id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000881-ara1.ms034	false	-7724926707554654144	243	280	1215	1408	1506	300	ولا يجزء ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا ووافقا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل النظر وهي رواية ابن وهب وابي مصعب عن مالك	34	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0192	true	1825134470380279940	194	230	1001	1190	1547	300	ولا يجزي ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا و----هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل النظر وهي رواية ابن وهب وابي مصعب عن مالك	192	-6198253677468548428	186	362.5	150	193	96.37305450439453	33	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms035	false	-942283301238729232	37	65	193	338	1547	300	ويكره السجود علي كور العمامة وان كانت طاقة او طاقتين مثل الثياب التي تستر الركب والقدمين فلا باس وينبغي ان يباشر بيديه الارض او ما يسجد عليه فان	35	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0192	true	1825134470380279940	56	82	302	439	1547	300	ويكره السجود علي كور العمامة وان كان- طاقة او طاقتين مثل الثياب التي تستر الركب والقدمين فلا باس والافضل مباشرة------- الارض او ما يسجد عليه فان	192	-6198253677468548428	124	232.5	99	145	85.51724243164062	23	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms039	false	-7783902032214473049	126	178	596	848	1496	300	الاءتمام بكل امام بالغ مسلم حر او عبد علي استقامة جاءز ان -----------------------------------لم يكن يلحن في ام القران لحنا يحيل المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاءتمام بامراة ولا خنثي مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا امي ولا يكون واحد من هءلاء اماما بحال من الاحوال---------------------------------- الا الامي بمثله ولا يءم امي ذا قراءة ولا	39	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0199	true	2460163665636439793	192	295	996	1503	1529	300	الاءتمام بكل امام بالغ مسلم حر -------علي استقامة جاءز من غير خلاف اذا كان يعلم حدود الصلاة ولم يكن يلحن في ام القران لحنا يخل بالمعني مثل ان يكسر الكاف من اياك نعبد ويضم التاء في انعمت ومنهم من راعي تفريق الطاء من الضاد وان لم يفرق بينهما لا تصح امامته لان معناهما يختلف ومنهم من رخص في ذلك كله اذا كان جاهلا بالقراءة وام مثله ولا يجوز الاءتمام بامراة ولا خنثي مشكل ولا كافر ولا مجنون ولا امي ولا يكون واحد من هءلاء اماما بحال من الاحوال عند اكثر العلماء علي ما ياتي ذكره الا الامي لمثله قال علماءنا لا تصح امامة	199	-6198253677468548428	219	369.0	172	514	42.60700225830078	37	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms032	false	1707057449414591642	20	111	97	540	1517	300	في --وقتها وليس ذلك بواجب عليه لانه قد ادي فرضه علي ما امر به ولهذا لم ير مالك عليه الاعادة اذا لم يبن له خطا الا بعد خروج الوقت والكمال يستدرك في الوقت استدلالا بالنسبة فيمن صلي وحده ثم ادرك تلك الصلاة في وقتها في حماعة انه يعيدها معهم حاشا المغرب عند مالك وليس له ان يعيدها في جماعة بعد خروج وقتها وانما يعيد في الوقت استحبابا---- من استدبر القبلة مجتهدا او شرق او غرب جدا مجتهدا واما من تيامن او تياسر قليلا مجتهدا فلا اعادة عليه في وقت ولا غيره	32	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0367	true	-2202986508612894398	128	190	617	919	1478	300	في الوقت و--ليس ذلك بواجب عليه لانه قد ادي فرضه علي ما امر---------------------------------------------------------------------- والكمال يستدرك في الوقت استدلالا بالسن-ة فيمن صلي وحده ثم ادرك تلك الصلاة في وقتها في جماعة انه يعيد-- معهم ول-----------------------------------------------------------------ا يعيد في الوقت استحبابا الا من استدبر القبلة------- او شرق او غرب جدا مجتهدا واما من تيامن او تياسر قليلا مجتهدا فلا اعادة عليه في وقت ولا غيره	367	-6198253677468548428	289	521.5	229	449	64.3652572631836	53	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms189	false	-101052897442234415	176	211	872	1041	1483	300	ولا باس باكل طعام عبدة الاوثان المشركين والمجوس وساءر من لا كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذباءحهم ولم يحتج الي ذكاة الا الجبن لما فيه من ابقحة الميتة واذا كان اب------ الصبي	189	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0494	true	-4921911531172704348	173	208	894	1059	1509	300	ولا باس باكل طعام عبدة الاوثا---------ن والمجوس وساءر من لا كتاب له من الكفار ما لم يكن من ذباءحهم ولم يحتج الي ذكاة الا الجبن لما فيه من انفحة الميتة و-في سنن ابن ماجه الجبن	494	-6198253677468548428	151	272.5	117	175	86.28571319580078	28	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms122	false	4097399920209583144	79	205	371	977	1404	300	افطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم يكن عليه شء غير قضاءه ويستحب--- ان يتمادي فيه للاختلاف ثم يقضيه ولو افطره عامدا اثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادي لانه لا معني لكفه كما يكف عنه الصاءم ها-هنا اذ هو غير صاءم عند جماعة العلماء لافطاره عامدا واما الكفارة فلا خلاف عن م-الك واصحابه انها لا تجب في ذلك وهو قول جمهور العلماء قال مالك ليس علي من افطر يوما من قضاء رمضان باصابة اهله او غير ذلك كفارة وانما عليه قضاء ذلك اليوم هذا معني قوله في موطءه وكذلك -------------------------روي ابن القاسم عنه في كتاب الظهار من المدونة وروي عنه في غير ذلك الموضع من كتبه ان من افطر قي قضاء رمضان فعليه يومان وكان ابن القاسم يفتي به ثم رجع عنه	122	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0552	true	-1528958315084663623	112	231	546	1121	1457	300	افطر يوما من قضاء رمضان ناسيا لم يكن عليه شء غير قضاءه ويستحب له ان يتمادي فيه للاختلاف ثم يقضيه ولو افطره عامدا اثم ولم يكن عليه غير قضاء ذلك اليوم ولا يتمادي لانه لا معني لكفه عما يكف---- الصاءم ها هنا اذ هو غير صاءم عند جماعة العلماء لافطاره عامدا واما الكفارة فلا خلاف عند مالك واصحابه انها لا تجب في ذلك وهو قول جمهور العلماء قال مالك ليس علي من افطر يوما من قضاء رمضان باصابة اهله او غير ذلك كفارة وانما عليه قضاء ذلك اليوم وقال قتادة علي من جامع في قضاء رمضان القضاء والكفارة وروي ابن القاسم عن مالك--------------------------------------------------------- ان من افطر في قضاء رمضان فعليه يومان وكان ابن القاسم يفتي به ثم رجع عنه	552	-6198253677468548428	509	957.5	403	636	80.03144836425781	101	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms123	false	6620243594400643907	5	66	24	321	1511	300	ثم---- ان افطر عمدا في ق-------ضاء كان عليه مكانه صيام يومين كمن افسد حجه باصابة اهله وحج قابلا فافسد حجه ايضا باصابة اهله كان عليه حجتان قال ابو عمر وقد خالفه في الحج ابن وهب وعبد الملك وليس يصح القياس علي اصل مختلف فيه والصواب عندي والله اعلم انه ليس عليه في الوجهين الا قضاء يوم----- لانه يوم واحد افسده مرتين	123	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0552	true	-1528958315084663623	231	295	1121	1433	1457	300	ثم قال ان افطر عمدا في قضاء القضاء كان عليه مكانه صيام يومين كمن افسد حجة باصابة اهله وحج قابلا فافسد حجة ايضا باصابة اهله كان عليه حجتان قال ابو عمر -قد خالفه في الحج ابن وهب وعبد الملك وليس يجب القياس علي اصل مختلف فيه والصواب عندي والله اعلم انه ليس عليه في الوجهين الا قضاء يوم واحد لانه يوم واحد افسده مرتين	552	-6198253677468548428	292	556.0	231	313	93.29073333740234	56	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms122	false	4097399920209583144	0	60	0	276	1404	300	صومه جراة وتهاونا فعليه الكفارة مع القضاء وقد كان يجب علي اصل مالك ان لا يكفر لان من اكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك فاي حرمة هتك وهو مفطر وعند غير مالك ليس بمفطر كل من اكل ناسيا لصومه وقال عبد الملك من اكل ناسيا------------- او شرب ثم اكل متعمدا في يومه ذلك فلا كفارة عليه فان جامع	122	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0589	true	7736445079410613489	107	163	543	797	1464	300	صومه جراة وتهاونا قال ابو عمر------------ وقد كان يجب علي اصل مالك ا--لا يكفر لان من اكل ناسيا فهو عنده مفطر يقضي يومه ذلك فاي حرمة هتك وهو مفطر وعند غير مالك ليس بمفطر كل من اكل ناسيا لصومه قلت وهو الصحيح وبه قال الجمهور ان من اكل او شرب ناسيا-------------------- فلا قضاء- عليه وان صومه	589	-6198253677468548428	194	319.5	147	289	67.1280288696289	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms119	false	9130394702993171339	0	130	0	643	1457	300	اذا طهرت الحاءض قبل الفجر فاخرت غسلها حتي طلع الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهر- وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه هكذا ذكره ابو الفرج في كتابه عن عبد الملك ثم قال وقال محمد بن مسلمة اذ--ا فرطت في الغسل حتي طلع الفجر صامت ذلك اليوم وذكر ابن الجلاب عن عبد الملك انها ان طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرط- ولم تغتسل حتي اصبحت لم يضرها كالجنب وان كان الوقت ضيقا لا تدر- فيه الغسل لم يجزها صو-----------------------------------------------------------مها وقال محمد بن مسلمة في هذه تصوم وتقضي هكذا ذكر ابن الجلاب عنهما والصحيح في هذه المسالة ما قاله مالك وابن القاسم وعليه اكثر اصحاب مالك وهو قول جمهور العلماء قال مالك اذا طهرت ا--------------------------------------------------------------------------------------------مراة ليلا في رمضان فلم تدر	119	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0593	true	-4976567869737662137	171	300	895	1547	1547	300	اذا طهرت الحاءض قبل الفجر فاخرت غسلها حتي طلع الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهرة وليست كالجنب--------------- لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه هكذا ذكره ابو الفرج في كتابه عن عبد الملك------- وقال الاوزاعي تقضي لانها فرطت في الاغتسال-------------------------- وذكر ابن الجلاب عن عبد الملك انها ان طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرطت ولم تغتسل حتي اصبحت لم يضرها كالجنب وان كان الوقت ضيقا لا تدرك فيه الغسل لم يجز-- صومها ويومها يوم فطر وقاله مالك وهي كمن طلع عليها الفجر وهي حاءض وقال محمد بن مسلمة في هذه تصوم وتقضي مثل------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الاوزاعي وروي عنه انه شذ فاوجب علي من طهرت قبل الفجر ففرطت وتوانت وتاخرت حتي تصبح الكفارة مع القضاء السادسة عشرة واذا طهرت المراة ليلا في رمضان فلم تدر-	593	-6198253677468548428	436	756.0	342	799	54.56821060180664	80	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms126	false	-3273585178671028876	206	277	1066	1402	1506	300	فان ظن ان الشمس قد غربت بغيم او بغيره فافطر ثم ظهرت الشمس فعليه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وهو شاك في غروبها كفي مع القضاء---------- الا ان يكون الاغلب عليها غروبها ومن شك----- في طلوع الفجر لزمه عند مالك الكف عن الاكل فان اكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي سواء لم يختلف في ذلك قوله ومن اهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يري عليه في ذلك شيءا حتي يتبين له طلوع الفجر	126	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0595	true	4900608701877512445	131	285	652	1399	1468	300	فان ظن ان الشمس قد غربت لغيم او -غيره فافطر ثم ظهرت الشمس فعليه القضاء في قول اكثر العلماء وفي البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاء قال لا بد من قضاء قال عمر في الموطا في هذا الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت يريد القضاء وروي عن عمر انه قال لا قضاء عليه وبه قال الحسن البصري لا قضاء عليه كالناسي وهو قول اسحق واهل الظاهر وقول الله تعالي الي الليل يرد هذا القول والله اعلم الثانية والعشرون فان افطر وهو شاك في غروبها كفر مع القضاء قاله مالك الا ان يكون الاغلب عليه- غروبها ومن شك عنده في طلوع الفجر لزمه--------- الكف عن الاكل فان اكل مع شكه فعليه القضاء كالناسي----- لم يختلف في ذلك قوله ومن اهل العلم بالمدينة وغيرها من لا يري عليه------- شيءا حتي يتبين له طلوع الفجر	595	-6198253677468548428	308	533.5	243	770	40.0	56	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms128	false	7416706895538392520	94	124	463	624	1503	300	ذلك لم يعتكف الا في المسجد الجامع وان -اعتكف في غيره لزمه الخروج الي الجمعة وبطل اعتكافه عند مالك وقال عبد الملك يخرج الي الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه	128	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	1	29	4	157	1569	300	ذلك لم يعتكف الا في المسجد الجامع واذا اعتكف في غيره لزمه الخروج الي الجمعة وبطل اعتكافه--------- وقال عبد الملك يخرج الي الجمعة فيشهدها ويرجع مكانه ويصح اعتكافه	603	-6198253677468548428	150	287.0	123	162	92.59259033203125	26	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms151	false	7436690349114872551	85	187	423	926	1494	300	قبل ان يبتدء الطواف بالبيت كان قارنا وكذلك لو اردف الحج علي العمرة ما لم يركع ركعتي الطواف -كل ذلك قول مالك واصحابه وعلي القارن هدي ويستحب له ان يهدي بدنة او بقرة وتجزءه شاة وهو في ذلك كالمتمتع ولا يصح الاحرام بحجتين ولا بعمرتين معا ولا يجوز ادخال حج علي حج ولا عمرة علي عمرة علي حج واذا طاف المعتمر شوطا واحدا لعمرته ثم احرم بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران وكذلك من احرم بالحج في اشواط طوافه او بعد فراغه منه قبل ركوعه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا طاف لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الاحرام به ولم يكن	151	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0664	true	-5436621803207517457	210	300	1038	1475	1475	300	قبل الاخذ في الطواف------- وقد ق-----يل له ان يدخل الحج علي العمرة ما لم يركع ركعتي الطواف وكل ذلك قول مالك واصحابه فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف المعتمر شوطا واحدا لعمرته ثم احرم بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران وكذلك من احرم بالحج في اضعاف طوافه او بعد فراغه منه قبل ركوعه وقال بعضهم له ان يدخل الحج علي العمرة ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة قال ابو عمر وهذا كله شذوذ عند اهل العلم وقال اشهب اذا طاف لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الاحرام به ولم يكن-	664	-6198253677468548428	296	534.0	233	617	47.97406768798828	52	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms143	false	-2402157895345179292	99	144	527	748	1483	300	ويستحب له ان يحرك ب--بطن محسر قدر رمية بحجر فان لم يفعل فلا حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتوا مني وذلك غدوة يوم النحر رموا جمرة العقبة بها ضحي ذلك اليوم ركبانا ان قدروا ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار ويرمونها بسبع حصيات يكبرون مع كل حصاة	143	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0694	true	8224115817079844969	62	136	293	653	1440	300	ويستحب له ان يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر فان لم يفعل فلا حرج وهو من مني وروي الثوري وغيره عن ابي الزبير عن جابر قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم اوضعوا في وادي محسر وقال لهم خذوا عني مناسككم فاذا اتوا مني وذلك غدوة يوم النحر رموا جمرة العقبة بها ضحي---------- ركبانا ان قدروا ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار ويرمونها بسبع حصيات---------- كل حصاة	694	-6198253677468548428	200	362.5	159	380	52.6315803527832	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms143	false	-2402157895345179292	260	300	1296	1483	1483	300	كل ما حرم عليه- من اللباس والفتك كله الا النساء والطيب والصيد عند مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن تطيب عنده ب----عد الرمي وقبل الافاضة لم ير عليه فدية لما جاءء في ذلك ومن صاد عنده بعد ان رمي جمرة العقبة وقبل ان يفيض-	143	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0694	true	8224115817079844969	148	209	708	994	1440	300	كل ما حرم عليهم من اللباس والتفث كله الا النساء والطيب والصيد عند مالك واسحق في رواية ابي داود الخفاف عنه وقال عمر بن الخطاب وابن عمر يحل له كل شء الا النساء والطيب ومن تطيب عند مالك بعد الرمي وقبل الافاضة لم ير عليه فدية لما جا-ء في ذلك ومن صاد عنده بعد ان رمي جمرة العقبة وقبل ان يفيض	694	-6198253677468548428	180	330.0	142	287	62.717769622802734	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms145	false	-7184897034311971587	214	300	1026	1486	1486	300	ويكون وجهه في حال رميه الي الكعبة ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدا بالجمرة الاولي فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرمي------ بحصاتين او اكثر في مرة فان فعل عد-- حصاة واحدة فاذا فرغ من رميها بسبع حصيات تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات ايضا يرميها من اسفلها ولا يقف عندها ولو رماها من فوقها اجزاه ويكبر-	145	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0709	true	-569275436391752462	181	298	881	1507	1513	300	ويكون وجهه في حال رميه الي الكعبة ويرتب الجمرات ويجمعهن ولا يفرقهن ولا ينكسهن يبدا بالجمرة الاولي فيرميها بسبع حصيات رميا ولا يضعها وضعا كذلك قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي فان طرحها طرحا جاز عند اصحاب الراي وقال ابن القاسم لا تجزء في الوجهين جميعا وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرميها ولا يرمي عندهم بحصاتين او اكثر في مرة فان فعل عدها حصاة واحدة فاذا فرغ منها--------------- تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة بسبع حصيات ايضا يرميها من اسفلها ولا يقف عندها ولو رماها من فوقها اجزاه ويكبر	709	-6198253677468548428	442	846.5	360	641	68.95475769042969	80	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms146	false	-6623744529411132710	26	126	130	588	1442	300	الجمار --------طاهرة غير نجسة ولا مما قد رمي به قبل فان رمي بما قد رمي بما قد رمي به لم يجزه ---------وقد قال عنه ابن القاسم ان كان ذلك في حصاة واحدة اجزاه ونزلت بابن القاسم فافتي- بهذا ولا ينبغي ان تءخذ الجمار من حصي المسجد الحرام ويستحب اهل العلم اخذها من المزدلفة فان لم يكن فمن كل موضع طاهر ولا يجزي فيه المدر ولا شء غير الحجر واذا اخذ حصاة الجمار من موضع طاهر لم يغسلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يغسل الجمار النجسة او رمي بما قد رمي به فقد روي عن مالك انه قال اساء واجزا عنه ومن نكس الجمار	146	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0710	true	4202028654900719124	133	230	695	1156	1486	300	الجمار ان تكون طاهرة غير نجسة ولا مما--- رمي به ----فان رمي بما قد رمي----------- به لم يجزه عند مالك وقد قال عنه ابن القاسم ان كان ذلك في حصاة واحدة اجزاه ونزلت بابن القاسم فافتاه بهذا الحادية عشرة وا---------------------------------ستحب اهل العلم اخذها من المزدلفة لا من حصي المسجد فان------------------------------------------------ اخذ زيادة علي ما يحتاج وبقي ذلك بيده بعد الرمي دفنه ولم يطرحه قاله احمد بن حنبل وغيره الثانية عشرة ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس وقد روي انه لو لم يغسل الجمار النجسة او رمي بما قد رمي به انه-------------------- اساء واجزا عنه قال ابن المنذر	710	-6198253677468548428	262	395.5	201	580	45.17241287231445	49	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms233	false	-3413561604484235009	5	60	28	315	1511	300	فيما ذكرنا واذا زوج------- المراة---------- غير وليها باذنها فان كانت شريفة لها في الناس حال كان وليها بالخيار في فسخ --نكاحها او اقراره وان كانت دني-ة كالمعتقة والسوداء والاسلام----------ية ومن لا حال لها جاز نكاحها ولا خيار لوليها لان كل -احد كفء-لها وقد روي عن مالك ان الشريفة والدني-ة لا يزوجها الا وليها او السلطان	233	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0770	true	-7029484769001057863	57	117	275	591	1550	300	فيما ذكر ابن القاسم عنه ان المراة اذا زوجها غير وليها باذنها فان كانت شريفة لها في الناس حال كان وليها بالخيار في فسخ النكاح و----اقراره وان كانت دنيءة كالمعتقة والسوداء والسعاية والمسلمانية ومن لا حال لها جاز نكاحها ولا خيار لوليها لان كل واحد كفء لها وقد روي عن مالك ان الشريفة والدنيءة لا يزوجها الا وليها او السلطان	770	-6198253677468548428	266	468.0	215	320	83.125	47	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms231	false	-8158879170693338837	21	253	102	1285	1531	300	المراة------------------- الابعد من اولياءها والاقعد حاضر ف---------------------------------------------------------------ان لم ينكر الاقعد شيءا من ذلك ولا رده نفذ وان انكره وهي ثيب او بكر بالغ يتيمة ولا وصي لها فقد اختلف قول مالك واصحابه وجماعة من اهل المدينة في ذلك فقال منهم قاءلون لا يرد---- وينفذ لانه نكاح انعقد باذن ولي من الفخذ والعشيرة ومن قال هذا ق-------------ال انما جاءت الرتبة في الاولياء علي الافضل والاولي وذلك مستحب وليس بواجب وهذا تحصيل مذهب مالك عند اكثر اصحابه واياه اختار اسماعيل بن اسحاق واتباعه وقيل ينظر السلطان في ذلك ويسال الولي الاقرب عن- ما ينكره ثم ان راي لقوله وجها امضاه وان راي ----رده رده وقيل بل للاقعد رده واجازته علي كل حال لانه حق له وقيل للاقعد رده واجازته مل لم يمل مكثها وتلد الاولاد وهذه كلها اقاويل اهل المدينة واما الولي الاقعد فلو كان مجنون-------------ا او سفيها زوجها من يليه من اولياءها وعد كالميت منهم وكذلك اذا غاب --اقرب--- اولياءها غيبة بعيدة او غيبة لا ترجي له- اوبة سريعة زوجها من يليه من الاولياء او الحاكم وقد قيل اذا غاب اقرب اولياءها لم يكن للذي يليه تزويجها و-زوجها الحاكم والاول قول مالك-------- واذا كان الوليان قد استويا في القع-د وغاب احدهما وفوضت المراة عقد نكاحها الي الحاضر لم يكن للغاءب ان قدم ان ينكر-ه ولو كانا حاضرين ففوضت امرها الي احدهما لم يزوجها الا باذن صاحبة وان اختلفا نظر الحاكم في ذلك واجاز عليها راي احسنهما نظرا لها رواه ابن وهب عن مالك	231	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0773	true	-4551031354115298171	25	272	132	1397	1537	300	المراة يزوجها من اولياءها الابعد ------------والاقعد حاضر فقال الشافعي النكاح باطل وقال مالك النكاح جاءز قال ابن عبد البر ان لم ينكر الاقعد شيءا من ذلك ولا رده نفذ وان انكره وهي ثيب او بكر بالغ يتيمة ولا وصي لها فقد اختلف قول مالك واصحابه وجماعة من اهل المدينة في ذلك فقال منهم قاءلون لا يرد ذلك وينفذ لانه نكاح انعقد باذن ولي من الفخذ والعشيرة ومن قال هذا منهم لا ينفذ قال انما جاءت الرتبة في الاولياء علي الافضل والاولي وذلك مستحب وليس بواجب وهذا تحصيل مذهب مالك عند اكثر اصحابه واياه اختار اسماعيل بن اسحاق واتباعه وقيل ينظر السلطان في ذلك ويسال الولي الاقرب علي ما ينكره ثم ان راي امضاءه ----امضاه وان راي ان يرده رده وقيل بل للاقعد رد--------ه علي كل حال لانه حق له وقيل ل----ه رده واجازته ما لم يطل مكثها وتلد الاولاد وهذه كلها اقاويل اهل المدينة السابعة---------- فلو كان الولي الاقرب محبوسا او سفيها زوجها من يليه من اولياءها وعد كالميت منهم وكذلك اذا غاب الاقرب من اولياءها غيبة بعيدة او غيبة لا يرجي لها اوبة سريعة زوجها من يليه من الاولياء---------- وقد قيل اذا غاب اقرب اولياءها لم يكن للذي يليه تزويجها ويزوجها الحاكم والاول قول مالك الثامنة واذا كان الوليان قد استويا في القعدد وغاب احدهما وفوضت المراة عقد نكاحها الي الحاضر لم يكن للغاءب ان قدم ----نكرته وان كانا حاضرين ففوضت امرها الي احدهما لم يزوجها الا باذن صاحبه فان اختلفا نطر الحاكم في ذلك واجاز عليها راي احسنهما نظرا لها رواه ابن وهب عن مالك	773	-6198253677468548428	1102	2029.5	880	1317	83.67501831054688	200	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms283	false	-1120484409512132028	65	113	329	577	1471	300	الايلاء كل من جاز---- طلاقة من حر و--عبد والسكران يلزمه الايلاء وكذلك السفيه والمولي عليه اذا كان بالغا غير مجنون وكذلك الخصي اذا لم يكن مجبوبا والشيخ اذا كان فيه بقية -----نشاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايلاء الاخرس بما يفهم عنه من كتاب- او اشارة مفهومة لازم له وكذلك الاعجمي اذا الا	283	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0796	true	6665804325927780321	135	224	699	1172	1577	300	الايلاء كل من يلزمه الطلاق- فالحر والعبد والسكران يلزمه الايلاء وكذلك السفيه والمولي عليه اذا كان بالغا غير مجنون وكذلك الخصي اذا لم يكن مجبوبا والشيخ اذا كان فيه بقية رمق ونشاط واختلف قول الشافعي في المجبوب اذا الي ففي قول لا ايلاء له وفي قول يصح ايلاءه والاول اصح واقرب الي الكتاب والسنة فان الفء هو الذي يسقط اليمين والفء بالقول لا يسقطها فاذا بقيت اليمين المانعة من الحنث بقي حكم الايلاء وايلاء الاخرس بما يفهم عنه من كتابة او اشارة مفهومة لازم له وكذلك الاعجمي اذا الي	796	-6198253677468548428	240	441.0	194	474	50.632911682128906	40	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms283	false	-1120484409512132028	143	164	724	824	1471	300	يقدر صاحبها علي جماع امراته من اجلها الا بان يحنث فهو بها مول اذا كانت يمينه علي اكثر من اربعة اشهر	283	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0797	true	1977267778289728626	2	23	8	108	1455	300	يقدر صاحبها علي جماع امراته من اجلها الا بان يحنث فهو بها مول اذا كانت يمينه علي اكثر من اربعة اشهر	797	-6198253677468548428	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms284	false	6502034436999425825	36	102	184	543	1527	300	حلف ان لا يطا امراته مدة اكثر من اربعة اشهر فانقضت الاربعة الاشهر ولم تطالبا امراته ولا رافعته الي السلطان لتوقفه لم يلزمه شء عند مالك واصحابه واكثر اهل المدينة ومن علماء اهل المدينة من يقول انه يلزمه ب-------الاربعة الاشهر طلقة واحدة رجعية ومنهم ومن غيرهم من يقول انه يلزمه طلقة باءنة بانقضاء الاربعة الاشهر والصحيح عندنا ما ذهب اليه مالك واصحابه وذلك ان المولي لا	284	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0798	true	-3091129852160867383	241	300	1250	1578	1578	300	حلف ا--لا يطا امراته---- اكثر من اربعة اشهر فانقضت الاربعة الاشهر ولم تطالبه امراته ولا ر-فعته الي السلطان ليوقفه لم يلزمه شء عند مالك واصحابه واكثر اهل المدينة ومن ----------علماءنا من يقول يل----زمه بانقضاء الاربعة الاشهر طلق------ة رجعية ومنهم ومن غيرهم من يقول يل----زمه طلقة باءنة بانقضاء الاربعة الاشهر والصحيح------ ما ذهب اليه مالك واصحابه وذلك ان المولي لا-	798	-6198253677468548428	311	566.0	254	366	84.9726791381836	47	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms284	false	6502034436999425825	102	202	543	1049	1527	300	يلزمه طلاق حتي يوقفه السلطان لمطالبة زوجته له ليفء فيراجع امراته بالوطء ويكفر يمينه او يطلق ولا يتركه السلطان حتي يفء او يطلق والفء الجماع في من تمكن مجامعتها وهذا اذا كانت المراة بالغة او مثلها يوطا ولها الخيار في مخاصمته وتركه ولا يضرها سكوتها اذا قامت في مدة الايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل المولي من يوم حلف لا-من يوم تخاصمه امراته او ترافعه الي الحاكم فان خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له الحاكم----- اربع- اشهر من يوم حلف لا من يوم تخاصمه فان وطء فقد فاء الي حق الزوجة وكفر عن يمينه وان لم يفء طلق عليه وطلاقه رجعي---------- فان	284	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0799	true	-7885523376740336074	0	110	0	564	1509	300	يلزمه طلاق حتي يوقفه السلطان بمطالبة زوجته له ليفء فيراجع امراته بالوطء ويكفر يمينه او يطلق ولا يتركه ح--------تي يفء او يطلق والفء الجماع في-من يمكن مجامعتها قال سليمان بن يسار كان تسعة رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يوقفون في-------------------------- الايلاء قال مالك وذلك الامر عندنا وبه قال الليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واختاره ابن المنذر الثامنة واجل المولي من يوم حلف لا من يوم تخاصمه امراته وتر---فعه الي الحاكم فان خاصمته ولم ترض بامتناعه من الوطء ضرب له السلطان اجل اربعة اشهر من يوم حلف -----------------فان وطء فقد فاء الي حق الزوجة وكفر عن يمينه وان لم يفء طلق عليه طلقة-- رجعية قال مالك فان	799	-6198253677468548428	364	599.0	287	621	58.615135192871094	64	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms287	false	5954947054427916368	169	280	816	1374	1474	300	ومن امتنع من وطء امراته بغير يمين حلفها اضرارا بها امر بوطءها فان ابي فاقام علي امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها --بغير ----اجل وقد قيل يضرب له اجل الايلاء وقد قيل لا يدخل علي الرجل اي--لاء في هجرته--- زوجته وان اقام سنين لا يغشاها ولكنه ------يءمر بتقوي الله------ في ان لا يمسكها ضرارا واذا طال المسافر الغيبة عامدا للضرر امر بالقدوم علي امراته فان ابي فرق الحاكم بينهما لان العلة عدم الوطء فسواء وجد ذلك بيمين او بغير يمين كما يطلق علي المولي وعلي المعسر بالنفقة والعنين ومن حلف ان لا يطا امراته حتي تفطم ولدها ليلا يغيل ولدها ولم يرد ضرر------ا حت------ي امد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك	287	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0800	true	-6169766042330294633	3	87	20	443	1571	300	ومن امتنع من وطء امراته بغير يمين حلفها اضرارا بها امر بوطءها فان ابي واقام علي امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها من غير ضرب اجل وقد قيل يضرب ---اجل الايلاء وقد قيل لا يدخل علي الرجل الايلاء في هجرته من زوجته وان اقام سنين لا يغشاها ولكنه يوعظ ويءمر بتقوي الله تعالي في ال--ا يمسكها ضرارا----------------------------------------------------------------------- الحادية عشرة واختلفوا في--------------------------------------------------------------------------------------------من حلف ا--لا يطا امراته حتي تفطم ولدها لءلا يمغل ولدها ولم يرد اضرارا بها حتي ينقضي امد الرضاع لم يكن لزوجته عند مالك	800	-6198253677468548428	359	611.0	285	593	60.53963088989258	62	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms298	false	6458666202770942157	266	287	1370	1467	1526	300	وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها و-روي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث	298	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0814	true	7375206826914053396	71	92	376	474	1525	300	وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها ويروي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث	814	-6198253677468548428	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms299	false	-8624646921711739087	19	45	102	234	1526	300	قبل او باشر ينوي بذلك الرجعة كانت رجعة وان لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان اثما وليس بمراجعة والسنة ان يشهد قبل ان يطا--------------- او يباشر	299	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0814	true	7375206826914053396	124	154	643	789	1525	300	قبل او باشر ينوي بذلك الرجعة كانت رجعة وان لم ينو بالقبلة والمباشرة الرجعة كان اثما وليس بمراجع- والسنة ان يشهد قبل ان يطا او قبل ان يقبل او يباشر	814	-6198253677468548428	131	254.0	105	147	89.11564636230469	25	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms266	false	-4479593814152175207	0	119	0	553	1441	300	انه من صريح الطلاق في المدخول بها او غير المدخول بها واختلف قول مالك في من قال لامراته قد فارقتك او سرحتك علي ما ياتي بعد هذا الباب ان شاء الله ومن قال لامراته انت طالق فهي واحدة الا ان ينوي اكثر من ذلك فان نوي بقوله انت طالق اثنتين او ثلاثا لزمه ما نوي و-ان لم ينو شيءا فهي واحدة يملك الرجعة ولو قال انت طالق وقال اردت من وثاق لم يقبل قوله ولزمه الطلاق الا ان يكون هنالك ما يدل علي صدقه ومن قال انت طالق واحدة ولا رجعة لي عليك فذل-----------------ك باطل وله الرجعة لقوله واحدة الا ان ينوي ثل--------اثا فيكون عند مال---------------ك ثلاثا وان قال انت طالق طلاقا لا رجعة لي معه عليك طلقت ثلاثا	266	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0827	true	-6290392002565102372	144	235	742	1165	1467	300	انه من صريح الطلاق في المدخول بها و--غير المدخول بها ------------------فمن قال لامر-------------------------------------------------------------------------اته انت طالق فهي واحدة الا ان ينوي اكثر من ذلك فان نوي--------------- اثنتين او ثلاثا لزمه ما نواه فان لم ينو شيءا فهي واحدة تملك الرجعة ولو قال انت طالق وقال اردت من وثاق لم يقبل قوله ولزمه الا -------ان يكون هنا-ك ما يدل علي صدقه ومن قال انت طالق واحدة -لا رجعة لي عليك فقوله لا رجعة لي عليك باطل وله الرجعة لقوله واحدة لان الواحدة لا تكون ثلاثا فان نوي بقوله لا رجعة لي عليك ثلاثا ------------------------------------------------------	827	-6198253677468548428	350	589.0	273	594	58.92255783081055	63	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms267	false	-5172351783753085345	40	105	171	471	1439	300	ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوي فيها قاءلها وينوي فيها في غير المدخول بها وقد رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك وطاءفة من اصحابه وهو قول جماعة من اهل العلم --انه ينوي في هذه الالفاظ كلها ويلزم م-ن الطلاق ما قال وهو عندي بالصواب اولي وقد روي عنه في البتة خاصة من بين ساءر الكنايات---- لا ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في ----	267	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0828	true	5221551088361925145	81	176	397	855	1452	300	ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوي فيها قاءلها وينوي في -----غير المدخول بها فان حلف وقال اردت واحدة كان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها يخليها ويبريها ويبينها الواحدة وقد روي عن مالك وطاءفة من اصحابه وهو قول جماعة من اهل المدينة انه ينوي في هذه الالفاظ كلها ويلزمه من الطلاق ما نو----------------------ي وقد روي عنه في البتة خاصة من بين ساءر الكنايات انه لا ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في غير	828	-6198253677468548428	259	454.5	202	485	53.402061462402344	53	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms280	false	3908347524538133471	199	237	1016	1185	1489	300	جاءز عند مالك -------------علي ثمرة لم يبد صلاحها او علي جمل شارد او عبد ابق------------------- او نحو ذلك من وجوه الغرر----- بخلاف البيوع والنكاح وله المطالبة بذلك كله فان سلم كان له وان لم يسلم فلا شء له	280	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0835	true	-8448845523633616539	115	160	577	776	1485	300	-----عند مالك رضي الله عنه علي ثمرة لم يبد صلاحها و--علي جمل شارد او عبد ابق او جنين في بطن امه او نحو ذلك من وجوه الغرر جاءز بخلاف البيوع والنكاح وله المطالبة بذلك كله فان سلم كان له وان لم يسلم فلا شء له	835	-6198253677468548428	161	287.5	125	206	78.15534210205078	34	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms281	false	-873988752386811832	126	172	613	854	1455	300	ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع بنفقتها علي الذين بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز------------------------------- والثاني لا يجوز و---------------------------------------------------------------------------من اجاز الخلع علي الجمل الشارد والعبد الابق ونحو ذلك من الغرر لزمه ان يجيز هذا و---------من اشتر--ط علي امراته في الخلع -نفقة	281	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0836	true	-1194722489031283651	15	84	75	434	1516	300	ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز وفي الخلع بنفقتها علي الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان احدهما يجوز وهو قول المخزومي واختاره سحنون والثاني لا يجوز رواه ابن القاسم عن مالك وان شرطه الزوج فهو باطل موضوع عن الزوجة قال ابو عمر من اجاز الخلع علي الجمل الشارد والعبد الابق ونحو ذلك من الغرر لزمه ان يجوز هذا وقال غيره من القرويين لم يمنع مالك الخلع بنفقة	836	-6198253677468548428	223	369.5	179	359	62.11699295043945	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms281	false	-873988752386811832	179	214	887	1047	1455	300	اذا لم يكن لها ما- تنفق و----ان ايسرت بعد ذلك اتبعها بما انفق واخذه منها قال مالك ومن الحق--- يكلف الرجل بنفقة ولده وان اشترط علي امه نفقته اذا لم يكن لها ما تنفق عليه	281	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0837	true	-7340872932326900820	0	37	0	167	1507	300	اذا لم يكن لها مال تنفق منه وان ايسرت بعد ذلك اتبعها بما انفق واخذه منها قال مالك ومن الحق ان يكلف الرجل -نفقة ولده وان اشترط علي امه نفقته اذا لم يكن لها ما تنفق عليه	837	-6198253677468548428	158	295.5	123	168	94.04762268066406	32	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms280	false	3908347524538133471	7	55	36	284	1489	300	قوليه عندي وعند اهل العلم و--ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نظر والمختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تفتدي ببعضه وتاخذ بعضه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي طلقة باءنة سماها او لم يسميها لا رجعة له في العدة عليها وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها بولي وصداق -قبل زوج وبعد---------------- لانها	280	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0840	true	5716648390987561231	0	153	0	780	1562	300	قوليه عندي وعند اهل العلم في النظر ووجه الاول ان عدم حصول العوض في الخلع لا يخرجه عن مقتضاه اصل ذلك اذا خالع بخمر او خنزير الثالثة عشرة المختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية ا--ن تفتدي ببعضه وتاخذ بعضه والمبارءة هي التي بارات زوجها من قبل ان يدخل بها فتقول قد ابراتك فبارءني هذا هو قول مالك وروي عيسي بن دينار عن مالك المبارءة هي التي لا تاخذ شيءا ولا تعطي والمختلعة هي التي تعطي ما اعطاها وتزيد من مالها والمفتدية هي التي تفتدي ببعض ما اعطاها وتمسك بعضه وهذا كله يكون قبل الدخول وبعده فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه والمصالحة مثل المبارءة قال القاضي ابو محمد وغيره هذه الالفاظ الاربعة تعود الي معني واحد وان اختلفت صفاتها من جهة الايقاع وهي طلقة باءنة سماها او لم يسم-ها لا رجعة له في العدة------ وله نكاحها في العدة وبعدها برضاها بولي وصداق وقبل زوج وبعده خلافا لابي ثور لانها	840	-6198253677468548428	227	385.0	181	789	28.77059555053711	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms237	false	-2567219375062772401	138	190	722	980	1542	300	نكاح المحل-------------ل علي الزوج الناكح وسواء شرط ذلك او نواه ومتي كان شء من ذلك فسد نكاحه ولم ير- عليه ولم يحلل وطءه المراة لزوجها وعلم الزوج المطلق وجهله ب--ذلك سواء لان المدار علي الزوج الناكح وقد قيل انه ينبغي له اذا علم ان الناكح لها لذلك تزوجها ان يتنزه عن مراجعتها	237	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0844	true	-8477931896064039605	136	186	691	937	1522	300	نكاح التحليل عند علماءنا علي الزوج الناكح وسواء شرط ذلك او نواه ومتي كان شء من ذلك فسد نكاحه ولم يقر عليه ولم يحلل وطءه المراة لزوجها وعلم الزوج المطلق وجهله في ذلك سواء---------------------------- وقد قيل انه ينبغي له اذا علم ان الناكح لها لذلك تزوجها ان يتنزه عن مراجعتها	844	-6198253677468548428	226	414.5	179	274	82.48175048828125	44	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms304	false	-6253408167839959357	62	295	315	1448	1472	300	ما وصفنا والجدة ام الاب -----------اولي بال--ولد من الاب وقد --------------قيل ان الاب اولي بابنه من الجدة ام الاب وه------------ذا عندي اذا لم تكن له زوجة اجنبية ثم الاخت بعد الاب ثم العمة وهذا اذا كان كل واحد من هءلاء مامونا علي الولد وكان عنده في حرز وكفاية فا-ن لم يكن كذلك لم يكن لها حق في الحضانة وانما ينظر في ذلك لما--- يحوط الصبي ومن يحسن اليه في حفظه وتعليمه الخير وهذا علي قول من قال ان الحضانة من حق الولد وقد روي ذلك عن مالك وقال به طاءفة من اصحابه ولذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض او زمانة وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك في الحضانة الام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم اخت الصبي ثم عمة الصبي ثم ابنة اخت الصبي ثم الاب والجدة للاب اولي من الاخت والاخت اولي من العمة والعمة اولي -من بعد هءلاء-- من جميع الرجال الاولياء وليس لابنة الخالة ولا لابنة العمة ولا لبنات اخوات الصبي من حضانته شء فاذا كان الحاضن لا يخاف منه علي الطفل تضييع ولا دخول فساد كان حاضنا له ابدا حتي يبلغ الغلام وقد قيل حتي يثغر وحتي تتزوج الجارية الا ان يريد الاب سفر نقلة واستي--طان فيكون حينءذ احق بولده من امه وغيرها ان لم ترد الانتقال مع ولدها ولو اراد الخروج لتجارة لم يكن ذلك له وكذلك اولياء الصبي الذين يلون ماله اذا انتقلوا للاستيطان	304	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0859	true	2301031160126444665	17	255	82	1236	1458	300	-------من الجدة ام الاب وفي قول الشافعي والنعمان ام الاب احق من الخالة وقد قيل ان الاب اولي بابنه من الجدة ام الاب قال ابو عمر وهذا عندي اذا لم يكن له زوجة اجنبية ثم الاخت بعد الاب ثم العمة وهذا اذا كان كل واحد من هءلاء مامونا علي الولد وكان عنده في حرز وكفاية فاذا لم يكن كذلك لم يكن له- حق في الحضانة وانما ينظر في ذلك الي من يحوط الصبي ومن يحسن اليه في حفظه وتعل-مه الخير وهذا علي قول من قال ان الحضانة--- حق الولد وقد روي ذلك عن مالك وقال به طاءفة من اصحابه وكذلك لا يرون حضانة لفاجرة ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الصبي لمرض او زمانة وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ان الحضانة للام ثم الجدة للام ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم اخت الصبي ثم عمة الصبي ثم ابنة اخي الصبي ثم الاب والجدة للاب اولي من الاخت والاخت اولي من العمة والعمة اولي ممن بعدها واولي من جميع الرجال الاولياء وليس لابنة الخالة ولا لابنة العمة ولا لبنات اخوات الصبي من حضانته شء فاذا كان الحاضن لا يخاف منه علي الطفل تضييع او- دخول فساد كان حاضنا له ابدا حتي يبلغ الحل-م وقد قيل حتي يثغر وحتي تتزوج الجارية الا ان يريد الاب---- نقلة سفر وايطان فيكون حينءذ احق بولده من امه وغيرها ان لم ترد الانتقال وان--------- اراد الخروج لتجارة لم يكن له ذلك وكذلك اولياء الصبي الذين يكون ماله اذا انتقلوا للاستيطان	859	-6198253677468548428	1058	1987.5	833	1181	89.58509826660156	201	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms305	false	3897091614845995169	2	45	12	224	1493	300	وليس لها -ان تنقل ولدها عن موضع سكني الاب الا فيما يقرب نحو المسافة التي لا تقصر----- الصلاة فيها ولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها انه لا يترك ولده عندها الا ان تلتزم نفقته ومءونته سنين معلومة ف---التزمت ذلك ثم------- ماتت	305	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0859	true	2301031160126444665	255	300	1236	1458	1458	300	وليس للام ان تنقل ولدها عن موضع سكني الاب الا فيما يقرب نحو المسافة التي لا تقصر فيها الصلاة----- ولو شرط عليها في حين انتقاله عن بلدها انه لا يترك ولده عندها الا ان تلتزم نفقته ومءونته سنين معلومة فان التزمت ذلك لزمها فان ماتت-	859	-6198253677468548428	202	365.0	162	228	88.59648895263672	38	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms305	false	3897091614845995169	45	192	224	921	1493	300	لم يتبع بذلك ورثتها في تركتها وقد قيل ذلك دين يءخذ من تركتها والاول اصح ان شاء الله كما------ لو مات الولد او كما لو صالحها علي نفقة الحمل والرضاع فاسقطت لم يتبع بشء من ذلك وقد قال مالك في الرجل يبتاع الوصيف بخمسة دنانير علي ان الباءع يكفله فمات الصبي فليس عليه شء قال وليس هذا اراد تعاملا واذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتي يدخل بها زوجها فان طل----------------------------------------------قها لم يكن لها الرجوع---- عند مالك في الاشهر عندنا من مذهبه وقد ذكر------- اسماعيل القاضي وذكره ابن خويز منداد ايضا عن مالك انه اختلف قوله في ذلك فقال مرة يرد اليها ومرة قال لا يرد واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت المراة حضانة ولدها ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه نظر ----فان كان تركها له من عذر كان لها اخذه وان كانت تركته رفضا او -مقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه	305	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0860	true	5534290219431352284	0	201	0	958	1485	300	لم تتبع بذلك ورثتها في تركتها وقد قيل ذلك دين يءخذ من تركتها والاول اصح ان شاء الله تعالي كما لو مات الولد او كما لو صالحها علي نفقة الحمل والرضاع فاسقطت لم تتبع بشء من ذلك الحادية عشرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوجت الام لم ينزع منها ولدها حتي يدخل بها زوجها عند مالك وقال الشافعي اذا نكحت فقد انقطع حقها فان طلقها لم يكن لها الرجوع فيه عند مالك في الاشهر عندنا من مذهبه وقد ذكر القاضي اسماعيل------- وذكره ابن خويز منداد ايضا عن مالك انه اختلف قوله في ذلك فقال مرة يرد اليها وقال مرة لا يرد قال ابن المنذر فاذا خرجت الام عن البلد الذي به ولدها ثم رجعت اليه فهي احق بولدها في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك لو تزوجت ثم طلقت او توفي عنها زوجها رجعت في حقها من الولد قلت وكذلك قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب فان طلقها الزوج او مات عنها كان لها اخذه لزوال العذر الذي جاز له تركه الثانية عشرة فان تركت المراة حضانة ولدها ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه نظر لها فان كان تركها له من عذر كان لها اخذه وان كانت تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه	860	-6198253677468548428	552	1004.5	428	1070	51.588783264160156	111	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms252	false	8925466656604827434	9	86	47	419	1493	300	اصدقها عينا ذهبا او ورقا فاشترت به منه عبدا او دارا او اشترت به منه او من عيره طيبا--------- او غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شانها في بناءها معه ف-ذلك كله بمنزلة ما--- اصدقها----- ونماءه ونقصانه بينهما وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا نصفه وليس عليها ان تغرم -----------------------------------------------------------------------نصف صداقها الذي قبضت منه وكذلك لو اشترت من غيره عبدا او دارا بالالف الذي اصدقها ثم طلقها قبل الدخول فلا شء له عليها	252	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0898	true	2025821489290992010	132	226	672	1120	1519	300	اصدقها عينا ذهبا--- ورقا فاشترت ب----ه عبدا او دارا او اشترت به منه او من غيره طيبا او شوارا او غير ذلك مما لها التصرف فيه لجهازها وصلاح شانها في بقاءها معه فلذلك كله بمنزلة ما لو اصدقها اياه ونماءه ونقصانه بينهما وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا نصفه وليس عليها ان تغرم له نصف ما قبضته منه وان اشترت به او منه شيءا تختص به فعليها ان تغرم له نصف صداقها الذي قبضت منه وكذلك لو اشترت من غيره عبدا او دارا بالالف الذي اصدقها ثم طلقها قبل الدخول ------رجع عليها	898	-6198253677468548428	354	647.0	281	461	76.78958892822266	67	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms042	false	8148396416559345314	40	69	205	348	1490	300	لان كلا يءدي فرضه علي قدر طاقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بهذا جماعة من اهل المدينة وغيرهم وهو الصحيح ان شاء الله------ لانها اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms0911	true	-3089468053713369761	139	262	717	1319	1509	300	لان كلا يءدي فرضه علي قدر طاقته تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم اذ صلي في مرضه الذي توفي فيه قاعدا وابو بكر الي جنبه قاءما يصلي بصلاته والناس قيام خلفه ولم يشر الي ابي بكر ولا اليهم بالجلوس واكمل صلاته بهم جالسا وهم قيام ومعلوم ان ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه فعلم ان الاخر من فعله ناسخ للاول قال ابو عمر وممن ذهب الي هذا المذهب واحتج بهذه الحجة الشافعي وداود بن علي وهي رواية الوليد ابن مسلم عن مالك قال واحب الي ان يقوم الي جنبه ممن يعلم الناس بصلاته وهذه الرواية غريبة عن مالك وقال بهذا جماعة من اهل المدينة وغيرهم وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانها اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	911	-6198253677468548428	143	266.5	114	602	23.754152297973633	29	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms091	false	8653991793149898734	213	242	1014	1166	1453	300	فيها الخمس----------- وقد روي عن مالك ان الندرة في المعدن حكمها كحكم ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز والاول تحصيل مذهبه وعليه فتوي جمهور الفقهاء	91	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1009	true	-2926885903797717881	86	117	449	611	1512	300	فيها الخمس لانها ركاز وقد روي عن مالك ان الندرة في المعدن حكمها -حكم ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز والاول تحصيل مذهبه وعليه فتوي جمهور الفقهاء	1009	-6198253677468548428	151	287.0	122	163	92.6380386352539	28	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms092	false	1923354135062197005	106	161	507	775	1501	300	ومن اهل المدينة واصحاب مالك من لا يفرق بين شء من ذلك وقالوا سواء وجد الركاز في ارض العنوة او ار---ض الصلح او-ارض العرب او ارض الحرب اذا لم يكن ملكا لاحد ولا يدعيه احد فهو لواجده وفيه الخمس علي عموم ظاهر الحديث وهو قول الليث وعبد الله بن نافع والشافعي وعليه اكثر اهل العلم	92	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	118	174	615	881	1491	300	ومن اهل المدينة واصحاب مالك من لا يفرق بين شء من ذلك وقالوا سواء وجد الركاز في ارض العنوة او في ارض الصلح او ارض العرب او ارض الحرب اذا لم يكن ملكا لاحد ولم يدع-ه احد فهو لواجده وفيه الخمس علي عموم ظاهر الحديث وهو قول الليث وعبد الله بن نافع والشافعي و-----اكثر اهل العلم	1010	-6198253677468548428	259	498.0	205	272	95.22058868408203	51	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms436	false	8315514056743480915	268	300	1282	1444	1444	300	مال المفلس لغرماءه فتلف قبل بيعه----------------------- فعلي المفلس ضمانه ودين الغرماء ثابت في ذمته ولو باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له كان عليهم ضمانه وقد برء-	436	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1058	true	7554474366576013643	23	59	102	282	1503	300	مال المفلس ثم ------تلف قبل وصوله الي اربابه وقبل البيع فعلي المفلس ضمانه ودين الغرماء ثابت في ذمته فان باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له كان عليهم ضمانه وقد برء	1058	-6198253677468548428	146	263.0	116	186	78.49462127685547	28	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms253	false	6018595509097132768	129	187	644	910	1477	300	يتزوج عليها فان كان-- ذلك في- عقد النكاح ثم تزوج عليها فلا شء عليه لها مما حطته هذه رواية ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عنه ابن عبد الحكم ان كان ما بقي من صداقها -هو صداق مثلها او اكثر منه لم ترجع عليه بشء وان كانت وضعت عنه شيءا من صداق مثلها ثم تزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها	253	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1432	true	4858245591591408719	196	281	985	1408	1502	300	يتزوج عليها وحطت عنه لذلك شيءا من صداقها ثم تزوج عليها فلا شء----- لها عليه في----- رواية ابن القاسم لانها شرطت عليه ما لا يجوز شرطه كما اشترط اهل بريرة ان تعتقها عاءشة والولاء لباءعها فصحح النبي صلي الله عليه وسلم العقد وابطل الشرط كذلك ههنا يصح اسقاط بعض الصداق عنه وتبطل الزيجة وقال ----ابن عبد الحكم ان كان--- بقي من صداقها مثل صداق مثلها او اكثر---- لم ترجع عليه بشء وان كانت وضعت عنه شيءا من صداق----ها --فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها	1432	-6198253677468548428	211	323.5	164	450	46.88888931274414	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms114	false	5855142600849202400	55	215	266	1028	1436	300	ابن القاسم واحب الي ان لا يقا-------م عليه الحد الا باجتماع الانبات والبلوغ قال اصبغ--------- والذي نقول به ان حد البلوغ الذي تلزم به الفراءض-------- خمس عشرة سنة وذلك احب ما فيه الي واحسنه عندي لانه---------- يسهم فيه في الجهاد -لمن حضر القتال واحتج بحديث ابن عمر اذ عرض عليه يوم الخندق وكان ابن خمس عشرة سنة فاجيز ولم يجز يوم احد لانه كان ابن اربع عشرة سنة ق-----------ال ابو عمر رحمه الله --هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده وعدم منه الاحتلام او جحده فالعمل فيه علي ما روي نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي وقال عثمان في غلام سرق انظروا فان كان قد اخضر مءزرة فاقطعوه وقال عطية القرظي عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فكل من انبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ ومن لم ينبت منهم استحياه فكنت فيمن لم ينبت فتركني وكان	114	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1442	true	8500124605326870071	124	286	720	1491	1556	300	ابن العربي وتجب الحدود والفراءض عندهم علي من بلغ هذا السن ق------------------ال اصبغ بن الفرج والذي نقول به ان حد البلوغ الذي تلزم به الفراءض والحدود خمس عشرة سنة وذلك احب ما فيه الي واحسنه عندي لانه الحد الذي يسهم فيه في الجهاد ولمن حضر القتال واحتج بحديث ابن عمر اذ عرض ي-----وم الخندق وهو -ابن خمس عشرة سنة فاجيز ولم يجز يوم احد لانه كان ابن اربع عشرة سنة اخرجه مسلم قال ابو عمر بن عبد البر هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده وعدة سنه--------- او جحده فالعمل فيه ب---ما روي نافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي امراء الاجناد ا--لا تضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي وقال عثمان في غلام سرق انظروا -ان كان قد اخضر مءزره فاقطعوه وقال عطية القرظي عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فكل من انبت منهم قتله بحكم سعد بن معاذ ومن لم ينبت منهم استحياه فكنت فيمن لم ينبت فتركني وقال	1442	-6198253677468548428	670	1218.0	525	810	82.71604919433594	129	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms114	false	5855142600849202400	33	69	157	339	1436	300	ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول العمل عندنا علي حديث عمر بن الخطاب لو جرت عليه المواسي لحددته قال اصبغ قال لي ابن القاسم واحب الي ان لا يقام عليه الحد الا باجتماع الانبات والبلوغ -قال	114	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1443	true	-388150233430656810	126	159	633	808	1508	300	ابن القاسم---- سمعت مالكا يقول العمل عندي- علي حديث عمرب-ن الخطاب لو جرت عليه المواسي لحددته قال اصبغ قال لي ابن القاسم واحب الي ا--لا يقام عليه الحد الا باجتماع الانبات والبلوغ وقال	1443	-6198253677468548428	172	318.0	139	183	93.98907470703125	28	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms243	false	1400632798793821092	183	279	943	1425	1527	300	لو اصاب رجل امراة بالزني لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم علي-------ه اذا زني--------- بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد ثم يدخل بامراته ومن زني بامراة ثم اراد نكاح امها او ابنتها لم يحرم- عليه نكاح امها لذلك ولا نكاح ابنتها وهذا هو الصحيح من قول مالك وهو قول اهل الحجاز وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن-----ه ان الزني يحرم الام والابنة وانه في ذلك بمنزلة الوطء الحلال وهو قول اهل العراق والاول اصح وعليه العمل عند فقهاء اهل المدينة------ لان الله --------------قال وامهات نساءكمالنساء وليس- التي زني بها من ------نساءه ولا ابنتها من رباءبه ومن وطء	243	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1518	true	1048227129486502833	19	128	99	655	1545	300	لو اصاب رجل امراة بز--ني لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد ثم يدخل بامراته ومن زني بامراة ثم اراد نكاح امها او ابنتها لم تحرما عليه---------- بذلك وقالت طاءفة تحرم عليه-------------------------------------------- روي هذا القول عن عمران بن حصين وبه قال الشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وروي عن مالك وان الزني يحرم الام والابنة وانه------- بمنزلة------ الحلال وهو قول اهل العراق والصحيح من قول مالك واهل الحجاز ان الزني لا حكم له لان الله سبحانه وتعالي قال وامهات نساءكم------ وليست التي زني بها من امهات نساءه ولا ابنتها من رباءبه وهو قول	1518	-6198253677468548428	340	517.5	269	631	53.88272476196289	56	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms244	false	-8469743339926267608	237	266	1193	1323	1493	300	وقد سءل مالك عن رجل يتزوج امة وهو ممن يجد الطول فقال اري ان يفرق بينهما فقيل له انه يخاف العنت فقال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك	244	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1540	true	-6921035651603225608	182	211	899	1027	1453	300	وقد سءل مالك عن رجل يتزوج امة وهو ممن يجد الطول فقال اري ان يفرق بينهما -قيل له انه يخاف العنت ق-ال السوط يضرب به ثم خففه بعد ذلك	1540	-6198253677468548428	127	246.0	98	130	97.69230651855469	27	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms244	false	-8469743339926267608	202	237	1030	1193	1493	300	له نكاح الامة وا-------------لطول المال ---------وقد روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة انه يتزوج امة مع قدرته علي طول الحرة وذلك ضعيف من قوله وقد قال مرة اخري ما هو بالحر-م المبين و-جوزه	244	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1542	true	8014612600860762270	40	80	198	384	1538	300	له تزوج الامة وان كان واجدا للطول غير خاءف للعنت وقد روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة انه يتزوج امة مع قدرته علي طول الحرة وذلك ضعيف من قوله وقد قال مرة اخري ما هو بالحرام ال-بين واجوزه	1542	-6198253677468548428	152	265.0	118	187	81.2834243774414	29	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms255	false	512169207687201580	124	177	644	909	1519	300	نشزت عنه امراته بعد دخوله بها سقطت عنه نفقتها الا ان تكون حاملا وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فاوجبها واذا عادت الناشز الي زوجها وجبت في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المراة عن زوجها بشء غير النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب	255	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1576	true	691834581433435823	85	137	447	707	1543	300	نشزت عنه امراته بعد دخوله---- سقطت عنه نفقتها الا ان تكون حاملا وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فاوجبها واذا عادت الناشز الي زوجها وجب- في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المراة عن زوجها لشء غير النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب	1576	-6198253677468548428	259	505.5	207	265	97.73584747314453	49	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms282	false	-6496633896937745894	179	220	904	1119	1516	300	ان يسعيا في الاصلاح جهدهما--------------------- فان لم يستطيعا كان عليهما ان رايا ان يفرقا فرقا وان رايا ان يجمعا جمع-------------------ا وتفريقهما جاءز علي الزوجين وسواء وافق حكم قاضي البلد او خالفه وكلهما الزوجان----- او لم يوكلاهما والفراق في ذلك طلاق باءن	282	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1578	true	-4566222450656508030	69	110	364	595	1580	300	----سعيا في الالفة- جهدهما وذكرا بالله وبالصحبة فان انابا ورجعا تركاهم------------------------ا وان كانا غير ذلك ورايا الفرقة فرقا بينهما وتفريقهما جاءز علي الزوجين وسواء وافق حكم قاضي البلد او خالفه وكلهما الزوجان بذلك او لم يوكلاهما والفراق في ذلك طلاق باءن	1578	-6198253677468548428	151	234.5	121	260	58.07692337036133	25	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms018	false	-4471522240238701281	196	233	952	1116	1442	300	علي جسده قال---------------------- والي هذا المعني ذهب--------- مالك قال وانما امر بامرار اليد علي البدن في الغسل لانه لا يكاد من لم يمر يد-----يه يسلم من س-كب الماء عن بعض ما يجب غسله من جسمه -قال ابو	18	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1611	true	1495377738054135920	47	90	247	441	1471	300	علي جسده وبه قال محمد بن عبد الحكم واليه رجع ابو الفرج ورواه عن مالك قال وانما امر بامرار اليدي--------ن في الغسل لانه لا يكاد من لم يمر يديه عليه يسلم من تنكب الماء عن بعض ما يجب عليه من جسده وقال ابن	1611	-6198253677468548428	131	203.0	99	202	64.85148620605469	23	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms062	false	487030384229343492	109	167	544	845	1502	300	وعلي المسافر ان ينوي القصر في حين الاحرام فان افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم علي المقام في اضعاف صلاته جعلها نافلة وان كان ذلك بعد ان --------------------------------------صلي صلاة مقيم قال الابهري وابن الجلاب هذا والله اعلم استحسان ولو بني علي صلاته واتمها اجزاته صلاته و-----------هو عندي كما قالا لانها ظهر سفرية----- او حضرية وكذلك ساءر الصلوات الخمس	62	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1747	true	-7124431122797577707	77	147	383	738	1525	300	وعلي المسافر ان ينوي القصر من حين الاحرام فان افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم علي المقام في اثناء صلاته جعلها نافلة وان كان ذلك بعد ان صلي منها ركعة اضاف اليها اخري وسلم ثم صلي صلاة مقيم قال الابهري وابن الجلاب هذا والله اعلم استحباب ولو بني علي صلاته واتمها اجزاته صلاته قال ابو عمر هو عندي كما قالا لانها ظهر سفرية كانت او حضرية وكذلك ساءر الصلوات الخمس	1747	-6198253677468548428	293	558.0	235	355	82.53520965576172	55	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms183	false	-5953027487323941825	73	101	347	474	1476	300	الذبيحة ذكاة لجنينها اذا لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فان لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يءكل الا ان يدرك حيا فيذكي ومن	183	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1838	true	8847342680741394007	160	188	829	956	1532	300	الذبيحة ذكاة لجنينها اذا لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فان لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يءكل الا ان يدرك حيا فيذكي وان	1838	-6198253677468548428	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms177	false	-9054228846932282814	77	130	398	665	1496	300	ومن مات يوم النحر قبل ان يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كساءر ماله بخلاف الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات بعد ذبحها لم يرثها عنه ورثته وصنعوا بها من الاكل والصدقة ما كان له ان يصنع فيها ولا يقتسمون لحمها علي سبيل الميراث وما اصاب الض-حية قبل --ذبحها من العيوب كان علي صاحبها بدلها بخلاف الهدي	177	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1845	true	-3817128222794892813	83	161	408	791	1507	300	ومن مات يوم النحر قبل ان يضحي كانت ضحيته موروثة عنه كساءر ماله بخلاف الهدي وقال احمد وابو ثور تذبح بكل حال وقال الاوزاعي تذبح الا ان يكون عليه دين لا وفاء له الا من تلك الاضحية فتباع في دينه ولو مات بعد ذبحها لم يرثها عنه ورثته وصنعوا بها من الاكل والصدقة ما كان له ان يصنع ب-ها ولا يقتسمون لحمها علي سبيل الميراث وما اصاب الاضحية قبل الذبح م--ن العيوب كان علي صاحبها بدلها بخلاف الهدي	1845	-6198253677468548428	260	495.5	208	386	67.35751342773438	49	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms182	false	6736315061500400476	202	227	1010	1140	1486	300	يده قبل تمام بلوغ الذكاة ثم رجع في الفور فاكمل الذكاة اجزا-----ه وقيل لا يجزءه والاول اصح لانه جرحها ثم ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها	182	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1857	true	-4406364740086521311	64	89	325	455	1497	300	يده قبل تمام الذ-----كاة ثم رجع في الفور واكمل الذكاة فقيل يجزءه وقيل لا يجزءه والاول اصح لانه جرحها ثم ذكاها بعد وحياتها مستجمعة فيها	1857	-6198253677468548428	118	227.0	94	135	87.40740966796875	21	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms183	false	-5953027487323941825	100	139	470	668	1476	300	ومن استوحش من الانسي لم يجز في ذكاته الا ما يجوز في ذكاة الانسي------------------------------------------ وكذلك المتردي في البءر لا تكون الذكاة فيه الا فيمن بين الحلق واللبة علي سنة الذكاة وقد خالف في هاتين المسالتين بعض اهل المدينة وغيرهم	183	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1857	true	-4406364740086521311	148	195	738	978	1497	300	وما استوحش من الانسي لم يجز في ذكاته الا ما يجوز في ذكاة الانسي وفي قول مالك واصحابه وربيعة والليث بن سعد وكذلك المتردي في البءر لا تكون الذكاة فيه الا فيما بين الحلق واللبه علي سنة الذكاة وقد خالف في هاتين المسالتين بعض اهل المدينة وغيرهم	1857	-6198253677468548428	195	378.0	156	240	81.25	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms184	false	6042937187791503104	131	189	628	898	1475	300	وكل من اطاق الذبح وجاء به علي سنته من ذكر او انثي بالغ او غير بالغ جاز ذبحه اذا كان مسلما او كتابيا ويستحب ان لا يذبح الا من ترضي حاله وذبح المسلم افضل واولي من ذبح الكتابي ولا يذبح نسكا الا مسلم فان ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه ولا يجوز في تحصيل المذهب وقد اجازه اشهب	184	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1857	true	-4406364740086521311	98	146	501	725	1497	300	وكل من اطاقه----- وجاء به علي سنته من ذكر او انثي بالغ او غير بالغ جاز ذبحه اذا كان مسلما او كتابيا----------------------------------- وذبح المسلم افضل ------من ذبح الكتابي ولا يذبح نسكا الا مسلم فان ذبح النسك كتابي فقد اختلف فيه ولا يجوز في تحصيل المذهب وقد اجازه اشهب	1857	-6198253677468548428	223	421.5	175	270	82.59259033203125	45	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms189	false	-101052897442234415	73	227	348	1121	1483	300	مالك---------- يكره ما ذبحوه اذا وجد ما ذبحه المسلم وكره ان تكون لهم اسواق يبيعون فيها ما يذبحون وهذا منه رحمه الله تنزه وكذلك ينبغي ان يتنزه عن ذباءح اليهودي والنصراني مع وجود ذباءح المسلمين الا تري انه لا يجوز لكتابي ان يذبح نسكا لمسلم والاصل ان ذباءح اهل الكتاب حلال وذلك ما لا يختلف فيه لقول الله تبارك وتعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وتاويله عند اهل العلم ذباءحهم واما ما حر-------------------------------م علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب وكره مالك شحوم اليهود واكل ما نحروا من الابل وساءر كل ذي ظفر واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا --------------------------------------------------ولا باس باكل طعام عبدة الاوثان المشركين والمجوس وساءر من لا كتاب له من الكفار --------------ما لم يكن من ذباءحهم ولم يحتج الي ذكاة الا الجبن لما فيه من ابقحة الميتة واذا كان اب- الصبي مجوسيا وامه كتابية فحكمه حكم ابيه عند مالك وعند غيره لا تءكل ذبيحة الصبي ا-ن كان	189	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1879	true	-529811889820242079	203	300	1018	1500	1500	300	مالك رحمه الله يكره ما ذبحوه اذا وجد ما ذبحه المسلم وكره ان يكون لهم اسواق يبيعون فيها ما يذبحون وهذا منه رحمه الله تنزه الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجوس فالعلماء مجمعون الا من شذ منهم علي ان ذباءحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تءكل ولا يتزوج منهم لانهم ليسوا اهل كتاب علي المشهور عند العلماء ولا باس باكل طعام------------------------------------ من لا كتاب له كالمشركين وعبدة الاوثان ما لم يكن من ذباءحهم ولم يحتج الي ذكاة الا الجبن لما فيه من انفحة الميتة فان -كان ابو الصبي مجوسيا وامه كتابية فحكمه حكم ابيه عند مالك وعند غيره لا تءكل ذبيحة الصبي اذا كان-	1879	-6198253677468548428	325	510.5	252	880	36.931819915771484	62	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms223	false	-7285758000557045508	250	300	1311	1563	1563	300	اخاف قوم------ السبيل وقطعوا الطريق وجب علي الامام قتالهم من غير ان يدعوهم ووجب علي المسلمين التعاون علي قتالهم وعلي كفهم عن اذي المسلمين فان انهزموا لم يتبع منهم مدبر- الا ان يكون--- قتل او اخذ مالا فان كان -ذلك اتبع ليءخذ ويقام عليه ما وجب بجنايته ولا يذفف منهم-	223	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1952	true	-3358398072066943853	113	162	610	868	1558	300	اخاف المحاربون السبيل وقطعوا الطريق وجب علي الامام قتالهم من غير ان يدعوهم ووجب علي المسلمين التعاون علي قتالهم و----كفهم عن اذي المسلمين فان انهزموا لم يتبع منهم مدبرا الا ان يكون قد قتل و--اخذ مالا فان كان كذلك اتبع ليءخذ ويقام عليه ما وجب لجنايته ولا يدفف منهم	1952	-6198253677468548428	241	436.5	194	264	91.28787994384766	41	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms224	false	-1488748440853911232	0	32	0	148	1478	300	علي جريح الا ان يكون قد قتل فان اخذوا ووجد في ايديهم مال لاحد بعينه رد اليه-------------------------------------------------- وما اتلفوه من مال لاحد غرموه ولا دية لمن قتلوا اذا قدر عليهم قبل التوبة	224	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1952	true	-3358398072066943853	162	206	868	1066	1558	300	علي جريح الا ان يكون قد قتل فان اخذوا ووجد في ايديهم مال لاحد بعينه رد اليه او الي ورثته وان لم يوجد له صاحب جعل في بيت المال وما اتلفوه من مال لاحد غرموه ولا دية لمن قتلوا اذا قدر عليهم قبل التوبة	1952	-6198253677468548428	148	286.5	116	198	74.74747467041016	32	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms224	false	-1488748440853911232	213	250	1035	1220	1478	300	الدنيا فان تابوا او جاءوا تاءبين من قبل ان يقدر عليهم لم يكن للامام عليهم سبيل--------------------------------------------------------------------------- وكان عليهم ما اتلفوه من مال او دم لاولياء ذ----لك ويجوز لهم العفو عن ذلك والهبة كساءر الجناة من غير المحاربين	224	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms1952	true	-3358398072066943853	205	250	1059	1303	1558	300	التوبة فان تابوا و--جاءوا تاءبين وهي العاشرة--------- لم يكن للامام عليهم سبيل وسقط عنهم ما كان حدا لله واخذوا بحقوق الادميين فاقتص منهم من النفس والجراح وكان عليهم ما اتلفوه من مال و--دم لاولياءه في ذلك ويجوز لهم العفو------- والهبة كساءر الجناة من غير المحاربين	1952	-6198253677468548428	148	241.5	120	264	56.06060791015625	22	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms196	false	8530858970554398588	228	278	1142	1369	1469	300	حرم علي نفسه طعاما او شرابا او امة له او شيءا مما احل الله له فليس بشء--- ولا كفارة عليه في شء من ذ---------لك الا انه ان نوي بتحريم الامة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطءها الا بنكاح جديد بعد عتقها ولو------ قال لزوج-ته انها--- حرام لزمه ذلك وطلقت منه	196	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2051	true	-6641846774127478389	90	142	493	730	1591	300	حرم علي نفسه طعاما او شرابا او امة له او شيءا مما احل ال---له فلا شء عليه ولا كفارة----- في شء من ذلك عند مالك الا انه ان نوي بتحريم الامة عتقها صارت حرة وحرم عليه وطءها الا بنكاح جديد بعد عتقها وكذلك اذا قال لامراته انت علي حرام فانه تطلق عليه ----	2051	-6198253677468548428	191	315.5	146	249	76.70682525634766	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms199	false	-5895227863234230702	69	99	327	466	1451	300	اعت-ق رقبة مءمن------ة ليس فيها شرك لغيره ولا عتاقة بعضها ولا عتق الي اجل ولا كتابة ولا تدبير ولا تكون ام ولد ولا ممن يعتق عليه اذا ملكه ولا يكون	199	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2068	true	-2955305307212768717	269	300	1429	1573	1573	300	اعتاق رقبة مءمنة كاملة ليس فيها شرك لغيره ولا عتاقة بعضها ولا عتق الي اجل ولا كتابة ولا تدبير ولا تكون ام ولد ولا -من يعتق عليه اذا ملكه ولا يكون-	2068	-6198253677468548428	137	253.0	108	146	93.83561706542969	26	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms200	false	-1220430710551448780	94	125	433	570	1405	300	حنث وهو موسر فلم يكفر حتي اعسر او حنث وهو معسر فلم يكفر حتي ايسر او حنث وهو عبد فلم يكفر حتي اعتق فالمراعاة في ذلك كله -وقت --تكفيره لا وقت	200	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2069	true	-8943063395921005304	206	237	1091	1229	1528	300	حلف وهو موسر فلم يكفر حتي اعسر او حنث وهو معسر فلم يكفر حتي ايسر او حنث وهو عبد فلم يكفر حتي -عتق فالمراعاة في ذلك كله بوقت التكفير- لا وقت	2069	-6198253677468548428	133	243.5	102	140	95.0	27	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms196	false	8530858970554398588	0	55	0	269	1469	300	مالك واصحابه ومن حلف لطالبه في حق له عليه واستثني في نفسه- او حرك به لسانه و--شفتيه او تكلم به لم ينفعه استثناءه ذلك لان النية عند مالك نية المحلوف له لان اليمين حق له وانما تقع علي حسب ما يستوفيه له الحاكم لا علي اختيار الحالف لانها مستوفاة منه هذا تحصيل مذهب مالك وقوله	196	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2070	true	5968845242766404983	104	155	517	764	1464	300	مالك ---------من حلف لطالبه في حق له عليه واستثني في يمينه او حرك--- لسانه او شفتيه او تكلم به لم ينفعه استثناءه ذلك لان النية--------- نية المحلوف له لان اليمين حق له وانما تقع علي حسب ما يستوفيه له الحاكم لا علي اختيار الحالف لانها مستوفاة منه هذا تحصيل مذهبه---- وقوله	2070	-6198253677468548428	238	432.0	188	272	87.5	45	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms202	false	-8537945501201121354	105	162	514	798	1453	300	في اليمين بالمشي الي مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز وجل هذا قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين وقد افتي به ابن القاسم ابنه عبد الصمد وذكر له انه قول الليث بن سعد والمشهور عن ابن القاسم انه لا كفارة عليه عنده في المشي الي مكة الا ال-مشي لمن قدر عليه وهو قول مالك	202	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2072	true	1556436011753441575	227	283	1125	1405	1492	300	في اليمين بالمشي الي مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز وجل وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين وقد افتي به ابن القاسم ابنه عبد الصمد وذكر له انه قول الليث بن سعد والمشهور عن ابن القاسم انه لا كفارة----- عنده في المشي الي مكة الا بالمشي لمن قدر عليه وهو قول مالك	2072	-6198253677468548428	274	537.0	218	285	96.14035034179688	53	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms187	false	-6604383273909915360	186	234	887	1134	1451	300	وقع في الفخ والحبالة فلربها فان الجا الصيد اليها احد ولولاها لم يتهيا له اخذها فربها فيه شريكه ومن وقع في الجيح المنصوب في الجبل من ذناب النحل فهو كالحبالة والفخ وحمام الابرجة ترد علي اهل--ها ان استطيع علي ذلك وكذلك نحل الجياح وقد روي عنه---- وقاله بعض	187	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2087	true	4330090689441943759	252	300	1388	1634	1634	300	وقع في الفخ والحبالة فلربها فان الجا الصيد اليها احد ولولاها لم يتهيا له اخذه- فربها فيه شريكه وما وقع في الجبح المنصوب في الجبل من ذباب النحل فهو كالحبالة والفخ وحمام الابرجة ترد علي اربابها ان استطيع---- ذلك وكذلك نحل الجباح وقد روي عن مالك وقال- بعض-	2087	-6198253677468548428	233	425.5	187	253	92.09486389160156	38	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms187	false	-6604383273909915360	234	299	1134	1447	1451	300	اصحابه و---ليس علي من حصل الحمام او النحل عنده ان يرده وان وقعت سمكة في سفينة فهي لاخذها دون رب السفينة وليس لصاحب البركة والغدير ان يمنع من صيد سمكها الا ان يكون قد حظر عليها ولو الجات الكلاب صيدا فدخل في بيت احد او داره فهو للصاءد ومرسل الكلاب دون صاحب البيت وان دخل في البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت	187	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2088	true	-132503848236467591	0	41	0	194	1552	300	اصحابه انه ليس علي من حصل الحمام او النحل عنده ان يرده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الجات الكلاب صيدا فدخل في بيت احد او داره فهو للصاءد -مرسل الكلاب دون صاحب البيت ولو دخل في البيت من غير اضطرار الكلاب له فهو لرب البيت	2088	-6198253677468548428	188	353.0	148	316	59.49367141723633	37	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms152	false	7880134551429714956	266	293	1329	1477	1508	300	باس علي المحرم بقتل كل ما عدا علي الناس في الاغلب مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وكذلك لا باس عليه بقتل الحيات والعقارب والفارة والغراب والحداة الا	152	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2089	true	-6389343152313595134	271	296	1394	1531	1553	300	باس ب-----------قتل كل ما عدا علي الناس في الاغلب مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وكذلك لا باس عليه بقتل الحيات والعقارب والفارة والغراب والحداة قال	2089	-6198253677468548428	133	256.0	108	148	89.8648681640625	23	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms158	false	-4512692580955679196	89	277	444	1387	1490	300	فعليه جزاءه وما يج------------------زي من الصيد شيءان دواب وطير فيجزي ما كان من الدواب بنظيره من الغنم--------- ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر- الوحش بقرة وفي الظبي شاة---------------- واقل ما يجزا من الجزاء عند مالك ما استيسر من الهدي وكان -ضحية وذلك ال-جذع من الضان والثني مما سواه وما لم يبلغ جزاءه ذلك ففيه اطعام او صيام وفي صغار الصيد عند مالك مثل ما في كباره ولا يفدي شء عنده بعناق ولا بجفرة قال مالك وذلك مثل الدية الصغير والكبير فيها سواء وقوله هذا عندي خلاف اصله لان الجزاء عنده كفارة لا دية ولذلك يوجب علي الجماعة اذا اشتركوا في قتل صيد جزاء كاملا علي كل واحد منهم وهذا مجري الكفارة علي الصغير والكبير لا مجري الدية وفي الضب عنده واليربوع قيمتهما طعاما ومن اهل المدينة من يخالفه في صغار الصيد وفي اعتبار الجذع والثني ويقول بقول عمر في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي الحمام كله قيمته الا حمام مكة خاصة فان في الحمامة منه شاة اتباعا للسلف في ذلك والدبس---------- والغمري --------------كله حمام وحكي ابن عبد الحكم عن مالك ان في حمام مكة وفراخها شاة قال وكذلك حمام الحرم قال وفي حمام الحل حكومة -قال	158	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2096	true	-3220738575409495076	117	225	578	1128	1492	300	فعليه جزاءه كاملا الرابعة عشرة ما يجزي من الصيد شيءان دواب وطير فيجزي ما كان من الدواب بنظيره في الخلقة والصورة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الظبي شاة وبه قال الشافعي واقل ما يجز----------ي عند مالك ما استيسر من الهدي وكان اضحية وذلك كالجذع من الضان والثني مما سواه وما لم يبلغ جزاءه ذلك ففيه اطعام او صيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحمام كله قيمته الا حمام مك-----ة فان في الحمامة منه شاة اتباعا للسلف في ذلك والدبسي والفواخت والقمري وذوات الاطواق كله حمام وحكي ابن عبد الحكم عن مالك ان في حمام مكة وفراخها شاة قال وكذلك حمام الحرم قال وفي حمام الحل حكومة وقال	2096	-6198253677468548428	463	842.5	366	1014	45.66075134277344	85	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms159	false	7470576713252222170	29	76	141	364	1459	300	يده--- او رجله او شيءا من اعضاءه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا شء عليه وقد قيل عليه من الجزاء بقدر ما نقصه والاول قول مالك ولو ذهب فلم يدر ما فعل فعليه جزاءه ولو زمن الصيد ولم يلحق بالصيد او تركه تخوفا----- فعليه جزاءه جزاء كاملا	159	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2096	true	-3220738575409495076	76	120	389	596	1492	300	يد صيد او رجله او شيءا من اعضاءه وسلمت نفسه وصح ولحق بالصيد فلا شء عليه و---قيل عليه من الجزاء بقدر ما نقصه ----------------ولو ذهب ولم يدر ما فعل فعليه جزاءه ولو زمن الصيد ولم يلحق بالصيد او تركه محوفا عليه فعليه جزاءه----- كاملا	2096	-6198253677468548428	195	353.0	153	231	84.41558074951172	37	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms158	false	-4512692580955679196	147	234	729	1178	1490	300	وفي صغار الصيد عند مالك مثل ما في كباره -------------ولا يفدي شء عنده---- بعناق ولا بجفرة قال مالك وذلك مثل الدية الصغير والكبير فيها سواء وقوله هذا عندي خلاف اصله لان الجزاء عنده كفارة لا دية ولذلك يوجب علي الجماعة اذا اشتركوا في قتل صيد جزاء كاملا علي كل واحد منهم وهذا مجري الكفارة علي الصغير والكبير لا مجري الدية وفي الضب عنده واليربوع قيمتهما طعاما ومن اهل المدينة من يخالفه في صغار الصيد وفي اعتبار الجذع والثني ويقول بقول عمر في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	158	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2097	true	-4377518266285619572	203	257	996	1273	1488	300	وفي صغار الصيد ---------مثل ما في كباره وهو قول عطاء ولا يفدي عند مالك شء بعناق ولا ج-فرة قال مالك وذلك مثل الدية الصغير والكبير فيها سواء وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضب عنده واليربوع قيمتهما طعاما ومن اهل المدينة من يخالفه في صغار الصيد وفي اعتبار الجذع والثني ويقول بقول عمر في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	2097	-6198253677468548428	251	465.0	202	466	53.8626594543457	45	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms159	false	7470576713252222170	264	300	1300	1459	1459	300	او يصوم مكان كل مد يوما---------------------------------------- ويستانف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة او لم تمض ولو اجتزا بحكومة الصحابة-------------- فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا وقد روي عن مالك انه ما عدا-	159	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2100	true	981477367460419338	7	53	31	245	1546	300	او يصوم مكان كل مد يوما وكذلك قال مالك في المدونة الموفية عشرين ويستانف الحكم في كل ما مضت فيه حكومة او لم تمض ولو اجتزا بحكومة الصحابة رضي الله عنهم فيما حكموا به من جزاء الصيد كان حسنا وقد روي عن مالك انه ما عدا	2100	-6198253677468548428	159	292.5	124	214	74.29906463623047	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms193	false	-4503836003258622328	37	64	172	348	1492	300	المكاسب من المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغاء- والسحت والرشاوي واخذ الاجرة علي النياحة والغناء وعلي الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلي الرمز واللعب والباطل كله	193	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2213	true	-3983654825464191575	168	195	867	1041	1643	300	الكافي- من المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا-- واخذ الاجرة علي النياحة والغناء وعلي الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلي الزمر واللعب والباطل كله	2213	-6198253677468548428	166	315.5	139	177	93.78530883789062	23	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms097	false	1398190126063478623	57	98	296	507	1535	300	وما استهلكه من -ربه بعد بدو صلاحه او بعد-ما افرك الزرع حسب عليه وما اعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه ومن الزيتون في التقاطه تحري ذلك وحسب عليه هذا عند مالك واصحابه واكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك ولا يوجبون الزكاة الا	97	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2301	true	-5321777858916793281	263	300	1424	1609	1609	300	وما استهلكه منه ربه بعد بدو صلاحه او بعد ما افرك------ حسب عليه وما اعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه ومن الزيتون في التقاطه تحري ذلك وحسب علي---------------------ه واكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك ولا يوجبون الزكاة الا-	2301	-6198253677468548428	182	328.5	148	213	85.44600677490234	33	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms098	false	5995390682251398420	68	150	332	730	1518	300	بيع من الثمر اخضر اعتبر وتوخي وخرص يابسا واخرجت زكاته علي ذلك الخرص زبيبا وتمرا وحبا هذا فيما يبقي وما يتناهي بيع قبل تناهيه وقيل انه يخرج زكاته من ثمنه ان بيع او قيمته ان استهلك عشرا او نصف عشر واما ما لا يتتمر من تمر النخل ولا يتزبب من العنب و----------------------------------لا يعصر من الزيتون فانه يخرج زكاته من ثمنه لا يكلف غير ذلك صاحبه ولا يراعي فيه بلوغ ثمنه عشرين مثقالا او ماءتي درهم وان------------ما يراعي فيه بلوغ مقدار خمسة اوسق	98	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2302	true	7650397791270224460	132	202	675	1023	1524	300	بيع من الثمر اخضر اعتبر وتوخي وخرص يابسا واخرجت زكاته علي ذلك الخرص زبيبا وتمرا--------------------------------------------- وقيل---- يخرج------ من ثمنه الموفية عشرين---------------------------- واما ما لا يتتمر من ثمر النخل ولا يتزبب من العنب كعنب مصر وبلحها وكذلك زيتونها الذي لا يعصر -فقال----- مالك تخرج زكاته من ثمنه لا يكلف غير ذلك صاحبه ولا يراعي فيه بلوغ ثمنه عشرين مثقالا او ماءتي درهم وانما ينظر الي ما ير--ي انه يبلغه----- خمسة اوسق	2302	-6198253677468548428	277	456.0	217	444	62.387386322021484	49	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms188	false	6259723469092860449	205	286	1022	1436	1518	300	ومن نعلماء ----المدينة جماعة لا يجيزون اكل سباع الطير ولا ما اكل الجيف منها ولا الجلالة من الدواب وغيرها ولا اكل شء من خشاش الارض وهوامها مثل الحيات والاوزاغ والفار وما اشبهه وكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هولاء اكله ولا تعمل الذكاة عندهم فيه وهو قول اشه----ب وعروة وجماعة من المدنيين و---------غيرهم ولا باس باكل ميت الحيتان طافيا او راسبا وصيد البحر كله حلال الا ان-------------------------------------- مالكا يكره خنزير ال-ماء لا-- سمه وكذل--------------ك كلب الماء عنده ولا باس باكل	188	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	76	146	381	741	1474	300	ومن -علماء اهل المدينة جماعة لا يجيزون اكل -------------------------------------------------------------------كل شء من خشاش الارض وهوامها مثل الحيات والاوزاغ والفار وما اشبهه وكل ما يجوز قتله فلا يجوز عند هءلاء اكله ولا تعمل الذكاة عندهم فيه وهو قول ابن شهاب وعروة والشافعي وابي حنيفة واصحابه وغيرهم ولا يءكل عند------------------------------------------------------ مالك واصحابه شء من سباع الوحش كلها ولا الهر الاهلي ولا الوحشي لانه سبع وقال ولا يءكل الضبع ولا ال----ثعلب ولا باس باكل	2314	-6198253677468548428	233	341.0	183	486	47.942386627197266	37	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms207	false	448329397496413993	192	227	955	1154	1493	300	ابن وهب سمعت مالكا يسال عن القوم يلقون العدو او يكونون في محرس يحرسون فياتيهم العدو وهو يسير -يقاتلون او ينصرفون فيءذنون اصحابهم قال ان كانوا يقوون علي قتالهم قاتلوهم والا انصرفوا الي اصحابهم فاذنوهم	207	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2532	true	-3040875762777279335	159	194	807	1007	1545	300	ابن وهب سمعت مالكا يسال عن القوم يلقون العدو او يكونون في محرس يحرسون فياتيهم العدو وهم يسير ايقاتلون او ينصرفون فيءذنون اصحابهم قال ان كانوا يقوون علي قتالهم قاتلوهم والا انصرفوا الي اصحابهم فاذنوهم	2532	-6198253677468548428	198	390.0	163	200	99.0	33	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms005	false	-7587388908951967071	185	300	926	1500	1500	300	يكون اسلامة قب-ل احتلامه فان كان ذلك فغسله حينءذ مستحب ولاحتلامه واجب ومتي ما اسلم بعد بلوغه لزمه ان ينوي بغسله الجنابة هذا---------------- تحصيل --مذهب مالك و قد قال بعض بعض المتاخرين من اصحابه غسله مستحب لان الاسلام يهدم ما قبله ويقطع ما سلف من معاني الكفر وهذا ليس بشء لان الوضوء يلزمه اذا قام الي الصلاة بعد اسلامه وان لم يحدث بعد فكذلك يلزمه الغسل ان كان قد اجنب ولو مرة واحدة لانه مخاطب بالغسل اذا قام الي الصلاة كما هو مخاطب بالوضوء سواء مع ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امر قيس بن عاصم حين اسلم بالغسل واجاز ابن القاسم للكافر ان يغتسل قبل اظهار ا-لشهادة بلسانه اذا اعتقد الاسلام-	5	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2640	true	-1891216501247368514	258	293	1317	1513	1546	300	-كان اسلامه قبيل احتلامه------------ فغسله مس------تح---------------ب ومتي اس---لم بعد بلوغه لزمه ان ينوي بغسله الجنابة هذا قول علماءنا وهو تحصيل المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز ابن القاسم للكافر ان يغتسل قبل اظهاره للشهادة بلسانه اذا اعتقد الاسلام	2640	-6198253677468548428	166	256.0	136	595	27.899160385131836	21	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms006	false	6240686810376368487	7	128	34	694	1582	300	للاثر وذلك ان احدا لا يكون بالنية مسلما دون القول حتي بلفظ شهادة الايمان وكلمة الاسلام ويكون قلبه مصدقا للساعة في ذلك فكما لا يكون مسلما حتي يشهد بشهادة الحق فكذلك لا يكون متطهرا ولا مصليا حتي ينطق بالشهادة وانما تعتقده الافءدة من الاسلام والايمان ما تنطق يه الالسنة والايمان عندنا الاقرار باللسان والتصديق بالقلب وانما بعث رسول الله يدعو الناس الي ان يقولوا لا اله الله وقال عليه السلام من قال لا اله الا الله صادقا من قبله دخل الجنة وقال السوداء اتشهدين ان لا اله الا الله واني رسول الله والاثار بهذا المعني كثيرة جدا وهذا قول جماعة اهل السنة في الايمان انه قول باللسان وتصديق بالقلب ويزكو بالعمل قال الله عز وجلاليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه-فاطر	6	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2641	true	4943661743146871713	0	35	0	190	1592	300	للاثر وذلك ان احدا لا يكون بالنية مسلما دون القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جماعة اهل السنة في الايمان انه قول باللسان وتصديق بالقلب ويزكو بالعمل قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر	2641	-6198253677468548428	183	340.0	150	661	27.685325622558594	33	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms218	false	-2766995691962773016	249	291	1280	1486	1530	300	اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل ا----------------------------------لورق لا يزاد علي ذلك ولا ينقص الا لمن يقوي علي شء------------- وقد ق-------------------------------------------------------------------------------يل انه يزاد علي هذا المقدار علي اغنياءهم ويءخذ من فقراءهم بقدر ما يحتملون ولو درهم- والي هذا رجع مالك	218	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	158	224	792	1110	1508	300	اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزاد-------- ولا ينقص علي ما فرض عمر لا يءخذ منهم غيره وقد قيل ان الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني قال ابو عمر------- ويءخذ من فقراءهم بقدر ما يحتملون ولو درهما والي هذا رجع مالك	2648	-6198253677468548428	147	232.5	114	333	44.14414596557617	25	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms219	false	162459044952224415	51	115	227	549	1416	300	الا ان يتجروا في بلاد غير بلادهم التي اقروا فيها وصالحوا عليها فان خرجوا تجارا عن بلادهم ----------------الي غيرها اخذ منهم العشر فيما تجروا مما قل او كثر كل سفرة وصرفه اذا باعوا ومضي ثمن ذلك بايديهم يءخذ عشر الثمن ما اختلفوا ولو-------- في الشهر مرارا الا في حملهم الطعام الحنطة والزيت خاصة الي مكة والمدين-----ة خاصة فانه يءخذ منهم من ذلك نصف العشر	219	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2649	true	-4041144273219005461	96	148	502	770	1548	300	الا ان يتجروا في بلاد غير بلادهم التي اقروا فيها وصولحوا عليها فان خرجوا تجارا عن بلادهم التي اقروا فيها الي غيرها اخذ منهم العشر--------------------------------------- اذا باعوا ونض- ثمن ذلك بايديهم-------------------------- ولو كان ذلك في السنة مرارا الا في حملهم الطعام الحنطة والزيت----- الي -----المدينة ومكة خاصة فانه يءخذ منهم------- نصف العشر	2649	-6198253677468548428	234	380.5	188	351	66.66666412353516	38	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms219	false	162459044952224415	271	300	1286	1416	1416	300	منهم------------------------- ومن اهل المدينة من لا يري ان يءخذ من اهل الذمة العشر في تجاراتهم الا مرة في الحول مثل ما يءخذ من المسلمين وهو مذهب عمر بن عبد-	219	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2649	true	-4041144273219005461	145	180	755	910	1548	300	منهم نصف العشر علي ما فعل عمر ومن اهل المدينة من لا يري ان يءخذ من اهل الذمة العشر في تجار-تهم الا مرة في الحول مثل ما يءخذ من المسلمين وهو مذهب عمر بن عبد	2649	-6198253677468548428	129	236.0	101	156	82.69230651855469	28	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms222	false	-6429554598671675743	89	157	461	820	1565	300	اذا ادي اهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم او صولحوا عليها خلي بينهم وبين اموالهم كلها وبين كرومهم وعصيرها ما ستروا خم-رهم ولم يعلنوا بيعها من مسلم ومنعوا من اظهار الخمر والخنزير في اسواق المسلمين ولم يمنعوا----- من ذلك اذا ستروه عنا في بيوتهم ولم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض لهم في احكامهم ولا تجا-رتهم فيما بينهم بالربا وان تحاكمو------ا فالح-كم مخير ان شاء حكم بينهم بما انزل الله وان شاء اعرض	222	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2649	true	-4041144273219005461	190	281	972	1453	1548	300	اذا ادي اهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم او صولحوا عليها خلي بينهم وبين اموالهم كلها وبين كرومهم وعص-رها ما ستروا خمورهم ولم يعلنوا بيعها من مسلم ومنعوا من اظهار الخمر والخنزيز في اسواق المسلمين فان اظهروا شيءا من ذلك اريقت الخمر عليهم وادب من اظهر الخنزير وان اراقها مسلم من غير اظهارها فقد تعدي ويجب عليه الضمان وقيل لا يجب ولو غصبها وجب عليه ردها ولا يعترض لهم في احكامهم ولا متاجرتهم فيما بينهم بالربا فان تحاكموا الينا فالحاكم مخير ان شاء حكم بينهم بما انزل الله وان شاء اعرض	2649	-6198253677468548428	318	574.5	256	482	65.97510528564453	52	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms221	false	6324932027342812705	262	300	1359	1557	1557	300	لو عاهد الامام اهل بلد او حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من اداء ما يلزمهم من الجزية وغيرها وامتنعوا من حكم الاسلام من غير ان يظلموا وكان الامام غير جاءز عليهم وجب علي المسلمين غزوهم وقتالهمم مع امامهم-	221	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2650	true	2852761016062225611	242	280	1253	1451	1546	300	لو عاهد الامام اهل بلد او حصن ثم نقضوا عهدهم وامتنعوا من اداء ما يلزمهم من الجزية وغيرها وامتنعوا من حكم الاسلام من غير ان يظلموا وكان الامام غير جاءر عليهم وجب علي المسلمين غزوهم وقتاله-م مع امامهم	2650	-6198253677468548428	196	381.0	159	199	98.49246215820312	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms222	false	-6429554598671675743	160	249	837	1294	1565	300	ان يقاتل عنهم عدوهم ويستعين بهم في قتالهم ولا حظ لهم في الفء وما ص-لحوا عليه في الكناءس لم يزيدوا عليها ولم يمنعوا من -صلاح ما وهن منها ولا سبيل لهم الي احداث غيرها ويءخذون من اللباس والهيءة بما يبينون به من المسلمين ويمنعون من التشبه باهل الاسلام وان تظالموا بينهم زجرهم الحاكم وقمعهم واخذ لضعيفهم من قويهم ولمظلومهم من ظالمهم ولا يدعهم يظلم بعضهم بعضا فهو ما يجب عليه من الوفاء لهم بعهدهم ولا باس باشتراء اولاد العدو منهم اذا لم تكن لهم ذمة ولا يجوز ذلك في	222	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2650	true	2852761016062225611	0	62	0	310	1546	300	ان يقاتل عنهم عدوهم ويستعين بهم في قتالهم ولا حظ لهم في الفء وما صولحوا عليه من الكناءس لم يزيدوا عليها ولم يمنعوا من اصلاح ما وهي منها ولا سبيل لهم الي احداث غيرها وياخذون من اللباس والهيءة بما يبينون به من المسلمين ويمنعون من التشبه باهل الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باشتراء اولاد العدو منهم اذا لم تكن لهم ذمة ومن ------لد في	2650	-6198253677468548428	301	571.5	239	459	65.57733917236328	54	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms222	false	-6429554598671675743	20	73	99	387	1565	300	خرجوا متلصصين ق-طعين للطريق---- بمنزله المحاربين من المسلمين اذا لم يمنعوا الجزية ولو خرجوا متظلمين نظر في امرهم وردوا الي الذمة وانصفوا من ظالمهم ولا يسترق منهم احد وهو احرار فان نقض بعضهم دون بعض فمن لم ينقض منهم فهو علي عهده ولا يءخذ بنقص غيره وتعرف اقامتهم علي العهد بانكارهم علي الناقضين	222	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2651	true	3922401469310431354	2	53	12	293	1518	300	خرجوا متلصصين قاطعين الطريق فهم بمنزلة المحاربي---ن المسلمين اذا لم يمنعوا الجزية ولو خرجوا متظلمين نظر في امرهم وردوا الي الذمة وانصفوا من ظالمهم ولا يسترق منهم احد وهم احرار فان نقض بعضهم دون بعض فمن لم ينقض ---------علي عهده ولا يءخذ بنقض غيره وتعرف اقامتهم علي العهد بانكارهم علي الناقضين	2651	-6198253677468548428	272	513.5	222	293	92.832763671875	43	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms206	false	-5434591279107813932	128	273	615	1375	1521	300	الدار ان ينفروا ويخرجوا اليه خفافا وثقالا وشبابا وشيوخا -----------------------------------------------------ولا يتخلف احد يقدر علي الخروج من مقاتل او مكثر وان عجز اهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان علي من قاربهم وجاورهم ان يخرجوا قلوا او كثروا علي حسب ما لزم اهل تلك البلدة حتي يعلموا ان فيهم طاقة علي القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم انه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه ايضا الخروج اليهم فالمسلمون كلهم يد علي من سواهم حتي اذا قام بدفع العدو اهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الاخرين ولو قارب العدو دار الاسلام ولم يدخلوها لزمهم ايضا الخروج اليه والقسم الثاني------------------------------------------------------------------- من واجب الجهاد فرض ايضا علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو وكل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يخرج من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذا-م ويطهر دين الله عليهم ويقاتلهم حتي يدخلوا في الاسلام او يعطوا الجزية	206	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2684	true	5425199427765515104	0	169	0	856	1506	300	الدار ان ينفروا ويخرجوا اليه خفافا وثقالا -شبابا وشيوخا كل علي قدر طاقته من كان له اب بغير اذنه ومن لا اب له ولا يتخلف احد يقدر علي الخروج من مقاتل او مكثر فان عجز اهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان علي من قاربهم وجاورهم ان يخرج--------------وا علي حسب ما لزم اهل تلك البلدة حتي يعلموا ان فيهم طاقة علي القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم انه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه ايضا الخروج اليهم فالمسلمون كلهم يد علي من سواهم حتي اذا قام بدفع العدو اهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الاخرين ولو قارب العدو دار الاسلام ولم يدخلوها لزمهم ايضا الخروج اليه حتي يظهر دين الله وتحمي البيضة وتحفظ الحوزة ويخزي العدو ولا خلاف في هذا وقسم ثان من واجب الجهاد فرض ايضا علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو -كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يخرج من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم ح---------تي يدخلوا في الاسلام او يعطوا الجزية	2684	-6198253677468548428	720	1353.0	580	881	81.72531127929688	132	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms111	false	1266862814819600370	93	128	470	649	1466	300	قوله عز وجل وفي سبيل الله فهم الغزاة وموضع الرباط يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا اغنياء او فقراء وهو- قول اكثر العلماء وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار	111	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2713	true	3544535844316050372	91	124	461	637	1497	300	قوله تعالي- وفي سبيل الله وهم الغزاة وموضع الرباط يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا اغنياء او فقراء وهذا قول اكثر العلماء وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله وقال ابن عمر--- الحجاج والعمار	2713	-6198253677468548428	168	313.0	135	180	93.33333587646484	29	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms267	false	-5172351783753085345	249	300	1186	1439	1439	300	الوجهين ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشء هذا هو الاشهر عند مالك وقد روي عنه انه يلزمه الطلاق اذا نواه بقلبه كما يكفر بقلبه وان لم ينطق به لسانه والاول اصح في النظر وطريق الاثر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي عما وسوست-	267	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms2735	true	-5821154398827390906	164	216	813	1066	1472	300	ابو عمر ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشء هذا هو الاشهر عن- مالك وقد روي عنه انه يلزمه الطلاق اذا نواه بقلبه كما يكفر بقلبه وان لم ينطق به لسانه والاول اصح في النظر وطريق الاثر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي عما وسوست	2735	-6198253677468548428	247	479.0	197	254	97.24409484863281	49	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms225	false	-6697490913866720919	36	99	190	505	1497	300	وقد قال--- مالك-------- لا سبق الا في الخيل والرمي لانه قوة علي اهل الحرب قال وسبق الخيل احب الينا من سبق الرمي وظاهر الحديث يسوي بين السبق علي المجب والسبق علي الخيل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز السبق في الرمي الا بغاية معلومة ورشق معلوم ونوع معلوم من الاصابة مشترطة خسقا او اصابة بغير خسق ولا يجوز في الخيل والابل الا في غاية معلومة وامد معلوم	225	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3009	true	6811526579971754169	192	284	970	1417	1500	300	وقد روي عن مالك انه قال لا سبق الا في الخيل والرمي لانه قوة علي اهل الحرب قال وسبق الخيل احب الينا من سبق الرمي وظاهر الحديث يسوي بين السبق علي النجب والسبق علي الخيل وقد منع بعض العلماء الرهان في كل شء الا في الخيل لانها التي كانت عادة العرب المراهنة عليها وروي عن عطاء ان المراهنة في كل شء جاءزة وقد تءول قوله لان حمله علي العموم في كل شء يءدي الي اجازة القمار وهو محرم باتفاق الخامسة لا يجوز السب--------------------------------------------------------------------------------------------------ق في الخيل والابل الا في غاية معلومة وامد معلوم	3009	-6198253677468548428	209	361.0	165	545	38.34862518310547	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms225	false	-6697490913866720919	82	233	420	1179	1497	300	مشترطة خسقا او اصابة بغير خسق ولا يجوز في الخيل والابل الا في غاية معلومة وامد معلوم والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي و--الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبقه صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه احرز---------------------------------- له ولا يرجعه الي ماله وقال مالك من سبق سبقا علي انه ان نضل لم يعطهم شيءا وان لم ينضل اعطي السبق فلا يعجبني ذلك وقد قال لا باس به والسبق الثالث اختلف فيه اصحابنا وهو ان يخرج كل واحد شي------ءا مثل ما يخرج- صاحبه فايهما سبق احرز ------سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محل---لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل احرز السبقين جميعا واخذهما وحده ولم يشركهما في شء منهما وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا شء عليه وان سبق اثنان- منهما الثالث كانا من لم يسبق واحد منهما	225	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3010	true	-1772868435810540927	0	125	0	636	1483	300	مشترط- خسقا او اصابة بغير شرط -------------------------------------------------------والاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا فيجعل للسابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبقه صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه اخذه وحسن ان يمضيه في الوجه الذي اخرجه له ولا يرجع- الي ماله وهذا مما لا خلاف في--------------------------------------------------------------------------------------ه والسبق الثالث اختلف فيه-------- وهو ان يخرج كل واحد منهما شيءا مثل ما يخرجه صاحبه فايهما سبق احرز سبقه وسبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محللا لا يامنا -ان يسبقهما فان سبق المحلل احرز السبقين جميعا واخذهما و------------------------حده وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا شء عليه وان سبق الثاني منهما الثالث كان كمن لم يسبق واحد منهما	3010	-6198253677468548428	551	978.0	441	812	67.85713958740234	96	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms031	false	-8934830273220697122	245	300	1218	1533	1533	300	وحكم استقبال القبلة علي وجهين احدهما ان يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها واصابتها وقصد جهتها بجميع بدنه والاخر ان تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزنه التوجه نحوها وتلقاءها بالدلاءل وهي الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها ومن غابت عنه وصلي غير مجتهد- الي غير ناحيتها وهو ممن يمكنه الاجتهاد فلا صلاة له-	31	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3294	true	1543244800844890870	201	255	1099	1412	1622	300	وحكم استقبال القبلة علي وجهين احدهما ان يراها ويعاينها فيلزمه استقبالها واصابتها وقصد جهتها بجميع بدنه والاخر ان تكون الكعبة بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها وتلقاءها بالدلاءل وهي الشمس والقمر والنجوم والرياح وكل ما يمكن به معرفة جهتها ومن غابت عنه وصلي---- مجتهدا الي غير ناحيتها وهي ممن يمكنه الاجتهاد فلا صلاة له	3294	-6198253677468548428	309	599.5	256	317	97.4763412475586	50	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms032	false	1707057449414591642	0	34	0	157	1517	300	فاذا صلي مجتهدا مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته انه صلي الي غير القبلة اعاد الصلاة ان كان في وقتها وليس ذلك بواجب عليه لانه قد ادي فرضه علي ما امر به	32	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3294	true	1543244800844890870	255	287	1412	1555	1622	300	فاذا صلي------- مستدلا ثم انكشف له بعد الفراغ من صلاته انه صلي الي غير القبلة اعاد------- ان كان في وقتها وليس ذلك بواجب عليه لانه قد ادي فرضه علي ما امر به	3294	-6198253677468548428	143	272.0	111	157	91.08280181884766	30	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms012	false	-6063789112967292251	102	164	507	822	1492	300	وكل جلد زكي فجاءز استعماله للوضوء وغيره وكان مالك يكره الوضوء في اناء جلد الميتة بعد الدباغ علي اختلاف من قوله ومرة قال انه لم يكرهه الا في خاصة نفسه ويكره الصلاة عليه وبيعه وتابعه علي ذلك جماعة من اصحابه واما اكثر المدنيين فعلي اباحة ذلك واجازته وقد قال------- صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر------------------------------------------------------ وهو اختيار ابن وهب	12	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	83	156	405	781	1506	300	وكل جلد ذكي فجاءز استعماله للوضوء وغيره وكان مالك يكره الوضوء في اناء جلد الميتة بعد الدباغ علي اختلاف من قوله ومرة قال انه لم يكرهه الا في خاصة نفسه وتكره الصلاة عليه وبيعه وتابعه علي ذلك جماعة من اصحابه واما اكثر المدنيين فعلي اباحة ذلك واجازته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وعلي هذا اكثر اهل الحجاز والعراق من اهل الفقه والحديث وهو اختيار ابن وهب	3348	-6198253677468548428	307	590.5	246	376	81.64893341064453	58	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms034	false	-7724926707554654144	243	280	1215	1408	1506	300	ولا يجزء ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا ووافقا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل النظر وهي- رواية ابن وهب وابي مصعب عن مالك	34	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3694	true	-2595392754283282053	165	202	802	996	1497	300	ولا يجزء ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتي يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء واهل النظر وهذه رواية ابن وهب وابي مصعب عن مالك	3694	-6198253677468548428	190	372.0	153	194	97.93814086914062	35	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms048	false	8558295243680435918	80	171	382	813	1451	300	عليه ---------فان ذكر-------ها في صلاة قد صلي منها ركعتين سلم من ركعته و-ان كان اماما انهدمت عليه وبطلت علي من خلفه ------هذا هو الظاهر من مذهب مالك وليس هذا عند اهل النظر من اصحابه كذلك لان قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلي منها ركعة انه يضيف اليها اخري ويسلم ولو ذكرها في صلاة قد مضي منها ثلاث ركعات اضاف اليها رابعة وسلم وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكروا وبطلت لم يءمر بان يضيف اليها ركعة اخري كما لو احدث بعد عقد ركعه لم يضف اليها اخري	48	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3745	true	2017115336865954597	127	219	630	1063	1474	300	عليه وقال مالك من ذكر صلاة وهو في صلاة قد صلي منها ركعتين سلم من ركعتين فان كان اماما انهدمت عليه و-----علي من خلفه وبطلت هذا هو الظاهر من مذهب مالك وليس---- عند اهل النظر من اصحابه كذلك لان قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلي منها ركعة انه يضيف اليها اخري ويسلم ولو ذكرها في صلاة قد صلي منها ثلاث ركعات اضاف اليها رابعة وسلم وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكر-- وبطلت لم يءمر -ان يضيف اليها ا-----خري كما لو احدث بع----د ركعة لم يضف اليها اخري	3745	-6198253677468548428	400	729.5	314	454	88.10572814941406	76	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms132	false	1818839715710562833	114	220	577	1109	1523	300	الافاضة رجع اليه ابدا وزاد بعض رواته لانه الطواف الذي يحل به قال اسماعيل بن اسحاق طواف القادم سنة وهو ساقط عن المراهق وعن المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه---- طواف الافاضة وهو الطواف الذي يكون بعد عرفة قال الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذروهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج قال فهذا هو الطواف المفترض في كتاب الله وهو طواف الافاضة وهو الذي يحل به الحاج من احرامه كله قال------- ابو عمر ما ذكره اسماعيل في طواف الافاضة هو قول مالك عند اهل المدينة وهي رواية ابن وهب وابن نافع واشهب عنه وهو قول	132	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3943	true	-5065145525841952165	206	300	1088	1563	1563	300	الافاضة وطواف الوداع ق----------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق طواف القدوم سنة وهو ساقط عن المراهق وعن المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه وهو طواف الافاضة ال-----------ذي يكون بعد عرفة قال الله تعالي- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق -----قال فهذا هو الطواف المفترض في كتاب الله عز وجل وه----------و الذي يحل به الحاج من احرامه كله قال الحافظ ابو عمر ما ذكره اسماعيل في طواف الافاضة هو قول مالك عند اهل المدينة وهي رواية ابن وهب وابن نافع واشهب عنه وهو قول-	3943	-6198253677468548428	430	791.0	343	543	79.18968963623047	80	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms132	false	1818839715710562833	220	300	1109	1523	1523	300	جمهور اهل العلم من فقهاء---- الحجاز والعراق وقد روي ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك ان طواف القدوم طواف واجب وطواف الافاضة واجب وقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه ايضا عن مالك الطواف الواجب طواف القادم بمكة وقال الطوافان الواجبان طواف الدخول المتصل بالسعي وطواف الافاضة فسماهما جميعا واجبين في مواضع من الاسدية وقال من نسي الطواف في حين دخول -مكة او نسي شوطا منه او نسي السعي او شوطا منه حتي رجع الي بلده ثم-	132	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3944	true	-4837887828873698877	0	61	0	291	1460	300	جمهور اهل العلم من فقهاء اهل الحجاز والعراق وقد روي ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك ان طواف القدوم وا------------------------جب وقال ابن القاسم في غير موضع من المدونة ورواه ايضا عن مالك الطواف الواجب طواف القادم -مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من نسي الطواف في حين دخوله مكة او نسي شوطا منه او نسي السعي او شوطا منه حتي رجع الي بلده ثم	3944	-6198253677468548428	282	533.5	224	420	67.14286041259766	56	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms133	false	-1836607458302950606	0	61	0	306	1403	300	ذكره فان--- يكن اصاب النساء رجع الي مكة حتي يطوف بالبيت ويركع ويسعي بين الصفا والمروة ثم يهدي وان اصاب النساء رجع فطاف وسعي ثم اعتمر واهدي وهو- كقوله فيمن نسي طواف الافاضة سواء وسوي في ذلك بين من نسي شوطا من طواف القادم مكة وبين من نسي السعي شوطا فعلي هذه الرواية عنده الطوافان جميعا واجبان والسعي ايضا لان ما	133	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3944	true	-4837887828873698877	61	105	291	524	1460	300	ذكره فان لم يكن اصاب النساء رجع الي مكة حتي يطوف بالبيت ويركع ويسعي بين الصفا والمروة ثم يهدي وان اصاب النساء رجع فطاف وسعي ثم اعتمر واهدي وهذا كقوله فيمن نسي طواف الافاضة سواء---------------------------------------------------------------------- فعلي هذه الرواية----- الطوافان جميعا واجبان والسعي ايضا وا--ما	3944	-6198253677468548428	227	419.5	184	310	73.2258071899414	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms134	false	-390621171396076386	0	263	0	1233	1433	300	مالك فيمن طاف طواف الافاضة علي غير وضوء انه يرجع من بلده فيفيض الا ان يكون طاف تطوعا بعد فعل ذلك وكذلك ذكر ابو الفرج الا انه لم يقل بعد ذلك وقد -----اجمع م-----الك واصحابه علي ان طواف الافاضة فرض وان من نسيه او طافه علي غير وضوء ثم تطوع بعده بطواف طافه قبل خروجه من مكة انه يجزءه تطوعه عن الواجب المفترض عليه من طوافه وكذلك اجمعوا ان من فعل في حجه شيءا تطوع به من عمل الحج وذلك الشء واجب في الحج قد جاء وقته فان تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع لانه عمل من عمل الحج في حين الحج بخلاف الصلاة فاذا كان التطوع ينوب في الحج عن الفرض لما وصفنا كان الطواف لدخول مكة احري ان ينوب عن طواف الافاضة مع الدم لان اقل احواله ان يكون سنة فهو اقوي من التطوع الا ان اسماعيل وغيره وهو مذهب ابن القاسم لا ينوب عندهم عن طواف الافاضة الا ما كان من الطواف بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر او بعده للوداع كان الطواف او تطوعا ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك لان فيها ان طواف الدخول مع السعي ينوب عن طواف الافاضة لمن رجع الي بلده مع الهدي كما ينوب طواف الافاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدي ايضا عن طواف القدوم ومن قال هذا قال انما قيل لطواف الدخول واجب و-طواف الافاضة واجب لان بعضه-ا ينوب عن بعض علي ما وصفنا ولانه قد روي عن مالك انه يرجع من نسي احدهما من بلده كما يرجع الي الاخر علي ما ذكرنا ولان الله عز وجل لم يف-رض علي الحاج الا طوافا واحدا	134	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3944	true	-4837887828873698877	116	300	584	1460	1460	300	مالك فيمن طاف طواف الافاضة علي غير وضوء انه يرجع من بلده فيفيض الا ان يكون---- تطوع ------------------------------------------------بعد ذلك وهذا مما اجمع عليه مالك واصحابه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجزيه تطوعه عن الواجب المفترض عليه من طوافه وكذلك اجمعوا ان من فعل في حجه شيءا تطوع به من عمل الحج وذلك الشء واجب في الحج قد جاز وقته فان تطوعه ذلك يصير للواجب لا للتطوع بخ---------------------------------لاف الصلاة فاذا كان التطوع ينوب ع--------ن الفرض --في الحج كان الطواف لدخول مكة احري ان ينوب عن طواف الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة الا ما كان من الطواف بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر او بعده للوداع-------------------- ورواية ابن عبد الحكم عن مالك بخلاف ذلك لان فيها ان طواف الدخول مع السعي ينوب عن طواف الافاضة لمن رجع الي بلده مع الهدي كما ينوب طواف الافاضة مع السعي لمن لم يطف ولم يسع حين دخوله مكة مع الهدي ايضا عن طواف القدوم ومن قال هذا قال انما قيل لطواف الدخول واجب ولطواف الافاضة واجب لان بعضهما ينوب عن بعض -------------ولانه قد روي عن مالك انه يرجع من نسي احدهما من بلده علي------------------- ما ذكرنا ولان الله عز وجل لم يفترض علي الحاج الا طوافا واحدا-	3944	-6198253677468548428	841	1528.5	663	1246	67.49598693847656	163	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms134	false	-390621171396076386	263	292	1233	1394	1433	300	بقوله واذن في الناس بالحج وقال في سياق الاية ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والواو------ في هذه الاية وغيرها عندهم لا توجب رتبة الا بتوقيف	134	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3945	true	-4925234167719307903	0	23	0	125	1573	300	بقوله واذن في الناس بالحج وقال في سياق الاية------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق----- والواو عندهم في هذه الاية وغيرها------ لا توجب رتبة الا بتوقيف	3945	-6198253677468548428	119	196.0	97	167	71.25748443603516	19	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms167	false	4462831333993375413	72	138	352	680	1453	300	البدن قياما مقيدة ولا يعقلها الا ان تصعب -----------ولا تعرقب الا ان يخاف ان يضعف عن-ا ولا يقوي عليها وتنحر-- باركه افضل من ان تعرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضجع البقر والغنم-------- ولا ينحر ا--حد قبل الفجر--- يوم النح---------------------------------------ر فاذا طلع الفجر حل النحر بمني وليس عليهم انتظار نحر امامهم -----------------------------والمنحر مني لكل حاج ومكة لكل معتمر ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمني لم يخرج واحد منهما ان شاء الله	167	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms3953	true	-6451944481593777090	163	272	828	1395	1538	300	الابل قاءم------ة غير معقولة الا ان يتعذر ذلك فتعقل ولا تعرقب الا ان يخاف ان يضعف عنها ولا يقوي عليها و-نحرها باركة افضل من ان تعرقب وكان ابن عمر ياخذ الحربة بيده في عنفوان ايده فينحرها في صدرها ويخرجها علي سنامها فلما اسن كان ينحرها باركة لضعفه ويمسك معه الحربة رجل اخر واخر بخطامها وتضجع البقر والغنم السابعة ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر باجماع وكذلك الاضحية لا تجوز قبل الفجر فاذا طلع الفجر حل النحر بمني وليس عليهم انتظار نحر امامهم بخلاف الاضحية في ساءر البلاد والمنحر مني لكل حاج ومكة لكل معتمر ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمني لم يحرج واحد منهما ان شاء الله	3953	-6198253677468548428	299	496.0	235	574	52.09059143066406	53	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms293	false	6626070654633748697	57	102	293	521	1507	300	ولا لعان بين الرجل وبين امته ولا بينه وبين ام ولده وقد قيل لا ينتفي ولد الامة عنه الا بيمين واحدة بخلاف اللعان وقد قيل انه اذا نفي ولد ام الولد لاعن والاول تحصيل مذهب مالك وهو الصواب و------------انما يجب اللعان بين ال-زوجين الحرين المسلمين	293	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	220	267	1117	1347	1508	300	ولا لعان بين الرجل و----امته ولا بينه وبين ام ولده و---قيل لا ينتفي ولد الامة عنه الا بيمين واحدة بخلاف اللعان وقد قيل انه اذا نفي ولد ام الولد لاعن والاول تحصيل مذهب مالك وهو الصواب وقال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا من زوجين --حرين --مسلمين	4056	-6198253677468548428	207	365.0	164	241	85.8921127319336	36	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms294	false	-7200660204557353828	43	99	200	495	1491	300	ملاعنة بين ال-----زوجين بعد انقضاء العدة الا في مسالة واحدة وهي ان يكون الرجل عاءبا فتاتي امراته بولد في مغيبة وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقوم فينفيه فله ان يلاعنها هاهنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفي الولد لاعن لنفيه وهي ميتة بعد مدة الع---دة ويرثها لانها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما	294	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4058	true	4043343636899608786	210	268	1064	1367	1520	300	ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة الا في مسالة واحدة وهي ان يكون الرجل غاءبا فتاتي امراته بولد في مغيبه وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه فله ان يلاعنها هاهنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفي الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة من العدة ويرثها لانها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما	4058	-6198253677468548428	286	559.0	230	303	94.38944244384766	50	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms294	false	-7200660204557353828	242	300	1203	1491	1491	300	اللعان ان يقول الحاكم للملاعن قل اشهد بالله لرايتها تزني ورايت فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطءتها بعد رءيتي وان شاء قال لقد زنت وما وطءتها بعد زناها يردد ما شاء من هذين اللفظين اربع مرات فان نكل عن هذه الايمان او عن شء منها حد وان- نفي حملها قال اشهد بالله لقد استبراتها وما-	294	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4062	true	5320227686977862651	122	180	597	886	1467	300	اللعان ان يقول الحاكم للملاعن قل اشهد بالله لرايتها تزني ورايت فرج الزاني في فرجها كالمرود في المكحلة وما وطءتها بعد رءيتي وان شءت قلت لقد زنت وما وطءتها بعد زناها يردد ما شاء من هذين اللفظين اربع مرات فان نكل عن هذه الايمان او عن شء منها حد واذا نفي حمل-ا قال اشهد بالله لقد استبراتها وما	4062	-6198253677468548428	282	544.0	225	290	97.24137878417969	54	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms295	false	6028106138097725844	0	168	0	803	1456	300	وطءتها بعد وما هذا الحمل مني ويشير اليه -يحلف بذلك اربع مرات ويقول في كل يمين منها واني لمن الصادقين في قولي هذا عليها ثم يقول له في الخامسة قل علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وان شاء قال ان كنت كاذبا فيما ذكرت عنها فان فع-ل ذلك سقط عنه الحد وانتفي عنه الولد واما الفرقة فلا تقع الا بعد تمام تلاعنهما جميعا فاذا فرغ الرجل من ل--عانه قامت المراة بعده فحلفت بالله اربع- ايمان تقول فيها اشهد بالله انك لكاذب او انه لمن الكاذبين فيما ادعاه علي وذكره عني وان كانت حاملا قالت وان حملي هذا منه ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله ان كان صادقا او ان كان من الصادقين في قوله ذلك وان شاءت قالت اشهد بالله ما زنيت تكرر ذلك اربع مرات ثم تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نكلت المراة حدت ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها رجمت ومن اوجب اللعان بالقذف قال يقول في كل شهادة من الاربع شهادات اشهد بالله اني	295	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4062	true	5320227686977862651	180	299	886	1464	1467	300	وطءتها بعد وما هذا الحمل مني ويشير اليه فيحلف بذلك اربع مرات ويقول في كل يمين منها واني لمن الصادقين في قولي هذا عليها ثم يقول--- في الخامسة ---علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وان شاء قال ان كنت كاذبا فيما ذكرت عنها فاذا قال ذلك سقط عنه الحد وانتفي عنه الولد ف------------------------------------------------اذا فرغ الرجل من التعانه قامت المراة بعده فحلفت بالله اربعة ايمان تقول فيها اشهد بالله انه لكاذب او انه لمن الكاذبين فيما ادعاه علي وذكر- عني وان كانت حاملا قالت وان حملي هذا منه ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله ان كان صادقا او ان كان من الصادقين في قوله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوجب اللعان بالقذف---- يقول في كل شهادة من الاربع------- اشهد بالله اني	4062	-6198253677468548428	566	1058.0	448	808	70.04950714111328	106	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms295	false	6028106138097725844	169	220	809	1059	1456	300	فيما رميت به فلانة من الزني ويقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا فيما رميت-- به فلانه من الزني وتقول المراة اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزني اربع مرات وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان صادقا فيما رماني به من الزني ويبدا بالرجل قبل -	295	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	1	49	9	242	1489	300	فيما رميت به فلانة من الزني ويقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا فيما رميتها ب------ه من الزني وتقول هي---- اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزني---------- وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان صادقا فيما رماني به من الزني وقال الشافعي يقول	4063	-6198253677468548428	213	387.0	167	253	84.1897201538086	41	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms296	false	-8043560713510646188	114	173	571	868	1516	300	كل واحد منهما علي باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج عليه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما و---------------لا يكون اللعان الا في مسجد جامع---------------- بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتمام ال-عان تقع الفرقة بين الم-لاعنين فلا يجتمعان ابدا ولا يتوارثان ولا تحل له مراجعتها ابدا لا قبل زوج ولا بعده	296	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4064	true	3451561714456176891	0	100	0	517	1541	300	كل واحد منهما علي باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج من-ه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر ذلك لعانهما ولا خلاف في انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام وقد استحب جماعة من اهل العلم ان يكون اللعان في الجامع بعد العصر وتلتعن النصرانية من زوجها المسلم في الموضع الذي تعظمه من كنيستها بمثل ما تلتعن به المسلمة السادسة والعشرون قال مالك واصحابه وبتمام اللعان تقع الفرقة بين المتلاعنين فلا يجتمعان ابدا ولا يتوارثان ولا يحل له مراجعتها ابدا لا قبل زوج ولا بعده	4064	-6198253677468548428	293	535.0	234	518	56.56370544433594	55	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms009	false	-402328723876993109	145	215	722	1067	1473	300	وقد كان----- يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز------- منها اتخاذه في غسل الاناء من ولوغه وتحصيل مذهبه انه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيءا ولغ فيه طعاما او- غيره الا انه استحب اهراق-- ا ولغ فيه من الماء ليسارة مءنته وكلب البادية والحاضرة سواء ويغسل------- منه الاناء سبعا علي كل حال----- تعبدا هذا ما استقر عليه مذهبه عند المناظرين عليه من اصحابه وذكر ابن وهب	9	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4224	true	1011061138117208904	21	91	109	455	1523	300	وقد كان مالك يفرق بين ما يجوز اتخاذه من الكلاب وبين ما لا يجوز اتخاذه منها------- في غسل الاناء من ولوغه وتحصيل مذهبه انه طاهر عنده لا ينجس ولوغه شيءا ولغ فيه طعاما ولا غيره الا انه استحب -هراقة ما ولغ فيه من الماء ليسارة مءنته وكلب البادية والحاضرة سواء ويغسل الاناء منه------------ علي كل حال سبعا تعبدا هذا ما استقر عليه مذهبه عند المناظرين -----من اصحابه -ذكر ابن وهب	4224	-6198253677468548428	316	553.0	251	372	84.94623565673828	59	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms008	false	4930080083845606627	2	97	9	474	1506	300	في الماء نجاسة او مات فيه حيوان فلم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر مطهر وسواء كان الماء قليلا او كثيرا عند المدنيين واستتحب بعضهم ان ينزح من ذلك الماء ان كان في بءر او نحوها دلاء لتطيب النفس عليه ولا يحدون في الدلاء حدا لا يتعدي ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء فان استعمله احد في غسل او وضوء جاز اذا كان- حاله ما وصفنا وقد كان بعض اصحاب مالك يري لمن توضا بهذا الماء وان لم يتغير ان يتيمم فيجمع بين الطهارتين احتياطا فان لم يفعل وصلي بذلك الوضوء اجزاه	8	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4225	true	3344117202811961697	131	217	618	1041	1465	300	في الماء ونزح مكانه و------------لم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر مطهر -سواء كان الماء قليلا او كثيرا عند المدنيين واس-تحب بعضهم ان ينزح من ذلك الماء----------------------- دلاء لتطيب النفس به --ولا يحدون في ذلك--- حدا لا يتعدي ويكرهون استعمال ذلك الماء قبل نزح الدلاء فان استعمله احد في غسل او وضوء جاز اذا كانت حاله ما وصفنا وقد كان بعض اصحاب مالك يري لمن توضا بهذا الماء وان لم يتغير ان يتيمم فيجمع بين الطهارتين احتياطا فان لم يفعل وصلي بذلك الما-ء اجزاه	4225	-6198253677468548428	403	741.0	320	466	86.4806900024414	75	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms009	false	-402328723876993109	3	76	19	379	1473	300	علي طهارته حتي يصح انه قد حلت فيه نجاسة وتغير الم-----------اء مما لا دم له ساءل كالعقرب والذباب والخنافس والجنادب والزنبور وبنات وردان والجراد فلا يضر الماء ان لم يغير ريحه فان انتن لم يتوضا به وكذلك ما كان له دم ساءل من دواب الماء كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه الا ان تتغير راءحته فان تغيرت راءحته او انتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه وليس بنجس عند مالك	9	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4225	true	3344117202811961697	61	125	291	592	1465	300	علي طهارته فسقط قول المخالف والحمد لله السابعة ما مات في الماء مما لا دم له-------------------------------------------------------------------- فلا يضر الماء ان لم يغير ريحه فان انتن لم يتوضا به وكذلك ما كان له دم ساءل من دواب الماء كالحوت والضفدع لم يفسد ذلك الماء موته فيه الا ان تتغير راءحته فان تغيرت راءحته --وانتن لم يجز التطهر به ولا الوضوء منه وليس بنجس عند مالك	4225	-6198253677468548428	251	468.5	196	371	67.65498352050781	52	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms009	false	-402328723876993109	77	119	386	603	1473	300	المستعمل طاهر اذا كانت اعضاء المتوضء به طاهرة الا ان مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به وقال مالك رحمه الله لا خير فيه ولا احب لاحد ان يتوضا به فان فعل وصلي لم ار عليه اعادة الصلاة وليتوضا-لما يستقبل	9	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4227	true	-7078087689563330165	123	164	610	817	1524	300	المستعمل طاهر اذا كانت اعضاء المتوضء به طاهرة الا ان مالكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به وقال مالك---------- لا خير فيه ولا احب لاحد ان يتوضا به فان فعل وصلي لم ار عليه اعادة الصلاة و-يتوضا لما يستقبل	4227	-6198253677468548428	206	393.0	166	218	94.49541473388672	39	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms008	false	4930080083845606627	217	259	1097	1299	1506	300	يفرق مالك واصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد الماء عليها ------راكدا كان الماء او غير راكد يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء وقد روي لا ينجسه شء الا ما غلب عليه فغير طعمه او	8	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4228	true	5979228359249215061	263	300	1285	1466	1466	300	يفرق مالك واصحابه بين الماء تقع فيه النجاسة وبين النجاسة يرد ------عليها الماء راكدا كان الماء او غير راكد لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء لا ينجسه-------------------- شء الا ما غلب عليه فغير طعمه او-	4228	-6198253677468548428	174	324.0	139	208	83.65384674072266	32	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms007	false	-6783034330042398716	118	158	597	813	1454	300	الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء وتغسل به النجاسات فهو الماء القراح الصافي مثل ماء السماء والانهار والبحار والعيون والابار وما عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف الي شء خالطه كما خلقه الله عز وجل صافيا ولا يضره لون ارضه	7	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4230	true	-2948269090872142058	146	185	728	938	1533	300	الطاهر المطهر الذي يجوز به الوضوء و-غسل--- النجاسات -هو الماء القراح الصافي من ما-ء السماء والانهار والبحار والعيون والابار وما عرفه الناس ماء مطلقا غير مضاف الي شء خالطه كما خلقه الله عز وجل صافيا ولا يضره لون ارضه	4230	-6198253677468548428	206	396.0	168	216	95.37036895751953	35	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms012	false	-6063789112967292251	49	123	218	618	1492	300	كل اناء طاهر فجاءز الوضوء منه الا من اناء الذهب والفضة لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتخاذه-ا وذلك والله اعلم للتشبه بالاعاجم والجبابرة علي مابينته في كتاب التمهيد لا لنجاسة فيه-ا ومن توضا فيه-ا اجزاه وضوءه وكان عاصيا باستعماله-ا وقد قيل لا يجزءه الوضوء فيهما ولا في احدهما والاول اشه-------------ر وكل جلد زكي فجاءز استعماله للوضوء وغيره و---كان مالك يكره الوضوء في اناء جلد الميتة بعد الدباغ علي اختلاف من قوله	12	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4235	true	1847463109525730434	60	130	295	673	1590	300	كل اناء طاهر فجاءز الوضوء منه الا ا---ناء الذهب والفضة لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اتخاذهما وذلك والله اعلم للتشبه بالاعاجم والجبابرة---------------------------- لا لنجاسة فيهما ومن توضا فيهما اجزاه وضوءه وكان عاصيا باستعمالهما وقد قيل لا يجزء- الوضوء ----------في احدهما والاول اكثر قاله ابو عمر وكل جلد ذكي فجاءز استعماله للوضوء وغير ذلك وكان مالك يكره الوضوء في اناء جلد الميتة بعد الدباغ علي اختلاف من قوله	4235	-6198253677468548428	351	634.5	286	420	83.57142639160156	55	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms276	false	2720090508425491177	110	155	539	775	1474	300	من المدنيين وغيرهم------- التمليك والتخيير سواء والقضاء ما قضت فيهما جميعا وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة قال ابن شعبان وقد اختاره كثير من اصحابنا وهو قول جماعة من اهل المدينة قال ابو عمر -علي مذهب هذا القول اكثر الفقهاء والاول تحصيل مذهب مالك	276	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4652	true	-6101784270847465941	2	48	10	248	1566	300	من المدنيين وغيرهم الي ان التمليك والتخيير سواء والقضاء ما قضت فيهما جميعا وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة قال ابن شعبان وقد اختاره كثير من اصحابنا وهو قول جماعة من اهل المدينة قال ابو عمر وعلي----- هذا القول اكثر الفقهاء والمشهور من م-ذهب مالك	4652	-6198253677468548428	220	414.5	178	244	90.16393280029297	40	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms276	false	2720090508425491177	156	257	784	1250	1474	300	علي المجلس -فان لم تختر ولم تقض بشء -حتي افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك اليها وهذا احد قولي مالك وعليه اكثر الفقهاء وقد قال مالك ان ذلك بيده--ا م--------------------------------------ا لم توقف او توطا او تباشر- فعلي هذا القول ان منعت نفسها ولم تختر شيءا كان له رفعها الي الحاكم لتوقع او تسقط فان ابت -سقط الحاكم تمليكها وعلي القول الاول اذا حدث- في غير ذلك من حديث او عمر او شء -او ما ليس من التمليك في شء --------سقط تمليكها واحتج بعض اصحابنا في هذا---- بقول الله عز وجل فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره النساء	276	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4653	true	-7543446629354025564	11	112	56	547	1525	300	علي الاعراض فان لم تختر ولم تقض شيءا حتي افترقا من مجلسهما بطل ما كان من ذلك اليها وعلي هذا---------------- اكثر الفقهاء و---قال مرة لها الخيار ابدا ما لم يعلم انها تركت وذلك يعلم بان تمكنه من --نفسها بوطء او مباشرة فعلي هذا------ ان منعت نفسها ولم تختر شيءا كان له رفعها-الي الحاكم لتوقع او تسقط فان ابت اسقط الحاكم تمليكها وعلي القول الاول اذا اخذت في غير ذلك من حديث او عمل او مشي او ما ليس في التخيير بشء كما ذكرنا سقط تخييرها واحتج بعض اصحابنا لهذا القول بقوله تعالي----- فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره النساء	4653	-6198253677468548428	363	589.5	280	524	69.27481079101562	63	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms256	false	-4064064122065808719	266	294	1280	1414	1445	300	علي الرجل ان يعدل بين النساء في القسم لكل واحدة منهن يوم -ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل---------------------------------------------------------------ة ولا يزيد علي ذلك الا برضاهن ولا يجمع بينهن في منزل واحد الا برضاهن ولا	256	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4692	true	8070402578839886685	120	216	586	1085	1505	300	علي الرجل ان يعدل بين --نساءه-------- لكل واحدة منهن يوما وليلة هذا قول عامة العلماء وذهب بعضهم الي وجوب ذلك في الليل دون النهار ولا يسقط حق الزوجة مرضها ولا حيضها ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها وعليه ان يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته الا ان يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض فاذا صح استانف القسم والاماء والحراءر والكتابيات والمسلمات في ذلك سواء قال عبد الملك للحرة ليلتان وللامة ليلة واما السراري فلا قسم بينهن وبين الحراءر ولا حظ لهن فيه الثامنة و----------------------------لا يجمع بينهن في منزل واحد الا برضاهن ولا	4692	-6198253677468548428	94	158.0	75	537	17.504655838012695	16	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms257	false	-888224376562056864	0	36	0	184	1474	300	ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها والقسم الواجب في الليل دون النهار وعليه ان يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته الا ان يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض فاذا صح استانف القسم	257	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4692	true	8070402578839886685	151	181	740	890	1505	300	ويلزمه المقام عندها في يومها وليلتها---------------------------------- وعليه ان يعدل بينهن في مرضه كما يفعل في صحته الا ان يعجز عن الحركة فيقيم حيث غلب عليه المرض فاذا صح استانف القسم	4692	-6198253677468548428	150	292.0	120	184	81.52173614501953	29	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms179	false	-5242010278528764966	196	231	1027	1204	1518	300	ولا باس ان يضحي عند مالك بالشاة الهيماء اذا كان سقوط اسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة فان كانت ساقطة الاسنان وهي فتية لم يجز ان يضحي بها لانه عيب غير خفيف والنقصان كله مكروه	179	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms4907	true	6870820893058120661	83	118	393	570	1457	300	ولا باس ان يضحي عند مالك بالشاة الهتماء اذا كان سقوط اسنانها من الكبر والهرم وكانت سمينة فان كانت ساقطة الاسنان وهي فتية لم يجز ان يضحي بها لانه عيب غير خفيف والنقصان كله مكروه	4907	-6198253677468548428	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms197	false	-3727133757911254724	4	37	20	165	1362	300	ومن حلف الا يكلم رجلا فسلم عليه عامدا او ساهيا او سلم علي جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند مالك وان ارسل----- رسولا او سلم عليه في الصلاة لن يحنث	197	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5184	true	-1350821570947393464	73	107	376	526	1512	300	ومن حلف الا يكلم رجلا فسلم عليه عامدا او ساهيا او سلم علي جماعة هو فيهم فقد حنث في ذلك كله عند مالك وان ارسل اليه رسولا او سلم عليه في الصلاة لم يحنث	5184	-6198253677468548428	144	280.0	111	150	96.0	32	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms223	false	-7285758000557045508	110	195	577	1020	1563	300	خرجت علي الامام------------ باغية -لا حجة لها قاتلهم الامام العادل بالمسلمين كافة او بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك الي الطاعة والدخول في الجماعة فان ابوا عن الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع منهزمهم ولا يذفف علي جريحهم ولا تسبي ذراريهم ولا اموالهم واذا قتل البا-----------------غي العادل او العادل الباغي من هو وليه لم يتوارثا ولا يرث قاتل عمدا علي حال وقد قيل ان العادل يرث الباغي قياسا علي القصاص-------- وما استهلكه البغاة -الخوارج من دم او مال ثم تابوا لم يء-خذوا به	223	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5404	true	4168895487113327009	184	269	919	1372	1538	300	خرجت علي الامام العدل خارجة باغية ولا حجة لها قاتلهم الامام------- بالمسلمين كافة او بمن فيه كفاية ويدعوهم قبل ذلك الي الطاعة والدخول في الجماعة فان ابوا من الرجوع والصلح قوتلوا ولا يقتل اسيرهم ولا يتبع مدبرهم و-لا يذفف علي جريحهم ولا تسبي ذراريهم ولا اموالهم واذا قتل العادل الباغي او الباغي العادل و-------------------هو وليه لم يتوارثا ولا يرث قاتل عمدا علي حال و---قيل ان العادل يرث الباغي قياسا علي القصاص الثامنة وما استهلكه البغاة والخوارج من دم او مال ثم تابوا لم يءاخذوا به	5404	-6198253677468548428	403	740.0	325	483	83.43685150146484	69	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms223	false	-7285758000557045508	207	244	1077	1278	1563	300	ولو تغلبوا علي بلد فاخذوا الصدقات واقاموا الحدود وحكموا فيهم بالاحكام لم تنقض عليهم الصدقات ولا الحدود ولا ينقض من احكامهم الا ما كان خلافا -لكتاب او السنة او الاجماع كما ينقض من احكام اهل العدل والسنة	223	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5405	true	-8589378357263515013	240	276	1265	1463	1579	300	ولو تغلبوا علي بلد فاخذوا الصدقات واقاموا الحدود وحكموا فيهم بالاحكام لم تثن- عليهم الصدقات ولا الحدود ولا ينقض من احكامهم الا ما كان خلافا للكتاب او السنة او الاجماع كما تنقض اح---كام اهل العدل والسنة	5405	-6198253677468548428	192	369.0	156	202	95.04950714111328	32	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms288	false	5785756893438198251	49	132	247	661	1532	300	ان يقول ال--------زوج انت علي كظهر امي هذا اصل الظهار وانما ذكر الله الظهر والله اعلم كناية عن البطن وس-را فان قال انت علي كامي ولم يذكر الظهر او قال انت علي مثل امي فان اراد الظهار فله نيته وان اراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك وان لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا ولا ينصرف صريح الظهار------- الي الطلاق كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له الي الظهار وكناية الظهار خاصة تنصرف بالنية الي الطلاق -------------البت والظهار	288	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5660	true	6370782228030643169	99	181	513	930	1509	300	ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي--------------- وانما ذكر الله الظهر----------- كناية عن البطن وسترا فان قال انت علي كامي ولم يذكر الظهر او قال انت علي مثل امي فان اراد الظهار فله نيته وان اراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك وان لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا ولا ينصرف صريح الظهار بالنية الي الطلاق كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له الي الظهار وكناية الظهار خاصة تنصرف بالنية الي الطلاق البت الرابعة الفاظ الظهار	5660	-6198253677468548428	381	711.5	304	443	86.0045166015625	73	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms288	false	5785756893438198251	162	204	810	1025	1532	300	اختلاف عند مالك واصحابه منهم من لا يري الظهار الا بذوات المحارم خاصة ولا يري الظهار بغيرهن ومنهم من لا يجعله شيءا ومنهم من يجعله في الاجنبية طلاقا والاول قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عنه نص-ا ان الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشء	288	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5661	true	-576487063635976320	232	294	1203	1501	1538	300	---قوي عند مالك واصحابه منهم من لا يري الظهار الا بذوات المحارم خاصم ولا يري الظهار بغيرهن ومنهم من لا يجعله شيءا ومنهم من يجعله في الاجنبية طلاقا و---هو عند مالك اذا قال كظهر ابني او غلامي او كظهر زيد او كظهر اجنبية ظهار لا يحل له وطءها في حين يمينه وقد روي عنه ايضا ان الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشء	5661	-6198253677468548428	198	353.0	156	304	65.13157653808594	37	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms290	false	1183512925680531473	92	117	426	556	1464	300	ولا يقرب المظاهر امراته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشء حتي يكفر----------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها قبل ان يكفر----------------- استغفر الله------ وامسك عنها حتي يكفر كفارة واحدة	290	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5664	true	6542584443556532097	9	55	48	290	1483	300	ولا يقرب المظاهر امراته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشء حتي يكفر خلافا للشافعي في احد قوليه لان قوله انت علي كظهر امي يقتضي تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه فان وطءها قبل ان يكفر وهي السابعة عشرة استغفر الله تعالي وامسك عنها حتي يكفر كفارة واحدة	5664	-6198253677468548428	130	209.5	105	242	53.71900939941406	25	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms288	false	5785756893438198251	204	250	1025	1271	1532	300	والمجتمع عليه------------ في الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وهو قول المنكر والزور الذي عني الله بقوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة فمن قال هذا القول حرم عليه وطء امراته فان عاد لما قاله لزمته كفارة الظهار لقوله عز وجل والذين يظ-هرون	288	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5665	true	-8296868036429604028	253	300	1353	1600	1600	300	والمج-مع عليه عند العلماء في الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وهو قول المنكر والزور الذي عني الله بقوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ---------فمن قال هذا القول حرم عليه وطء امراته فمن عاد لما قال- لزمته كفارة الظهار لقوله عز وجل والذين يظاهرون-	5665	-6198253677468548428	233	425.5	189	259	89.96138763427734	40	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms289	false	-7786721687885237440	150	252	724	1247	1495	300	فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم--- سقط عنه اليمين في ساءرهن وقد قيل لا يطا البواقي منهن حتي يكفر والاول هو المذهب ولو قال كلما تزوجت امراة فالمراة التي تزوجتها علي كظهر امي لزمه كلما تزوج كفارة بعد كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها علي كظهر امي لان هاهنا تجزءه كفا----رة واحدة ولو قال لامراته انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج---- ولا يطاها اذا نكحها حتي يكفر ولو قال لامراته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها	289	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5665	true	-8296868036429604028	0	76	0	381	1600	300	فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم قد سقط عنه اليمين في ساءرهن وقد قيل لا يطا البواقي منهن حتي يكفر والاول هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الموفية عشرين وان قال لامراته انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج اخر ولا يطاها اذا نكحها حتي يكفر فان قال ل----ها انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها	5665	-6198253677468548428	352	660.5	279	534	65.9176025390625	68	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms291	false	-7329035544107287338	153	284	727	1371	1452	300	ومن تطاول مرضه طولا لا يرجي برءه كان بمنزلة العاجز من كبر وجاز له العدول عن الصيام الي الاطعام ولو كان مرضه فيما يرجي برءه ومن اشتدت حاجته الي وطء امراته كان الاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام ولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الصيام اجزاه------------- ومن تظاهر وهو معسر ثم ايسر لم يجزه الصيام وان تظاهر وهو موسر ثم اعسر قبل ان يكفر صام وانما ينظر---- حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره فلم يصم حتي ايسر لزمه العتق ولو ابتدا بالصوم ثم ايسر فان كان مضي من صومه---- صالح نحو الجمعة وشبهها تمادي وان كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد الي العتق وليس ذلك بواجب عليه الا تري انه غير واجب علي من طرا عليه الماء -----وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة ان	291	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5670	true	6618355101262695218	166	300	900	1559	1559	300	ومن تطاول مرضه طولا لا يرجي برءه كان بمنزلة العاجز من كبر وجاز له العدول عن الصيام الي الاطعام ولو كان مرضه م-ما يرجي برءه و---اشتدت حاجته الي وطء امراته كان الاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام ولو كفر بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الصيام اجزاه الثانية عشرة ومن تظاهر وهو معسر ثم ايسر لم يجزه الص-وم ومن تظاهر وهو موسر ثم اعسر قبل ان يكفر صام وانما ينظر الي حاله يوم يكفر ولو جامعها في عدمه وعسره ولم يصم حتي ايسر لزمه العتق ولو ابتدا بالصوم ثم ايسر فان كان مضي من صومه صدر صالح نحو الجمعة وشبهها تمادي وان كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد الي العتق وليس ذلك بواجب عليه الا تري انه غير واجب علي من طرا----- الماء عليه وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة ان-	5670	-6198253677468548428	629	1195.0	501	670	93.88059997558594	122	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms290	false	1183512925680531473	237	300	1151	1464	1464	300	سبيل الي الصيام الا عند العجز عن الرقبة وكذلك لا سبيل الي الاطعام الا عند عدم الاستطاعة علي الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين ------مد النبي عليه السلا--------م وان اطعم مدا بمد هشام وهو مدان الا ثلثا او اطعم مدا ونصفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم اجزاه------------------------ وافضل ذلك مدان بمد النبي عليه السلا--------م لان الله-	290	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5671	true	-9093750327350448820	151	225	743	1101	1458	300	سبيل الي الصيام الا عند العجز عن الرقبة وكذلك لا سبيل الي الاطعام الا عند عدم الاستطاعة علي الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان بمد النبي صلي- الله عليه وسلم وان اطعم مدا بمد هشام وهو مدان الا ثلثا او اطعم مدا ونصفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم اجزاه قال ابو عمر بن عبد البر وافضل ذلك مدان بمد النبي صلي- الله عليه وسلم لان الله	5671	-6198253677468548428	303	549.5	241	360	84.16666412353516	58	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms292	false	6871973044452345376	0	126	0	625	1494	300	رمضان واشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه وهو بمنزلة من اعتق رقبة واحدة عن كفارتين وكذلك لو صام عنهما اربعة اشهر حتي يصوم عن كل واحدة شه------رين وقد قيل ان ذلك يجزءه ولو ظاهر من امراتين--- فاعتق رقبة عن احداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر الكفارة الاخري ولو عين --كفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر --------عن الاخري ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقبات وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما اعتق عن كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة وصام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فان كفر عنهن بالاطعام جاز له ان يطعم عنهن ماءتي مسكين واربعين مسكينا وان لم يقدر---- بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق	292	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5671	true	-9093750327350448820	18	138	90	680	1458	300	رمضان واشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه وهو بمنزلة من اعتق رقبة واحدة عن كفارتين وكذلك لو صام عنهما اربعة اشهر حتي يصوم عن كل واحدة منهما شهرين وقد قيل ان ذلك يجزيه ولو ظاهر من امراتين له فاعتق رقبة عن احداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر كف--ارة --اخري ولو عين الكفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر الكفارة عن الاخري ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقاب و-صام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما -صام عن كل وا----------------------------------حدة خمسة عشر يوما فان كفر عنهن بالاطعام جاز ا---ن يطعم عنهن ماءتي مسكين--------------- وان لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق	5671	-6198253677468548428	554	1052.0	439	648	85.49382781982422	105	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms217	false	-5623447652392535265	180	274	903	1388	1509	300	الفء------- وقسمة --خمس الغنيمة سواء والامر عند مالك فيهما الي الامام فان راي حبسهما لنوازل تنزل بالمسل-ين فعل وان راي قسمتهما او----- احده-ا قسمه كله بين الناس ويساوي فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدا بالفقراء من رجال ونساء حتي يغنوا ويعطي- ذوو القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء مسهمهم علي ما يراه الامام وليس لهم جزء معلوم واختلف العلماء في اعطاء الفء من قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكثر الناس علي اعطاءه لانه حق لهم وقال مالك لا يعطي منه غير فقراءهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وذوو	217	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5704	true	-3265924057151711517	97	184	526	975	1551	300	الفء فقسمته وقسمة الخمس-------- سواء والامر عند مالك فيهما الي الامام فان راي حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل وان راي قسمتهما او قسمة احدهما قسمه كله بين الناس وس--وي فيه بين عربيهم ومولاهم ويبدا بالفقراء من رجال ونساء حتي يغنوا ويعطوا ذوو القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفء -سهمهم علي ما يراه الامام وليس له حد-- معلوم واختلف-------- في اعطاء الغني منه--------------------------------م فاكثر الناس علي اعطاءه لانه حق لهم وقال مالك لا يعطي منه غير فقراءهم لانه جعل لهم عوضا من الصدقة وقال	5704	-6198253677468548428	417	741.0	334	502	83.0677261352539	74	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms218	false	-2766995691962773016	0	156	0	795	1530	300	عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتي يفنوا ثم ينقل الي الاقرب من غيرهم الا ان ينزل بغير البلد الذي جبي فيه خرجت هي فيه فاقة شديدة فين-قل ذلك الي اهل الفاقة حيث كانوا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اعوام الرماد- وكانت خمسة اعوام او ستة وقد قيل عامان وقيل عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع واذا لم يكن ما وصفنا وراي الامام ايقاف الفء اوقفه لنواءب المسلمين ويعطي منه المنفوس ويبدا بمن ابوه فقير والفء حلال للاغنياء ويساوي بين الناس فيه الا انه يءثر اهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه انما يكون علي قدر الحاجة ويعطي منه اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قدر اجتهاد الامام وجاءز ان يعطي منه الغرماء ما يءدون به ديونهم ويعطي منه الجاءزة والصلة لمن كان لذلك اهلا ويرزق منه القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين واولاهم بتوفير الحظ منه- اعظمهم--------- نفعا ومن اخذ من الفء شيءا في الديوان كان عليه ان يغزو اذا اغزي	218	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5705	true	-8444834480065334390	37	175	196	905	1543	300	عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتي يغنوا ثم ينقل الي الاقرب من غيرهم الا ان ينزل بغير البلد الذي جبي ------------فيه فاقة شديدة فينتقل ذلك الي اهل الفاقة حيث كانوا كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اعوام الرمادة وكانت خمسة اعوام او ستة وقد قيل عامين وقيل عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع وان- لم يكن ما وصفنا وراي الامام ايقاف الفء اوقفه لنواءب المسلمين ويعطي منه المنفوس ويبدا بمن ابوه فقير والفء حلال للاغنياء ويس-وي بين الناس فيه الا انه يءثر اهل الحاجة والفاقة والتفضيل فيه انما يكون علي قدر الحاجة ويعطي من----------------------------------------------------------------------------ه الغرماء ما يءدون به ديونهم ويعطي منه الجاءزة والصلة -ان كان ذ-لك اهلا ويرزق---- القضاة والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين واولاهم بتوفر- الحظ منهم اعظمهم للمسلمين نفعا ومن اخذ من الفء شيءا في الديوان كان عليه ان يغزو اذا -غزي	5705	-6198253677468548428	691	1302.0	554	807	85.62577819824219	123	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms066	false	-4174353412464120769	207	299	1021	1456	1459	300	ولا يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه اتيانها الا بعذر لا يمكنه معه الاتيان اليها مثل المرض الحابس او خوف الزيادة في المرض او خوف جور السلطان عليه في مال او بدن دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر ان لم ينقطع---------------------------------- ولو تخلف عنها متخلف علي ولي حميم--- قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بامره رجوت ان يكون في سعة وقد فعل ذلك ابن عمر ومن تخلف ب-----غير عذر يصلي بعد الامام----- ولا يجزيه ان يصلي قبله وهو في تخلفه عنها مع امكانه لذلك عاص لله بفعله	66	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5781	true	7770909248220219277	13	115	76	557	1536	300	ولا يتخلف احد عن الجمعة ممن عليه اتيانها الا بعذر لا يمكنه منه الاتيان اليها مثل المرض الحابس او خوف الزيادة في المرض او خوف جور السلطان عليه في مال او بدن دون القضاء عليه بحق والمطر الوابل مع الوحل عذر ان لم ينقطع ولم يره مالك عذرا له حكاه المهدوي ولو تخلف عنها متخلف علي ولي حميم له قد حضرته الوفاة ولم يكن عنده من يقوم بامره رجا -ان يكون في سعة وقد فعل ذلك ابن عمر ومن تخلف عنها لغير عذر فصلي قبل الامام اعاد ولا يجزيه ان يصلي قبله وهو في تخلفه عنها مع امكانه لذلك عاص لله بفعله	5781	-6198253677468548428	426	817.0	335	482	88.38174438476562	86	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms066	false	-4174353412464120769	1	33	8	154	1459	300	للخطبة واجب علي من سمعها وجوب سنة والسنة ان يسكت لها من س-مع ومن لم يسمع وهما ان شاء الله في الاجر سواء ومن تكلم حينءذ فقد لغا ولا تفسد صلاته بذلك	66	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5793	true	9070659758215003483	217	248	1039	1182	1458	300	للخطبة واجب علي من سمعها وجوب سنة والسنة ان يسكت لها من يسمع ومن لم يسمع وهما ان شاء الله في الاجر سواء ومن تكلم حينءذ---- لغا ولا تفسد صلاته بذلك	5793	-6198253677468548428	141	272.5	110	147	95.91836547851562	29	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms195	false	6419918719565999600	42	102	209	485	1433	300	بالله او تالله او والله -------وان قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او -شهدت او -------عزمت او -------حلفت----------- في ذلك كله بالله فلا خلاف انها يمين وكذلك عند مالك واصحابه ان قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمين	195	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5800	true	3772122177604878051	121	185	648	957	1544	300	بالله ما قالوا التوبة74 الثانية من قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او اشهدت بالله او اعزمت بالله او احلفت بالله فقال في ذلك كله بالله فلا خلاف انها يمين وكذلك عند مالك واصحابه ان قال اقسم او اشهد او اعزم او احلف ولم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالله فليس بيمين	5800	-6198253677468548428	257	465.0	200	309	83.17152404785156	50	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms298	false	6458666202770942157	264	300	1361	1526	1526	300	------عند مالك وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وروي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود-	298	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5830	true	3001164044246589834	5	41	26	192	1542	300	فهو رجعة------ وقد قيل وطءه مراجعة علي كل حال نواها او لم ينوها وروي ذلك عن طاءفة من اصحاب مالك واليه ذهب الليث وكان مالك يقول اذا وطء ولم ينو الرجعة فهو وطء فاسد ولا يعود	5830	-6198253677468548428	158	304.0	124	172	91.86046600341797	34	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms299	false	-8624646921711739087	198	268	1018	1369	1526	300	ادعي بعد انقضاء العدة انه راجع امراته في العدة لم يقبل قوله الا بالبينة -----------------------------فان اقام بينة انه ارتجعها في العدة ولم تعلم المراة بذلك لم يضرها جهلها بذلك وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها زوجها ثم اقام الاول البينة علي رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها والاخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها	299	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5830	true	3001164044246589834	162	231	838	1179	1542	300	ادعي بعد انقضاء العدة انه راجع امراته في العد-------------------------ة فان صدقته جاز وان انكرت حلفت فان اقام بينة انه ارتجعها في العدة ولم تعلم ب-------ذلك لم يضره- جهلها بذلك وكانت زوجته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل ب------ها ثم اقام الاول البينة علي رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها والاخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها	5830	-6198253677468548428	311	583.5	248	380	81.84210205078125	59	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms301	false	54492225459226386	0	59	0	312	1557	300	ما يرفعها انها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة فان طلقت- فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفعت حيضتها لغير ياس منها انتظرت ايضا سنة من ي----------وم طهرت من حيضتها----------------------------------------- فعلي قياس هذا القول تت-م الحرة المتوفي عن------ها المرتاب-ة بعد التسعة اشهر اربعة اشهر وعشرا والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الاشهر وقال ابن	301	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5835	true	-8508888262098771485	58	127	298	666	1540	300	ما ترفعها انها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة فان طلقها فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع عنها ب---غير ياس منها انتظرت تسعة اشهر ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضتها ثم حلت للازواج وهذا قاله الشافعي بالعراق فعلي قياس هذا القول تقيم الحرة المتوفي عنها زوجها المستبراة بعد التسعة اشهر اربعة اشهر وعشرا والامة شهرين وخمس ليال بعد التسعة الاشهر وروي عن -	5835	-6198253677468548428	277	490.0	223	372	74.46236419677734	46	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000881-ara1.ms300	false	5188323144331131952	239	290	1202	1462	1511	300	سنة---------------------- سواء علمت دم حيضتها من دم استحاضتها وميزت ذلك او لم تميزه عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة وقد قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحاضة اذا كان دمها ينفصل فعلمت اقبال حيضتها و--ادبارها اعتدت ثلاثة قروء وهذا اصح في النظر واثبت في القياس	300	-1992717330721986430	Tafsir01005-ara1.ms5836	true	-8126000900773542465	142	219	726	1131	1583	300	سنة وهو مشهور قول علماءنا سواء علمت دم حيض-ها من دم استحاضتها وميزت ذلك او لم تميزه عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة وقال الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاثة اشهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين من القرويين ابن العربي وهو الصحيح عندي وقال ابو عمر المستحاضة اذا كان دمها ينفصل فعلمت اقبال حيضتها او ادبارها اعتدت ثلاثة قروء وهذا اصح في النظر واثبت في القياس	5836	-6198253677468548428	252	470.5	203	406	62.068965911865234	47	JK000881-ara1	Tafsir01005-ara1