيحين ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم ان كان بمكة او بينه وبينها-------------------------------- دون مسافة القصر لز--------مه ان يحج بنفسه	944	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1164	false	4254559005819644173	72	174	348	869	1494	300	بعين مهملة فضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة او بعين فصاد مهملة من العصب كانه قطع عصبه ووجوب الانابة علي الفور ان عضب بعد الوجوب والتمكن وعل----------------------------------------------------ي التراخي ان عضب ق--------------بل الوجوب او معه او بعده ولم يمكنه الاداء وذلك------------------------------------------------------------------- لانه مستطيع بالمال وهي كالاستطاعة--------- بالنفس ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله ------علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم والمراد بالافاقي هنا م--ن كان-------- بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر فلو كان المعضوب دون مرحلتين او كان بمكة لزمه ان يحج بنفسه	1164	-274147226946092694	307	412.0	242	829	37.032569885253906	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	24	74	125	377	1531	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	952	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1200	false	8250759735279293822	129	179	673	923	1541	300	والاصل فيها------- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1200	-274147226946092694	244	472.0	195	257	94.94163513183594	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	11	124	62	646	1513	300	التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاء-------شة بالاعتمار منه و---------هو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه -جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي---------------------------------------- نعمان ث-----------------------------------------------م الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد--- فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من -الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وهي بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق- جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة	958	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1201	false	698074006666768958	7	85	38	456	1553	300	التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم السيدة عاءشة بالاعتمار منها والتنعيم هو المكان----------------- المعروف- بمساجد عاءش-----------------------------------------------ة سمي بذلك لان عن- يمينه واديا يقال -----------------------------له ناعم وعن يساره واديا يقال له نعيم وهو في واد يقال له نعمان بينه وبين مكة فرسخ قوله فالحديبية اي فيلي التنعيم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده المشركون فقدم فعله ثم امره ثم------------------------------------ همه والحديبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الياء علي الافصح بءر -------------------------بين طريقي جدة و-----المدينة ----------علي ستة فراسخ من مكة	1201	-274147226946092694	269	377.0	216	699	38.48354721069336	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	199	256	1067	1378	1589	300	اي الطيب في الثوب بعد الاحرام كالبدن وفي الصحيحين-- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق----------- والمفرق-------------------------------- وسط الراس--------------------------------- وينبغي كما قال- الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	965	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1213	false	-2675973226112334318	206	275	1076	1441	1560	300	اي الطيب في -------------------البدن والثوب لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق اي اللمعان والمفرق بفتح الميم وكسر الراء وفتحها هو وسط الراس لانه محل فرق الشعر قال في التحفة وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام	1213	-274147226946092694	275	473.0	223	390	70.5128173828125	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	179	259	964	1374	1590	300	ماخوذ من لب بالم----------------كان لبا والب به البابا اذا اقام به وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو -------------------------------------مثني مضاف ا---ريد به التكثير سقطت نونه للاضافة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اصله يا الله حذف حرف- النداء وعوض عنه- الميم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف قال المصنف وهو اصح واشهر ويجوز فتحها علي---------- التعليل اي لان الحمد	969	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1214	false	592712275933060538	55	157	285	813	1575	300	ماخوذ من لب بالمكان يقال لب بالمكان لبا والب به البابا اذا اقام به والمقصود به التكثير وان كان اللفظ---------------- مثني علي حد قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين فان المقصود به التكثير لا خصوص المرتين بدليل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فان البصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير الا من الكثرة لا من مرتين فقط وقوله اللهم اصله يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشذ الجمع بينهما كما قال ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريض وقوله ولبيك تاكيد للاول وقوله ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وب-----------------------------فتحها علي تقدير لام التعليل اي لان الحمد	1214	-274147226946092694	181	131.5	143	691	26.19392204284668	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	0	32	0	174	1581	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	971	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1215	false	2821746015361059155	265	297	1341	1515	1526	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1215	-274147226946092694	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	25	141	136	772	1621	300	بذي طوي للاتباع رواه الشيخان وطوي بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود-------- واد بمكة بين الثنيتين واقرب الي السفلي سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها و---الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة ولا فرق في الداخل بين كونه حاجا او معتمرا كما صرح به في المجموع قال بعضهم وعبارة الروضة تقتضي اختصاصه بالحاج وليس مرادا بل مقتضي حديث الصحيحين استحبابه لمحرم وحلال والراجح ما في المجموع اما الغسل لدخول مكة فقد تقدم في الباب المتقدم انه مستحب مطلقا وانما اعاده لبيان محله وهو كونه من ذي طوي واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمين فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره قال المحب الطبري ولو قيل باستحبابه	972	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1212	false	4025549347447860375	225	285	1106	1414	1501	300	بذي طوي للاتباع رواه الشيخان وطوي بفتح--------- الطاء افصح من ضمها وكسرها واد بمكة علي طريق التنعيم و------------سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة ا--ي مبنية بها لان الطي البناء قال في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروض هذا اي------------------------------------------------- استحباب--------------------------------------- الغسل فيها ان كانت بطريقه بان ات------------------------------------------------------------------------------ي من طري----ق المدينة والا ا----غتسل من نحو تلك المسافة ---------------------قال المحب الطبري ولو قيل -يستحب له	1212	-274147226946092694	212	260.5	169	647	32.76661682128906	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	13	44	75	240	1555	300	القدوم------------------- ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد--- وقضيته انه لا يفوت وهو كذلك ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس في المسجد كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف	975	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1196	false	-1611884445983913248	267	300	1349	1525	1525	300	القدوم اول قدومه فلو اخره ففي فواته وجهان حكاهما الامام لانه يشبه تحية المسجد اه وقضيته انه لا يفوت بالتاخير ومعلوم انه لا يفوت بالجلوس---------- كما تفوت به تحية المسجد نعم يفوت بالوقوف-	1196	-274147226946092694	146	254.0	119	187	78.07486724853516	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	164	300	873	1588	1588	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير ---به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	203	273	1031	1409	1581	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وي-----------شير بقلبه الي مقام ابرا--------------------------------------------------------------------هيم وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس م-----حمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	1190	-274147226946092694	357	659.5	290	731	48.83720779418945	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	6	49	28	265	1588	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	984	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1192	false	-6744112608295430407	188	224	966	1166	1562	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان --ر---------كن الحجر------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي-------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1192	-274147226946092694	192	348.5	156	237	81.01265716552734	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	39	0	228	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	985	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	273	300	1409	1581	1581	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور-------------------------------------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	171	320.0	145	229	74.6724853515625	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	39	100	228	541	1563	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو----- القصد نبه عليه الاسنوي---- في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار	985	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1191	false	7722484618929551531	0	61	0	318	1543	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو مطلق القصد نبه عليه الاسنوي قال في المغني--------------- ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب اه وقال بعضهم ياتي بما ذكر ولو كان الطواف ليس طواف نسك اتباعا للوارد ويقصد بذلك ايضا المعني اللغوي وبين اليمانيين اللهم------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار	1191	-274147226946092694	197	307.5	158	428	46.028038024902344	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	0	68	0	342	1520	300	عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم م----ن الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ويكره ترك الرمل بلا عذر ولو تركه في شء من الثلاثة لم يقضه ف----------------------------------------------------------------------------ي الاربعة الباقية----- لان هيءتها السكون- فلا يغير كما لو ترك الجهر في الركعتين الاوليين فلا يقضي	986	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1193	false	3251355560288510449	239	299	1200	1513	1515	300	عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم انه-------------- صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا قوله--------------------------------------------------------------------- ولو ترك الرمل ضبطه الخطيب في منسكه بفتح الراء والميم ولكن القياس اسكان الميم قوله لا يقضيه اي الرمل في البقية اي الاربعة الاخيرة وذلك لان هيءتها السكينة فلا تغير ك----------الجهر لا ----------------------يقضي	1193	-274147226946092694	187	251.5	147	428	43.69158935546875	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	51	193	244	1012	1585	300	الامام--------- ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف يامرهم فيها بالغدو----------- اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني بكسر الميم تصرف ولا تصرف وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء ويفتتح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك قا-ل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي	997	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1210	false	-7608104474286605319	245	300	1225	1508	1508	300	للامام او ناءبه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة---------------------------------------------------------------------------- بعد صلاة الظهر او الجمعة خ-------------طبة فردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك لقول ابن عمر رضي الله------ عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل---- التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي-	1210	-274147226946092694	258	438.0	209	789	32.69961929321289	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	181	300	959	1579	1579	300	فاذا طلعت الشمس علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودون علي طريق المازمين وهو بين الجبلين اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك ويسن ان يقول الساءر اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني انك علي كل شء قدير وان يعود في طريق غير الذي ذهب فيه قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم-	998	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	25	59	125	299	1636	300	فاذا طلعت الشمس علي ثبير وهو--------- جبل كبير معروف هناك ساروا------- من مني الي عرفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي---------------------------------------------------- موضع بقرب عرفة- حتي تزول الشمس-------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم	1211	-274147226946092694	150	206.0	119	621	24.15458869934082	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	164	262	903	1429	1632	300	فيامر الامام المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع كان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير اتموا فانا قوم سفر قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة	999	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	106	144	568	781	1636	300	ويامر------- المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة	1211	-274147226946092694	212	405.0	174	526	40.30418395996094	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	79	300	431	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ويسن الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا باس بالسجع اذا كان محفوظا او قاله من غير قصد له ويسن قراءة القران قال في البحر قال اصحابنا يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر في عرفة فقد روي عن علي بن ابي طالب ذلك رضي الله تعالي عنه وفي كتاب الدعوات للمستق-ري من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال ويسن رفع اليدين في الدعاء وان يقف مستقبل القبلة متطهرا والافضل للرجل ان يقف راكبا علي الاظهر واما صعود الجبل فلا فضيلة في صعوده كما في المجموع وان قال ابن جرير و الماوردي و البندنيجي انه موقف الانبياء ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------- الاية اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن-	1000	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	30	160	158	796	1549	300	صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الدعوات للمستغفري من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما مرفوعا من قرا قل هو الله احد الف مرة يوم عرفة اعطي ما سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعيته المختارة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن	1220	-274147226946092694	611	1166.0	486	1110	55.0450439453125	121	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1001	true	37318027945211549	0	155	0	825	1580	300	سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير الل----هم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه اعظ---م الايام وا---لموقف اعظم المجامع يجتمع فيه الاولياء والخواص و---------يكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي ابن ابي شيبة عن مجاهد قال قال عمر رضي الله تعالي عنه يغفر الله تعالي للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا من ربيع الاول وليحسن الواقف الظن بالله تعالي فقد نظر الفضيل بن عياش الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق وراي سالم مولي ابن عمر ساءلا يسال الناس في عرفة فقال يا عاجز افي هذا اليوم يسءل غير الله تعالي	1001	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1220	false	-1350504488308964369	160	282	796	1440	1549	300	سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني وليحذر من التقصير في هذا اليوم فانه من اعظم الايام وانه لموقف اعظم المواقف يقف-- فيه الاولياء والخواص وينبغي ان يكثر البكاء مع ذلك فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات و------ان يستغفر للمءمنين في دعاءه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليحسن------- الظن بالله------ فقد نظر الفضيل بن عياض الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا -كان يردهم فقالوا لا فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق وراي سالم مولي ابن عمر ساءلا يسال الناس في عرفة فقال يا عاجز افي هذا اليوم يسءل غير الله تعالي	1220	-274147226946092694	614	1142.0	497	844	72.74881744384766	109	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	185	211	948	1068	1504	300	من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	1003	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1170	false	1724615388939010646	182	208	882	1002	1462	300	من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	1170	-274147226946092694	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	196	231	1033	1231	1594	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1008	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1218	false	6731980051846240354	247	282	1282	1480	1577	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1218	-274147226946092694	198	396.0	163	198	100.0	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	192	300	1022	1557	1557	300	جهة مك--------------ة والسنة لرامي هذه الجمرة ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف تبعا لابن الصلاح وقال انه الصحيح الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم اي وان جزم الرافعي -------بان يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن كما قال ابن الملقن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن	1009	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1208	false	-225781968227857087	169	261	833	1292	1498	300	جهة مكة قال في التحفة والسنة لرامي هذه الجمرة ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف خلافا ل-------------------------------------------------------------------------لرافعي في قوله ان يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحس-------------------ن اذا وصل ----مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ابن --	1208	-274147226946092694	425	788.0	340	557	76.3016128540039	80	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	69	118	374	647	1557	300	المار به ما روي عن عمر------ رضي الله تعالي عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها رواه البيهقي------------ ومعناه ان ناقتي تعدو اليك مسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك والمراد صاحب الناقة	1009	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1211	false	-8824549816356887848	204	253	1132	1405	1636	300	في-----ه ما قاله-- عمر وابنه رضي الله عنهما ا----ليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها قد ذهب الشحم الذي يزينها ومعناه ان ناقتي تعدو اليك بسرعة في طاعتك قلقا وضينها والوضين حبل كالحزام من كثرة السير والاقبال التام والاجتهاد------- في طاعتك والمراد صاحب الناقة	1211	-274147226946092694	230	412.0	186	291	79.03780364990234	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	244	294	1246	1513	1544	300	ولا تءمر بالحلق اجماعا بل يكره لها الحلق علي الاصح في المجموع وقيل يحرم لانه مثلة وتشبيه بالرجال ومال اليه الاذرعي في المزوجة والمملوكة حيث لا يءذن له-ا فيه نعم يحرم حلقها عند المصيبة لانه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة ويندب لها ان تقصر----------------------- قدر انملة	1011	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	88	131	444	675	1486	300	ولا تءمر بالحلق اجماعا بل يكره لها الحلق علي الاصح في المجموع وقيل يحرم لانه مثلة وتشبيه بالرجال ومال اليه الاذرعي في المزوجة والمملوكة حيث لم يءذن لهما فيه اه وفي التحفة والنهاي------------------------------------------------------------ة ويندب لها ان تعم الراس بالتقصير وان يكون قدر انملة	1177	-274147226946092694	183	335.5	147	291	62.8865966796875	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	205	294	1063	1529	1553	300	واقله----------------------------------------- اي ازالة شعر الراس او التقصير ثلاث شعرات لقوله تعالي محلقين رءوسكم اي شعور رءوسكم لان الراس لا يحلق والشعر جمع واقله ثلاث كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة له في ذلك لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم وفعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او تقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع اه	1012	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1176	false	-3384565838587347064	153	244	769	1245	1570	300	واقل ما يجزء اي من ازالة الشعر قوله ثلاث شعرات اي ازالة ثلاث شع---------------------رات لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين لا-------ن الراس لا يحلق والشعر جمع واقله ثلاث كذا استدلوا به ومنهم المصنف في المجموع قال الاسنوي ولا دلالة--- في ذلك لان الجمع اذا كان مضافا كان للعموم وفعله صلي الله عليه وسلم يدل عليه ايضا نعم الطريق الي توجيه المذهب ان يقدر لفظ الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة والتقدير شعرا من رءوسكم او نقول قام الاجماع كما نقله في المجموع علي انه لا يجب الاستيعاب فاكتفينا في الوجوب بمسمي الجمع اه	1176	-274147226946092694	417	802.0	336	507	82.24851989746094	76	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	136	211	715	1091	1553	300	عمرة في وقته نسك علي المشهور وفي الروضة الاظهر فيثاب عليه لان الحلق-- افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور -لا ثواب فيه- لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس او	1012	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1176	false	-3384565838587347064	0	48	0	239	1570	300	عمرة في وقته نسك علي المشهو------------------ر فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصي------ر والتفضيل انما يقع في العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط اه قوله من-------- الراس اي	1176	-274147226946092694	211	359.0	167	380	55.52631759643555	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	250	300	1239	1478	1478	300	يوم النحر من اعمال الحج اربعة وهي الرمي و--الذبح و--الحلق و--الطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل-	1014	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	212	259	1079	1298	1486	300	يوم النحر-------------- اربعة---- الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف و---ترتيبها كما ذكر سنة------ لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل	1177	-274147226946092694	204	352.5	162	246	82.92682647705078	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	0	34	0	155	1539	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا ذبح الهدي بنصف ليلة النحر	1015	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1177	false	8347784361879611143	259	293	1298	1452	1486	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها -ما سوي الذبح بنصف ليلة النحر	1177	-274147226946092694	147	282.0	113	155	94.83870697021484	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	122	185	620	955	1548	300	منهما قبل الغروب----- لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلف---------------ة وصورته --------------------------------------ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بها بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد واما اهل السقاية وهي بكسر السين موضع---- بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين	1020	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1205	false	8548928299619275768	217	289	1104	1485	1534	300	------قبل الغروب وذلك لانه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلفة قال في النهاية وصورة ذلك اي خروجه قبل الغروب في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة اه ومثلها شرح الروض والمغني قوله واهل السقاية بالجر عطف علي الرعاء اي ولغير---------- اهل السقاية وهي بكسر السين موضع كان بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين	1205	-274147226946092694	244	409.5	198	397	61.46095657348633	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	0	181	0	924	1514	300	الدنيا والاخرة لحديث ماء زمزم لما شرب له رواه البيهقي وغيره وصححه المنذري وضعفه المصنف وحسنه ابن حجر لوروده من طرق عن جابر ويسن استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه لما روي البيهقي من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لك-----ذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قا-ل الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه	1031	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1227	false	173403207439196462	143	295	772	1538	1563	300	الدنيا والاخرة لحديث ماء زمزم لما شرب له وي----------------------------------------------------------------------------------سن استقبال القبلة عند شربه وان يتضلع منه لما روي البيهقي ان------------ه صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمز-----------------------------------------م ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه--- بلغني عن نبيك----- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا وكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وي-------------------------سن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزح منها بالدلو الذي عليها ويشرب وقال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان عاءشة رضي الله------ ع-----نها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه	1227	-274147226946092694	736	1366.5	588	945	77.88359832763672	138	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	2	86	10	431	1570	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره ولقوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله تعالي ان اكون له شفيعا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة وروي البخاري من صلي علي عند قبري وكل الله به- ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فزيارة	1032	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1221	false	-3104701450480297032	163	228	863	1184	1569	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي------------------------------------------------------------- ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره و-قوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله تعالي ان اكون له شفيعا يوم القيام---------------------------------------ة وروي البخاري من صلي علي عند قبري وكل الله بها ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة من زار	1221	-274147226946092694	313	573.0	249	422	74.17061614990234	59	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	247	276	1358	1511	1632	300	ال--------سعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1034	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1171	false	-4442802293569314235	232	262	1174	1336	1546	300	الاركان السعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم	1171	-274147226946092694	153	301.0	124	162	94.44444274902344	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	118	160	629	864	1632	300	امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العودة الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1034	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1227	false	173403207439196462	36	77	200	429	1563	300	امكن- واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسولك---- صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود- الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1227	-274147226946092694	228	438.5	187	235	97.02127838134766	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	165	297	818	1501	1513	300	كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين فان قيل السءال في الخبر الاول عما يلبس واجيب بما لا يلبس فما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق------- صريحا	1044	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1238	false	7965150322553524924	167	272	819	1355	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان قيل السءال ---------------عما يلبس واجيب بما لا يلبس -ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1238	-274147226946092694	527	1017.0	423	691	76.26628112792969	99	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	188	237	992	1232	1541	300	ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية كما مر ولا تطلق هذه علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ووهم في ذلك-------- فان لم يجد البدنة	1055	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1253	false	8516078713043182579	0	49	0	241	1489	300	ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية------- ولا تطلق هذه علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ووهم في ذلك اه قوله فان عجز عن البدنة	1253	-274147226946092694	227	431.5	181	248	91.53225708007812	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	204	248	1047	1267	1532	300	نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1070	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1247	false	1493224923277802891	0	44	0	222	1551	300	نسك و------روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1247	-274147226946092694	212	406.0	170	228	92.98245239257812	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	249	300	1296	1564	1564	300	الاحرام من الميقات و----الرمي و----المبيت بمزدلفة و------------مني و----طواف الوداع--------------------- فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان-	1073	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1244	false	-3391583382736564512	1	60	5	314	1606	300	الاحرام من الميقات وترك الرمي وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك طواف الوداع وترك مشي اخلفه ناذره فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني ك---------دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان	1244	-274147226946092694	258	452.5	210	318	81.13207244873047	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	0	119	0	616	1558	300	الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم و-------الدراهم طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم---- الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتع-----------------------------------ديل فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة عليه فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد	1074	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1244	false	-3391583382736564512	60	148	314	775	1606	300	الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بالدراهم طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر بصوم يوم كامل وكدم الاحصار فهو دم ترتيب و-------تعديل فيجب فيه شاة فان عجز قومها كما ذكر فان عجز---------- صام عن كل مد يوما والقسم الثالث كد---------م الحلق والقلم ودم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي ما-- تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد	1244	-274147226946092694	379	687.0	305	662	57.250755310058594	67	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	89	199	441	1057	1558	300	مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد والقسم الرابع يشتمل علي دم جزاء الصيد والشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجملة هذه الدماء -----عشرون دما--------------------------------------------------------------------------------------- ونظم --الدميري رحمه الله تعالي هذه الخاتمة فقال خاتمة من الدماء--- التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقويم حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اكتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات	1074	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1244	false	-3391583382736564512	178	300	931	1606	1606	300	مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقسم الرابع ك---------دم جزاء الصيد والشجر فهو دم تخيير وتعديل بمعني ان بالخيار ان شاء فعل الاول وهو الذبح او الثاني وهو التقويم او الثالث وهو الصيام ومعني التعديل التقويم فجملة هذه الدماء احد وعشرون دما تسعة مرتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل ونظمها الدميري رحمه الله تعالي------------ فقال خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات-	1244	-274147226946092694	442	807.0	362	842	52.49406051635742	73	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	200	288	1062	1508	1558	300	الدماء كلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري انه لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكل هذه الدماء وبدلها من الطعام تختص تفر-قته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا دم المحصر فيذبح حيث احصر كما سياتي فان عدم المساكين في الحرم اخره كما مر حتي يجدهم كمن نذر التصدق علي فقراء---- بلد يجدهم	1074	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1245	false	-4654833213771731861	151	230	733	1141	1512	300	الدماء----- لا تختص بوقت------- وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري---- لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكلها او -------بدلها من الطعام تختص تفريقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا--- المحصر فيذبح حيث احصر---------- فان عدم المساكين في الحرم اخره------- حتي يجدهم كمن نذر التصدق علي فقراء بلد فلم يجدهم	1245	-274147226946092694	395	725.5	319	451	87.58314514160156	73	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1099	true	-4299179746838670371	195	277	999	1411	1525	300	عليه بسفه ولو بغبطة وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق تنبيه قال المصنف في دقاءقه ان عبارته اصوب من قول المحرر يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها ان- ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول الثاني انه يرد عليه المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف ولا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهاج اه	1099	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1352	false	8134670149955053569	164	240	859	1242	1520	300	عليه بسفه او فلس وعبر في المنهاج بالرشد وكتب عليه المغني ما نصه تنبيه قال المصنف في دقاءقه ان عبارته اصوب من قول المحرر يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف -----------------------الثاني انه يرد عليه المحجور عليه بسفه فانه لا يصح----- مع انه مكلف -الثالث المكره بغير حق فانه مكلف -لا يصح بيعه قال ولا يرد واحد منها علي المنهاج اه	1352	-274147226946092694	331	591.0	264	413	80.14527893066406	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	120	149	617	752	1464	300	ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر-------------- تحصيل المال من اي وجه كان	1101	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1353	false	-1902363942035891944	81	113	386	535	1514	300	ويصح بيع المصادر بفتح الدال من جهة ظالم بان باع ماله لدفع الاذي الذي ناله لانه لا اكراه فيه اذ مقصود من صادر اي وهو الظالم تحصيل المال من اي وجه كان	1353	-274147226946092694	135	258.5	106	149	90.6040267944336	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	251	284	1305	1479	1568	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس------------------------------------------------- بها -----------------ما في معناها و لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره-------------------------- كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل لانه في- معني نجس العين	1107	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1358	false	6231826377855345206	0	104	0	532	1486	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وكما لا يصح جعل النجس مبيعا لا يصح ايضا جعله ثمنا اذ الطهر شرط للمعقود عليه مطلقا ثمنا كان او مثمنا ومثله يقال في بقية الشروط وان كان الشارح يقتصر في المفهوم علي المثمن وكان حقه ان يعمم قوله بتخلل راجع لخمر قوله او دباغ راجع لجلد ميتة فهو علي اللف والنشر المرتب قوله ولا متنجس الخ اي ولا يصح بيع --متنجس -----لا يمكن تطهيره اصلا او يمكن لا بغسل وذلك كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل اذ هو في معني نجس العين	1358	-274147226946092694	145	228.5	116	539	26.901670455932617	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	181	210	975	1122	1593	300	لغة الزيادة قال----- تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد----- علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1130	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1379	false	-3311734996635375099	271	300	1375	1524	1524	300	لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد واقع علي عوض مخصوص غير-معلوم التماثل في معيار الشرع او واقع------ مع تاخير في البدلين او احدهما-	1379	-274147226946092694	132	230.0	107	157	84.07643127441406	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	134	188	688	995	1592	300	او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا	1132	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1364	false	-1565601976805888596	132	182	636	918	1541	300	او تفكها او تداويا وذلك لانه في------- الخبر الاتي نص---------- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية ك---------------السقمونيا	1364	-274147226946092694	233	414.5	190	321	72.5856704711914	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1137	true	-3342648336333671185	263	300	1386	1584	1584	300	هذا الدينا-ر بهذه الدراهم وعلي موصوفين علي المشهور كقوله بعتك او صارفتك دينارا صفته كذا في ذمتي بعشرين درهما من الضرب الفلاني في ذمتك ولو اطلق فقال صارفتك علي دينار بعشرين درهما وكان هناك نقد واحد لا-	1137	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1384	false	-2031920324603300026	0	37	0	200	1567	300	هذه الدنانير بهذه الدراهم وعلي موصوفين علي المشهور كقوله بعتك او صارفتك دينارا صفته كذا في ذمتي بعشرين درهما من الضرب الفلاني في ذمتك ولو اطلق فقال صارفتك علي دينار بعشرين درهما وكان هناك نقد واحد لا	1384	-274147226946092694	194	377.0	158	200	97.0	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	0	50	0	248	1567	300	يختلف او نقود مختلفة الا ان احدهما اغلب صح ونزل الاطلاق عليه ثم يعينان ويتقابضان قبل التفرق ويصح ايضا علي معين بموصوف ك بعتك هذا الدينار بعشرة دراهم في ذمتك ولا يصح علي دينين ك بعتك الدينار الذي في ذمتك بالعشرة التي لك في ذمتي لان ذلك بيع دين بدين	1138	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1384	false	-2031920324603300026	37	85	200	445	1567	300	يختلف او نقود مختلفة الا ان احده-ا اغلب صح ونزل الاطلاق عليه ثم يعينان ويتقابضان قبل التفرق ويصح ايضا علي معين بموصوف كب-عتك هذا الدينار بعشرة دراهم في ذمتك ولا يصح علي دينين كب-عتك الدينار الذي في ذمتك بالعشرة التي لك في ذمتي لان ذلك بيع دين بدين	1384	-274147226946092694	243	475.0	195	248	97.98387145996094	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	155	192	831	1034	1558	300	علي سوم غيره----------- لخبر--------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرافة والعطف------------------- فغيرهما مثلهما -في ذلك ولهذا قال المصنف و------السوم	1162	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1391	false	436237737027533372	171	216	863	1110	1537	300	علي سوم اي وحرم سوم الخ لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب -الثاني للرق-ة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما وفي البجيرمي ومحل الحرمة ان كان السوم	1391	-274147226946092694	181	288.5	146	249	72.69076538085938	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	235	289	1267	1544	1599	300	التسعير ولو في وقت الغلاء بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بكذا للتضييق علي الناس في اموالهم وقضية كلامهم ان ذلك لا يختص بالاطعمة وهو كذلك فلو سعر الامام عزر مخالفه بان باع بازيد مما سعر لما فيه من مجاهرة الامام بالمخالفة وصح البيع ا--------ذ لم يعهد ال--حجر علي الشخص في	1164	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1391	false	436237737027533372	82	139	408	695	1537	300	التسعير ولو في وقت الغلاء بان يامر الوالي السوقة ان لا يبيعوا امتعتهم الا بكذا للتضييق علي الناس في اموالهم وقضية كلامهم ان ذلك لا يختص بالاطعمة وهو كذلك فلو سعر الامام عزر مخالفه بان باع بازيد مما سعر لما فيه من مجاهرة الامام بالمخالفة وصح البيع اه قوله كل ما يعين عليه اي علي القوت اي	1391	-274147226946092694	264	501.0	210	287	91.9860610961914	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	0	54	0	297	1599	300	خيار للمشتري لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبرة والثاني له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عنده مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة فاشتراه ثم بان خلافه تنبيه--- قوله	1164	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1393	false	4840784631683482059	216	262	1088	1335	1517	300	خيار للمشتري الخ وقيل----------------------------------------- له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عند- مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروز- بمواطاة ف----------بان خلافه اه نهاية قوله	1393	-274147226946092694	232	417.5	188	300	77.33333587646484	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1166	true	-1082805836084170287	179	247	935	1297	1597	300	والام -----حرم التفريق بينه وبينها وحل بينه وبين الاب او اجتمع الاب و----------الجدة للام عند فقد------------- الام فهما سواء فيباع مع ايهما كان كما هو قضية كلام الحاوي الصغير والجدة للام كالام عند عدمها لا عند وجودها علي الاصح وفي الجدات والاجداد للاب عند فقد الابوين وام الام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات لانهم اصلح للتربية	1166	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1386	false	5841008411333955141	114	170	565	867	1523	300	كالام اي فيحرم التفريق بين ا------------------------------------لاب وفرعه وبين الجدة وفرعها كما يحرم بينه وبين الام قوله ولو من الاب الغاية للرد كما يعلم من عبارة المغني ونصها---------------------------------------------------- وفي الجدات والاجداد للاب عند فقد الابوين وام الام ثلاثة اوجه حكاها الشيخان في باب السير من غير ترجيح ثالثها جواز التفريق في الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية	1386	-274147226946092694	207	332.0	166	390	53.07692337036133	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	53	124	267	660	1556	300	الخيار لما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في----- لزومه وجوازه والخيار هو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تش-ه وخيار نقيصة فخيار التشهي- ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار ----------------	1175	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1394	false	-5105485738212198435	172	241	862	1245	1554	300	العيب- لما فرغ من بيا--ن صحة العقد وفساده شرع في بيان لزومه وجوازه والجواز سببه الخيار ------------------------------والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشبه وخيار نقيصة اي عيب والاول ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط والاضافة فيه وفي خيار	1394	-274147226946092694	323	572.0	264	416	77.64423370361328	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	218	259	1113	1325	1541	300	الاشهاد علي الفسخ ان امكنه ولو في حال عذره كمرض وغيبة وخوف من عدو لان الترك يحتمل الاعراض واصل البيع اللزوم فتعين الاشهاد بعدلين كما قاله القاضي حسين و الغزالي او عدل ليحلف معه كما قاله ابن الرفعة وهو الظاهر وان	1205	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1412	false	-8745629902139432975	230	263	1135	1314	1488	300	الاشهاد علي الفسخ ا------ه قال في المغني------------------------- لان الترك يحتمل الاعراض واصل البيع اللزوم فنعين الاشهاد بعدلين كما قاله القاضي حسين و-الغزالي او عدل ليحلف معه كما قاله ابن الرفعة وهو الظاهر اه -	1412	-274147226946092694	166	292.0	134	212	78.30188751220703	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	13	98	65	497	1541	300	الحاكم شاهدا له وان كان الباءع غاءبا عن البلد ---------------------------------ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة- رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي----------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1205	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1412	false	-8745629902139432975	48	124	238	619	1488	300	--------------------------------الحاضر بالبلد اذا خيف هربه الغاءب عنها اه قوله ولا وكيل له اي للباءع وقوله بها اي بالبلد قوله رفع الامر اي شان الفسخ ب------------------------------ان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه------- ان الامر جري كذلك------------------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويق----------ضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1412	-274147226946092694	280	452.5	223	479	58.455116271972656	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	5	75	22	353	1548	300	جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف ---كذلك ولا يكفي في	1214	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1415	false	3784895722616528508	181	219	884	1055	1494	300	جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني--- قبوله حلف علي ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ------------	1415	-274147226946092694	165	272.5	128	334	49.40119934082031	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	72	152	362	753	1489	300	عن دنانير او عكس------------ه اشترط------------------ قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه----- والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في ال--------------------------------------------------------------------------------------علة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا	1233	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1424	false	-4262976073077317701	195	265	950	1290	1452	300	عن دينار واقع ثمنا لمتاع قوله اشترط الخ جواب لو وقوله قبض البدل في المجلس قال ف-----------------------------------------ي التحفة مع المتن والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل في---------- العقد اي عقد الاستبدال بان يقول هذا قوله حذرا من الربا ----------------------------------------------------------------------------------------------علة لاشتراط ذلك قوله لا ان استبدل اي لا يشترط قبض البدل في المجلس ان استبدل الخ وذلك لعدم الربا فيه قال في النهاي---------------------------ة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا	1424	-274147226946092694	132	143.5	99	512	25.78125	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	1	29	3	147	1522	300	غيره تحويله لما روي الشيخان عن ابن عمر--------------- كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره	1236	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1421	false	-2658356989622434528	136	167	705	862	1518	300	اياه وذلك-- لما روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقيس بالطعام غيره	1421	-274147226946092694	136	258.0	108	159	85.53459167480469	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	30	129	171	682	1528	300	دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله القلع فيما يقل--------ع وللمشتري الخيار--------------- ان جهله وتضرر ب-----------------------ه وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه فان تركه له الباءع سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض وامكن في زمن يسير ولم يضر سقط خياره والبذر الذي يدوم كنوي النخل وبزر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض كالشجر والاصح وفي الروضة قطع الجمهور انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال الشارح الذي جهله واجاز كما لا ارش في الاجازة بالعيب اه ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة	1256	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1427	false	-5303527089824727627	58	105	288	519	1514	300	دفعة ---اي لا يدخل في بيع الارض ما يءخذ دفعة كبر وفجل بضم الفاء بوزن قفل فهو للباءع وللمشتري الخيار حينءذ في الارض ان جهل الزرع الذي لا يدخل لتاخر انتفاعه وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء الزرع ------------------------------------------------------------لانه--------- رضي بتلف المنفعة تلك المدة	1427	-274147226946092694	133	169.0	104	557	23.877918243408203	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	36	148	195	766	1598	300	الا بكذا -----لانه اسرع الي فصل القضاء ويلزمه الاكتفاء ايضا انما بعت بكذا وانما اشتريت بكذا والصحيح ان ذلك لا يكفي لانهم انما يكتفون في ذلك بالتصريح تنبيه يفهم من كلام المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحتاج الي صيغة حصر وهو كذلك وان كانت عبارة الروضة في الباءع ما بعت بكذا وانما بعت بكذا وفي المشتري ما اشتريت بكذا وانما اشتريت بكذا اذ لا حاجة الي الحصر بعد النفي واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد قال القاضي ولا رجوع لمن رضي صاحبه وان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح احدهما للاخر بما ادعاه	1283	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1435	false	18175207314488457	145	267	785	1433	1610	300	الاكتفاء بذلك لانه اسرع الي فصل القضاء قال--ه الصيمري قوله لان النفي فيه صريح والاثبات مفهوم اي والايمان --ل----------------ا يكتف-ي في--ها بالمفهوم واللوازم بل لا بد فيها من الصريح لان فيها نوع تعبد قوله فان رضي احدهما اي ثم بعد التحالف ان رضي احدهما بدون ما ادعاه بان ادعي الباءع مثلا ان الثمن عشرون وادعي المشتري انه عشرة فرضي الباءع بالعشرة و--------------عبارة المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا علي ما قال- احدهما اقر العقد والا بان استمر تنازعهما فيفسخانه او احدهما او الحاكم اه بزيادة قوله او سمح للاخر بما ادعاه اي الاخر بان سمح المشتري في الصورة المذكورة بالعشرين للباءع ولو اقتصر علي هذا كما في المنهج وقال فان سمح احدهما للاخر بما ادعاه	1435	-274147226946092694	195	198.0	153	871	22.388059616088867	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	191	216	1006	1134	1598	300	النزاع وحق الفسخ بعد التحالف ليس علي الفور فلو لم يفسخا في الحال كان لهما بعد ذلك علي الاشبه في المطلب لبقاء الضرر المحوج للفسخ	1283	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1436	false	7376016198447816606	94	119	462	590	1471	300	المغني وحق الفسخ بعد التحالف ليس علي الفور فلو لم يفسخا في الحال كان لهما بعد ذلك علي الاوجه في المطلب لبقاء الضرر المحوج للفسخ	1436	-274147226946092694	122	238.0	97	128	95.3125	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	66	99	344	507	1545	300	رد المبيع ان كان باقيا في ملكه ولم يتعلق به حق ثالث بزواءده المتصلة لانها تابعة للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض-------------- -----------------------------------------------------------------------لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	1284	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1436	false	7376016198447816606	200	287	979	1402	1471	300	رد المبيع ان كان باقيا ---------لم يتعلق به حق ---------------------------------------------------------------------لازم قوله كان وقفه او باعه مثالان للتلف الشرعي ولم يمثل للتلف الحسي ومثاله ما اذا مات قوله رد اي المشتري وقوله مثله اي المبيع التالف قوله ان كان مثليا اي كالحبوب قوله او قيمته اي او رد قيمته اي وقت التلف حسا او شرعا وهي للفيصولة وانما اعتبرت وقته لا وقت القبض ولا وقت العقد لان مورود الفسخ العين ولو بقيت والقيمة خلف عنها فتعتبر عند فوات اصلها ولان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	1436	-274147226946092694	85	-17.0	65	501	16.966068267822266	16	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	239	275	1230	1426	1548	300	المنفصل--------------ة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار--- بشء وخالف في الجهة اجيب--------------------------- بان دعوي الهبة لا ت---------ستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد	1285	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1437	false	6133738069142221503	249	295	1259	1507	1530	300	المنفصلة في صورة الهبة مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة قال في التحفة واجاب عنه الزركشي بان دعوي الهبة واثباتها لا يستلزم الملك لتوقفه- علي القبض بالاذن ولم يوجد	1437	-274147226946092694	188	332.5	153	249	75.50200653076172	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	221	260	1134	1331	1554	300	كون المس-----لم فيه دينا لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء	1298	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1374	false	-1225555101854061759	231	269	1152	1344	1493	300	كون الشء المسلم فيه دينا قال -في المغني--------- فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء	1374	-274147226946092694	179	336.0	142	202	88.61386108398438	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	67	88	382	479	1538	300	واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله	1299	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1375	false	-6493253172880429350	244	265	1190	1287	1458	300	واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله	1375	-274147226946092694	96	191.0	75	97	98.96907043457031	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	121	150	596	746	1495	300	اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1324	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1442	false	221514591518307149	0	31	0	159	1550	300	اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1442	-274147226946092694	150	291.0	121	159	94.3396224975586	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	11	132	51	703	1586	300	لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار وان صحح البغوي في التهذيب المنع وقيل يجوز عددا ايضا ورجحه الخوارزمي في الكافي وصرح الماوردي بانه لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم فيه وما نقله ابن الرفعة عن الاصحاب واقتضاه كلام الشيخي----------ن في الشفعة--------- جواز اقراض جزء من دار محمول كما قاله السبكي علي ما اذا لم يزد الجزء علي النصف فان له حينءذ مثلا فيجوز اقراضه كغيره ولا يصح قر------ض الروبة لاختلافها بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز ورجحه بعض المتاخرين وهو الظاهر لاطراد العادة به خلافا لما جزم به في الانوار من المنع قال السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1328	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1447	false	-4231547056603653489	0	74	0	426	1516	300	لاجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار هذا ما قطع به المتولي والمستظهري وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضي- كلام النووي ترجيحه قال في المهمات والراجح جوازه وقد اختاره في الشرح الصغير قال الخوارزمي ويجوز ا-------------------------------------------------قراضه عددا ثم قال ويحرم اقراض الروبة لاختلاف حموضتها--- وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قال في الروضة وذكر في التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز------------------------------- لاطراد العادة به قا-------------------------------------ل السبكي والعبرة بالوزن كالخبز	1447	-274147226946092694	283	436.0	230	677	41.802066802978516	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	52	131	259	649	1503	300	يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني-------------- يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد	1335	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1455	false	531990251217650765	0	39	0	189	1556	300	يصح رهنه--- ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه وخرج ايضا المنفعة فلا يصح رهنها------------------------------------------------------------------- لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق وقوله يجوز بيعها اي يصح وخرج به ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد	1455	-274147226946092694	138	192.5	108	404	34.158416748046875	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	147	205	732	1019	1503	300	كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي ا-----------لاذن فان -------------------------------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1335	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1458	false	-7510070957521924154	72	116	375	602	1517	300	كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول و-----------------------------------------------------------------------------------يجوز رهنه علي----- الشريك وعلي غيره ولا يحتاج لاذن الشريك الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1458	-274147226946092694	158	219.0	126	329	48.024314880371094	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	172	214	883	1097	1505	300	المالك علي الراهن بما بي-----------------ع به المرهون------ لانتفاع الراهن به في دينه سواء ب-يع بقيمته ام باكثر ام اقل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قول الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته ان بيع بها او باقل -كذا باكثر عند الاكثرين	1341	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1461	false	1210579643463323950	0	44	0	229	1542	300	المالك عل- الراهن المستعير بالثمن الذي بيع به قال في المغني لانتفاع الر-هن ب--------ه سواء ابيع بقيمته ام باكثر ام اقل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قول الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته ان بيع بها او باقل وكذا باكثر عند الاكثرين	1461	-274147226946092694	190	333.5	151	239	79.49790954589844	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	103	139	500	697	1501	300	فلا يصح الرهن ب---العين مضمونة كانت كالمغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع ومال القراض------------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1342	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1455	false	531990251217650765	48	86	237	448	1556	300	فلا يصح الرهن علي العين مضمونة كانت كالمغصوبة والمستعارة او غير مضمونة ك--مال القراض والمودع وذلك لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1455	-274147226946092694	168	304.5	137	213	78.87323760986328	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	42	91	228	485	1533	300	ولا يلزم الرهن--- من جهة الراهن ا-----------------------------------------لا بقبضه اي المرهون لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة والقرض ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي المقبول فيما اذا كان الموصي له معينا	1346	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1462	false	747795653803517899	28	84	134	418	1543	300	ولا يلزم الرهن اي من جهة الراهن فقط لانه من جهة المرتهن جاءز مطلقا وقوله الا بقبض- اي-------- لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة------- ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القب-ول فيما اذا كان الموصي له معينا	1462	-274147226946092694	237	435.5	190	301	78.73754119873047	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	135	205	647	1035	1530	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوضة وبيع واعتاق لزوال محل الرهن وبرهن مقبوض وكتابة لتعلق حق الغير به تنبيه تقييده تبعا للرافعي الهبة والرهن -بالقبض يقتضي ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع وتنظيره في الاصح والذي نقله السبكي وغيره عن- النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي والصواب علي المذهب حذف لفظ القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة	1348	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1462	false	747795653803517899	200	287	1008	1477	1543	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك اما بعض القبض فلا رجوع به لعدم نفوذ التصرف منه بعده وسيبين هذا بقوله بعد وليس للمالك بعد لزوم الرهن بيع ووقف الخ قوله كالهبة تمثيل ما يزيل الملك وقيد في المنهاج والمنهج الهبة بكونها مقبوضة وقال في المغني-------------------------------------------------------- تقييده تبعا للرافعي الهبة والرهن وبالقبض يقتضي ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا----------------------------------------- والذي نقله السبكي وغيره علي النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي والصواب علي المذهب حذف لفظ القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة	1462	-274147226946092694	270	468.0	219	568	47.53520965576172	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	269	299	1359	1508	1513	300	علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفاه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج	1359	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1470	false	7693523234575319547	0	30	0	148	1501	300	علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب -المرتهن وفاه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج	1470	-274147226946092694	147	291.0	118	149	98.65771484375	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	0	41	0	207	1524	300	المرتهن باعه دون غيره ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم صح كما هو قضية كلام الماوردي ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه	1360	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1470	false	7693523234575319547	31	57	153	278	1501	300	المرتهن باعه دون غيره ----------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه	1470	-274147226946092694	125	247.0	99	207	60.386474609375	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	204	284	1020	1445	1524	300	ولا يشترط مراجعة الر--------------------------------------------اهن في البيع في الاصح ل--------------------------ان الاصل بقاء ال------اذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المر----------------------------------------------------------------------------تهن فيتشرط م--------------راجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن وينعزل العدل بعزل الراهن ------وموته لا----- المرتهن وموته لانه وكيله في البيع واذن -------------------------------------------	1360	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1471	false	8548725549237451374	55	148	269	755	1550	300	ولا يشترط مراجعة الراهن اي مراجعة الثالث الماذون له في البيع الراهن فالمصدر مضاف الي مفعوله بعد حذف الفاعل قوله لان الاصل بقاء اذنه اي ا----------------------------------------------------------------------------------ذن الراهن الذي تضمنه الشرط قوله بل المرتهن اي بل يشترط مراجعة المرتهن وفي شرح المنهج اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا ف----------------------------------ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توقية الحق والمعتمد الاول لان ا-نه في البيع قبل القبض لا------------------------------------------ يصح اه قوله لانه اي المرتهن وقوله قد يمهل اي الراهن الذي هو المدين وقوله ويبرء اي يسامح في الدين الذي	1471	-274147226946092694	200	289.5	160	645	31.00775146484375	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	261	300	1346	1531	1531	300	واستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها مساءل فمن الاول ما اذا -------------------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق------------ العامل اجرة--------------------------------------- وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق-	1364	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	176	220	924	1143	1557	300	واستثني ------------------------------------من الاول اعني قوله في الضمان ما لو قال قارضتك ع-ي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق	1466	-274147226946092694	129	198.0	101	256	50.390625	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	93	165	485	861	1543	300	الثاني ----------------الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي--------- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قي--------ل ف-------------ي هذه	1365	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1466	false	4004817351294531894	239	293	1244	1515	1557	300	الثاني اعني قوله وعدمه الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو ------رهن او اجر نحو ---------غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر ف-لمالك تضمينه وان كان القرار علي الراهن او المءجر مع ان------------ صحيح الرهن والاجارة لا ضمان فيه قال في النهاية والي هذه	1466	-274147226946092694	206	310.5	163	422	48.81516647338867	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	275	300	1388	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1478	false	-8200632075551766375	0	24	0	121	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله	1478	-274147226946092694	120	228.5	97	125	96.0	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	49	73	251	374	1538	300	من اطلاقه ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه ف--يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1385	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1479	false	6677087306309200257	108	133	536	658	1522	300	من ذلك--- ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1479	-274147226946092694	116	216.5	92	125	92.80000305175781	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	76	122	406	640	1542	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه-- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1400	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1481	false	-4631143298745804422	157	206	780	1025	1497	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في------- الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1481	-274147226946092694	211	387.5	169	259	81.46717834472656	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	4	154	24	812	1635	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر-------------- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما	1420	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1484	false	5278275276454288180	161	202	800	1047	1564	300	نوعان نوع شرع لمصلحة الغير قصدا وبالذات كالحجر علي المفلس للغر----------------------------------------ماء والراهن للمرتهن في ------المرهون- والمريض للورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ثلثي ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين--------- ولها تراجم تقدم بعضها وبعضها ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما	1484	-274147226946092694	208	337.0	171	802	25.935161590576172	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	87	255	462	1296	1526	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد والمراد بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر من الصحابة وهم ابناء اربعة عشر لانه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر------------------- او خروج ال---------------------------------------------------------مني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمر-----------------------------اد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وقيل لا يكون في	1422	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1486	false	2377933726003352131	60	206	317	1051	1507	300	لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق---- في جمادي سنة خمس فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما----------------------------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------حكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد اه قوله بشهادة عدلين خبيرين متعلق بمحذوف ايضا اي ويحكم له بالبلوغ بذلك بشهادة عدلين خبيرين بان عمره خمس عشرة سنة قوله او خروج مني معطوف علي كمال خمس عشرة سنة اي ويحصل البلوغ ايضا بخروج مني لاية---------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الح------------------------------------------------------لم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره قال في ---------	1486	-274147226946092694	425	623.0	335	1074	39.571693420410156	82	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	145	182	771	961	1586	300	لخبر عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول	1423	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1487	false	2352791345363889372	48	85	237	427	1474	300	لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح ومثل	1487	-274147226946092694	186	368.0	149	190	97.89473724365234	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	68	228	375	1197	1564	300	غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة----------- بتسعة وهذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة او------------------------------------------------------ رميه اي المال وان قل في------------------------------------------------------------------------------- بحر او نار او نحو ذلك او انفاقه في محرم ---ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين تنبيه التبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمواقع الحقوق قاله الماوردي في اداب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ولو عبر المصنف بالاضاعة او الغرامة كان اولي من التعبير بالانفاق لانه يقال فيما اخرج في الطاعة ويقال في المكروه والمحرم ضيع وخسر وغرم كما مرت الاشارة الي ذلك في خطبة الكتاب والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي ------وجوه الخير كالعتق والمطاعم والملابس------------- التي لا تليق بحاله --------------------ليس بتبذير اما في الاولي فلان له في الصرف الخير عوضا وهو الثواب فانه------------------ لا سرف في الخير كما لا خير في السرف	1426	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1489	false	-4822116789065000538	174	295	832	1411	1443	300	غبن فاحش --------------------هو ما لا يحتمل غالبا وخرج به------------------- اليسير كبيع ما يساوي عشرة من الدراهم بتسعة ---------------------------------------------------------------------------منها فلا يكون مبذرا به قوله وانفاقه معطوف علي احتمال اي او بتضييع المال بانفاقه الخ ومثله رميه---------------- في بحر وقوله ولو فلسا اي جديدا وهو قطعة من النحاس كانت معروفة وقوله في محرم متعلق بانفا---------------ق اي انفاقه في محرم اي ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين قوله واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرفه اي المال وهو مقابل انفاقه في محرم قوله ووجوه الخير معطوف علي الصدقة عطف عام علي خاص قوله التي لا تليق به صفة للثلاثة قبله قوله فليس بتبذير اي علي الاصح --لان له في ذلك غرضا صحيحا --وهو الثواب او التلذذ ومن ثم قالوا لا سرف في الخير كما لا خير في السرف	1489	-274147226946092694	252	269.0	190	1026	24.561403274536133	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	28	80	138	409	1601	300	الحج فصل في------من يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه بالاجماع ولو عبر بالصغير لكان اولي وقال ابن حزم ان الصبي يشمل الصبية كما قال ان العبد يشمل الامة ثم جده ابو الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علا--- كولاية النك--------------------------------------------------------------------------------اح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع القاضي المال منهما	1436	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1490	false	-8502561855741005516	209	299	1096	1571	1576	300	الخ شروع في بيان من يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه--- والمراد بالصبي الجنس فيشم-------------------------------------------------------ل الصبية---- قال في التحفة وخرج بالصبي الجنين فلا ولاية لهءلاء علي ماله ما دام مجتنا اي بالنسبة للتصرف فيه لا لحفظه ولا ينافيه ما ياتي من صحة الايصاء عليه ولو مستقلا لان المراد كما هو ظاهر انه اذا ولد بان صحة الايصاء وقوله اب عدل فابوه وان علا اي كولاية النكاح وانما لم يثبت بعدهما لباقي العصبة كالنكاح لقصور نظرهم في المال وكماله في النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم------ منهما	1490	-274147226946092694	148	199.0	120	543	27.255985260009766	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	123	245	648	1317	1601	300	ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي ولده الكافر لكن لو ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي قاله الماوردي ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم----- مقامه وشرطه العدالة كما سياتي في الوصية ثم القاضي او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولو ----كان اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلد وماله في اخر فالولي-------------------------- قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بما له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد بما يقتضيه الحال مع الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما تصرفه فيه بالتجارة والاستنماء- فالولاية عليه لقاضي بلد	1436	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1491	false	1905282877300760644	7	122	32	618	1537	300	ولا يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما -اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم تقرهم ونلي نحن امرهم اه شر-----------------------------------------------------------------------------------------ح المنهج قوله فوصي اي م--------------------------------------من تاخر موته من الاب وابيه لقيامه مقامه وشرطه العدالة ايضا قوله فقاضي بلد المولي اي--------- لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي------ والحاكم وصححه قوله ان كان اي القاضي عدلا امينا فلو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية لصلحاء المسلمين كما سيذكره بعد بقوله فصلحاء الخ قوله فان كان ماله اي الصبي وقوله ببلد--------- اخر اي غير بلد الصبي وقوله قولي ماله قاضي بلد المال في حفظه الخ اي في هذه المذكورات فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة -------------لاستنماءه فالولاية عليه لقاضي بلد	1491	-274147226946092694	285	374.0	225	850	33.52941131591797	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	55	209	288	1090	1540	300	واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي---------------- المسلمين--------------- النظر في حال محجورهم وتولي حفظ ماله ولا تلي الام في الاصح كولاية النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها وكذا لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراد---------------------------------------------------------------------------------------ه ويتصرف له الولي--------------- بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقضية كلامه ك--------------اصله ان التصرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه اذ لا مصلحة فيه وهو كذلك كما صرح به الشيخ ابو محمد و الماوردي ويجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي حفظ مال الصبي ع-ن اسباب التلف----- واستنماءه	1437	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1491	false	1905282877300760644	160	271	821	1401	1537	300	فاذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فالولاية تكون لصلحاء المسلمين من اهل بلده في النظر في مال محجورهم وتولي حفظ----ه لهم وفي النهاية وافتي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح فيمن عنده يتيم اجنبي ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه بجوز التصرف في ماله للضرورة اه قوله ويتصرف--- الولي اي ابا او غيره بالمصلحة وذلك- لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ومن المصلحة بيع ما وهبه له اصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثمن مثله خشية رجوعه فيه وبيع ما خيف خرابه او هلاكه او غصبه ولو بدون ثمن مثله قوله ويلزمه حفظ ماله اي يلزم الولي حفظ مال المولي من اسباب التلف قوله واستنماءه	1491	-274147226946092694	281	204.0	226	1061	26.48444938659668	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	139	207	685	1030	1482	300	العقار وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما وينبغي كما قال ابن الملقن انه يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز كما قاله بعض المتاخرين ----ولو طلب	1439	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1492	false	3216129292579919017	218	287	1049	1398	1461	300	المغني وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما ذكره ابن الرفعة عن البندنيجي قال وما عداهما لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما وينبغي كما قال ابن الملقن انه يجوز بيع اموال التجارة من غير تقييد بشء بل لو راي البيع باقل من راس المال ليشتري بالثمن ما هو مظنة للربح جاز كما قاله بعض المتاخرين اه قوله الا	1492	-274147226946092694	335	653.5	267	349	95.98854064941406	64	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	1	27	4	130	1523	300	المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما يبذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه وما اذا	1450	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1515	false	8791527334266834400	276	300	1386	1501	1501	300	المدعي محقا فيحل له فيما بينه وبين الله------ ان ياخذ ما -بذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه فاذا----	1515	-274147226946092694	111	203.5	88	126	88.0952377319336	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	31	134	174	725	1612	300	علي نفي العلم بها ---لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به----- فيقول والله لا اعلم حريته وعبارته قد توهم توقف الحلف علي اجتماعهما والموافق للقواعد انه يحلف لمن استحلفه منهما اما الباءع فلغرض بقاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين ثم بعد حلفه ياخذ-------- المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة	1484	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1501	false	9168471080039040960	180	221	939	1165	1571	300	علي نفي العلم بها اي لان هذه قاع-ة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق بالحالف فيقول والله لا اعلم حريته قوله وبقيت الحوالة وحيءنذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ المحتال المال من المشتري و----------------يرجع--- المشتري علي الباءع المحيل------------------------------------------------------------------------ لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة	1501	-274147226946092694	178	270.0	141	567	31.39329719543457	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1495	true	-6394961031486935042	16	65	92	355	1550	300	والابراء من العين باطل جزما وكذا من الدين المجهول جنسا او قدرا او صفة باطل في الجديد-------------- لان البراءة متوقفة علي الرضا ولا يعقل مع الجهالة والقديم انه صحيح لانه اسقاط محض كالاعت-اق وماخذ القولين انه تمليك او اسقاط فعلي الاول يشترط العلم بالمبرا منه وعلي الثاني لا فيصح	1495	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1665	false	-5592967423385121631	242	282	1222	1445	1532	300	والابراء م------------------------------ن المجهول ب--------------------اطل في الجديد قال في المغني لان البراءة متوقفة علي الرضا ولا يعقل مع الجهالة والقديم انه صحيح لانه اسقاط محض كالاعتناق وماخذ القولين انه تمليك او اسقاط فعلي الاول يشترط العلم بالمبرا---- وعلي الثاني لا -يصح	1665	-274147226946092694	207	367.0	170	278	74.46043395996094	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	32	121	162	645	1585	300	وما يغرمه الكفيل من مءنة السفر في هذه الحالة في ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لانه الممكن قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد الدين لانه مقصر	1500	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1507	false	-7995521909045750618	115	186	572	914	1456	300	وما يغرمه الكفيل من مءنة السفر في هذه الحالة في مال نفسه ولو كان المكفول ببدنه يحتاج لمءن السفر ولا شء معه اتجه ان ياتي فيه ما لو كان المكفول محبوسا بحق وقد ذكر صاحب البيان وغيره فيه انه اي الكفيل يلزمه قضاءه اي الدين اي فيقال هنا يلزمه مءن السفر ثم انه يمهل مدة ذهاب واياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة------------------------------------- فان مضت--- المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما------------ لم يءد الدين لانه مقصر	1507	-274147226946092694	138	227.5	110	683	20.204978942871094	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	32	129	159	634	1478	300	شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت لانه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل ولو قال كفلت بدنه فان مات فعلي----- المال --صحت الكف------------الة وبطل التزام المال قاله	1501	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1508	false	6177030875252286173	15	56	67	259	1496	300	شرط -----------انه يغرم المال اي------------ كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه قال البجيرمي وليس من---------------------------------------------------------------------------- الشرط -----ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي ضمان المال فتصح- الكفالة وهذا وعد لا يلزم الوفاء به اه قوله	1508	-274147226946092694	130	171.0	99	494	26.3157901763916	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	180	294	910	1535	1572	300	الشركة بكسر الشين و-سكون الراء وحكي فتح الشين -وسكون الراء و--كسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهم------------------ا من شرك اي نصيب وهي لغة-------------- الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن زيد كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث و--خبر-------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخي---------انة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1512	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1562	false	-4668849678944248942	51	147	257	795	1587	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها وقد افردها الفقهاء بباب مستقل وذكرها بعد الوكالة لانها من افرادها اذ كل من الشريكين وكيل عن الاخر وموكل له --------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خب-------------------------------------------ر الساءب انه--- كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث والخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما --اي انا كالثالث للشريكين في اعانتهما وحفظهم-----------------------------------------------------ا وانزل البركة في اموالهما مدة عدم الخيانة فاذا حصلت الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1562	-274147226946092694	342	515.5	274	686	49.85422897338867	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	86	138	468	752	1571	300	العنان بكسر العين من عن الشء--- ظهر اما لانها اظهر الانواع ---------------او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في -----------ولاية الصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما شاء كمنع العنان الدابة	1514	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1563	false	5280560349911211575	67	115	354	612	1585	300	العنان بكسر العين من عن الشء اي ظهر فهي------ اظهر الانواع لظهورها بصحتها او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة---------------------------- لاستواء الشريكين فيها في نحو الولاية و---------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر لما يشتهي----- كمنع العنان الدابة	1563	-274147226946092694	199	299.5	160	318	62.578617095947266	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	161	229	777	1133	1529	300	اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفس- وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشركة او نواها والغالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح تتمة لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا فادعي انه كان اشتراه للشركة ليرد حصته لم يقبل او له علي الباءع------------------ لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة علي---ه قاله	1521	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1567	false	7249759163698869456	79	124	413	648	1505	300	اشتري الشريك شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر---------------------------- لانه اعرف بقصده قال في التحفة نعم------------------------------------------------------------------------------------ لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد ------------------------------رد حصته لم يقبل قو-له علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه اه قوله	1567	-274147226946092694	181	271.5	143	378	47.88359832763672	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	257	300	1424	1652	1652	300	لانا احتطنا فيها ولم يقم غير لفظها مقامها فالحقت بالعبادة ولان الحكم----- منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الشهادة علي الشهادة باسترعاء ونحوه جاءزة كما سياتي فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ذلك ليس بتوكيل -كما صرح به القاضي ابو-	1528	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1523	false	6013150050964116810	125	201	648	1058	1554	300	لانا احتطن-----ا ولم نقم غير لفظها مقامها فالحقت بالعبادة ولان الحكم فيها منوط ب----الشاهد وهو غير حاصل للوكيل اه قوله والشهادة علي الشهادة الخ هذا جواب عما يقال كيف لا يصح التوكيل بالشهادة مع ان الشهادة علي الشهادة جاءزة بالاتفاق وحاصل الجواب انها ليست توكيلا بل هي تحمل عن الشاهد وعبارة المغني فان قيل الشهادة علي الشهادة باسترعاء ونحوه جاءزة كما سياتي فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ذلك ليس -توكيلا كما صرح به القاضي ابو	1523	-274147226946092694	216	385.5	177	420	51.42856979370117	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	38	91	204	481	1527	300	القبول لفظا فيما لو كان الانسان عين معارة او مستاجرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له وكل في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يك-في -الفعل وهو الامساك لانه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير واحترز ب-----قوله	1534	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1525	false	-5111776350419623928	163	218	814	1094	1490	300	القبول لفظا نعم- لو كان -لانسان عين معارة او مء--جرة او مغصوبة فوهبها لاخر فقبلها واذن له في قبضها ثم ان الموهوب له ولك في قبضها المستعير او المستاجر او الغاصب اشترط قبوله لفظا ولا يكتفي بالفعل وهو الامساك لانه استدامه لما سبق فلا دلالة فيه علي الرضا بقبضه عن الغير اه شرح الروض قوله	1525	-274147226946092694	261	477.5	208	284	91.90140533447266	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	208	263	1054	1342	1527	300	تصرف صادف الاذن----------------- حيث فسدت الوكالة -لا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه-------------- هل يجوز الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرفعة لا يجوز ولكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه يقدم علي عقد صحيح	1534	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1526	false	-7730686410924345409	122	246	608	1293	1575	300	تصرف صادف الاذن قال في شرحه وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف---- قاله الزركشي اه قوله وان قلنا بفساد الوكالة الخ هذا بيان لما يترتب علي الوكالة الفاسدة وهو سقوط الجعل المسمي ان كان وتجب اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل بخلاف الوكالة الصحيحة فانه يستقر فيها الجعل المسمي ان كان والحاصل الوكالة الصحيحة والفاسدة يستويان بالنسبة لنفوذ التصرف ويتغايران بالنسبة للجعل المسمي فيسقط في الفاسدة ويستقر في الصحيحة تنبيه قال في المغني هل يجوز الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرفعة لا يجوز -لكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه يقدم علي عقد صحيح	1526	-274147226946092694	283	513.0	229	690	41.01449203491211	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	199	231	997	1160	1516	300	ان الموت ليس بعزل بل--- تنتهي ---الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1553	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1544	false	-4569029317495923868	267	298	1353	1511	1517	300	ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة----------- قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه اه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1544	-274147226946092694	150	277.0	120	169	88.75739288330078	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	24	99	119	525	1591	300	فان ا--------------شتري الوكيل الجارية بعين مال الموكل وسماه في العقد و-----------------------قال المال له او لم يسمه لكن قا-----------ل بعده -اي ال-عقد اشتريته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت ب--تسمية الوكيل في الاولي وتصديق الباءع او البينة في الثنية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن ف---ي الشراء بذلك القدر فيلغو الشراء والجارية	1556	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1543	false	8017806150973223963	134	195	686	1006	1556	300	فان كان الوكيل قد ا--------------شتري- بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته لفلان بهذا والمال له او ------------قال بعد الشراء بعين مال الموكل اشتريته لف---------------------------------------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره------------------- فالبيع باطل------------ لانه ثبت بالتسمية او ال-------------تصديق--------------------------- ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي الم---ال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبطل الش-راء وان كذبه	1543	-274147226946092694	222	323.0	175	461	48.15618133544922	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	102	147	546	764	1565	300	ويجوز عقد -------النكاح والبيع ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه --------------------------لم يءثر وان وافقه من وقع العقد---------------------- لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم من وقع له العقد بينة باقراره انه لم يكن ماذونا له في ذلك------ فيءثر فيه	1563	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1550	false	8062880803059622312	122	174	608	872	1532	300	ويجوز عقد البيع والنكاح------- ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه بان قال لم اكن ماذونا فيه لم يءثر وان وافقه المشتري في مسالة البيع علي التكذيب لان فيه حقا للموكل الا ان اقام المشتري-------- بينة باقراره انه لم يكن ماذونا له في ذلك العقد فيءثر فيه	1550	-274147226946092694	182	298.5	143	279	65.23297119140625	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	204	272	1039	1423	1565	300	ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارج--------------------------مها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة مقر ومقر له وصيغة ومقر به	1563	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1739	false	-8928286853157097151	67	155	335	816	1540	300	ادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها------------------------------------------------------------------ واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة مقر ومقر له و------مقر به	1739	-274147226946092694	294	539.5	240	562	52.313167572021484	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	128	201	677	1046	1524	300	الصبي او الصبية البلوغ بالاحتلام او ادعته الصبية بالحيض مع الامكان له--------------- بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك ل---------------------------------انه لا يعرف الا من جهته والمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام ولا يحلف عليه-------------------------------- وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	1564	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1743	false	5279633179731964357	120	181	604	908	1490	300	الصبي الص---بية اذا---------------- ادعت- البلوغ بالحيض قو---------له بامناء ممكن اي بان بلغ تسع سنين قمرية قوله في------------------------------------------صدق في ذلك اي فيما ادعاه من البلوغ بالامناء لانه لا يعرف الا من جهته وقوله------------------------------------ ولا يحلف عليه اي علي ادعاه من البلوغ بالامناء وان فرضت------ خصومة ل------------------------------انه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	1743	-274147226946092694	183	233.0	141	449	40.75723648071289	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	210	238	1103	1234	1540	300	تنبيه الخلاف في الصحة -اما التحريم فعند قصد الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه اه	1567	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1755	false	7395290350539409789	18	45	88	216	1469	300	تنبيه الخلاف في الصحة واما التحريم فعند قصد الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال---- لا يحل للمقر له اخذه اه	1755	-274147226946092694	127	242.5	100	132	96.21212005615234	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	223	248	1151	1282	1546	300	لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين-------- قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	1568	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1756	false	3311679023969869337	58	84	272	404	1436	300	لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو متف-رقا ثم اقر لاخر بعين او عكسه قدم صاحبها------ لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	1756	-274147226946092694	122	224.0	98	139	87.76978302001953	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	9	83	49	406	1499	300	فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر ل---انه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ث---------------------------------انيا قال المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	1569	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1741	false	-1168402927173243611	207	288	1055	1443	1509	300	فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال------- وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1741	-274147226946092694	342	655.0	269	396	86.36363983154297	69	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	83	127	406	625	1499	300	الاذرعي -الولاة في هذا الزمان-- ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد- وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا اه وهذا متعين	1569	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1742	false	-8946190658778125990	33	75	178	390	1497	300	الاذرعي والولاة في ------زماننا ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه ان لم يقر----- لضرب ثانيا اه وهذا متعين	1742	-274147226946092694	208	386.0	166	223	93.27354431152344	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	141	171	671	840	1499	300	فلانها الفاظ موضوعة للتصديق وفي معناها ما ذكر معها واما دعوي الابراء والاقتضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ---وفي الروضة واصلها فيما لو قال---------------- لي عليك الف	1574	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1747	false	-3482002738300198219	0	34	0	186	1509	300	فلانها الفاظ موضوعة للتصديق وفي معناها ما ذكر معها واما دعوي الابراء والق--ضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه اه وفي النهاية ما نصه وفي نعم بالنسبة لقوله اليس لي عليك الف	1747	-274147226946092694	144	258.0	117	188	76.59574127197266	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	237	286	1197	1429	1496	300	ولو قال مسكني او ملبوسي لفلان صح اذ---------- لا منافاة---------------------------------------------------------------------------- لانه قد يسكن ويلبس ملك غير--------------------------ه ولو قال الدين الذي ك------------------------------------------------------------------------------------------------تبته علي زيد لعمرو صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان----ه وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طالب عمرو زيدا فانكر فان شاء عمرو اقام بينة باقرار المقر ان الدين الذي كتبه علي زيد له ثم يقيم	1578	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1751	false	-4782467552148356361	152	300	813	1551	1551	300	ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار اي انه لا منافاة اذ هو يقتضي الاختصاص بما منه الاشتقاق الذي هو السكني او اللبس كما تقدم قوله لانه قد يسكن الخ اي فلا منافاة بالاضافة المذكورة قوله ولو قال الدين الذي كتبته اي لنفسي قوله او باسمي متعلق بمحذوف معطوف علي الجملة الفعلية اي او الدين الذي اثبته باسمي وقوله علي زيد متعلق بكل من الفعلين الظاهر والمقدر وقوله لعمرو خبر المبتدا اي الدين الذي في ذمة زيد هو لعمرو لا لي وان كان مكتوبا باسمي وقوله صح اي لعدم المنافاة بين كون كتبه له او كونه باسمه وبين اقراره بانه لغيره لاحتمال ان يكون وكيلا عنه كما في شرح الروض وعبارته ولعله كان وكيلا عنه اي عن عمرو في المعاملة التي اوجبت الدين اه وفي المغني فلو طالب عمرو زيدا فانكر فان شاء عمرو اقام بينة باقرار المقر ان الدين الذي كتبه علي زيد له ثم يقيم-	1751	-274147226946092694	199	275.5	154	739	26.928281784057617	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	54	110	277	551	1489	300	كان اقر بخمسة ثم بعشرة او عكس- دخل الاقل في الاكثر اذ----- يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به في احدهما هذا اذا امكن الجمع بين الاقرارين فلو تعذر كان---------------------------------------------------------------------------- وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح و----مكسرة او اسندهما الي جهتين ك-----بيع و--------قرض ا--------------------------------------------------و قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يو----م الاحد عشرة --لزما اي القدران	1598	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1761	false	-7697645471964719597	93	182	453	876	1435	300	كان اقر بالف- ثم بخمساءة وقوله دخل الاقل في الاكثر اي لانه يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به ولو اقر بالف ثم اقر له بالف ولو في يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه لا يلزم من تعدد الخبر تعدد المخبر عنه ولو وصفه-ا بصفتين كالف -----صحاح والف مكسرة او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري لزم القدران لتعذر اتحادهما حينءذ ومثل ذلك ما لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة فيلزم---ه القدران	1761	-274147226946092694	187	243.5	142	433	43.18706512451172	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	149	296	772	1510	1524	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان وهما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد ل----------------------------------------زمه خمسة لان العدد المثبت ثلاثون والمنفي خمسة وعشرون فاذا اسقطتها بقي خمسة ولك طريق اخر-- وهي ان تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج------- مما قبله --------------------فتخرج الواحد من الاثنين وما بقي تخرجه من الثلاثة وما بقي تخرجه من الاربعة وهكذا حتي ينتهي الي الاول ---------------------ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة ثم ما بقي من الخمسة ثم ما بقي من السبعة ثم ما بقي من التسعة وهذا اسهل من الاول ومحصل له فما بقي فهو المطلوب	1604	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	177	262	865	1286	1495	300	فلو قال ---علي عشرة الا تسعة الا ثمانية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزم------------------------------------------------------------------ه خمسة و---طريق معرفة ذلك ان تخرج المستثني الاخير مما قبله ثم ت---------خرج ما بقي مما قبله وهكذا ففي هذا المثال تخرج الواحد من الاثنثن وما بقي------ من الثلاثة وما بقي من------ الاربعة وهكذا حتي تنتهي الي الاول فما بقي فهو المقر به ولك ان تخرج الواحد من الثلاثة --وما بقي من الخمسة وهكذا مقتصرا علي الاوتار--------------- وهذا اسهل من الاول ومحصل ل---------------لمطلوب	1763	-274147226946092694	280	395.5	219	828	33.81642532348633	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	129	172	646	864	1504	300	الاستثناء والتفسير للاستغراق ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة -او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خم---------سة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي----------------------- الاول متوجها الي -----------------------------مجموع المستثني ------والمستثني	1605	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	109	165	533	805	1495	300	الا--ثبات والنف------------ي فلو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة واذا تكرر الاستثناء بعطف فالكل من الاول نحو له علي عشرة الا ثلاثة والا الاربعة فمجموع المستثني سبعة وهو مستثني	1763	-274147226946092694	172	251.0	130	286	60.13985824584961	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	0	60	0	291	1530	300	لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء اصدقه المستلحق ام لا و ثالثها ان يصدقه المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره تنبيه اهمل المصنف من الشروط ان لا يكون منفيا بلعان الغير عن فراش نكاح صحيح فان كان----- لم يصح استلحاقه لغير النافي	1608	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1758	false	-9187826658344141434	212	289	1089	1464	1520	300	لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل -ل--غيره -------------------------------------------------قال في النهاية واعلم ان اشتراط عدم تكذيب المقر الحس والشرع غير مختص بما هنا بل هو شامل لساءر الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قوله ومع تصديق الاولي اسقاط لفظ مع وقوله مستلحق بفتح الحاء اي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفي- بلعان------ عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح ل---------غير النافي	1758	-274147226946092694	112	20.5	87	549	20.400728225708008	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	15	218	83	1196	1613	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين----------- قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس -------والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف---------قال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة و-----قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من --اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصيغة وقد بدا المصنف باولها رحمه الله تعالي مبينا لشرطه فقال و شرط المعير صحة تبرعه	1617	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	104	251	580	1392	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض ك-------الفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه و------------------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر وقد تباح كالاعارة لغني كان استعار من له ثوب مستغن به من صاحب ثياب ثوبا وقولهم ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه الاباحة امر اغلبي واركانها اربعة معير ومستعير ومعار وصغية و--------------------------------------------------------شرط المعير صحة تبرعه	1610	-274147226946092694	623	1117.5	510	1275	48.86274337768555	100	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	84	109	480	602	1613	300	داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة	1617	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1619	false	-1157112769196703241	160	185	775	897	1485	300	داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة	1619	-274147226946092694	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	105	168	543	857	1549	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم -------من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء -------------------------------------وان سماه انعكس- هذا ال-حك-----------م و لكن له اي المستعير ان يستنيب --من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجته او زوجته او خادمه------ لان الانتفاع راجع اليه	1618	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1615	false	4931419014260796948	113	178	569	914	1500	300	قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير--- للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه الاحكام اه بجيرمي قوله وله اي للمستعير وقوله انابة من يستوفي المنفعة له اي للمستعير اي لاجل قضاء------------------------------- حاجته وانما جازت الانابة لذلك لان الانتفاع راجع اليه	1615	-274147226946092694	224	337.0	179	379	59.102901458740234	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1619	true	2959381736015465732	244	285	1239	1459	1544	300	فلا يعار النقدان اذ من-فعة التزيين بهما والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قل ما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج نعم ---------------------------------------ان صرح بالتزيين او الضرب علي طبعهما او نوي ذلك كما بحثه شيخنا صحت لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت	1619	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1616	false	-3996718823509002064	256	298	1319	1556	1563	300	ولا يعار النقدان اذ مننفعة التز-ين بهما والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قل-ما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج الا للتزيين او للضرب علي طبعهما فيما يظهر بان صرح باعراتهما لذلك-------------- او نواها فيما يظهر فتصح------ لاتخاذ- هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت	1616	-274147226946092694	163	251.5	132	260	62.69230651855469	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	126	170	649	888	1507	300	ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر------------------------------------------------------ كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة فانها مقبوضة لغرض----------------- المالك وغرضه لا يعلم الا بلفظ من جانبه والعارية بالعكس فاكتفي فيها بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما سياتي	1622	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1615	false	4931419014260796948	8	53	36	266	1500	300	ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر فلو قال اعرني فاعطاه او قال له اعرتك فاخذ صحت العارية كما في اباحة الطعام ولا يشترط اللفظ من جانب المعير بخلافه في الوديعة لانها امانة فاحتيج الي لفظ من جانب المالك و--------------------------------------------------------------------------لا يكفي الفعل من الطرفين الا فيما ------	1615	-274147226946092694	147	247.0	118	310	47.41935348510742	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	0	52	0	273	1586	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية -لا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1623	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1614	false	-5163826878292594371	183	236	955	1233	1589	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1614	-274147226946092694	269	521.0	217	278	96.76258850097656	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	14	35	74	177	1552	300	ويجب علي المستعير الرد عند طلب المالك الا اذا حجر علي المالك المعير فانه لا يجوز الرد اليه بل الي وليه	1624	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1621	false	-522976099549247891	258	279	1320	1423	1520	300	ويجب علي المستعير الرد عند طلب المالك الا اذا حجر علي المالك المعير فانه لا يجوز الرد اليه بل الي وليه	1621	-274147226946092694	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	189	285	971	1468	1553	300	واذا استعار لبناء او لغرس غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف وقيل لا لانه يرخي الارض فان نهاه لم يفعله ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتاييد تنبيه موضع المنع في الغراس ما يراد للدوام اما ما يغرس للنقل في عامه ويسمي الفسيل بالفاء	1628	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1625	false	8946908996131107336	87	132	453	695	1499	300	واذا استعار لبناء او----- غراس فله الزرع ل-----------انه اخف ------------------------------------------ولا عكس --------------------------------------لان ضررهما اكثر------------------ والصحي-----------------ح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع -	1625	-274147226946092694	230	381.0	187	497	46.27766418457031	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1641	true	6235601489530506569	25	61	133	327	1545	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------------- واخبار منها خبر الصحيحين ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم ومنها خبرهما ايضا من ظلم--------------------------------------------------------------------- قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين	1641	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1630	false	7686178359062420072	137	187	715	977	1559	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار ك----خبر--------- ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وخبر------------- من ظلم شبرا من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان وفي رواية لهما من غصب قيد شبر من ارض طوقه من سبع ارضين	1630	-274147226946092694	164	284.0	132	288	56.94444274902344	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	127	253	636	1271	1504	300	في الحال -------------ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره و-----ان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والطاءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب ويجري الخلاف فيما لو حل رباط بهيمة او فتح بابا فخرجت وضاعت وفيما لو حل قيد رقيق مجنون او فتح عليه الباب بخلاف الرقيق العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه ولو اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها كما بحثه شيخنا او طار فصدم- جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي ب--معني اغراء الهرة	1647	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1639	false	-8731318670304055619	18	86	90	417	1519	300	في الحال وان لم يهيجه ضمن لان طيرانه في الحال يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذته هرة بمجرد الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر----- او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي في معني اغراء الهرة	1639	-274147226946092694	296	542.0	234	656	45.121952056884766	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	170	264	858	1344	1547	300	ان المثلي------ ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فخرج بقيد -----------------------الكيل و--الوزن---------------------------------------------------------------------- ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب و----بجواز السلم في-------ه الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه فان قيل يرد علي هذا الحد----------- القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما اجي-ب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1653	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1633	false	-6990588905371501109	152	273	769	1379	1518	300	اي المثلي وقوله ما حصره كيل او وزن اي ما ضبطه شرعا كيل او وزن بمعني انه يقدر شرعا بالكيل او الوزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء يمكن وزنه حتي الحيوان فخرج بذلك ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وقوله وجاز السلم فيه خرج به الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه قال في شرح الروض واورد الاسنوي عليه القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1633	-274147226946092694	435	781.5	348	610	71.31147766113281	76	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	10	87	51	452	1610	300	الشفعة وهي بضم الشين واسكان الفاء وحكي ضمها لغة ماخوذة من الشفع بمعني الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك- الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاع-------------------------ة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1682	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	109	223	572	1167	1549	300	الشفعة وهي ب----------اسكان الفاء وحكي ضمها لغ-------ة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيب------ه شفعا ب----------------ضم نصيب --شريكه الي-----ه او من ------------------------------الشفاعة لان الاخذ بها كان جاهلية وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا والاصل فيها خبر البخاري--------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1568	-274147226946092694	259	398.0	209	692	37.4277458190918	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	186	235	942	1189	1514	300	لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة لانه في ----------------------------------------------الغبن يضر بالمالك و----------------------------------------------------------في النسيءة ربما هلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك فيتضرر ايضا فان اذن جاز ويجب الاشهاد ف----------------------------------------------------------------ي البيع نسيءة وقياس ما مر في الوكالة	1719	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1557	false	-4970194093102296818	71	173	347	839	1446	300	لا يتصرف بغبن فاحش في بيع او شراء وتقدم بي----------------------------------------------انه في الوكالة فلا تغفل قال ع ش وظاهره انه يبيع بغير الغبن الفاحش ولو كان ثم من يرغب فيه بتمام قيمته ولعله غير مراد اخذا مما تقدم في الوكالة ان محل الصحة اذا لم يكن ثم راغب ياخذه بهذه الزيادة اه قوله ولا بنسيءة اي ولا يتصرف بنسيءة اي باجل في بيع او شراء ايضا للغرر ولانه قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك اه تحفة وقوله بلا اذن فيهما اي في الغبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز لان المنع لحقه وقد زال باذنه وياتي في البيع نسيءة------ ما مر في الوكالة	1557	-274147226946092694	127	120.0	100	544	23.34558868408203	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1723	true	8573035172507278004	43	97	208	477	1441	300	ولا يسافر بالمال ولو كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة في السفر بلا اذن من المالك لان السفر مظنة الخطر-------------------- نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته	1723	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1557	false	-4970194093102296818	199	246	964	1194	1446	300	ولا يسافر بالمال--------------------------------------------------- بلا اذن اي------- لان فيه خطرا وتعريضا للتلف قال في المغني نعم لو قارضه بمحل لا يصلح للاقامة كالمفازة فالظاهر كما قال- الاذرعي انه يجوز له السفر به الي مقصده المعلوم لهما ثم ليس له بعد ذلك ان يحدث سفرا الي غير محل اقامته	1557	-274147226946092694	192	343.0	151	289	66.43598937988281	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	133	252	691	1320	1579	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهد----ها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاش-جار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عاقد------ ومورد العمل والثمار والعمل والصيغة ثم شرع في شرط الركن الاول فقال تصح------- من جاءز التصرف لنفسه لانها معاملة علي المال كالقراض تنبيه لو قال انما تصح لكان اولي ليفيد الحصر ولصبي ومجنون وسفيه بالولاية عليهم عند المصلحة	1733	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1605	false	1044665511910623145	61	170	327	900	1592	300	والاصل في المساقاة----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي نخلها------------------------ وارضها علي- ما يخرج منها من ثمر او زرع لانه لما فتحها ملك نخلها وزرعها فصار الزرع من عند المالك فقام مقام البذر فكانت مساقاة ومزارعة وهي تصح تبعا للمساقاة كما سياتي والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن العمل فيها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يكون له اشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها مالك وعامل وعمل ومورد وثمر و------------------صيغة وكلها تعلم مما ياتي قوله تجوز المساقاة اي من جاءز التصرف وهو الرشيد المختار دون غيره- كالقراض و-----------------تصح -----------------------لصبي ومجنون وسفيه ومن و-----ليهم عند المصلحة	1605	-274147226946092694	323	461.0	251	773	41.78525161743164	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	144	197	730	1031	1587	300	والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجرة فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة----- واختار ----في الروضة جواز-----------------------------------------------هما مطلقا تبعا لابن المنذر و الخطابي وغيرهما وتاولوا الاحاديث------ علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري	1735	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1608	false	7902166596725805971	226	289	1199	1545	1606	300	والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر- فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه فجوزت المساقاة للحاجة قوله واختار السبكي الخ عبارة شرح المنهج واختار النووي من جهة الدليل صحة كل منهما مطلقا تبعا لابن المنذر---------- وغيره قال و-----الاحاديث مءولة علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري	1608	-274147226946092694	267	456.0	219	363	73.55371856689453	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	7	55	29	303	1612	300	تسقط الاجرة وتجعل الغلة مشتركة بين المالك والعامل في الصورة السابقة فقال وطريق جعل الغلة لهما في صورة افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- يستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا ومن	1738	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1609	false	-6571313787097728417	160	239	839	1273	1593	300	تسقط الاجرة وتجعل الغلة مشتركة بين المالك والعامل في------------------------------------------------- افراد -------المزارعة وفي المخابرة وعبارة الروض مع شرحه فان اراد صحة ذلك فليستاجر العامل من المالك نصف الارض بنصف منافعه ومنافع الاته ونصف البذر ان كان منه قال في الاصل او يستاجره بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع او يقرض المالك نصف البذر ويستاجر منه نصف الارض بنصف عمله وعمل الاته وان كان البذر من المالك استاجره اي المالك العامل بنصف البذر ليرز------ع له --نصف ال---------ارض ويعيره نصف الارض الاخر وان	1609	-274147226946092694	145	211.5	117	507	28.599605560302734	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	186	300	1012	1607	1607	300	والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن -وجه الدلالة ان ------------------------------------الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين وخير الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته وخ-------بر البخاري انه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وخبر ابن ماجة والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وروي ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له كل دلو بتمرة حتي بلغ بضعا واربعين دلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم-	1751	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1571	false	-4871739089219450008	82	212	431	1138	1611	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجه الدلالة منه ان اتوهن اجورهن امر والامر للوجوب والارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها----- العقد فتعين -----الحمل عليه اي اتوهن اجورهن اذا ارضعن لكم بعقد وكقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واخبار كخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وكخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم	1571	-274147226946092694	307	307.0	250	960	31.97916603088379	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	110	151	545	750	1533	300	كان-------- ينسي---------- فهل عل----ي الاجير اعادة تعليمه او لا المرجع في ذلك الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه كما قال شيخنا اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه- قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها	1770	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1580	false	6517192659874192556	26	67	130	339	1526	300	كان المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عليه اي الاجير اعادة تعليمه او لا ي--رجع فيه--- الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه-------------- اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها	1580	-274147226946092694	184	313.5	147	228	80.70175170898438	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1779	true	6881711142791312902	0	30	0	187	1559	300	الجدول المحفور للزراعة بماءها الجاري اليها من النهر للحاجة لا استءجار --قرار---ها دون الماء بان استاجرها ليكون احق بماءها الذي يتحصل فيها بالمطر والثلج في المستقبل لانه استءجار لمنفعة مستقبلة	1779	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1584	false	-4119962609522003520	110	140	651	835	1651	300	الجدول المحفور للزراعة بماءها الجاري اليها من النهر------- لا استءجار القرار منها دون الماء بان استاجرها ليكون احق بماءها الذي ي-حصل فيها بالمطر والثلج في المستقبل لانه استءجار لمنفعة مستقبلة	1584	-274147226946092694	179	333.5	150	192	93.22916412353516	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1784	true	3751402235647584097	154	257	878	1386	1598	300	ما يءثر في المنفعة اثرا يظهر له تفاوت في الاجرة لا في القيمة لان مورد العقد المنفعة قاله الاذرعي وغيره وحيث كان له الخيار واجاز لزم المسمي فلو لم يعلم بالعيب حتي مضت المدة فات الخيار وله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ فله الارش وان لم يفسخ فلا ارش للمستقل ويتجه كما قال الغزي وجوبه فيما مضي كما في كل المدة تنبيه خش--------------------------------------ونة مشي الدابة ليس بعيب كما جزم به-------- وخالف ابن الرفعة فجعله عيبا وصوبه الزركشي قال وبه جزم الرافعي في عيب المبيع اه----------- وجمع بين ما هنا وبين ما هناك بان المراد هنا خشونة لا يخاف منها السقوط بخلافه	1784	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1598	false	-5433813513915504009	235	291	1227	1509	1556	300	ما يءثر في المنفعة اثرا يظهر له تفاوت في الاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككونها تعثر او تتخلف عن القافلة لا كخشونة مشيها --------------كما جزم به الشيخان وخالف ابن الرفعة فجعله عيبا وصوبه الزركشي قال وبه جزم الرافعي في عيب المبيع قال في المغني وجمع بين ما هنا وبين ما هناك بان المراد هنا خشونة لا يخاف منها السقوط بخلافه	1598	-274147226946092694	221	252.5	176	565	39.11504364013672	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	253	300	1327	1572	1572	300	التحتاني كما هو ---------------------ظاهر كلام الاصحاب ف------طريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه وينام في الثوب التحتاني نهارا----------------- ساعة او ساعتين او نحو ذلك واما--------------------------- الفوقاني ف--لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل----------- عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحالة الخروج الي السوق-	1788	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1600	false	-1646673434947483448	11	71	61	376	1504	300	التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي اه وظاهر كلام الاصحاب الاول وطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشرطه وينام فيه-------------- نهارا ولو غير القيلولة ساعة او ساعتين لا اكثر النهار عملا بالعرف بل لا في القميص الفوقاني اي لا ينام فيه ولا يلبسه كل وقت بل انما يلبسه عند التجمل في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال- الخروج الي السوق	1600	-274147226946092694	211	320.0	170	330	63.93939208984375	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	16	100	77	519	1572	300	به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة علي- مال--------كه -ولا ضمان فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوه-ا وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر--- للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط	1793	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1595	false	-719747859795474040	54	160	284	841	1556	300	به مالكها حين سيرها لم يستحق شيءا -----كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له قوله بخلافه باذنه اي بخلاف ما اذا كان دخول الحمام او ركوب السفينة باذن صاحبها فانه صاحبها فانه لا اجرة عليه كالاجير تنبيه قال في المغني ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوهما وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر اي للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر لها ولو كان مع الداخل الالة ومن يحفظ المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط	1595	-274147226946092694	410	758.0	331	562	72.9537353515625	71	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	41	99	233	524	1573	300	ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر----------------------------------------------------- وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم يتلف بالمشروط وكذا ان كا-----نت اجارة عين و---لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة----------------------------------- اما النقص الذي لا يءثر	1796	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1602	false	6883136955416998625	49	127	250	635	1509	300	وان كان المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر بان كان فوق ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة لانه لم ي--ف بالمشروط اولا كذلك بل كانت اجارة عين لكن لم يعلم المستاجر النقص فان علمه لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء قد حصل وذلك كاف في تقرير الاجرة فهو كما لو كال المستاجر بنفسه ونقص اما النقص الذي لا يءثر	1602	-274147226946092694	276	484.0	219	387	71.31783294677734	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	182	203	972	1096	1615	300	ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1798	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1597	false	9151285733454726199	0	21	0	124	1568	300	ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1597	-274147226946092694	124	248.0	103	124	100.0	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1827	true	7078077943994722778	259	292	1322	1483	1527	300	المهذب ويلحق بالصلاة الجلوس في المسجد لسماع وعظ او حديث اي او قراءة في لوح مثلا وكذا من يطالع منفردا بخلاف من يطالع لغيره ولم ار من تعرض لذلك وهو ظاهر فلو -----فارقه	1827	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1720	false	-6994179861472358419	162	196	799	965	1478	300	المغني ويلحق بالصلاة الجلوس في المسجد لسماع وعظ او حديث اي او قراءة في لوح مثلا وكذا من يطالع منفردا بخلاف من يطالع لغيره ولم ار من تعرض لذلك وهو ظاهر اه قوله وفارقه	1720	-274147226946092694	154	295.5	122	166	92.77108764648438	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	156	198	787	994	1505	300	ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف وعاد كان احق بموضعه و-----------------------------خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك كما بحثه شيخنا وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد كما صرح به في الروضة	1828	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1722	false	4456747833636444606	233	275	1211	1419	1550	300	ولو نوي اعتكاف ايام في المسجد فخرج لما يجوز الخروج له في الاعتكاف -عاد لمو--------ضعه والمراد انه احق به والظاهر ان خروجه لغير ذلك ناسيا كذلك--------------- وان نوي اعتكافا مطلقا فهو احق بموضعه ما لم يخرج من المسجد---- صرح به في الروضة	1722	-274147226946092694	176	308.0	140	236	74.5762710571289	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	196	249	984	1270	1505	300	في الروضة ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ولا يجوز الارتفاق بحريم المسجد اذ- اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ والا جاز ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم	1828	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1723	false	7694763214742409258	4	57	21	308	1475	300	في المغني ويندب منع من يجلس في المسجد لمبايعة وحرفة اذ حرمته تابي اتخاذه حانوتا وتقدم في باب الاعتكاف ان تعاطي ذلك فيه مكروه ولا يجوز الارتفاق بحريم المسجد اذا اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ والا جاز ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم	1723	-274147226946092694	282	555.0	229	287	98.25784301757812	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	162	223	802	1144	1511	300	والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال الق-ول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع لو ان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي	1839	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1676	false	-3500302038386915956	82	219	432	1182	1607	300	والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله------ وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القبول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما اه وقوله يدعو له اي لابيه بنفسه او بتسبب في دعاء الغير لابيه فدعاءه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه وهو التسبب قوله وحمل العلماء اي العارفون بالكتاب والسنة وورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم خطب للناس يوما فقال يا ايها الناس اتبعوا العلماء فانهم سرج الدنيا ومصابيح الاخرة وورد ثلاثة تضء في الارض لاهل السماء كما تضء النجوم في السماء لاهل الارض وهي المساجد وبيت العالم وبيت حافظ القران قوله علي الوقف قال في المغني والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي فان غيره من الصدقات ليست جارية بل يملك المتصدق عليه اعيانها ومنافعها ناجزا واما الوصية بالمنافع و--ان شملها الحديث فهي نادرة فحمل الصدقة في الحديث علي الوقف اولي	1676	-274147226946092694	333	635.5	274	758	43.931400299072266	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1842	true	7728899937763306498	161	225	828	1159	1489	300	فان قيل ينبغي عدم حرمة المكث فيما اذا كان الموقوف مسجدا اقل كما انه لا يحرم حمل التفسير اذا كان القران اقل علي المحدث اجيب بان المسجدية هنا شاءعة في جميع اجزاء الارض غير متميزة في شء منها فلم يمكن تبعية الاقل للاكثر اذ لا تبعية الا مع التمييز بخلاف القران فانه متميز عن التفسير فاعتبر الاكثر ليكون الباقي تابعا ومر في باب ال--اعتكاف	1842	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1681	false	-71181207669918379	24	88	125	458	1505	300	فان قيل ينبغي عدم حرمة المكث فيما اذا كان الموقوف مسجدا اقل كما انه لا يحرم حمل التفسير اذا كان القران اقل علي المحدث اجيب بان المسجدية هنا شاءعة في جميع اجزاء الارض غير متميزة في شء منها فلم يمكن تبعية الاقل للاكثر اذ لا تبعية الا مع التمييز بخلاف القران فانه متميز عن التفسير فاعتبر الاكثر ليكون الباقي تابعا اه قوله ويمتنع اعتكاف	1681	-274147226946092694	318	625.0	257	333	95.49549865722656	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	19	227	89	1143	1487	300	عثمان رضي الله تعالي عنه في وقفه بءر روم---------ة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس علي سبي-------------------------------------ل الشرط بل -----------اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقف-------------------------------------------------------------------------ه ولو وقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه وحكم به حاكم نفذ حكمه ولم ينقض لانها مسالة اجتهادية ويستثني من عدم صحة الوقف علي النفس- مساءل منها ما لو وقف علي العلماء ونحوهم كالفقراء واتصف بصفتهم او علي الفقراء ثم افتقر او علي المسلمين كان وقف كتابا للقراءة و--نحوها او قدرا للطبخ فيه او كيزانا للشرب بها ونحو ذلك فله الانتفاع معهم لانه لم يقصد نفسه ومنها ما لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و ابن يونس وغيرهما واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف لانه وقف علي نفسه ومنها ان يءجر ملكه مدة يظن ان لا يعيش فوقها منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره والاحوط ان يستاجره بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر ومنها ان يرفعه الي حاكم يري صحته كما عليه	1847	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1690	false	-7150627782134965622	54	300	252	1476	1476	300	عثمان رضي الله ------عنه في وقف -بءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها ثم رايت بعضهم جزم بان شرط نحو ذلك يبطل الوقف اه قوله ولو وقف علي الفقراء مثلا اي او العلماء او الغزاة او نحو ذلك قوله ثم صار اي الواقف قوله جاز له الاخذ منه اي من وقفه ويكون كاحد الفقراء وهذا كالاستثناء من عدم صحة الوقف علي نفسه وذكر في المغني مساءل كثيرة مستثناة منه وعبارته----- ويستثني من عدم صحة الوقف علي --نفسه مساءل منها ما لو وقف علي العلماء ونحوهم كالفقراء واتصف بصفتهم او علي الفقراء ثم افتقر او علي المسلمين كان وقف كتابا للقراءة او نحوها او قدرا للطبخ فيه او كيزانا للشرب بها ونحو ذلك فله الانتفاع معهم لانه لم يقصد نفسه ومنها ما لو وقف علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات نفسه فانه يصح كما قاله القاضي الفارقي و-ابن يونس وغيرهما واعتمده ابن الرفعة وان خالف فيه الماوردي ومنها ما لو شرط النظر لنفسه باجرة المثل لان استحقاقه لها من جهة العمل لا من جهة الوقف فينبغي ان لا تستثني هذه الصورة فان شرط النظر باكثر منها لم يصح الوقف ومنها ------------------ان يءجر ملكه مدة يظن ان لا يعيش فوقها------ ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغ-----------------------------------------------------------------------------------يره ومنها ان يرفعه الي حاكم يري صحته كما عليه-	1690	-274147226946092694	874	1618.0	698	1347	64.88492584228516	166	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1850	true	166307911381808018	48	91	218	473	1537	300	علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي فلا يليق بهم العمارة قال الاسنوي وينبغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية قال-------------------------------------- صاحب الذخاءر وينبغي حمله علي عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص-------- لا -بناءها نفسها للنهي عنه اه	1850	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1692	false	1031385243077753697	8	58	35	318	1510	300	علي عمارة القبور لان الموتي صاءرون الي البلي ولا تليق بهم العمارة نعم ين---------بغي استثناء قبور الانبياء والعلماء والصالحين كنظيره في الوصية ذكره الاسنوي وينبغي حمله علي ما حمله عليه صاحب الذخاءر ثم من ----------عمارتها ببناء القباب والقناطر عليها علي وجه مخصوص ياتي ثم لا ببناءها نفسها للنهي عنه اه	1692	-274147226946092694	220	386.5	181	302	72.8476791381836	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	80	159	441	860	1587	300	لا---- الارث في الاصح فيقدم ابن --بنت علي ابن عم---------------------------------------------------- فان قيل الزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا لا يتعين صرفها ولا الصرف منها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه وايضا الزكاة ونحوها من المصارف الواجبة لها مصرف متعين فلم تتعين الاقارب وهنا ليس معنا مصرف متعين والصرف الي الاقارب افضل فعيناه	1855	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1696	false	5351996201844910263	14	101	72	549	1600	300	لا قرب الارث والعصوبة فيقدم ابن البنت علي ابن العم ويستوفي العم والخال لاستواءهما درجة قال في المغني فان قيل الزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا لا يتعين صرفها ولا الصرف منها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه وايضا الزكاة ونحوها من المصارف الواجبة لها مصرف متعين فلم تتعين الاقارب وهنا ليس معنا مصرف متعين والصرف الي الاقارب افضل فعيناه	1696	-274147226946092694	409	787.5	331	477	85.74423217773438	74	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	21	72	110	381	1551	300	الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاق---------------رب الاول -----ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1859	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1695	false	8880968642296677182	0	51	0	274	1548	300	للفقراء----------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهم- وسكت عمن يصرف ل--ه بعدهما فهل نصيبه للاخر او -لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول-- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1695	-274147226946092694	229	410.0	184	291	78.69416046142578	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	128	225	656	1172	1557	300	تنبيه ي--------------دخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم انما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما -لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولا يدخل في الو-قف علي الول--د المنفي باللعان علي الصحيح لانتفاء نسبه عنه فلو استلحقه بعد نفيه دخل جزما والمستحقون	1863	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1704	false	4852425405836821449	200	300	1003	1536	1536	300	تنبيه قال في المغني يدخل الخنثي في الوقف علي البنين والبنات لانه لا يخرج عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم انما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما الاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به ابن المسلم ولا يدخل في الواقف علي الاولاد المنفي باللعان علي الصحيح لانتفاء نسبه عنه فلو استلحقه بعد نفيه دخل جزما والمستحقون-	1704	-274147226946092694	512	993.5	416	534	95.8801498413086	93	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	225	265	1172	1365	1557	300	في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند الوقف لم يدخل علي الاصح لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا فلا يستحق غلة مدة الحمل فلو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء	1863	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1705	false	-7102041528866173583	0	40	0	193	1517	300	في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند الوقف لم يدخل علي الاصح لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا فلا يستحق غلة مدة الحمل فلو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء	1705	-274147226946092694	193	386.0	153	193	100.0	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	234	284	1220	1485	1575	300	زوجها الحاكم من غير الواقف والموقوف عليه واذن له الموقوف عليه لانه من جملة الفواءد كالثمرة ويحرم علي الوافق والموقوف عليه وطء الامة الموقوفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الموقوف عليه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحل له نكاحها بل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه ان قبل	1868	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1716	false	-2953737346469500331	151	297	768	1537	1553	300	زوجها القاضي -يستحق ال--مهر الموقوف عل---------------------يه لانه من جملة الفواءد -----------------------------------------------------------ومثله في استحقاقه المهر ما اذا وطءت بشبهة منها كان اكرهت او طاوعته وهي نحو صغيرة او معتقدة الحل وعذرت قوله باذن الموقوف عليه متعلق بيزوجها اي يزوجها القاضي بشرط ان ياذن الموقوف عليه فيه لتعلق حقه بها وعبارة الروض وشرحه واذن الموقوف عليه له شرط في صحة تزويجها لتعلق حقه بها ولا يلزم------------ه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق له فلا يجبر عليه وليس لاحد اجبارها عليه ايضا كالعتيقة اه ومحل اشتراط ما ذكر اذا تاتي اذنه فان كان الموقوف عليه جهة فينبغي ان يستقل الحاكم بالتزويج ح ل وقال البرماوي يزوجها الناظر حينءذ قوله لا له الخ اي لا يزوجها للموقوف عليه ولا للواقف مراعاة للقولين الضعيفين وهما انها ملك للموقوف عليه او للواقف وعبارة فتح الجواد وانما لم يجز لهما احتياطا ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه ان قبل	1716	-274147226946092694	146	48.0	114	864	16.898147583007812	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	234	300	1224	1576	1576	300	فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه ففيه خلاف قيل تصير ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وصحح هذا اب-------------ن الرفعة و القمولي وجري عليه ابن المقري في روضه ونقل اصله-- عن اختيار المتولي و-----لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي ال---------------------------------------صغير يقتضي-- انها لا تصير ملكا بحال قال شيخنا وهو المعتمد الموافق للدليل-	1870	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1724	false	-4554915590995829675	212	274	1088	1436	1564	300	بان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت م--------------لكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية و----هذا التفصيل صححه ابن الرفعة و-القمولي----------------------------- ونقله الاصل عن اختيار المتولي وغيره لكن اقتص-ر المنهاج كاصله و-----الحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وق-ضيته انه- لا يصير ملكا بحال---------- وهو المعتمد الموافق للدليل	1724	-274147226946092694	258	406.0	210	414	62.31884002685547	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	24	72	126	363	1561	300	انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل--- ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر واذا كان كذلك فلا تنافي بين بقاء ال--------------------وقف وعوده ملكا بل قيل ان الموقوف ملك للموقوف عليه في حال الانتفاع به ولو -------	1871	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1725	false	5400274854506989261	0	49	0	239	1534	300	انه ينفتع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر اه والذي يظهر من كلامهم ان الخلف لفظي فمن عبر ببطلان الوقف وعوده ملكا مراده به جواز---------------------------- الانتفاع به باي شء ولو	1725	-274147226946092694	160	269.5	123	267	59.92509460449219	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	210	300	1085	1531	1531	300	في بيان النظر علي الوقف وشر-ط الناظر ووظيفته ان شرط الوا----------------------قف النظر علي وقفه لنفسه او -غيره واحدا كان او اكثر اتبع شرطه سواء فوضه له في حال حياته ام اوصي به لانه المتقرب بالصدقة فيتبع شرطه كما يتبع في مصارفها وغيرها ولو جعل ولاية وقفه لفلان فان مات فلفلان جاز وقد كان عمر رضي الله تعالي عنه يلي امر صدقته ثم جعله الي حفصة تليه ما عاشت ثم يليه اولو الراي من اهلها رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقبول---- المشروط له النظر حكم قبول الوكيل بجامع اشتراكهما في التصرف وفي جواز-	1873	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1734	false	-6705028715990921836	80	192	410	974	1502	300	في بيان النظر علي الوقف وشروط الناظر قوله نظرا له مفعول شرط اي شرط في صيغة الوقف النظر--------- لنفسه او لغيره قوله------------- اتبع -------اي----------------------------------------------------------- شرطه اي عمل به وذلك لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم ولما روي ان سيدنا------------- عمر رضي الله------ عنه ولي امر صدقته ثم جعله ل---حفصة----- ما عاشت ثم لاولي---- الراي من اهلها قوله كساءر شروطه اي الواقف فانها تتبع ويعمل بها كما تقدم ذلك قوله وقبول مبتدا خبره الجار والمجرور اي وقبول الناظر الذي شرط الواقف له النظر كاءن كقبول الوكيل اي في انه لا يشترط فيه التلفظ بل عدم الرد فقط وعبارة الروض وشرحه ولقبوله اي المشروط له النظر حكم قبول الوكيل بجامع اشتراكهما في التصرف وفي جواز	1734	-274147226946092694	229	286.0	178	683	33.52854919433594	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	6	28	26	152	1599	300	ذكر الكفاية كفاية عن قوله والاهتداء الي التصرف ولذلك حذفه من الروضة كاصلها وحينءذ فعطف الاهتداء علي الكفاية من عطف التفسير او	1875	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1737	false	-3346449505626940574	139	161	776	902	1535	300	ذكر الكفاية كفاية عن قوله والاهتداء الي التصرف ولذلك حذفه من الروضة كاصلها وحينءذ فعطف الاهتداء علي الكفاية من عطف التفسير اه	1737	-274147226946092694	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	0	59	0	309	1533	300	فتاويه فقال انه يجوز للواقف وللناظر الذي من جهته عزل المدرس ونحوه اذا لم يكن مشروطا في الوقف لمصلحة ولغير مصلحة لانه كالوكيل الماذون له في اسكان هذا الدار لفقير فله ان يسكنها من شاء من الفقراء اذا سكنها ف--قير مدة فله ان يخرجه ويسكن غير- لمصلحة ولغير مصلحة وليس تعينه لذلك يصيره كانه مراد الواقف حتي يمتنع تغ-يره	1877	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1738	false	-2024604360333500543	162	221	817	1129	1535	300	فتاويه فقال انه يجوز للواقف وللناظر الذي من جهته عزل المدرس ونحوه اذا لم يكن مشروطا في الوقف لمصلحة ولغير مصلحة لانه كالوكيل الماذون له في اسكان هذه الدار لفقير فله ان يسكنها من شاء من الفقير واذا سكنها الفقير مدة فله ان يخرجه ويسكن غيره لمصلحة ولغير مصلحة وليس تعينه لذلك يصير- كانه مراد الواقف حتي يمتنع تغييره	1738	-274147226946092694	302	580.5	244	313	96.48562622070312	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	124	189	669	1023	1586	300	فلو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمر ش-جرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالح الم----سجد------------------------------------------------------------ وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ------------------ للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة------ فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به ------------------وتقطع الشجر-------ة من المسجد	1879	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1731	false	-272203955839490953	194	281	950	1418	1515	300	ولو نبتت شجرة بمقبرة فثمرتها مباحة للناس تبعا للمقبرة وصرفها الي مصالح المقبرة اولي من تبقيتها للناس لا ثمرة شجرة غرست للمسجد فيه فليست مباحة بلا عوض بل يصرف الامام عوضها لمصالحه اي للمسجد وتقييده بالامام من زيادته وظاهر ان محله اذا لم يكن ناظر خاص وانما خرجت الشجرة عن ملك غارسها هنا بلا لفظ كما اقتضاه كلامهم للقرينة الظاهرة وخرج بغرسها للمسجد غرسها مسبلة للاكل فيجوز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به اه قوله وثمر المغروس اي الشجر المغروس في المسجد	1731	-274147226946092694	340	619.5	277	468	72.64957427978516	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	265	300	1398	1586	1586	300	قال الدميري واقعة عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1738	false	-2024604360333500543	265	298	1350	1528	1535	300	قال الشيخ السكب-----------ي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية----- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ- ونظيره احداث منبر	1738	-274147226946092694	157	273.0	127	195	80.5128173828125	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	2	45	8	222	1582	300	لم يكن فيه فانه -لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البق-عة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1880	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1739	false	-8928286853157097151	0	45	0	229	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1739	-274147226946092694	196	347.5	155	238	82.35294342041016	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1882	true	6145906810453124040	48	80	256	421	1567	300	صرحوا في باب النذر ان الشخص------------ لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت مثلا-------------------------- صح وباعه ونقل ثمنه اجي-ب با----------------------------نهم تو-سعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم و-تعميمه في المنقول وغيره	1882	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1649	false	4905323426382214053	74	120	398	632	1518	300	صرحوا في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه ويجاب بان الهدي وان كان من الهدية لكنهم تواسعوا فيه بتخصيصه بالاهداء الي فقراء الحرم وبتعميمه في المنقول وغيره	1649	-274147226946092694	151	244.5	120	234	64.52991485595703	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1883	true	-16637361895669087	180	250	971	1345	1622	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح ولو في غير المطعوم بل يكفي البعث من هذا اي المهدي ويكون كالايجاب والقبض من ذ----اك اي المهدي اليه ويكون كالقبول كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري كما مر وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب ولا قبول	1883	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1648	false	-1268895227317601370	232	289	1131	1433	1488	300	ولا يشترطان اي الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح------------------- بل يكفي البعث من هذا و-------------------------القبض من ذلك قال في المغني -------------------كما جري عليه الناس في الاعصار وقد اهدي الملوك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسوة والدواب والجواري------- وفي الصحيحين كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة رضي الله------ عنها وعن ابويها ولم ينقل ايجاب ولا قبول	1648	-274147226946092694	293	524.0	237	378	77.51322937011719	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1885	true	-8174633820520663019	33	108	177	556	1530	300	فاءدة قال البلقيني ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود ال--شرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلي القديم يبطل من باب اولي كما ذكره في المحرر تنبيه قد يقتضي كلام المصنف انه لو قال جعلتها لك عمري او عمر زيد فانه يبطل وهو الاصح لخروجه عن اللفظ المعتاد لما فيه من تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت الملك فان الواهب او زيدا قد يموت اولا بخلاف العكس فا-----------------------------------------ن الانسان لا يملك الا مدة حياته	1885	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1651	false	9053647914768893519	194	272	934	1329	1467	300	فاءدة------------- ليس لنا موضع يصح فيه العقد ويلغو فيه الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاذا اقت بعمر الواهب الخ محترز قوله بعمر المتهب وكان المناسب ان يظهر فاعل اقت ويضمر المضاف اليه عمر بان يقول فاذا اقت الواهب بعمره اي عمر نفسه قوله لم تصح اي الهبة وذلك لان فيهما تاقيت الملك لان الواهب او زيدا قد يموت اولا وانما اغتفر الاول مع ان فيه تاقيت لانه تصريح بالواقع لان الانسان لا يملك الا مدة حياته	1651	-274147226946092694	144	50.5	113	608	23.6842098236084	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	33	151	158	766	1520	300	---جاز بيعه تنبيه ي-------ستثني من هذا الضابط مساءل منها الجارية المرهونة اذا استولدها الراهن------- او اعتقها وهو معسر فانه يجوز بيعها للضرورة ولا يجوز هبتها لا من المرتهن ولا من غيره ومنها بيع الموصوف سلما في الذمة جاءز ويمتنع هبته ك وهبتك دينارا في ذمتي ثم يعينه في المجلس ومنها المكاتب ي-صح بيعه ما في يده ولا تصح هبته ومنها القيم والوصي علي مال الطفل يصح منهما بيع ما له لا هبته ومنها هبة المنافع فانها تباع --لاجارة وفي هبتها وجهان احدهما ا--------نها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و السبكي وغيرهما	1886	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1642	false	-7532413373105379578	211	286	1075	1480	1555	300	لا يصح بيعه لا تصح هبته واستثني من المنطوق--- مساءل منها الجارية المرهونة اذا استولدها الراهن المعسر او اعتقها ---------فانه يجوز بيعها للضرورة ولا يجوز هبتها ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب يجوز بيع- ما في يده ولا تصح هبته ومنها -----------------------------------------------------------------المنافع يجوز بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما لا تصح لانها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وثانيهما تصح لان-------------------------------------ها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و-السبكي وغيرهما	1642	-274147226946092694	326	515.0	261	638	51.0971794128418	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1888	true	-3088819397599470898	151	178	746	866	1484	300	ثم قال لام سلمة اني لا اري النجاشي الا قد مات ولا اري الهدية التي قد اهديت اليه الا تسترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	1888	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1655	false	719573770932322569	182	206	942	1052	1524	300	ثم قال لام سلمة اني لار--ي النجاشي---- قد مات ولا اري الهدية التي--- اهديت اليه الا -سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك	1655	-274147226946092694	109	197.0	85	120	90.83333587646484	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	54	121	286	607	1497	300	-اما لو وهب ولده دينا له عليه فلا رجوع له---- جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وشرط رجوعه اي الاب او احد ساءر الاصول بقاء الموهوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سلطن-ة اي ولاية المتهب وهو الولد ويدخل في السلطنة ما لو ابقي الموهوب او غصب فيثبت الرجوع فيهما ويخرج بها ما------------------------- لو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه	1892	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1658	false	-4303707405476326259	140	225	660	1076	1449	300	كان له علي- ولده دين فابراه منه فيمتنع الرجوع جزما سواء -قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف قوله لفرع متعلق بوهب وما بعده ويكون متعلق رجوع محذوفا اي عليه قوله وان سفل اي الفرع كابن ابن ابنه قوله ان بقي الموهوب اي او المتصدق به او المهدي به قوله في سلطنته اي الفرع قال البجيرمي هي عبارة عن جواز التصرف وليس المراد------------------------------------ بها الملك بدليل شمول زوالها لما لو جني الموهوب او افلس المتهب وحجر عليه	1658	-274147226946092694	154	203.5	115	454	33.92070388793945	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	84	120	425	602	1519	300	لو وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم نذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	1895	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1664	false	6814074249774005010	84	120	412	589	1481	300	لو وهب لولده عينا واقبضه اياها في الصحة فشهدت بينة لباقي الورثة ان اباه رجع فيما وهبه له ولم تذكر ما رجع فيه لم تسمع شهادتها ولم تنزع العين منه لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه	1664	-274147226946092694	176	351.0	140	177	99.43502807617188	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	34	76	155	378	1493	300	افضل البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعة- لله تعالي وغيره-ا مما ليس بمنهي عنه قال تعالي----------------------------- وبالوالدين احسانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق	1899	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1668	false	-8310254821466825184	213	300	1065	1515	1515	300	افضل البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرهما مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية وقال ابن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم طلقها رواه الترمذي وحسنه ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق-	1668	-274147226946092694	221	399.0	180	451	49.00221633911133	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	78	160	387	821	1493	300	وهو ان يءديه-- اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وصلة--------- القرابة--------------- وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك	1899	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1669	false	-7297349128795468463	1	38	9	209	1557	300	وهو ان يءذيهما اذي ليس بالهين ما لم يكن--- اذاهما به واجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلة الرحم اي القرابة مامور بها ايضا وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا وتكون---------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك	1669	-274147226946092694	165	276.0	134	462	35.71428680419922	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	0	33	0	149	1493	300	قال القفال في فتاويه ينظر ان كان اهدي اليه مخافة انه ربما لو لم يبره بشء لنقض جميع ما فعله كان رشوة وان كان يامن خيانته بان لا ينقض ذلك بحال كان هبة	1899	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1672	false	-1656056899153340418	218	251	1053	1202	1424	300	قال القفال في فتاويه ينظر ان كان اهدي اليه مخافة انه ربما لو لم يبره بشء لنقض جميع ما فعله كان رشوة وان كان يامن خيانته بان لا ينقض ذلك بحال كان هبة	1672	-274147226946092694	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	40	132	216	688	1539	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ ------------------------------------في اخذها للحفظ والرد------------------- بر واحسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي -----	1901	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	122	259	670	1373	1588	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان كقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفي اخذها -لحفظها علي مالكها وردها عليها بر واحسان والاخبار الواردة في ذلك كخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه اي والله معين للعبد اعانة كاملة ما دام العبد معينا لاخيه فلا يرد ان الله في عون كل احد داءما وكخبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله في	1870	-274147226946092694	455	836.5	366	706	64.44759368896484	83	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1913	true	-962371946640833215	94	244	486	1284	1577	300	ابواب المساجد عند خروج الناس ونحوها من المجامع والمحافل ومحال الرجال ومناخ الاسفار لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها ويجب التعريف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه لان طلب الشء في مكانه اكثر خرج بقوله ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف----------------------- فيها كما جزم به- في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك ولو اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلدة يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1913	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1873	false	-4189600569875491531	166	275	843	1382	1504	300	ابواب المساجد عند خروج الناس------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------جماعة وعلم من قوله في ابواب المساجد انه لا يعرف في المساجد فيحرم ان شوش والا كره وبهذا يجمع بين قول من قال بانه يكره التعريف فيها وقول من قال بانه يحرم التعريف فيها الا المسجد الحرام لانه مجمع الناس فيعرف فيه ويعرف ايضا في الموضع الذي وجدها ---------------فيه لان طلب الشء في-----ه اكثر ----------------الا ان يكون مفازة ونحوها من الاماكن الخالية فلا يعرف فيها اذ لا فاءدة ----------------------------------------------------------------في التعريف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان مرت به---------------------------------------------------------------------------- قافلة تبعها وعرف فيها ان اراد ذلك ------------------------------فان لم يرد ذلك ففي بلد- يقصدها --------------------------------------------------------------------------ولو بلدته التي سافر منها فل---------ا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	1873	-274147226946092694	238	170.5	186	1044	22.796934127807617	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	99	141	519	710	1535	300	كل يوم بل علي العادة زمانا ومكانا وقررا ي---------------------------------------------------------------------عرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة ثم------------------------ كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر ثم-------------- كل شهر مرة	1914	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1871	false	3472212384718415609	95	149	495	764	1528	300	----------علي العادة زمانا ومكانا وابتداء السنة من وقت التعريف لا الالتقاط ولا يجب استيعاب السنة بالتعريف بل يعرف اولا كل يو-------------------م مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم طرقه اسبوعا او اسبوعين ثم يعرف كل اسبوع مرة او مرتين الي ان تتم سبعة اسابيع ثم يعرف كل شهر مرة	1871	-274147226946092694	135	199.5	103	298	45.3020133972168	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1917	true	-2761887038611783702	188	236	910	1159	1503	300	اي التملك بلفظ من ناطق يدل علي التملك--------- كتملكت ما التقطته----------------- لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع ويملكه بذلك ولو لم يتصرف فيه كالقرض وهذا فيما يملك واما غيره كالكلب والخمر فلا بد فيه من اختيار نقل الاختصاص الذي كان لغيره لنفسه كما قاله ابن الرفعة	1917	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1874	false	-7412943036907421094	12	60	52	294	1484	300	في التملك من لفظ------ يدل علي التملك اما صريح كتملكت او كناية مع النية كاخذته اي لانه تملك بي-----دل فافتقر الي ذلك كالشراء قال في المغني---------------------- وهذا فيما يملك واما غيره كالكلب والخمر فلا بد فيه من اختيار نقل الاختصاص الذي كان لغيره لنفسه كما قاله ابن الرفعة	1874	-274147226946092694	181	305.5	142	275	65.81818389892578	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1923	true	-4059003721651043663	128	194	700	1071	1611	300	عليهما ويجب الاشهاد عليه اي التقاطه في الاصح وان كان ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه والثاني لا يجب ---------------اعتمادا---- علي الامانة كاللقطة واجاب الاول بان الغرض منها المال------ والاشهاد في التصرف المالي مستحب و-من اللقيط------- حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما ف---ي النكاح-------------------------------------------------- وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه--------- تبعا له و-----لءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد	1923	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1879	false	7627123191564442187	147	222	750	1155	1517	300	عليه-- ويحب الاشهاد علي ال----تقاطه------------------------------ خوفا من ان يسترقه اللاقط ولو كان ظاهر العدالة وفارق الاشهاد علي التقا--ط اللقطة حيث لم يجب- بان الغرض منها المال غالبا والاشهاد في التصرف المالي مستحب ولان الغرض منه حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد عليه كافي النكاح فانه يجب الاشهاد عليه لحفظ نسب الولد لابيه وحريته وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد -----علي ما معه من المال تبعا له وان كان لا ي----------------------جب الاشهاد	1879	-274147226946092694	259	357.0	209	471	54.989383697509766	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	20	67	107	351	1619	300	علي رضي الله تعالي عنه ب----------------------انه كان بالغا عند اسلامه كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام احمد رضي الله تعالي عنه فعلي تقدير ثبوته فلا كلام وعلي عدم تقديره فقد ذكر- البيهقي في المعرفة ان الاحكام انما صارت معلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو --صحيح	1936	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2595	false	2056016182147632963	132	175	664	889	1494	300	علي رضي الله------ عنه فقد اختلف في وقته فقيل انه كان بالغا حين اسلم-- كما نقله القاضي ابو الطيب عن الامام وقيل انه اسلم قبل بلوغه-------------------------- وعليه الاكثرون واجاب عنه البيهقي ب----------ان الاحكام انما صارت معلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو الصحيح	2595	-274147226946092694	158	215.5	124	269	58.736061096191406	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	130	166	677	850	1511	300	ويستانس لها---- بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان------ معلوما عندهم كالوسق ولو استدل بالاية لما قدمته في غير هذا الباب ان----------------- شرع من قبلنا---- ليس بشرع- لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره قال	1945	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1604	false	-2481816028877335978	256	292	1306	1486	1521	300	ويستانس للجعالة بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان الحمل معلوما عندهم كالوسق وانما كان------------------------ هذا استءناسا لا دليلا لانه في شرع من قبلنا وهو ليس -شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره علي	1604	-274147226946092694	129	188.0	100	205	62.92683029174805	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	193	248	1042	1344	1638	300	علي تعليمها وتعل---------------------------------مها منها-------- تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسن----------------------------------------------------------------------اده ومنها--------- تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة	1958	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1817	false	4582000722956652341	111	183	602	985	1610	300	علي تعل-مها وتعليمها من الاخبار والاثار اشياء كثيرة فمن الاول خبر تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه -من الجنة وخبر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة	1817	-274147226946092694	255	453.5	208	423	60.283687591552734	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	101	166	532	898	1649	300	او اجتمع كل النساء-- فقط ولا يكون الا والميت ذكر ف الوارث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة--------------- والباقي من النساء محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح -------------------------------------مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن و---------------------------------------------------------------------------------للبنت النصف--------- ولبنت الابن السدس	1965	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1820	false	-4597128565412349000	197	278	1032	1484	1611	300	لو اجتمع جميع الاناث فقط و-----------------------------رث منهن خمس----- البنت وبنت الابن والام--------------- والزوجة والاخت الشقيقة والباقي منهن----- محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض ولا يكون الميت في هذه الا رجلا وهو الزوج ومسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا ----والسدس من ستة والثمن من ثمانية وهما متوافقان بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر فيتحصل اربعة وعشرون للبنت النصف اثنا عشر ولبنت الابن السدس	1820	-274147226946092694	283	464.5	232	510	55.490196228027344	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	21	61	108	332	1649	300	ورث منهم ثلاثة الاب والابن والزوج فقط لانهم لا يحجبون ومن بقي محجوب بالاجماع فابن الابن بالابن والجد بالاب والباقي محجوب بكل منهما او بالابن وتصح --------------------------------------------------مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا ------وسدسا للزوج ال------------ربع ول--------------------لاب السدس و-------------------------للابن الباقي	1965	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1820	false	-4597128565412349000	0	59	0	324	1611	300	ورث منهم ثلاثة الاب والابن والزوج---- لانهم لا يحجبون والباقي محجوب--------- فابن الابن بالابن والجد بالاب والباقي من الاخوة والاعمام محجوب بهما ولا يكون الميت في هذه الصورة الا امراة وهي الزوجة ومسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا للزوج وسدسا للاب وكل مسالة فيها ربع وسدس فهي من اثني عشر للاب السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة وللابن الباقي	1820	-274147226946092694	174	250.5	142	337	51.63204574584961	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	199	296	1080	1628	1649	300	فانها الميتة او كل النساء والرجال------------------ الا الزوج فانه الميت ورث كل منهم في المسالتين خمسة بينها المصنف بقوله فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث---- الميت الزوجة ------وهي حيث---- الميت الزوج لحجبهم من عداهم فالاولي ---------من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا----------------------------- ولا ثلث له- صحيح-------------------------- فتضرب ثلاثة في اثني---------------- عشر تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح والثانية--------- اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اربعة وعشرون للزو------------------------جة الثمن وللابوين السدسان والباقي وهو ثلاثة عشر بين الابن والبنت اثلاثا--------- ولا ثلث له- صحيح-------------------------- فتضرب ثلاثة في---------------- اربعة وعشرين تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح	1965	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1821	false	6921963923114136408	0	156	0	854	1550	300	فانها الميتة او ك---------------ل الاناث وكل الذكور الا الزوج فانه الميت ورث --------في المسالتين خمسة --------------------الابوان والابن والبنت واحد الزوجين وهو الزوج حيث كان الميت الزوجة او الزوجة حيث كان الميت الزوج والباقي محجوبون بهم ومسالة الزوج من اثني عشر للابوين السدسان اربعة وللزوج الربع ثلاثة والباقي وهو خمسة بين الابن والبنت اثلاثا لان الابن براسين والبنت براس ولا ثلث لها صحيح فحصل الكسر علي ثلاثة رءوس فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو اثنا عشر بس----تة وثلاثين ومنها تصح فتقول من له شء من اصلها اخذه مضروبا في جزء سهمها وهو ثلاثة فللابوين اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل منهما ستة وللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة يبقي خمسة عشر للابن منها عشرة وللبنت خمسة ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين للابوين السدسان ثمانية وللزوجة الثمن ثل-----------اثة والباقي وهو ثلاثة عشر بين الابن والبنت اثلاثا لما علمت ولا ثلث لها صحيح فحصل الكسر علي ثلاثة رءوس فتضرب ثلاثة في اصل المسالة وهو اربعة وعشرون ب----اثنين وسبعين ومنها تصح	1821	-274147226946092694	438	664.5	354	916	47.816593170166016	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	2	103	10	534	1513	300	فاكثر منهما سواءاكن من اب ام اباء و فرض اختين فاكثر منهما----- لابوين او------------------------- لاب وضابط من يرث الثلثين من تعدد من الاناث ممن فرضه النصف عند انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن وذلك لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما -------------------------------------------------ترك وفي الاخوات ف----------------------------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما---- مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاخت--ين البنتان ----وبنتا الا---بن والاخوات او البنات بنات الابن	1973	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1825	false	-2011408055359598098	216	299	1140	1587	1591	300	فاكثر من--------------- بنات الابن وفرض اثنين فاكثر من الاخوات لابوين وفرض اثنين فاكثر من الاخوات---------------------------------------------------------------------------------------------- لاب قال- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك وبنات الابن كالبنات والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال تعالي في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر رضي--- الله عنه حين مرض وسال عن ارثهن منه---------------- فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر ويشترط لاستحقاق البن-ات الثلثين ان لا يكون لهن معصب ولاستحقاق بنات الابن	1825	-274147226946092694	261	354.0	205	644	40.527950286865234	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	190	266	945	1327	1502	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات---- الولد------- قبل لحوقه باحدهما ولاحدهما دون الاخر ولدان فللام من مال الولد السدس في الاصح او الصحيح كما في زيادة الروضة في العدد واذا اجتمع مع الام الولد او ولد الابن واثنان من الاخوة فالذي ردها من الثلث الي السدس الولد لقوته كما بحثه ابن الرفعة و فرض -----------------------جدة وارثة لاب او لام لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس	1974	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1832	false	6301069771602152971	1	53	7	276	1456	300	كان وطء اثنان امراة بشبهة واتت بولد واشتبه الحال ثم مات هذا الولد عن امه قبل لحوقه باحدهما وكان هناك--------- ولدان لاحدهما فتعط--------------ي----------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------ام السدس لاحتمال ان يكونا اخوين للميت قوله وجدة بالجر عطف علي اب اي ولجدة واحدة او اكثر فيشتركن في السدس ل-----انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس	1832	-274147226946092694	155	197.5	122	416	37.25961685180664	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	74	186	357	968	1517	300	اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو لغة المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني-------------------- كحجب الولد الزوج م-------ن النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول---------------- قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص او -الاستغراق و----هو المراد بهذا الفصل -----	1975	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1835	false	-7903984091438692105	42	197	213	972	1521	300	اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما كما اذا كان مع احدهما بنت او بنت ابن او هما او بنتا ابن فله السدس فرضا والباقي بعد فرضه وفرض البنت او بنت البنت او هما بالعصوبة قوله ويحجب الخ شروع في بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجب وهو لغة المنع ومنه قول الشاعر له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب قال بعضهم يعني به النبي صلي الله عليه وسلم اي له صلي الله عليه وسلم مانع عن كل امر يشينه وليس له مانع عن طالب المعروف والاحسان وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الث-----------------اني حجب نقصان وقد تقدم في ضمن بيان الفروض كحجب------ الزوج بالفرع من النصف الي الربع وحجب الام به من الثلث الي السدس ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب---------------------------------------------------------------------------- بالشخص او بالاستغراق وهذا هو المراد هنا وحجب بالوصف	1835	-274147226946092694	295	467.0	236	1011	29.179031372070312	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	96	300	454	1434	1434	300	الاب اي من جهة الام قال الخفاف وليس لنا جدة ترث وابنها حي من ابن ابنها الا هذه او الام اي تحج--------ب الجدة للا-------------ب ايضا بالاجماع فا------------------------------------نها تستحق بالامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام ------لم تدل بها كام اب وام ابي -------اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي كما مر قريبا في م-ثال زينب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام---- في الاظهر بل يكون السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي --------------------ان لا تحجبها والثاني يحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب وعلي هذا القياس وسياتي ضابط من يرث من الجدات ومن لا يرث والاخت من الجهات كلها في حجبها بغيرها كالاخ فيما -يحجب --------به فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن-	1978	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1836	false	2231830512868704761	65	213	333	1047	1517	300	الاب او من جهة الام كام الام كما قال في الرحبية وتسقط الجدات من كل جهة بالام فاحفظه وقس ما اشبهه وتحجب الجدة من جهة الاب بالاب ايضا ل---------انها تدلي به بخلاف الجدة من جهة الام فلا ت-حجب بالا---ب وال----------جدة القربي من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كا-------م ابي اب وام ا---------------------------------------------------------------------------------------ب فلا تر-ث الاولي مع الثانية والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام-------------------------------------------------------------------------------------------- اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في الرحبية وان تكن قربي لام حجبت ام اب بعدي وسدسا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوصان لا تسقط بالبعدي علي الصحيح واتفق الجل علي التصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخت من الجهات كله----------------ا كالاخ منها فيحجبها من يحجبه فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن	1836	-274147226946092694	327	373.0	248	1085	30.138248443603516	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	191	227	968	1128	1488	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما -----لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن--------------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال	1981	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1826	false	8033236453633452766	246	292	1276	1496	1533	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت--- عن تعصيبه -----قال	1826	-274147226946092694	148	239.0	115	228	64.91227722167969	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	41	84	210	452	1590	300	اذا كان في المسالة بنتان------- او بنات ابن واخوات -اخذ- البنات او بنات الابن الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات او بنات الابن فاستبعدوا ان تزاحم الاخوات--- الاولاد او اولاد الابن ولم يمكن اسقاطهن--------- فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة	1988	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1827	false	4760449925900837800	233	273	1210	1443	1588	300	اذا كان في المسالة بنتان فصاعدا او بنتا ابن واخوات واخذت البنات-------------- الثلثين فلو فرضنا للاخوات واعلنا المسالة نقص نصيب البنات-------------- فاستبعدوا ان يزاحم اولاد الاب الاولاد --واولاد الابن ولم يمكن اسقاط اولاد الاب فجعلن عصبات ليدخل النقص عليهن خاصة	1827	-274147226946092694	200	331.0	164	263	76.04562377929688	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	81	122	422	624	1521	300	ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقد------م فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه	1991	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1846	false	-505052427955141176	0	42	0	207	1561	300	ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي -تلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم عليهم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه	1846	-274147226946092694	201	389.5	160	208	96.63461303710938	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	192	272	950	1357	1500	300	في العول الي خمسة عشر وقد يبقي للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة هي من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم فيفرض له سدس وتعال المسالة بواحد علي اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة هي من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات	1994	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1841	false	-1420261821422927105	145	188	735	948	1515	300	في العول لل--جد اثنان وقد يبقي--------------- دون سدس كبنتين وزوج وجد------------------------------------------------------------------------------- فيفرض له---- و---------------------------تعال وقد يبقي----- سدس كبنتين وام وجد------------------------------------------------------ فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال-------- لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء----- ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخوة -	1841	-274147226946092694	168	236.5	131	413	40.6779670715332	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	108	214	556	1129	1611	300	فيها ما ----ذكر اربعة وعش--رون حاصل ضر--ب وفق احد المخرجين في الاخر وهو نصف الستة او الثمانية --------------------------------------في كامل الاخر والوفق ماخوذ من الموافقة وان كان في المسالة فرضان و تباينا مخرجا ضرب كل منهما في كل منهما والحاصل من الضرب الاصل للمسالة كثلث وربع كما في مسالة ام وزوجة واخ لابوين فثلث الام وربع الزوجة متباينان فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر حاصل ضرب احد المخرجين وهو الثلث او الربع في الاخر والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	2012	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1855	false	8037179054548963394	39	83	197	452	1576	300	فيه- ما تقدم فالاربعة والعشرون حاصل مضروب وفق احد المخرجين في الاخر وذلك لان بين---- الثمانية والستة توافقا بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر يبلغ اربعة وعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا اخر عدد -----------------------------------------------------------------------------------اصول المساءل وحاصلها--------------------------- سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1855	-274147226946092694	152	184.5	122	619	24.555734634399414	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	85	144	466	762	1593	300	وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة----- ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس- صحيحان وثلث	2013	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1848	false	-3099184035726944841	86	127	509	732	1622	300	وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما------------------------------------------------ كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا------------------------------- وسدسا صحيحين وثلث	1848	-274147226946092694	175	288.0	141	302	57.947021484375	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	10	69	52	367	1568	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له------------------------- وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية الاية-------------------------------------- ثم نسخ -وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال	2026	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1764	false	-142666607133291558	219	285	1128	1498	1567	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكالخبر الذي ساقه الشارح وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خير--------ا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين ثم نسخ بوجوبها باية -المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال	1764	-274147226946092694	299	557.5	243	379	78.8918228149414	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	36	80	193	445	1572	300	فلا فرق------------ بين ان يكون قربة كالفقراء او بناء المساجد وعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والحق الشيخ ابو محمد بها قبور العلماء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة و--التبرك بها او مباحة لا تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء وفك اساري الكفار من المسلمين	2028	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1769	false	-2564066575561485368	116	163	575	839	1562	300	ولا فرق في جهة الحل بين ان تكون قربة كالفقراء و--بناء المساجد وعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والحق الشيخ ابو محمد بها قبور العلماء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة او التبرك بها او مباحة لا تظهر فيها القربة كالوصية للاغنياء وفك اساري الكفار من المسلمين	1769	-274147226946092694	246	466.5	203	266	92.481201171875	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2028	true	168557372252015104	80	169	445	906	1572	300	لان القصد من الوصية تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان تكون معصية تنبيه اطلق المصنف من------ع الوصية بعمارة الكنيسة ومحله في كنيسة للتعبد كما قيدت به كلامه-------- اما كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم ليسكنوا بها او تحمل اجرتها للنصاري فيجوز نص عليه في كتاب الجزية وحكي الماوردي وجها انه ان خص نزولها باهل الذمة حرم واختاره السبكي ولو اوصي ببناءها لنزول المارة والتعبد---- لم يصح في احد وجهين -يظهر ترجيحه تغليبا للحرمة او ا---وصي لشخص اي معين ولو عبر به بدلا عن	2028	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1772	false	2887176054054572004	204	287	1069	1504	1574	300	لان القصد منها----- تدارك ما فات في حال الحياة من الاحسان فلا يجوز ان يكون معصية------ قوله كعمارة كنيسة اي كالوصية لعمارة --كنيسة اي ل-------اجل التعبد فيها فلا يجوز لانها معصية اما كنيسة تنزلها المارة او موقوفة علي قوم -يسكنون--ها او تحمل اجرتها للنصاري فتجوز----------------------- وحكي الماوردي وجها انه ان خص نزولها باهل الذمة حرم واختاره السبكي ولو -وصي ببناءها لنزول المارة والتعبد معا لم يصح في احد وجهين ويظهر ترجيحه تغليبا للحرمة وسواء اوصي لما ذكر مسلم او كافر بل قيل ان -	1772	-274147226946092694	349	558.5	278	483	72.25672912597656	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	233	267	1248	1419	1590	300	تنبيه سكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم قال ولك ان تقول سبق ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف وهو	2033	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1771	false	3305383983018043072	266	300	1378	1548	1548	300	تنبيه سكت المصنف عما اذا قال اردت تمليك المسجد ونقل الرافعي عن بعضهم ان الوصية باطلة ثم قال ولك ان تقول سبق ان للمسجد ملكا وعليه وقفا وذلك يقتضي صحة الوصية قال المصنف وهو-	1771	-274147226946092694	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	267	300	1419	1590	1590	300	الافقه والارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي في اللقطة ما يفهم جواز الهبة للمسجد -قال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح به في البيان نقلا-	2033	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1772	false	2887176054054572004	0	32	0	169	1574	300	الافقه -الارجح وقال ابن الرفعة في كلام الرافعي في اللقطة ما يفهم جواز الهبة للمسجد وقال ابن الملقن وبه صرح القاضي في تعليقه والكعبة في ذلك كالمسجد كما صرح ف---ي البيان نقلا	1772	-274147226946092694	166	313.0	135	173	95.9537582397461	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2035	true	-1725852397636284596	231	271	1165	1359	1506	300	علي قدر نصيبهم----- كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيهما علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحت-----------------------------------اج الي اجازة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للوارث ا-----------------------------------بطاله ---------ولا ابطال شء منه لان- تصرفه في ثلث ماله نافذ	2035	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1778	false	4004160881985394248	42	124	200	602	1500	300	علي قدر نصيبهم وذلك كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيه-ا علي الابن وثلثها علي البنت قوله -نفذ اي الوقف وقوله من غير اجازة اي من غير احتياج الي اجازة بعض الورثة لبعضهم لانه لما لم يضر احد الورثة لم تتوقف الصحة علي الاجازة ولانه لو وقفها علي اجنبي لم تتوقف علي اجازتهم فكذا عليهم قوله فليس لهم اي للورثة الموقوف عليهم وقوله نقضه اي ابطاله اي الوقف ولا ابطال شء منه لانه تصرفه في ثلث ماله نافذ	1778	-274147226946092694	168	242.5	130	404	41.58415985107422	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2042	true	805638777738356347	201	233	1021	1179	1548	300	ومقتضي اطلاقهم ان الامر يوقف الي تاهل الوارث وهو كذلك ان توقعت اهليته وان خالف في ذلك بعض المتاخرين قال شيخي رحمه الله لان يد الوارث عليه فلا ضرر عليه في ذلك	2042	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1787	false	-5009430147247837169	216	248	1051	1209	1451	300	ومقتضي اطلاقهم ان الامر يوقف علي تاهل الوارث وهو كذلك ان توقعت اهليته وان خالف في ذلك بعض المتاخرين قال شيخي رحمه الله لان يد الوارث عليه فلا ضرر عليه في ذلك	1787	-274147226946092694	157	313.0	125	158	99.3670883178711	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	164	202	843	1031	1496	300	الثلث الذي تنفذ فيه الوصية---- هو الثلث الفاضل بعد----- الدين------------- فلو كان عليه دين مستغرق لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد حتي ننفذها لو ابرا- الغريم او قضي عنه----------------------------------------------- كما جزم به الرافعي وغيره ويعتبر من الثلث	2043	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1792	false	3507460530024253132	124	175	631	877	1494	300	الثلث ول-ا تنفذ---- الوصية الا في الثلث الفاضل بعد وفاء الدين او سقوطه عنه فلو كان عليه دين مستغرق لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد حتي------- لو ابراه الغريم او قضي عنه الدين من اجنبي او من وارث نفذت الوصية في الثلث كما جزم به الرافعي وغيره ولو اوصي بالثلث	1792	-274147226946092694	163	249.5	129	258	63.17829513549805	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	0	41	0	188	1485	300	راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله مع انه تبرع نجز في المرض	2044	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1796	false	-213046629611775644	30	71	143	331	1498	300	راس المال وبمرضه تبرع نجز في صحته فيحسب من راس المال لكن يستثني من العتق في مرض الموت عتق ام الولد اذا اعتقها في مرض موته فانه ينفذ من راس المال كما سياتي في محله مع انه تبرع نجز في المرض	1796	-274147226946092694	188	376.0	147	188	100.0	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	93	155	459	771	1537	300	ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث من تلك العين ايضا لان------ تسلطه-------------------------- متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما يتسلط هو عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب	2047	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1792	false	3507460530024253132	191	248	947	1233	1494	300	ولو اوصي بشء هو ث------------لث ماله وباقيه غاءب لم يتسلط الموصي له علي شء منه حالا لاحت-مال تلف الغاءب -لا يقال كان يتسلط علي ثلث الحاضر لانه يستحقه سواء تلف الغاءب ام ل----------------------------ا لانا نقول تسلط الموصي له علي شء من الوصية متوقف علي تسلط الوارث علي مث----------------ليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب	1792	-274147226946092694	157	228.0	125	344	45.63953399658203	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2054	true	3887133638682365353	30	81	147	409	1593	300	لو قال كل من ادعي بعد موتي شيءا اد--وه له ولا تطالبوه ب--حجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية يعتبر من الثلث فان ضاق عن- الوفاء قسم بينهما علي قدر حق-هما قاله الروياني ولو قا-----------ل المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات فهو------------- اقرار بمجهول وتعيينه للورثة	2054	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1782	false	3428910741644970291	58	113	260	552	1470	300	لو قال كل من ادعي بعد موتي شيءا فاعطوه له ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية تعتبر من الثلث وان ضاق علي الوفاء قسم بينهما علي قدر حقيهما قاله الروياني وفي الاشراف لو قال المريض ما يدعيه فلان فصدقوه فمات قال الجرجاني هذا اقرار بمجهول وتعيينه للورثة	1782	-274147226946092694	250	458.0	199	292	85.61643981933594	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	189	300	954	1481	1481	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك ان يتصرف فيه الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه فلو اوصي له بمن يعتق عليه لم يجب عليه القبول بل له الرد ولا يعتق عليه حتي يقبل الوصية فان قيليعترض علي المصنف بانه كان ينبغي له ان يقول او بقبوله لان صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب ام اجيب ان المصنف تسمح كالفقهاء بوضع هل موضع الهمزة في محل يكون فيه السءال عن التعيين كما هنا بخلاف هل فان السءال بها في الاصل عن وجود احد الاشياء وعليها اي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد مثلا حصلا بين-	2056	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1786	false	672924725558536841	0	32	0	162	1547	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك------------- الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد----- حصلا بين	1786	-274147226946092694	157	274.5	127	532	29.51127815246582	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	197	245	981	1231	1514	300	فلاربعين دارا من كل ج----------------------------------------انب من جوانب داره الاربعة كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو امام عارف باللغة وكلامه فيها حجة ويدل له خبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله	2065	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1796	false	-213046629611775644	263	300	1300	1498	1498	300	فلاربعين دارا من كل جانب اي فتعطي الوصية لاربعين دارا من كل جانب من الجهات---- الاربع وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------خبر حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار قداما وخلفا ويمينا وشمالا رواه ابو داود وغيره مرسلا وله-	1796	-274147226946092694	146	252.5	119	290	50.344825744628906	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	176	246	906	1271	1567	300	شيءا --قال--ه ابن الرفعة والمرا-------د من كل باب من ابواب الفقه------------------------------------ دون من عرف طرفا--------- منه---- كمن عرف احكام الحيض او الفراءض ----وان سماها الشارع نصف العلم وخرج بالاستنباط الظاهرية كما قاله ابن سريج وافت-----------------------------------------------------------------------------------ي به القاضي الحسين وغير-------------------ه قال الماوردي لو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم وقال شارح التعجيز اولي الناس بالفقه في الدين نور يقذف هيبته في القلب اي من قذف في قلبه ذلك	2067	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1798	false	-2692080004219342319	197	300	1005	1499	1499	300	شيءا من الفقه الخ الم--------راد من عرف من كل باب من ابواب الفقه طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقية دون من عرف طرفا او طرفين منه فقط كمن عرف احكام الحيض او الفراءض فقط وان سماها الشارع نصف العلم و----------------------------قال ع ش المراد به في زماننا العارف بما اشتهر الافتاء به فهو يعد فقيها وان لم يستحضر من كل باب ما يهتدي به الي باقيه اه بالمعني وفي المغني ما نصه قال الماوردي لو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم وقال شارح التعجيز اولي الناس بالفقه في الدين نور يقذف هيءته في القلب اي من قدف في قلبه ذلك-	1798	-274147226946092694	290	467.5	231	531	54.61393737792969	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	129	158	662	821	1567	300	معرفة معانيه ورجاله وطرقه وصحيحه وسقيمه وعليل-------ه وما يحتاج اليه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وليس من علماءه من اقتصر علي السماع المجرد	2067	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1798	false	-2692080004219342319	4	33	18	177	1499	300	معرفة معانيه ورجاله وطرقه وصحيح-------ه وعليله وسقيمه وما يحتاج اليه وهو من اجل العلوم بعد القران فالعالم به من اجل العلماء وليس من علماءه من اقتصر علي السماع المجرد	1798	-274147226946092694	152	298.0	124	166	91.5662612915039	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2067	true	-8641112588813091939	246	300	1271	1567	1567	300	وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العنايات موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة ووصف الفقهاء والمتفقهة والصوفية سبق بيانه في الوقف سءل الحسن البصري عن مسالة فاجاب فقيل ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايتم فقيها قط الفقيه هو القاءم ليله الصاءم نهاره الزاهد-	2067	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	0	46	0	247	1576	300	وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العنايات موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة و--------------------------------------------------سءل الحسن البصري عن مسالة فاجاب فقيل ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايتم فقيها قط الفقيه هو القاءم ليله الصاءم نهاره الزاهد	1799	-274147226946092694	246	472.0	201	297	82.82828521728516	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2068	true	-3330571184802643008	0	219	0	1200	1684	300	في الدنيا الذي لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله تعالي وفقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يحبه وما يكرهه فذاك هو العالم الذي قيل فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين ولو اوصي لمفسر ومحدث وفقيه فاجتمعت في شخص اعطي باحدها كنظيره الاتي في قسم الصدقات واحترز المصنف بعلوم الشرع عن علوم العقل كالطب والحساب والمنطق وممن صرح بعدم دخول المنطق الطاوسي في التعليقة لكن نقل عن الغزالي انه جعله من علم الكلام فليكن علي الخلاف الاتي تنبيه قضية كلامه الحصر في هذه الثلاثة وليس مرادا بل العلم باصول الفقه مثلها كما قاله الصيمري وصاحب البيان لابتناء الفقه عليه وعد الغزالي في مقدمة المستصفي من العلم الديني علم الباطن يعني علم القلب وتطهيره عن الاخلاق الذميمة واختلف في الراسخ في العلم فقيل هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وقيل هو من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والاصح انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعظ لان الرسوخ الثبوت في الشء وعطف علي اصحاب المرفوع قوله لا مقرء واديب ومعبر وطبيب ومنجم وحاسب ومهندس فليسوا من علماء الشرع لان اهل العرف لا يعدونهم منهم وكذا العالم باللغة و-----الصرف و--------------المعاني والبيان والبديع و--العروض و--القوافي	2068	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	46	173	247	903	1576	300	في الدنيا الذي لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله تعالي وفقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يحبه وما يكرهه فذلك هو العالم الذي قيل فيه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الراسخ في العلم فقيل هو--------------------------------------------- من جمع اربع خصال التقوي فيما بينه وبين الله والتواضع فيما بينه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين الدنيا والمجاهدة فيما بينه وبين نفسه والاصح انه العالم بتصاريف الكلام وموارد الاحكام ومواقع المواعط لان الرسوخ الثبوت في الشء اه ملخصا-------------- قوله وليس منهم الخ اي ليس من ال-----------------------------علماء الذين تصرف الوصية لهم نحوي وصرفي ولغوي اي عارف بعلم النحو او الصرف او اللغة اي او المعاني والبيان والبديع او العروض او القوافي	1799	-274147226946092694	545	982.5	441	1223	44.56254959106445	95	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	6	171	30	908	1605	300	وكذا متكلم لي----------------------------------س منهم عند الاكثرين لما ذكر ونقله العبادي في زيادته عن النص وقيل يدخل وبه قال المتولي ومال اليه الرافعي واقتضي كلامه ان الدليل يقتضي التسوية بينه وبين المحدث والمقرء فاما ان يتساووا في الدخول كلهم او في الخروج ولاجل هذا التوقف عدل المصنف عن الاصح الي قوله عند الاكثرين وقال السبكي ان اريد بعلم الكلام العلم بالله تعالي وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية والعالم به من افضلهم وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهة والخوض فيه علي طريق الفلسفة وتضييع الزمان فيه والزيادة علي ذلك ان يكون مبتدعا وداعيا الي ضلالة فذاك باسم الجهل احق واما الكلام في الالهيات علي طريقة الحكماء فذاك ليس من اصول الدين بل اكثره ضلال وفلسفة والله يعصمنا بمنه وكرمه امين اه وهذا هو القسم--- الذي انكره الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما عدا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم	2069	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1799	false	-2954631944585823528	207	300	1101	1576	1576	300	وكذا متكلم عند الاكثرين قال في المغني اي فهو ليس منهم------------- لما ذكر ونقله العبادي في زيادته عن النص وقيل يدخل وبه قال المتولي ومال اليه الرافعي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ان اريد به ---------العلم بالله------ وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة و-يميز بين الاعتقاد الصحيح والفساد فذاك من اجل العلوم الشرعية--------------------- وقد جعلوه في كت-ب السير من فروض الكفايات وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق الفلسفة فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--- القسم هو الذي انكره الشافعي و-------------------قال لان ياتي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم-	1799	-274147226946092694	421	717.5	338	915	46.010929107666016	73	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2069	true	3355562183119467154	237	300	1265	1605	1605	300	مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره فالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح وقد نص علي ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله تعالي منهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله-	2069	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2454	false	-141875030117145642	46	108	242	577	1551	300	مسلمون اخيار وكلامهم جار علي اصطلاحهم كساءر الصوفية وهو حقيقة عندهم في مرادهم وان افتقر عند غيرهم ممن لو اعتقد ظاهره عنده كفر الي تاويل اذ اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره بالمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح وقد نص علي ولاية ابن عربي جماعة علماء عارفون بالله م------نهم الشيخ تاج الدين بن عطاء الله والشيخ عبد الله	2454	-274147226946092694	332	652.5	271	341	97.36070251464844	59	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	0	62	0	336	1554	300	الياف-ي ولا يقدح فيه وفي طاءفته ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ولانه قد يصدر عن --عارف بالله تعالي اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارات عن بيان حاله الذي ترقي اليه وليست في شء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره	2070	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2454	false	-141875030117145642	108	169	577	908	1551	300	اليافعي ولا يقدح فيه وفي طاءفة- ظاهر كلامهم المذكور عند غير الصوفية لما قلناه ولانه قد يصدر عن العارف بالله------ اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصود العبارة- عن بيان حاله الذي ترقي اليه وليست في شء منهما كما قاله العلامة السعد التفتازاني وغيره	2454	-274147226946092694	325	619.0	264	339	95.87020874023438	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	74	118	351	566	1538	300	قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرفع الدرجة للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باسقاء-- ولدك لك----- وقال- تعالي	2087	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1810	false	-6064254724650081551	0	48	0	232	1483	300	قال سقي الماء رواهما مسلم وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يدل لهما خبر اذا مات ابن ادم الخ قوله باستغفار ولده له اي بان يقول استغفر الله لوالدي او اللهم اغفر له وفي المغني بعد قوله في الجنة فيقول يا رب اني لي هذا فيقال باستغفار ولدك لك قوله وقوله تعالي	1810	-274147226946092694	94	43.0	73	349	26.934097290039062	17	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	170	300	847	1538	1538	300	تنبيه كلام المصنف قد يفهم انه لا ينفعه ثواب غير ذلك------------------ كالصلاة عنه قضاء او غيرها وقراءة القران وهو المشهور عندنا ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوي عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال ياتي بهما الاجير عن المحجوج عنه تبعا للطواف وصححاه وقال ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع وحك----ي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة واختاره جماعة من الاصحاب منهم ابن الصلاح والمحب الطبري وابن ابي الدم وصاحب الذخاءر-	2087	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1812	false	-8161242092595202295	144	278	741	1454	1568	300	تنبيه كلام المصنف قد يفهم انه لا ينفعه ثواب غير ذلك اي الصدقة والدعاء كالصلاة عنه قضاء او غيره- وقراءة القران وهو المشهور عندنا ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوي عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال ياتي بهما الاجير عن المحجور عنه تبعا للطواف وصححاه وقال ابن عبد السلام في بعض فتاويه لا يجوز ان يجعل ثواب القراءة للميت لانه تصرف في الثواب من غير اذن الشارع فيه وحكي القرطبي في التذكرة انه رءي في المنام بعد وفاته فسءل عن ذلك فقال كنت اقول ذلك في الدنيا والان بان لي ان ثواب القراءة يصل الي الميت وحكي المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها ان ثواب القراءة يصل الي الميت كمذهب الاءمة الثلاثة واختاره جماعة من الاصحاب منهم ابن الصلاح والمحب الطبري وابن ابي الدم وصاحب الذخاءر	1812	-274147226946092694	686	1347.0	557	714	96.07843017578125	125	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	17	65	88	327	1548	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2088	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1581	false	-2402679529712095971	137	182	691	914	1496	300	دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت ن-----------------فعه اذ قد ثبت ان-------------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفع-ه واقر- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1581	-274147226946092694	196	347.0	156	262	74.80915832519531	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	0	22	0	116	1548	300	وابن ابي عصرون وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال السبكي والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان	2088	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1812	false	-8161242092595202295	278	300	1454	1568	1568	300	وابن ابي عصرون وعليه عمل الناس وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال السبكي -الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان-	1812	-274147226946092694	114	218.0	93	116	98.27586364746094	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	22	66	116	330	1548	300	بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه	2088	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1813	false	5916737276710854335	0	44	0	214	1542	300	بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه	1813	-274147226946092694	214	428.0	170	214	100.0	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	75	196	381	1008	1548	300	الميت- وقال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا لفلان فيجعله دعاءه ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بماله اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال وكان الشيخ برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح ان يقول وهي عام-ة للمسلمين قال الزركشي والظاهر خلاف ما قاله فان الثواب قد يتفاوت فاعلاه ما خص زيد-----ا وادناه ما كان عاما والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء وقد اشار الروياني في اول الحلية الي هذا فقال	2088	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1815	false	-799693089859646533	178	300	901	1533	1533	300	المغني وقال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا لفلان فيجعله دعاء- ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا لانه اذا نفع الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بماله اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال وكان الشيخ برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح ان تقول وهي عاملة للمسلمين قال الزركشي والظاهر خلاف ما قاله فان الثواب قد يتفاوت فاعلاه ما خص زيدا مثلا وادناه ما كان عاما والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء وقد اشار الروياني في اول الحلية الي هذا فقال-	1815	-274147226946092694	622	1214.0	502	634	98.10725402832031	116	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	196	300	1008	1548	1548	300	صلاة الله تعالي علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وعلي النبيين عامة اه واما ثواب القراءة الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنع الشيخ تاج الدين الفزاري منه وعلله بانه لا يتجرا علي الجناب الرفيع الا بما اذن فيه ولم يءذن الا في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة قال الزركشي ولهذا اختلفوا في جواز الدعاء له بالرحمة وان كانت بمعني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وجوزه بعضهم واختاره السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرا بعد موته من غير وصية وحكي-	2088	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1816	false	7447202502050436238	0	101	0	525	1516	300	صلاة الله ------علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وعلي النبيين عامة اه واما ثواب القراءة الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنع الشيخ تاج الدين الفزاري منه وعلله بانه لا يتجرا علي الجناب الرفيع الا بما اذن فيه ولم ياذن الا في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة قال الزركشي ولهذا اختلفوا في جواز الدعاء--- بالرحمة وان كانت بمعني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وجوزه بعضهم واختاره السبكي واحتج بان ابن عمر رضي الله------ عنهما كان يعتمر عن النبي صلي الله عليه وسلم عمر- بعد موته من غير وصية وحكي	1816	-274147226946092694	523	1014.0	423	541	96.6728286743164	98	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2089	true	-7566117757710813163	0	70	0	346	1508	300	الغزالي في الاحياء عن علي -بن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها الفقاعي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق السراج النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا تجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية	2089	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1816	false	7447202502050436238	101	170	525	864	1516	300	الغزالي في الاحياء عن علي ابن الموفق وكان من طبقة الجنيد انه حج عن النبي صلي الله عليه وسلم حججا وعدها القاض-ي ستين حجة وعن محمد بن اسحاق------- النيسابوري انه ختم عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من عشرة الاف ختمة وضحي عنه مثل ذلك اه ولكن هءلاء اءمة مجتهدون فان مذهب الشافعي ان التضحية عن الغير بغير اذنه لا تجوز كما صرح به المصنف في باب الاضحية	1816	-274147226946092694	335	660.0	266	347	96.54178619384766	67	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2091	true	7248473739433138657	147	197	732	965	1503	300	ولو سءل عن الوصية فانكرها قال الرافعي فهو علي ما مر في جحد الوكالة اي فيفرق فيه بين ان يكون لغرض فلا يكون رجوعا او لا لغرض فيكون رجوعا وهذا هو المعتمد ووقع في اصل الروضة هنا انه رجوع وفي التدبير انه ليس برجوع ويمكن حمل ذلك علي ما مر	2091	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1805	false	-3668755995726814948	96	145	490	719	1489	300	ولو سءل عن الوصية فانكرها قال الرافعي فهو علي ما مر في جحد الوكالة اي فيفرق فيه بين ان يكون لغرض فلا يكون رجوعا او لا لغرض فيكون رجوعا وهذا هو المعتمد ووقع في اصل الروضة ----انه رجوع وفي التدبير انه ليس برجوع ويمكن حمل ذلك علي ما مر	1805	-274147226946092694	229	451.5	180	233	98.28326416015625	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2092	true	4159527148819814949	207	256	1044	1264	1494	300	الموصي له تنبيه-------------- هذا كله في وصية بمعين فان اوصي بثلث ماله ثم هلك او تصرف في جميعه ببيع او غيره لم يمكن رجوعا لان الثلث مطلق لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما ملكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة	2092	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1804	false	4571624599965952052	249	300	1285	1514	1514	300	ال-وصية-- تنبيه قال في المغني هذا كله في وصية بمعين فان اوصي بثلث ماله ثم هلك او تصرف في جميعه ببيع او غيره لم ي-كن رجوعا لان الثلث مطلق لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما ملكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة-	1804	-274147226946092694	214	395.0	167	234	91.45298767089844	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	105	157	589	856	1626	300	ولو اوصي بعين لزيد--------------- ثم اوصي بها لعمرو لم يكن--------------------------- رجوعا عن وصيته لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما لو قال دفعة واحدة اوصيت بها لكما لكن لو رد احدهما الوصية في الاولي كان الكل للاخذ بخلافه في الثانية فانه يكون له النصف فقط لانه الذي اوجب---ه الموصي صريحا بخلافه في الاولي	2095	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1805	false	-3668755995726814948	147	208	727	1030	1489	300	ولو اوصي بشء اي معين من ماله قوله ثم اوصي به اي بذلك الشء الذي اوصي به لزيد قوله فليس رجوعا--------- لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما لو قال دفعة واحدة اوصيت بها لكما لكن لو رد احدهما الوصية في الاولي كان الكل للاخر بخلافه في الثانية فانه يكون له النصف فقط لانه الذي اوجبه له الموصي صريحا بخلافه في الاولي	1805	-274147226946092694	235	425.5	189	312	75.32051086425781	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	164	210	883	1110	1590	300	وتعتبر هذه الشروط--------- عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن	2098	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1807	false	6612831297984326939	102	144	508	723	1506	300	وتعتبر---- الشروط المذكورة عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي ل---من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي-------------- متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن	1807	-274147226946092694	193	343.0	154	236	81.7796630859375	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	90	188	466	943	1513	300	علي التبرك وان خاف الوصي علي المال -------------من استيلاء --ظالم----- فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل ش---يءا لقاضي سوء لا تنزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز------ تعييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه ---اذا خيف عليه الغصب ----------كما في قصة الخضر عليه السلام	2106	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1808	false	-6405416306037805917	40	101	205	517	1510	300	-له الرجوع ولو خاف الوصي علي --مال اليتيم ونحوه من استيلاء الظالم عليه فله تخليصه بشء منه فيبذل شيءا القاضي السوء الذي--------------------------------- لو لم يبذل له شيءا لانتزع المال منه----------- وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للوصي تعييب مال اليتيم ونحوه كما قاله ابن عبد السلام اذا خاف عليه الغصب لاجل حفظه كما في قصة الخضر عليه السلام	1808	-274147226946092694	198	255.5	151	519	38.15028762817383	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	101	191	529	983	1532	300	الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ف--هي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	2107	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1859	false	-3479405819673475381	6	65	24	313	1517	300	عنده -امانة ان يردها الي صاحبها اذا طلبها وهي وان نزلت في--- مفتاح الكعب------------------ة فهي عامة ل---------------------------------------ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---------------------------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------------ وروي البيهقي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال وهو يخطب------ لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل	1859	-274147226946092694	231	348.0	180	456	50.657894134521484	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	156	178	771	877	1500	300	طريقا في الضمان لان للمالك ان يضمن من شاء من الاول او الثاني فان ضمن الثاني وهو جاهل بالحال رجع علي الاول	2112	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1862	false	5430186248030336668	142	163	716	819	1484	300	طريقا في الضمان لان للمالك ان يضمن من شاء ال---اول او الثاني فان ضمن الثاني وهو جاهل بالحال رجع علي الاول	1862	-274147226946092694	101	200.0	80	106	95.28302001953125	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	45	197	228	939	1482	300	الدود وكذا عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها لتعبق بها راءحة----------------------- الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك ام سكت فان نهاه المالك عن ذلك او لم يعلم بها الوديع كان كانت في صندوق مقفل فلا ضمان اما ما لا يليق به لبسه لضيقه او صغره او نحو ذلك فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يلبسه من يليق به لبسه بهذا القصد قدر الحاجة --ويلاحظه ولو كا----------------------------------------------------ن لا يجوز له لبسه كان كان خزا مركبا من صوف وحرير والاكثر حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجد و-لم يرض الا -اجرة هل يجوز له لبسه لم ار من ذكره والظاهر الجواز---------- ولو كانت --ثياب الصوف كثيرة----- يحتاج لبسها الي طول زمن يقابل باجرة هل له ان ي----رفع الامر الي الحاكم ليجعل له اجرة في مقابل- لبسها لم ار من ذكره ايضا والظاهر ان له ذلك اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	2120	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1864	false	3475141921301762310	98	204	496	1004	1481	300	الاصل وكذا عليه----- لبسها لنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي لها نعم -----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يل-ق به لبسها البسها م----------------------------------------------------ن يليق ب-----ه بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب--------------------------------- حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه------------------------------ الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب------ كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها------------------------------------- اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	1864	-274147226946092694	328	418.0	256	812	40.39408874511719	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2125	true	-6401456268103592724	165	240	874	1250	1562	300	بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به ويجب -----ان يوري في يمينه اذا حلف وامكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور كفر عن يمين-------------ه لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف--------- بها	2125	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1862	false	5430186248030336668	1	48	8	237	1484	300	بها جهده------------------------------- وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها----------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه ان يوري في يمينه ان عرف--------- التورية وامكنته --------------------فان لم يور كفر عن يمينه ان حلف بالله لانه كاذب فيها فان حلف بالطلاق او العتق------------------------------- حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وقوله والانتفاع اي بها	1862	-274147226946092694	182	272.0	143	403	45.16128921508789	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	169	217	842	1086	1495	300	بلا عذر بعد طلب المالك لها مضمن كخيانته اما لو جحدها بعذر كان طالب المالك بها ظالم فط-لب المالك الوديع بها فجحدها دفعا للظالم------- او جحدها بلا طلب من مالكها وان كان الجحد بحضرته كقوله ابتداء---------------- لا وديعة عندي لاحد فانه -لا يضمن-------------------- لان اخفاءها ابلغ في حفظها	2132	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1865	false	5092520128600377809	151	201	778	1033	1535	300	بلا عذر بالنسبة للجحود ------------------ما لو كان-- بعذر كان طالب المالك بها ظالم فطالب المالك الوديع بها فجحدها دفعا للظالم ابتداء او جوابا بالسءال غير المالك ولو--------- بحضرته او لقول المالك لي عندك وديعة لا وديعة----- لاحد عندي فلا يضمن ايضا لو تلف بعد ذلك لان اخفاءها ابلغ في حفظها	1865	-274147226946092694	160	201.5	123	289	55.36332321166992	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	21	75	124	429	1621	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال هي لاحدكما ونس-يته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين	2133	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	0	54	0	306	1588	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين	1870	-274147226946092694	303	605.0	249	306	99.01960754394531	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	0	122	0	624	1515	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح-------------------------- استعملت شرعا في ربح م----------ن الكفار خاص وسميت بذلك لانها فضل وفاءدة محضة---------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	2134	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0990	false	-8790707213870079328	21	118	115	629	1512	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل-----ا في المال الماخوذ من الكفار والمشهور تغايرهما كما هو صريح كلام الشارح وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين والاصل فيهما اية---------- ما افاء الله علي رسوله واية------- واعلموا انما غنمتم من شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي وك-------------------انت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	990	-274147226946092694	347	576.5	278	742	46.765499114990234	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	188	248	1103	1403	1661	300	السلطان الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل ي---------------جوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كف--------------------اية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال و--------------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2136	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0997	false	-1038292892793885300	139	189	714	972	1549	300	السلطان ----المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه---------------------------------------------- اصلا لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه و----هذا غلو وقيل يا-------------------------------خذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل-------- ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	997	-274147226946092694	175	270.5	138	355	49.2957763671875	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	188	248	1103	1403	1661	300	السلطان الي المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل ي---------------جوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال وهذا غلو والثاني ياخذ كل يوم قوت يوم والثالث ياخذ كف--------------------اية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال و--------------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2136	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2608	false	-2771532709455941907	82	132	374	632	1461	300	السلطان ----المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه---------------------------------------------- اصلا لانه مشترك ولا يدري ح----صته منه و----هذا غلو وقيل يا-------------------------------خذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل-------- ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين	2608	-274147226946092694	175	270.5	138	355	49.2957763671875	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	0	59	0	296	1548	300	اخماس متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع- للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية-------------- ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة كما قال فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء تنبيه يقسم ما- للغانمين قبل قسمة هذا	2152	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0993	false	-7288265048008600628	255	300	1283	1508	1508	300	اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربعة للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية من طين او شمع ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله------ او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وي--------------------------------------------------------------------------------قسم مال الغانمين قبل قسمة هذا-	993	-274147226946092694	203	354.0	163	312	65.06410217285156	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2154	true	7560719763571810883	55	116	298	619	1576	300	بنية القتال وان لم يقاتل مع الجيش---------------------------------------------- لقول- ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه الشافعي رحمه الله تعالي قال الماوردي ولا مخالف لهما من الصحابة ولان المقصود تهيءه للجهاد وحصوله هناك فان تلك الحالة باعثة علي القتال ولا يتاخر عنه في الغالب الا لعدم الحاجة اليه مع------ تكثيره سواد المسلمين وكذا---- من حضر	2154	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0994	false	-548829944473269681	107	159	565	833	1548	300	بنية القتال وان لم يقاتل او لم يكن بنية ولكن قاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لقولي ابي بكر و-عمر رضي الله------ عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ------------------------------------------ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القص--د تهيءه للجهاد ولان-------------------------------------------------------- الغالب ان الحضور يجر-- اليه ولان فيه تكثير- سواد المسلمين وفي معني من حضر	994	-274147226946092694	184	262.0	145	378	48.677249908447266	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2162	true	-2964527358619080077	129	182	651	910	1531	300	فرق---- بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا قال الرافعي وقد يتردد الناظر فيه اه وهذا انما ياتي علي المنقول واما علي بحثه المتقدم فلا ويجاب من جهة المنقول بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر ---علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه	2162	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0958	false	6832936752933491196	267	300	1312	1464	1464	300	فرق فيه بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر او لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين لما كان معدوما لم يعتبر-- له زمن- بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه-	958	-274147226946092694	130	205.5	101	266	48.8721809387207	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2171	true	-7351405147653355649	132	196	688	1019	1557	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم ------------الي السيد او الغريم باذن المكاتب او الغارم احوط وافضل الا ان يكون ما يستحقه اقل مما عليه واراد ان يتجر فيه فلا يستحب تسليمه الي من ذكر وتسليمه اليه بغير ا-----ذن المكاتب او الغارم لا يقع زكاة------------------------ لانهما المستحقان ولكن يسقط عنهما بقدر المصروف لان من ادي عنه دينه بغير اذنه تبرا ---------------------------------ذمته ولو اعتق المكاتب او	2171	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0964	false	-1954587442032588548	13	73	73	390	1536	300	والتسليم لما يستحقه المكاتب او الغارم الاتي بيانه الي السيد او الغريم باذن المكاتب --والغارم احوط وافضل وتسليمه --------------------------------------------------------------الي من ذكر------------- بغير الاذن من المكاتب او الغارم لا يقع زكاة فلا يسلم له الا باذنهما لانهما المستحقان ولكن ينقضي دينهما----------- لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته اه بحذف قوله دينه مفعول ثان ليعطي اي يعطي المكاتب او	964	-274147226946092694	203	328.0	161	405	50.12345504760742	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	205	244	1055	1237	1517	300	صلي الله عليه وسلم ان-------- هذه الصدقات لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و------------------------------------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	2173	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms0983	false	122183297743879581	135	181	671	897	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان يستعمله علي الصدقة فقال ما كنت استعملك علي غسالة الايدي وخبر الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	983	-274147226946092694	143	245.0	111	226	63.27433776855469	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	142	182	724	929	1494	300	للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة--------------------- وعليه حملوا خبر الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	2190	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1014	false	-5938016054209404333	33	69	162	341	1512	300	له--- التنزه عنها ويكره له التعرض لاخ---------------------------ذه-----------------ا ويحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة كان يقول ليس عندي شء وعليه حملوا خبر الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال صلي الله عليه وسلم كيتان من نار	1014	-274147226946092694	157	292.0	126	226	69.46902465820312	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2192	true	211259930368060817	25	62	129	323	1520	300	الصحيحين ان امراتين اتيتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	2192	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1008	false	-4459354081109719148	255	292	1353	1546	1585	300	الصحيحين ان امراتين ات-تا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا فقال نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	1008	-274147226946092694	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	186	231	959	1202	1559	300	لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله تعالي يوم القيامة -لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل و------المنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	2194	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1012	false	8061244339813859020	25	66	164	388	1596	300	لقوله تعالي-------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله------ يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب	1012	-274147226946092694	216	399.5	176	250	86.4000015258789	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	215	280	1108	1466	1565	300	حقيقة فيهما بالاشتراك كالعين و-----حمل علي هذا النهي في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------------- عن العقد وعن الوطء بملك اليمين معا علي استعمال المشترك في معنييه و-------------------فاءدة الخلاف بيننا وبين الحنفية تظهر فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه يحمل علي العقد عندنا لا ال-وطء الا ان نوي حكاه	2196	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1884	false	-44145302713231759	108	175	559	923	1584	300	حقيقة فيهما بالاشتراك ك--عين وعليه حمل ال--------نهي في قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فان المراد النهي عن العقد وعن الوطء بملك اليمين معا علي استعمال المشترك في معنييه قال في المغني وتظهر فاءدة الخلاف------------------------ فيمن زني بامراة فانها تحرم علي والده وولده عندهم لا عندنا قاله الماوردي والروياني وفيما لو علق الطلاق علي النكاح فانه يحمل علي العقد عندنا لا بالوطء الا ان نوي --اه	1884	-274147226946092694	318	576.5	259	400	79.5	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	57	103	297	529	1565	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به في القران والاخبار ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد الع-------قد و----الوطء---- مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة وهو	2196	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1884	false	-44145302713231759	31	104	157	537	1584	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء -------------------------------لا يرد عليه--- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان المراد به فيه العقد واما الوطء فهو مستفاد من خبر ح---------تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالعقد مستفاد من الكتاب والوطء مستفاد من السنة والمراد به في ذلك الوطء مجازا مرسلا من اطلاق اسم السبب علي المسبب بقرينة الخبر المذكور وقوله علي الصحيح مقابله قولان احدهما انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة رضي	1884	-274147226946092694	175	282.0	137	423	41.371158599853516	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2197	true	2991843576206218060	152	178	791	932	1601	300	قال الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه------- ونيل اللذة وهذه الثالثة هي الت-----ي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس	2197	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1881	false	-7205177641314448970	22	50	115	268	1557	300	قال الاطباء ومقاصد النكاح ثلاثة حفظ النسل واخراج الماء الذي يضر احتباسه بالبدن ونيل اللذة وهذه الثالثة هي التي تبقي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتباس	1881	-274147226946092694	141	267.0	115	153	92.1568603515625	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	211	300	1106	1534	1534	300	ابو نعيم عن شجاع بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء-	2203	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1919	false	5069776530524597478	3	91	15	440	1537	300	ابو نعيم عن شجاع بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج واخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال--- النساء ثلاث- واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء	1919	-274147226946092694	423	829.0	336	429	98.60140228271484	85	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	0	47	0	237	1580	300	بني اسراءيل مات قاضينا فركبت هذه القصبة وتبالهت لاخلص من القضاء قال في الاحياء وكما يستحب نكاح البنت يسن ان لا يزوج------ ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خديجة انها اول نساءي	2204	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1919	false	5069776530524597478	91	139	440	683	1537	300	بني اسراءيل مات قاضيهم فركبت هذه القصبة وتباهلت لاخلص من القضاء قال في الاحياء وكما يستحب نكاح البكر يسن ان لا يزوج الولي ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خديجة انها اول نساءي	1919	-274147226946092694	231	448.5	184	243	95.06172943115234	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2207	true	1055223912206515580	274	300	1445	1598	1598	300	الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم-	2207	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1891	false	1149521185768132618	117	143	633	786	1580	300	اليهما ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	1891	-274147226946092694	148	282.0	123	154	96.10389709472656	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	0	177	0	937	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وال-----------ثاني لا ي-------حرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج اه ولو عبر بالفاء كان انسب وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض بما حكاه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه وقال بعض المتاخرين انه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك ل-ا ل--ان الستر واجب عليهن في ذاته بل لان فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة اه وظاهر كلام الشيخين ان ال-------------------------------------------ستر واجب لذاته فلا يتاتي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح هل يحرم النظر الي المتنقبة التي لا يتبين منها غير عينيها ومحاجرها او لا قال الاذرعي لم ار فيه نصا والظاهر انه لا فرق لاسيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر اه	2208	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1891	false	1149521185768132618	143	265	786	1420	1580	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية قال في فتح الجواد ولا ينافيه اي ما حكاه الامام من اتفاق المسلم-------------------------------------------------ين علي المنع -----------------------------------------------------------------------------------ما نقل------------------------------------------------------------------ه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر لان----------------------------------------------------------------------------------------- منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر -----عليهن-------- بل لان فيه مصلحة عامة -----------بسد باب الفتنة نعم الوجه وجوبه عليها اذا علمت نظر اجنبي اليها اخذا من قولهم يلزمها ستر وجهها عن الذمية ولان في بقاء كشفه اعانة علي الحرام اه وقال في النهاية حيث قيل------------------ بالتحريم وهو الراجح ----حرم النظر الي المنتقبة التي لا ي-بين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه- الاذرعي لا --------------------------------سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر اه	1891	-274147226946092694	417	637.5	332	1001	41.65834045410156	64	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	43	122	218	630	1587	300	حل النظر الي صغيرة لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث قال ابن الصلاح حكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي يكاد ان يكون خرقا للاجماع الا الفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب الع-دة اتفاقا ورده في الروضة بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد الحكم كما فهمه ابن المقري فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمد وان قال الم--------------------------------------------------------------------------تولي بجواز النظر اليه --------------------------------	2210	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1895	false	5982819372999943580	102	161	557	846	1557	300	حل النظر الي صغيرة لا تشتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العمدة اتفاقا ورده في الروضة بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف اه بحدف قوله وصحح--------------------------------------------------------------------------------- المتولي حل نظر فرج الصغير اي قبله كما هو ظاهر اه سم والفرق بين فرج الصغير حيث حل------- النظر اليه وفرج الصغيرة حيث حرم النظر اليه	1895	-274147226946092694	164	266.0	130	519	31.59922981262207	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	195	254	1031	1316	1587	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله تعالي عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال انه لي---س عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود	2210	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1896	false	5575561884320948020	1	59	6	280	1477	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله------ عنها وقد اتاها ومعه عبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت به رجل-ها لم يبلغ راسها فلما راي- النبي صلي الله عليه وسلم -ما تلقي قال انه لا باس عليك---- انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود	1896	-274147226946092694	269	496.0	212	288	93.40277862548828	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	0	120	0	628	1576	300	الشهوة فيه كما قاله في الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتحي فهذا لا يحل له النظر وقال السبكي المراد بالشهوة ان يكون النظر لقصد قضاء وطر بمعني ان الشخص يحب النظر الي الوجه الجميل ويلتذ به قال فاذا نظر ليلتذ بذلك الجمال فهو النظر بشهوة وهو حرام قال وليس المراد ان يشتهي زيادة علي ذلك من الوقاع ومقدماته فان ذلك ليس بشرط بل زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا بسالمين ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكياه عن الاكثرين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي	2212	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1901	false	-146429082497273964	256	300	1292	1516	1516	300	الشهوة---- كما ف-----ي الاحياء ان كل من تاثر بجمال صورة الامرد بحيث يظهر من نفسه الفرق بينه وبين الملتجي فهو -لا يحل له النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا ق----------------------ال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي-	1901	-274147226946092694	219	391.5	177	628	34.87261199951172	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	56	164	302	878	1605	300	لقوله تعالي او نساءهن--------------------------------------------------------------------- فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها الي مسلمة فتحتجب المس فاءدة وصح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه منع الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم والمسلم الي المسلم نعم علي الاول يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل الوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك---- في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها	2214	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1898	false	-1850971680637382948	212	288	1076	1480	1534	300	لقوله تعالي او نساءهن اي المءمنات والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص----------------------------------------------------------- فاءدة ثم المحرم انما هو النظر لما----------------------------------------------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو عند المهنة اما لما يبدو فيحل علي---------- المعتمد ---------------------------------------------------------كما في التحفة والنهاية والخطيب ثم ان كون الحرمة علي الكافرة مبني علي ان الكافر مخاطبون بفروع الشريعة وهو الاصح ومحل ذلك كله في كافرة غير محرم للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها	1898	-274147226946092694	182	241.0	142	735	24.761905670166016	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	14	173	72	872	1494	300	لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقد روي عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت كنت عند ميمونة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فق-لت يا سول الله اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وقال حديث صحيح تنبيه قضية كلامه انه يحرم علي----------------------------- المراة ان تنظر الي وجه الرجل وكفيه عند الامن علي الاصح قال الجلال البلقيني وهذا لم يقل به احد من الاصحاب واتفقت الاوجه علي جواز نظر----ها الي وجه الرجل وكفيه عند الامن من الفتنة اه ويدل له حديث عاءشة المار لكن المصنف اجاب عنه في شرح مسلم بانه ليس فيه ا------نها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت للعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول---- الحجاب او----- كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها لم تبلغ مبلغ النساء	2215	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1892	false	4457033014875165976	157	278	777	1407	1518	300	لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولانه صلي الله عليه وسلم امر--------- ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران ل--------------ابن ام مكتوم بالاحتجاب ---------------------------منه فقالت له ام سلمة- اليس هو اعمي لا يبصر فقال---------------- الستما تبصرانه قوله خلافا للحاوي كالرافعي راجع لصورة العكس فقط فانهما خالفا في ذلك حيث قالا بجواز نظر المراة الي بد----------------------------------------------------------------------------------ن الاجنبي واستدلا بنظر عاءشة رضي الله عنها الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم يراها ورد------------- بانه ليس في الحديث انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت -لعبهم وحراب-هم ولا يلزم -منه تعمد --نظر---- البدن وان وقع بلا قصد صرفته حالا او -----------------ان ذلك----- كان قبل نزول اية الحجاب او انها كانت-------------------------- لم تبلغ مبلغ النساء	1892	-274147226946092694	340	369.5	264	849	40.047115325927734	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	68	142	372	748	1606	300	واذا نظر اليها وتحمل الشهادة عليها كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء ان لم يعرفها في نقابها فان عرفها لم يفتقر الي الكشف قاله الماوردي قال الزركشي وقضيته تحريم النظر حينءذ اه وهو ظاهر ويجوز النظر الي عانة ولد الكافر لينظر هل انبت ام لا ويجوز للنسوة ان ينظرن الي ذكر الرجل اذا ادعت المراة عبالته وامتنعت من التمكين تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعين -عليه	2218	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1903	false	-8247210717479133965	88	135	473	714	1534	300	واذا نظر اليها وتحمل الشهادة------ كلفت الكشف--------- عند الاداء ان لم يعرفها في نقابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما يجوز نظر وجهها للشهادة يجوز نظر فرجها للشهادة علي الزنا تحملا لا اداء ونظر ثدييها للشهادة علي الرضاع وهذا كله اذا لم يخف فتنة فان خافها لم ينظر الا ان تعينت عليه	1903	-274147226946092694	132	75.0	105	484	27.272727966308594	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2220	true	-2403474891732421869	245	286	1264	1495	1564	300	ويجب التفريق بين ابن عشر سنين واخوته واخواته في المضجع واحتج له الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قاله السبكي وغيره علي التفريق بينهم وبين اباءهم	2220	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1900	false	-3349620486748402561	15	52	77	284	1599	300	ويجب التفريق الخ قال في شرح الروض--------------------- واحتج--- الرافعي بخبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا دلالة فيه كما قاله السبكي وغيره علي التفريق بينهم وبين اباءهم	1900	-274147226946092694	189	345.0	154	231	81.81818389892578	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2221	true	4867246797153636169	41	201	226	1044	1550	300	لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم علي ما تقدم من حرمة نظر الامرد الجميل تحرم مصافحته لما مر ان المس ابلغ من النظر قال العبادي وتكره مصافحة من به عاهة كجذام او برص وتكره المعانقة والتقبيل في الراس ولو كان المقبل او المقبل صالحا للنهي عن ذلك رواه الترمذي الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع رواه الترمذي ايضا وياتي في تقبيل الامرد ما مر ويسن تقبيل الطفل ولو ولد غيره شفقة للاتباع رواه البخاري وغيره ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح لما مر في الجناءز ويسن تقبيل يد الحي الصالح --ونحوه من الامور الدينية كعلم وشرف وزهد ويكره ذلك لغناه او نحوه من الامور الدنيوية كشوكته ووجاهته ويكره حني الظهر مطلقا لكل احد من الناس اما السجود له فحرام وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب تارك الصلاة ويسن القيام لاهل الفضل من علم او صلاح او شرف او نحو ذلك اكراما لا رياء وتفخيما	2221	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1900	false	-3349620486748402561	231	288	1230	1536	1599	300	لخبر ما من مسلمين يلتقيان يتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المعانقة والتقبيل في الراس ---------------------------------------------------------الا لقادم من سفر او تباعد لقاء عرفا فسنة للاتباع ويسن تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل يد الحي -لصلاح او نحوه من الامور الدينية كعلم----- وزهد ويكره ذلك لغن-ي او نحوه من الامور الدنيوية كشوكة- ووجاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسن القيام لاهل الفضل--------------------------------- اكراما لا رياء وتفخيما	1900	-274147226946092694	291	490.5	235	820	35.4878044128418	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	6	46	28	224	1570	300	والتصريح واما من لا يحل له نكاحه فيها كما لو طلقها باءنا او رجعيا فوطءها اجنبي بشبهة في العدة فحملت منه---------- فان عدة الحمل----- تقدم ---------------------------------------------فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها------------------ لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ كما	2223	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1911	false	8037121112707842426	84	136	420	673	1486	300	والا فلا واما من لا يحل له نكاحها كان------- طلقها باءنا او رجعيا ثم وطءت----- بشبهة و---------حملت من وطء الشبهة فان عدة وطء الشبهة تقدم اذا كانت بالحمل ويبقي عليها بقية كعدة الطلاق فلا يحل لصاحب عدة الشبهة ان يخطبها مع انه صاحب العدة لانه لا يجوز له العقد عليها حينءذ لما	1911	-274147226946092694	150	221.0	116	274	54.74452590942383	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	14	70	78	352	1477	300	وحرمة الخطبة علي-------------------------------------------------- خطبة من ذكر وان تكون الخطبة الاولي جاءزة فلو رد الخاطب الاول او اجيب بالتعريض كلا رغبة عنك او بالتصريح ولو لم يعلم الثاني بها او---------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرمة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها به وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة الاولي محرمة كان خطب في عدة غيره لم -	2224	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1912	false	-1089929883526327171	94	159	470	788	1495	300	بحرمة الخطبة علي الخطبة وبصراحة الاجابة فخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة اصلا او لم يجب---------------------------- الخاطب الاول او اجيب ---تعريضا لا ---------------تصريحا او لم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بجميع ما ذكر لكن------------------------------------------------ كانت الخطبة------- محرمة كان خطب في عدة غيره فلا	1912	-274147226946092694	134	163.5	105	419	31.980907440185547	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	150	242	732	1184	1477	300	فان لم يجب ولم يرد بان سكت عن التصريح للخاطب باجابة او-رد والساكت غير بكر يكفي سكوتها او ذكر ما يشعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر لان فاطمة بنت قيس قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد وجه الدلالة ان ابا جهم ومعاوية خطباها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة بعد خطبتهما لانها لم تكن اجابت واحدا منهما	2224	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1913	false	-6092029925257839677	26	118	122	568	1494	300	فان لم تجب ولم يرد بان سكت عن التصريح------- باجابة او رد والساكت غير بكر يكفي سكوتها او ذكر ما يشعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر لان فاطمة بنت قيس قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد وجه الدلالة ان ابا جهم ومعاوية خطباها وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة بعد خطبتهما لانها لم تكن اجابت واحدا منهما	1913	-274147226946092694	444	874.0	353	453	98.01324462890625	89	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	71	115	336	551	1512	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان---- شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه	2226	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1914	false	-6639168185674214555	116	159	578	787	1460	300	قال البارزي ولو استشير في امر نفسه---------- فان كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه	1914	-274147226946092694	203	388.5	161	219	92.69406127929688	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	14	182	70	905	1537	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-------------وله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب----------- سبق فان مما قضي الله وقدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم -------اجم--عين ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد لله والصلاة علي رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم---- زوجتك الخ فقال الزوج قبل ---------القبول---- الحمد لله	2227	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1904	false	-5590031159258117596	89	257	435	1255	1498	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيب----------------------------------------------------------------ا وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق وان مما قضي الله وقدر ان -خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وفي ق ل-------------------------------------- علي الجلال فاءدة في ذكر خطبة النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج- بنته فاطمة لعلي ابن عمه ابي طالب ولفظها الحمد لله	1904	-274147226946092694	690	1249.5	545	924	74.67532348632812	128	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	14	157	70	777	1537	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان----------- محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه----- وعلي اله وصح--به يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله---------------------------------------------------------- عظيما وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب----------- سبق فان مما قضي الله وقدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله------- لي ولكم	2227	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1909	false	3624017597507754812	115	270	612	1392	1569	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم----------------------------------------------------ا اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب من الله قد سبق------------------------------------------------------------------------ اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم	1909	-274147226946092694	564	1040.0	448	904	62.389381408691406	108	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	2	29	9	153	1590	300	للولي عرض موليته علي ---ذوي الصلاح كما فعل شعيب بموسي عليهما الصلاة والسلام وعمر بعثمان ثم بابي بكر رضي الله تعالي عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان ينوي بالنكاح السنة	2229	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1921	false	1357231870544026485	169	268	863	1353	1516	300	للولي عرض موليته الخ قال في المغني كما فعل شعيب بموسي عليهما الصلاة والسلام وعمر بعثمان و--بابي بكر رضي الله------ عنهم اه وقوله كما فعل شعيب بموسي اي حيث قال له اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قال بعض المفسرين ما نصه فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي رجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اه قوله ويسن ان ينوي بالنكاح السنة	1921	-274147226946092694	127	214.0	102	498	25.50200843811035	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2229	true	-54743276504314311	108	159	577	851	1590	300	ويسن للزوج اول ما يلقي زوجته ان ياخذ بناصيتها وي--------------قول بارك الله لكل منا في صاحبه وان يقول عند الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا--------------------------------------------------------------------------------- وف--------------ي الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	2229	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1923	false	-6723003018759591951	5	108	25	561	1559	300	ويسن للزوج ال--------------------اخذ بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا ارا-د الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظف والتطيب والتقبيل ونحو ذلك مما ينشط قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاحب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي وقال كل منهما ولو مع الياس من الولد بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وفي المغني قال في الاحياء يكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي	1923	-274147226946092694	240	417.0	196	557	43.08797073364258	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	7	80	45	431	1564	300	وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي او ان الراوي رواه بالمعني ظنا منه ترادفهما وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين ومما احتج به الاصحاب قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تنبيه قوله ولا يصح	2232	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1925	false	-8802537829525523228	18	76	87	388	1549	300	وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي بدليل ---------------------------------------------------------رواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد وقي--ل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظين اه بتصرف ولا يرد ما سياتي من صحة------------ النكاح بالترجمة لوجود معني الوارد فيها ق--------------وله ولا يصح	1925	-274147226946092694	233	376.5	185	386	60.362693786621094	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	134	210	714	1109	1564	300	والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا تنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الخلاف اذا ------فهم كل من العاقدين كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت اللغات ام اختلفت والا فلا يصح قطعا فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني مبهما المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد --اتيانه بها فلو اخبره بمعناه قبل صح ان لم يطل الفصل	2232	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1928	false	-8323248080526412595	33	153	173	791	1565	300	والثاني لا تصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا اه ومثله في النهاية قوله لكن يشترط الخ لما كان اطلاق صحة النكاح بالترجمة يوهم عدم الفرق فيها بين الاتيان بالكناية او بالصريح دفعة بقوله لكن يشترط الخ وقوله ان ياتي الخ يعني يشترط في الاكتفاء بالترجمة ان تكون صريحة في النكاح في تلك اللغة لا كناية فيه اذ الكناية لا تدخل في صيغة النكاح باللفظ العربي وبالاولي لا تدخل فيها باللفظ العجمي قوله هذا ان فهم الخ اي محل صحته بالترجمة ان فهم كل من العاقدين كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت لغتهما ام اختلفت ------------------فان فهمها ثقة دونهما واخبرهما بمعناها فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاتيان- بها لم يصح او قبله------ صح ان لم يطل الفصل	1928	-274147226946092694	216	342.0	170	754	28.647214889526367	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	125	246	640	1250	1526	300	نكاح المتعة المنهي عنه وكان جاءزا في اول الاسلام رخصة للمضطر كاكل الميتة ثم حرم عام خبير ثم رخص فيه عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرم ابدا واليه يشير قول الشافعي رضي الله تعالي عنه لا اعلم شيءا حرم ----------------ثم ابي----------ح ثم --------حرم الا المتعة واما قول الحافظ المنذري ان القبلة نسخت مرتين ايضا ولحوم الحمر الاهلية ايضا حرمت مرتين فلعله لم يثبت عند الشافعي وكان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب الي جوازها وروي البيهقي انه رجع عنها ويرد تجويزها ما في------------------------------------------------ الصحيحين ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------- كنت قد اذنت ف----ي الاستمتاع بهذه النسوة الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	2235	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1933	false	5016477782698710619	141	246	666	1197	1468	300	نكاح المتعة قال في التحفة وجاز اولا------------- رخصة للمضطر ثم ------------حرم عام خيبر ثم جاز ----عام الفتح وقبل---- حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح وفي البجيرمي والحاصل ان نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي ي---------------------------------------وم القيامة------------------------------------------------ وكان فيه خلاف ف-------------------------------------------------------------------------ي الصدر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه قال بعض الصحابة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما بين الركن والباب وهو يقول ايها الناس اني كنت--- اذنت لكم في الاستمتاع ------------الا وان الله--- حرم--ها الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1933	-274147226946092694	269	317.5	207	744	36.155914306640625	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	77	239	382	1255	1545	300	من البنتية و------------الدارية صفة لازمة------------ مميزة فاعتبرت ولغا الاسم كما لو اشار اليها وسماها بغير اسمها واما فيما فيه اشارة فتعويلا عليها ولو كان اسم بنته -الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يق------------------------------------------------ل بنتي لم يصح النكاح لكثرة الفواطم لكن لو نواها صح--------------------------------------------------------------------------- عملا بما نو-اه كما قاله البغوي فان قيل يشترط في صحة العقد الاشهاد والشهو-د لا اطلاع لهم علي النية اجيب بان الكناية مغتفرة في ذلك كما مر علي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنوية وعليه لا سءال-------- ولو قال و-----له ابنتان كبري وصغري ----زوجتك بنتي الكبري وسماها ب---------------------------------------------------------------------اسم الصغري صح ف------------------------------ي الكبري اعتمادا----------------- علي الوصف ولو ذكر الولي للزوج اسم واحدة من بنتيه او قصدهما الاخري صح فيما قصداها ولغت التسمية وفيه السءال والجواب المتقدمان فان اختلف قصدهما لم يصح لان الزوج قبل غير ما اوجبه الولي ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة--- قاله	2238	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1938	false	-5367197744684898319	42	221	213	1155	1534	300	من البنتية والكينونة في الدار في المثالين الاولين وصف مميز- فاعتبر- ولغا الاسم ولان العبرة بال-----------------------------------اشارة ف-----ي الثالث لا با-لاسم فكان كال--عدم قوله بخلاف زوجتك فاطمة اي بخلاف التعيين بالاسم فقط كزوجتك فاطمة من غير ان تقول بنتي فلا يكفي----- لكثرة الفواطم وان كان هذا الاسم هو اسمها في الواقع وقوله الا ان نوياها اي نوي العاقدان بفاطمة بنته فيكفي عملا بما نوياه قال في المغن--ي فان قيل يشترط في صحة العقد الاشهاد والشهوتد لا اطلاع لهم علي النية اجيب بان الكناية مغتفرة في ذلك ع-------لي ان الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك ايضا علم الشهود بالمنويه وعليه لا سءال اه قوله ولو قال اي من له ابنتان صغري وكبري قوله وسماها اي الكبري قوله صح اي النكاح قوله لان الكبر صفة قاءمة بذاتها اي فاكتفي بها قوله بخلاف الاسم ا----ي فليس وصفا قاءما بذاتها قوله فقدم اي الكبر الذي هو صفة وقوله عليه اي علي الاسم قال في شرح الروض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر وصارت مبهمة اه قوله	1938	-274147226946092694	512	712.0	407	1159	44.1760139465332	72	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	158	205	836	1082	1583	300	الستر بتفسيق عدل في الرواية-------------------- فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح كما رجحه ابن المقري تبعا للامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا مردود بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	2241	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1979	false	-9162502831137171608	8	56	42	288	1500	300	الستر بتجريح عدل اي باخبار عدل بفسق ذلك المستور فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح--- النكاح قال في شرح الروض--------------- وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا ير--د بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة وهو حاصل بخبر العدل	1979	-274147226946092694	200	346.5	158	266	75.18797302246094	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	144	189	764	988	1569	300	القاضي وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول- بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة------ فلا تسمع وهنا كذلك نبه	2243	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1983	false	-5397589105698981236	55	99	287	509	1552	300	النهاية ذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبوله بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع ال----حاجة اليها فلا----- وهنا كذلك نبه	1983	-274147226946092694	210	389.0	168	231	90.90908813476562	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	16	96	90	509	1573	300	ليس من نفس العق---------------------د وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها --وببينة وكذا باخبار وليها مع تصديق الزوج ليه قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية-------------------------------------------------------------------------- التعبير بمن يعتبر رضاها انه لا يستحب الاشهاد المذكو حيث لا يعتبر رضاها كتزويج الاب البكر البالغة لكن قال الاذرعي ينبغي استحبابه صيانة للعقد من ان ترفعه الي من يعتبر اذنها م--------------------------------------------------------------------------------ن الحكام فيبطله----- اذا جحدته اه وهو بحث حسن وشمل اطلاق المصنف وغيره ما----------------------------------------- لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي و------------البغوي وان	2245	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1976	false	6072127617009168136	100	219	517	1108	1503	300	ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او-- باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه اه قوله بل هو اي الاذن وقوله شرط فيه اي في العقد وقوله فلم يجب الاشهاد عليه اي علي الاذن لانه خارج عن ماهية العقد لكونه شرطا قوله ان كان الولي غير حاكم الخ الاولي ان ياتي به في صورة التع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم بان يقول سواء كان الولي غير حاكم او كان حاكما وقوله علي الاوجه مقابله يقول ان الحاكم لا يزوج الا اذا ثبت عنده الاذن ببينة ومثلها الاقرار وعبارة التحفة نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان	1976	-274147226946092694	163	72.0	127	761	21.419185638427734	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	243	279	1226	1419	1528	300	لفساد النكاح--- ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ----	2246	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2017	false	-5306849001956593692	238	276	1160	1360	1483	300	لفساد النكاح اي ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححه قوله	2017	-274147226946092694	190	370.5	155	200	95.0	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	180	223	942	1173	1576	300	ولو اذنت بلفظ----------- التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان لان المعني فيهما واحد وان قال الرافعي الذين لقيناهم من الاءمة لا يعدونه اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل ورجوعها عن ا--------------لاذن كرجوع الموكل عن الوكالة	2251	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2002	false	701760622897791679	136	183	720	972	1550	300	ولو اذنت بلفظ التزويج او التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان لان المعني فيهما واحد وان قال الراقمي الذين لقيناهم من الاءمة لا يعدونه اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل اه قوله كوكلتك الخ تمثيل للاذن الحاصل بلفظ---- الوكالة	2002	-274147226946092694	203	371.5	163	256	79.296875	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	198	251	960	1197	1441	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد رضيت بما يفعله	2252	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2002	false	701760622897791679	259	291	1375	1509	1550	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح---- لا ان رض-------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد ---به ما يفعله	2002	-274147226946092694	111	159.5	82	237	46.83544158935547	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	279	300	1473	1583	1583	300	لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر------ لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل-	2255	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2032	false	-3573348194036432878	33	55	173	287	1571	300	لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له وقيل--- يعتبر رضاها لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل	2032	-274147226946092694	104	186.5	84	117	88.88888549804688	18	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	8	56	47	309	1544	300	وقد جمع بعضهم---- المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضلة اسلام ام الفرع وهي لكافر فاهمل الناظم---- تزويج ---	2258	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2008	false	-1609624066945646722	128	179	641	914	1504	300	وقد نظن بعضهم هذه المواضع التي يزوج فيها الحاكم مطلقا في قوله ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور توالي القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر وزاد بعضهم عليها تزويج من	2008	-274147226946092694	230	413.5	184	273	84.24908447265625	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	156	205	829	1080	1579	300	للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه المعدوم-------------- وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك----------------------- بين النسب والولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ----- كانت الولاية للاخ وهو كذلك خلافا لمن قال انها في الولاء للحاكم فقد نقله القمولي عن العراقيين وصوبه البلقيني فان	2260	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1992	false	-833620289487175384	47	103	242	531	1522	300	للابعد او للحاكم انما هو في الولاء وهو ايضا صريح المغني وعبارته وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك اي ثبوت الولاية للابعد بين النسب والولاء حتي--- اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كامل كانت الولاية للاخ وهو كذلك خلافا لمن قال انها في الولاء للحاكم فقد نقله القمولي عن العراقيين وصوبه البلقيني اه -	1992	-274147226946092694	205	351.5	165	293	69.96587371826172	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	13	45	81	246	1610	300	لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف جاز للسلطان----- ان يزوج بغير اذنه قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني قال الاذرعي والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج	2266	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2011	false	8812233533496464129	143	197	697	962	1466	300	لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف ففي الجيلي ان له ان يزوج بلا مراجعة في الاصح اه قوله لخوف في الطريق متعلق بتعذر واللام تعليلية اي او تعذر لاجل خوف حاصل في الطريق وفي شرح الروض--- قال الاذرعي والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج	2011	-274147226946092694	139	234.5	109	268	51.86567306518555	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	133	158	683	809	1566	300	لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت -عنه ----------------------------------------------------------------------وان قالت له زوجني ساكتة عن التو-------كيل والنهي --عنه فله التوكيل في الاصح	2267	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2023	false	3860865619043638283	21	62	95	301	1476	300	لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل به نهته عنه وعبارة المنهاج وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا وان قالت له زوجني واطلقت فلم تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح	2023	-274147226946092694	107	182.5	86	206	51.94174575805664	17	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	13	71	67	378	1516	300	ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل و----انكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل	2269	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2029	false	-325294128371628609	159	217	795	1107	1522	300	ولا يقع العقد للموكل بالنية بخلاف البيع لان الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن في البيع فلا بد من ذكرهما ولان البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص ل---اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولان انكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل	2029	-274147226946092694	307	600.5	250	315	97.46031951904297	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	54	96	273	468	1542	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه------------------- من فوقه كالسلطان او من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه	2278	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2015	false	-8275342969471642206	125	156	639	779	1528	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره---- لنفسه او لمحجور---------ه زوجه من هي في عمله سواء من فوقه----------------------- من الولاة ومن هو مثله-------------------------------------- او خليفته لان حكمه نافذ عليه	2015	-274147226946092694	102	145.5	78	214	47.663551330566406	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	248	279	1274	1422	1520	300	خبر فاطمة بنت قيس السابق اجيب بانه--- ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2280	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2059	false	4490073825009685961	184	216	964	1115	1569	300	خبر فاطمة بنت قيس السابق اول الفصل اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2059	-274147226946092694	140	266.0	110	151	92.7152328491211	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	158	299	788	1518	1520	300	-لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا قرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي------ من العرب كنانة واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي--------- من قريش------------ بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله اذا لم تكن شريفه اما الشريفة فلا يكافءها الا شريف والشرف مختص باولاد الحسن و الحسين رضي الله تعالي عنهما وعن ابويهما نبه علي ذلك ابن ظهيرة ومحله ايضا في في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي والامر الثاني ان غير قريش من العرب----------------------------------------------------------------- بعضهم اكفاء بعض ونقله الرافعي	2282	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2043	false	-2407309314169199424	173	280	885	1441	1541	300	الا مثلها لشرف ال-عرب علي غيرهم ولان الناس تفتخر بانسابهما اتم فخار ول------خبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغ----ا اي بلفظ بلغني ول------------------------------------------------------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة------ واصطفي بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء ل------------------------------------------خبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرة ولو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت فهي مملوكة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي وافهم كلامه ما صرح به في الروضة من ان موالي كل قبيلة ليسوا اكفاء لها فساءر العرب اي باقيهم اكفاء اي بعضهم اكفاء بعض وقال- الرافعي	2043	-274147226946092694	328	484.5	262	829	39.56574249267578	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	186	245	1025	1299	1570	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه فان قيل قضية هذا ان من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله تعالي عنهم لا يكون كفءا لبنات التابعين وهذا زل-ل وكيف لا يكون كفءا لهن وهم افضل الامة اجيب بانه لا مانع من ذلك	2283	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2045	false	4361335329864622510	154	212	753	1022	1501	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه فان قيل قضية هذا ان من اسلم بنفسه من الصحابة رضي الله------ عنهم لا يكون كفءا لبنات التابعين وهذا مشكل وكيف لا يكون كفءا لهن وهو افضل الامة اجيب بانه لا مانع من ذلك	2045	-274147226946092694	265	514.5	207	275	96.36363983154297	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	7	73	36	390	1644	300	ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين استدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص الارجح دليلا ونقلا وبسط ذلك نعم علي ا---------لاول لو زوج الولي-- بالاجبار -معسرا بمهر المثل----- لم يصح التزويج كما مرت الاشارة اليه وليس هذا مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها فهو كتزويجها ب------غير كفء	2286	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2048	false	3914980242529879503	0	46	0	241	1582	300	ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين قال في النهاية وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اي الاصح لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح---------------------- وليس---- مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها فهو كما لو زوجها من غير كفء	2048	-274147226946092694	171	268.0	137	377	45.358089447021484	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	170	249	906	1371	1644	300	فاءدة قال الامام -الغزالي شرف النسب من ثلاث جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعاد-له شء الثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه---------------------------------------------------- والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية قالا ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في عظماء الدنيا	2286	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2048	false	3914980242529879503	202	282	1031	1497	1582	300	فاءدة قال الامام والغزالي شرف النفس من ثلاث جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعاد له شء الثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية والثالثة الانتماء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا قال----------------------------------------------------- ولا عبرة بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان تفاخر الناس بهم قال الرافعي وكلام النقلة لا يساعدهما عليه في عظماء الدنيا	2048	-274147226946092694	407	779.0	337	519	78.42003631591797	65	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	134	189	682	935	1492	300	قال في الام ولا اعلم من احد لقيته ولا حكي لي عنه من اهل العلم اختلافا في انه لا يجوز نكاح العبد الا باذن مالكه اه ولا ينافي قوله لا اعلم ما حكاه الرافعي عن ابي حنيفة من ان نكاحه موقوف علي اجازة السيد وعن مالك انه يصح وللسيد فسخه لانه لم يبلغه ذلك تنبيه	2294	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2038	false	-2996986694940587186	225	279	1084	1331	1432	300	قال في الام ولا اعلم من احد لقيته ولا حكي لي عنه من اهل العلم اختلافا في انه لا يجوز نكاح العبد الا باذن مالكه اه ولا ينافي قوله لا اعلم ما حكاه الرافعي عن ابي حنيفة--- ان نكاحه موقوف علي اجازة السيد وعن مالك انه يصح وللسيد فسخه لانه لم يبلغه ذلك اه ---	2038	-274147226946092694	244	479.0	191	253	96.44268798828125	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	188	219	929	1082	1492	300	تنبيه قول المصنف باطل يقتضي انه اذا وطء لا يلزمه شء كالسفيه وليس مرادا كما توهمه بعض الشارحين بل يلزمه مهر المثل في ذمته كما صرح به المصنف في نكاح العبد	2294	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2039	false	-6388342837955359487	184	215	923	1076	1502	300	تنبيه قول المصنف باطل يقتضي انه اذا وطء لا يلزمه شء كالسفيه وليس مرادا كما توهمه بعض الشارحين بل يلزمه مهر المثل في ذمته كما صرح به المصنف في نكاح العبد	2039	-274147226946092694	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2299	true	-4029177824653058869	263	300	1354	1562	1562	300	المحرمات بالنسب والرضاع ضابطان الاول تحر--------------------م نساء القرابة الا من دخلت تحت ولد العمومة او ولد الخءو------------------------------------لة والثاني يحرم علي الرجل اصوله وفص-------ول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامها--------ت والفصول البنات-	2299	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1939	false	-6951938438255912844	144	193	749	1021	1622	300	للمحرمات بالنسب-------- ضابطين الاول ما ذكره المصنف وهو تحريم نساء القرابة الا من دخلت تحت ولد العمومة او ولد الخءولة كبنت العم والعمة وبنت الخال والخالة والثاني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات	1939	-274147226946092694	195	344.5	160	280	69.64286041259766	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	3	66	20	335	1528	300	الاقرار فان صدقة الولد والزوجة ثبت النسب وانفسخ النكاح ثم ان كان ذلك قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل وان كذباه ولا بينة للاب ثبت نسبها ولا ينفسخ قال المازني وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وقيس به--------- ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح	2302	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1941	false	-2171081413966249836	265	300	1330	1511	1511	300	السببين فان صدقة الزوج والزوجة -----------انفسخ النكاح ثم ان كان---- قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح-	1941	-274147226946092694	164	280.5	131	324	50.61728286743164	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	66	155	335	791	1528	300	ان لم تصدقه الزوجة وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج- لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار فلو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	2302	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1942	false	2787138884339941773	0	88	0	446	1560	300	ان لم يصدقه الزوج -وان اقام الاب بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر -ما مر --وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوجة لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعتق-ت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر-- حكمه في---- الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	1942	-274147226946092694	432	819.5	346	457	94.529541015625	77	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	183	243	901	1181	1482	300	ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لانها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت نافلتك وهو ولد ولدك ولو كانت ام نسب ح-رمت عليك لانها---- ب-----------------نتك او موطوءة ابنك -----------------ولا ام مرضع------------------------------------------------ة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضع-ة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه	2303	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1945	false	-819766042818486600	49	106	225	494	1448	300	ولا يحرم عليك من ارضعت--------------------------------------------------------------------------------------- ولد ولدك ولو كانت ام نسب لحرمت عليك لانها اما بنتك ان كان ولدك انثي او موطوءة ابنك ان كان ذكرا قوله ولا ام مرضعة الخ بالرفع عطف علي من اي ولا يحرم عليك ام مرضعة ولدك و-لا--------- بنت --مرضعته ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فيحرم عليك امها----- وبنتها قوله	1945	-274147226946092694	168	253.0	132	373	45.04021453857422	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	75	115	352	566	1507	300	الغزالي غير المحصور كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالف وما سهل كال---------------عشرين فمحصور قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بينهما------ يلحق باحدهما بالظن وما شك فيه استفتي فيه القلب وقال------------------- الاذرعي وغيره ينبغي التحريم عند الشك	2309	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	147	235	773	1229	1546	300	الحرمين وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف فغير محصور وان سهل عده كعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب اه شرح الروض بتصرف والمراد عسر ذلك في بادء النظر والفكر بمعني ان الفكر يحكم بعسر العد وعبارة م ر ثم ما عسر عده بمجرد النظر غير محصور وما سهل كماءة محصور وما بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب -قال الغزالي والذي رجحه الاذعر------------ي التحريم عند الشك	1962	-274147226946092694	168	273.0	134	469	35.82089614868164	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	3	54	16	282	1526	300	او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة----- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره وصححوه ول------ما فيه من قطعية الرحم	2311	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1969	false	-7689849761672490666	228	283	1135	1417	1508	300	او خالتها--------------- ولو بواسطة وذلك لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره والمعني في ذلك ما فيه من قطيعة الرحم	1969	-274147226946092694	231	402.0	185	297	77.77777862548828	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	41	129	215	668	1544	300	حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للوطء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم-------------------------------------- كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع	2312	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1971	false	-5855825510849036677	57	92	288	481	1582	300	حرم جمعهما بنكاح حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك اليمين فلو تملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختين و--------------------------------------------------وطء-------------------------------------------------------------------- واحدة منهما------------------------------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بطريق من الطرق التي تزيل الملك او الاستحقاق كبيع---------ها او----------------- تزويجها --------------وكذلك يحرم الجمع	1971	-274147226946092694	133	159.0	106	491	27.087575912475586	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2315	true	-3867179720598290038	211	251	1080	1290	1525	300	---------بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحل كالطفل فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع كما -	2315	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2220	false	2524838119306384687	84	112	433	574	1545	300	للذكر اي بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد---------------------- وغيره--------------------------------------------------------- فما قيل ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد مردود وقال	2220	-274147226946092694	125	218.0	100	220	56.818180084228516	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2356	true	-1667091911185064806	247	274	1237	1371	1512	300	صح في الحديث لا عدوي اجيب بان مراده انه يعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل الله لا بنفسه والحديث ورد ردا لما---- يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي	2356	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2051	false	-2221876397187680535	63	122	316	591	1479	300	صح في الحديث لا عدوي لانه محمول علي قوي اليقين الذي يعلم انه لا يصيبه الا ما قدر له فقد شوهد انه لا يحصل له مرض ولا ضرر او يقال المراد لا عدوي مءثرة فلا ينافي انه قد تحصل العدوي لكن بفعل الله تعالي فان الحديث ورد ردا لما كان يعتقده اهل الجاهلية من نسبة الفعل لغير الله تعالي	2051	-274147226946092694	104	168.5	80	275	37.818180084228516	18	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	112	179	586	932	1537	300	ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما--- وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا	2362	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2052	false	-51864432652045694	241	283	1270	1482	1573	300	ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله --------------------------------عنه وتابعه العلماء عليه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم	2052	-274147226946092694	189	326.5	149	349	54.154727935791016	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	180	228	911	1144	1512	300	لسيدها---- لانه فوت عليه رقه- التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان الزوج-- عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان السيد لا يثبت ل--ه علي رقيقه دين و-----------------------------------------------------------------يرجع المغرور بها اي قيمة الولد علي الغار له لانه الموقع له في --غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها	2369	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2071	false	5074231286919377039	217	275	1101	1374	1504	300	لسيد الامة لانه قوت عليه رقهم التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان المغرور عبدا لسيدها فلا شء عليه اذ-------- لا يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه ثم ان المغرور اذا غرم يرجع ع--------------------------لي الغار له لانه الموقع له في الغرامة-- وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها	2071	-274147226946092694	162	231.5	126	309	52.42718505859375	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2389	true	7018974488623149921	4	56	20	274	1530	300	وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا زوجه بها وفوض بضعها ثم وطءها بعد ما اعتقه فان قلنا بعدم الوجوب فلا شء للسيد عليه وان قلنا بالوجوب وجب للسيد عليه مهر المثل لانه وجب بالوطء وهو حر	2389	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2073	false	1710130085949631977	204	255	969	1222	1450	300	وهل وجب المهر ثم سقط او لم يجب اصلا ظاهر كلام المصنف الثاني وجري عليه في المطلب وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا زوجه بها وفوض بعضها ثم وطءها بعد-ما اعتقه فان قلنا بعدم الوجوب فلا شء للسيد عليه وان قلنا بالوجوب وجب للسيد عليه مهر المثل لانه وجب بالوطء وهو حر	2073	-274147226946092694	251	495.0	200	254	98.81890106201172	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	221	283	1135	1498	1583	300	والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي -------عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2390	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2074	false	470084053846611295	28	59	150	326	1542	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي تكرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزو-ج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان	2074	-274147226946092694	164	303.0	134	370	44.32432556152344	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	168	212	851	1083	1516	300	الثانية اذا------- كانت -------جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه فيتعين تسميته بما يقع الاتفاق عليه ولا	2391	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2078	false	8475154058916440874	60	119	296	589	1459	300	التسمية ايضا ما لو كانت الزوجة جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها من غير تفويض وقد حصل الاتفاق علي اكثر من مهل المثل فلو سكت لوجب مهر المثل فتفوت المصلحة مع ان تصرف الولي يكون بها ومنها ايضا ما لو كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق ع--------------لي اقل من مهر المثل فتجب---------------------------- تسمية ما و--قع الاتفاق عليه فلو	2078	-274147226946092694	127	170.5	101	337	37.68545913696289	18	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	106	146	554	757	1547	300	نعم لو سلم الولي----------- المجنونة او الصغيرة لمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها لغير مصلحة	2397	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2081	false	-7337663640925222403	83	123	458	663	1536	300	نعم لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة بالمص---------لحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه الاخذ بها بعد زوال الحجر علي الاصح بخلاف ما لو سلمها بغير مصلحة	2081	-274147226946092694	188	360.0	150	214	87.8504638671875	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	125	212	671	1120	1585	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم	2406	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2083	false	-4817355997502819207	248	279	1239	1393	1493	300	ولو قالت------ لوليها----------------------------------- زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل وفي --------------------------------------------------قول يصح بمهر مثل----------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصور-----------تين بمهر المثل والله اعلم	2083	-274147226946092694	147	218.0	117	449	32.73942184448242	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2413	true	2516859900192624404	165	206	851	1060	1574	300	تنبيه ظاهر كلامه ان الام لا تعتبر وليس مرادا فقد قال الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال -لو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية	2413	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2092	false	4732979185293797136	156	197	815	1025	1561	300	تنبيه ظاهر كلامه ان الام لا تعتبر وليس مرادا فقد قال الماوردي تقدم من نساء الارحام الام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال ولو اجتمعت ام اب وام ام فاوجه ثالثها وهو الاوجه التسوية	2092	-274147226946092694	208	410.0	167	210	99.04762268066406	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	58	99	310	525	1551	300	المراد بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعد-د الوطءات وان لم يقض وطره	2415	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2085	false	-1240132611907099675	218	259	1103	1315	1516	300	المراد بتعدده-- كما قاله الدميري اي يحصل بكل مرة ف-ضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود فالافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوط-ات وان لم يقض وطره	2085	-274147226946092694	197	374.5	157	216	91.20370483398438	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	7	39	38	194	1545	300	شروط وهي ان يكون الولي- ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2430	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2094	false	-8463587281687330881	26	55	132	271	1520	300	شروط---- ان يكون الوليد ابا او جد--------------ا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2094	-274147226946092694	138	255.5	109	157	87.89808654785156	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	47	217	258	1145	1561	300	ويستحب ان لا تنقص المتعة----------------------- عن ثلاثين درهما--- او ما قيمته ذلك -----------قال في البويطي وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب اه ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر ثم ان تراضيا علي شء فذاك فان تنازعا----------- في قدرها قد-----------رها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال م-عتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالم--------------------------------عروف وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية وكالنفقة وقيل حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر	2432	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2098	false	6763206851633249835	41	163	198	848	1575	300	ويس--ن ان لا ينقص اي المال الذي يجعل متعة وقوله عن ثلاثين درهما اي او ما قيمته ذلك وفي المغني قال في البويطي وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب اه ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازعا اي الزوجان في قدر المتعة وقوله قدرها القاضي اي ب-----اجتهاده وقوله بقدر حالهما اي معتبرا حالهما وقت الفراق-------------------------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية المذكورة وكالنفقة ويرد بان قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل يعتبر -----------------------------------حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر	2098	-274147226946092694	435	721.5	350	1049	41.46806335449219	73	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	55	88	286	460	1574	300	واقلها لل-تمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساء----------------ي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	2438	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	131	167	646	837	1532	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهي يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	2099	-274147226946092694	173	334.0	140	191	90.57591247558594	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	201	245	1065	1297	1574	300	تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2438	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	206	250	1029	1261	1532	300	تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2099	-274147226946092694	232	464.0	188	232	100.0	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	21	55	122	286	1574	300	قولا وفعلا وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	2438	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2099	false	1361180964945322477	0	33	0	160	1532	300	قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة	2099	-274147226946092694	159	310.5	126	164	96.95121765136719	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	149	177	809	933	1561	300	في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2439	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2100	false	1908696531550635427	221	248	1124	1243	1521	300	في مسند احمد عن الحسن---- دعي عثمان بن ابي العاص- الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2100	-274147226946092694	119	226.5	92	124	95.96774291992188	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	30	113	144	575	1628	300	مرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او وسادة منصوبة كما في المحرر والروضة واصلها---------------------------------------- او ستر بكسر المهملة بخطه م-علق لزينة--- او منفعة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ث-وب ملبوس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي عاءشة رضي الله تعالي عنها من اجل النمرقة التي عليها التصاوير فقالت اتوب الي الله ورسوله مم-ا اذنبت ف-------------------------------قال ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور---------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم	2443	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2108	false	6481146903119871982	126	287	643	1470	1538	300	مرفوعة كان كانت علي سقف او ثوب بخلاف غير المرفوعة كان كانت علي ارض ونحوها مما تمتهن فيه الصورة فلا تحرم الاجابة قوله او ستر اي او علي ستر وقوله علق لزينة اي او منفعة ويفرق بين هذا وحل التضبيب لحاجة بان الحاجة تزيل مفسدة النقد ثم لزوال الخيلاء لا هنا لان تعظيم الصورة بارتفاع محلها باق مع الانتفاع به اه تحفة قوله او ثياب ملبوسة اي او كانت الصورة علي ثياب ملبوسة اي شانها ان تلبس فتدخل الموضوعة علي الارض قوله او وسادة هي مرادفة للمخدة وقوله منصوبة اي مرفوعة قال البجيرمي وعلي هذه الصورة يحمل ما جاء انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي عاءشة رضي الله------ عنها من اجل النمرقة التي عليها التصاوير فقالت اتوب الي الله ورسوله ماذا اذنبت فسالت عن سبب امتناعه من الدخول فقال ما بال هذه النمرقة قا-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة --------يقال لهم احيوا ما خلقتم	2108	-274147226946092694	340	532.0	271	842	40.38004684448242	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	134	220	696	1181	1628	300	تنبيه قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت المشتمل علي هذه الصور وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور المصنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ-- ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط اه وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	2443	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2109	false	2656993268996669859	179	264	932	1407	1593	300	تنبيه قضية كلام المصنف تحريم دخول البيت المشتمل علي هذه الصور وكلام اصل الروضة يقتضي ترجيح عدم تحريمه حيث قال وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخان ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب----------- ورجحه الامام -الغزالي في الوسيط اه وفي الشرح الصغير عن الاكثرين انهم مالوا الي الكراهة وصوبه الاسنوي وهذا هو الراجح كما جزم به صاحب الانوار ولكن حكي في البيان عن عامة الاصحاب التحريم وبذلك علم ان مسالة الدخول غير مسالة الحضور خلافا لما فهمه الاسنوي	2109	-274147226946092694	472	923.5	387	487	96.91991424560547	82	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	193	219	971	1090	1497	300	صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	2445	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2117	false	5020053331793828028	124	150	644	763	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما امسك من حضر معه وقال اني صاءم قال له يتكلف لك اخوك المسلم وتقول اني صاءم افطر ثم اقض يوما مكانه	2117	-274147226946092694	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	262	287	1302	1439	1497	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات ف-----ي الطرق------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب	2445	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2118	false	9185455675044996303	195	276	949	1367	1499	300	اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات التي في الطرق فاءدة قال النووي في الاذكار اعلم انه يستحب لصاحب الطعام ان يقول لضيفه عند تقديم الطعام بسم الله او كل او نحو ذلك من العبارات المصرحة بالاذن في الشروع في الاكل ولا يجب هذا القول بل يكفي تقديم الطعام اليهم ولهم الاكل بمجرد ذلك من غير اشتراط لفظ وقال بعض اصحابنا لا بد من لفظ والصواب الاول وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب	2118	-274147226946092694	134	240.5	109	418	32.05741500854492	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	123	159	594	775	1493	300	ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل ك---عشرة مثلا ومضيفه جاهلا بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا----------------------------------------------------------------------- حتي ياكل-- اكثر الطعام	2446	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2122	false	-189675622505078723	38	81	186	403	1449	300	ابن عبد السلام ولو كان------ ياكل قدر عشرة وال---مضيف- جاهل ب----ه لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار ال------------------------اكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه اه وقوله مسرعا اي حال كونه مسرعا في الاكل وقوله حتي يستوفي اكثر الطعام	2122	-274147226946092694	116	155.5	90	257	45.13618850708008	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	166	199	808	978	1493	300	التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد ذلك الا---------------مام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل	2446	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2124	false	7291881400577271785	33	96	176	481	1535	300	التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط قوله ما لم يعم قيد في حرمة التطفل اي محل الحرمة حيث لم يعم دعوته فان عم لم يحرم كما في شرح الروض نقلا عن الامام وعبارته وقيد ذلك اي حرمة التطفل الامام بالدعوة الخاصة اما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل	2124	-274147226946092694	168	319.0	135	305	55.081966400146484	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	0	59	0	269	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره ---له فوقع فيه ملكه---------------- وان لم يبسط حجره له ---------------لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل لكن هو اولي به من غيره فلو اخذه غيره قال في اصل الروضة ففي ملكه وجهان	2448	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2125	false	-3326523462578849399	219	300	1145	1536	1536	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي اه وعبارة النهاية مع الاصل ويحل التقاطه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذ -منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه فلو اخذه غيره لم يملكه وحيث كان ا--------------------------------ولي به -----------واخذه غيره------------------ ففي ملكه وجهان-	2125	-274147226946092694	177	264.0	139	454	38.986785888671875	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	59	93	269	431	1497	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2448	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2126	false	5507945906072300007	0	35	0	165	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2126	-274147226946092694	160	312.0	126	165	96.96969604492188	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2449	true	2425681245196799901	38	64	188	330	1571	300	وهو- الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام قاله الخطابي واشار غيره الي انه الماءل الي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	2449	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2119	false	2447763454344145881	243	267	1216	1345	1529	300	-هنا الجالس معتمدا علي وطاء تحته كقعود من يريد الاكثار من الطعام------------- واشار غيره الي انه الماءل علي جنبه ومثله المضطجع كما فهم بالاولي	2119	-274147226946092694	126	237.0	102	143	88.11188507080078	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2452	true	-216278379807241089	102	300	519	1520	1520	300	وضابط من يستحق القسم كل من وجبت نفقتها ولم تكن مطلقة لتخرج الرجعية ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق النفقة كما نقله البلقيني عن تصريح الماوردي واقره وضابط من لا يستحقه--- كل امراة لان-فقة لها فلا تستحقه امة لم تسلم للزوج ليلا ونهارا ولا الصغيرة التي لا تطيق الوطء ولا المحبوسة ولا المغصوبة و لا ناشزة بخروجها عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها بلا عذر لها كمرض والا فهي علي حقها كما قاله الماوردي او دعاها فاشتغلت بحاجتها او ادعت الطلاق وفي معني الناشز المعتدة عن شبهة لتحريم الخلوة بها ونشوز المجنونة كالعاقلة لكنها لا تاثم وضابط من يجب عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران او سفيها او مراهقا فان جار المراهق فالاثم علي وليه اي اذا قصر وان جار السفيه فعلي نفسه لانه مكلف واما المجنون اذا اطبق جنونه او تقطع ولم ينضبط فلا يلزم الولي الطواف به عليهن سواء امن منه الضرر ام لا الا ان طولب بقضاء قسم وقع منه او كان الجماع ينفعه بقول اهل الخبرة او مال اليه بميله الي النساء فيلزمه ان يطوف به عليهن-	2452	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2129	false	-8152476376126778471	178	296	923	1500	1519	300	وضابط من يستحق القسم كل من وجبت نفقتها ولم تكن مطلقة لتخرج الرجعية ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق النفقة وضابط------------------------------------------ من لا يستحقه هو كل امراة لا نفقة لها وضابط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجب عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران او سفيها او مراهقا فان جار المراهق فالاثم علي وليه اي اذا قصر وان جار السفيه فعلي نفسه لانه مكلف واما المجنون اذا اطبق جنونه او تقطع ولم ينضبط فلا يلزم الولي الطواف به عليهن سواء امن منه الضرر ام لا الا ان طولب بقضاء قسم وقع منه او كان الجماع ينفعه بقول اهل الخبرة او مال اليه بميله الي النساء فيلزمه ان يطوف به عليهن	2129	-274147226946092694	562	1099.0	448	1006	55.864810943603516	111	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2453	true	-2616505266542031852	200	292	1019	1495	1542	300	ومن امتنعت منهن فهي ناشزة اي حيث لا عذر فان كان لعذر كمرض ونحوه عذرت وبقيت علي حقها قاله الماوردي وقال ابن كج ان منعها مرض عليه ان يبعث اليها من يحملها اليه وجمع بينهما بحمل الاول علي المرض المعجوز معه عن الركوب والثاني علي غيره واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه الروياني واما المطر والوحل الشديدان ونحوهما فان بعث لها مركوبا ووقاية من المطر فلا عذر- والا فينبغي ان يكون عذرا	2453	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	24	116	129	606	1547	300	ومن امتنعت منهن فهي ناشزة اي حيث لا عذر فان كان لعذر كمرض ونحوه عذرت وبقيت علي حقها قاله الماوردي وقال ابن كج ان منعها مرض عليه ان يبعث اليها من يحملها اليه وجمع بينهما بحمل الاول علي المرض المعجوز معه عن الركوب والثاني علي غيره واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فلا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه الروياني واما المطر والوحل الشديدان ونحوهما فان بعث لها مركوبا ووقاية من المطر فلا يجوز والا فينبغي ان يكون عذرا	2142	-274147226946092694	473	938.0	381	477	99.16142272949219	91	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2456	true	5596909611788043157	212	238	1082	1219	1535	300	القطع بان الجماع لا يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج	2456	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2134	false	6402507550268784797	0	26	0	137	1509	300	القطع بان الجماع لا يوصف بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج	2134	-274147226946092694	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	171	238	857	1190	1498	300	في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة----------------- اي وان طال الزم-ن لان النهار تابع مع وجود الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت--- بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن	2457	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2132	false	7507080018988585594	168	300	807	1501	1501	300	في المهذب هو متن لابي اسحاق التبريزي قوله وفضية كلام المنهاج وعبارته--- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اه قال في المغني اي وان طال الزمان لان النهار تابع مع وجود الحاجة اه قوله واصليهما اي اصل المنهاج وهو المحرر للرافعي واصل الروضة وهو العزيز شرح الوجيز المسمي بالشرح الكبير للرافعي ايضا وقوله خلافه خبر المبتدا الذي هو قضية والضمير يعود علي ما في المهذب وقوله فيما اذا دخل الخ هذا محل المخالفة والمعني ان مقتضي كلام المنهاج والروضة واصليهما يخالف ما في المهذب اذا كان الدخول واقعا في النهار لحاجة وقال في المغني فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بالحاجة ورايت في بعض الشراح ضعف ما في المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن-	2132	-274147226946092694	276	473.0	219	698	39.54154586791992	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2458	true	9046124085537279274	134	289	690	1505	1557	300	نوب القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ليلة ولا يجوز تبعيضها-------------------- لما فيه من تشويش العيش وعسر ضبط اجزاء الليل ولا بليلة وبعض اخري واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن اما المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامهم انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليلة ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط تنبيه لو قال نوبة بالافراد استغني عن تكرير ليلة المصرح به في المحرر ولفظة اقل مزيدة عليه وهو افضل من الزيادة عليها اقتداء به صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين و ثلاثا بغير رضاهن وقيل لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن واختاره ابن المنذر لا زيادة علي الثلاث بغير رضاهن علي المذهب---------------------------------------------- وقول الجمهور وان تفرقن في البلاد--------------------------------- لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش الباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت في المدة الطويلة فيقوت حقهن وقيل في قول او وجه يزاد علي الثلاث الي	2458	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2134	false	6402507550268784797	199	297	994	1498	1509	300	نوب القسم---------------------- ليلة فلا يجوز ببع-ضها ولا بليلة وبعض اخري لما فيه من تشويش العيش وعسر ضبط اجزاء الليل و--------------------اما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن وهي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضلها ليكون قريب العهد من كلهن وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهج واقله قسم وافضله ليلة اه قوله وهي اي الليلة قوله واكثره اي اكثر القسم اي اكثر نوب القسم وقوله ثلاث اي ثلاث ليال قوله فلا يجوز اكثر منها اي من الثلاث وذلك لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند بعضهن وقد يموت في المدة الطويلة فيفوت حقهن قوله وان تفرقن في البلاد قال ----------	2134	-274147226946092694	264	359.5	208	914	28.88402557373047	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	100	139	497	711	1513	300	بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في -------------الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرق لم ت------حسب لان الحشمة لا تزول بالمفرق	2461	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2137	false	-7846306770216724652	0	66	0	349	1518	300	بالطبع لا يختلف بالرق والحرية وانما ---------------زيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في تخصيص السبع والثلاث------- ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار قوله من الايام اي مع لياليها قوله يقيمها اي السبع وقوله عندها اي البكر قوله متوالية منصوب علي الحال من مفعول يقيم البارز او مرفوع صفة سبع فلو فرق بينها لم يحسب لان الحشمة لا تزول بالمفرق	2137	-274147226946092694	179	309.0	145	371	48.24797821044922	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	217	274	1122	1434	1573	300	لا يتخلف بسبب--- الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه فاما ان لا يخرج في ليلة الجميع او ي---خرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج	2462	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	37	129	188	711	1606	300	لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات وساءر اعمال البر كعيادة المريض وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ل---------بعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه بان ي-------خرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج	2138	-274147226946092694	261	455.0	213	539	48.423004150390625	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	0	42	0	213	1522	300	النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف---ي الترمذي عن ام سلمة	2467	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2138	false	410821455373337745	265	298	1429	1599	1606	300	النشوز مسقط للنفقة والقسم وي----------------------------------------------حسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي عن ام سلمة	2138	-274147226946092694	162	303.0	130	216	75.0	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	232	288	1214	1516	1580	300	الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره بل تاثم به و---تستحق----- التاديب عليه و-----------------------------يتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي --قاض ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا وينبغي كما قال الزركش-------ي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2468	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2343	false	1383923499392657814	94	151	471	786	1563	300	الشتم و------الايذاء ليس من النشوز اي ليس منه وان كانت تستحق عليه التاديب قال البجيرمي والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه --------ولا يرفعه- الي القاضي------- لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبي-----------ا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2343	-274147226946092694	234	375.5	192	348	67.24137878417969	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	58	216	287	1137	1573	300	منعها حقا ل-------ها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها فاءدة الخلق بضم اللام واسكانها السجية والطبع ولهما اوصاف حسنة واوصاف قبيحة وقد روي اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقال القاءل بمكارم الاخلاق كن متخلقا ليفوح مسك ثناءك العطر الشذي وانفع صديقك ان اردت صداقة وادفع عدوك بالتي فاذا الذي اي بقية الاية وانما لم يعززه في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته قال السبكي ولعل ذلك لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزيز عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره واسكنه يجنب ثقة يمنع الزوج من التعدي عليها وهل يحال بين الزوجين قال الغزالي يحال بينهما ---------------------------------------------	2469	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	196	284	1001	1462	1547	300	منع الزوج زوجته حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته-------------------- لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وه------------------------------------------------------------ن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال الواقع بينهما	2142	-274147226946092694	383	688.5	309	902	42.46119689941406	69	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	119	159	596	830	1573	300	فاءدة الخلق بضم اللام واسكانها السجية والطبع ولهما اوصاف حسنة واوصاف قبيحة وقد روي اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا و--------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءل بمكارم الاخلاق كن متخلقا ليفوح مسك ثناءك العطر الشذي وانفع صديقك ان اردت صداقة وادفع عدوك بالتي فاذا الذي	2469	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2143	false	-3515083152740870547	115	212	618	1148	1586	300	فاءدة الخلق بضم اللام واسكانها السجية والطبع ولهما اوصاف حسنة واوصاف قبيحة وقد روي اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطاون اكنافا الذين يالفون ويءلفون ورايت في حاشية المكودي ما نصه روي الحسن عن الحسن عن ابي الحسن عن جد الحسن ان من احسن الحسن الخلق الحسن وقال هكذا سمعناه من سيدي عبد السلام بن الناصر اه ولله در القاءل بمكارم الاخلاق كن متخلقا ليفوح مسك ثناءك العطر الشذي وانفع صديقك ان اردت صداقة وادفع عدوك بالتي فاذا الذي	2143	-274147226946092694	234	449.5	194	530	44.150943756103516	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	75	121	366	618	1544	300	وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه واشكل الامر بينهما تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة واحد يخبرهما بفتح المثناة التحتية اوله وضم الباء الموحدة بعد الخاء المعجمة ويكون الثقة جارا لهما فان لم يتيسر اسكنهما في جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه	2470	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2142	false	3780045530313320822	270	300	1389	1547	1547	300	وهن قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه------------------- تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة ب-----خبرهما-------------------------------------------------------------- ويكون الثقة جارا لهما فان عدم----- اسكنهما ب--جنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه-	2142	-274147226946092694	152	252.5	123	252	60.31745910644531	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	101	234	541	1266	1622	300	ويشترط في الحكمين التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعث--ا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج ان شاء حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به اي العوض كساءر الوكلاء ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان اغمي علي احد الزوجين او جن ولو بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي المظلوم حقه	2471	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2143	false	-3515083152740870547	59	115	305	618	1586	300	ويشترط فيهما ----------------اسلام و--حرية و--عدالة و--اهتداء الي المقصود -من بعثهما له------------------------ وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف رايهما بعث القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه	2143	-274147226946092694	288	500.5	235	727	39.6148567199707	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	210	250	1038	1259	1506	300	اقبل الحديقة وطلقها تطليقة------------------------------- وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2472	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	124	168	613	861	1514	300	اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خل----ع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2144	-274147226946092694	217	416.0	178	252	86.11111450195312	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	114	167	610	876	1545	300	تنبيه ظاهر كلامهم حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة وهو كذلك وخالف في ذلك بعض المتاخرين قال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال لي استفنيت ع-من حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا	2473	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2146	false	-3718734353444452363	247	300	1239	1505	1505	300	تنبيه ظاهر كلامهم حصول الخلاص بالخلع ولو كان المحلوف علي فعله مقيدا بمدة وهو كذلك وخالف في ذلك بعض المتاخرين قال السبكي دخلت علي ابن الرفعة فقال لي استفتيت فيمن حلف بالطلاق الثلاث لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلصه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا-	2146	-274147226946092694	263	514.0	211	267	98.50186920166016	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	167	300	876	1545	1545	300	ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلام ابن الرفعة فوافقه قال ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ثلاثا ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة ثم جدد النكاح واشتري الامة خلص وظاهر هذين الفرعين لمخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي اه وهو-	2473	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2147	false	9078639482505673277	0	131	0	657	1528	300	ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلام ابن الرفعة فوافقه قال ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق------ ولامته ان لم تاكلي هذه الاخري اليوم فانت حرة فاشتبهت تفاحة الطلاق وتفاحة العتق فذكر طريقين عن بعض الاصحاب في الخلاص ثم قال فلو خالع زوجته ذلك اليوم وباع الامة ثم جدد النكاح واشتري------ خلص وظاهر هذين الفرعين -مخالف لما قاله ابن الرفعة والباجي اه وهو	2147	-274147226946092694	656	1287.0	526	670	97.91044616699219	129	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	81	188	429	961	1513	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق---------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن -----وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته وهذا القول منسوب الي القديم وفي قول نص عليه في الام انه لا يحصل به شء لا فرقة طلاق ولا فسخ وخرج بلفظ الخلع الفرقة بلفظ الطلاق اذا كان بعوض فانه يكون طلاقا قاطعا وكذا ان----------------- قصد بلفظ الخلع الطلاق	2484	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2168	false	-4009185209472495025	182	280	860	1347	1442	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد قوله الفرقة بلفظ الخلع اي سواء قلنا انه صريح او كناية ونواه به وقوله طلاق ينقص العدد اي لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع الثمن كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن قوله وفي قول اي ضعيف قوله ال------------------------------------------------فرقة الخ الاخصر ان يقول كالمنهاج وفي ------------------------------------قول نص عليه في القديم والجديد انه فسخ قوله--------------------------------------------------- اذا لم يقصد به --------طلاقا قيد وسيذكر محترزه بقوله كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق	2168	-274147226946092694	289	459.5	226	630	45.873016357421875	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	211	280	1079	1463	1568	300	قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب----------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو في المساءل الثلاث للمخالفة كما في البيع	2486	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	7	50	44	271	1601	300	قبولها-------------------- بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طال وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------شترط توا-------------فق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف ---------------------------فلغو كما في البيع	2155	-274147226946092694	167	238.5	132	403	41.439205169677734	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	192	231	997	1207	1560	300	تنبيه محل كون الكثير مضر- اذا صدر من المخاطب المطلوب منه الجواب فان صدر من المتكلم ففيه وجهان كالايجاب والقبول في النكاح اقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر ثم حكي عن البغوي التسوية بينهما واعتمد هذا شيخي	2490	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2154	false	8126109113454374186	228	263	1183	1367	1549	300	تنبيه محل كون الكثير مضرا اذا صدر من المخاطب المطلوب منه الجواب فان صدر من المتكلم ففيه وجهان--------------------------- اقتضي ايراد الرافعي ان المشهور انه لا يضر ثم حكي عن البغوي التسوية بينهما واعتمد هذا شيخي	2154	-274147226946092694	183	352.0	148	211	86.7298583984375	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	151	283	770	1467	1557	300	وان كرهت الزوجة -ذلك لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي الخلع فداء فجاز كفداء الاسير وكما يبذل المال في عتق عبد لسيده تخليصا له من الرق وقد يكون للاجنبي فيه غرض ديني بان يراهما لا يقيمان حدود الله او يجتمعان علي محرم والتفريق بينهما ينقذهما من ذلك فيفعل طلبا للثواب او دنيوي لغرض مباح وهو اي اختلاع الاجنبي مع الزوج كاختلاعها اي الزوجة لفظا اي في الفاظ الالتزام وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتك فاجابه بانت بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي	2499	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2167	false	-9117652953390346142	122	203	608	1065	1547	300	وان كرهت الزوجة وذلك لان الطلاق---- يستقل به الزوج--------------- والالتزام يتاتي من الاجنبي لا-----------ن الله تعالي سمي الخلع فداء----- كفداء الاسير--------------------------------------------------- وقد يحمله علي ذلك--- غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها واختلاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختلاعها---------- لفظا--------------------- وحكما-------------- فهو من جانب الزوج ابتداء معاوضة مشوبة ب--تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة مشوبة ب--جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلق ا-مراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي وعبارة ا--لروض وشرحه ول--لاجنبي	2167	-274147226946092694	341	525.5	276	698	48.85386657714844	54	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	110	241	570	1221	1511	300	لو قالت له طلق-ني وانت برء من صداقي او ولك علي الف فطلقها -----------------------------بانت به لانها-- صيغة التزام او ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك و-------جزم بهذا ابن المقري في روضه تبعا لاصله في اواخر الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2503	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2163	false	-4594042174164136499	129	291	654	1459	1506	300	او قالت ان طلقتني فقد ابراتك اي بتعلق البراءة قوله------- بانت بمهر المثل علي المعتمد عبا---رة النهاية فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطل-----قها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به-- ابن المقر----------------------ي اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال المشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2163	-274147226946092694	547	953.5	435	851	64.2773208618164	95	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	181	252	916	1304	1547	300	النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مر------------------------------------------تان فامساك بمعروف------------------------------------------------- او تسريح باحسان وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2504	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2170	false	6961038474332056576	24	111	120	578	1561	300	الصريح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك الرجعة بعده مرتان فلا ينافي انه ثلاث وقد سءل صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولذلك قال الله تعالي بعده فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وكقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2170	-274147226946092694	262	490.0	213	564	46.45389938354492	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	166	219	821	1114	1552	300	علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع تن----------------بيه اقتصار المصنف علي الطلاق قد يفهم ان ترجمة الفراق والسراح كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهو كذلك -----------------------------------------------------------------كما صححه في اصل الروضة	2508	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2185	false	8952411738180853191	3	118	12	636	1555	300	علي حرام لان ما هن----------------ا موضوع- للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه وفي البجيرمي وترجمة الطلاق بالعجمية سن بوش فسن انت وبوش طالق اه وقوله علي المذهب قال في المغني والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتك-ره علي لسان حملة الشرع اه قوله وترجمة صاحبيه اي--------------------------------------- الفراق والسراح وقوله صريح ايضا علي المعتمد قال في التحفة بعده علي ما اقتضاه ظاهر اصله واعتمده الاذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في اصل الروضة عن الامام والروياني واقراه انها كناية لبعدها عن الاستعمال اه وظاهرها اعتماد انها كناية وجزم بها في شرح الارشاد فقال اما ترجمة السراح والفراق فكناية خلافا للحاوي كما صححه في اصل الروضة	2185	-274147226946092694	216	334.0	174	681	31.718061447143555	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	168	300	841	1456	1456	300	علي المحرر او نوي بذلك تحريم عينها او فرجها او وطءها قال الماوردي او ر--------------------------------اسها لم تحرم عليه وان كره له ذلك لما روي النساءي ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنهما قال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت--- ليست ------عليك بحرام ثم قرا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية و لكن عليه كفارة يمين اي مثلها لان ذلك ليس بيمين لان-------------------------------------------- اليمين انما تنعقد باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته ولا يتوقف وجوبها علي الوطء كما لو قال ذلك لامته اخذا من قصة مارية لما قال لها رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------هي------------------------------------------------------- علي حرام --نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله-------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ك--كفارة-	2512	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2194	false	1738103850078238816	61	224	307	1082	1461	300	علي ---حر--ام وما بعده تحريم عينها او فرجها او وطءها اي ----------او راسها او رجلها ولم ينو به الطلاق قوله لم تحرم اي -----------------لما روي النساءي ان--------- ابن عباس---- ساله ---من قال ذلك---------------------- فقال كذبت اي ليست زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم اه تحفة قوله وعليه مثل كف-------------------------ارة يمين اي وعلي من قال انت علي حرام ونوي تحريم عينها او وطءها او نحو ذلك مثل كفارة اليمين حالا وان لم يطاها بعد ذلك -------------------------------------------------كما لو قاله--- لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم الاية علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي روي النساءي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعال--------------ي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة كالكفارة	2194	-274147226946092694	315	365.0	237	936	33.653846740722656	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2513	true	-4427049354327815097	213	286	1062	1444	1506	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كان- قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لا كفارة ف-يه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال---------- قول الشخص لاخر ليس بزوجة ولا امة له انت علي حرام كما بحثه شيخنا رحمه الله تنبيهات لو حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة ----لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم	2513	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2195	false	7407268476993814899	2	73	12	382	1539	300	ولو حرم الشخص غير الابضاع كانه قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي ف----لا كفارة عليه بخلاف الابضاع لاختصاصها بالاحتياط ولشدة قبولها التحريم بدليل تاثير الظهار فيها دون الاموال وكالاموال فيما يظهر قول الشخص لغير -----زوجة ولا امة له انت---- حرام علي اه وفي المعني لو ---------------حرم كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر ويكفيه كفارة واحدة كما لو حلف لا يكلم جماعة وكلمهم	2195	-274147226946092694	331	600.5	267	398	83.16583251953125	57	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2516	true	623244379710132800	161	208	805	1027	1492	300	الاصلي من---ه تنبيه احترز بقوله كتب عما لو امر اجنبيا فكتب لم تطلق وان نوي الزوج كما لو امر اجنبيا ان يقول لزوجته انت باءن ونوي الزوج كما جزما به خلافا للصيمري في قوله انه لا فرق بين ان يكتب بيده وبين ان يملي علي غيره --وبقوله	2516	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2199	false	3862983336999927864	239	284	1158	1367	1441	300	المغني ما نصه تنبيه احترز بقوله كتب عما لو امر اجنبيا فكتب لم تطلق وان نوي الزوج كما لو امر اجنبيا ان يقول لزوجته انت باءن ونوي------------------ خلافا للصيمري في قوله انه لا فرق بين ان يكتب بيده وبين ان يملي علي غيره اه وقوله	2199	-274147226946092694	198	366.5	155	227	87.22467041015625	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	202	295	1074	1551	1579	300	في جواز تفويض الطلاق ل----لزوجة وهو جاءز ب--------------------------الاجماع واحتجوا له ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الخ فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني فان قيل لا دليل في ذلك لما صححوه من انه لا يقع الطلاق باختيارهن الدنيا بل لا بد من ايقاعه بدليل فتعالين امتعكن واسرحكن 2 اجيب بانه لما فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق له ---	2517	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2209	false	-7274838140049427817	222	278	1111	1407	1516	300	في بيان تفويض الطلاق الي الزوجة وقد افرده الفقهاء بترجمة والاصل فيه الاجماع واستءنس له ب-----انه صلي الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك----------------------------------- الخ ووجهه----------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه لما فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسيب الذي هو الفراق وقوله	2209	-274147226946092694	237	405.0	188	510	46.47058868408203	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2524	true	-8070084257738155476	231	284	1165	1444	1518	300	الاكراه فيها فان---- كان الاكراه بحق وقع الطلاق وصح الاسلام-------------------- وصور الطلاق بحق جمع باك------------راه القاضي المولي بعد مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث فتلفظ بها لغا الطلاق لانه يفسق بذلك وينعزل به فان قيل المولي لا يءمر بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ومثل هذا ليس باكراه- يمنع الوقوع	2524	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2181	false	-6328674131358150395	5	63	20	319	1510	300	الاكراه حق-ا فانه ليس له الاكراه علي الط----لاق وان استحق قتله اه قال في المغني وصور----------- جمع الاكراه بحق باكراه القاضي المولي بعد مدة الايلاء علي طلقة واحدة فان اكره علي الثلاث فتلفظ بها لغا الطلاق لانه يفسخ بذلك وينعزل به فان قيل المولي لا يءمر بالطلاق عينا بل به او بالفيءة ومثل هذا ليس -اكراها يمنع الوقوع	2181	-274147226946092694	238	409.0	189	316	75.31645202636719	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	0	102	0	520	1506	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها او بحملها اليه او الطلاق فان لم يفعل ذلك حتي مضي مدة امكانه ذلك ثم قال اسير اليها الان لم يمكن بل يجبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع كما سياتي في بابه وحينءذ فلا اكراه اصلا حتي يحترز عنه بغير حق	2525	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2181	false	-6328674131358150395	65	146	328	757	1510	300	الطلاق قد يتعين في بعض صور المولي كما لو الي وهو غاءب فمضت المدة فوكلت بالمطالبة فرفعه وكيلها الي قاضي البلد الذي فيه الزوج وطالبه فان القاضي يامره بالفيءة باللسان في الحال وبالمسير اليها وبالط----------------لاق فان لم يفعل ذلك ا---------------------------------------------------------جبر علي الطلاق عينا هكذا اجاب به ابن الرفعة وهو انما ياتي تفريعا علي مرجوح وهو ان القاضي يكره المولي علي الفيءة او الطلاق والاصح ان الحاكم هو الذي يطلق علي المولي الممتنع------------------ وحينءذ فلا اكراه اصلا حتي يحترز عنه بغير حق	2181	-274147226946092694	423	814.5	342	520	81.34615325927734	79	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2526	true	3179513753589265324	221	300	1135	1512	1512	300	ولا تشترط----------- في عدم وقوع طلاق المكره التورية وهي م---------------------------------ن وري اي جعل البيا-----------------------------ن ------------------------وراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان----------------------------- اي كان ين-------------------------------------------------------------------------وي بقوله طلقت زينب مثلا غيرها اي زو----جته او ينوي بالطلاق حل الوثاق --------او يقول عقيب اللفظ ان شاء سرا كما قاله ---------------------------------------------في الم-----حرر وعبارة الروضة واصلها او قال في نفسه ان شاء الله فان قيل لا اثر للتعليق بمشيءة الله تعالي بمجرد النية لا ظاهرا ولا باطنا بل لا بد من التلفظ به اجيب بان المراد بقوله في نفسه تلفظه-	2526	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2180	false	-5637938371840044191	32	187	151	916	1465	300	ولا يشترط التورية اي في عدم وقوع طلاق المكره فلا يقع وان لم يور قال في شرح الروض والتورية من وريت الخبر تورية اي سترته واظهرت غيره ماخوذ من وراء الانسان كانه يجعله وراءه حيث لا يظهر ذكره الجوهري قال النووي في اذكاره ومعناها ان تطلق لفظا هو ظاهر في معني وتريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ ولكنه خلاف ظاهره اه قوله بان ينوي غير زوجته تصوير للتورية اي كان يريد بقوله طلقت فاطمة غير زوجته وعبارة المغني مع الاصل ولا تشترط بان كان ينوي بقوله طلقت زينب مثلا غيرها اي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق اه قوله او يقول------------------ سرا عقبه اي الطلاق ان شاء الله اي ويكون قاصدا به التعليق وفي المغني ايضا وعبارة الروضة واصلها او قال في نفسه ان شاء الله فان قيل لا اثر للتعليق بمشيءة الله تعالي بمجرد النية لا ظاهرا ولا باطنا بل لا بد من التلفظ به اجيب بان المراد بقوله في نفسه تلفظه	2180	-274147226946092694	324	515.0	254	783	41.379310607910156	58	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2527	true	5199367113083282165	0	40	0	210	1491	300	بمشيءة الله تعالي سرا بحيث لم يسمعه المكره لا انه نواه و--ان ما ذكره من اشتراط التلفظ بالتعليق بمشيءة الله تعالي محله في غير المكره اما هو فيكتفي بقلبه كما نقله الاذرعي عن القاضي الحسين عن الاصحاب وهي فاءدة حسنة	2527	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2180	false	-5637938371840044191	187	227	916	1118	1465	300	بمشيءة الله------ سرا بحيث لم يسمعه المكره لا انه نواه او ان ما ذكر- من اشتراط التلفظ بالتعليق بمشيءة الله تعالي محله في غير المكره اما هو فيك-في بقلبه كما نقله الاذرعي عن القاضي --حسين عن الاصحاب وهي فاءدة حسنة	2180	-274147226946092694	199	368.5	160	212	93.86792755126953	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	101	148	510	747	1482	300	ولو قالت لزوجها طلقني ثلاث -فقال انت طالق ولم ينو عددا فواحدة فان قيل----------------- الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع الثلاث كما قالوا فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت فانها تطلق ثلاثا اجيب بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه او	2537	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2189	false	-3623310512621695368	149	197	742	973	1479	300	ولو قالت------- طلقني ثلاثا فقال طلقتك--- ولم ينو عددا فواحدة وفيه نظر قال في شرحه لان الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع ث--لاث كما مر--- فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت بلا نية طلقت وقد يجاب عنه--------- بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في ذلك اه	2189	-274147226946092694	181	294.0	141	255	70.98039245605469	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	148	207	691	984	1450	300	فالاقل ياخذ ----به ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا لخبر-------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره	2552	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2207	false	575662976080322606	28	109	131	527	1507	300	فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا اه قوله الملفوظ اي كان شك في التلفظ بواحدة او باثنتين وقوله او المنوي اي بان شك في انه نوي في قوله طلقتك وقوع طلقة او اكثر قوله فياخذ بالاقل اي له ذلك وقوله ولا يخفي الورع اي وهو الاخذ بالاسوا لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان شك في وقوع طلقتين منه او ثلاث فالاحتياط جعلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا ولا-------- ينكحها حتي تنكح زوجا غيره	2207	-274147226946092694	118	173.5	92	510	23.13725471496582	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	7	107	42	542	1483	300	طلقت بغروب شمس الخامس عشر -وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك ولو عل-------ق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف----- وسبعة ايام ونصف---- والليل سابق النهار فيقابل نصف ل-------------------------------------------------------------------------يلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا---- ولو علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل-------------- منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين	2572	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2214	false	1286387585453801861	62	151	274	732	1463	300	طلقت بغروب ------خامس عشره وان نقص ا------------------------------لشهر او في نصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف ليلة وسبعة ايام ونصف يوم والليل سابق النهار فاخذنا نصف الليلة الثامنة الذي كان يستحقه النصف الاول واعطيناه للنصف الثاني فقابلنا ليلة بنصف يوم فصار- ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايان نصفا اخر ولو علقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا و-----بالفجر ان علق ليلا لان كلا منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل في -	2214	-274147226946092694	330	541.0	263	608	54.27631759643555	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	166	270	862	1422	1576	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال----------- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها ثلاثة مرتجع----- وصيغة وزوجة فاما الطلاق فهو سبب لا ركن من اركانها وقد شرع في بيان الركن الاول فقال و شرط المرتجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلية---- النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا	2616	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2226	false	-5663414966951282720	36	138	194	736	1617	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قال- الشافعي رضي الله------ عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسر---ان بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي يا محمد راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة---------------------------------------------------------------------------------- واركانها ثلاثة مرتجع ومحل وصيغة والمراد ب--------------------------------------------------------------------------المرتجع الزوج او من يقوم مقامه من وكيل فيما اذا وكل ان يراجع زجته وولي فيما اذا جن من قد وقع عليه الطلاق وكان الصلاح في الرجعة وشرط فيه اهلية عقد النكاح بنفسه بان يكون بالغا عاقلا مختارا	2226	-274147226946092694	384	683.0	317	708	54.23728942871094	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2617	true	-768904412881394706	210	238	1081	1211	1549	300	تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه	2617	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2229	false	3476781096850045431	241	269	1260	1390	1534	300	تنبيه لا يكفي مجرد راجعت او ارتجعت او نحو ذلك بل لا بد من اضافة ذلك الي مظهر كراجعت فلانة او مضمر كراجعتك او مشار اليه كراجعت هذه	2229	-274147226946092694	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	140	177	771	973	1645	300	واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2618	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2231	false	-7847988455589025476	26	59	138	318	1538	300	واشهدوا ذوي عدل منكم قال في المغني---------------------- واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2231	-274147226946092694	170	319.0	138	202	84.15841674804688	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	35	215	189	1128	1542	300	لان صورته الاصل--------------ية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج -----------------------------------وقيل من العلو------- قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته ---------------فاشتكت الي رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم------- فقال---- حرمت عليه فقالت------------- انظر في امري---- فاني لا اصبر------------------------------------------------------------- عنه فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست---- اشتكت الي الله تعالي--------------- فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات	2648	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2240	false	2860140102309298018	87	216	464	1119	1530	300	لان صيغته المتعارفة في الجاهلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج ففي قوله انت علي كظهر امي كناية تلويحية عن الركوب فكانه قال انت لا تركبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لا تركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام------------------------------------------------------------ والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية وسبب نزولها ان اوس بن الصامت ظ----اهر من زوجته خولة بنت حكيم وكان قد عمي فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله انظر في امري معه فاني لا اصبر عنه ومعي منه صبية صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال لها حرمت فكرر--------------- وكررت ثلاث مرات--------- فلما ايست منه اشتكت الي الله تعالي وحدتها وفاقتها فانزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الايات	2240	-274147226946092694	389	542.5	303	1133	34.33362579345703	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	4	61	19	298	1494	300	بشريك بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك ف---------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات ولا بد ان يسبق اللعان	2677	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2487	false	1380487586418660140	242	288	1262	1488	1545	300	بشريك بن سحماء الب---------------------------ينة او حد في ظهرك ولما قال له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت اية------------------ اللعان	2487	-274147226946092694	196	328.5	155	296	66.21621704101562	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	161	187	835	954	1548	300	لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا فاجرة يا فاسقة يا خبيث---------ة وانت تحبين الخلوة اي الظلمة او لا تردين يد لامس	2679	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2487	false	1380487586418660140	107	131	568	680	1545	300	لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث و-------لامراة يا فاجرة يا ---------خبيثة يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او الظلمة او لا تردين يد لامس	2487	-274147226946092694	102	183.0	80	128	79.6875	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	49	250	257	1278	1528	300	اصطلاحه ولا تبطل العفة بوطء--------- حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و لا بوطء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وقيده الاذرعي بما اذا لم تكن موطوءة الولد ولا مستولدته والظاهر اطلاق كلام الاصحاب و لا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بهاء الضمير بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة وقوله في الاصح راجع للجميع ومقابله تبطل العفة بما ذكر لحرمة الوطء فيه تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين جريان الخلاف في وطء المنكوحة بلا ولي بين معتقد الحل وغيره لكن قضية نص الام والمختصر وكلام جماعة من الاصحاب اختصاصه بمعتقد التحريم وهو ظاهر ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية ولو زنا مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يستيقن بل يظن وظهور الزنا	2685	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2488	false	978203472950623184	195	272	994	1362	1487	300	الثلاثة فلا تبطل عفته بغيرها ولو كان حرام------------ا كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وكو----طء امة ولده لثبوت النسب حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وكوطء في ن--------------------------------------------------------------------------------------كاح فاسد كوطء منكوحة بلا -------------ولي او بلا شهود لقوة الشهبة وكوطء زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته او امته في حيض او نفاس او احرام او نحو ذلك فرعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا ي-تيقن بل يظن فظهور الزنا	2488	-274147226946092694	306	521.5	236	1030	29.708738327026367	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	64	91	309	436	1491	300	لان العوض اذا انخزم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من--- العفة فان قيل------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة	2686	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2489	false	-8270681367524429765	4	34	23	160	1477	300	لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا له من العفة فان قيل قد ورد التاءب من الذنب كمن لا ذنب له اجيب بان هذا بالنسبة الي الاخرة	2489	-274147226946092694	123	234.0	96	137	89.78102111816406	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	95	153	448	734	1431	300	او يري رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة تنبيه------------ قوله------------------------------------------------------------------------------ مع قرينة يفهم ان مجرد الاستفاضة فقط او القرينة فقط لا يجوز اعتماد واحد منهما وهو كذلك اما الاستفاضة فقد يشيعها عدولها او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما------------ دخل عليها لخوف او سرقة او	2688	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2493	false	8932003024927691916	9	61	40	299	1426	300	او راي رجلا معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار واحد وهو ما ولي الجسد من الثياب قوله مع شيوع بين الناس متعلق بالفعلين قبله ويحتمل جعله متعلقا بمحذوف صفة لقرينة اي مع قرينة مصحوبة بشيوع فلا ت--------كفي القرينة وحدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ربما راي الاجنبي دخل عليها لخوف او سرقة او	2493	-274147226946092694	113	142.0	86	388	29.12371063232422	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	148	208	756	1056	1550	300	لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف---- يمينا كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم فان لم يكن صلب حثيث فبعد صلاة عصر يوم جمعة اولي--------------------- لان --------------------ساعة الاجابة	2695	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2847	false	5321974699163747631	230	289	1150	1455	1518	300	لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وعد منهم رجلا حلف علي يمين- كاذبة بعد العصر يقتطع بها مال امرء مسلم قوله وعصر الج--------------------------معة اولي اي من عصر غير الجمعة لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة	2847	-274147226946092694	247	430.0	199	345	71.59420013427734	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	2	154	6	783	1542	300	المقام لابراهيم عليه السل--------ام ويسمي ما بينهما بالحطيم فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت فكان القياس التحليف فيه ولكن صين عنه فالوجه ان يكون في الحجر اجيب بان عد ولهم عنه صيانة للبيت ايضا و اللعان في--- المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر الشريف كما صرح به الرافعي قبيل الباب الثالث من جوامع اللعان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار رواه ابن ماجه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا هو المنصوص في القديم والبويطي وقال في الام والمختصر يكون اللعان في المنبر لقوله صلي الله عليه وسلم -من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار رواه النساءي وصححه ابن حبان و اللعان في بيت المقدس يكون في المسجد عند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين-------- وفي ابن حبان انها من الجنة	2696	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2848	false	5866767974992204911	124	199	661	1043	1583	300	--مقام -ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويسمي ما بينهما بالحطيم فان قيل لا شء في مكة اشرف من البيت------------------------------------------------------------- اجيب بان عد-ولهم عنه صيانة له عن ذلك وان كان في مسجد المدينة ----فعلي المنبر--------------------- كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام والمختص----------------------ر لقوله صلي الله عليه وسلم ومن حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار وان كان----------------------------- في بيت المقدس فعن--------------د الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام وفي ابن حنبل انها من الجنة	2848	-274147226946092694	320	496.5	253	797	40.15056610107422	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	261	290	1366	1536	1582	300	بوضعه اي الحمل----- لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2717	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2268	false	-1677682371655623381	158	187	817	984	1548	300	بوضع------ حمل وذلك لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2268	-274147226946092694	157	289.0	130	175	89.71428680419922	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2719	true	4466809518898567172	185	266	945	1349	1524	300	يمضغ- فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها القو-----------------------------ابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة--------------------------------------------- عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها بصب ماء حلو او غيره فظهرت الصورة تنبيه قوله وبمضغة معطوف علي المثبت كما تقرر لا علي المنفي ولهذا اعاد الباء فان لم يكن في المضغة صورة لا ظاهرة ولا خفية اخبر بها القوابل و لكن قلن--------------------------- هي اصل ادمي ولو بقيت لتصورت انقضت اي العدة بوضعها علي----- المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم	2719	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2269	false	-7850765694722953640	55	142	272	719	1502	300	بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا---------------- فان لم يكن فيها----- صورة خفية و-------------------------------لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلق-ت انقضت--- العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن-------- براءة الرحم	2269	-274147226946092694	168	139.5	126	511	32.876712799072266	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	236	270	1248	1418	1558	300	اكثر مدة الحمل اربع سنين دليله الاستقراء وحكي عن مالك انه قال جا-رتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين	2721	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2269	false	-7850765694722953640	251	283	1261	1421	1502	300	اكثر مدة الحمل بدليل---------- الاستقراء وحكي عن مالك انه قال جاورتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاث- ابطن في اثنتي عشرة سنة فحمل كل بطن اربع سنين	2269	-274147226946092694	153	288.0	121	171	89.47368621826172	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2722	true	8626392633559643400	55	105	271	528	1538	300	ال-مدة في هذه من وقت امكان العلوق قبيل الابانة لا من الابانة التي عبر بها اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم بان------------------------------------ا لو اعتبرنا المدة من وقت الطلاق لزم ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين	2722	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2270	false	-3303265350373463744	36	94	181	439	1475	300	-للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قب-ل الفراق- لا من الفراق الذ-ي عبر به ا-كثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل -ال---خ اه قوله لان اتت به الخ اي لا يلحق ذا العدة ان اتت الخ ومثله في عدم اللحوق به ما لو اتت به من لم تنكح اخر لا---------------------------كثر من اربع سنين	2270	-274147226946092694	153	209.5	118	294	52.04081726074219	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	89	183	464	948	1534	300	بان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول عرض الولد حينءذ علي القاءف وهو كما سياتي اخر كتاب الدعوي مسلم عدل مجرب ويعمل بقوله في الحاق الولد حينءذ فان الحقه باحدهما الاول او الثاني فكالامكان اي حكمه كالامكان منه فقط وقد مر حكمه واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتب-----ه الامر عليه او لم يكن قاءف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الولد منهما بان كان--------------------------------------------------- لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول	2724	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2270	false	-3303265350373463744	144	215	673	1028	1475	300	كان ولدته لستة اشهر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول وحاصله انه يعرض علي --قاءف----------------------------------------------------------------------------- فان الحقه باحدهما---------------- فكالام-----------------كان منه فقط وقد مر حكمه او الح--------------------------------قه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر انت--------------------ظر بلوغه وانتسابه بنفسه ومثله ما لو فقد القاءف ك--------------------ان كان بمسافة القصر واما اذا لم يمكن كونه منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من -وطء الاول	2270	-274147226946092694	250	374.0	197	540	46.296295166015625	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2728	true	-4801431814527228221	176	210	909	1084	1554	300	فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافت-راش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افت-راشه من العدة	2728	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2275	false	3084371713459573963	258	292	1328	1505	1543	300	فلا تنقضي عدتها وان طالت المدة لان الشبهة قاءمة وهي بالمخالطة مستفرش بها فلا يحسب زمن الاستفراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن استفراشه من العدة	2275	-274147226946092694	171	328.0	137	177	96.61016845703125	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	196	261	1080	1440	1646	300	وانما لم يعتبر هنا الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع عليه واظهار الحزن بفراقه ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول ولا منازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت--------------------------------------------------------- بالاشهر تنبيه انما قال بلياليها لان الاوزاعي و الاصم قالا تعتد باربعة اشهر وعشر ليال وتسعة ايام قالا	2731	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2255	false	-1469282750116929409	175	245	891	1272	1541	300	وانما لم يعتبر هنا الوطء كما في عدة الحياة لان فرقة الوفاة لا اساءة فيها من الزوج فامرت بالتفجع----- واظهار الحزن بفراقه ولهذا وجب الاحداد كما سياتي ولانها قد تنكر الدخول ولا تنازع بخلاف المطلقة ولان مقصودها الاعظم حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة ولهذا اعتبرت الاشهر اه قوله وان كانت ذات اقراء غاية في كون عدة الوفاة بالاشهر وحينءذ فك----------------ان الاولي تاخيره عن قوله----- باربعة اشهر وعشر----------ة ايام قوله	2255	-274147226946092694	298	524.0	243	417	71.46282958984375	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2731	true	-3563216421264185965	244	298	1347	1640	1646	300	تنبيه انما قال بلياليها لان الاوزاعي و الاصم قالا تعتد باربعة اشهر وعشر ليال وتسعة ايام قالا لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام ورد بان العرب تغلب صيغة التانيث في العدد خاصة فيقولون سرنا عشرا ويريدون به الليالي والايام وهذا يقتضي انه لو مات في اثناء الليل ليلة الحادي والعشرين من الشهر او	2731	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2256	false	1125099250843834070	92	145	458	750	1544	300	تنبيه انما قال بلياليها لان الاوزاعي و-الاصم قالا تعتد باربعة اشهر وعشر ليال وتسعة ايام قالا لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام ورد بان العرب تغلب صيغة التانيث في العدد خاصة فيقولون سرنا عشرا ويريدون به الليالي والايام وهذا يقتضي انه لو مات في اثناء الليل ليلة الحادي والعشرين من الشهر ان	2256	-274147226946092694	291	576.0	238	293	99.3174057006836	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2732	true	-517169401195026246	1	27	4	124	1574	300	اليوم ان هذه العشرة التي هي اخر الشهور لا تكفي مع اربعة اشهر بالهلال بل لا بد من تمام تلك الليلة والذي يظهر ان ذلك يكفي	2732	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2256	false	1125099250843834070	143	169	741	860	1544	300	الشهر ان هذه العشرة التي هي اخر الشه-ر لا تكفي مع اربعة اشهر بالهلال بل لا بد من تمام تلك الليلة والذي يظهر ان ذلك يكفي	2256	-274147226946092694	116	224.0	90	120	96.66666412353516	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2736	true	122157111644237089	59	136	316	720	1543	300	قبل----- الحكم بالفرقة ام بعدها--------------- ويسقط بنكاحها غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وان كان فاسدا--------------------------------------------------- ويستمر السقوط حتي يعلم المفقود عودها الي طاعته وانه فرق بينهما واعتدت وعادت الي منزله لان النشوز انما يزول حينءذ ولا نفقة لها علي الزوج الثاني اذ لا زوجية بينهما ولا رجوع له بما انفقه عليها لانه متبرع الا فيما انفقه---------------- بحكم حاكم ولو نكحت زوجة المفقود بعد التربص و بعد العدة وقبل ثبوت موته او طلاقه فبان الزوج-- ميتا	2736	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2343	false	1383923499392657814	210	292	1088	1521	1563	300	قبل تحقق الحكم بموته نقض لمخالفته للقياس الجلي ويسقط بنكاحها غيره نفقتها عن المفقود لانها ناشزة به وان كان فاسدا وكذا تسقط عنه ان فرق بينهما واعتدت وعادت الي منزله ويستمر السقوط حتي يعلم المفقود عودها الي طاعت---------------------------------------ه لان النشوز انما يزول حينءذ ولا نفقة لها علي الزوج الثاني اذ لا زوجية بينهما ولا رجوع له بما انفقه عليها لانه متبرع الا فيما كلفه من الانفاق عليها بحكم حاكم فيرجع عليها به فلو تزوجت ---------------------قبل ثبوت موته او طلاقه وبان المفقود ميتا	2343	-274147226946092694	296	502.5	237	493	60.04056930541992	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	214	250	1103	1282	1551	300	الاحداد-------- كما جري عليه ابن المقري ونقله الرافعي ---------عن ابي ثور عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ثم نقل عن بعض الاصحاب رضي الله عنهم اجمعين ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها	2737	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	40	70	199	347	1515	300	الاحداد للرجعية كما ---------------------نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي رضي الله------ عنه ثم نقل عن بعض الاصحاب--------------------- ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها	2261	-274147226946092694	124	193.5	98	196	63.26530456542969	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	179	210	946	1093	1578	300	حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موقرا كحسنك لم يحتج الا ان يزورا تنبيه	2739	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2258	false	-5099645550867392642	245	275	1242	1385	1505	300	حرم---- لانه يزيد في حسنها كما قيل وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقوله	2258	-274147226946092694	137	261.5	107	147	93.19728088378906	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2739	true	-4874095184754786487	269	300	1402	1578	1578	300	والتقييد بالذهب والفضة يفهم جواز التحلي بغيرهما كنحاس ورصاص وهو كذلك الا ان تعود قومها التحلي بهما او اشبها الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل اوخموها بهما فانهما يحرمان قال-	2739	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2259	false	3919718416464291630	191	223	943	1120	1546	300	والتقييد بالذهب والفضة يفهم جواز التحلي بغيرهما كنحاس ورصاص وهو كذلك الا ان تعود قومها التحلي بهما او اشبها الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما فانهما يحرمان قال	2259	-274147226946092694	175	344.0	145	177	98.87005615234375	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	33	0	152	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا وامسحيه	2741	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2260	false	1001343144830013471	11	36	48	164	1537	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه -بالليل- وامسحيه	2260	-274147226946092694	114	204.0	89	152	75.0	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	63	243	325	1239	1532	300	ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان و بيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك ولقول جابر رضي الله تعالي عنه طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فنهاها رجل فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وتخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اما من وجبت نفقتها من رجعية------------- او مستبراة او باءن او حامل فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات ب--نفقة -----------ازواجهن وكذا لها الخروج--------------- لذلك ليلا ان----------------- لم يمكنها---- نهارا وكذا الي دار جارة لها لغزل وحديث ونحوهما للتانس------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها-------------------------------------------- لما رو-ي الشافعي والبيهقي رضي الله تعالي عنهما----------- ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها	2746	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2263	false	7623596269083010429	2	155	9	774	1501	300	ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن و-------بيع غزل------ للحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من وجبت نفقتها من رجعية او باءن حامل او مستبراة---------------- فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بالنفقة قوله لا ليلا اي لا يجوز لها الخروج في الليل مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة اه تحفة وقوله ولو اوله اي لا يجوز لها الخروج في الليل ولو كان في اوله قوله خلافا لبعضهم اي القاءل بان لها الخروج اوله قوله لكن لها خروج ليلا الخ استدراك من امتناعه ليلا وانما جاز لها فيه للغزل ونحوه لما رواه الشافعي والبيهقي رحم--------------هما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن---------- لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة -من بيتها	2263	-274147226946092694	455	690.5	357	1134	40.12345504760742	79	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	133	158	669	800	1524	300	الجويني و القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم او	2756	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2282	false	8786044932638898392	168	192	840	970	1526	300	الجويني و-القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اي	2282	-274147226946092694	129	252.0	105	131	98.47328186035156	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	27	76	137	375	1540	300	فان وطءها السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع الاستبراء وان اثم به------------------------ فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع او في اثن-------------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل--- حتي يضع كما لو احبلها قبل الحيض اه	2765	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2286	false	6503742688237623291	100	163	516	817	1500	300	فرع وطء-- السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض اه	2286	-274147226946092694	222	392.0	175	304	73.02631378173828	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	204	242	1031	1243	1540	300	بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء ل------ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه---- بالامكان من الوطء	2765	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2291	false	1731696614712026850	212	252	1089	1311	1549	300	بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء	2291	-274147226946092694	211	407.0	173	222	95.0450439453125	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	87	273	481	1458	1589	300	ادمية خلية او مزوجة حية حياة مستقرة--- حال انفصاله----- منها بلغت تسع سنين قمرية تقريبا وان لم يحكم ببلوغها بذلك فخ--رج باللبن غيره كان امتص من الثدي دما او قيحا وبامراة ثلاثة امور احدها الرجل فلا يثبت بل-----بنه علي الصحيح لانه ليس معدا للتغذية فلم يتعلق به التحريم كغيره من الماءعات لكن يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه كما نص عليه في الام والبويطي ثانيها الخنثي المشكل والمذهب توقف-------------ه الي البيان فان بانت انوثته حرم -----والا فلا وان مات قبله لم يثبت التحريم فللرضيع ن--------كاح ام الخنثي ونحوها كما نقله الاذرعي عن المتولي واقراه ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم يثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان الاخوة فرع الامومة فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وبادمية ولو عبر بها بدل المراة كما عبر به الشافعي لكان اولي واستغني عما قدرته في كلامه الجنية ان تصور رضاعها بناء علي عدم صحة تناكحهم وهو الراجح كما مر لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الزركشي وب الحية لبن-- الميتة فانه لا يحرم ل--------------انه من لب--ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2768	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1946	false	-9122736420780237485	60	191	307	993	1536	300	ادمية اي -----------حية حياة مستقرة في حال انفصال اللبن ---------------------------منها وان لم يشربه الا بعد موتها وخرج بالادمية---------------------------------------------------------- الرجل فلا تثبت حرمة بلبنه علي الصحيح لانه ليس معدا للتغذية فاشبه غ----------------يره من الماءعات لكن يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت بلبنه وخرج ايض------------------------ا الخنثي المشكل والمذهب انه يوقف الامر فيه الي البيان فان بان- انثي-- حرم لبنه والا فلا فلو مات قبله لم يثبت التحريم فللذي ارتضع منه نكاح ام الخنثي ونحوها والبه-----------------------------------------يمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم تحرم من-----------------اكحتهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنية--------------- بناء علي عدم صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مناكحتنا للجن اما علي صحة ذلك فهم كالادميين فلو ارضعت جنية صغيرا ثبت التحريم وان لم تكن علي صورة الادمية او كان ثديها في غير محله المعتاد وخرج بقولي حية الميتة ف----لا يثبت الرضاع بلبنها لانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	1946	-274147226946092694	397	446.0	314	1164	34.106529235839844	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	93	140	470	705	1458	300	ولو حلب منها لبن دفعة واوجره اي وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك خمسا اي في خمس مرات او عكسه بان حلب منها خمس----ا واوجر الرضيع دفعة ف---رضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة	2774	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1948	false	-9200153475821164932	153	182	733	888	1451	300	فلو حلب منها لبن دفعة واو---------------------------------------------------------------جره الطفل خمس مرا---------ت او حلب منها خمس مرات واوجر------ه دفعة حسب رضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال--------- وفي الثانية بحالة	1948	-274147226946092694	135	228.0	109	242	55.785125732421875	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	32	59	161	294	1618	300	لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد وهو الاصح------------------- لان الاصل عدم اللبن ------------------------------------ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر- القراءن--------------------------------------------- بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	2788	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1955	false	4153799514780315608	39	86	193	427	1491	300	لم يعلم انها ذات لبن فلا يحل له ان يشهد ولو مع وجود القراءن المذكورة لان الاصل عدم اللبن ولا عبرة بالقراءن مع هذا الاصل قوله ولا يكفي في اداء الشهادة ذكره القراءن اي بان يقول اشهد انه مص الثدي وحرك حلقه قوله بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	1955	-274147226946092694	127	200.5	100	234	54.27350616455078	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2797	true	-7451652876720724854	157	200	802	1046	1576	300	محشوة ------قطنا او فروة بحسب العادة لدفع البرد فان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاجة والتعبير بالشتاء جري علي الغالب والا فالعبرة بالبلاد الباردة واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود وجب لها من الحطب والفحم بقدر العادة--- قاله	2797	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2312	false	8775963310412582996	200	235	1005	1189	1511	300	محشوة اي بالقطن- او نحوه كصوف وفي المغني------- فان اشتد البرد فجبتان او فروتان فاكثر بقدر الحاج-------------------------------------------------------------ة واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود وجب لها من الحطب والفحم بقدر العادة اه قوله	2312	-274147226946092694	157	274.0	125	253	62.055335998535156	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2797	true	-7451652876720724854	235	279	1240	1466	1576	300	وجنسها اي الكسوة قطن اي ثوب يتخذ منه لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة ويختلف ذلك بحال الزوج من يسار واعسار وتوسط فيجب لامراة الاول من لينه والثاني من غليظه والثالث مما بينهما هذا ان اعتدنه فان جرت عادة البلد لمثله	2797	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2314	false	892317265979756870	243	287	1282	1508	1569	300	وجنسها اي الكسوة قطن اي ثوب يتخذ منه لانه لباس اهل الدين وما زاد عليه ترفه ورعونة ويختلف ذلك بحال الزوج من يسار واعسار وتوسط فيجب لامراة الاول من لينه والثاني من غليظه والثالث مما بينهما هذا ان اعتدنه فان جرت عادة البلد لمثله	2314	-274147226946092694	226	452.0	182	226	100.0	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	36	74	177	377	1536	300	بين الموسر وغيره عملا بالعادة والثاني لا يلزمه ذلك بل يقتصر علي القطن لما مر وتعتبر العادة في الصفاقة ونحوها نعم لو جرت العادة بلبس الثياب الرفيعة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة فانه لا يعطيها منها	2798	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2315	false	1809765101916860824	0	38	0	200	1565	300	بين الموسر وغيره عملا بالعادة والثاني لا يلزمه ذلك بل يقتصر علي القطن لما مر وتعتبر العادة في الصفاقة ونحوها نعم لو جرت العادة بلبس الثياب الرفيعة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة فانه لا يعطيها منها	2315	-274147226946092694	200	400.0	162	200	100.0	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2806	true	-3023048176004816434	40	78	232	450	1568	300	تسقط بمستاجر و---مستعار بخلاف- المسكن----- فلو لبست المستعار وتلف بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال قال شيخنا والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه	2806	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2320	false	-4633946889582933136	176	213	891	1093	1515	300	يسقط بمستاجر ولا مستعار قال في الروض وشرحه فلو لبست المستعار وتلف--------------- فضمانه يلزم الزوج لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال---------- والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها اه	2320	-274147226946092694	185	322.5	151	227	81.49779510498047	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	216	297	1094	1501	1515	300	اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او--- تاتي الي وجبت نفقتها من حين بلوغ الخبر له لانه حينءذ مقصر فان غاب عن بلدها قبل عرضها اليه ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم المرفوع اليه الامر لحاكم بلده اي الزوج ليعلمه -الحال فيجء الزوج لها يتسلمها او يوكل من يجء يسلمها له او يحملها اليه وتجب النفقة في وقت التسليم تنبيه مجيءه بنفسه او وكيله حين علمه يكون علي الفور فان لم يفعل شيءا من الامرين	2808	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2293	false	8690816405567866999	135	181	627	850	1417	300	اني مسلمة نفسي اليك فاختر ان اتيك حيث شءت او ان تاتيني ومحل ذلك اذا كان في بلدها -------------------------فان غاب عن بلدها ----------------رفعت الامر الي الحاكم لي---------------كتب الي ح-----------------------اكم بلد---- الزوج ليعلمه بالحال فيجء الي------------ها او يوكل في الانفاق عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل شيءا من الامرين	2293	-274147226946092694	173	229.0	135	411	42.09245681762695	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2808	true	-6257994082994870434	38	94	187	473	1515	300	لانه يوجب المهر وهو لا يوجب عوضين مختلفين ولانها مجهولة-------------------------------------------- والعقد لا يوجب مالا مجهولا ولانه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها بعد سنتي-------ن ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول ولو كان حقا لها------------- لساقه- اليها ولو وقع لنقل وا----------لقديم وحكي جديدا انها تجب------ بالعقد وتستقر	2808	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2294	false	5267743900274171654	110	178	555	903	1527	300	لانه يوجب المهر ---فلا يوجب عوضي--------ن ولانها مجهولة بسبب جهل حال الزوج من يسار او اعسار او توسط والعقد لا يجوب مالا مجهولا ولانه صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع سنين ولم ينقل انه انفق عليها قبل الدخول فلو كانت النفقة واجبة بالعقد لساقها اليها ولو وقع لنقل قوله خلافا للقديم --------اي القاءل بوجوبها بالعقد كالمهر	2294	-274147226946092694	236	376.5	186	367	64.30517578125	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	52	86	274	455	1597	300	فان جهل------ كتب الحاكم الي الحكام-- الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة لينادي باسمه فان لم يظهر اعطاها القاضي نفقتها من ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال موته او طلاقه	2809	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2346	false	-168045208620427720	210	241	1067	1229	1502	300	فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة------------- فان لم يظهر فرض---------------ها من ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	2346	-274147226946092694	137	232.0	108	190	72.10526275634766	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2827	true	-1881622991054491783	256	291	1354	1539	1581	300	وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال -ان الامهال هنا--- اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر	2827	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2353	false	-40117986730064919	215	251	1125	1314	1564	300	وعلم من كونه علي الفور بعد الطلب انه لا يمهل ثلاثة ايام ولا دونها وبه صرح الماوردي والروياني قال الاذرعي وليس بواضح بل قد يقال بان الامهال هنا هو اولي لانها تتضرر بتاخير النفقة بخلاف المهر	2353	-274147226946092694	185	359.0	150	189	97.88359832763672	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2830	true	4418698977798512489	138	280	761	1500	1603	300	والفروع---- غيرهما من ساءر الاقارب كالاخ والاخت و------العمة واوجب ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه نفقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بان المراد مثل ذلك--- نفي المضارة كما قيده ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله تعالي والحر الرقيق فان-------- لم يكن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا ولا مكاتبا فان كان منفقا عليه فهي علي سيده وان كان منفقا فهو اسوا حالا من المعسر والمعسر لا تجب عليه نفقة قريب-----------------------------ه فان قيل العبد يلزمه نفقة زوجته فهلا كان كذلك هنا اجيب بان نفقتها معاوضة وتلزم المعسر والعبد من اهلها ونفقة القريب مواساة ولا تلزم المعسر فلم تلزمه لاعساره واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية	2830	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2375	false	4370622288349301353	108	286	524	1405	1473	300	والفرع يخرج غيرهما من ساءر الاقارب كالاخ والاخت والعم والعمة واوجب ابو حنيفة رضي الله ------عنه نفقة كل ذي محرم بشرط اتفاق الدين في غير الابعاض تمسكا بقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واجاب الشافعي رضي الله ------عنه بان المراد مثل ذلك في نفي المضارة كما قيده ابن عباس وهو اعلم بكتاب الله تعالي افاده في المغني قوله اذا لم يملكاها اي الكفاية قال في المنهج وشرحه وكانا حرين معصومين وعجز الفرع عن كسب يليق به ثم قال وبما ذكر اي من تقييد الفرع بالعجز والاطلاق في الاصل علم انهما لو قدرا علي كسب لاءق بهما وجبت لاصل لا فرع لعظم حرمة الاصل الخ اه وقوله حرين اي كلا او بعضا قال في حاشية الجمل فالمبعض----------------------------------------------------------------- تجب عليه نفقه قريبة بتمامها كما في شرح م ر خلافا لمن قال يجب عليه بقدر ما فيه--------------------------------------------------------------- من الحرية ولمن قال لا يجب عليه شء وعبارة الخطيب علي المنهاج--- واما المبعض فان كان منفقا فعليه نفقة تامة لتمام ملكه فهو كحر الكل وقيل بحسب حريته وان كان منفقا عليه فتبعض نفقته علي القريب والسيد بالنسبة الي ما فيه من رق وحرية	2375	-274147226946092694	475	799.5	373	1024	46.38671875	84	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	223	292	1169	1509	1551	300	الي اهل الخبرة فان قالوا تكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا------ ان لم يوجد -----------------الا هي اي الام ------او اجنبية------------------------------ وجب------- علي الموجود منهما ارضاعه---------- ابقاء------ لل-----ولد ولهم-------------------------------------------------------------------ا طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقت--------ه وان وجدتا اي الام والاجنبية ------لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي --ارضاعه---- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2835	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2380	false	-4180692938746759945	172	261	818	1260	1439	300	الي اهل الخبرة قوله------------------------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا وقوله ان لم توجد اي للارضاع وقوله الا هي اي الام وقوله او اجنبية اي او لم توجد الا اجنبية قوله وجب ارضاعه علي من وجدت اي من الام او الاجنبية ابقاء وحفظا للطفل قوله ولها اي للمرضعة منهما وقوله طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته عبارة المغني ولها طلب الاجرة من ماله ان كان والا ف-من تلزمه نفقته اه قوله وان وجدتا اي الام والاجنبية وقوله لم تجب----------------------ر الام علي الارضاع وذلك لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2380	-274147226946092694	242	334.5	188	514	47.08171081542969	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	1	106	7	564	1582	300	بارضاعه -------او رضيت باقل من اجرة المثل ولو بشء يسير لا يلزمه اجابة الام------------------------------------------------------------------------------ الي اجرة المثل في الاظهر-------------------- لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها تنبيه محل الخلاف------------------------ اذا استمرا الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه------ باجرة المثل قطعا كما قال بعض المتاخرين لما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع وعلي الاظهر لو ادعي الاب وجود------- متبرعة او --راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	2837	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2381	false	-4264816726971888452	54	140	264	722	1521	300	بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل دون------------------------ الام فله منعها من ذلك وعبارة الروض وشرحه فلو وجدت متبرعة بارضاعه نزعه من امه ودفعه الي المتبرعة لترضعه ان لم تتبرع امه بالارضاع لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة-------------------------- اضرارا ---------------------------------------------------------------------------------------------به وكالمتبرعة الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض ا------------------------------لام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها و---------------------------------------------لو ادعي----- وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر----------- وانكرت هي-- صدق------- بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة	2381	-274147226946092694	233	247.0	184	701	33.23823165893555	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	117	199	627	1046	1567	300	لكن الاناث اليق بها لانه---------ن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال واعلم ان مستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحضانة ثلاثة اقسام لانهم اما اناث فقط واما ذكور فقط واما الفريقان وقد بدا بالقسم الاول فقال واولاهن اي الاناث عند اجتماعهن وتنازعهن في طلبها ام لوفور شفقتها وفي ا--------------لخبر --------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2840	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2382	false	-7122682822278898199	50	151	267	778	1523	300	لكن الاناث اليق بها لانهن بالمحضون اشفق و-----------------------علي القيام بها اصبر وبامر التربية ابصر واذا نوزع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند الحاكم ومءنتها في مال المحضون ثم الاب ثم الام ثم هو من محاويج المسلمين فتكون المءنة في بيت المال ان انتظم والا فعلي مياسير المسلمين قوله والاولي بالحضانة--------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاحق بها وهو مبتدا خبره قوله الاتي ام وما بينهما اعتراض وانما كانت اولي لخبر البيهقي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي	2382	-274147226946092694	220	326.0	172	627	35.08771896362305	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	54	90	303	490	1541	300	وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه------- لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر- الي	2849	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2384	false	287318698753210453	218	253	1147	1330	1576	300	وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان وال----مدار- علي التمييز لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يعرف -------اسباب الاختيار وذلك موكل الي	2384	-274147226946092694	166	290.5	132	195	85.12820434570312	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	165	272	845	1433	1583	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انثيين كاخوين واختين ونقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين ا---ولي -فان اختار الاب ذكر لم----------------------- يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة تنبيه هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول ويمنع الاب انثي اذا اختارته من زيارة امها---------------- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2850	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2385	false	3790857494548654238	262	300	1287	1488	1488	300	وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين ولا انث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اه قوله ولاب اختير الخ اي ويجوز لاب اختاره المحضون ان يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من زيارة امه ان كان انثي وذلك لتالف الصيانة وعدم الخروج والام اولي منها بالخروج لزيارتها-	2385	-274147226946092694	142	207.0	116	631	22.50396156311035	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	43	111	222	555	1545	300	تطيل المكث وعبر------------------------------------- الماوردي بانه يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولها علي ولدها---------- وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجه- اليها اه وهذا هو الظاهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود يحصل بذلك و------الزيارة ----------------------علي العادة مرة في ايام اي يومين فاكثر لا في كل يوم نعم ان كا----------------ن منزلها قريبا فلا باس ان يدخل كل يوم كما	2851	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2386	false	8499623169313255913	118	223	577	1092	1474	300	تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها فان ابي تعين ان يبعثها الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخله ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه انتهت قوله علي العاد----ة اي كيوم من الاسبوع---- لا في كل يوم قال في النهاية الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم اه -	2386	-274147226946092694	245	326.0	187	525	46.66666793823242	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	135	240	663	1227	1543	300	اختار------ الام ا------نثي او خنثي كما بحثه شيخنا فع--------------------ندها--- ليلا ونهارا----- لاستواء الزمانين في حقها طلبا ل--------سترها و لا يطلب الاب احضارها بل يزورها الاب لتالف ال-ستر--------- والصيانة علي العادة مرة في يومين فاكثر لا في كل يوم كما مر تنبيه قوله علي العادة يقتضي منعه من زيارتها ليلا وبه صرح بعضهم لما فيه من التهمة والريبة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليها ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيام تاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذا حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما	2852	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2387	false	-5872559339051998430	192	300	949	1531	1531	300	اختارتها اي الام وقوله انثي اي محضونة انثي قوله--- فعندها ابدا اي فتكون عند الام ليلا ونهارا وذلك لاستواء الزم-نين في حقها اذ الاليق بها سترها ما امكن قوله وي------------زورها الاب اي مع الاحتراز عن الخلوة وقوله علي العاد----ة في المغني ما نصه------------------ تنبيه قوله علي العادة يقتضي منعه من زيارتها ليلا وبه صرح بعضهم لما فيه من التهمة والريبة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه- ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيام تاديبها وتعليمها وتحمل مءنتها وكذا حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه فيكونان عند الام ليلا ونهارا ويزورهما الاب ويلاحظهما بما-	2387	-274147226946092694	462	789.5	377	622	74.27652740478516	72	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	208	236	1078	1218	1554	300	لخبر- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2855	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2389	false	-812600257439720068	157	185	828	969	1536	300	لخبرة للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2389	-274147226946092694	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	63	181	355	972	1558	300	من غالب قوت رقيق- البلد من قمح وشعير----- ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من قطن و--صوف ونحو ذلك لخبر الشافعي للمملوك نفقته وك------------------------------------------------سوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون المعتاد غالبا رياضة او بخلا لزم السيد رعاية الغالب له ولا يكفي ستر العورة -لرقيق-----------------------------------------ه وان لم يتاذ ب----------حر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ب-بلاد السودان ونحوها فله ذلك كما--------------------------------------------------------------------------- في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي	2856	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2390	false	-8648873716066821495	22	143	124	698	1492	300	من غالب قوت ارقاء البلد من قمح وشعير وذرة ونحو ذلك و-من غالب ادمهم من سمن وزيت ومن غ---------------الب كسوتهم من قطن او صوف ونحو ذلك فلا يجب ان يكون طعامه من طعام سيده ولا ان يكون ادمه من ادم سيده ولا ان تكون كسوته من كسوة سيده ولكن يسن ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يكفي اي في كسوة الرقيق ساتر العورة لان فيه اهانة وتحقيرا له قوله وان لم يتاذ به اي لنحو حر و---برد وهو غاية لعدم الاكتفاء بساتر العورة قوله نعم ان اعتيد اي ساتر العورة كبلاد السودان وهو استدراك من عدم الاكتفاء بساتر العورة قوله كفي اي ساءر العورة وقوله اذ لا تحقير علة له قال في النهاية-------------------------- فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي	2390	-274147226946092694	237	250.5	181	801	29.588014602661133	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	46	123	242	646	1538	300	معه ل-----------------------------لاكل فان لم يجلسه او امتنع الرقيق من جلوسه معه توقيرا له ---روغ له من الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين او اكثر ثم يناوله ذلك واجلاسه معه اولي ليتناول القدر الذي يشتهيه وهو فيمن يعالج الطعام اكد ولاسيما ان حضر المعالج لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه---- فليناوله لقمة او لقم------------------تين فانه ولي حره وعلاجه والمعني---- تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها	2857	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2391	false	-1740809059560147987	19	88	98	451	1460	300	معه للاكل اي ليتناول القدر الذي يشتهيه فان لم يفعل -او امتنع هو---- من جلوسه معه توقيرا له فليروغ له في الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين-------- ثم يناوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها	2391	-274147226946092694	283	486.5	226	462	61.25541305541992	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	55	98	294	520	1522	300	تنبيه قد علم مما تقرر ان القاضي انما يبيعه اذا تعذرت اجارته كما ذكره الجرجاني وصاحب التنبيه وان كان قضية كلام الروضة واصلها ان الحاكم مخير بين بيعه واجارته وهذا في غير المستولدة اما هي فيخليها للكسب او يءخرها ولا يجبر علي عتق	2858	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2392	false	6063275398036573110	10	53	47	272	1545	300	تنبيه قد علم مما تقرر ان القاضي انما يبيعه اذا تعذرت اجارته كما ذكره الجرجاني وصاحب التنبيه وان كان قضية كلام الروضة واصلها ان الحاكم يخير بين بيعه واجارته -هذا في غير المستولدة اما هي فيخليها للكسب او يءجرها ولا يجبر علي عتق	2392	-274147226946092694	223	439.0	180	226	98.67256927490234	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	11	87	53	458	1526	300	ويجب علي السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه اتباع العادة فيريح---ه في وقت القيلولة وهي النوم في نصف النهار وفي وقت الاستمتاع ان كان له امراة وفي العمل طرفي النهار وم------ن العمل اناء الليل ان استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا كالعادة دفعا للضرر عنه وان اعتاد----- السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي الرقيق بذل المجهود وترك الكسل في الخدمة ويكره ان يقول -----	2860	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2392	false	6063275398036573110	102	158	507	813	1545	300	ويتبع--- السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه------ العادة في اراحته في وقت القيلولة و-------------------------------الاستمتاع ----------------وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما- الليل ان استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا ----------------------------------------------------وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد- بذل الجه--د وترك الكسل في الخدمة------ اه وقوله وقت	2392	-274147226946092694	272	453.0	221	424	64.15093994140625	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	105	131	540	679	1535	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين--------------------------- دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2861	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2393	false	5247026760142671150	20	52	101	267	1504	300	وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2393	-274147226946092694	139	266.0	113	166	83.73493957519531	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	163	267	885	1374	1535	300	فان امتنع اي امتن------------------ع المالك من ذلك- وله مال اجبر--------- في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه -مما يزول ضرره به او علف او ذبح و اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله وانما اجبر علي ذلك صونا له عن الهلاك فان لم يفعل------------------ ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه قال الاذرعي ويشبه ان لا يباع ما امكن اجارته وحكي عن مقتضي كلام الشافعي والجمهور فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	2861	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2394	false	6719537288934630554	112	199	571	981	1451	300	فان امتنع الخ عبارة الخطيب فان امتنع المالك مما ذكر وله مال اجبرها الحاكم في الحيوان الماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوها مما يزول ضرره به او علف او ذبح و-اجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه -لنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان -------------------------------------لم يفعل ما امره الحاكم به ناب------- عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه --------------------------------------------------------------------------------فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	2394	-274147226946092694	350	630.0	275	536	65.29850769042969	71	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	16	73	82	377	1571	300	لا روح له كقناة ودار لا تجب علي مالكها المطلق التصرف عمارتها اي ما ذكر من القناة والدار فان ذلك تنمية للمال ولا يجب علي الانسان ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره هكذا علل الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم ت-------------------------------------------------------حريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها-------- كالقاء المتاع في البحر بلا خوف	2863	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2397	false	-992450197599749476	15	97	60	470	1465	300	لا روح له كقناة ودار لا تجب -------------------------عمارته-------------------------------------------------------------------------- لانتفاء حرمة الروح وهذا اذا كان المالك له رشيد اما اذا كان غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ايضا ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال فان قيل اضاعة المال تقتضي التحريم اجيب بان محل الحرمة حيث كانت الاضاعة ناشءة عن فعل كالقاء --متاع في البحر بلا خوف	2397	-274147226946092694	118	48.5	92	511	23.091976165771484	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	3	79	14	379	1589	300	مسلم في اخر كتابه وابو داود عن جابر بن عبد الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيه- عطاء فيستجيب له وقد ضعف الناس محمد بن الحسن المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2864	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2399	false	-8037513840976630761	148	207	722	1005	1533	300	مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيها عطاء فيستجيب له واما خب---------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	2399	-274147226946092694	260	476.0	205	379	68.6015853881836	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	0	49	0	233	1558	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان قال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح وتصح---- توبة القاتل عمدا--- لان الكافر تصح توبته فهذا اولي	2865	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2400	false	-894231251186487941	179	227	933	1158	1530	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال في ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر------------------ لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح واعلم ان توبة القاتل تصح منه لان الكافر تصح توبته فهذا اولي	2400	-274147226946092694	204	372.5	159	243	83.95061492919922	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	49	97	233	489	1558	300	ولا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة كساءر ذوي-- الكباءر غير الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ف--------------------------المراد بالخلود---- المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	2865	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2401	false	5295629861854196348	9	84	38	417	1499	300	فلا يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيء---------------------------------------------ة كساءر اصحاب الكباءر غير الكفر فان شاء الله غفر له وارضي الخصوم وان شاء عذبه لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان عذبه لا يخلد في النار واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فمحمول علي المستحل لذلك او المراد بالخلود فيه المكث الطويل فان الدلاءل -تظاهرت علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	2401	-274147226946092694	205	361.0	167	425	48.235294342041016	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2869	true	9099465281829411595	205	252	1009	1245	1519	300	يرد علي طرده التعزير ونحوه فانه قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا وليس بشبه عمد بل خطا وعلي عكسه ما لو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجود قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا	2869	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2404	false	-1543955350986197057	164	211	821	1056	1481	300	يرد علي طرده التعزير ونحوه فانه قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا وليس -شبه عمد بل خطا وعلي عكسه ما لو قال الشاهدان الراجعان لم نعلم انه يقتل بقولنا وكانا ممن يخفي عليهما ذلك فحكمه حكم شبه العمد مع وجوب قصد الشخص والفعل بما يقتل غالبا	2404	-274147226946092694	234	462.0	187	236	99.15254211425781	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	249	300	1320	1567	1567	300	وان شك في وصوله الي حركة مذبوح رجع الي اهل الخبرة كما قال الرافعي اي وعمل بقول عدلين منهم وحالة المذبوح تسمي حالة الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه-	2885	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2415	false	3732969377453398836	56	107	267	515	1471	300	وان شك في وصوله الي حركة مذبوح رجع الي اهل الخبرة كما قال الرافعي اي وعمل بقول عدلين منهم وحالة المذبوح تسمي حاله الياس وهي التي لا يصح فيها اسلام ولا ردة ولا شء من التصرفات وينتقل فيها ماله لورثته الحاصلين حينءذ لا لمن حدث ولو مات له قريب لم يرثه	2415	-274147226946092694	246	486.0	196	248	99.19355010986328	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	51	117	259	584	1537	300	قاتل فعليه القصاص لان الجرح انم----------------ا يقتل بالسراية وحز الرقبة ب----------------------قطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصايا------------------------ه وعلي الاول------------------------------- قصاص العضو--------------------- او مال----------------------- بحسب الحال--- من عمد او غيره والا اي-------------- وان لم يذفف الثاني	2886	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2415	false	3732969377453398836	180	274	878	1336	1471	300	-اي- فعليه القصاص لان الجرح الصادر من الاول انما يقتل بالسراية وحز الرقبة الصادر من الثاني انما يقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر------------------- في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه اه مغني ببعض زيادة قوله وعلي الاول اي ويجب علي الجارح الاول وقوله قصاص العضو اي ان كان عمدا وقوله او مال اي ان كان غير عمد قوله بحسب الحال اي من عمد او ضده علي التوزيع المار قوله وان لم يذفف الثاني	2415	-274147226946092694	288	482.0	228	479	60.12525939941406	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	108	278	552	1391	1506	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ان لا يقتل حر بعبد ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد وللاتفاق انه لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه الذي استدل به النخعي و ابو حنيفة و داود لقتل السيد بعبده فمنقطع وقال البيهقي انه منسوخ وابن المنذر ليس بثابت وان صح فمحمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد ان تقدم الملك لا يمنع ذلك فاءدة حكي الروياني ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فقال اقدم حكاية ثم قال- كنت في ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء ------دجلة ف--سمعت ملاحا يترنم ويقول خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي بعد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل -العبد فقال--- الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل	2894	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2421	false	6395055478696683762	105	189	566	988	1547	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق------- لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعب--------------------------------د ولخبر-------- لا يقتل حر بعبد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الدارقطني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الروياني ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فقال اقدم حكاية قبل ذلك كنت في ايام -فقهي ببغداد قاءما ذات ليلة علي شاطء نهر الدجلة اذ سمعت غلاما يترنم ويقول خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد فقال له الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل	2421	-274147226946092694	385	632.5	306	852	45.18779373168945	67	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2964	true	-4453326586858957245	20	68	103	339	1565	300	ماءة بعير--- لان الله تعالي اوجب في الاية المذكورة دية وبينها النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي وصححه ابن حبان ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع وان اول من سنها ماءة عبد المطلب وقيل	2964	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2429	false	-1395847037999978288	140	188	664	894	1445	300	ماءة بعير اي لان الله تعالي اوجب في الاي---------ة دية وبينها النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في قوله في النفس ماءة من الابل رواه النساءي وصححه ابن حبان ونقل ابن عبد البر وغيره فيه الاجماع وان اول من سنها ماءة عبد المطلب وقيل	2429	-274147226946092694	227	439.0	180	239	94.97908020019531	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2966	true	-3033205582581787873	271	300	1397	1552	1552	300	التغليظ والتخفيف في دية المراة والذمي ونحوه ممن له عصمة و---قطع الطرف وفي دية الجرح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل قيمة العبد تغليظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم-	2966	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2433	false	-2164514143817736720	4	34	20	179	1537	300	التغليظ والتخفيف في دية المراة والذمي ونحوه ممن له عصمة وفي قطع الطرف وفي دية الجرح بالنسبة لدية النفس ولا يدخل قيمة العبد تغليظ ولا تخفيف بل الواجب قيمته يوم	2433	-274147226946092694	155	299.0	127	159	97.4842758178711	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	0	41	0	222	1565	300	التلف علي قياس ساءر قيم المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم وصرح به الشيخ ابو حامد وان كان مقتضي النص خلافه ولا تغليظ في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي وان كان مقتضي كلام الشيخين خلافه	2967	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2433	false	-2164514143817736720	34	74	179	397	1537	300	التلف علي قياس ساءر---- المتقومات ولا تغليظ في قتل الجنين بالحرم كما يقتضيه اطلاقهم وصرح به الشيخ ابو حامد وان كان مقتضي النص خلافه ولا تغليظ في الحكومات كما نقله الزركشي عن تصريح الماوردي وان كان مقتضي كلام الشيخين خلافه	2433	-274147226946092694	218	429.5	178	222	98.19819641113281	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	0	47	0	238	1583	300	روي البيهقي خبر دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها جرحها وبها الخنثي لان زيادته عليها مشكوك فيها ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2971	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2432	false	4121497265070954158	254	299	1340	1568	1572	300	روي البيهقي دي----ة المراة نصف دية الرجل والحق بالانثي هن------ا الخنثي لان زيادته عليها مشكوك فيها ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها او قتله عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون خلفة	2432	-274147226946092694	217	416.5	173	238	91.17646789550781	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2979	true	4638061929015790659	112	290	541	1473	1522	300	قطع الاذنين -----------------------من اصلهما بغير ايضاح دية بالنصب اسم ان سواء اكان سميعا ام اصم لا حكومة لخبر عمرو بن حزم في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان يكون فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما حكومة كالشعور تنبيه المراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية علي الاول ارش -ال--ايضاح وبعض بالرفع مع الاذنين بقسطه اي المقطوع لما مر ويقدر بالمساحة تنبيه شمل قوله بعض ما لو قطع احداهما ما لو وقطع البعض من احداهما ولهذا لم يحتج ان يقول وفي احداهما نصف الدية كما قاله المحرر ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت وفي قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليتمادي الي محل السماع بخلاف اليد اذا شلت فان منفعتها بطلت بالكلية ومال اليه البلقيني وقال نص الام يقتضيه واجاب الاول بان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس قد بطلت ويكفي ذلك في وجوب الدية ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة	2979	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2437	false	-3199054402050580179	177	254	873	1283	1521	300	قطع الاذنين الدية اي اذا كان القطع من اصلهما بغير ايضاح------------------ سواء -كان سميعا ام اصم وذلك---- لخبر عمرو بن حزم في الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية---------- ارش والجناية في بعض الاذ------------ن بقسطه------------------ ويقدر بالمساحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ايبسهما بالجناية عليهما بحيث لو حركتا لم تتحركا فدية كما لو ضرب يده فشلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع اذنين يابستين بجناية او غيرها فحكومة	2437	-274147226946092694	368	607.0	298	958	38.413360595703125	64	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	119	164	606	819	1484	300	اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته و عين اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره وع----------ين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا ي------------------------------بصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار المنفعة لا ينظر	2980	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2438	false	452813472462005633	0	52	0	250	1545	300	اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته وعي-ن اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره في الاخري وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر ليلا وعين اجهر وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر و--مقدار المنفعة لا ينظر	2438	-274147226946092694	205	394.5	162	253	81.02766418457031	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	142	212	704	1053	1497	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه نقصها اي الجناية من قيمته --اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها مثاله جرح يده فيقال كم قيمة المجني عليه بصفاته التي هو عليها بغير جناية لو كان رقيقا فاذا قيل ماءة فيقال كم قيمته بعد الجناية فاذا قيل تسعون فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وهو عشر من الابل----- اذا	3010	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2437	false	-3199054402050580179	19	69	89	330	1521	300	وهي جزء من الدية نسبته الي دية النفس كنسبة ما نقص--------------------------------------------- من قيمته بسبب ال-جن---اية لو كان رقيقا اليها سليما فلو كانت----------------------- قيمة المجني علي يده مثلا------------------------ لو كان رقيقا عشرة لو لم يجن عليها وصارت ب-----الجناية تسعة فالنقص --------------عشر فيجب عشر دية النفس وهو عشر من الابل قوله اذا	2437	-274147226946092694	156	181.5	118	356	43.82022476196289	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	153	297	767	1531	1541	300	عمرو دون الاخر لانه المباشر للاتلاف تنبيه-------------- سكت المصنف عن المضمون اهو المثل ولو صورة كالقرض او المثل في المثلي والقيمة في المتقوم او القيمة مطلقا وتعتبر قيمة الملقي حيث اوجبناه قبيل هيجان البحر اذا لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم الاخير وان كان الملقي مثليا ورجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وجزم في الكفاية بالوسط ورجحه الاذرعي وهو كما قال شيخي اوجه من كلام البلقيني خلافا لبعض المتاخرين نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر وهذا هو الذي يءيد ما تقدم و--------------------لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل فظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	3045	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2445	false	2725490323074612529	60	176	311	915	1541	300	امره ضمن الامر لان ذلك الة له اه--- تنبيه قال في المغني سكت المصنف عن المضمون اهو المثل ولو صورة كالقرض او المثل في المثلي والقيمة في الم-قوم او القيمة مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم الاخير وان كان الملقي مثليا ورجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف------------------------------------------------------------------------ وجزم في الكفاية بالوسط ورجحه الاذرعي وهو كما قال شيخي اوجه من كلام البلقيني خلافا لبعض المتاخرين وتعتبر قيمة الملقي حيث اوجبناها قبل هيجان البحر اذ لا قيمة له حينءذ اه بتصرف وفي الروض وشرحه ما نصه فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه علي الساحل وظفرنا به اخذه المالك واسترد الضامن منه عين ما اعطي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ما سوي الارش الحاصل بالغرق فلا يسترده	2445	-274147226946092694	474	837.5	380	798	59.398494720458984	79	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3070	true	-7023711102497114303	121	196	629	1009	1533	300	-------لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واءلة بن الاسقع قال اتينا---- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	3070	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2446	false	8024980269125861994	234	283	1232	1477	1549	300	الخ اي لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا الي النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	2446	-274147226946092694	233	445.0	187	391	59.59079360961914	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	229	266	1174	1352	1536	300	قتله عمدا او خطا او شبه عمد وثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ملزمة------------ فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او --اقراره به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها---- ان يعين	3074	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2707	false	2262241918644073783	16	113	89	576	1538	300	قتله عمدا او خطا او شبه عمد افرادا او شركة وفي دعوي نقد يكون بذكر جنسه ونوعه وقدره وفي دعوي عين تنضبط بالصفات كحيوان وحبوب يكون بوصفها بصفات السلم وفي دعوي عقار يكون بذكر جهة وبلد وسكة وحدود اربعة وفي دعوي النكاح علي حرة يكون بذكر شروطه ورضاها ان كانت غير مجبرة وعلي امة يكون بما ذكر ويزيد عليه ذكر خوف العنت وفقد مهر حرة الشرط الثاني ان تكون ملزمة للمدعي عليه فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او الاقرار- به حتي يقول------- وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي وذلك لاحتمال ان يقول	2707	-274147226946092694	153	251.5	118	495	30.909090042114258	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3076	true	1991669758194659203	195	240	968	1193	1504	300	المدعي عليه في -كونه مكلفا ف---------------لا تصح الدعوي علي صبي ومجنون بل ان توجه علي الصبي او المجنون حق مالي ادعي مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر----------------- فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي --يمين	3076	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2682	false	-3645294268845754676	67	109	325	549	1473	300	المدعي عليه ان يكون- مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور----------------------------------- وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان تكون هناك بينة ويحتاج معها الي اليمين	2682	-274147226946092694	147	225.0	117	260	56.53845977783203	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3097	true	917283261516928764	221	275	1128	1385	1507	300	بالدعاء عليه كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهدي -بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير ان مطرف بن عبد الله بن الشخير ----كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا ولو	3097	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2447	false	2368384223190867141	54	108	252	507	1482	300	بالدعاء----- كما نقل ذلك عن جماعة من السلف قال مهران بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير بن مطرف بن عبد الله بن الشخير انه كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت --رجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا ولا	2447	-274147226946092694	245	464.0	193	262	93.5114517211914	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	58	252	302	1271	1521	300	وخرج بذلك من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فانه لا يكون مرتدا وكذا الكلمات الصادرة من الاولياء في حال غيبتهم ففي امالي الشيخ عز الدين بن عبد السلام ان الولي اذا قال انا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي الولاية لانهم غير معصومين وينافي هذا القول القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت افعاله علي الموافقة وقد سءل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال انا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي امره و-ما اقول فيه شيءا وافتي بكفره بذلك القاضي ابو عمرو -الجنيد وفقهاء عصره وامر المقتدر بضربه الف سوط فان مات والا ضرب الفا اخري فان لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم يضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من ذي الحجة سنة تسع وثلاثماءة والناس مع ذلك مختلفون في امره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لانه قتل بسيف الشرع وجري ابن المقري تبعا لغيره علي كفر من شك في كفر طاءفة ا-بن عربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم اذ	3123	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2453	false	-3994151400896223217	108	300	529	1488	1488	300	وخرج بذلك من سبق لسانه الي الكفر او اكره عليه فانه لا يكون مرتدا وكذا الكلمات الصادرة من الاولياء في حال غيبتهم وفي امالي الشيخ ا--------بن عبد السلام ان الولي اذا قال انا الله عزر التعزير الشرعي ولا ينافي الولاية لانهم غير معصومين وينافي هذا --قول القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي الذي توالت افعاله علي الموافقة وقد سءل ابن سريج عن الحسين الحلاج لما قال انا الحق فتوقف فيه وقال هذا رجل خفي علي امره واما اقول فيه شيءا وافتي بكفره بذلك القاضي ابو عمرو والجنيد وفقهاء عصره وامر المقتدر بضربه الف سوط فان مات والا ضرب الفا اخري فان لم يمت قطعت يداه ورجلاه ثم -ضرب عنقه ففعل به جميع ذلك لست بقين من ذي الحجة ستة تسع وثل-ثماءة والناس مع ذلك يختلفون في امره فمنهم من يبالغ في تعظيمه ومنهم من يكفره لانه قتل بسيف الشرع وجري ابن المقري تبعا لغيره علي كفر من شك في كفر طاءفة كابن عربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد وهو بحسب ما فهموه من ظاهر كلامهم ولكن كلام هءلاء جار علي اصطلاحهم اذ-	2453	-274147226946092694	951	1856.0	760	972	97.83950805664062	183	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3123	true	-1155439492202797115	252	285	1271	1450	1521	300	اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه مع-قد لمعني صحيح واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد تعريفه صار كافرا	3123	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2454	false	-141875030117145642	0	33	0	180	1551	300	اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره والمعتقد منهم لمعناه معتقد لمعني صحيح واما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية فانه يعرف فان استمر علي ذلك بعد تعريفه صار كافرا	2454	-274147226946092694	179	353.0	146	180	99.44444274902344	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	202	254	1004	1266	1521	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير-------------------------- من خالف حكم الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاب---- الزنجاني عن ذلك بان مستحل الخمر لا يكفر من حيث انه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3126	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2500	false	-6013725885417956075	7	93	37	471	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف---- الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني------- بان مستحل الخمر لا نكفر-----ه لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد------------------- والاجماع والنص عليه	2500	-274147226946092694	212	345.0	171	476	44.53781509399414	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3128	true	-1776790695011505075	174	293	852	1417	1453	300	يكفر لعذره كما --مر -ولا ان قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان لانه مجرد دعا-----ه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا ان قال الطالب ليمين خصمه وقد اراد الخصم ان يحلف بالله تعالي لا اريد الحلف به بل بالطلاق او العتاق ولا ان قال رءيتي اياك كرءية ملك الموت ولا ان قرا القران علي ضرب الدف او القصب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولا ان صلي بغير وضوء متعمدا--- بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن- قبل تحريمه كان تمني ان- لا يحرم الله الخمر	3128	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2463	false	2489411051276440498	37	106	173	506	1533	300	يكفر -بذلك ولا يكفر ايضا من قال----- لمسلم سلبك الله الايمان او لكافر لا رزقك الله الايمان لانه مجرد دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمنه قبل تحريمه كان تمني انه لا يحرم الله الخمر	2463	-274147226946092694	309	555.5	242	578	53.460208892822266	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3129	true	6920547189781784281	7	57	30	273	1506	300	ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع فلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا او دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او المجوسية شر من النصرانية ولا ان قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في ----	3129	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2463	false	2489411051276440498	106	147	506	704	1533	300	ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه--------------------- او دخل دار الحرب للتجارة او لتخليص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوس----------------------------ية ولا ان قال لو اعطاني الله الجنة ما دخلتها صرح بذلك كله في شرح	2463	-274147226946092694	193	357.0	153	247	78.13764953613281	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3143	true	-8152691885278193891	0	24	0	119	1562	300	لغة حجازية وبالمد لغة تميمية واتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الملل علي تحريمه وهو من افحش الكباءر ولم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود	3143	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2471	false	-4192734166435840201	122	162	639	844	1541	300	لغة حجازية وبالمد لغة تميمية قوله وهو اي الزنا وقوله اكبر الكباءر بعد القتل اي لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولاجماع اهل الملل علي تحريمه ف--------------------لم يحل في ملة قط ولهذا كان حده اشد الحدود	2471	-274147226946092694	93	154.5	73	225	41.33333206176758	18	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3146	true	-6456669898682608442	143	170	699	834	1465	300	تنبيه محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي ان لا يقارنه حكم فان حكم شافعي ببطلانه حد قطعا او حنفي او مالكي بصحته لم يحد قطعا	3146	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2478	false	5224987989785483350	36	63	192	327	1487	300	تنبيه محل الخلاف في النكاح المذكور كما قاله الماوردي ان لا يقارنه حكم فان حكم شافعي ببطلانه حد قطعا او حنفي او مالكي بصحته لم يحد قطعا	2478	-274147226946092694	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3147	true	-4059780714825288248	40	119	193	605	1502	300	من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه الحاكم وصحح اسناده والثالث يحد حد الزنا فيفرق فيه بين المحصن وغيره واما البهيمة المفعول بها ففيها اوجه اصح------------------------------------------------------ها لا تذبح وقيل تذبح ان كانت ماكولة وقيل تذبح مطلقا لظاهر الحديث واختلفوا في علة ذلك---------------------------------- فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه الخلق فعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج وقيل ان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعير بها وهذا هو الاصح فعلي هذا لا فرق بين الذكر والانثي	3147	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2473	false	-3909845680830712914	198	273	1001	1388	1527	300	من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلو----------------------------------------------------------------------------------ا البهيمة بخلاف غير الماكولة لما في قتلها من ضياع المال بالكلية والماكولة اذا ذبحت يحل اكلها لانها مذكاة اه ملخصا وفي المغني -------------------------------اختلفوا في علة ذلك اي وجوب ذبح البهيمة عند القاءل به فقيل لاحتمال ان تاتي بولد مشوه الخلق فعلي هذا لا تذبح الا اذا كانت انثي وقد اتاها في الفرج وقيل ان في بقاءها تذكارا للفاحشة فيعبر بها وهذا هو الاصح فعلي هذا لا فرق بين الذكر والانثي	2473	-274147226946092694	245	409.5	195	500	49.0	44	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	0	67	0	345	1533	300	ويءخذ ماله لحديث فيه صححه يحيي بن معين----------------------------------------------------------------------- فروع لو ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال- الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه فالظاهر تصديقه او بتحريمها برضاع فقولان اظهرهما كما قال- الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك	3148	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2479	false	8377001069983021346	85	166	436	852	1538	300	ويءخذ ماله لحديث فيه صححه يحيي بن معين وقوله خلافا لابي حنيفة اي في قوله ان صورة العقد شبهة وفي المغني ما نصه فروع لو ادعي الجهل بتحريم الموطوءة بنسب لم يصدق لبعد الجهل بذلك قاله الاذرعي لان ال-جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه فالظاهر تصديقه او -تحريمها برضاع فقولان اظهرهما كما قاله الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة لا معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك	2479	-274147226946092694	337	636.5	271	418	80.62200927734375	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3149	true	4895994589663659114	57	122	298	624	1499	300	قوله وهو اي المحصن مكلف------------------------------------------- لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد وكان ينبغي ان يقول او ------------------------------------------------------------------------------------------------------سكران علي طريقت---ه حر فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ولو هو ذمي او مرتد لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين كما ثبت في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا	3149	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2482	false	7281954522981125347	41	111	209	571	1520	300	قوله و------المحصن مكلف اي وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه قيل لا معني لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران اه تحفة وقوله حر اي كله مسلما كان او كافرا------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------- رجم اليهوديين كما ف----ي الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا	2482	-274147226946092694	161	219.0	129	474	33.966243743896484	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	98	220	507	1144	1563	300	----من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يراد ادخال المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان ل---------------لناءم ايضا كما مر مع---------------- انه غير م------------كلف عند الفعل اجيب بانه م---كلف استصحابا --لحاله قبل النوم والثاني لا يشترط ذلك فانه وطء يحصل به التحليل فكذا الاحصان تنبيه سكتوا عن شرط الاختيار هنا وقضية كلامهم عدم اشتراطه حتي لو وجدت الاصابة والزوج مكره عليها وقلنا بتصور الاكراه حصل التحصين وهو كذلك وان قال ابن الرفعة فيه نظر و الاصح كما هو قضية كلام المصنف ولكنه قال في الروضة والاظهر ان الكامل من رجل او امراة الزاني بن--------اقص كصغيرة محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين	3150	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2482	false	7281954522981125347	140	207	708	1035	1520	300	الا من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق بخلاف ما لو وطء ------------------------------------------------وهو ناقص بان كان صبيا او مجنونا ثم زني وهو كامل فلا يرجم ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول هو مكلف استصحابا بالحالة قبل النوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الكامل من رجل او امراة يكون محصنا بوطء ناقص كما لو------------------------------------------------ كانا كاملين	2482	-274147226946092694	179	220.5	137	697	25.68149185180664	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	51	79	258	402	1510	300	للزاني ولكل من ارتكب معصية ال--ستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله------ فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم	3156	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2481	false	-2141060624702874929	206	236	1026	1178	1510	300	للزاني ولكل من ارتكب معصية ان يستر علي نفسه لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم	2481	-274147226946092694	143	272.0	115	152	94.07894897460938	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3167	true	-7808021676707066187	233	291	1199	1468	1507	300	فان قيل قد قالوا في كتاب الشهادات ان الاصل لا يحبس في وفاء دين فرعه مع ان الحبس تعزير اجيب بان حبسه للدين قد يطول زمنه فيشق عليه بخلاف التعزير هنا فانه قد يحصل بقيام من مجلس ونحوه وحيث ثبت فهو لحق الله تعالي لا لحق الولد وكما لا يحد بقذف ولده لا يحد بقذف من ورثه الولد	3167	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2490	false	2558274997864815977	97	149	475	719	1456	300	فان قيل قد قالوا في----- الشهادات ان الاصل لا يحبس في وفاء دين فرعه مع ان الحبس تعزير اجيب بان حبسه للدين قد يطول زمنه فيشق عليه بخلاف التعزير هنا فانه قد يحصل بقيام من مجلس ونحوه وحيث ثبت فهو لحق الله تعالي لا لحق الولد وكما لا يحد ب-----------------قذف--- ورثة الولد	2490	-274147226946092694	243	472.0	191	269	90.3345718383789	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3168	true	3748040301671991042	34	60	164	296	1552	300	قاذفا لامه قال الدميري وهذه مسالة حسنة ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل نفسه وكانه لم يطلع فيها علي نقل وزاد انه يعزر للمشتوم	3168	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2490	false	2558274997864815977	46	72	225	357	1456	300	قاذفا لامه قال الدميري وهذه مسالة حسنة ذكرها ابن الصلاح في فتاويه بحثا من قبل نفسه وكانه لم يطلع فيها علي نقل وزاد انه يعزر للمشتوم	2490	-274147226946092694	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	164	300	833	1505	1505	300	-يا ظالم -يا احمق لان احد-ا لا-------------------------------------- يكاد ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم لحق الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------يجوز للمظلوم ان يدعو علي ظالمه كما قاله الجلال السيوطي في تفسير قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال بان يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو عليه اه ويخفف عن الظالم بدعاء المظلوم لما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينقصه حتي يستوفي حقه وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد استنصر وفي كتاب اللطاءف للقاضي ابي يوسف ان امراة من بني اسراءيل كانت صوامة قوامة سرقت لها امراة دجاجة فنبت-	3170	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2495	false	3396437863676820906	62	204	287	979	1477	300	كيا ظالم ويا احمق تمثيل لما لا كذب فيه ولا قذف وذلك لانه ليس هنا احد يكاد ينفك عن ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------لاحمق هو من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي المصباح الحمق فساد في العقل تنبيه قال في المغني يجوز للمظلوم ان يدعو علي ظالمه كما قاله الجلال السيوطي في تفسير قوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال بان يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو عليه اه ويخفف عن الظالم بدعاء المظلوم لما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمة فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينقصه حتي يستوفي حقه وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي -------------------قال من دعا علي من ظلمه فقد استنصر وفي كتاب اللطاءف للقاضي ابي يوسف ان امراة من بني اسراءيل كانت صوامة قوامة سرقت لها امراة دجاجة فنبت	2495	-274147226946092694	546	999.5	435	794	68.76573944091797	105	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	0	49	0	249	1563	300	ريش الدجاجة في وجه السارقة وعجزوا عن ازالته عن وجهها فسالوا عن ذلك بعض علماءهم فقالوا لا يزول هذا الريش الا بدعاءها عليها قال فاتتها عجوز وذكرتها بدجاجتها فلم تزل بها الي ان دعت علي سارقها دعوة فسقط من وجهها ريشة فلم تزل تكرر ذلك حتي سقط جميع الريش	3171	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2495	false	3396437863676820906	204	235	979	1137	1477	300	ريش الدجاجة في وجه السارقة وعجزوا عن ازالته عن وجهها فسالوا عن ذلك بعض علماءهم فقالوا لا يزول هذا الريش الا بدعاءها علي---------------------------------ها فلم ----------------------------------------------------------تزل تكرر ذلك حتي سقط جميع الريش	2495	-274147226946092694	158	307.0	127	249	63.45381546020508	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	194	234	980	1204	1563	300	تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاخبار الشهيرة----------- ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك--- علي---- الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب	3171	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2504	false	-7265766148297089318	254	300	1317	1558	1558	300	تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله ولما نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي اهل الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب-	2504	-274147226946092694	209	382.5	170	242	86.36363983154297	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	234	291	1204	1517	1563	300	المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخ--------------------------------------------------------------صها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما قطع فيه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم في مقابلتها فغلظ الغرم حفظاها وقال ابن الجوزي لما سءل عن هذا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان ا---------------لقطع ثلاثة مسروق وسرقة وسارق ------	3171	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2505	false	1401873749577198950	0	44	0	256	1532	300	المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمه الباري ويروي عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي لما سءل عن ذلك لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت واركان السرقة الموجبة للقطع ثلاثة مسروق------ وسارق وسرقة	2505	-274147226946092694	170	290.5	139	396	42.92929458618164	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	141	267	692	1324	1496	300	فلا -قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل-------------- لما بينهما من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اك----------------------------------------------------------------------------ان ال----سارق منهما حرا او عبدا كما صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه لم يحد للشبهة و لا قطع بسرقة رقيق مال سيد له بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولشبهة استحقاق المنفعة ويده كيد سيده و-المبعض كالقن وكذا ا-لمكاتب- لانه قد يعجز----- فيصير ----كما كان قاعدة من لا يقطع بمال لا يقطع به رقيقه فكما لا يقطع الاصل بسرقة مال الفرع وبالعكس لا يقطع رقيق احدهما بسرقة مال الاخر ولا يقطع السيد بسرقة مال مكاتبه	3179	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2514	false	2877274754877016707	93	192	467	949	1515	300	ولا يقطع ب-----مال فرعه ----------------------وان سفل واصله وان علا لما بينهما من الاتحاد----------------------------------------- ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب اه وكما لا يقطع الاصل والفرع بسرقة مال الاخر لا يقطع رقيق كل منهما بسرقة مال الاخر لان القاعدة ان من لا يقطع بمال لا يقطع به رقيقه قوله وسيد معطوف علي بعض اي ولا يقطع رقيق----------------------------------------- بسرقة----- مال سيده لان يده كيده------------------ ولشبهة استحقاقه النفقة في-- مال سيده ولو مبعض----------ا او مكاتبا لانه قد يعجز نفسه فيصير قنا كما كان ---ولذلك لا يقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السيد بسرقة مال مكاتبه	2514	-274147226946092694	262	325.5	205	739	35.45331573486328	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	67	141	328	685	1502	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له في ذلك والا بان لم يفرز لطاءف فلا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة وهو فقير او غارم لذات البين او غاز فلا يقطع في المسالتين اما في الاولي فلان له----------------------- حقا---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غنيا كما مر لان ذلك قد يصرف في عمارة ا-------------------------لمساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين	3181	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2513	false	-8753735642166218541	218	293	1091	1439	1475	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة---------- والا بان لم يفرز---------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ول-----------------------و غنيا ---------------------------------------------------فلا يقطع اه قوله --------------------لان له اي للسارق في بيت المال حقا وهو علة لعدم قطع السارق من بيت المال وقوله لان ذلك الخ علة للعلة اي وانما كان له فيه حق وان كان غنيا لان -------ذلك قد يصرف الخ وقوله فينتفع به اي بما ذكر من المساجد والرباطات وقوله من ----------------------------المسلمين	2513	-274147226946092694	171	226.0	133	497	34.406436920166016	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	43	100	253	543	1558	300	ويلحق بهذا ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز لا بسرقة حصره المعدة للاستعمال ولا ساءر ما يفرش فيه و لا قناديل تسرج لان ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	3182	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2512	false	391814084598069592	106	129	517	632	1510	300	ويلحق به-- ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	2512	-274147226946092694	115	215.5	92	290	39.655174255371094	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3183	true	-2016445612979862223	189	281	973	1467	1585	300	لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من ا-------------------------لحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه من تضييعه والاحاز يكون اما بملاحظة ل----------لمسروق او حصانة موضعه بفتح الحاء المهملة من التحصين وهو المنع والمحكم في الحرز العرف فانه لم يحد ف-ي الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء ولا شك انه يختلف باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فقد يكون الشء حرزا في وقت دون وقت بحسب صلاح احوال الناس وفسادها وقوة السلطان وضعفه وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	3183	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2508	false	-2796350253415242301	26	98	118	457	1424	300	لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح --اي او ما يقوم مقامه من حافظ يراها قوله اي موضع الخ تفسير للحرز وفيه اشارة الي انه اسم مصدر بمعني اسم المفعول اي محرز فيه وقوله يحرز فيه اي يحفظ فيه مثل ذلك المسروق وقوله عرفا اي ان ---------------------------------------المحكم في الحرز العرف لانه لم يضبط في الشرع ولا في اللغة فرجع فيه الي العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبطه الغزالي بما لا يعد صاحبه مضيعا	2508	-274147226946092694	182	239.0	144	530	34.339622497558594	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	207	241	1092	1257	1560	300	اقر ب--سرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه لم يقطع كما قاله الدارمي ثانيهما -لو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه	3206	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2517	false	-1442202527326987286	220	252	1171	1326	1563	300	اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال------------- الدارمي لا يقطع ولو اقر بها ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار اه	2517	-274147226946092694	144	263.0	113	168	85.71428680419922	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	171	200	835	989	1483	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان اصحهما في زيادة الروضة نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا قال الاذرعي ولم يصرحوا بان التصريح	3207	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2519	false	-5883500053850358527	270	299	1416	1570	1572	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان اصحهما في زيادة الروضة نعم ان راي المصلحة في الستر والا فلا قال الاذرعي ولم يصرحوا بان التصريح	2519	-274147226946092694	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	233	273	1148	1353	1483	300	واما الشفاعة في الحد فقال المصنف في شرح مسلم اجمع العلماء علي تحريمها بعد بلوغ الامام وانه يحرم تشفيعه فيه -اما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع	3207	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2520	false	6395743313099454644	174	214	861	1067	1517	300	واما الشفاعة في الحد فقال المصنف في شرح مسلم اجمع العلماء علي تحريمها بعد بلوغ الامام وانه يحرم تشفيعه فيه واما قبل بلوغ الامام فاجازها اكثر العلماء ان لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع	2520	-274147226946092694	205	405.0	165	206	99.51456451416016	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	42	67	206	345	1575	300	بعد دعوي المالك او وكيله------ فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة	3209	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2516	false	4573744813829957137	225	249	1129	1263	1516	300	بعد دعوي المالك او وكيله المال فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم------ ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة اليه----- غير مقبولة	2516	-274147226946092694	127	231.0	104	145	87.5862045288086	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	210	242	1060	1221	1527	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعب------------------وا ولم ياخذوا شيءا--------------------------------------- فحمل كلمة او علي التنويع لا---- التخيير كما في قوله	3219	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2521	false	6695107625975935499	0	41	0	209	1513	300	واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط------ او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا المال كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما بذلك فحمل كلمة او علي التنويع لا علي التخيير------- قوله	2521	-274147226946092694	130	197.5	102	222	58.55855941772461	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	127	202	689	1082	1615	300	المال وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح فان قيل كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته ق--------------بل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	3222	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2522	false	-8119545676343033818	216	246	1017	1169	1438	300	الختام تسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم --قتل و--صلب وقطع --رجل وكذا يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتوبته عن قطع الطريق قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	2522	-274147226946092694	130	212.0	104	407	31.94103240966797	20	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	40	129	220	676	1542	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما-نبدعه واول كلام الاصحاب علي م--اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حاله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه وشمل	3228	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2500	false	-6013725885417956075	7	94	37	474	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عن- الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد------------------- والاجماع والنص عليه اه --	2500	-274147226946092694	430	826.0	346	459	93.68191528320312	80	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3228	true	3772319196767359239	201	250	1023	1297	1542	300	قليله حرام--- وخالف------- ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب وغيره واستند لاحاديث معلومة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها وانما حرم ال-----------------------------قليل و--------------------------------------------------حد شاربه وان كان لا يسكر--- حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم	3228	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2501	false	6036733184165725239	80	147	423	784	1630	300	قال في المغني وخالف الامام ابو حنيفة في القدر الذي لا يسكر من نقيع التمر والزبيب -غيره واستند لاحاديث معلولة بين الحفاظ وايضا احاديث التحريم متاخرة فوجب العمل بها اه قوله لخبر الصحيحين اي ولخبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام قوله ويحد شاربه---- وان لم يسكر اي حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءه الي الوطء المحرم	2501	-274147226946092694	245	424.0	200	366	66.93988800048828	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3229	true	-7350510628549361854	0	35	0	206	1610	300	تنبيه المراد بالشارب المتعاطي شربا كان او غيره سواء فيه المتفق علي تحريمه والمختلف فيه وسواء جامده وماءعه مطبوخه ونيءه وسواء اتناوله معتقدا تحريمه او اباحته علي المذهب لضعف ادلة الاباحة كما مر- وخرج بالشراب	3229	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2501	false	6036733184165725239	168	203	897	1103	1630	300	تنبيه المراد بالشارب المتعاطي شربا كان او غيره سواء فيه لي-تفق علي تحريمه والمختلف فيه وسواء جامده وماءعه مطبوخه ونيءه وسواء اتناوله معتقدا تحريمه ام اباحته علي المذهب لضعف ادلة الاباحة اه قوله وخرج بالشراب	2501	-274147226946092694	196	376.0	162	207	94.68598937988281	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	229	281	1191	1442	1534	300	ان يكون بسوط او ايد------- او نعال او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه	3232	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2497	false	-2402897114394768665	258	299	1351	1549	1554	300	اي----- بسوط او عصا معتدلة او نع-ل او اطراف ثياب لما روي الشيخان انه------------------- كان يضرب بالجريد والنعال وفي البخاري عن ابي هريرة انه------------- اتي النبي------------------- بسكران فامر بضربه فمنا من ضرب- بيده ومنا من ضرب- بنعله ومنا من ضرب- بثوبه	2497	-274147226946092694	184	294.5	144	258	71.31783294677734	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	82	127	421	653	1531	300	يشترط في الاقرار والشهادة تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقرار- من شخص بانه شرب خمرا و في شهادة بشرب مسكر -----شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه	3234	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2503	false	5285208522537649604	65	108	310	533	1541	300	يشترط فيهما-------------- تفصيل بل يكفي الاطلاق في اقراره من شخص بانه شرب خمرا و-في شهادة بشرب مسكر بانه شرب فلان خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم لان الاصل عدم الاكراه والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل الاقرار والشهادة عليه	2503	-274147226946092694	214	396.5	172	238	89.91596984863281	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3234	true	242757827144585737	203	243	1029	1236	1531	300	يحد----------- حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا كما صرح به ابن الوردي في بهجته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البلقيني و الاذرعي الاعتداد به	3234	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2503	false	5285208522537649604	226	261	1126	1314	1541	300	يحد السكران في حال سكره لان المقصود منه الردع والزجر والتنكيل وذلك لا يحصل مع السكر بل يءخر وجوبا الي افاق--------------------ته ليرتدع فان حد قبلها ففي الاعتداد به وجهان اصحهما كما قاله البل----------قيني الاعتداد به	2503	-274147226946092694	167	303.5	134	218	76.60550689697266	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	31	89	156	460	1532	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله صلي الله عليه وسلم في سرقة التمر اذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داود والنساءي بمعناه وروي البيهقي ان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عمن قال -لرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	3237	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2523	false	8895130819241252284	105	157	507	780	1545	300	والاصل فيه قبل الاجماع اية------- واللاتي تخافون نشوزهن الاية فاباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه علي التعزير وقوله------------------- في سرقة التمر اذا كان دون نصاب غرم مثله وجلدات نكال رواه ابو داود والنساءي بمعناه وروي البيهقي ان عليا رضي الله------ عنه سءل عمن قال للرجل يا فاسق يا خبيث فقال يعزر	2523	-274147226946092694	269	505.5	217	305	88.19672393798828	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	90	179	466	934	1532	300	اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور الامر الاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية تسقط بالصغيرة ويشهد لذلك حديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود رواه ابو داود قال الامام الشافعي رحمه الله------ والمراد بذوي الهيءات الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة ولم يعلقه بالاولياء لان ذلك لا يطلع عليه فان قيل قد عزر عمر رضي الله تعالي عنه	3237	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2524	false	6668912537405631101	212	300	1109	1570	1570	300	اقتضي كلام المصنف ثلاثة امور ا------لاول تعزير ذي المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ويستثني منه مساءل الاولي اذا صدر من ولي لله تعالي صغيرة فانه لا يعزر كما قاله ابن عبد السلام قال وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية تسقط بالصغيرة ويشهد لذلك حديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود رواه ابو داود قال الامام الشافعي رحمه الله تعالي والمراد بذوي الهيءات الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة ولم يعلقه بالاولياء لان ذلك لا يطلع عليه فان قيل قد عزر عمر رضي الله عنه-------	2524	-274147226946092694	452	887.0	366	474	95.35865020751953	84	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3237	true	8510689407120705552	179	208	934	1080	1532	300	غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهم رءوس الاولياء وسادة- الامة ولم ينكره احد اجيب بان ذلك تكرر منه والكلام هنا في اول زلة زلها مطيع	3237	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2525	false	1612140276902917962	0	28	0	141	1494	300	غير واحد من مشاهير الصحابة رضي الله------ عنهم وهم رءوس الاولياء وسادات الامة ولم ينكره احد اجيب بان ذلك تكرر منه والكلام هنا في اول زلة زلها مطيع	2525	-274147226946092694	139	264.5	111	147	94.55782318115234	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3239	true	7800290586411665130	96	132	521	706	1567	300	المبرح فان علم ان التاديب لا يحصل عليه الا بالضرب المبرح فعن المحققين انه ليس له فعل المبرح ولا غيره قال الرافعي ويشبه ان يقال بضربه----- غير مبرح اقامة لصورة الواجب قال في المهمات وهو ظاهر	3239	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2526	false	-6012607496834724424	81	117	450	635	1577	300	المغني فان علم ان التاديب لا يحصل----- الا بالضرب المبرح فعن المحققين انه ليس له فعل المبرح ولا غيره قال الرافعي ويشبه ان يقال يضربه ضربا غير مبرح اقامة لصورة الواجب قال في المهمات وهو ظاهر	2526	-274147226946092694	176	338.0	141	190	92.63157653808594	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	45	134	258	736	1558	300	وقضية كلامه انه لا يستوفيه----------- الا الامام واستثني منه مساءل الاولي للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سء الاخلاق واصلاحا لهما قال شيخنا ومثلهما السفيه وعبارة الدميري وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح وتبعه ابن شهبة الثانية للمعلم ان يءدب من يتعلم منه لكن باذن الولي كما في الروضة وان قال الاذرعي الاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن الثالثة للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوق- عليها للاية السابقة اول الباب وليس له ذلك لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به	3240	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2528	false	-1481642263083457177	14	88	83	483	1533	300	وقضية كلامه انه لا يستوفيه اي التعزير الا الامام واستثني منه مساءل الاولي للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سء الاخلاق واصلاحا لهما قال شيخنا ومثلهما السفيه وعبارة الدميري وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح وتبعه ابن شهبة الثانية للمعلم ان يءدب من يتعلم منه لكن باذن الولي ------------------------------------------------------------------الثالثة للزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها ول------------------------يس له ذلك لحق الله تعالي لانه لا يتعلق به	2528	-274147226946092694	387	744.0	315	490	78.9795913696289	69	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	176	213	885	1069	1546	300	بقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وبما في--------- الصحيحين عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	3242	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2527	false	1960304251834968101	42	77	213	387	1493	300	لقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ولخبر الصحيحين عن ابي موسي ان النبي------------------- كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي جلساءه وقال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء	2527	-274147226946092694	151	274.5	120	193	78.23834228515625	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3270	true	3781930352531250380	157	199	781	996	1543	300	اليه لانها كالبهيمة تربط ولو كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان -كان الداخل بصيرا -او دخلها بلا اذن- او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	3270	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2551	false	-4040490191722104790	126	166	665	864	1596	300	اليد عليها تتمة لو ----------كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخلها شخص باذنه ولم يعلمه بالحال فعضه الكلب او جمحته الدابة ضمنه ولو كان الداخل بصيرا فان دخل-- بلا اذنه او اعلمه------- فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه	2551	-274147226946092694	177	319.5	141	218	81.19265747070312	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3271	true	-6591534450527269049	246	292	1217	1481	1523	300	الهجرة فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وكلا وعد الله الحسني ففاضل سبحانه وتعالي بين المهاجرين والقاعدين ووعد كلا الحسني---------- والعاصي لا يوعد بها ولا يفاضل بين ماجور ومازور	3271	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2553	false	7744354365149556580	0	57	0	340	1553	300	الجهاد فرض كفاية اما كونه فرضا فبالاجماع واما كونه علي الكفاية فلقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني ففاضل --------------بين المجاهدين والقاعدين ووعد كلا الحسني وهي الجنة والعاصي لا يوعد بها ولا يفاضل بين ماجور ومازور	2553	-274147226946092694	229	412.5	187	354	64.68926239013672	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3273	true	-4572427229169288820	246	291	1306	1521	1562	300	اقل الجهاد مرة في السنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد ولفعله صلي الله عليه وسلم منذ امر به ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها	3273	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2553	false	7744354365149556580	137	174	721	899	1553	300	اقل الجهاد مرة في السنة كاحياء الكعبة ولقوله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قال مجاهد نزلت في الجهاد------------------------------------- ولان الجزية تجب بدلا عنه وهي واجبة في كل سنة فكذا بدلها	2553	-274147226946092694	178	350.0	141	215	82.79069519042969	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	3	67	19	379	1659	300	فان زاد علي مرة فهو افضل ويحصل فرض الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق وتقليد الامراء او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم ووجوب الجهاد وجوب الوساءل لا المقاصد اذ المقصود بالقتال انما هو الهداية وما سواها من الشهادة واما قتل الكفار فليس بمقصود حتي لو امكن الهداية باقامة الدليل بغير جهاد كان اولي من الجهاد	3274	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2553	false	7744354365149556580	174	237	899	1255	1553	300	فان زاد علي مرة فهو افضل وتحصل ا----لكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق وتقليد الامراء او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم ووجوب الجهاد وجوب الوساءل لا المقاصد اذ المقصود بالقتال انما هو الهداية وما سواها من الشهادة واما قتل الكفار فليس بمقصود حتي لو امكن الهداية باقامة الدليل بغير جهاد كان اولي من الجهاد	2553	-274147226946092694	354	702.5	291	360	98.33333587646484	61	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	10	75	54	388	1614	300	الكلام فليس بفرض عين وما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يشتغلون به قال الامام ولو كان الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه و---------------------------------------------------------اما الان وقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات و-ما	3275	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2554	false	6939097203196812566	207	278	1071	1438	1548	300	الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع- ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات واما	2554	-274147226946092694	271	493.0	217	392	69.13265228271484	48	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	5	45	23	216	1534	300	القول بل-------- علي الم-كلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين------------------------------------------------------------ ولا ان يكون-------------------- ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفس------ه فان اختل احدهما لم يسقط الاخر	3277	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2558	false	-4175350628509329522	72	132	341	629	1495	300	القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر من راي منكم الخ ولا يشترط في الامر والناهي كونه ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفسه وغيره فان اختل احدهما لم يسقط الاخر	2558	-274147226946092694	184	327.0	145	288	63.88888931274414	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3277	true	708150487109360973	177	261	890	1339	1534	300	يجب علي الامام ان ينصب محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قال الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهذا مستحب اجيب بان محله في غير المحتسب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ين-اهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم	3277	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2560	false	2174585069548559164	50	134	261	710	1525	300	يجب علي الامام ان ينصب محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة فان قيل قال الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وهنا مستحب اجيب بان محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او -صومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم	2560	-274147226946092694	445	877.0	361	450	98.88888549804688	80	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3278	true	3953368643405297553	150	300	791	1555	1555	300	بحج وعمرة فلا يكفي احياءها بالاعتكاف و----------الصلاة وان اوهمت عبارته الاكتفاء بذلك ولا بالعمرة كما قاله المصنف اذ لا يحصل مقصود الحج بذلك لان المقصود الاعظم من بناء الكعبة الحج فكان به احياءها فيجب الاتيان كل سنة بحج وعمرة ولا يشترط في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في المجموع قال الاسنوي ويتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار اه ونوزع في ذلك فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين الت-طوع بالحج لان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وفد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل بما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض كف--اية فلا يتصور حج التطوع اجيب بان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة ف-صح ان يقال هو تطوع من-	3278	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2561	false	4513980378821475393	107	232	556	1194	1581	300	بحج وعمرة فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بغيرهما كالصلاة والاعتكاف تنبيه قاله في المغني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في المجموع قال الاسنوي ويتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار اه ونوزع في ذلك فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين المتطوع بالحج لان احياء الكعبة بالحج من فروض الكفايات فكل وقد يجيءون كل سنة للحج فهم يحيون الكعبة فمن كان عليه فرض الاسلام حصل -ما اتي به سقوط فرضه ومن لم يكن عليه فرض الاسلام كان قاءما بفرض الكفاية فلا يتصور حج التطوع اجيب بان هنا جهتين من حيثيتين جهة التطوع من حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة فيصح ان يقال هو تطوع من	2561	-274147226946092694	585	1102.5	467	779	75.09627532958984	110	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3279	true	2929492525178809341	0	67	0	380	1598	300	حيث انه ليس عليه --------------------------------------------------------------------------------------------فرض عين وان يقال فرض كفاية من حيث الاحياء وبان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب الم-عين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتي- بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب الم-عين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي ولو قيل يتصور ذلك في العبيد والصبيان والمجانين ل-ان	3279	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2561	false	4513980378821475393	212	298	1097	1573	1581	300	حيث انه ليس عليه فرض الاسلام وجهة فرض الكفاية من حيث الامر باحياء الكعبة فيصح ان يقال هو تطوع من حيث انه ليس فرض عين وان يقال فرض كفاية من حيث الاحياء وبان وجوب الاحياء لا يستلزم كون العبادة فرضا لان الواجب المتعين قد يسقط بالمندوب كاللمعة المغفلة في الوضوء تغسل في الثانية او الثالثة والجلوس بين السجدتين بجلسة الاستراحة واذا سقط الواجب المتعين بفعل المندوب ففرض الكفاية اولي ولهذا تسقط صلاة الجنازة عن المكلفين بفعل الصبي ولو قيل يتصور ذلك في العبيد والصبيان والمجانين لكان	2561	-274147226946092694	380	737.0	313	476	79.8319320678711	62	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3280	true	-5830576809491759349	68	122	368	659	1606	300	اكثر من نصاب فان تحمل اثنان في الاموال فالاداء فرض عين وسياتي بيان التجمل والاداء في الشهادات مع مزيد ايضاح تنبيه التحمل يفارق الاداء من جهة ان التحمل فرض كفاية علي الناس والاداء علي من تحمل دون غيره قال- الماوردي في باب الشهادات وفرض الاداء اغلظ من فرض التحمل لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	3280	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2561	false	4513980378821475393	24	72	127	375	1581	300	اكثر من نصاب بل كان نصابا فقط فيكون الاد----اء فرض عين قال في المغني--------------------------------------- تنبيه التحمل يفارق الاداء من جهة ان التحمل فرض كفاية علي الناس والاداء علي من تحمل دون غيره قاله الماوردي في باب الشهادة- وفرض الاداء اغلظ من فرض التحمل لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	2561	-274147226946092694	211	378.0	169	292	72.2602767944336	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	66	99	337	506	1564	300	اما كونه فرضا فلقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه كفاية فلخبر ابي داود يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	3281	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2562	false	-1429131811567786126	36	67	184	344	1488	300	اما كونه فرضا فلقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه كفاية فلخبر--------- يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	2562	-274147226946092694	160	311.0	129	169	94.67455291748047	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3282	true	750494643600380020	58	103	298	528	1532	300	وظاهر كلام المجموع انه لا فرق بين ان يسلموا دفعة واحدة--- متفرقين وهو كما قاله بعض المتاخرين ظاهر فيم----ا سلموا دفعة واحدة اما لو سلموا واحدا بعد واحد وكانوا كثيرين فلا يحصل الرد لكلهم اذ قد مر ان شرط حصول الواجب ان يقع متصلا بالابتداء	3282	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2563	false	-7476154714623316991	4	51	24	261	1551	300	وظاهر كلام المجموع انه لا فرق بين ان يسلموا دفعة واحدة او متفرقين وهو كما قاله بعض المتاخرين ظاهر فيما اذا سلموا دفعة واحدة اما لو سلموا واحدا بعد واحد وكانوا كثيرين فلا يحصل الرد لكلهم اذ قد مر ان شرط حصول الواجب ان يقع متصلا بالابتداء	2563	-274147226946092694	230	447.5	185	237	97.04641723632812	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3284	true	-5140593774420465917	130	164	700	872	1601	300	واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم عليه بعد الابتلاع وقبل وضعه لقمة اخري فيسن السلام عليه ويجب عليه الرد وكذا من كان في محل نزع الثياب في الحمام كما جري عليه الزركشي وغيره	3284	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2574	false	5088180797087958268	194	227	968	1135	1501	300	واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم عليه بعد الابتلاع وقبل وضع- لقمة اخري فيسن السلام عليه ويجب عليه الرد وكذا م----ن في محل نزع الثياب في الحمام كما جري عليه الزركشي وغيره	2574	-274147226946092694	167	322.5	134	172	97.09302520751953	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3288	true	-8328259514752043433	88	221	426	1122	1498	300	يبذل الجزية ليذب عنه لا ليدب عنا ولا ----------------------------------------------------------علي صبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون لعدم تكليفهما ولقوله تعالي ليس علي الضعفاء الاية قيل هم الصبيان لضعف ابدانهم وقيل المجانين لضعف عقولهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رد جماعة استصغرهم وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد واجازه في الخندق وكذا اتفق ل سعد بن حبتة بحاء مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوقية الانصاري ولما راه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق يقاتل قتالا شديدا وهو حديث السن قال اسعد الله جدك اقترب مني فاقترب منه فمسح راسه ودعا له بالبركة في ولده ونسله فكان عما لاربعين وخالا لاربعين وجدا لعشرين كذا ذكره ابن دحية وغيره و لا علي خنثي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة -----------لضعفه-------ا ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال واطلاق لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء	3288	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2582	false	4173922493206510743	85	190	430	968	1515	300	-بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا قوله مكلف اي بالغ عاقل ولو حكما فدخل السكران المتعدي فلا جهاد علي صبي لان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم احد وكان اذ ذاك ابن اربع عشرة سنة واجازه يوم الخندق وكان اذ ذاك ابن خمس عشرة سنة ولا علي مج---------------نون لقوله تعالي ليس علي الضعفاء الاية قيل هم-------------------------- المجانين لضعف عقولهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصبيان لضعف ابدانهم قوله لرفع القلم عن غيرهما اي عن غير البالغ والعاقل قوله ذكر اي واضح الذكورة فلا جهاد علي امراة وخنثي مشكل لضعفهما غالبا ولقوله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال و------لفظ المءمنين ينصرف للرجال دون النساء	2582	-274147226946092694	206	73.5	168	1017	20.255653381347656	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3291	true	3993285840153297151	217	257	1115	1325	1547	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكم----ه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد كما مر	3291	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2586	false	-9093524714012133440	189	230	922	1136	1461	300	تنبيه سكت المصنف عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان والوالد الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ما عدا الجهاد كما مر	2586	-274147226946092694	210	417.0	170	214	98.13084411621094	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	182	217	989	1194	1637	300	تنبيه لا يقتل من ذكر------------------------------------- للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر الا---------------------------موال- ويجتهد الامام او امير الجيش في اسر الكفار الاصليين الاحرار الكاملين	3309	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2598	false	88663335216410489	0	44	0	257	1546	300	تنبيه لا يقتل من ذكر اي النساء والصبيان والمجانين والعبيد للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام ولو لشرهم وقوتهم ضمن قيمتهم للغانمين كساءر --اموال الغنيمة وقوله فان قتلهم الامام مثل الامام ----غيره وهذا في قتل الناقصين اما قتل------- الكاملين	2598	-274147226946092694	161	266.0	131	270	59.62963104248047	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	72	184	386	971	1577	300	الجزية منع ا--رقاق زوجته وابنته البالغة فكان الاسلام اولي----- اجيب بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يحصل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ------------------------------------------------------------------------ولا تستقل ببذل الجزية فان استرق-------------------------------------------------------------------------ت اي ان قلنا بان زوجة من اسلم قبل الظفر انها ترق انقطع نكاحه في الحال ا--------ي حال السبي سواء اكان قبل الدخول ام بعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها ولقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس وبني المصطلق الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حامل حتي تحيض ولم يسال عن ذاك زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة	3312	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2601	false	3168256594573578467	157	244	843	1300	1581	300	الجزية عن- استرقاقها------------------- فكان الاسلام اولي بذلك اجيب بان الزوج---------------------------------------------------ة تستقل بالاسلام فلا تجعل فيه تابعة لان ما يمكن استقلال الشخص به لا يجعل فيه تابعا لغيره ولا تستقل ببذل الجزية فتجعل فيه تابعة لان ما لا يمكن استقلال الشخص به يجعل فيه تابعا لغيره قوله فاذا سبيت اي زوجته وقوله ولو بعد الدخول غاية لقوله------ انقطع نكاحه اي ينقطع النكاح ولو كان السبي ------حصل بعد الدخول بها وهي للرد ع-------------------------------------------------------------لي القاءل بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ا----لسبي بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة	2601	-274147226946092694	207	201.0	160	745	27.785234451293945	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	267	300	1430	1593	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة--------- بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة-	3370	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	1	27	4	139	1536	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة مجانا او بعوض لا علي سبيل الجزية-------------------------- وهي جاءزة لا واجبة------------ والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة	2609	-274147226946092694	97	136.5	76	173	56.06936264038086	15	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3378	true	-809207867618734030	118	182	594	931	1526	300	هاجر قبل الهدنة او بعدها عبد او امة ولو مستولدة ومكاتبة ثم اسلم كل منهما عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر فيعتق ولان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها ويعتق ايضا اذا اسلم ثم هاجر قبل الهدنة---------- لوقوع قهره حال الاباحة بخلاف ما لو اسلم بعدها فلا يعتق لان اموالهم مخطورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء	3378	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2609	false	6599643951543627132	244	285	1252	1468	1536	300	هاجر قبل الهدنة او بعدها------------------------------- ثم اسلم--------- عتق لانه اذا جاء قاهرا لسيده ملك نفسه بالقهر في-----------------------------------------------------------------------عتق او ا------سلم ثم هاجر قبل الهدنة فكذا يعتق لوقوع قهره حال الاباحة او بع--------------دها فلا يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء	2609	-274147226946092694	197	336.5	160	347	56.772335052490234	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	91	188	444	931	1471	300	يجوز رده الي غيرها اي -----------------------------------------------------عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت--- الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع الي طالبه ل--ان اجبار المسلم علي الاقامة بدار الحرب -لا	3379	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2610	false	1221920731491906955	202	298	953	1427	1439	300	يجوز رده اليهم وان كان له ثم عشيرة تحميه رد اليهم بطلبهم اياه فان طلبه غير عشيرته لم يرد وان كان يحميه----------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب--- والهرب منه فيرد اليه------ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وهرب منه الاخر قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخلية بينه وبين طالبه تصوير للرد فمعني رده اليهم ان يخلي بينه وبين طالبه قوله بلا اجبار الخ اي انه يخلي بينه وبين طالبه من غير ان نجبره علي الرجوع مع طا-لبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته- بدار الحرب ولا	2610	-274147226946092694	238	344.5	188	640	37.1875	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	33	87	162	441	1602	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم--------------------------------- فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردو--------------ا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3380	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2611	false	-4727690263218842321	212	264	1015	1273	1457	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ----رد مرتد جاءهم من-------------------------------------ا لزمهم الوفاء به---- عملا بالشرط سواء كان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا---------- فناقضو ا-لعهد لمخالفتهم الشرط وج--------از شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	2611	-274147226946092694	172	231.5	136	326	52.76073455810547	27	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3381	true	-2813869648940147533	52	76	278	400	1584	300	في الروضة فذكره اخر ربع العبادات تبعا لطاءفة من الاصحاب قال وهو انسب قال ابن قاسم-------------------------- ولعل وجه الانسبية ان طلب الحلال فرض عين	3381	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1280	false	8805003307412563559	56	85	312	457	1558	300	في الروضة في--- اخر ربع العبادات تبعا لطاءفة من الاصحاب قال وهو انسب قال ابن قاسم الغزي في شرحه علي المنهاج ولعل وجه الانسبية ان طلب الحلال فرض عين	1280	-274147226946092694	118	217.0	94	148	79.72972869873047	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	111	214	580	1095	1507	300	الله- عليه وسلم عند ذلك- لانه محل -شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه عليه السلام كالاذان والصلاة وكرهها في هذه الحالة ابن المنذر و ابو حنيفة وغيرهما وقالوا لا يذكر الا الله وحده وما احسن قول الحليمي وحاشا لله ان تكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند طاعة او قربة بل يكره تركها عمدا كما قاله بعض المتاخرين ولا يقل اي الذابح والصاءد باسم محمد ولا بسم الله واسم محمد ولا باسم الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر اي لا يجوز له ذلك لايهامه التشريك قال الرافعي فان ارا------------------------------د اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد	3395	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1290	false	-1520458880321218260	237	284	1146	1379	1469	300	اللهم صل-- وسلم علي محمد لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه------------ كالاذان والصلاة تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول باسم الل------------------------------ه واسم محمد فلو قال ذلك حرمت ذبيحته وكفر ان قصد--------------------------------------------- التشريك------------ فان اطلق حلت الذبيحة واثم بذلك وان قصد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد	1290	-274147226946092694	145	168.0	113	548	26.459854125976562	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	10	44	53	216	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة الدم -انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان	3414	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1256	false	-8311255056126237619	267	300	1396	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقه الدم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان-	1256	-274147226946092694	157	296.5	125	164	95.73170471191406	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3414	true	-2438969824988580204	44	199	216	1003	1494	300	يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا وذكر الرافعي و ابن الرفعة حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم لكن----------------- قال ابن الصلاح انه غير ثابت هي اي التضحية كما في الروضة والمحرر وغيرهما لا الاضحية كما يوهمه كلامه لان الاضحية اسم لما يضحي به سنة مءكدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقنا -اما في حقه صلي الله عليه وسلم ف---واجبة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم قال في العدة وهي سنة علي الكفاية ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع------------------------------------------------------ والا فسنة عين -------------------------------------------------------------ولا تجب باصل الشرع لما مر ولما روي---------------------------------------------- البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر و عمر كانا لا يضحيان مخافة ان تري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب والمخاطب بها المسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وكذا المبعض اذا ملك مالا ببعضه الحر -قاله في الكفاية قال الزركشي ولا بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه	3414	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1257	false	7592323421457937688	0	159	0	804	1521	300	يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا وفي---------------------- حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وعن انس رضي الله عنه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الكريمة وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قوله متاكدا اي في حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبة وتاكدها علي الكفاية فلو------------------- فعلها واحد من اهل البيت كفت عنهم وان سنت لكل منهم فان تركوها كلهم كره هذا ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين قال في التحفة ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل وفي تصريحهم بندبها لكل واحد من اهل البيت ما يمنع----------- ان المراد بهم المحاجير اه قوله -------------------------------------------------------------------------لحر اي كله او بعضه و-----------------------ملك مالا ببعضه الحر وقوله قادر اي مستطيع والمراد به من يقدر عليها فاضلة عن حاجته وحاجة ممنونه يوم العيد وايام التشريق لان ذلك وقتها كزكاة الفطر فانهم اشترطوا فيها ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجة م---مونه	1257	-274147226946092694	270	192.0	208	1196	22.57525062561035	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	221	292	1141	1501	1544	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها و لا مجنونة وهي التي تدور في المرع-------------------------------------------------------------------------------------ي ولا ترعي الا قليلا فتهزل وتسمي ايضا التولاء بل هو اولي بها و لا مقطوعة بعض اذن وان كان يسيرا------------ لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع--------- دون الثلث اجزا	3421	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1260	false	-1724477549983350223	90	158	445	790	1494	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء البين عجفها قوله عجفاء -----------------------------------------------------------------هي التي ذهب مخها من الهزال بحيث لا يرغب في لحمها غالبا طالبي اللحم في الرخاء قوله ومقطوعة بعض ذنب او اذن اي ولا يجزء------------------------------------------------------- مقطوعة بعض -ذنب او اذن اي او الية او ضرع لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع من الاذن دون الثلث اجزا	1260	-274147226946092694	193	298.0	155	466	41.41630935668945	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	120	186	597	955	1544	300	عدم اجزاء التضحية بالحامل لا---ن الحمل يهزلها وهو الاصح ك--------ما نقله المصنف في مجموعه عن الاصحاب------------------------------------ قال الاذرعي وبه جزم الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم وفي بيوع الروضة وصداقها ما يوافقه وقول---------------- ابن الرفعة المشهور انها تجزء ل-----ان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ولان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	3421	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1261	false	-557060027669767874	172	244	881	1259	1540	300	عدم اجزاء التضحية بالحامل اي لان الحمل ينقص لحمها وضابط العيب هو ما نقص لحما والمعتمد ايضا عدم اجزاء الجرباء لان الجرب يفسد اللحم والورك قال في التحفة والحق به البثور والقروح---------------------------------------------- وقوله خلافا لما صححه ابن الرفعة اي من الاجزاء معللا له بان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي ور--د بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1261	-274147226946092694	221	330.0	175	426	51.877933502197266	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	279	300	1452	1574	1574	300	صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من افرادها مردود---------------- بان الاضحية تمتد اليها اطماع الفقراء لانها مءقتة بوقت-	3431	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1266	false	2217111931375066828	61	85	323	462	1538	300	صححوا في قسم الصدقات جواز نقل المنذورة والاضحية فرد من افرادها وضعفه ابن العماد وفرق بان الاضحية تمتد اليها اطماع الفقراء لانها مءقتة بوقت	1266	-274147226946092694	117	213.0	97	139	84.17266082763672	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	21	106	123	564	1544	300	-ويتصدق المضحي في اضحية تطوع بجلدها او----------------------------- ينتفع به كما يجوز له الانتفاع بها كما مر كان يجعله دلوا او نعلا او خفا لفعل الصحابة والتصدق به افضل اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع تنبيه قصر المصنف الانتفاع علي المضحي نفسه فيه اشارة الي انه يمتنع عليه -------------------------------اجارته لانها بيع المنافع كما مر وبيعه--- لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له واعطاءه اجرة للجزار وهو كذلك لكن يجوز له اعارته كما لو اعارتهاكما مر والقرن مثل الجلد فيما ذكر -وله	3432	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1264	false	-4050963388091574537	17	71	70	357	1493	300	والتصدق بجل---------------------دها اي والافضل التصدق بجلدها وله ان ينتفع به بنفسه-------------------------- كان يجعله دلوا او نعلا وله ان يعيره لغيره ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة جزار في مقابلة الذبح لخبر------------- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث------------------------------------ والقرن مثل الجلد فيما ذكر قوله	1264	-274147226946092694	134	136.5	101	506	26.482213973999023	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	176	247	907	1264	1537	300	اخبار كخ----------بر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال---- في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن--- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه- ما ذهب اليه------- احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3435	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1267	false	-788252661416548072	241	298	1313	1607	1612	300	اخبار كثيرة منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي و-الحكمة فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومعني مرتهن بها ----قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيها ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	1267	-274147226946092694	237	389.0	189	382	62.04188537597656	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	76	120	387	614	1557	300	ولا باس بتسميته قبله و----------------ذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته---- يوم السابع --او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة------------- وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف	3438	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1270	false	4955483676138693570	52	99	262	506	1503	300	ولا باس بتسميته قبل السابع او بعده بل ذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته اما يوم السابع واما يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة قال الباجوري وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراد------------------ه وهو جمع لطيف	1270	-274147226946092694	200	348.5	161	262	76.33587646484375	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	93	202	489	1020	1490	300	عنه ويسن ان يكون اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقد قدمت الكلام عليه في خطبة هذا الكتاب ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	3440	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1272	false	-1340385200284688172	243	280	1304	1476	1572	300	انه يندب ان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ويندب تكنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي ----------------------------------------والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان------------------ كانت اشهر من الاسم	1272	-274147226946092694	140	228.0	106	531	26.36534881591797	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	13	59	67	312	1545	300	انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين و-تصدق بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك	3441	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1273	false	1682980062810677830	140	187	683	913	1463	300	انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن-- شعر الحسين وتتصدق بوزنه فضة ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما او درهما الا شيءا قال في شرح الروض-------------- ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك	1273	-274147226946092694	167	279.5	131	246	67.88617706298828	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	237	298	1239	1538	1545	300	يسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري حين يولد لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منه-----ا ولما فيه من طر-د الشيطان عنه فانه يدبر عند سماع الاذان	3441	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1273	false	1682980062810677830	192	274	933	1337	1463	300	وسن ان يءذن اي ولو من امراة او كافر وذلك----------- لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن سيدنا الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه حين قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه من الدنيا ولما فيه من طراد الشيطان عنه فانه يدير عند سماع الاذان	1273	-274147226946092694	259	465.5	203	415	62.409637451171875	47	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	7	138	29	679	1553	300	اليمني اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم------------------------ وظاهر كلامهم انه يقول ذلك --------------وان كان الولد ذكر -علي سبيل التلاوة والتبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة النسمة وفي مسند ابن رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود اي اذنه اليمني سورة اخلاص و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنك المولود بتمر سواء اكان ذكرا ام انثي وان خصه البلقيني بالذكر فيمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء فان لم يكن تمر فيحنكه بحلو لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه في فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة	3442	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1274	false	1218790499069235875	97	268	496	1370	1521	300	الضمير ف-ي اعيذها--- وذريتها اليه علي تاويله بالتسمية وعبارة شرح الروض وظاهر كلامهم انه يقول اعيذها بك وذريتها وان كان الولد ذكرا علي سبيل التلاوة والتبرك بلفظ الاية بتاويل ارادة التسمية قوله ---------------------------------------في------------- اذنه اليمني متعلق بكل من يءذن ويقرا قوله ويقام في اليسري اي وسن ان يءتي بالاقامة في الاذن اليسري للحديث المار قوله عقب الوضع متعلق بكل من يءذن ويقرا ويقام قوله وان يحنكه اي وسن ان يحنك المولود ذ---------------كرا او انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه--- فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم والتحنيك هو مضغ نحو التمر وذلك حنك المولود به لينزل منه شء الي الجوف وقوله حب الانصار هو بكسر الحاء اي محبوبهم قوله رجل فامراة من اهل الخير افاد سن كون المحنك له رجلا فان لم يوجد فامراة وان يكونا من اهل الخير والصلاح وعبارة شرح الروض قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة	1274	-274147226946092694	401	657.0	320	1054	38.04553985595703	71	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3446	true	634751608738508743	224	292	1149	1489	1533	300	الدنيلس فعن ابن عبد السلام وعلماء عصره انه يحل اكله وهذا هو الظاهر لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه وقال الدميري لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	3446	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1304	false	5847782764268482169	14	77	78	393	1496	300	للدنيلس وعن ابن عدلان----- وعلماء عصره انهم افتوا بحله ل------------انه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لكن قا--------ل الدميري لم يات علي تحريمه دليل وما نقل عن ابن عبد السلام لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية والاخبار	1304	-274147226946092694	291	555.0	232	340	85.5882339477539	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	222	249	1177	1300	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه------------- وقيس به الاول ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه	3447	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1297	false	-8664794120193273731	237	266	1245	1381	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه رواه الشيخان وقيس به الاول ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه	1297	-274147226946092694	123	235.0	96	136	90.44117736816406	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	3	150	14	788	1614	300	ولا تعيش به وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد قال الدميري ومن عجيب امرها انها تحيض وتكون سنة ذكرا وسنة انثي ويقال للذكر ضبعان وضب لا---نه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل ---منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني ا---عافه رواه الشيخان وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لا تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسنانه الي ان يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب وحيوان ---------------------شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه لانه بعث بوركها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله واكل منه رواه البخاري ولم يبلغ ابا حنيفة ذلك فحرمها محتجا بانها تحيض كالضبع وهي محرمة عنده ايضا وثعلب بمثلثة اوله لانه --------------------لا يتقوي بنابه ولانه من الطيبات وكنيته ابو الحصين والانثي ثعلبة وكنيتها ام هويل	3448	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1298	false	4987788169836648277	50	204	237	1009	1530	300	وللانثي ضبع وهو من احمق الحيوان لانه يتناوم حتي يصاد قوله--------------------------------------------------------------------------- وضب اي لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم و-------لم ياكل هو منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجد نفسي ت----------------------------------------------------عافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وهو يعيش سبعماءة سنة فصاعدا وانه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم او برد الهواء ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة وان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب الماء يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يشرب الماء كما علمت قوله وارنب اي لانه بعث بوركها اليه صلي الله عليه وسلم فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير-------------------- عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه اه شرح المنهج قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثعلب ---------اي لانه مما استطابته العرب ولا يتقوي بنابه وك-----------------نيته ابو الحصين والانثي ثعلبة وكنيتها ام هويل	1298	-274147226946092694	342	505.5	270	1080	31.66666603088379	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	0	40	0	210	1544	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته ولو كان حراما لم يعطه	3460	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1310	false	-7075041057181408385	10	46	49	236	1487	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه وقيس بما فيه------------------------ غيره وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حراما لم يعطه	1310	-274147226946092694	175	320.5	141	211	82.93838500976562	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	174	204	886	1034	1514	300	الصيد وفي حل اكل بيض ما لا يءكل خلاف قال------------------------------------ في المجموع واذا قلنا بطهارته اي وهو الراجح حل اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ومال البلقيني	3461	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1302	false	-4739933570983419874	104	139	518	687	1472	300	الروض وفي حل اكل بيض ما لا يءكل تردد قال في شرحه اي خلاف مبني علي طهارته قال في المجموع واذا قلنا بطهارته حل-------------- اكله بلا خلاف لانه طاهر غير مستقذر بخلاف المني ق-ال البلقيني	1302	-274147226946092694	123	213.0	96	184	66.84782409667969	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3461	true	-2807408352503787483	207	249	1050	1251	1514	300	النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويجوز التداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده	3461	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1309	false	-7311793682994103804	37	78	188	383	1457	300	النبات المسكر وان لم يطرب لاضراره بالعقل ولا حد فيه ان لم يطرب بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي وي------تداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده	1309	-274147226946092694	195	382.5	154	201	97.01492309570312	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	34	97	157	460	1438	300	ولو اضطرب في البطن---- بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل كما قاله الشيخ ابو محمد في الفروق واقراه وان خالف في ذلك البغوي و المروزي وقالا بالحل مطلقا قال الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا -------------------------------------------------------------------------------------------مات بذكاة امه ف----------------------------------------------------------------------------------------لو مات--------- قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه والحديث يشير اليه اه وعلي هذا لو خرج	3462	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1283	false	9099446501378905677	3	79	15	360	1403	300	فلو اضطرب في --بطن امه بعد ذبحها-- زم-نا طويلا ثم سكن لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ولو ضربت امه علي بطنها فسكن ثم ذبحت فوجد ميتا لم يحل لاحالة موته علي ضرب امه ولو شك هل مات بذكاة امه او لا فالظاهر عدم حله والذي في حاشية الشوبري حله قال لانها سبب في حله والاصل عدم المانع ولو مات في بطنها قبل ذبح-ها كان ميتة لا محالة لان ذكاة امه- لم تءثر فيه والحديث يشير اليه قوله ا-------و خرج	1283	-274147226946092694	140	81.0	107	495	28.282827377319336	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	181	296	970	1589	1619	300	او الجهل به وخرج بالتحقيق---- لغو اليمين فليست يمينا كما سيا----------------------تي وبغير ثابت الثا----بت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء لتحققه في نفس-------------------ه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التفكير ويكون ايضا للتاكيد والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م الاية وقوله-------------------------------------------------------------------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري و-----قوله والل------------ه لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	3488	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2830	false	-4871945671464935754	168	274	892	1478	1592	300	---العادي-- وخرج بت--حقيق امر لغو اليمين ال----------------اتي وبالمحتمل المراد به هنا غيره وهو الواجب فقط كقوله والله لاموتن فليس بيمين لامتناع الحنث فيه اي مخالفة المحلوف عليه فلا اخلال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتعظي----م اسمه تعالي--------------------------------------------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود	2830	-274147226946092694	354	558.5	284	782	45.2685432434082	56	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	98	174	520	934	1619	300	بفتح الهمزة جمع يمين واصلها في اللغة اليد اليمين واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه وسمي العضو باليمين لوفور قوته قال تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف------------ يقوي---- الحنث ---------علي الوجود او العدم سمي يمينا وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الاصطلاح تحقيق امر غير ثابت---------------------------------- ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلف----------ه ليدخلن الدار او ممتنع-----ا كحلفه ليقتلن الميت	3488	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2830	false	-4871945671464935754	20	108	113	566	1592	300	بفتح الهمزة جمع يمين وهي ف---ي اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وقيل القوة ومنه قوله تع-------------الي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة وعليه فتسمية الحلف به لانه يقوي علي الحنث او عدمه وعلي الاول جري م ر في النهاية وعلي الثاني جري ابن حجر في التحفة-------------- وفي الشرع--- تحقيق امر محتمل باسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا في العادة كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا فيها كحلفه ليقتلن الميت	2830	-274147226946092694	258	392.0	205	488	52.86885070800781	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	203	233	1139	1290	1627	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال عالم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	3491	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2833	false	-6610331295218447933	131	161	723	873	1626	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال ع-لم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	2833	-274147226946092694	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	82	133	392	662	1520	300	الفعل كفر في الحال- فان لم يعرف قصده لموت او -غيبة وتعذرت مراجعته ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام الاذكار يقتضي خلافه اه والاوجه ما في الاذكار--------------------- قال في ----زيادة الروضة قال الاصحاب واذا لم نكفره استحب------------------------------- له ان يستغفر الله	3497	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2840	false	-1710839163764101295	168	231	782	1103	1437	300	الردة قال في المغني فان لم يعرف قصده لموت او لغيبة وتعذرت مراجعته ففي المهمات القياس تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه وكلام الاذكار يقتضي خلافه اه والاوجه ما في الاذكار اه وقوله والاوجه الخ قال في التحفة هو الصواب قول-------ه وحيث لم يكفر اي بان قصد تبعيد نفسه او اطلق قوله سن له ان يستغفر الله	2840	-274147226946092694	233	381.0	184	328	71.03658294677734	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	4	57	23	274	1520	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ---او مستحل الخم---------ر او---- برء من الاسلام ونحو ذلك كقوله برء من الله او من رسوله او من الكعبة- فليس---------------- بيمين لخلوه عن ذكر اسم الله تعالي وصفت----------------------------------ه ولا كفارة--- عليه في الحنث به والحلف بذلك--------------------------------------------------- معصية والتلفظ به- حرام كما قاله المصنف في	3497	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2840	false	-1710839163764101295	5	81	25	378	1437	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني اي او مستحل الخمر او الزنا او انا برء من الاسلام او م----------------ن الله او من رسوله ونحو ذلك قوله فليس اي قوله المذكور بيمين وهو جواب لو قوله لانتفاء الخ علة عدم انعقاد قوله المذكور يمينا قوله ولا كفارة اي عليه قوله وان حنث اي بان فعل المحلوف عليه قوله نعم يحرم ذلك اي قوله ما ذكر لانه معصية والتلفظ بها حرام---- قوله بل ان قصد	2840	-274147226946092694	155	184.0	117	373	41.55495834350586	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	250	294	1269	1494	1520	300	في حال- غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي الب----دل لا علي الجمع اما لو---- قال لا والله وبلي والله في وقت- واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت	3497	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2841	false	-6419456120503432241	74	150	360	738	1457	300	في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله تارة اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين -لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو- والثانية منعقدة لانها استدراك ------	2841	-274147226946092694	158	207.0	125	391	40.40920639038086	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	6	60	26	276	1513	300	اليمين وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم وهو مما تعم به البلوي ولو ادعي سبق لسانه في ايذاء او الحلف بطلاق او عتق لم يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه لا حاجة لقوله بلا قصد بعد قوله ومن سبق لسانه	3498	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2841	false	-6419456120503432241	185	254	896	1223	1457	300	المغني وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال والله لا تقوم وهو مما تعم به البلوي اه وهو ظاهر ان----------------------------------- لم يقصد اليمين فان قصدها كانت يمينا كما نبه عليه في التحفة والنهاية قوله بلا قصد لا حاجة اليه بعد قوله سبق لسانه كما نبه عليه في المغني وعبارته تنبيه لا حاجة لقوله بلا قصد بعد قوله ومن سبق لسانه	2841	-274147226946092694	174	298.0	134	362	48.06629943847656	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	0	74	0	376	1514	300	معصية كما سياتي في كلامه ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مستحب وقد تجب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ط------------------------------------------------------------------------------------------------اعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة واستثني الرافعي اليمين الواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في --دعوي ان كانت صدقا فانها --------------------------------------لا تكره قال المصنف رحمه الله وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام وتعظيم امر فالاول كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا والثاني كقو----------------------------------------------------------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3499	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2842	false	7627964902766104202	49	217	234	1062	1459	300	معصية كما سياتي في كلامه ومنها ما هو مباح ومنها ما هو مستحب كان توقف عليها فعل مندوب او ترك مكروه ومنها ما هو واجب فيما اذا توقف عليها فعل واجب او ترك حرام قوله الا في بيعة الجهاد الخ لو قال كغيره الا في طاعة كبيعة الجهاد الخ لكان اولي اذ عبارته تفيد الحصر في هذه الثلاثة مع انه ليس كذلك بل مثلها كل طاعة من فعل واجب او -------ترك حرام او فعل مندوب فلا كراه-----------------------ة في الحلف في جميع ذلك ومثل في شرح الروض للبيعة علي الجهاد بقوله عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريشا الحديث المار وقوله والحث علي الخير اي كقوله والله ان لم تثبت لتندم قوله والصادق في الدعوي الملاءم لما قبله ان يقول وفي الدعوي الصادقة اي عند حاكم ولا تكره اليمين ايضا فيما اذا دعت حاجة----- اليها كتوكيد كلام كق------------------وله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا اي لا يترك ثوابكم حتي تتركوا العمل او تعظيم امر كقوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	2842	-274147226946092694	240	361.5	185	881	27.241769790649414	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	184	291	916	1471	1514	300	واستثني -البلقيني من الصورة الاولي---------------- مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف-------------- ولزمه عند عصيانه الحنث وكفارة لان--- الاقامة علي هذه الحالة معصية -لخبر الصحيحين من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه تنبيه انما يلزمه الحنث كما قال الزركشي اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا سواه كان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3499	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2843	false	-4311596776272198930	57	165	283	837	1521	300	واستثني بالبلقيني من الصورة الاولي اعني ترك الواجب مسالتين الاولي الواجب الذي يمكن سقوطه كالقصاص بعد الحكم به فانه يمكن سقوطه بالعفو الثانية الواجب علي الكفاية كما لو حلف لا يصلي علي فلان الميت حيث لم تتعين عليه فانه لا يعصي بهذا الحلف اه مغني وقوله ولزمه -------------حنث وكفارة اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية ولخبر الصحيحين من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير ولكيفر عن يمينه و-----انما يلزمه الحنث---------------- اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب-----ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	2843	-274147226946092694	508	931.5	408	594	85.52188873291016	90	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	101	231	503	1167	1517	300	تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل له ترك الحنث بل يسن لما فيه من تعظيم الله تعالي وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الافضل له الحنث لينت-فع الفقراء بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس	3500	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2844	false	4946844858190382769	101	200	465	986	1474	300	تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي ال-----------------------------------------------------صواب قوله فالافضل ---ترك الحنث و--------------------------------------------------------------------------------قيل الافضل له الحنث ليستنفع الفقراء بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق--------ه فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس	2844	-274147226946092694	510	973.0	412	665	76.69172668457031	95	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	150	223	774	1185	1574	300	ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب لان------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود قرا ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل كما------ اوجبنا قطع يد السارق بالقراءة الشاذة في --قوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولان من قاعدة الشافعي رضي الله تعالي عنه حمل المطلق علي المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل واجاب الاول-- بان --اية اليمين نسخت متتابعات تل-----اوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما	3504	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2856	false	-1255197505847956646	126	203	627	1080	1540	300	ولا يجب تتابعها اي------- لاطلاق الاية وهي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام قوله خلافا لكثيرين اي قالوا بوجوب التتابع واحتجوا بذلك بقراءة ابن مسعود---- ثلاثة ايام متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل بها ولذلك اوجبوا قطع يد السارق--------- اليمني في السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاولي بقراءة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما مع كونها قراءة شاذة--------------------- واجاب الاولون بان قراءة------------ متتابعات نسخت تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف اية السرقة فانها نسخت تلاوة لا حكما	2856	-274147226946092694	272	394.0	217	506	53.754940032958984	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3547	true	1608426652274257649	57	147	279	728	1471	300	الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد قال ابن الرفعة ولم يخالف الشافعي رحمه الله هذه القاعدة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اذن لعبده في النكاح فنكح فاسدا فانه اوجب فيها المهر كما يجب في النكاح الصحيح وكذا العبادات لا يستثني منها الا الحج الفاسد فانه يحنث به كما مر ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا ولا يحنث الحالف علي	3547	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2846	false	207464400445379832	68	112	328	546	1527	300	الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح منها فلا يحنث بالفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اضاف العقد الي ما لا يقبله كان حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة ثم اتي بصورة البيع فان قصد التلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق فلا و---كذلك الح-لف علي	2846	-274147226946092694	214	395.5	170	449	47.661468505859375	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	55	114	289	574	1494	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان--- وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان--- اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	3548	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2845	false	-6660288224703273294	55	115	253	541	1424	300	ومن حلف لا يبيع ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعدالحلف- بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي --حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث	2845	-274147226946092694	274	517.5	216	291	94.15807342529297	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	248	288	1233	1431	1494	300	حلف الامير -----لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او ل---------------ا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جزم عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث للعرف	3548	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2846	false	207464400445379832	23	67	110	322	1527	300	حلف الامير مثلا لا يضرب زيدا فامر الجلاد------ فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك لا يحنث او حلف ان لا يحلق راسه فامر حلاقا فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث للعرف	2846	-274147226946092694	187	351.5	148	218	85.77981567382812	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	190	240	933	1198	1499	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد ابراهيم المروزي فلك الحمد حتي ترضي وزاد المتولي اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدن الله تعالي بمجامع الحمد او باجل التحاميد فليقل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده	3555	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2846	false	207464400445379832	142	173	708	866	1527	300	حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اعظمه او اجله فليقل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفس---------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------- او باجل التحاميد فليقل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده	2846	-274147226946092694	158	304.0	127	265	59.622642517089844	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	90	273	469	1394	1551	300	تنبيه اختلفوا هل النذر مكروه او قربة نقل الاول عن النص وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي و المتولي و الغزالي وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره -قال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي -يجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي الحسين وهو يزيد علي النفل -سبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام الق----------ربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الر-فعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره اه -هذا اوجه	3556	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1312	false	-6259760062295410750	85	268	463	1399	1569	300	تنبيه اختلفوا هل النذر مكروه او قربة نقل الاول عن النص وجزم به المصنف في مجموعه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل ونقل الثاني عن القاضي و-المتولي و-الغزالي وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكفار وقول المصنف في مجموعه في كتاب الصلاة النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي فهو يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وقال في المهمات ويعضده النص وهو قوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي فيجازي عليه والقياس وهو انه وسيلة الي القربة وللوساءل حكم المقاصد وايضا فانه يثاب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي --حسين وهو يزيد علي النفل بسبعين درجة كما في زواءد الروضة في النكاح عن حكاية الامام والنهي محمول علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي المعلق بشء وقال الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة اذ ربما لا يقدر علي الوفاء وقال ابن الرافعة الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره اه وهذا اوجه	1312	-274147226946092694	919	1792.5	738	940	97.76596069335938	175	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	64	157	331	796	1527	300	السفيه القر-----------------------------ب المالية -لعينيه كعتق هذا العبد ويصح من المحجور عليه بسفه او فلس في القرب البدنية ولا حجر عليهما ف-ي الذمة فيصح نذرهما المالي فيهما ل-انهما انما يءديان بعد فك الحجر عنهما ويصح نذر الرقيق المال في ذمته ولو بغير اذن سيده كما اقتضاه كلامهم فان قيل ينبغي ان لا يصح كما قاله ابن الرفعة كما لا يصح ضمانه في ذمته بغير اذن سيده اجيب بان المغلب في النذر حق الله تعالي اذ لا يصح الا في قربة بخلاف الضمان والا-صح انعقاد نذره الحج قال ابن الرفعة ويشبه ان غير الحج كذلك	3557	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1319	false	-4174522659414819442	132	224	719	1168	1550	300	السفيه ومثله المفلس ومحله كما مر في القرب المالية العينية كعتق هذا العبد اما القر--------------------------------ب البدنية او المالية التي في الذمة فيصح نذر-------------هما لها كما علمت اول الفرع قال في المغني ويصح-- نذر الرقيق المال في ذمته ولو بغير اذن سيده كما اقتضاه كلامهم فان قيل ينبغي ان لا يصح كما قاله ابن ر--فعة كما لا يصح ضمانه في ذمته بغير اذن سيده اجيب بان المغلب في النذر حق الله تعالي اذ لا يصح الا في قربة بخلاف الضمان والا صح انعقاد نذره الحج قال ابن الرفعة ويشبه ان غير الحج كذلك	1319	-274147226946092694	357	659.0	281	498	71.6867446899414	65	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	40	126	208	655	1558	300	البلاد ولو نذر لمعين بدراهم مثلا كان له مطالبة الناذر بها ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره ولا يجبر علي قبوله بخلاف مستحقي الزكاة لانهم ملكوها بخلاف مستحق النذر وايضا الزكاة احد اركان الاسلام فاجبروا علي قبولها خوف تعطيله بخلاف النذر او نذر صوما في بلد مثلا---------- لزمه الصوم لانه قربة و لم يتعين اي الصوم فيه فله الصوم في غيره--------------------------- سواء الحرم وغيره	3583	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1318	false	-1460564563889251621	97	182	449	860	1490	300	المغني ولو نذر لمعين -دراهم مثلا كان له مطالبة الناذر بها ان لم يعطه كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت فان اعطاه ذلك فلم يقبل برء الناذر لانه اتي بما عليه ولا قدرة له علي قبول غيره ولا يجبر علي قبوله اه قوله ولا يتعين لصوم وصلاة مكان عينه يعني انه لو ---------------------------------------------------------------------نذر ان يصوم او يصلي في مكان معين كمصر لزمه الصوم والصلاة ولا يت---عين المكان الذي خصصه في نذره بل له ان يصوم او يصلي في اي مكان سواء الحرم وغيره	1318	-274147226946092694	266	444.5	208	484	54.95867919921875	46	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	180	231	962	1262	1612	300	الكعبة ولو بالحرير --وتطييبها و--صرف ماله في شراء-- سترها --وتطييبها ---------------------------------------------------------------------فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ل-صرفه في ذلك ويصح---- نذر تطييب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد كما اختاره في---------------------------------------------------------- المجموع------------------------- لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب بخلاف-------- البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين	3589	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms1332	false	6650718530274048730	148	233	728	1200	1539	300	للكعبة ولو بالحرير او تطييبها او صرف ماله فيه اي في سترها او تطييبها جاز لانه من القربات فان الناس اعتادوها علي ممر الاعصار ولم ينكره احد فان نوي المباشرة لذلك بنفسه لزمه والا فله بعثه الي القيم ليصرفه في ذلك وفي جواز نذر تط-يب مسجد المدينة والاقصي وغيرهما من المساجد تردد للامام قال في الاصل ومال الي تخصيصه بالكعبة والمسجد الحرام وقال في المجموع المختار الصحة في كل مسجد لان تطييبها سنة مقصودة فلزم بالنذر كساءر القرب وخرج بالمساجد البيوت ونحوها كمشاهد العلماء والصالحين	1332	-274147226946092694	271	423.0	223	473	57.29386901855469	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	62	216	278	1081	1497	300	وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فالقاضي الذي ينفذ حكمه هو الاول والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما والا----------------------------------------جماع منعقد علي فعله سلفا وخلفا وقد استقضي النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده فمن بعدهم ووليه سادات وتورع عنه مثلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورد من الترغيب والتحذير احاديث كثيرة ولا شك انه---------- منصب عظيم اذا قام العبد بحقه ولكنه خطر والسلامة فيه بعيدة الا من عصمه الله تعالي وقد كتب سلمان الفارسي الي ابي الدرداء رضي الله تعالي عنهما لما كان قاضيا ببيت المقدس ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس المرء عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت مطببا فاحذر ان تقتل احدا فتدخل النار فما بالك بمن ليس بطبيب ولا مطبب	3593	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2616	false	-1837966394017879155	63	271	320	1350	1498	300	وقد روي الاربعة-------- والبيهقي والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل قوله------------------------------------------------------------- والاخيران بكسر الخاء اي وفسر الاخيران اي فسرهما-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كما علمت قوله وما جاء في التحذير------------------ عنه اي وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في التحذير عن القضاء قوله فقد ذبح بغير سكين هو كناية عن هلاكه بسبب القضاء قوله محمول خبر ما جاء الخ وقوله علي عظم الخطر فيه اي في القضاء اي فينبغي ترك الدخول فيه قوله او علي من يكره له القضاء فيه ان الكراهة لا توجب هذا الوعيد الشديد اه بجيرمي وفي المغني ما نصه وورد من الترغيب والتحذير احاديث كثيرة ولا شك انه اي القضاء منصب عظيم اذا قام العبد بحقه ولكنه خطر والسلامة فيه بعيدة الا ان عصمه الله تعالي وقد كتب سلمان الفارسي الي ابي الدرداء رضي الله تعالي عنهما لما كان قاضيا ببيت المقدس ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس المرء عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت مطببا فاحذر ان تقتل احدا فتدخل النار فما بالك بمن ليس بطبيب ولا مطبب	2616	-274147226946092694	639	1167.0	508	1155	55.324676513671875	122	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3594	true	-4608473072182658316	32	186	178	977	1542	300	واما كونه علي الكفاية فلانه امر بمعروف او نهي عن منكر وهما علي الكفاية وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا فقال يا رسول الله بعثتني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري ما القضاء فضرب النبي صلي الله عليه وسلم صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فوالذي فلق الحبة وبرا النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء اليمن وبعث ابو بكر انسا الي البحرين وبعث عمر------------- ابا موسي الاشعري الي البصرة فلو كان فرض -------عين لم يكف واحد وعن القاضي ابي الطيب استحباب نصب القضاة في البلدان قال ابن الرفعة ولم اره لغيره فعلي المشهور اذا قام بالفرض من يصلح سقط الفرض عن الباقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا------------------------------------------------------------------------------ اثموا--- واجبر الامام احد الصالحين علي الصحيح-------------------------------------- وخرج بقبوله التولية ايقاعها للقاضي من الامام فانها فرض عين عليه -لدخوله في	3594	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2617	false	1466496001828335978	4	203	26	1037	1532	300	واما كونه علي الكفاية فلانه امر بمعروف او نهي عن منكر وهما علي الكفاية وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا فقال يا رسول الله بعثتني اقضي بينهم وانا شاب لا ادري ما القضاء فضرب النبي صلي الله عليه وسلم صدره وقال اللهم اهده وثبت لسانه قال فوالذي فلق الحبة وبرا النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين---------------------------------------- واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد علي مكة واليا وقاضيا وقلد معاذا قضاء اليمن و------------------------------بعث عمر رضي الله عنه ابا موسي الاشعري الي البصرة فلو كان القضاء فرض عين لم يكف واحد افاده ف----------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------------------غني قوله في الناحية هي مسافة العدوي دون ما زاد قوله بل اسني الخ اي بل القضاء اسني اي افضل فروض الكفايات وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به وكان اسني فروض الكفاية قوله فان امتنع الصالحون له اي للقضاء وقوله منه متعلق بامتنع فالضمير يعود علي القضاء ايضا وقوله اثموا اي واجبر الامام احدهم قوله اما تولية الخ مقابل قوله هو اي قبوله وعبارة المغني وخرج بقبول- التولية ايقاعها للقاضي من الامام فانها فرض عين عليه اه قوله في	2617	-274147226946092694	568	880.0	456	1208	47.019866943359375	103	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3595	true	-2340187504201703196	2	116	13	616	1578	300	تنبيه محل وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لما علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه فان عرض عليه لزمه القبول فان امتنع عصي وللامام اجباره علي الاصح لان الناس مضطرون الي علمه ونظره فاشبه صاحب الطعام اذا منعه المضطر فان قيل انه بامتناعه حينءذ يصير فاسقا ويحمل قولهم علي انه يجبر ا----نه يءمر بالتوبة او لا فاذا تاب اجبر اجيب بانه لا يفسق بذلك لانه--- يمتنع غالبا الا متاولا للتحذيرات الواردة في الباب واستشعاره من نفسه العجز وعدم اعتماده علي نفسه الامارة بالسوء وكيف يفسق من امتنع متاولا تاويلا ساءغا اداه اجتهاده اليه وان المنجي له من عذاب الله وسخطه--- عدم التلبس بهذا الامر	3595	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2619	false	-6171773631688295978	107	221	527	1131	1507	300	تنبيه محل وجوب الطلب اذا ظن الاجابة كما بحثه الاذرعي فان تحقق او غلب علي ظنه عدمها لما علم من فساد الزمان واءمته لم يلزمه فان عرض عليه لزمه القبول فان امتنع عصي وللامام اجباره علي الاصح لان الناس مضطرون الي علمه ونظره فاشبه صاحب الطعام اذا منعه المضطر فان قيل انه بامتناعه حينءذ يصير فاسقا ويحمل قولهم-------- يجبر علي انه يءمر بالتوبة او-لا فاذا تاب اجبر اجيب بانه لا يفسق بذلك لانه لا يمتنع غالبا الا متاولا للتحذيرات الواردة في الباب واستشعاره من نفسه العجز وعدم اعتماده علي نفسه الامارة بالسوء وكيف يفسق من امتنع متاولا تاويلا ساءغا اداه اجتهاده اليه وان المنجي له من عذاب الله وسخطه له عدم التلبس بهذا الامر	2619	-274147226946092694	593	1156.0	482	613	96.73735809326172	109	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	32	145	156	777	1561	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ---------------لما ساله عثمان رضي الله عنه القضاء رواه الترمذي وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله تعالي فمات في اليوم الثالث وورد كتاب السلطان بتولية نصر بن علي الجهضمي عشية قضاء البصرة فقال اشاور نفسي الليلة واخبركم غدا واتوا عليه من الغد فوجدوه ميتا وقال مكحول لو خيرت بين القضاء والقتل اخترت القتل وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة رضي الله عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير -بن الفرات طلب ابا علي بن خيران لتولية القضاء فهرب منه فختم علي دوره نحوا من عشرين	3596	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2615	false	-425753561846455865	220	300	1108	1543	1543	300	عمر رضي الله------ عنهما فانه امتنع منه لما ساله عثمان رضي الله عنه القضاء------------- وعرض علي الحسين بن منصور النيسابوري قضاء نيسابور فاختفي ثلاثة ايام ودعا الله------ فمات في اليوم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ث وامتنع منه الامام الشافعي رضي الله عنه لما استدعاه المامون لقضاء الشرق والغرب وامتنع منه الامام ابو حنيفة رضي الله عنه لما استدعاه المنصور فحبسه وضربه وحكي القاضي الطبري وغيره ان الوزير ابن الفرات طلب ابا علي بن خيران لتولية القضاء فهرب منه فختم علي دوره نحوا من عشرين-	2615	-274147226946092694	418	784.0	342	637	65.6200942993164	74	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3596	true	5242785492594112093	146	190	782	1003	1561	300	كما قيل فيه وطينوا الباب علي ابي علي عشرين يوما ليلي فما ولي وقال بعض القضاة وليت القضاء وليت القضا ء لم يكن شيءا توليته فاوقفني في القضاء القضاء وما كنت قدما تمنيته وقال اخر فيا ليتني لم اكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضيه	3596	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2616	false	-1837966394017879155	0	43	0	217	1498	300	كما قيل فيه وطينوا الباب علي ابي علي عشرين يوما ليلي فما ولي وقال بعض القضاة وليت القضاء وليت القضا-- لم يك- شيءا توليته فاوقعني في القضاء القضا- وما كنت قدما تمنيته وقال اخر فيا ليتني لم اكن قاضيا ويا ليتها كانت القاضية	2616	-274147226946092694	215	412.5	172	221	97.28506469726562	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3597	true	-3441824342461318843	152	217	798	1112	1524	300	هناك قاض مولي فان كان نظر فان كان غير مستحق القضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام ولو كان دون الطالب وتبطل بذلك عدالة الطالب فان عزل وولي الطالب نفذ حكمه عند الضرورة ----------اما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ وهذا في الطلب بل----ا بذل----------------------------------------------------------- مال فان كان نظر ان تعين علي الباذل القضاء او كان ممن يسن له جاز له بذل المال	3597	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2620	false	5324619704299584752	54	122	266	593	1489	300	هناك قاض----- فان كان ------------غير مستحق للقضاء فكالمعدوم وان كان مستحقا له فطلب عزله حرام وان كان مفضولا فان فعل اي--------------------- عزل وولي غيره-- نفذ ل---------لضرورة اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مال لذلك والظاهر انه بدونه كذلك اه قوله بعزل صالح له اي للقضاء فان كان غير صالح له فلا يحرم طلبه بعزله بل------ يسن ولو ب-----بذل المال	2620	-274147226946092694	178	233.5	136	387	45.99483108520508	29	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	8	44	36	234	1629	300	وفسر بعضهم الكفاية اللاءقة بالقضاء بان يكون فيه قوة علي تنفيذ الحق بنفسه فلا يكون ضعيف النفس جبانا فان كثيرا من الناس يكون عالما دينا ونفسه ضعيفة عن التنفيذ والالزام والسطوة فيطمع في جانبه بسبب ذلك	3600	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2622	false	5171431162493672691	20	56	84	282	1580	300	وفسر بعضهم الكفاية اللاءقة بالقضاء بان يكون فيه قوة علي تنفيذ الحق بنفسه فلا يكون ضعيف النفس جبانا فان كثيرا من الناس يكون عالما دينا ونفسه ضعيفة عن التنفيذ والالزام والسطوة فيطمع في جانبه بسبب ذلك	2622	-274147226946092694	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	186	234	995	1250	1596	300	للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال ----اثم المولي بكسر اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ قضاءه وان اصاب فيه هذا هو الاصل في الباب فان تعذر في رجل جمع هذه الشروط السابقة فولي سلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس	3603	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2618	false	-238145803716883096	69	106	335	531	1506	300	للقضاء فان لم يكن صالحا له لم تصح توليته وياثم المولي بكسر اللام والمولي بفتحها ولا ينفذ حكم-ه وان اصاب فيه الا للضرورة بان ----------------------------------------------ولي سلطان ذو شوكة------ مسلما فاسقا فينفذ قض----------اءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس	2618	-274147226946092694	129	201.0	103	259	49.806949615478516	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3603	true	-8777266135541575260	0	33	0	175	1596	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي و القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء يرغبون عنه وهذا ظاهر لا شك فيه او	3603	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2626	false	-2246500003788611177	188	220	1020	1194	1621	300	الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي و-القفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان العلماء يرغبون عنه وهذا ظاهر لا شك فيه اه	2626	-274147226946092694	173	340.0	141	175	98.85713958740234	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3610	true	3359823862120895952	129	300	677	1499	1499	300	فان ز-الت هذه الاحوال السابقة من جنون وما بعده ثم عادت الاهلية لم تعد ولايت--------------ه بلا -تولية في الاصح كالوكالة ولان الشء اذا بطل لم ينقلب الي الصحة بنفسه وان زال المانع كالبيع ونحوه والثاني تعود من غير استءناف تولية ك---------------الاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب تنبيه لو زالت اهلية الناظر علي الوقف ثم عادت فان كان نظره مشروطا في اصل الوقف عادة ولايته جزما كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله والا فلا يعود الا بتوليه جديدة و يج------وز للامام عزل قاض ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ويكفي فيه غلبة الظن كما في اصل الروضة عن الوسط وجزم به في الشرح الصغير ومن الظن كثرة الشكاوي منه بل قال ابن عبد السلام اذا كثرت الشكاوي منه وجب عزله اه وهذا ظاهر وقد روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم عزل اماما يصلي بقوم بصق في القبله وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام الصلاة جاز في القاضي بل اولي نعم ان كا-ن متعينا للقضاء لم يجز عزله ولو-	3610	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2644	false	-5695153023748418789	159	265	763	1261	1431	300	واذا زالت هذه الاحوال اي ال------جنون والاغماء والفسق وقوله ---لم تعد ولايته اي لم ترجع له الا بتولية جديدة من الامام لان م---------ا بطل لا يعود الا بتجديد عقده وقوله في الاصح مقابله يقول ت----------عود من غير-------- تولية جديدة قياسا علي الاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب فانه تعود له الولاية علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه بعد ذلك قوله ويجوز للامام عزل قاض اي لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود انه -----صلي الله عليه وسلم عزل اماما ص-لي بقوم بصق في القبلة وقال لا يصلي بهم بعدها ابدا واذا جاز هذا في امام الصلاة جاز في القاضي بل اولي الا ان يكون متعينا فلا يجوز له عز--له ولو	2644	-274147226946092694	307	415.0	235	861	35.656211853027344	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3612	true	1809368527559803598	229	277	1210	1452	1552	300	قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ- نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستمر ما رتب له علي سد الوظيفة لسدها بنوابه قال والقياس في عكسه اي فيما لو بلغ الناءب قبل اصله --ان الناءب لا ينعزل----------- حتي يبلغ	3612	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2642	false	-7857082568993331583	112	155	586	806	1506	300	قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغه نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة------------- قال ولو----------------------- بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ	2642	-274147226946092694	195	338.5	155	256	76.171875	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	115	195	574	979	1506	300	بتثليث الراء دفع لمن لم يحكم بالحق او يمتنع عن الحكم به او شهادة عبدين مثلا اي------------- او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله في المطلب واذا حضر فان اقيمت ع----------------------ليه بينة او اقر-------- حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهما جناية ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3617	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2650	false	9032465598776549059	123	179	649	940	1570	300	بتثليث الراء او حكما بعب-------------------------------------------دين مثلا اي بشهادة عبدين او غيرهما ممن لا تقبل شهادته وان لم يتعرض للاخذ اي اخذ المال المحكوم به منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام علي المعزول بعد الدعوي عليه بينة او اقر المعزول حكم عليه والا صدق بيمينه كساءر الامناء اذا ادعي عليهم خيان-ة ولعموم خبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	2650	-274147226946092694	189	299.0	150	448	42.1875	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	38	184	187	916	1489	300	-ان يجلس علي مرتفع كدكة------ ليسهل عليه النظر الي الناس و-----عليهم المطالبة و---------ان يتميز عن غيره بفراش------ ووسادة ---------------وان كان مشهورا بالزهد والتواضع- ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة--------- لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر وان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والتسديد والاولي ما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي قال في الاذكار حديث صحيح رواه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ابن وقاص وسمعت ان الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني -بالعلم وزيني بالحلم والزمني التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان	3630	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2654	false	1842929293051264221	10	127	53	652	1521	300	وان يجلس علي مرتفع كدكة وكرسي ليسهل عليه النظر الي الناس ويسهل عليهم المطالبة بين يديه وان يتميز عن غيره بفرش كمرتبة ووسادة وطيلسان وعمامة وان كان زاهدا م----------تواضعا ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به و--------ان يستقبل القبلة في جلوسه لانها اشرف الجهات و--------------------------------------------ان يدعو عقب جلوسه بالتوفيق والسداد- والاولي ان يقول كما قال--- النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته ام سلمة الل------------------------------هم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وكا-----------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي ----يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم والزمني التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان	2654	-274147226946092694	488	835.0	388	782	62.404090881347656	83	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	129	172	696	922	1586	300	عند الاختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة في حكم ان يشاور الفقهاء لقوله تعالي------------------------- وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان النبي صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها------- ولكن اراد----- ان تصير سنة للحكام اما-------------------------------------------- الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا	3631	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2654	false	1842929293051264221	130	181	675	948	1521	300	عند --اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة قال-------------------------- تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر قال الحسن البصري كان------ صلي الله عليه وسلم مستغنيا عن المشاورة ولكن اراد الله ان تكون سنة للحكام وخرج بقولنا عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا	2654	-274147226946092694	182	289.0	145	307	59.28338623046875	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	238	299	1224	1558	1561	300	للقاضي حضور وليمة احد الخصمين حالة الخصومة ولا حضور وليمتيهما ولو في غير محل الولاية- لخوف الميل وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه قبل الولاية ويندب اجابة غير الخصمين ان عمم المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم والا------------------ فيترك-------- الجميع------------------------------------------------ ويكره له حضوره وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء وادعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او للعلماء	3633	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2662	false	1045563763502322123	120	187	581	933	1488	300	----له حضور وليمة احد الخصمين حال -الخصومة ولا حضور وليمت-هما ولو في غير محل --ولايته لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا---------------------------------------------- ان ع-م المولم النداء لها ولم يقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور- وليمة اتخذت له خاصة او للاغنياء و-دعي فيهم بخلاف ما لو اتخذت للجيران او العلماء	2662	-274147226946092694	251	416.0	202	409	61.36919403076172	38	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3633	true	3007473853504589930	142	239	751	1231	1561	300	تنبيه-------------- قبول الرشوة حرام وهي ما يبذل له ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توفيقه علي المال ان كان له رزق في بيت المال وروي ان القاضي اذا اخذ------- فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر واختلف في تاويله فقيل اذا اخذها مستحلا وقيل اراد ان ذلك طريق وسبب موصل اليه كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر فروع ل----يس للقاضي	3633	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2664	false	4426239658194131192	144	246	719	1223	1512	300	تنبيه قال في المغني قبول الرشوة حرام وهو ما يبذل له ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق وذلك لخبر لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه ابن حبان وغيره وصححوه -لان الحكم الذي ياخذ عليه المال ان كان بغير حق فاخذ المال في مقابلته حرام او بحق فلا يجوز توقيفه علي المال ان كان له رزق في بيت المال وروي ان القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر واختلف في تاويله فقيل اذا اخذها مستحلا وقيل اراد ان ذلك طريق وسبب موصل اليه كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر اه قوله ونقض القاضي	2664	-274147226946092694	468	896.5	372	505	92.67326354980469	89	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3634	true	9050562302304846364	161	256	845	1372	1586	300	واستثني البلقيني صورا تتضمن حكمه فيها لنفسه وينفذ الاولي ان يحكم لمحجوره بالوصية علي الاصح في اصل الروضة وان يضمن----- استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وفي معناه حكمه علي من في جهته مال لوقف تحت نظره بطريق الحكم الثانية الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحتها وموجبها وان تضمن الحكم لنفسه في الاستيلاء او التصرف -------الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرف اليه من جامكيته ونحوها	3634	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2671	false	-895293197015968630	149	225	730	1165	1552	300	واستثني البلقيني صورا تتضمن حكمه فيها لنفسه وتنفذ الاولي ان يحكم لمحجوره بالوصي------------------------ة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه ------------------------------------------------------------الثانية الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له الحكم بصحت--------ها وان تضمن الحكم -----------استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان فيه استيلاءه عليه بجهة الامامة وللقاضي الحكم به ايضا وان كان يصرف اليه في جامكية- ونحوها	2671	-274147226946092694	407	733.5	336	539	75.51020050048828	64	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3635	true	107073237442629882	43	75	224	387	1545	300	في المال المشترط بينهما للتهمة -----قال البلقيني ويستثني من ذلك ما اذا حكم بشاهد و-يمين الشريك فانه يجوز لان المنصوص انه لا يشاركه في هذه الصورة قال ولم ار من تعرض لذلك	3635	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2671	false	-895293197015968630	253	285	1304	1466	1552	300	في المال المشترك------- للتهمة ايضا قال البلقيني ويستثني من ذلك ما اذا حكم بشاهد وبيمين الشريك فانه يجوز لان المنصوص انه لا يشاركه في هذه الصورة قال ولم ار من تعرض لذلك	2671	-274147226946092694	155	289.0	124	169	91.71597290039062	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	129	155	664	815	1551	300	يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول	3640	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2664	false	4426239658194131192	275	300	1370	1512	1512	300	يقضي به القاضي ويفتي به المفتي الكتاب والسنة والاجماع-------- وقد يقتصر علي الكتاب والسنة ويقال الاجماع يصدر عن احدهما والقياس يرد الي احدهما وليس قول-	2664	-274147226946092694	142	273.0	118	151	94.03973388671875	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3640	true	-5302003374483655693	155	230	815	1214	1551	300	الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا--------------------------------------------------------------------------- لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا كان----- ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه فاجماع حر- في حقه فلا يجوز ل------ه مخالفة الاجماع -------------------------------فان سكتوا------------------------------------------------------------ فحجة---------------------------------------------------------------------------------- ان انقرضوا والا فلا--------- لاحتمال ان يخالفوه لامر عرض- لهم قالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق----- مع احد المجتهدين في الفروع قال صاحب الانوار وفي الاصول والاخر مخطء ماجور لقصده	3640	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2665	false	2549869619833440844	0	209	0	1036	1450	300	الصحابي ان لم ينتشر في الصحابة حجة لانه غير معصوم عن الخطا فاشبه التابعي ولان غيره يساويه في ادلة الاجتهاد فلا يكون قوله حجة علي غيره لكن يرجح به احد القياسين علي الاخر واذا تقرر انه ليس بحجة فاختلاف الصحابة في شء كاختلاف ساءر المجتهدين فلا يكون قول واحد منهم حجة نعم ان لم يكن للقياس فيه مجال فهو حجة كما نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا اه فان انتشر قول الصحابي في الصحابة ووافقوه فاجماع خفي في حقه فلا يجوز له كغيره مخالفة الاجماع فان خالفوه فليس باجماع ولا حجة فان سكتوا بان لم يصرحوا بموافقته ولا بمخالفته او لم ينقل سكوت ولا قول فحجة سواء كان القول مجرد فتوي ام حكما من امام او قاض لانهم لو خالفوه لاعترضوا عليه هذا ان انقرضوا والا فلا يكون حجة لاحتمال ان يخالفوه لامر يبدو لهم والقياس جلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق بين الاصل والفرع او بعد تاثيره وغير جلي وهو ما لا يقطع فيه بذلك والحق كاءن مع احد المجتهدين في الفروع قال صاحب الانوار وفي الاصول والاخر مخطء ماجور لقصده	2665	-274147226946092694	389	653.0	314	1036	37.54826354980469	63	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	107	156	549	791	1582	300	فلا ينقض الحكم المخالف له لان الظنون المتعادلة ----------------لو نقض بعضها ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس ومشهور عن عمر رضي الله تعالي عنه حكم بحرمان الاخ الشقيق في المشركة ثم شرك بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	3642	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2666	false	2099497081083400846	86	131	420	639	1482	300	ولا ينقض به حكما--------- لان الظنون المتقاربة لا استقرار لها فلو نقض------ ببعض لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و------عن عمر رضي الله------ عنه انه شرك-------- الشقيق في المشركة------- بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض------ الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	2666	-274147226946092694	175	259.5	135	267	65.5430679321289	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	35	80	165	414	1582	300	السلام وعلي القاضي اعلام الخصمين بصورة الحال قال الماوردي ويجب علي القاضي ان يسجل بالنقض كما -سجل بالحكم ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما صار الثاني ناقضا للحكم الاول فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي و--قوله	3642	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2667	false	425412190630343544	18	64	93	345	1568	300	المغني وعلي القاضي اعلام الخصمين بصورة الحال قال الماوردي ويجب علي القاضي ان يسجل بالنقض كما يسجل بالحكم ليكون التسجيل الثاني مبطلا للاول كما صار الثاني ناقضا للحكم الاول فان لم يكن قد سجل بالحكم لم يلزمه الاسجال بالنقض وان كان الاسجال به اولي اه قوله	2667	-274147226946092694	244	472.5	199	252	96.82539367675781	42	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	94	171	444	842	1497	300	المقري والقضاء في-ما باطن الامر فيه بخلاف ظاهر----------------------------------------------------------------------ه ينفذ ظاهرا------------------------- لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3643	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2675	false	8703810678411237758	157	235	764	1141	1471	300	القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره وقوله الحاصل علي اصل كاذب اي المرتب علي اصل كاذب مثل شهادة الزور قوله ينفذ طاهرا اي بحسب ظاهر الشرع وقوله لا باطنا اي لا ينفذ في الباطن اي فيما بينه وبين الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	2675	-274147226946092694	232	397.5	183	494	46.96356201171875	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	264	300	1320	1497	1497	300	فان قيل فلعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب له انتهاك الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو صال صبي او مجنون علي بضع-	3643	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2677	false	-2879748549007618028	29	65	156	334	1461	300	فان قيل فلعله ممن يري الاباحة فكيف يسوغ دفعه وقتله اجيب بان المسوغ للدفع والموجب له انتهاج الفرج المحرم بغير طريق شرعي وان كان الطالب لا اثم عليه كما لو صال صبي او مجنون علي بضع	2677	-274147226946092694	176	346.0	141	178	98.87640380859375	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	256	300	1353	1573	1573	300	بشهادة شاهدين لا يعلم صدقهما ولا كذبهما يكون قاضيا بخلاف علمه فلا ينفذ قضاءه وليس مرادا بل هو نافذ جزما فلو عبر ك الماوردي وغيره ب-------------------------- لا يقضي بما يعلم خلافه كان اول--------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله ولا يقضي بخلاف علمه يندرج فيه حكمه بخلاف عقيدته قال-	3644	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2669	false	370891584401697373	71	130	354	642	1493	300	بشهادة ----من لا يعلم صدقهما ولا كذبهما----- قاض-- بخلاف علمه و----------------------------هو نافذ ---اتفاقا اه ورده في التحفة بقوله وهو عجيب فانه فرضه فيمن ل---------ا يعلم صدقا ولا كذبا فكيف يصح ان يقال ان هذا قضي بخلاف علمه حتي يرد علي المتن فالصواب صحة عبارته اه قال في المغني وقوله ولا يقضي بخلاف علمه يندرج فيه حكمه بخلاف عقيدته قال	2669	-274147226946092694	130	168.5	103	339	38.34808349609375	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	35	87	181	446	1573	300	فشبهة وتحرم علي الاول حتي تنقضي العدة او عالما او نكحها احد الشاهدين ووطء فكذا في الاشبه عند الشيخين اما ما باطن الامر فيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره بان ترتب علي اصل صادق-------------------------------- فينفذ الحكم في---------------------------------ه باطنا ايضا------------------------ قطع----ا ان كان في محل اتفاق المج---------------------------تهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم	3644	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2676	false	8493870111854216120	0	128	0	642	1479	300	فشبهة وتحرم علي الاول حتي تنقضي العدة او عالما او نكحها احد الشاهدين----- فكذا في الاشبه عند الشيخين اه قوله فلو حكم الخ تفريع علي الاول اعني فلا يحل حراما قوله بظاهر العدالة بدل من بشاهدي زور ولو قال كما في شرح الرملي ظاهرهما العدالة لكان اولي قوله لم يحصل الخ جواب لو قوله سواء المال والنكاح تعميم في عدم حصول الحل باطنا فيما حكم به بشاهدي زور قوله اما المرتب اي اما القضاء المرتب وهو مقابل قوله والقضاء الحاصل الخ وقوله----------- علي اصل صادق وهو ما لم يكن بشهادة الزور قوله فينفذ القضاء فيه اي في المرتب علي اصل صادق وقوله باطنا ايضا اي كما ينفذ ظاهرا وقوله قطعا هذا ان كان في محل اتفاق المجتهدين مثل وجوب صوم رمضان بشاهدين والا ----------------------بان كان في محل اختلافهم	2676	-274147226946092694	194	274.0	154	680	28.52941131591797	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	180	221	913	1130	1527	300	وليقبل علي الخصمين بقلبه وعليه السكينة بلا مزح ولا تشاور ---------ولا نهر ولا صياح------- ما لم يتركا ادب---------------------------------ا ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه الي كل منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير محرم فيتباعدان	3649	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2652	false	-4693382049886903084	46	94	227	484	1526	300	وليقبل عليهما----- بقلبه وعليه السكينة بلا مزح معهما او مع احدهما ولا نهر ولا صياح عليهما ما لم يتركا ادبا فان تركا ادبا نهرهما وصاح عليهما ويندب ان يجلسا بين يديه ليتميزا وليكون استماعه لك---- منهما اسهل واذا جلسا تقاربا الا ان يكونا رجلا وامراة غير محرم فيتباعدان	2652	-274147226946092694	195	332.5	158	266	73.30827331542969	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	271	300	1403	1538	1538	300	غاءبا ول--------قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها--------- ولو كان فتوي لقال---- لك ان تاخذي او لا باس عليك او-	3660	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2677	false	-2879748549007618028	155	189	753	910	1461	300	غاءب والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه علي زوجها وهو غاءب ولو كان فتوي لقال لها لك ان تاخذي او لا باس عليك او	2677	-274147226946092694	132	232.0	105	157	84.07643127441406	24	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	57	100	296	516	1528	300	تنبيه يقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود واقدامه علي البيع كاف في الدلالة علي جحوده قاله الامام و الغزالي فان قال هو---------------------- اي الغاءب	3662	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2678	false	-8066196080129468874	167	213	828	1068	1488	300	تنبيه يقوم مقام الجحود ما في معناه كما لو اشتري عينا وخرجت مستحقة فادعي الثمن علي الباءع الغاءب فلا خلاف انها تسمع وان لم يذكر الجحود واقدامه علي البيع كاف في الدلالة علي جحوده قاله الامام و-الغزالي -اه قوله وانه يلزمه الخ اي وادعي ان الغاءب	2678	-274147226946092694	213	395.5	172	242	88.01652526855469	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	221	269	1138	1386	1548	300	باسقاط حق له لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين -------	3664	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2680	false	8743056149769554399	0	49	0	256	1519	300	باسقاط حق له لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة اه قوله فادعي اي المدين	2680	-274147226946092694	233	456.0	187	256	91.015625	43	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	25	83	126	419	1548	300	لا تنافي بين ما ذكر هنا وما ذكر في كتاب --دعوي الدم والقسامة من ان شرط المدعي عليه ان يكون مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان يكون هناك بينة ويحتاج معها الي اليمين	3664	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2682	false	-3645294268845754676	52	109	259	549	1473	300	لا تنافي بين ما ذكر هنا وما ذكر في كتاب الدعوي----- والقسامة من ان شرط المدعي عليه ان يكون مكلفا ملتزما للاحكام فلا تصح الدعوي علي صبي ومجنون لان محل ذلك عند حضور وليهما فتكون الدعوي علي الولي اما عند غيبته فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان تكون هناك بينة ويحتاج معها الي اليمين	2682	-274147226946092694	287	560.5	230	295	97.28813934326172	55	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	19	163	93	800	1486	300	فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف -اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه ب-----ها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه فيها عن الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا ----------------لا يتاتي من الوكيل وفي معني الابراء-------------- دعوي علمه بالوفاء ونحوه فروع لو قال شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم عليه بالوكالة واذا ثبت عند حاكم مال	3666	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2685	false	-6511554284978123526	16	124	83	614	1450	300	فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف واجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه -بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله ا-ن المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل اه تنبيه قال في التحفة يكفي في دعوي الوكيل مصادقة الخصم له علي ------------------------------------------------------------------------------الوكالة ان كان القصد اثبات الحق لا تسلم-------------------ه لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان ثبت عليه لا يلزمه الدفع الا علي وجه مبرر--- ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة اه قوله و---------------------اذا ثبت عند حاكم مال	2685	-274147226946092694	360	553.5	280	743	48.45222091674805	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	1	47	4	237	1565	300	اجارته ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته للقاضي بيعه و--------صرف ثمنه في المصالح وله حفظه	3684	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2693	false	-1441014552422116179	40	64	204	320	1538	300	اجارته ان امن عليه لان المنافع تفوت بمضي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا يرجي معرفته له---- بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه	2693	-274147226946092694	106	188.5	84	241	43.983402252197266	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	66	163	338	876	1565	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فارض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسامة للحاجة الي قسمة المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الشفعة فيما لم يقسم و كان---------- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها لتميكن كل واحد من ------------الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي	3684	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2695	false	1352482684478044138	39	111	174	591	1625	300	القسمة----------- وهي تمييز بعض الانصباء من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من التصرف في نصيبه استقلالا- ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايدي	2695	-274147226946092694	242	383.5	196	687	35.22562026977539	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	8	106	31	567	1564	300	والاصل فيه- قبل الاجماع ايات لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعال-----------------------------------------------------ي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-خبر---------------------------ه انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم	3700	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2752	false	6922836886233913971	167	287	839	1471	1536	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم-------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه اي ليس لك يا مدعي في اثبات الحق علي خصمك الا شاهداك وليس لك في فصل الخصومة بينك وبينه عند عدم البينة الا يمينه وكخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله علي مثلها الخ المراد ان كنت تعلم الشء الذي تريد الشهادة به مثل الشمس فاشهد به وان كنت لا تعلمه مثلها فاترك الشهادة به واركانها خمسة شاهد ومشهود به ومشهود عليه ومشهود له وصيغة وكلها تعلم	2752	-274147226946092694	313	431.5	254	852	36.737091064453125	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	9	63	50	358	1562	300	في زمانه ومكانه-------------- لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وهذا بخلاف العدالة فانها لا تختلف ب--اختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل هي ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل غير ذلك	3709	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2762	false	4547893479757067351	211	268	1055	1378	1544	300	في زمانه ومكانه قال في المغني لان الامور العرفية قلما تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والبلدان وه-ي بخلاف العدالة فانها لا تختلف بالاختلاف الاشخاص فان الفسق يستوي فيه الشريف والوضيع بخلاف المروءة فانها تختلف وقيل المروءة التحرز عما يسخر منه ويضحك به وقيل هي ان يصون نفسه عن الادناس ولا يشينها عند الناس وقيل غير ذلك	2762	-274147226946092694	306	591.5	252	324	94.44444274902344	51	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3709	true	9121154316469594564	170	265	907	1397	1562	300	عبر بحضرة اجنبي كان اولي--------- قال البلقيني والمراد به بالناس الذين يستح-ي منهم في ذلك و-التقبيل الذي يستح-ي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة -اما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة وقرن في الروضة بالتقبيل ان يحكي ما يجري بينهما في الخلوة مما يستحيا منه وكذا صرح في النكاح بكراهته لكن في شرح مسلم انه حرام واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كانه تقبيل استحسان-------------- لا تمتع او فعله بيانا للجواز	3709	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2763	false	7569807188805585448	202	278	1015	1410	1525	300	امة بحضرة الناس وفي المغني ما نصه قال البلقيني والمراد--- بالناس الذين يستحيي منهم في ذلك وبالتقبيل الذي يستحيي من اظهاره فلو قبل زوجته بحضرة جواريه او بحضرة زوجات له غيرها فان ذلك لا يعد من ترك المروءة واما تقبيل الراس ونحوه فلا يخل بالمروءة اه بتصرف ولا يرد علي اسقاط القبلة لها تقب-------------------------------------------------------------------------------------------يل ابن عمر رضي الله------ عنهما امته التي وقعت في سهمه لانه كان تقب---------------------يل استحسان لاغاظة الكفار لا تمتع او كان- بيانا للجواز	2763	-274147226946092694	304	499.0	241	517	58.80077362060547	50	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	173	219	882	1113	1533	300	و تقبل الشهادة -لاخ من اخيه وكذا من بقية الحواشي وان كانوا يصلونه ويبرونه وصديق من صديقه وهو من صدق--- ودادك بان يهمه ما اهمك قال ابن قاسم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع	3716	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2784	false	-6632941606327825269	16	53	88	278	1479	300	و-تقبل --شهادة الاخ ل--اخيه وكذا--- بقية الحواشي وال-----------------------صديق ل--صديقه وهو من صدق في ودادك بان يهمه ما اهمك قال ------سم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا وذلك------ لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع	2784	-274147226946092694	181	293.0	145	235	77.02127838134766	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3716	true	3550317593825365329	231	286	1172	1459	1533	300	من عدو علي عدوه--- لحديث لا تقبل شهادة ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجة باسناد حسن والغمر بكسر الغين المعجمة الغل وهو الحقد ولما في ذلك من التهمة تنبيه المراد بالعداوة الدنيوية ال--------------------------------------------------------------------------ظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي	3716	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2786	false	-3576538704773528460	232	300	1160	1498	1498	300	من عدو علي عدوه اي لحديث لا تقبل شهادة ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن والغمر بكسر الغين-------- الغل و---الحقد -لما في ذلك من التهمة قوله -----------عداوة --دنيويه خرج به الدينية اي المتعلقة بالدين كشهادة مسلم علي كافر فتقبل ولا بد ان تكون ظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي-	2786	-274147226946092694	252	436.5	202	364	69.23076629638672	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	54	90	277	455	1536	300	وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو عادي من يستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها	3717	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2787	false	-30459293257766475	142	178	727	905	1538	300	وقد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر ولو عادي من يستشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي ردها	2787	-274147226946092694	178	356.0	142	178	100.0	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	0	51	0	259	1536	300	عليه وسل----------م اي شء كان اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان------ صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي العد----------------------------------------و من يبغضه اي المشهود عليه بحيث يتمني زوال نعمته سواء اطلبها لنفسه ام لغيره ام لا ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته	3717	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2787	false	-30459293257766475	12	89	66	455	1538	300	عليه الصلاة والسلام اي شء كان اشد عليك مما مر بك قال شماتة الاعداء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها فنسال الله سبحانه وتعالي العافية من ذلك وقوله لا له اي لا ترد الشهادة لعدوه اذ لا تهمة حينءذ وما احسن ما قيل ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء قوله وهو اي عدو الشخص وقوله من يحزن الخ عبارة المنهاج وهو من يبغض----------------ه بحيث يتمني زوال نعمته--------------------------------- ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته	2787	-274147226946092694	203	344.0	162	438	46.34703063964844	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	66	160	317	826	1527	300	صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم وقد روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فجعل الكل من امته ومن القسم الثاني منكرو حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم وبالجزءيات لانكار بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي بدعته ولا خطابي لمثله وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالهية جعفر الصادق ثم ادعي الالهية لنفسه	3718	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2789	false	-4043698597638724766	232	265	1213	1402	1593	300	صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابية----- وهم اصحاب ال----خطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالهية جعفر الصادق ثم ادعي الالهية لنفسه	2789	-274147226946092694	182	329.5	149	509	35.756385803222656	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	212	300	1088	1527	1527	300	تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين سب الصحابة رضي الله عنهم وغيره وهو المرجح في زيادة الروضة قال بخلاف من قذف عاءشة رضي الله تعالي عنها فانه كافر اي لانه كذب علي الله تعالي وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبولة اه فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن جمع التصريح به وان الماوردي قال من-	3718	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2790	false	-3045852897704618546	173	259	944	1374	1591	300	تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين سب الصحابة رضي الله عنهم وغيره وهو المرجح في زيادة الروضة قال بخلاف من قذف عاءشة رضي الله------ عنها فانه كافر اي لانه كذب---- الله تعالي وقال السبكي في الحلبيات في تكفير من سب الشيخين وجهان لاصحابنا فان لم نكفره فهو فاسق لا تقبل شهادته ومن سب بقية الصحابة فهو فاسق مردود الشهادة ولا يغلط فيقال شهادته مقبوله اه فجعل ما رجحه في الروضة غلطا قال الاذرعي وهو كما قال ونقل عن جمع التصريح به وان الماوردي قال من	2790	-274147226946092694	428	836.0	343	440	97.2727279663086	84	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3719	true	-2580167234866787589	263	300	1424	1628	1628	300	قال الامام والاستفصال عند استشعار القاضي غفلة في الشهود حتم وكذا ان رابه امر واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة قال ومعظم شهادة العوام يشوبها غرة وسهو-	3719	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2805	false	-491576078483960535	194	231	981	1186	1570	300	قال الامام والاستفصال عند استشعار القاضي غفلة في الشهود حتم وكذا ان رابه امر واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة قال ومعظم شهادة العوام يشوبها غرة وسهو	2805	-274147226946092694	204	403.0	168	205	99.51219177246094	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	25	162	143	849	1542	300	قبل الدعوي جزما وكذا بعدها وقبل ان يستشهد علي الاصح للتهمة ولخبر الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه شهادة الحسبة تنبيه تقبل شه----------------ادة من اختبا وجلس في زاوية مختبا لتحمل الشهادة لان الحاجة قد تدعو اليه ويسن ان يخبر الخصم ان--------------------------------------ي شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعذره القاضي ولو قال رجلان مثلا لثالث توسط بيننا لنتحاسب ولا تشهد علينا بما جري فهذا شرط باطل وعليه ان يشهد قال ابن القاص وترك الدخول في ذلك احب اليه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني المصنف من عدم صحة شهادة المبادر ما ذكره بقوله وتقبل شهادة الحسبة -------من الاحتساب وهو طلب الاجر	3720	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2791	false	-2113964177894305320	44	180	218	912	1519	300	قبل الدعوي جزما وكذا بعدها وقبل ان يستشهد علي الاصح للتهمة ولخبر الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما تسمع فيه شهادة الحسبة اه قوله لانه اي المبادر بالشهادة منهم اه قوله نعم لو اعادها اي----- الشهادة وهذا استثناء من رد شهادة المبادر فكانه قال ترد الا ان اعادها وقوله في المجلس اي الذي شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اولا مبادرة وانظر هل هو قيد او لا وقوله بعد الاستشهاد اي بعد طلب الشهادة منه قوله قبلت اي الشهادة المعادة وهو جواب لو قوله الا في شهادة حسبة استثناء------ من عدم صحة شهادة المبادر والح-------------------------سبة ماخوذة من الاحتساب وهو طلب الاجر	2791	-274147226946092694	404	527.5	323	912	44.29824447631836	72	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	143	190	819	1070	1661	300	والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل	3721	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2792	false	290156576876128745	251	299	1303	1557	1562	300	والوقف اذا عمت جهتهما ولو اخرت الجهة العامة فيدخل نحو ما افتي به البغوي من انه لو وقف دارا علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خص- جهتهما فلا تقبل	2792	-274147226946092694	250	488.5	203	255	98.03921508789062	45	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	36	125	205	661	1569	300	واستثني من اشتراط الاختيار صور منها مخفي الفسق اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح قاله الماوردي -الروياني ومنها ما لو عصي الولي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي ومنها شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فانه لا يحتاج بعد التوبة الي استبراء بل تقبل شهادته في الحال علي المذهب في اصل الروضة ومنها ناظر الوقف بشرط الواقف اذا فسق ثم تاب عادت ولايته من غير استبراء	3724	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2802	false	6154990059259526630	195	284	986	1438	1513	300	واستثني من اشتراط ذلك----- صور منها مخفي الفسق اذا تاب واقر وسلم نفسه للحد لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا عليه الا عن صلاح قاله الماوردي والروياني ومنها ما لو عصي الولي بالعضل ثم تاب زوج في الحال ولا يحتاج الي استبراء كما حكاه الرافعي عن البغوي ومنها شاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لعدم تمام العدد فانه لا يحتاج بعد التوبة الي استبراء بل تقبل شهادته في الحال علي المذهب في اصل الروضة ومنها ناظر الوقف بشرط الواقف اذا فسق ثم تاب عادت ولايته من غير استبراء	2802	-274147226946092694	449	884.0	360	457	98.24945068359375	87	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3724	true	-3407985745447768302	271	300	1411	1569	1569	300	المدة- تنبيه اقتصار المصنف ك الرافعي علي الفسق يقتضي انه اذا تاب عما يخرم المروءة لا يحتاج الي استبراء وليس مرادا فقد صرح صاحب التنبيه بانه يحتاج الي الاستبراء	3724	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2803	false	2240736141112158	272	300	1436	1594	1594	300	المغني تنبيه اقتصار المصنف ك-الرافعي علي الفسق يقتضي انه اذا تاب عما يخرم المروءة لا يحتاج الي استبراء وليس مرادا فقد صرح صاحب التنبيه بانه يحتاج الي الاستبراء	2803	-274147226946092694	155	298.0	128	159	97.4842758178711	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	0	36	0	193	1540	300	قال البلقيني وله وجه فان خارم المروءة صار باعتياده سجية له فلا بد من اختبار حاله وذكر في المطلب انه يحتاج الي الاستبراء في التوبة من العداوة سواء اكانت قذفا ام لا كالغيبة والنميمة وشهادة الزور	3725	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2804	false	5670208750839389822	0	36	0	192	1491	300	قال البلقيني وله وجه فان خارم المروءة صار باعتياده سجية له فلا بد من اختبار حاله وذكر في المطلب انه يحتاج الي الاستبراء في التوبة من العداوة سواء -كانت قذفا ام لا كالغيبة والنميمة وشهادة الزور	2804	-274147226946092694	192	379.0	156	193	99.48186492919922	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3726	true	1505395345544445665	13	80	58	394	1591	300	فان لم يوجد مستحق او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به----------ا ويءدي الغرم----------- او يتركها عنده------------------------------------------------------------------ والمعسر ينوي العزم اذا قدر ----------------------------------------------------فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كان استدان لاعانة علي معصي---ة والا فان استدان لحاجة في امر مباح فهو جاءز ان رجا الوفاء من جهة ظاهرة او سبب ظاهر والظاهر انه لا مطالبة حينءذ--------------- والرجاء في الله تعالي تعويض	3726	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2797	false	-7713723165699874545	150	232	705	1114	1444	300	فان لم يكن- مستحق او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق به علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا ف-----------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله------ تعويض	2797	-274147226946092694	217	331.0	171	493	44.01622772216797	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	242	278	1238	1419	1526	300	تجب التوبة من المعصية ولو صغيرة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت------ وتكرر---- العود -----------لا تبطل------ به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب	3727	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2794	false	4698838560586762541	54	126	271	637	1584	300	تجب التوبة من المعصي----------ة علي الفور بالاتفاق وتصح من ذنب دون ذنب وان تكررت توبته وتكرر منه العود الي الذنب ولا تبطل توبته به بل هو مطالب بالذنب الثاني دون الاول وان كانت توبته من القتل الموجب للقود صحت توبته في حق الله تعالي قبل تسليمه نفسه ليقتص منه ومنعه القصاص حينءذ عن مستحقه معصية جديدة لا تقدح في التوبة بل تقتضي توبته منه ولا يجب عليه تجديد التوبة كلما ذكر الذنب	2794	-274147226946092694	171	292.0	137	376	45.478721618652344	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3728	true	8180319031736841313	28	85	150	458	1559	300	الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوط الكفر بالاسلام مع الندم مقطوع به وتاءب بالاجماع قال في اصل الروضة وليس اسلام الكافر توبة من كفره وان توبته ندمه علي كفره ولا يتصور ايمانه بلا ندم فيجب مقارنة الايمان للندم علي الكفر اه وانما كان توبة الكافر مقطوعا بها لان الايمان لا يجامع الكفر والمعصية قد تجامع التوبة	3728	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2794	false	4698838560586762541	137	166	697	863	1584	300	الذنب بالتوبة مظنون لا مقطوع به وسقوطه -----بالاسلام مع الندم مقطوع به وثابت بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان توبة الكافر مقطوعا بها لان الايمان لا يجامع الكفر والمعصية قد تجامع التوبة	2794	-274147226946092694	161	304.0	133	308	52.272727966308594	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	41	118	223	624	1610	300	تنبيه يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال كما حكياه في الشرح والروضة في اخر الدعاوي عن فتاوي القفال واقراه وان نازع في ذلك البلقيني وقال انه غير معمول به ومن الطلاق ما لو كان بعوض وادعاه الزوج فانه يثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق -ثبت بشاهد-- ويمين	3731	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2757	false	-839623899680400001	21	76	111	403	1592	300	تنبيه يستثني من النكاح ما لو ادعت انه نكحها وطلقها وطلبت شطر الصداق او انها زوجة فلان الميت وطلبت الارث فيثبت ما ادعته برجل وامراتين وبشاهد ويمين وان لم يثبت النكاح بذلك لان مقصودها المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الطلاق ما لو كان بعضو وادعاه الزوج فانه يثبت بشاهد ويمين ويلغز به فيقال لنا طلاق يثبت بشاهدين ويمين	2757	-274147226946092694	287	552.5	232	404	71.03960418701172	52	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	1	62	9	326	1550	300	صورا يقبل فيها شهادة الاعمي -----علي الفعل -الاولي الزن-ا اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد ف----------------هذا ابلغ من الرءية الثانية- الغصب والاتلاف----- لو جلس الاعمي علي بساط لغيره فغصبه غاصب او اتلفه فامسكه الاعمي في تلك الحالة و--البساط وتعلق----- حتي شهد----------- بما عرفه	3738	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2807	false	8715256742831048456	49	120	252	610	1572	300	صور- تقبل -----شهادة الاعمي فيها علي الفعل والقول منها ما اذا وضع يده علي ذكر داخل في فرج امراة او دبر صبي مثلا فامسكهما ولزمهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه بمقتضي وضع اليد فيقبل شهادته لان هذا ابلغ من الرءية ومنها في الغصب والاتلاف فيما لو جلس الاعمي علي بساط لغيره فغصبه غاصب او اتلفه فامسكه الاعمي في تلك الحالة مع البساط وتعلق بهما حتي شهد عند الحاكم بما عرفه	2807	-274147226946092694	295	501.0	236	364	81.04395294189453	49	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3738	true	-5579473020239875393	154	252	815	1303	1550	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقد-هما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل قال الاذرعي وقضية كلامه انه لو عرف هذا من هذا انه يصح التحمل ويتصور ذلك بان يعرف ان المبيع ملك احدهما كما لو كان الشاهد يسكن بيتا و--نحوه لاحدهما او كان جاره فسمع احدهما يقول بعني بيتك الذي يسكنه فلان الشاهد او الذي في جواره او علم ان القابل في زاوية والموجب في اخري او كان كل واحد منهما في بيت بمفرده والشاهد جالس بين البيتين وغير ذلك	3738	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2809	false	1398034782573293355	101	199	531	1021	1519	300	وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع معاقدتهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل قال الاذرعي وقضية كلامه انه لو عرف هذا من هذا انه يصح التحمل ويتصور ذلك بان يعرف ان المبيع ملك احدهما كما لو كان الشاهد يسكن بيتا او نحوه لاحدهما او كان جاره فسمع احدهما يقول بعني بيتك الذي يسكنه فلان الشاهد او الذي في جواره او علم ان القابل في زاوية والموجب في اخري او كان كل واحد منهما-في بيت بمفرده والشاهد جالس بين البيتين وغير ذلك	2809	-274147226946092694	485	952.5	388	491	98.77800750732422	96	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	4	106	18	546	1521	300	يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بال----------تسامع ان لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك	3739	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2807	false	8715256742831048456	125	244	636	1279	1572	300	اقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب ف------------------مسكه حتي -شهد علي-------------ه عند قاض--- فتقبل شهادته ومنها ما اذا كان عماه بعد تحمله الشهادة والمشهود له والمشهود عليه معروفا الاسم والنسب فتقبل شهادته لحصول العلم به ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يثبت بالاستفاضة والشيوع من جمع كثير يءمن تواطءهم-------------------------------------------------------------- علي الكذب مثل الموت والنسب والعتق مما سياتي قريبا فتقبل شهادته فيه قوله لانسداد طرق التمييز اي المعرفة وهو تعليل لعدم قبول شهادة الاعمي اي وانما لم تقبل لانسداد طرق التمييز عليه وقوله مع اشتباه الاصوات اي فقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه صوته به فلذلك لا تقبل شهادته حتي --------------------علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك	2807	-274147226946092694	225	308.5	177	868	25.921659469604492	35	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	27	72	140	374	1532	300	تنبيه مراد المصنف والاصحاب بانه لا يصح التحمل علي المتنقبة ليءدي ما تحمله اعتمادا علي معرفة صوتها اما لو شهد اثنان ان امراة متنقبة اقرت يوم كذا لفلان بكذا فشهد اخران ان تلك المراة التي--- حضرت واقرت يوم كذا هي هذه ثبت الحق بالبينتين كما	3741	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2809	false	1398034782573293355	254	300	1284	1519	1519	300	تنبيه مراد المصنف والاصحاب بانه لا يصح التحمل علي المنتقبة ليءدي ما تحمله اعتمادا علي -عرفة صوتها اما لو شهد اثنان ان امراة منتقبة اقرت يوم كذا لفلان بكذا فشهد اخران ان تلك المراة التي قد حضرت واقرت يوم كذا هي هذه ثبت الحق بالبينتين كما-	2809	-274147226946092694	228	436.0	184	237	96.20252990722656	41	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	254	298	1311	1550	1561	300	بالنظر الي اصله واما --------شروطه فقال المصنف في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها اه	3743	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	219	263	1145	1389	1564	300	بالنظر ل---اصله -اما بالنظر لشروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها اه	2811	-274147226946092694	230	430.5	187	248	92.74193572998047	39	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	201	248	1038	1286	1561	300	لان--ها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا يشك احد ان------- عاءشة رضي الله تعالي عن-----ها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان------- فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير----- السماع	3743	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	70	121	411	677	1564	300	لان بها امور مءيدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي ثبو-تها بالاستفاضة ولا -شك احد ان السيدة عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان السيدة فاطمة رضي الله ع------نها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند لذلك الا السماع	2811	-274147226946092694	226	394.0	181	274	82.48175048828125	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3744	true	365906703736279847	7	49	36	241	1513	300	ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه وما قاله	3744	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	267	300	1409	1564	1564	300	ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان------------------------------------------------- الشروط -ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف اه مغني قوله	2811	-274147226946092694	137	237.5	107	205	66.82926940917969	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	11	60	56	292	1512	300	اولي ولا يكفي جزما س----------------------ماع ق---------------------------------وله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان ير---------------------------------------------------------------------------------------------يد ان ل---ه علي----ه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا---- ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء	3754	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2820	false	-1258523549290822410	149	226	767	1135	1529	300	قوله ولا يكفي في التحمل اي للشهادة وقوله سماع قوله الخ اي سماع شخص يريد التحمل قول شخص --اخر لفلان علي فلان كذا الخ اي------------------------- ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار كاشهد بان لفلان علي فلان كذا وانما لم يكف سماع هذه الالفاظ لانه مع كونه لم يات في بعضها بلفظ الشهادة قد يريد ان لفلان علي فلان ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الخ الي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء	2820	-274147226946092694	176	271.0	137	395	44.55696105957031	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	223	300	1118	1516	1516	300	الشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم امتنع ال-------حكم ب------شهادتهم ------------وان اعادوها سواء كانت في عقوبة ام في غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتفي ظن الصدق وايضا فان كذبهم ثابت لا محالة اما في الشهادة او--- الرجوع ولا يجوز الحكم بشهادة الكذاب ولا يفسقون برجوعهم الا ان قالوا تعمدنا شهادة الزور فيفسقون ولو رجعوا عن شهادتهم في زنا حدوا حد القذف وان قالوا غلطنا لما فيه من التعبير وكان-	3758	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2824	false	5440899910935181896	41	119	220	619	1515	300	الشهادة والمراد ان الحاكم ي--------------------متنع عليه ان يحكم بهذه الشهادة قال في المغني وان اعادوها سواء كانت في عقوبة او في غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتفي ظن الصدق وايضا فان كذبهم ثابت لا محالة اما في الشهادة او في الرجوع ولا يجوز الحكم بشهادة الكذاب ولا يفسقون برجوعهم الا ان قالوا تعمدنا شهادة الزور-------- ولو رجعوا عن شهادتهم في زنا حدوا حد القذف وان قالوا غلطنا لما فيه من التعيير وكان	2824	-274147226946092694	345	629.0	279	427	80.79624938964844	60	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	186	233	958	1197	1530	300	فرجع-ا عن شهادتهم--ا بما ---------ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد الحكم بقول محتمل-------------------------------------------- تنبيه قوله دام الفراق لا ياتي في الطلاق الباءن ونحوه بخلافه في الرضاع واللعان فلو عبر بدل دام ب نفذ او بقول الروضة لم يرتفع الفراق كان اولي وعليهم اي ------------	3761	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2825	false	-5376190132180158060	42	102	204	502	1467	300	فرجعوا عن شهادتهم اي بعد التفريق قوله دام الفراق --------اي في الظاهر ان لم يكن باطن الامر فيه كظاهره كما هو واضح فليراجع اه رشيدي قال في المغني تنبيه قوله دام الفراق لا ياتي في الطلاق الباءن ونحوه بخلافه في الرضاع واللعان فلو عبر بدل دام ب-نفذ او بقول الروضة لم يرتفع الفراق كان اولي اه قوله لان قولهما اي	2825	-274147226946092694	182	270.0	141	307	59.28338623046875	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	1	50	3	243	1506	300	لانه لا يملك شيءا ول------------------ا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا غرم له المشهود بقسط الحرية قال ولم ار من تعرض لشء من ذلك اه والظاهر كما استظهره بعض المتاخرين الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا -بعضه فيما اذا كان مبعضا	3763	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2825	false	-5376190132180158060	179	224	878	1100	1467	300	لانه لا يملك شيءا ولا يجب عليهم شء ايضا لمالكه لانه لا تعلق له بزوجة عبده فلو كان مبعضا وجب له عليهم ---قسط الحرية كذلك في التحفة و-----------------------------استظهر في المغني----- الحاق ذلك بالاكساب فيكون لسيده كله فيما اذا كان قنا وبعضه فيما اذا كان مبعضا	2825	-274147226946092694	172	282.5	136	259	66.40926361083984	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	120	146	616	738	1480	300	علي ع-------------ين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش------- ضررا و-----------------------------------------------------------كالدين ان وردت علي ذمة فان -----------------------------------------------------------------------------------قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	3770	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2699	false	7934795046289944443	161	217	815	1083	1520	300	علي العين فهي كالعين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش من ذلك ضررا ولا فلا بد من الرفع الي الحاكم وان كانت واردة علي الذمة فهي كالدين---------------- فان كانت علي غير ممتنع طالبه بها ولا ياخذ شيءا من ماله بغير مطالبة وان كانت علي ممتنع وقدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	2699	-274147226946092694	102	142.0	80	284	35.91549301147461	17	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	156	180	818	954	1551	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلد- والمحلة والسكة والحدود-------- وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة	3775	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2710	false	2667036542451297734	221	246	1153	1298	1550	300	ويبين في دعوي العقار الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود الاربعة وانه في يمنة داخل السكة او يسرته او صدرها ذكره البلقيني ولا حاجة لذكر القيمة	2710	-274147226946092694	136	258.5	112	145	93.79310607910156	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3779	true	1613382045803678529	40	62	203	312	1474	300	من اطلاق المصنف الاداء ما لو قال الاجير علي الحج قد حججت فانه يقبل قوله ولا يلزمه بينة ولا يمين قاله الدبيلي	3779	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2714	false	-2850263148404715652	246	268	1251	1360	1513	300	من اطلاق المصنف الاداء ما لو قال الاجير علي الحج قد حججت فانه يقبل قوله ولا يلزمه بينة ولا يمين قاله الدبيلي	2714	-274147226946092694	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	86	233	409	1164	1515	300	كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف وادعي المسقط طولب ببينة قد يعجز عنها فقبل الاطلاق للضرورة ونازع البلقيني في جواب دعوي الشفعة وقال اكثر الناس لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري لانها ليست في ذمته فلا يتعلق به ضمانها كالغصب وغيره فالجواب المعتبر لا شفعة لك عندي كما عبر به في الروضة وعبارة المحرر لا يستحق عليه شفعة اه والمعتمد ما في المتن-------------------------------------------------------------- ولو ادعت علي زوجها انه طلقها كفاه في الجواب انت زوجتي ويستثني من اطلاق المصنف ما لو------------------------------------------------------------- ادعي عليه وديعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم ا---------ذ لا يلزمه تس-----------ليم وانما يلزمه التخلية فالجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصحيح ان ينكر الايداع او يقول لا تستحق علي شيءا او هلكت الوديعة	3784	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2724	false	-57100808140494194	126	300	637	1500	1500	300	كفاه في الجواب الخ---------------------------------------------- ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف وادعي المسقط طولب ببينة قد يعجز عنها فقبل الاطلاق للضرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اه وا----------ذا علمت ذلك فلعل في عبارته سقطا من النساخ وهو قوله لان المدعي الي قوله ولو اعترف وقوله به اي بالمدعي به وادعي مسقطا ا--------------ي من اداء او ابراء وقوله طولب بالبينة اي علي ذلك المسقط اي وهو قد يعجز عنها قوله ولو ادعي عليه وديعة الخ هذا كالاستثناء من الاكتفاء في جواب دعوي ما اضيف للسبب بقوله لا يلزمني تسليم شء اليك وقوله فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم الخ اي لانه لا يلزمه في الوديعة تسليم وانما يلزمه التخلية قوله بل لا تستحق علي شيءا اي بل الذي يكفي في الجواب ان يقول له لا تستحق علي شيءا ومثله في الاكتفاء به ان يقول هلكت الوديعة او رددتها او ينكرها من اصلها وعبارة المغني فالجواب الصحيح ان ينكر الايداع او يقول لا تستحق علي شيءا او هلكت الوديعة-	2724	-274147226946092694	389	636.0	309	1158	33.59239959716797	70	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	235	300	1174	1515	1515	300	ويحلف المدعي عليه علي حسب بفتح السين بخطه ويجوز اسكانها اي قدر جوابه هذا او علي نفي السبب ولا يكلف التعرض لنفيه فان تبرع و اجاب بنفي السبب المذكور كقوله في صورة القرض السابقة ما اقرضتني كذا حلف عليه ا----ي نفي السبب كذلك ليطابق اليمين الانكار وقيل الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب تنبيه قضية كلامه انه اذا اجاب-	3784	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2725	false	2047234904980547770	39	84	199	433	1502	300	ويحلف المدعي عليه علي حسب------------------------------------- جوابه هذا او علي نفي السبب ولا يكلف التعرض لنفيه فان تبرع واج-اب بنفس السبب المذكور كقوله في صورة القرض السابقة ما اقرض-ني كذا حلف عليه اي علي نفي السبب كذلك ليطابق اليمين الانكار------------------------------------------------------------------------- تنبيه قضية كلامه انه اذا اجاب	2725	-274147226946092694	226	415.5	183	346	65.31791687011719	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	5	52	30	258	1479	300	ولا يجوز -لقاض- ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان --قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عز--------------------------له عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	3792	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2849	false	8246773379727085244	20	59	104	295	1508	300	ولا يجوز للقاضي ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر------------------------------------ ومتي بلغ الامام ان القاضي- يستحلف الناس بذلك--------------- عزله كما قاله الشافعي رضي الله عنه--------------- وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك	2849	-274147226946092694	158	241.0	124	258	61.24031066894531	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	77	111	417	587	1580	300	لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار ولا بد من الحكم هنا---------- ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول يرد------- وان لم يحكم	3801	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2722	false	-5628582750710990573	216	249	1066	1229	1483	300	لا لدهش- ونحوه كغباوة نكول------- كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء -------------انكار هذا مع--- الحكم به اي بالنكول ليرتب عليه رد اليمين بخلاف ما لو صرح بالنكول فانه يردها وان لم يحكم	2722	-274147226946092694	124	199.5	96	187	66.3101577758789	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3805	true	9199742441077355321	208	235	1060	1207	1526	300	وكلامه يقتضي انه لا يحتاج السابق منهما الي اعادة البينة وليس مرادا بل الذي اقام البينة اولا يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده ليقع بعد بينة الخارج	3805	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2729	false	7721626582834226526	4	31	21	168	1507	300	وكلامه يقتضي انه لا يحتاج السابق منهما الي اعادة البينة وليس مرادا بل الذي اقام البينة اولا يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج	2729	-274147226946092694	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	242	283	1213	1424	1510	300	وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي الحسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد فيها جوابي----- ثم استقر -----علي انه لا ينقض ولو اطلق--------------------- الداخل	3806	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2734	false	-3413764132703208561	131	179	677	911	1556	300	وقيل لا تسمع فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي --حسين ونقل عن- الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد----- جوابي فيها ثم استقر فيها علي انه لا ينقض اه مغني قوله اذا لم تزل اي يد الداخل	2734	-274147226946092694	195	343.0	156	242	80.5785140991211	34	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	87	147	440	765	1512	300	الداخل ولو تداعيا بعيرا لاحدهما عليه متاع فالقول قول صاحب المتاع بيمينه لانفراده بالانتفاع بخلاف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد لان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمنفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له ولو تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحمل	3807	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2735	false	-4742058489402833748	115	175	604	929	1572	300	المغني ولو تداعيا بعيرا لاحدهما عليه متاع فالقول قول صاحب المتاع بيمينه لانفراده بالانتفاع بخلاف ما لو تداعيا عبدا لاحدهما عليه ثوب لم يحكم له بالعبد لان كون حمله علي البعير انتفاع به قيده عليه والمنفعة في لبس الثوب للعبد لا لصاحب الثوب فلا يد له ولو تداعيا جارية حاملا واتفقا علي ان الحمل لاحدهما قال البغوي فهي لصاحب الحمل	2735	-274147226946092694	321	638.0	261	325	98.76923370361328	59	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	150	300	755	1508	1508	300	يستثني من اطلاق المصنف عدم السماع مساءل الاولي ما لو ادعي رق شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا الثانية ما لو شهدت ان هذا المملوك وضعته امته في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم يتعرض لملك الولد والثمرة في الحال فانها تسمع كما نص عليه وذكره في التنبيه ثم قال وقيل هو كالبينة بالملك الثالثة اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه كما نص عليه في التنبيه ايضا وذكر معه ما اذا شهدت ان هذا الطير من بيضه و--الاجر من طينه الرابعة اذا شهدت انها ملكه بالامس ورثها قال العمراني حكم بها علي الاصح وذكر ان الربيع و المزني نقلا ذلك الخامسة اذا شهدت انها ملكه ا---مس اشتراها من المدعي عليه بالامس او اقر له بها المدعي عليه بالامس ولم يتعرض ق------بلت السادسة لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها-	3810	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2739	false	3466897525950073540	99	228	474	1132	1463	300	يستثني من اطلاق المصنف عدم السماع مساءل الاولي ما لو ادعي رق شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا الثانية ما لو شهدت ان هذا المملوك وضعته ام-ه في ملكه او هذه الثمرة اثمرتها نخلته في ملكه ولم تتعرض لملك الولد والثمرة في الحال فانها تسمع -----------------------------------------------------------الثالثة اذا شهدت ان هذا الغزل من قطنه او ان هذ----------------------------------------------ا الطير من بيضه او الاجر من طينه الرابعة اذا شهدت انها ملكه بالامس ورثها قال العمراني حكم بها علي الاصح وذكر ان الربيع و-المزني نقلا ذلك الخامسة اذا شهدت انها ملكه بالامس اشتراها من المدعي عليه بالامس او اقر له بها المدعي عليه بالامس ولم تتعرض للحال قبلت السادسة لو شهدوا ان هذه الدار اشتراها	2739	-274147226946092694	634	1216.0	510	765	82.87581634521484	118	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	65	103	321	527	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين	3826	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2858	false	-5426074121504879786	194	233	976	1187	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتق ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين	2858	-274147226946092694	206	405.0	168	211	97.63033294677734	37	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3830	true	5683778634748623592	132	169	664	849	1533	300	تنبيه و--قال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي و الغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق	3830	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2860	false	-1866952295771523428	244	281	1191	1377	1464	300	تنبيه لو قال لعبده يا سيدي هل هو كناية او لا وجهان رجح الامام انه كناية وجري عليه ابن المقري وهو الظاهر ورجح القاضي و-الغزالي انه لغو لانه من السءدد وتدبير المنزل وليس فيه ما يقتضي العتق	2860	-274147226946092694	183	354.5	147	187	97.8609619140625	36	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3832	true	-1258490195267375221	141	195	739	1020	1515	300	ولو قال لرقيقه بعتك نفسك بالف في ذمتك حالة او مءجلة ترددها بعد حريتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة و--اولي لان البيع اثبت والعتق فيه اسرع ويعتق في الحال وعليه الالف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة علي الاصح لا بيع ولهذا لا يثبت فيه خيار المجلس ولو كان بيعا لثبت في------------------------------------------------ه والولاء	3832	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2862	false	6660524301316911882	156	208	773	1033	1491	300	ولو قال------- بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه- بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم و------------اسرع ويعتق في الحال وعليه --الف عملا بمقتضي العقد وهو عقد عتاقة---------- لا بيع فلا-------------- خيار -------------------------فيه وخرج بقوله بالف قوله بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء	2862	-274147226946092694	189	291.5	150	331	57.09969711303711	31	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3833	true	-9140602686794913331	182	205	936	1044	1529	300	في محله-- تنبيه محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو	3833	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2863	false	-2900527924192066324	198	221	1006	1116	1520	300	في المغني تنبيه محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم تنفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو	2863	-274147226946092694	103	198.5	80	110	93.63636016845703	21	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	169	226	893	1164	1565	300	من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ل----------------------------------------------------انه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم	3837	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2864	false	4350680357200208933	198	300	946	1440	1440	300	من نصيب الخ بيان لما قو------له ولا يمنع السراية دين اي لو كان المعتق مدينا فلا يمنع الدين المستغرق لجميع ما عنده السراية لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ وقوله بدون حجر اي لا يمنع الدين السراية عليه اذا كان غير محجور عليه فان كان محجورا عليه منع السراية ويشترط ان يكون الحجر بفلس اما اذا كان بسفه فلا يمنع كما في المغني وعبارته بعد قول الاصل ولا يمنع السراية دين مستغرق تنبيه هذا اذا كان من يسري عليه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم-	2864	-274147226946092694	201	332.5	153	501	40.11975860595703	40	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	226	254	1164	1317	1565	300	وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال ------------------------------------------------------احد الشريكين لشر-يكه الموسر	3837	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2865	false	4621619793621581984	0	38	0	208	1530	300	وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق عليه والفرق ان المفلس لو نفذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه اه قوله واستيلاد مبتدا خبره جملة يسري وقوله الموسر بالجر صفة لاحد الشريكين وخرج به المعسر	2865	-274147226946092694	141	251.0	114	208	67.78845977783203	23	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	150	253	755	1277	1511	300	ان يكون --محلها قابلا للنقل--------------- فلا سراية في نصيب حكم بالاستيلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا ال------ي الحصة الموقوفة ولا الي المنذور اعتاقه ونحوه مما لزم اعتاقه بموت المريض او المعلق علي صفة بعد الموت اذا كان اعتق بعد الموت ولو استولد احد شريكين نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه بعكسه ممنوع ويسري العتق الي بعض مرهون والي بعض مدبر والي بعض مكاتب عجز عن اداء نصيب الشريك رابع شروط السراية ان يعتق نصيبه اولا ليعتق------------------- ثم يسري العتق الي نصيب شريكه فلو اعتق نصيب شريكه لغا اذ-- لا ملك ولا تبعية	3841	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2866	false	-4101291512741288475	109	177	555	906	1503	300	ان يكون المحل-- قابلا للنقل من شخص الي اخر فلا سراية في نصيب حكم بالاستيلاد فيه بان استولد الامة احد الشريكين وهو معسر فيحكم بالاستيلاد في نصيبه فقط فاذا اعتق الاخر نصيبه عتق فقط ولا سراية الي الحصة الموقوفة او----- المنذور اعتاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها----------- ان يعتق نصيبه فقط او جميعه فيعتق بذلك نصيبه ثم يسري العتق الي نصيب شريكه فلو اعتق نصيب شريكه لغا لانه لا ملك ولا تبعية	2866	-274147226946092694	187	282.0	147	665	28.12030029296875	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	73	225	374	1167	1547	300	فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فل--------قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون -دل ----علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله اصله وفرعه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا ملكوا اختيارا او لا اتحد دينهما او لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من---------- الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقدون بالملك لانه لم يرد فيه- نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	3842	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2867	false	-4811546555447059856	80	168	417	873	1516	300	--الله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ويدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق-------------------------------------------------- الفر-ع علي الاصل قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فدل ذلك علي نفي اجتماع ---------العبدية والولدية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالبعض غيره اي من ساءر الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتق-ون بالملك لانه لم يرد فيهم نص و---------------------------------------------------اما خبر من ملك ذا رح-----م فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	2867	-274147226946092694	400	668.0	320	818	48.899757385253906	65	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	62	94	324	486	1505	300	والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكار-----ه يدل علي جوازه	3860	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2868	false	-7309066219125973484	29	66	170	348	1509	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان عليه فتقريره صلي الله عليه وسلم له حيث لم ينكر عليه يدل علي جوازه	2868	-274147226946092694	146	265.5	116	183	79.78141784667969	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	40	111	196	528	1482	300	وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعت-----------------------------------------------------ق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت----------------------------------- ان يقول انت حر ق----------------------------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	3870	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2869	false	5968703467315438304	23	115	112	523	1475	300	وان وقع التدبير في الصحة ومحل كونه----------------- يعتق كله ان خرج كله من الثلث فان لم يخرج كله من الثلث عتق منه بقدر ما خرج من الثلث كالنصف ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فا اجازوا عتق كل-----------------------------------ه والحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	182	250.0	139	463	39.30885696411133	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	139	190	705	961	1518	300	هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد --موت---- السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------------------------------ن اليد له فترجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ولد ال-------مدبرة اذا قالت -------------------------------------------ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث------- لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	3871	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2871	false	-6018338615307993516	196	282	994	1450	1546	300	هو والوارث---- فقال المدبر كسبته بعد الموت فهو ملكي- وقال الوارث بل كسبته قبله فهو ملكي لان الاكساب الحاصلة منه حال حياة السيد لسيده فاذا مات انتقلت للوارث قوله لان اليد له علة لتصديق المدبر اي واذا كان كذلك فيرجع بيده وكذلك تقدم بينته علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين لاعتضاد بينته بيده وهذا بخلاف ما لو ادعت المدبرة انها ولدت بعد موت السيد فيكون حرا وادعي الوارث انها ولدته قبله فيكون رقيقا------------------------------- فان القول قول الوارث بيمينه لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	2871	-274147226946092694	166	226.0	131	492	33.739837646484375	26	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3875	true	4594765151578600433	21	68	112	359	1583	300	وبه تتم الصيغة فلا تصح-------- بدونه كساءر العقود ولا يغني عن القبول التعليق بالاداء تنبيه قضية قوله و---------------------------------------------------------------------------ي------------------------------قول المكاتب قبلت انه -لو قبل اجنبي الكتابة من السيد ليءدي عن العبد النجوم فاذا اداها عتق انه لا يصح وهو ما صححه في زيادة الروضة لمخالف-ة موضوع الباب فعلي	3875	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2874	false	3571531081321960359	205	261	1016	1315	1499	300	وبه تتم الصيغة فلا تصح الكتابة بدونه كساءر العقود وانما لم يكف ---------------الاداء بلا قبول كالاعطاء في الخلع لان هذا اشبع بالبيع من ذلك ويكفي استيجاب وايجاب ككاتبني علي كذا فيقول كاتبتك قوله كقبلت ذلك اي كقول المكاتب قبلت ذلك فلو قبل اجنبي الكتابة من السيد ليءدي عن العبد النجوم لم تصح----------------------------------------------- لمخالفته موض-ع الباب قوله	2874	-274147226946092694	143	194.5	114	362	39.50276184082031	19	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3877	true	-3584880153489379489	98	195	523	1036	1575	300	فلا تصح-------- بالحال لان الكتابة عقد خالف القياس في وصفه واتبع فيه سنة السلف والماثور من الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و ابي حنيفة ---------------فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل وقد اعترض الرافعي بهذا علي الوجيز ثم وقع فيه في المحرر اجيب بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان	3877	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2875	false	-7882845230343128562	181	269	947	1426	1590	300	فلا تصح الكتابة بالحال لان الكتابة عقد خالف القياس في وضعه واتبع فيه سنن السلف والماثور عن الصحابة فمن بعدهم قولا وفعلا انما هو التاجيل ولم يعقدها احد منهم حالة ولو جاز لم يتفقوا علي تركه مع اختلاف الاغراض خصوصا وفيه تعجيل عتقه واختار ابن عبد السلام و-الروياني في حليته جواز الحلول وهو مذهب الامامين مالك و-ابي حنيفة رضي الله عنهما فان قيل لو اقتصر المصنف علي الاجل لاغني عن الدينية فان الاعيان لا تقبل التاجيل------------------------------------------------------- اجيب بان دلالة الالتزام لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان مقصودان	2875	-274147226946092694	452	850.5	368	536	84.32836151123047	81	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	120	146	600	733	1514	300	السلام تنبيه قضية اطلاقه انها تصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير	3878	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2876	false	-8427349516414164939	80	106	421	554	1544	300	المغني تنبيه قضية اطلاقه انها تصح بنجمين قصيرين ولو في مال كثير وهو كذلك لامكان القدرة عليه كالسلم الي معسر في مال كثير الي اجل قصير	2876	-274147226946092694	129	254.0	103	133	96.99247741699219	25	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3885	true	2876901803072434735	103	168	534	854	1534	300	ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان سمح به السيد والا فالسبع روي حط الربع النساءي وغيره عن علي رضي الله عنه وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي حط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال البلقيني بقي بينهما حط السدس رواه البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة	3885	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2878	false	-2734631266434427711	78	139	403	701	1540	300	ويستحب الربع اي حط قدر ربع مال الكتابة ان سمح به السيد والا فالسبع روي حط الربع النساءي وغيره عن علي و-------------روي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي حط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال البلقيني بقي بينهما حط السدس رواه البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسد اه قوله ولا يفسخها اي الكتابة ال---صحيحة	2878	-274147226946092694	263	497.0	209	320	82.1875	53	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	1	99	5	519	1589	300	كشرط ان يبيعه كذا او----------------------- عوض فاسد كان يكاتبه علي خمر او----- اجل فاسد كان يكاتبه علي نجم واحد حكم-----------ها كالصحيح في استقلاله اي المكاتب بالكسب فيتردد ويتصرف ليءدي النجم لانه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا تنبيه قوله فاسد يعود الي الثلاث كما تقرر واحترز به عن الشرط الصحيح كشرط العتق عند الاداء وبالفاسدة عن الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون صيغته مختلة فان فقد الايجاب او القبول او احد العاقدين مكرها او صبيا او مجنونا ---------او عقدت بغير مقصود كدم	3904	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2878	false	-2734631266434427711	163	213	824	1081	1540	300	كشرط ان يبيعه كذا او كتابة بعض رقيق او فساد عوض مقصود ك-------------خمر او فساد اجل ك-------------------نجم واحد فللسيد ان يفسخها ك----------------------المكاتب--------------------------------- لانها جاءزة من جهتهما واما الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباطلة وهي ما اختلت صحتها باختلال ركن من اركانها ككون----------------------------------------- احد العاقدين--------- صبيا او مجنونا او مكرها او عقدت بغير مقصود كدم	2878	-274147226946092694	170	211.0	135	562	30.24911117553711	30	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	22	94	104	454	1541	300	ذكروا في النكاح--- انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث---------- بخلافه هنا تنبيه صورة المسالة اذا كان حجر السفه طارءا اما اذا كان مقارنا للبلوغ فلم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه والا ب------------ان لم يعرف سبقه فالعبد الم----------------صدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد	3911	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2882	false	1718003215863213134	239	293	1199	1459	1495	300	ذكروه في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عرف له ذلك وفرق ------------------بان الحق ثم تعلق بثالث وهو الزوج بخلافه هنا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فالمكاتب اي وان لم يعرف للسيد ما ادعاه فيحلف المكاتب ويصدق بحلفه وقوله لان --------------الاصل عدم ما ادعاه السيد	2882	-274147226946092694	183	268.0	141	391	46.803070068359375	32	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	20	138	105	692	1466	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر من------------------------ه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل---------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءن---------ة الي يوم القيامة الا وهي كاءن----------ة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع وخبرهما ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو واستشهد له البيهقي-------------- بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال -فيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت ب---موته	3914	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2883	false	-6055613801359177147	123	235	630	1188	1520	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته رواه ابن ماجة والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد--- البيهقي لامتناع بيعها بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال ففيه دلالة علي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بعد موته	2883	-274147226946092694	474	877.5	379	670	70.74626922607422	87	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	190	281	1028	1493	1604	300	اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح بخلاف بيع----------------------------------------------ها من نفسها كما سياتي---------------------------------------------------------------- ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة في المستقبل ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة وهو كذلك وكذا له تزويجها بغير اذنها ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	3921	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2887	false	-5314948280892096658	78	156	404	795	1499	300	اجارتها اي ل-------غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه بعقد وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا--- تزويجها بغير اذنها انما فصله عما قبله لان فيه خلافا والاصح ما ذكره اي وكذلك للسيد ان يزوجها جبرا بغير اذنها علي الاصح لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها	2887	-274147226946092694	164	237.5	131	665	24.661653518676758	28	JK000888-ara1	JK000179-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	193	258	1026	1365	1561	300	ابي داود وغيره عن جابر----------------- كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا ----------------------------------------------------------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب فيه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	3922	-4782108159148069208	JK000179-ara1.ms2887	false	-5314948280892096658	192	257	976	1287	1499	300	ابو داود------ عن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا -------------------------------------اجيب عنه بانه -------------منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	2887	-274147226946092694	196	302.0	155	414	47.342994689941406	33	JK000888-ara1	JK000179-ara1