id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0472	false	-343319183141281424	170	257	886	1362	1579	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع وعطش قال شيخنا مردود بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	472	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	156	179	803	927	1566	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	778	-4907049380690147913	116	208.5	94	476	24.369747161865234	20	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0476	false	6498704739031262466	1	45	6	208	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف--------قال نعم قال فاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة---------- فقيل لا	476	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	203	269	1081	1391	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في---صل-ي في بيت-----------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب هذا الاعمي هو بن ام مكتوم جاء مفسرا في سنن ابي داود وغيره وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنه بانه سال هل له رخصة ان يصلي في بيته وتحصل له -----فضيلة -----الجماعة بسبب عذره فقيل لا	841	-4907049380690147913	148	212.5	114	341	43.40176010131836	28	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0456	false	-5345270779576862679	247	269	1233	1342	1515	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	456	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	261	282	1373	1477	1571	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي----- من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة	899	-4907049380690147913	104	201.0	83	109	95.412841796875	20	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0363	false	6191597318134054687	213	249	1079	1265	1539	300	فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا والمراد صلاة النافلة وروي اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وروي مث-------ل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	363	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	196	237	1078	1271	1586	300	فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا 779 قوله بريد عن ابي بردة قد سبق مرات ان بريدا بضم الموحدة قوله صلي الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت	919	-4907049380690147913	116	183.0	90	193	60.1036262512207	22	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0579	false	-4669042662689930949	273	300	1423	1556	1556	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	172	199	849	984	1577	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	973	-4907049380690147913	124	226.0	99	138	89.85507202148438	23	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms2215	false	-8262029638024379125	116	161	585	811	1494	300	حديث عاءشة المار لكن المصنف اجاب عنه في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت للعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول	2215	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	110	148	576	774	1610	300	حديث عاءشة بجوابين واقواهما ----------------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت -لعبهم وحراب-هم ولا يلزم- من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا------------ كان قبل نزول	987	-4907049380690147913	160	253.5	127	235	68.0851058959961	27	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0272	false	-7582657491145321773	59	94	322	501	1597	300	يكن بين اذانيهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب	272	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1132	true	-527944308114523043	216	250	1146	1318	1572	300	يكن بين------هما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب	1132	-4907049380690147913	172	331.5	138	179	96.08938598632812	32	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0903	false	-1135714343063017914	69	107	360	550	1527	300	شعبان كله وفي رواية كان يصوم شع-------------------بان الا قليلا قال العلماء اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مفس-ر للاول فالمراد بكله--------- غالبه وقيل كان يصومه------------------------------------------------ تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في	903	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	182	270	874	1300	1453	300	شعبان---- وفي رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث انه يستحب ان لا يخلي شهرا من صيام وفيها ان صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي- منه شيءا بلا صيام لكن في	1168	-4907049380690147913	141	217.5	110	431	32.71461868286133	25	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0903	false	-1135714343063017914	113	182	574	906	1527	300	اكثر من---- شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك------ لءلا يظن وجوبه	903	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	44	0	220	1492	300	اكثر منه في شعبان دو--ن المحرم فالجواب لعله --------------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1169	-4907049380690147913	174	273.0	136	342	50.877193450927734	30	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms0971	false	8282619849560184376	166	229	893	1207	1581	300	القاضي عياض الاجماع علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل----- الارض والخلاف فيما سواه مما يدل عل---------------ي افضلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة حديث عبدا-لله بن عدي----------- رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته في سوق مكة يقول والله انك لخير الارض--- واحب ارض الله الي----- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه ---------النساءي والترمذي وقال	971	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	196	298	1032	1560	1570	300	القاضي عياض اجمعوا ع-لي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلهما ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين المدينة افضل وقال اهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان مكة افضل قلت ومما احتج به اصحابنا لتفضيل مكة حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله------ عنه انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته ب------مكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساء---------ي وقال	1396	-4907049380690147913	246	370.5	193	555	44.32432556152344	43	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms2568	false	-1652556961624973920	17	51	86	260	1558	300	المعتاد في الزمن الاول كان طلقة واحدة وصار الناس في زمن عمر رضي الله عنه يوقعون الثلاث دفعة واحدة فنفذه عليهم ف------يكون اخبارا عن اختلاف عادة الناس لا عن تغير حكم في مسالة واحدة	2568	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	54	86	295	456	1504	300	المعتاد في الزمن الاول كان طلقة واحدة وصار الناس في زمن عمر------------- يوقعون الثلاث دفع------ة فنفذه عمر فعلي هذا يكون اخبارا عن اختلاف عادة الناس لا عن تغير حكم في مسالة واحدة	1480	-4907049380690147913	149	272.5	120	180	82.77777862548828	27	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms1150	false	-4497072652774089363	169	211	885	1085	1543	300	بيع الحصاة رواه مسلم -------------بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او--------------------------------------------------------------------- يجعلا اي المتبايعان الرمي لها---- بيعا بان يقول اذا رميت هذه -------الحصاة	1150	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	142	198	738	1024	1537	300	بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس---------- الرمي بالحصاة بيعا في---قول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة	1527	-4907049380690147913	153	212.0	116	312	49.03845977783203	27	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms1684	false	-6238336127617633824	157	194	789	949	1517	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1684	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	236	273	1177	1337	1453	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به	1603	-4907049380690147913	160	320.0	123	160	100.0	37	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms3848	false	5892754972579803406	202	234	1038	1197	1517	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة	3848	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1657	true	-9102770676775273930	18	48	91	237	1524	300	ان رجلا----------- اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1657	-4907049380690147913	143	258.5	114	162	88.2716064453125	26	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms3593	false	-4002778161545330313	0	105	0	494	1497	300	باجتهاد-------------ه وان اخطا فله اجر باجتهاده -في طلب الحق -----------------------------------------اما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد روي الاربعة والحاكم والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به واللذان في ال-نار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل----------- قضي للناس علي جهل	3593	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	71	174	339	828	1488	300	باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له ا--لحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقه- ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن-------------------------------------- القضاة ثلاثة -----------------قاض في الجنة وا---ثنان في ال-نار قاض عرف الحق فقضي به ----فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي------ علي جهل	1724	-4907049380690147913	355	575.0	271	561	63.27985763549805	67	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms3394	false	4325951562113708960	39	114	188	583	1496	300	حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح -المذكي ولم يذكر------ التسمية وبان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب ----------------------------------------بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وبقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قومنا حديثو عهد-- بالجاهلية ياتونا بلحام- لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها فقال اذكروا اسم الله------------------ وكلوا رواه البخاري	3394	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	0	75	0	398	1564	300	حرمت عليكم الميتة------ الي قوله الا ما ذكيتم فاباح بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا هي في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون وبحديث---------------------------- عاءشة انهم----------------------- قالوا يا رسول الله ان قوم-ا حديث- عهدهم بالجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله------ ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا رواه البخاري	1905	-4907049380690147913	262	397.5	209	463	56.58747482299805	39	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms3447	false	-4845528683851264486	163	198	852	1051	1567	300	والتزين بها لا يدل علي نفي الزاءد عليهما و-----انما خصهما-- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير -----------لانه معظم --مقصوده وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	3447	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	13	52	71	292	1552	300	وال-زينة--- لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك فانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود- وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه	1918	-4907049380690147913	169	271.5	138	226	74.77876281738281	27	JK000888-ara1	JK000137-ara1
JK000888-ara1.ms3442	false	7091017277310392830	189	223	932	1142	1553	300	الفرع والعتير----------------ة بالعين المهمل-----------------------------------------ة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة ايضا والفرع بفتح الفاء والراء والعين المهملة ---------------------------------------------------------------------------------اول نتاج البيهمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3442	-4782108159148069208	JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	175	231	966	1301	1665	300	الفرع--------ة بالهاء والعتيرة ب--عين --مهملة مفتوحة ثم تاءمثناة من فوق قالوا والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا واتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا واما الفرع فقد فسره هنا بانه اول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي واصحابه واخرون هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1940	-4907049380690147913	158	255.5	130	348	45.40229797363281	20	JK000888-ara1	JK000137-ara1