id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000882-ara1.ms609	false	5940181340110326854	234	288	1189	1455	1513	300	حدثني محمد بن سلام الجمحي قال سمعت يونس النحوي يقول ما جاءنا------- من رواءع الكلام ما جاءنا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الحكاية تجمع الي التصحيف الذي فيها قلة الفاءدة فاما قلة الفاءدة فلان احدا ممن اسلم او عاند قط لم يشك في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان افصح الخلق --	609	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms34	true	8403752178488679892	254	296	1301	1498	1517	300	حدثني محمد بن سلام الجمحي قال سمعت يونس------- يقول ما جاءنا عن احد من رواءع الكلام ما جاءنا عن النبي صلي الله علية وسلم وانما هو عن البني اي عن عثمان البني---------------- ------------------------------------------------------فاما- النبي صلي الله عليه وسلم فلا شك عند الملي	34	-8395159098735189908	143	220.0	111	275	52.0	25	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms609	false	5940181340110326854	78	126	393	645	1513	300	منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انها تتكلم بالشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من ذكاءها وفطنتها و----كما قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول وكما قال القتال الكلابي ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب	609	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms35	true	7915982720503202610	20	85	95	437	1509	300	منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا فقال الجاحظ يستطرف من الجارية ان تكون غير فصيحة وان يعتري منطقها اللحن قال ابن دريد وليس معني اللحن ههنا ما ذكر وانما اراد انها تتكلم بالشء وهي تريد غير-------------------------------ه من ذكاءها وفطنتها وهذا كما قال الله تعالي- ولتعرفنهم في لحن القول وكما قال القتال الكلابي ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب	35	-8395159098735189908	212	384.5	171	374	56.68449020385742	38	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms335	false	3796316307701812154	90	244	504	1284	1577	300	وقال اخر ت--غني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان فكان البان ان بانت سليمي وفي الغرب اغتراب غير دان وقال اخر اقول يوم تلاقينا وقد سجعت حمامتان علي غصنين من بان الان اعلم ان الغصن لي غصص وانما البان بين عاجل دان فقمت تخفضني ارض وترفعني حتي ونيت وهد السير اركاني فهذا نمط شعرهم في الغراب لا يتغير بل قد يزجرون من الطير غ---------------------------------------------------------------------------------------ير الغراب علي طريقين احدهما علي طريق الغراب في التشاءم والاخر علي طريق التفاءل به قال الشاعر وقالوا تغني هدهد فوق بانة فقلت هدي يغدو به وي------------------------------------------------روح وقال اخر وقالوا عقاب قلت عقبي من النوي دنت بعد هجر منهم و--نزوح وقال اخر وقالوا حمام قلت حم لقاءها وعاد لنا ريح الوصال يفوح ف------هذا الي الشاعر لانه ان شاء جعل العقاب عقبي خير وان شاء جعلها عقبي شر وان شاء جعل الحمام ----حماما وان شاء قال حم اللقاء و----------------------------------------------------------------------------------------------الهدهد هدي وهداية والحباري حبورا وحبرة والبان بيانا يلوح والدوم دوام العهد	335	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms38	true	3294359766031682549	120	289	669	1562	1613	300	فقال احدهم تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان فكان البان ان بانت سل-مي وفي الغرب اغتراب غير دان وقال اخر اقول يوم تلاقينا وقد سجعت حمامتان علي غصنين من بان الان اوقن ان الغصن لي غصص وانما البان بين -بين دان وقال اخر وصاح غراب فوق اعوادبانة باخبار احبابي فقسمني الفكر فقلت غ-----راب لاغتراب وبانة لبين دنا تلك العيافة والزجر وهبت جنوب لاجتنابي منهم وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر فجاء من خالف هءلاء في تخير الاشتقاق واستجلاب رضي الفال فقال وقالو ات---------------------------------------------------------غني هدهد فوق دوحة فقلت هدي يغدو به ويروح ودوم فقل دامت مودة بيننا وطلح فسالت بالمطي طلوح وقا---------لوا عقاب قلت عقي حميدة---- دنت بعد هجر قد تلاه نزوح وقا---------لوا حمام قلت حم لقاءها وهبت لنا ريح الوصال تفوح قالوا فهذا الي الشاعر----- ان شاء جعل العقاب عق-ي خير والا--- جعلها عقابا كما يجع-----ل الحمام مرة حماما ومرة ------------لقاء قد حم والبان مرة بينا ومرة بيانا يلوح ويجعل الصبا صبابة والجنوب اجتنابا والصرد تصريدا كما يجعل الهدهد هدي وهداية والحباري حبورا وحبرة------------------ والدوم دوام العهد	38	-8395159098735189908	477	733.0	377	1023	46.627567291259766	74	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms306	false	9129622277600653367	73	294	363	1430	1457	300	الحارث بن حلز-ة زعموا ان كل من ضرب العي ر موال لنا وانا الولاء قالوا -معني قوله كل من ضرب العير اي كل من ضرب بجفن علي عين وهذا قول الخليل بن احمد في كتاب العين وحكي ابو حاتم عن ا---------بي عبيدة والاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ذهب من كان يحسن تفسير هذا البيت وقال قوم العير السيد وعني به ههنا كليب--- واءل سماه عيرا لان كل ما اشرف من عظم الرجل يسمي عيرا فلما كان كليب اشرف قومه سماه عيرا وزعم اخرون ممن العير عندهم السيد ان السيد انما سمي عيرا علي التشبيه -لان العير قيم الاتن وقريعها وقال---- اخرون معني ق--------------------------وله زعموا ان كل من ضرب العير موال لن-ا --ان ال----------عرب ضربت العير في امثالها من وجوه كثيرة فقالوا اقبل عير وما جري و العير يضرط والمكواة في النار و كذب العير وان كان برح فيقول هذا الشاعر ان العرب كلها قد ضربت العير مثلا وكل من جني عليكم من العرب الزمتمونا ذنبه وقال بعضهم ان هذا الشاعر عني بقوله العير الوتد -سماه عيرا لنتو-ه مثل عير النصل------ وهو الناتء في وسطه وذلك ان العرب كلها تضرب لبيوتها اوتادا فيقول كل من ضرب لبيته وتدا الزمتمونا ذنبه وقال بعضهم العير جبل معروف ومعني قوله ضرب العير اي ضرب في عير وتد الخيمة فيقول كل من سكن ناحية عير الزمتمونا ما يجنيه عليكم وجاء في الحديث ان	306	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms48	true	-85730822553359027	48	246	264	1242	1500	300	الح-رث بن حاءرة زعموا ان كل من ضرب العي-ر موال لنا ونحن الولاء قالوا فمعني قوله كل من ضرب العير اي كل من ضرب بجفن علي عير فهذا قول الخليل-------- في كتاب العين وحكي ابو حاتم عن الاصمعي وابي عبيدة عن ا---------بي عمرو بن العلاء---- قال ذهب م----ن يحسن تفسير هذا البيت وقال قوم العير السيد وعني به ههنا كليب بن واءل سماه ع--------------------------------------يرا فلما كان كليب اشرف قومه سماه ع--------------------------------------------------------يرا علي التشبيهن لان العير قيم الاتن وقريعها وقال قوم اخرون ممن ليس العير عندهم السيد معني قوله زعموا ان كل من ضرب العير موال لنسا ونحن الولاء ان العرب ضربت العير في امثالها من وجوه كثيرة فقالوا -قبل عير وما جري وال-عير يضرط والمكواة في النار و-كذب العير وان كان نزح فيقول هذا الشاعر ان العرب كلها قد ضربت العير مثلا فكل من جني عليكم--------- الزمتمونا ديته وقال بعضهم ان هذا الشاعر عني ب-----العير الوتد وسماه عيرا لنتوءه مثل عير --نصل السهم وهو الثان---ي وسطه وذلك ان العرب كلها تضرب -بيوتها اوتادا فيقول كل من ضرب لبيته وتدا الزمتمونا ديته وقال بعضهم --عير جبل------ ومعني قوله ضرب العير اي ضرب في عير وتد الخيمة فيقول كل من سكن ناحية عير الزمتمونا ت---جنيه عليكم وجاء في الحديث ان	48	-8395159098735189908	882	1551.0	698	1133	77.84642791748047	149	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms307	false	-7715582004358210388	37	158	176	800	1546	300	قتله يوم عين اباغ وشمر حنفي من ربيعة فهو منهم وقال اخرون المعني ان العرب تضرب الاخبية لانفسها والمضارب لملوكها والمضارب انما ترتبط بالاوتاد فيقول ان كل من تضرب له المضارب لنا خول وعبيد قال ابو حاتم قد اكثر الناس في هذا وليس شء منه بمقنع وانما اصل العير العير والعاءر فاحوجه الشعر واضطره الي ان قال العير والعير والعير والعاءر كلها هو ما ظهر علي الحوض من قذي فاذا ارادوا ان ينفوا عنه ما عارضه من القذي نضحوه بالماء فانتفت الاقذاء عنه الي جدران الحوض وصفا الماء لشاربه فالعرب اصحاب حياض وهذا فعلهم بها فيقول هذا الشاعر ان اخواننا من بكر بن واءل زعموا ان كل من قري في الحياض ونفي الاقذاء عن ماءها موال لنا وان لنا الولاء عليهم	307	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms49	true	-2800469537116554811	0	104	0	535	1516	300	قتله يوم عين اباغ وشمر حنفي من ربيعة فهو منهم وقال اخرون المعني ان العرب تضرب الاخبية ل-نفسها والمضارب لم-وكها وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم قد اكثر الناس في هذا وليس شء منه بمقنع وانما اصل العير العير -العاءر فاحوجه الشعر فاضطره الي ان قال العير قال--- والعير والعاءر كلها--- ما ظهر علي الحوض من قذي فاذا ارادوا ان ينفوا عنه ما عارضه من القذي نضحوه بالماء فانتفت الاقذاء عنه الي جدران الحوض وصفا الماء لشاربه فالعرب اصحاب حياض وهذا فعلهم في----قول هذا الشاعر ان اخواننا من بكر بن واءل زعموا ان كل من قري في الحياض ونفي الاقذاء عن ماءها موال لنا و---لنا الولاء عليهم	49	-8395159098735189908	530	1009.5	426	624	84.93589782714844	95	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms332	false	861295659988143407	137	298	713	1509	1519	300	اشام من منشم ويقال---- اشام من عطر منشم وقد اختلف الرواة في لفظ هذا الاسم ومعناه وفي اشتقاقه وفي سب----ب المثل--- فاما اختلاف لفظه فانه يقال منشم ومنشم ومشام واما اختلاف معناه فان ابا عمرو بن العلاء زعم ان المنشم الشر بعينه وزعم اخرو--------------------------------------ن انه شء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون قرون السنبل وهو سم ساعة قالوا وهو البيش وقال بعضهم ان المنشم ثمرة سوداء منتنة وزعم --قوم ان منشم اسم امراة واما اختلاف اشتقاقه فقالوا ان منشم اسم موضوع كساءر الاسماء الاعلام وقال اخرون منشم اسم وفعل جعلا اسما واحدا وكان الاصل من شم فحذفوا الميم الثانية من شم وجعلوا الاولي حرف اعراب وقال اخرون هو------------ من نشم اذا------ بدا يقال نشم----- في كذا ا--------ذا اخذ-- فيه ي-قال ذلك في الشر دون الخير وفي الحديث لما نشم الناس ف-ي عثمان اي --طعنوا فيه ف---------------------------------------------اما من رواه مشام فانه يجعله اسما مشتقا من الشءم واما اختلاف سبب المثل--- فانما هو في قول من زعم ان منشم اسم امراة وهو ان	332	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms52	true	-8073290197801224769	9	186	40	922	1495	300	اشام من منشم وقيل ايضا اشام من عطر منشم و---اختلف الرواة في لفظ هذا الاسم ومعناه و---اشتقاقه وفي سبب ضرب المثل به فاما اختلاف لفظه فانه يقال منشم ومنشم ومشام واما اختلاف معناه فان ابا عمرو بن العلاء زعم ان المنشم الشر بعينه وزعم اخرون ان المنشم ثمرة سوداء منتنة وزعم اخرون انه شء يكون في سنبل العطر يسميه العطارو-----ن السنبل وهو سم ساعة قالوا وهو ال--------------------------------------بيش وزعم اخرون ان منشم اسم امراة واما اختلاف اشتقاقه فقالوا ان منشم اسم موضوع كساءر الاسماء الاعلام وقال اخرون منشم اسم وفعل جعلا اسما واحدا وكان الاصل من شم فحذفوا الميم الثانية من شم وجعلوا الاولي حرف اعراب وقال اخرون منشم الاصل فيه من نشم ومعني نشم بدا يقال قد نشموا في كذا اي بدءوا او اخذوا فيه ويقال ذلك في الشر دون الخير وفي الحديث لما نشم الناس علي عثمان اي ابتدءوا في الطعن عليه يقال نشم اللحم اي ابتدا في الارواح واما من رواه مشام فانه -جعله اسما مشتقا من الشءم واما اختلاف سبب المثل به فانما هو في قول من زعم ان منشم اسم امراة وهو ان	52	-8395159098735189908	719	1306.5	569	932	77.14591979980469	133	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms333	false	3065547682777170712	0	48	0	251	1518	300	كانت منشم عطارة تبيع الطيب فكانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في تلك الحرب ولا يولوا او يقتلوا فكانوا اذا دخلوا الرحب بطيب تلك المراة يقول الناس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول سار مثلا فممن تمثل به	333	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms52	true	-8073290197801224769	188	234	934	1177	1495	300	كانت منشم عطارة تبيع الطيب فكانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في ال----حرب ولا يولوا او يقتلوا فكانوا اذا دخلوا الحرث بطيب تلك المراة يقول الناس قد دقوا بينهم عطر منشم فلما كثر منهم هذا القول صار مثلا ف----تمثل به	52	-8395159098735189908	238	461.0	192	251	94.82071685791016	42	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms333	false	3065547682777170712	229	289	1169	1463	1518	300	وقال ابن السكيت العرب تكني عن الحرب بثلاثة اشياء احدها عطر منشم والثاني ثوب محارب والثالث برد فاخر ثم حكي في تفسير عطر منشم قول الاصمعي وقال في----------- ثوب محارب ان-----ه كان رجلا من قيس عيلان يتخذ الدروع والدرع ثوب الحرب وكان من اراد ان يشهد حربا اشتري درعا واما برد فاخر فانه كان رجلا من تميم وكان اول من	333	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms52	true	-8073290197801224769	258	300	1293	1495	1495	300	وقال ابن السكيت العرب تكني عن الحرب بثلاثة اشياء احدها عطر منشم والثاني ثوب محارب والثالث برد فاخر ثم حكي في تفسير عطر منشم قول الاصمعي وزعم في برد فاخر و ثوب محارب ان فاخرا كان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تميم وكان اول من-	52	-8395159098735189908	182	333.5	145	310	58.709678649902344	35	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms333	false	3065547682777170712	86	144	453	745	1518	300	وزعم الذين قالوا ان اشتقاق هذا الاسم انما هوعط-ر من شم انها كانت امراة يقال لها خفرة تبيع الطيب فورد بعض-- احياء العرب عليها فاخذوا طيبها وفضحوها فلحقها قومها ووضعوا السيف في اولءك وقالوا اقت-لوا من ---شم اي من شم من- طيبها وزعم اخرون انه سار هذا المثل في يوم حليمة اعني قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم	333	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms53	true	-409070498833407692	241	300	1260	1556	1556	300	وزعم الذين قالوا ان استقاق هذا الاسم انما هو عطر من شم انها كانت امراة يقال لها خفرة تبيع الطيب فورد بعضهم احياء العرب عليها فاخذوا طيبها وفضحوها فلحقها قومها ووضعوا السيف في اولءك وقالوا اقتنلوا كل من شم اي من شم منه طيبها وزعم اخرون انه سار هذا المثل--- يوم حليمة اعني قولهم قد دقوا بينهم عطر منشم-	53	-8395159098735189908	283	535.5	227	300	94.33333587646484	50	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1
JK000882-ara1.ms333	false	3065547682777170712	144	230	745	1174	1518	300	قالوا ويوم حليمة هو اليوم الذي سار به المث-ل فقيل ما يوم حليمة بسر لان فيه كانت الحرب بين الحارث بن ابي شمر ملك الشام وبين المنذر بن المنذر بن امرء القيس ملك العراق وانما اضيف هذا اليوم الي حليمة لانها اخرجت الي المعركة مراكن من الطيب فكانت تطيب به- الداخلين في الحرب فقاتلوا من اجل ذلك حتي تفانوا وزعم اخرون ان منشم امراة كان- دخل بها زوجها فنافرته فدق انفها بفهر فخرجت الي اهلها مدماة فقيل لها بءس ما--- عطرك به زوجك فذهبت مثلا وقال	333	3053572081144918969	Sham19Y0018257-ara1.ms54	true	132494832311955184	0	83	0	422	1534	300	قالو- ويوم حليمة هو اليوم الذي سار به المثال فقيل ما يوم حليمة بسر لان فيه كانت الحرب بين الحارث بن ابي شمر ملك الشام وبين المنذر بن المنذر بن امري القيس ملك العراق وانما اضيف هذا اليوم الي حليمة لانها اخرجت الي المعركة مراكن من الطيب فكانت تطيب بها الداخلين في الحرب فقاتلوا من اجل ذلك حتي تفانوا وزعم اخرون ان منشم امراة كانت دخل بها زوجها فنافرته فدق انفها----- فخرجت الي اهلها مدماة فقيل---- بءس العطر عطرك--- زوجك فذهبت مثلا وقال	54	-8395159098735189908	413	778.5	330	435	94.9425277709961	74	JK000882-ara1	Sham19Y0018257-ara1