id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000881-ara1.ms042	false	8148396416559345314	78	140	394	698	1490	300	احدث في------------- صلاته عامدا افسد علي من خلفه عند مالك فان سبقه الحدث بطلت صلاته وحد----------------------ه ويستحب له ان يستخلف من يتم بهم---------------- فان لم يفعل قدموا------- رجلا منهم فاتم ب-------هم فان لم يفعلوا وصلوا افذاذا اجزاتهم صلاتهم----------------- الا في الجمعة وحدها فانهم ان- صلوا فرادي بع-د انصراف امامهم لم تجزهم صلاتهم وسواء كان خروجه- بعد ان صلي ركع------ة او قبل ذلك	42	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms018	true	-2642731504079074208	185	260	933	1307	1509	300	احدث فيها قاصدا بطلت صلاته ---------وصلاة من خلفه و---------ان سبقه الحدث بطلت صلاته وحده ولم تبطل صلاة من خلفه ويستحب له ان يستخلف من يتم بهم صلاتهم في جماعة فان لم يفعل قدموا انفسهم رجلا منهم -يتم بهم صلاتهم فان لم يفعلوا وصلوا افذاذا اجزا-هم ذلك هذا في الصلوات كلها الا في الجمعة وحدها فانهم اذا صلوا وحدانا بعد انصراف امامهم لم تجزهم صلاتهم -سواء كان خروجهم بعد ان صلي ركعة كاملة او قبل ذلك	18	-8060269773588500732	263	405.5	206	395	66.582275390625	44	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms074	false	6972673419932923977	198	296	1012	1509	1528	300	في كل ركعة------------ ركوعان يكبر للاحرام ثم يقرا سرا بفاتحة الكتاب وسورة نحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو قراءته ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا بفاتحة الكتاب -سورة نحو من سورة ال عمران ثم يركع نحو- قراءته في الطول ثم يرفع----- فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين غير مطولتين هذا قول مالك------ وقال ابن القاسم يطول السجود كما يطول الركوع ث-م يقوم الي ركعة اخري مثلها او دونها قليلا يقرا فيها بنحو سور----------ة ال--------------------------------------------------------------نساء بعد فاتحة الكتاب واذا رفع من ركوعه الاول قرا ايضا فاتحة الكتاب ونحو سورة الماءدة	74	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms025	true	-6558965099299449940	80	175	423	919	1577	300	في كل ركعة مرتين ويركع ركوعين ي-------قرا- في اول ركعة بفاتحة الكتاب وسورة نحو سورة البقرة ثم يركع بطول----------- قراءته ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ف--يقرا بفاتحة الكتاب وسورة نحو سور---ة ال عمران ثم يركع بطول قراءته--------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين غير مطولتين قاله ابن عبد الحكم وقال ابن القاسم يطول السجود كما يطول القراءة ثم يقوم الي الثانية فيقر----------------------ا فيها بفاتحة الكتاب وسورة النساء ثم يركع مثل قراءته ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده فيقرا ب---فاتحة الكتاب وسورة نحو سور-----------------------------------------ة الماءدة	25	-8060269773588500732	323	515.5	254	595	54.28571319580078	50	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms050	false	437955766937597582	246	299	1146	1464	1467	300	القبلة وتكبيرة الاحرام وقراءة ام القران والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والاعتدال والطمانينة في ذلك كله والجلسة الاخيرة والسلام وقد قيل --------------ان الاعتدال والطمانينة في الرفع من الركوع والسجود ليستا بواجب والصحيح ما قدمت لك وقد اوضحنا ذلك في كتاب الاستذكار وفي كتاب التمهيد وسنن الصلاة---- قراءة سورة مع ام القران والتكبير	50	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms030	true	1889540628261506145	0	28	0	176	1528	300	القبلة وتكبيرة الاحرام وقراءة ام القران والركوع والس-----------جود------------------------------------------- والجلسة الاخيرة والسلام والطمانينة في جميع اركان الصلاة فصل سنن الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنن الصلاة خمس قراءة سورة مع ام القران والتكبير	30	-8060269773588500732	131	208.0	110	336	38.988094329833984	18	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms057	false	-3907328052278207907	69	181	326	880	1472	300	الحاءض وهذا مذهب مالك وسواء عنده حاضت المراة في اول الصلاة او في اخرها الصلاة ساقط-------ة عنها مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحيض وقد بقي------ من النهار قدر خمس ركعات ف-ن كان ذلك --سقط عنها الظهر والعصر وان ح-------------اضت وقد بقي عليها من النهار قدر اربع ركعات فدو-------ن الي ركع------ة ولم تكن صلت الظهر والع---صر فعليها قضاء الظهر لانها حاضت بعد خروج وقتها ويسقط العصر----- لانها حاضت في---- وقتها وان حاضت من الليل وقد بقي عليها قبل ال--------------فجر قدر اربع ركعات سقط عنها المغرب والعشاء----- لحيضتها في اخر وقتها فان بقي عليها قدر ثلاث ركعات او ما دون الركعه قضت المغرب لانها لم تمض في---- وقتها وان حاضت قبل طلو----------------ع الشمس بركعة سقط------ الصبح	57	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms038	true	1456011443396308510	150	275	734	1363	1486	300	الحاءض واذا ح---------------------اضت المراة في اول وقت الص---------------لاة س-قطت الصلاة عنها اذا اتصل حيضها بخروج الوقت وكذلك ان حاضت في اخر وقتها سقطت الصلاة عنها ولم يجب القضاء عليها والمراعاة في ذلك ان تحيض وقد بقي عليها من النهار قدر خمس ركعات فان كان هذا هو اخر وقت الظهر والعصر فيسقطان عنها وان حاضت وقد بقي عليها من النهار قدر اربع ركعات او ما دونهن الي ركعة واحدة ولم تكن صلت الظهر ولا العصر فعليها قضاء الظهر لانها حاضت بعد خروج وقتها ويسقط العصر عنها لانها حاضت في اخر وقتها وان حاضت في الليل وقد بقي عليها من الليل قبل طلوع الفجر قدر اربع ركعات سقط----ت المغرب والعشاء عنها لحيض-ه-----------------------------------------------------------------------------------ا في اخر وقتها وان حاضت بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس بركعة سقطت صلاة الصبح	38	-8060269773588500732	381	601.5	299	754	50.53050231933594	62	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms063	false	-4094291551981310888	15	141	70	728	1546	300	فخرج وقد بقي عليه من النهار قدر ثلاث ركعات صلا----------------------------------هما جميعا صلاة سفر -----------------------وان كان الذي بقي عليه من النهار قدر ركعتين او ركع------ة صلي الظهر صلاة حضر ----------والعص---------ر رك-تين وان سافر ليلا ناسيا للمغرب والعشاء فخرج وقد بقي عليه من الليل قبل طلوع الفجر قدر اربع ركعات صل------ي المغرب ثلاثا لانها لا تقصر و-صلي العشاء ركع--------تين لادراكه-------------- منها في وقتها ركعة فان سافر----- وقد بقي عليه من الليل قدر ثلاث ركعات او ادني---- الي ركعة وهو ناس للمغرب والعشاء وذكرهما حينءذ فقد اختلف قول مالك في ذلك فروي-------------- عنه انه يصلي العشاء الاخيرة صلاة حضر لانه يقدم المغرب عليها فينقضي له الوقت ويصلي العشاء بعد خروج وقتها فيلزمه التمام فيها وهذا هو الاولي عندنا والاحوط وروي عنه انه يصليها صلاة سفر اعتبارا بالحاءض والمغمي عليه	63	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms039	true	2747392418245690109	176	297	912	1527	1543	300	فخرج وقد بقي----- من النهار قدر ثلاث ركعات ولم يكن صلي الظهر ولا العصر فانه يصليهما جميعا صلاة سفر ركعتين ركعتين مقصورتين وان كان الذي بقي----- من النهار قدر ركعتين او ركعة واحدة صلي الظهر صلاة حضر اربعا وصلي العصر صلاة سفر ركعتين وان سافر ليلا ----------------------خرج وقد بقي عليه من الليل قبل طلوع الفجر قدر اربع ركعات فانه يصلي المغرب ثلاثا لا ها لا تقصر ويصلي العشاء الاخيرة ركعتين لادراكه في السفر ركعة منها-------------- وان سافر ليلا وقد بقي عليه من الليل قدر ثلاث ركعات او ما دونهن الي ركعة واحدة------------------------------- فقد اختلف قوله فيها------ فروي ابن عبد الحكم عنه انه يصلي العشاء الاخيرة صلاة حضر وروي غيره عنه انه يصليها صلاة سفر---------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح------------------------------------------- اعتبارا بالحاءض والمغمي عليه	39	-8060269773588500732	422	596.0	331	793	53.21563720703125	72	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms062	false	487030384229343492	116	154	578	777	1502	300	الاحرام فان افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم علي المقام في اضعاف صلاته جعلها نافلة وان كان ذلك بعد ان -------صلي صلاة مقيم قال الابهري وابن الجلاب هذا والله اعلم استحسان- ولو بني علي صلاته واتمها اجزاته صلاته	62	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms041	true	-3376777805409457769	3	38	16	200	1526	300	الاتمام وان افتتح ص--لاة بنية القصر ثم عزم علي المقام في اضعافها---- جعلها نافةل وان كان ذلك بعد ركعة اتم وصلي صلاة مقيم بعدها و-----------------هذا والله اعلم استحبابا ولو بني علي صلاته واتمها اجزاته صلاته	41	-8060269773588500732	157	261.5	125	207	75.84541320800781	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms046	false	-662493152989989698	214	275	1066	1366	1483	300	وقال محمد بن مسلمة يبني علي القليل والكثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي ركعة كاملة وبعض------- اخري ثم رعف -خرج ----------وغسل الدم وابتدا الثانية من اولها وبني علي الاولي------ وقال محمد وعبد الملك------ يبني علي ما مضي من الثانية ولا يبتدءها--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رعف خلف -امام وخرج فغسل الدم عنه وقد كان ----------------------------------------------------------------صلي معه ركعة تامة صلي الثانية -------------------------------------في المكان الذي غسل فيه الدم عنه	46	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms044	true	-1858413234125457354	175	299	868	1475	1478	300	وقال محمد بن مسلمة يبني علي القليل والكثير ما لم يتكلم فان تكلم عامدا بعد خروجه بطلت صلاته وان كان قطعه لها قبل تمام ركعة ابتدا الصلاة تكلم او لم يتكلم واذا صلي ركعة كاملة او بعض ركعة اخري ثم رعف وخرج من صلاته ليغسل الدم -ابتدا الثانية من اولها وبني علي الاولي وحدها وقال ------عبد الملك ومحمد يبني علي ما مضي من الثانية ولا يبتدءها واذا اكثر الرعاف به وضره الركوع والسجود صلي قاءما واوما لركوعه وسجوده فصل من كان ماموما فرعف ومن رعف مع الامام بعد --------------------ان صلي ركعة بسجدتيها ففارقه فان طمع في ادراكه غسل الدم عنه ثم عاد فصلي ما ادركه من صلاته وقضي ما فاته وان لم يطمع في ادراكه اتم صلاته في المكان الذي غسل فيه الدم عنه	44	-8060269773588500732	237	349.0	185	634	37.3817024230957	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms060	false	3836380491558165623	132	227	642	1163	1542	300	ويكره مالك الصلاة في البيع والكناءس الا من ضرورة لنجاستها وكل--------------------- موضع- طاهرفجاءز الصلاة فيه لعموم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فحيث ما ادركتك الصلاة فصل وتكره الصلاة في معاطن الابل كان عليها سترا او لم يكن ولا اعادة علي من صلي فيها والفرق بينها وبين مراح البقر والغنم عتادة لا نظر فيها واستحب مالك وغيره الصلاة علي الارض وما تنبته مثل البردي والحلفاء وشبهها لانه اقرب الي التواضع وانما كرهت الصلاة في المقبرة القديمة دون الجديدة توقعا لعظام الميتة وما خالطها ----------ولا باس بالصلاة في المقبرة الجديدة	60	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms045	true	7005430191271068374	249	274	1290	1433	1556	300	وتكره----- الصلاة في البيع والكناءس الا من ضرورة ولاب باس بالصلاة في الحمام اذاكان موضعا طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا منقطعا عن المرور ولا باس بالصلاة في المقبرة الجديدة	45	-8060269773588500732	95	137.5	76	553	17.17902374267578	13	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms069	false	-3257090396595954385	168	231	861	1187	1553	300	والقراءة في قيام شهر رمضان ب----عشر من الايات الطوال ويزيد في ---------الايات القصار ويقرا السور- علي نسق---- المصحف ----------------ولا باس بالصلاة بين الاشفاع--------- اذا كان------- يجلس بينهم فان كان يطيل صلاته فلا يصلي احد بينهما ولا يصلي------- غير صلاة الامام الا الفريضة لمن لم يدركها------------------------- مع الامام لان المسجد اولي بها ومن--------------------------------------- فاتته ركعة من الاشفاع مع الامام قام -اذا------- سل-م الامام فصلي	69	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms046	true	-9155217227061156492	198	282	1022	1471	1563	300	والقراءة في كل ركعة بام القران وعشر من الايات الطوال ويزيد في القراءة بالايات الخفاف ويقرا القران علي نظمه في المصحف ولا يقرا احزابا ولا باس بالصلاة بين الاشفاع في رمضان اذا-كان الامام يجلس بينها فان كان يصلي صلاته ولا يجل----س بينه-ا -لم يصل الماموم غير صلاة الامام CHECK فصل في سجود التلاوة ومن فاته العشاء في رمضان مع الامام ثم اتي والامام في صلاة القيام فليبتدء بالعشاء فيصليها وحده ومن فاتته ركعة من الاشفاع مع الامام صلي ما ادركه من صلاة الامام وقضي	46	-8060269773588500732	232	301.5	182	456	50.877193450927734	32	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms088	false	5050631386030692059	31	78	143	370	1527	300	لحوله -من اجل النصاب المذكور ولم يضمه الي حول النصاب ومن افاد مالين كل واحد منهما دون النصاب فتجر في احدهما وربح- فيه ما يتم به النصاب فان كان ذلك في المال الاول------ زكي كل واحد منهما لحول------------------ه وان كان في- الثاني ضم الاول اليه وزكاه لح-ول	88	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms048	true	-1461644709190852509	188	239	980	1227	1537	300	لحوله كان الاصل نصابا او دونه اذا تم نصابا بربحه---- ومن افاد مالين كل واحد منهما دون النصاب وتجر في احدهما فربحه فيه ما -تم به النصاب فان---ه ربح في الاول تمام النصاب زكي كل واحد منهما لحوله ولم يضمه الي غيره وان كان ربح الثاني ضم الاول اليه وزكاه بحلول	48	-8060269773588500732	172	261.0	133	255	67.45098114013672	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms090	false	-6493250130930113063	26	65	130	300	1390	300	ومن كان عليه دين وله عرض وعين جعل دينه في عرضه وزكي عينه --فان كان عر-------------------------------ضه لا يفي بد------ينه ضم اليه من عينه ما يفي بدي-------نه وزكي الفضل ان كان نصابا بعد دينه وكذلك من جعل دينه في دين	90	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms050	true	950970418881251554	82	128	400	608	1429	300	ومن كان عليه دين وله عرض وعين جعل دينه في عرضه وزكي عينه وسواء كان عرضه للتجارة او للقنية وان كان عرضه لا يفي قيمته لدينه ضم اليه من عينه ما يفي عليه من دينه وزكي الفضل ان كان نصابا بعد دينه و-----من كان عليه--- دين	50	-8060269773588500732	150	251.0	113	216	69.44444274902344	30	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms090	false	-6493250130930113063	61	190	284	885	1390	300	جعل دينه في دي---------ن عليه وفضل له ما فيه الزكاة زكاه ------------------------------------------ومن كان بيده عين وعليه دين بقدر -ما بيده ف--لما حال عليه الحول ابراه رب الدين من دينه ففيه قول-----------------ان احد-هما انه يزكي ما بيده في الحال وهو احب الي والاخر ا-نه يستقبل به حولا بعد سقوط دينه وكذلك ان وهب له عين او عرض يساوي دينه ومن وجبت عليه زكاة فلم يءدها صارت في ذمته ومنعت مقدارها من الزكاة وسواء كانت الزكاة الواجبة في ذمته وكانت عينا او ماشية او حرثا كل ذلك يمنع زكاة العين ومن استقرض مالا ------فيه حولا وهو نصاب فربح فيه نصابا اخر زكي عن الفضل ولا زكاة عليه في الاصل الا ان يكون عنده عرض يفي به علي ما مضي ذكره وقد قيل لا زكاة عليه فيهما جميعا حتي يحول ------علي الفضل	90	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms050	true	950970418881251554	195	292	919	1392	1429	300	جعل دينه في دينه اذا كان ملاء وثقة ----وافرج الزكاة من عينه فصل من كان عليه دين وفي يديه بقدر دينه ومن كان عليه دين و-في يديه بقدر عين دينه فحال الحول عليه ف-----ابراه رب الدين مندي-نه ففيها عن ابن القاسم روايتان احداهما انه يزكي ف--------ي الحال عينه------- والاخري انه يستقبل به حولا بعد سقوط دينه وكذلك ان وهب له ع-------رض يساوي دينه فصل زكاة ربح المال المستقرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استقرض نصابا يتجر فيه حولا--------- فربح نص----ابا اخر زكي عن الفضل ولا زكاة عليه في الاصل-------------------------------------------- وقد قيل لا زكاة عليه فيهما جميعا حتي يحول الحول علي الفضل	50	-8060269773588500732	315	433.0	243	686	45.918365478515625	47	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms092	false	1923354135062197005	23	91	117	432	1501	300	وجد من الركاز في ارض العنوة فهو لمفتتحها دون واجد-------------------------------------------ه وما وجد في ارض الصلح فهو لاهلها دون واجده ايضا ودون ساءر الناس الا ان يكون واجده من اهل تلك الدار فهو له دونهم ويخمس دميع ما وجد في ارض الصلح -------------------------------قال ابن القاسم الا ان يكون واجده من اهل الصلح فيكون ذلك له وقال غيره من اصحابه بل هو لجملة اهل الصلح وما وجد في --ارض الحرب	92	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms052	true	8281093051435231730	167	223	901	1170	1572	300	وجد من------ه في ارض العنوة فهو للعسكر الذين افتتحوا تلك البلدة وفيه الخمس ولا شيء لواجده فيه وما وجد في ارض الصلح فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل الصلح وفيه الخمس ولا شيء لواجده فيه وقال ابن القاسم الا ان يكون واجده من اهل الصلح فيكون ذلك له وقال غير----------ه بل هو لجملة اهل الصلح وما وجد في فيافي الارض	52	-8060269773588500732	171	267.0	131	391	43.73401641845703	32	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms084	false	8667845917798235486	224	299	1180	1610	1615	300	الزكاة واما حلية المصحف والسيف والخاتم فلا زكاة في ذلك--- واذا كانت ---------السيوف والمصاحف والخواتم للتجارة ففيها عن مالك روايتان احداهما انه لا زكاة فيها حتي تباع فتزكي اثمانها كالعروض والاخري انه يزكي حلي-ها وزنا اذا حا------ل عليها الحول وينتظر بالنصول والمصاحف والفصوص بيعها ثم تزكي اثمانها بعد البيع الا ان تكون مدارة فيزكي المديرون وزن الحلية وقيمة النص-ل والمصحف والفص كل عام وكذلك حلي التجارة المتصل بالخرز والحجارة اذا------ كان في نزعه ضرر علي	84	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms053	true	-6935452325483781622	110	179	589	994	1598	300	الزكاة في-- حلية اللجام والسرج والدواة والمرايا والسكاكين واذا كانت المصاحف والسيوف -المحلاة--------- للتجارة ففيهما------- روايتان احداهما انه لا زكاة فيها---- تباع فتزكي اثمانها كالعروض والاخري انه تزكي حليتها وزنا اذا حال الحول عليها------ وينتظر بالنصول والمصاحف-------- بيعها ثم تزكي اثمانها بعد البيع الا ان تكون مدارة فتزكي--------- وزن الحلية وقيمة النصول والمصاحف----- كل عام وكذلك حلي التجارة المفصل بالخرز CHECK فصل الابل ان كان في نزعه ضرر علي	53	-8060269773588500732	329	517.0	265	456	72.14912414550781	44	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms094	false	8586189302599029439	0	41	0	210	1472	300	اشتري عرضا للقنية ثم نوي به التجارة ثم باعه استقبل بثمنه حولا بعد قبضه ومن اشتري عرضا للتجارة ثم نوي به القنية ثم باعه ففيه لمالك واصحابه قولان احد-هما انه يزكي الثمن عند قبضه والاخر ا-نه يستقبل به حولا بعد قبضه	94	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms053	true	-6935452325483781622	8	47	47	247	1598	300	اشتري عرضا للقنية ثم نوي به التجارة ثم باعه استقبل بثمنه حولا بعد قبضه ومن اشتري عرضا للتجارة ثم نوي به القنية ثم باعه ففيه روايت------------ان احداهما انه يزكي الثمن عند قبضه والاخري انه يستقبل به حولا بعد قبضه	53	-8060269773588500732	192	363.5	154	212	90.5660400390625	35	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms103	false	1297763660261431141	3	199	14	1028	1583	300	ففي كل ماءة ----شاة وليس في الثلاثماءة الي --------ثلاث شياة كما في الاربع ماءة اربع شياه وفي الخمسماءة خمس شياة ولم يختلف العلماء في ضم الضان والمعز في الصدقة لان الحديث ورد بذكر الغنم والغنم الضان والمعز فان استويا اخذ الساعي من ايهما شاء وياخذ من كل واحدة ما وجب فيها ان وجب فيها الزكاة منفردة وان كثرت باحد الجنسين اخذ منه وتسلم الشاة الي المساكين حية ولا تجزا مذبوحة وتعد وترد علي رب الماشية السخلة اذا ولدت قبل الحول او قبل اخراج الصدقة ولا تءخذ السخلة وانما تءخذ الجذعة والثنية وذلك الوسط وهو العدل وتضم الس-----------------------------------------خال ا-------------لي امهاته------ا كانت الامهات نصابا او لم تكن فان ماتت الامهات وبقيت السخال وجبت فيها الزكاة----- اذا كا-ت نصابا ولم يءخذ منها ووجب علي ربها دفع ال-سن عند مالك عنها ثنية او جذعة وقد قال المغيرة ومحمد بن مسلمة يءخذ منها -ان كانت اربعين واحدة وكذلك لو كانت معيبة كلها----------- اخذ منها ولم يكلف غيرها فان كان-ت الغن-------------------------------------------------------------------------------م خيارا كلها مثل ان تكون ربابا كلها او مانفا كلها كان ---------------------لربها الاتيان بالوسط الا ان ي-طوع بالدفع من خيارها وان ك-انت شرارا كلها كلفه الساعي الاتيان بالوسط بدلا عنها الا ان يري الساعي الاخذ منها نظرا لاهل الصدقة فياخذ منها	103	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms055	true	-1357941105751345046	23	153	112	813	1613	300	ففي كل ماءة شاة شاة وفي ------ثلاثماءة وتسع وتسعين ثلاث شياه وفي--- الاربعما-ءة اربع شياه وفي الخمسماءة خمس شياه ثم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك العبرة فيما بعد ذلك من المءات والضانوالماعز مضمومتان في الزكاة وسخال الغنم مضمومة الي امهاتها نصابا كانت او دونه ----------------فان ماتت الامهات وبقيت السخال وجبت----- الزكاة فيها اذا كانت نصابا ولم يءخذ منها ووجب علي ربها دفع المسن عن---------------------------------------------------------------ها وان كان الغنم ضانا ومعزا اخذت الزكاة من اكثرها وان استويا اخذ الساعي من ايهما شاء واذا كانت الغنم خيارا وشرارا اخذت الصدقة من اوسطها ولم تءخذ من اعاليها ولا من ادانيها فان كانت خيارا كلها -------------------------------------كان لربها CHECK فصل زكاة البقر الاتيان بالوسط الا ان يتطوع بالدفع من خيارها واذا كانت شرارا كلها كلفه الساعي الاتيان بالوسط بدلا عنها الا ان يري------- الاخذ منها نظرا لاهل الصدقة فياخذ منها	55	-8060269773588500732	397	589.0	319	1208	32.86423873901367	53	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms088	false	5050631386030692059	233	280	1183	1429	1527	300	الماشية ثم استفاد من جنسها فاءدة اخري نظرت------------- فان كانت الفاءدة الاولي------ نصابا قد اتي عليها حول ضم اليها الاخري وزكاها بحول الاولي وان لم تكن الاولي نصابا حين تم حولها ضمها الي الثانية واستقبل بها الحول من يوم افاد الثانية كانت الثانية نصابا----- او لم تكن	88	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms056	true	4182142108838929911	25	64	129	337	1606	300	الماشية من ا--فاد--------- فاءدتين من الماشية في زمانين فان كانت-------- الاولي منهما نصابا----------------- ضم اليها الاخري وزكاها بحول الاولي وان لم تكن الاولي نصاب-------------ا ضمها الي الثانية واستقبل بها الحول من يوم افاد الثا-------------نية نصابا كانت او لم تكن	56	-8060269773588500732	172	259.5	138	270	63.703704833984375	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms109	false	-2434885613897280760	179	266	874	1317	1481	300	دفع الصاع الي المسكين الواحد او مسكينين ف--اكثر------- ويجوز دفع اصع ال------ي مسكين واحد -لا يدفع شء منها الي--- مسلم حر فقير ويجوز دفعها الي الصغير والكبير ---------------------------------------ولا باس ان يدفعها الي--------------------- اقاربه اذا لم تلزمه نفقتهم والصدقة علي-------------------------- الاقارب الفقراء افضل منها علي غيرهم وقد روي عن مالك خلاف ظاهر هذا والاصح ما ذكرت لك--------------------------- ويستح-ب للمسافر اخراجها في المكان الذي هو فيه عن نفسه وعن -----------------------عياله فان اخرجها اهله عنه اجزاه وي--------------------------------------جوز للمراة ان تدفع --زكاة الفطر عنها الي زوجها اذا كان فقيرا ولا يجوز	109	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms062	true	6171485181549313810	178	299	939	1549	1554	300	دفع الصاع ايل --مسكين و--احد او مسكينين او اكثر من ذلك ويجوز دفع اصواع عدة الي مسكين واحد ولا يدفع ----الا الي حر مسلم ---فقير ويجوز دفعها الي الصغير والكبير ولا يجوز دفعها الي احد ممن تلزمه نفقته ولا باس--- بدفعها الي من لا تلزمه نفقته من اقاربه فصل ما يخرج منه زكاة الفطر ويجوز اخراجها من الحب ومن ساءر الاقوات ولا يخرج في زكاة الفطر سويق ولا دقيق ولا خبز ولا شيء من الفواكه كلها رطبها ويابسها ولا يخرج مكانها ثمن ويستحخب للمسافر اخراجها في المكان الذي هو فيه عن نفسه CHECK فصل كيف تصرف الزكاة وعياله وان اخرجها اهله عنه اجزاه ولا يلزم المرء اخراجها عن عبده الكافر ويجوز للمراة ان تدفع الزكاة ل--------------زوجها ان- كان فقيرا ولا يجوز	62	-8060269773588500732	299	373.5	235	639	46.79186248779297	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms115	false	4101874680357889448	216	265	1087	1335	1522	300	واذا راي الهلال في مدينة او بلد----------- رءية ظاهرة او ثبتت رءيت--ه بشهادة قاطعة ثم نقل ذلك عنهم الي غيرهم بشهادة شاهدين لزمهم الصوم ولم يجز لهم الفطر وقال عبد الملك مثل ذلك في الرءية الظاهرة وقال في الشهادة لا يلزم ذلك الا اهل البلد الذين ثبتت عندهم الشهادة	115	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms064	true	4295064992331565619	250	300	1266	1515	1515	300	واذا رءي الهلال في--------- بلد من البلدان رءية ظاهرة او ثبت عند اهله بشهادة قاطعة ثم نقل ذلك عنهم الي غيرهم بشهادة شاهدين لزمهم الصوم ولم يجز لهم الفطر وقال عبد الملك مثل ذلك في الرءية الظاهرة وقال في الشهادة لا يلزم ذلك الا اهل البلد الذي- ثبت- عندهم الشهادة-	64	-8060269773588500732	229	413.0	184	261	87.73946380615234	41	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms126	false	-3273585178671028876	83	172	424	884	1506	300	ومن تطوع بالصيام واصبح صاءما لزمه الاتمام فان افطر متعمدا ---فعليه القضاء وان افطر بعذر--- مرض او حيض او نسيان فلا شء عليه----- وعلي الناسي الكف في بقية يومه --------------------------------------------------------عن الاكل والشرب والجماع وصوم يوم الاثنين والخميس يستحب لما جاء فيها وصيام ثلاثة ايام من كل شهر حسن ولم يعرف مالك صيام الايام البيض ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر وانكر صيام ست من صدر شوال انكارا شديدا ومن تطوع بالصوم في الحضر ثم سافر فافطر وتطوع بالصوم في السفر ثم افطر فعن مالك فيها روايتان احداهما يقضي---------- والاخري	126	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms065	true	-1199563280151157203	241	295	1189	1471	1492	300	ومن تطوع بالصيام------------ لزمه الاتمام فان افطر متعمدا كان عليه القضاء وان افطر بعذر من مرض او حيض او-نسيان فل--يس عليه قضاء وعلي الناسي الكف في بقية يومه وكذلك المفطر في صيام التطوع مجتهدا في اخر النهار او اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطوع بالصوم في الحضر ثم سافر فافطر فيه---------------------------------------- روايتان احداهما ان عليه القضاء والاخري	65	-8060269773588500732	195	191.0	156	537	36.31285095214844	33	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms119	false	9130394702993171339	59	138	293	680	1457	300	عبد الملك انها ان طهرت قبل الفجر في وقت يمكنها فيه الغسل ففرط ولم تغتسل حتي اصبحت لم يضرها كالجنب- وان كان الوقت ضيقا لا تدر فيه الغسل لم يجزها صومها وقال محمد بن مسلمة في هذه تصوم وتقضي هكذا ذكر ابن الجلاب عنهما والصحيح في هذه المسالة ما قاله مالك وابن القاسم وعليه اكثر اصحاب مالك وهو قول جمهور العلماء قال مالك اذا طهرت امراة ليلا في رمضان فلم تدر اكان- ذلك قبل الفجر او بعده صامت وقضت	119	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms068	true	638737496903595212	237	280	1249	1467	1561	300	عبد الملك----- ان طهرت قبل الفجر ب--وقت ي--تسع فيه الغسل ف-----لم تغتسل حتي طلع الفجر اجزاها صومها وان كان الوقت ضيقا لا يتسع لل---غسل لم يجزها صومها وقال محمد بن مسلمة------- تصوم وتقضي واذاطهرت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تدر اكانطهرها قبل الفجر او بعده صامت وقضت	68	-8060269773588500732	174	255.0	135	389	44.73007583618164	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms113	false	3030548714373053710	130	180	628	858	1438	300	بلغ مجنونا او صحيحا ثم جن بعد بلوغه واتي عليه رمضان في حال جنونه ثم صح وبرء -------------ان القضاء لازم له في صومه خاصة وقال عبد الملك بن عبد العزيز ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ صحيحا ثم جن فاتي عليه رمضان في جنونه ثم افاق فعليه القضاء	113	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms069	true	-6101388348084785364	118	164	573	791	1518	300	بلغ مجنونا او صحيحا ثم جن بعد بلوغه واتي عليه رمضان في حال جنونه ثم صح وبرا وبعد خروجه لزمه القضاء--------------------- وقال عبد الملك فيما اظنه---- ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ صحيحا ثم جن فاتي عليه الشهر في جنونه ثم افاق فعليه القضاء	69	-8060269773588500732	188	329.5	145	243	77.36625671386719	38	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms127	false	-6707318262050300780	16	92	80	482	1528	300	في شهري التتابع لمرض او حيض او نسيان او اجتهاد جاز له البناء وان افطر ل--سفر لزمه الابتداء ---------------------------------------وان تعمد صيام ذي الحجة مع علمه -يوم النحر وايام التشريق ابتدا ولو صام ولم يتعمده ولكنه---------------------------------------------------------------------- جهل فابتدا صيام الشهرين المتتابعين في ذي الحجة قضي يوم النحر وايام التشريق------- وبني وقد ا--ستحب له هاهنا الابتداء ولو صام شعبان ورمضان لكفارته وفرض--------ه لم يجزه صوم رمضان عن واحد منهما وقضي------ ثلاثة اشهر شهرا لرمض----ان وشهري التتا----------بع لان رمضان	127	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms070	true	-5339491336373535427	32	125	167	649	1547	300	في اضعاف ذلك--- لمرض او------------------- حيض جاز له البناء وان افطر في سفر لزمه الابتداء وان افطر ناسيا او مجتهدا جاز له البناء وان تعمد صيام ذي الحجة مع علمه بيوم النحر وايام التشريق لم CHECK فصل فيمن التبست عليه الشهور ورمضان CHECK فصل فيمن صام رمضان قضاءا لرمضان سابق يجزه صومه وان-------------------------------------- جهل ذلك افطر يوم النحر وايام التشريق وقضاهن وبني عليه ويستحب--------- الابتداء ولو صام شعبان ورمضان عن واحد منهما وفريضته لم يجزه صوم رمضان عن واحد منهما ولزمه قضاء ثلاثة اشهر شهر لقضاء رضمان وشهرين لكفارته فصل فيمن صام رمضان	70	-8060269773588500732	248	307.0	194	551	45.00907516479492	41	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms128	false	7416706895538392520	57	82	287	405	1503	300	ومن نذر اعتكاف عشرة ايام مطلقة غير معينة لزمه ان ياتي بها متتابعة-- فان فرقها من عذر بني وان فرقها من غير عذر ابتدا ولا	128	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms071	true	739780619538488479	216	240	1100	1218	1510	300	ومن نذر اعتكاف عشرة ايام مطلقة غير معينة لزمه ان يتابعها ولا يفرقها فان فرقها ل--عذر بني وان فرقها من غير عذر ابتدا ولا	71	-8060269773588500732	100	180.5	78	120	83.33333587646484	20	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms128	false	7416706895538392520	251	289	1264	1449	1503	300	ولو اعتكف خمسا من رمضان وخمسا من شوال خرج يوم الفطر من المسجد الي اهله------------------------- ثم عاد----- قبل غروب الشمس من يومه وقال عبد الملك يقيم في المسجد يومه ولا يخرج الي اهله ويكون يومه ذلك كليالي--- الاعتكاف	128	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms072	true	-8288147553670442797	59	104	299	517	1456	300	ولو اعتكف خمسا من رمضان وخمسا من شوال خرج يوم الفطر من المسجد الي اهله وعليه حرمة العكوف كما هي ثم عاد اليه قبل غروب الشمس من يومه وقال عبد الملك يقيم في المسجد يومه ولا يخرج الي اهله ويكون يومه ذلك كليل ايام الاعتكاف	72	-8060269773588500732	182	331.0	144	218	83.48623657226562	37	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms170	false	5117827487998007447	119	248	556	1181	1422	300	علي الورثة والاجارة عند مالك في الحج علي وجهين --اجارة --مضمونه واجا--رة علي البلاغ---------- فالمضمونة تكون علي------------- حجة موصوفة من مكان معلوم باجرة معلومة فيكون له الفضل من نفقته وعليه النقص و-----ان مات قبل الفراغ من الحج كان له من الاجرة بحساب ما عمل واخذ الباقي منه او من ماله واجر-ة البلاغ ان يدفع ر--جل الي --رجل اخر مالا ينفقه في الحج عن الميت فان فضل شء----- رده علي من استاجره وان عجز المال عن نفقته وجب علي م---ستاجره -تمام نفقته وكذلك لو -------------------ضاع المال بعد --الاحرام لزم من استاجره نفقته ولو ضاع قبل ان يحرم رجع ولم ينفذ لوجهه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه اكثر اهل العلم لا يجيزونه ومن اوصي ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل دفعت الحجة الي غيره ان كان الموصي له لم يحج عن نفسه	170	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms073	true	2466177520456102842	111	299	527	1413	1417	300	علي البلاغ والاجارة--------- في الحج علي وجهين الاجارة المضمونة والاجارة علي البلاغ وهي جاءزة فالمضمونة هو ان يستاجر الرجل عن حجة موصوفة من مكان معلوم باجرة معلومة فيكون--- الفضل له و-----------النقص عليه فان مات قبل الفراغ من الحج كان له من الاجرة بحساب ما عمل واخذ الباقي م-------ن ماله واجارة البلاغ ان يدفع الرجل الي الرجل---- مالا ينفقه في الحج عن غيره -فان فضل منه فضل رده علي من استاجره وان عجز المال عن نفقته وجب علي من استاجره اتمام نفقته ومن استءجر بمال علي البلاغ فضاع المال منه قبل احرامه---------------------------------------- رجع ولم ينفذ لوجهه وان ضاع منه بعد احرامه مضي في حجه ولزم من استاجره باقي النفقة ومن لم يحج فاوصي ان يحج عنه فلا يحج عنه عبد ولا صبي الا ان ياذن في ذلك في وصيته ومن حج ثم اوصي ان يحج عنه فلا باس ان يستاجر له عبد او صبي الا ان يمنع من ذلك في وصيته ومن مات قبل ان يحج عن نفسه فاوصي CHECK فصل المواقيت بذلك لورثته كانت الوصية في ثلثه دون راس ماله و-------------------------------------من اوصي ان يحج عنه رجل بعينه فابي ان يحج عنه ف------------------ان كان الموصي--- لم يحج عن نفسه	73	-8060269773588500732	440	491.5	346	1019	43.179588317871094	70	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms170	false	5117827487998007447	248	290	1181	1374	1422	300	وان كان قد حج عن نفسه بطلت الوصية ورجع المال ميراثا و---من اوصي ان يحج عنه بمال معلوم----- فوجد من يحج عنه باقل رد الباقي علي ورثته الا ان يوصي بذلك لرجل بعينه فيكون المال كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن استاجر علي ان يحج	170	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms074	true	3435696646714482410	3	84	14	406	1495	300	وان كان قد حج عن نفسه بطلت --وصيته ورد المال الي ورثته ومن اوصي ان يحج عنه بمال معلوم ذكره فوجد من يحج بدونه--- رد الباقي الي ورثته الا ان يوصي بذلك لرجل بعينه فيكون المال كله له الا ان يعلم بقدره فيرضي بدونه فيكون الباقي لورثة الموصي ومن استءجر ان يحج مفردا فحج قارنا لم يجزء عنه وعليه الاعادة قاله ابن القاسم وقال عبد الملك يجزيه وعليه الدم وقال ابن عبد الحكم عن مالك مثله ومن استاجر علي ان يحج	74	-8060269773588500732	168	296.0	129	397	42.317378997802734	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms156	false	-3809710516987550852	4	58	16	262	1401	300	ومن احرم وعنده صيد لم يزل ملكه عنه ولم يجز له ذبحه حتي يحل من احرامه و---------------------------------لا يمسكه بعد احرامه في يده ولا يصحبه في رفقته فان امسكه في يد-----------------ه فعليه ارساله فان لم يرسله حتي مات في يده فعليه جزاءه فان امسكه في يده فعليه ارساله فان فان ارسل--------------------ه فلا ش-ء عليه ومن	156	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms081	true	836299494306445348	210	274	1047	1329	1451	300	ومن احرم وعنده صيد لم يزل ملكه عنه -لم يجز له قتله حتي يحل من احرامه ان لم يكن معه وانما خلفه في اهله ولا يمسكه بعد احرامه في يده ولا يصحبه في رفقته فان امسكه في يده او صحبه في رفقته فعليه ارساله فان لم يرسله حتي مات في يده فعليه جزاءه و----------------------------------ان ارسله من يده محرم او غيره فلا شيء عليه وان	81	-8060269773588500732	205	339.0	158	317	64.66876983642578	39	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms165	false	-8408609645659917279	185	268	933	1337	1479	300	ويءكل من الهدي كله واجبه وتطوعه الا اربعة اشياء جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله واما الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فانه ياكل منه صاحبه ان شاء لان عليه بدله ولا بدل عليه في غير الواجب ان عطب قبل محله الا ان ياكل منه ----------------------------------------ومن اكل من هدي لا يجوز--- الاكل منه ففيه قول--ان احد-هما انه يبدل الهدي كله والاخر- انه لا يبدل الا مقدار ما اكله منه والاول اشهر عن مالك والاخر اختيار عبد الملك	165	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms083	true	3469787104803453599	38	111	180	539	1523	300	ويءكل من الهدي كله واجبه وتطوعه الا اربعة اشياء جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله CHECK فصل في دم الهدي ودم النسك ومن نذر نحر بدنة فل--ه ان ياكله منها ا--------------------------------------------------لا ان يكون سماها للمساكين فلا يجوز له حينءذ الاكل منها ومن اكل من هدي لا يجوز له الاكل منه ففيه روايتان احداهما انه يبدل الهدي كله والاخري انه--- يبدل قد------ر ما اكل- وبه قال------------------------------ عبد الملك	83	-8060269773588500732	241	367.5	186	451	53.436805725097656	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms166	false	-564091439428958815	154	226	707	1052	1420	300	ومن ساق هديا واجبا فضل قبل الوقوف بعرفة ثم وجده ب----مني ففيه عن مالك روايتان احد-اهما---- ينحره بمني ثم يبدله بهدي اخر ينحره بمكة بعد خروجه ايام مني و--------الاخر ا-نه يءخره وينحره بمكة ويجزءه عن واحد وهذا اول---------------------------------------------------------------------------ي ومن ضل هديه ولم يجد غيره اخر الصيام الي مني--------- ثم صام ولو وجد من يسلفه كان حسنا----- ان يستلف منه وان اخر الصيام حتي -رجع الي بلده فقدر علي الهدي اهدي ولم يصم	166	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms084	true	-4751826884690918053	210	299	1027	1470	1473	300	ومن ساق هديا واجبا فضل قبل الوقوف بعرفة ثم وجده ربه بمني ففيها------- روايتان احدجاهما انه ينحره بمني و--يبدله بهدي اخر ينحره بمكة بعد خروج- ايام مني والرواية الاخري انه يءخره وينحره بمكة ويجزيه عن واجبه CHECK فصل الافراد والقران والتمتع CHECK فصل فيمن عجز عن الهدي فصل فيمن عجز عن الهدي ومن ضل هديه ولم يجد غيره اخر الصيام الي اخر ايام مني ثم صام وان وجد من يسلفه فانه يستحب له ان يستلف منه ومن اخر الصيام حتي يرجع الي بلده فقدر علي الهدي اهدي ولم يصم	84	-8060269773588500732	306	531.0	241	453	67.54966735839844	52	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms151	false	7436690349114872551	124	271	616	1337	1494	300	ولا يصح الاحرام بحجتين ولا بعمرتين معا و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ادخال ----حج علي --حج ولا عمرة علي عمرة علي حج وا-------------------------------------ذا طاف المعتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوطا واحدا لعمرته ثم احرم بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي --عمرته ولزمه دم القران وكذلك -من احرم بالحج في اشواط طوافه او بعد فراغه منه قبل ركوعه وقال اشهب اذا طاف لعم--رته شوطا واحدا --------------لم يلزمه الاحرام به ولم يكن قارنا ومضي علي عمرته حتي يتمها ثم يحرم با--------لحج ان شاء فان فرغ من طوافه وركوع-------ه ثم احرم بالحج قبل سعي----------------------------------ه ففيه قول---ان احد-هم-----------ا انه قارن مبطل لعمر------------ته يلزمه دم القران و--------الاخر- انه يتمادي ف-----ي عمرته ولا شء عليه الا ان يشاء ان يحرم بالحج بعد -------ذلك و-------------------لو احرم بالحج بعد طوافه وسعيه قبل حلاقه او تقصيره لزمه الاحرام به ولم يكن قارنا وكان متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج وعليه دمان دم لتمتع-ه ودم لتاخير حلاقه وكلاهما هدي فان لم يجد ما	151	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms085	true	2563343907182833037	57	287	291	1466	1525	300	ولا يصح الاحرام بحجتين ولا بعمرتين ومن احرم بذلك لزمه حجة واحدة او عمرة واحدة ولا يصح ادخال حج علي حج ولا عمرة علي عمرة ولا يجوز ادخال العمرة علي الحج ولا باس بالجمع بين ال-حج والعمرة باحرام واحد لهما جميعا ولا باس بادخال الحج علي العمرة قبل الفراغ منها ويجزء القارن طواف واحد وسعي واحد لججته وعمرته وحكمه في ذلك حكم المفرد CHECK فصل في ادخال الحج علي العمرة قبل ركوع الطواف فصل في ادخال الحج علي العمرة قبل ركوع الطواف قال مالك يرحمه الله ومن احرم بعمرة فطاف منها شوطا واحدا------- ثم احرم بالحج صار قارنا وسقط عنه باقي العمرة- ولزمه دم القران وكذلك اذا احرم بالحج في اضعاف طوافه او بعد طوافه ---وقبل ركوعه وقال اشهب اذا-طاف في عمرته شوطا واحدا ثم احرم بالحج لم يلزمه --احرام--ه ولم يكن قارنا ومضي علي عمرته حتي يتمها ثم يحرم بعد ذلك بالحج ان شاء ومن فرغ من طوافه وركوعه لعمرته ثم احرم بالحج قبل سعيه او في اضشعاف سعيه وقبل الفراغ منه ففيها روايتان احداهما انه يسقطها عنه باقي ----العمرة ويصير قارنا ويلزمه دم القران والرواية الاخري انه يمض--ي في باقي عمرته حتي يتمها ولا يكون -قارنا ويحرم بالحج بعد فراغه منها وان طاف وسعي لعمرته ثم احرم بالحج ----------------قبل حلاقه او تقصيره لزمه الاحرام به ولم يكن قارنا وكان متمتعا ان كانت عمرته في شهرو الحج وعليه دمان دم ل-متعته ودم لتاخير حلاقه وكلاهما هدي فان لم يجدهما	85	-8060269773588500732	590	875.5	464	1216	48.519737243652344	89	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms152	false	7880134551429714956	9	94	56	506	1508	300	ومن احرم بعمرة وساق----- هديا تطوع به ثم ادخل الحج علي العمرة فصار قارنا اجزاه --------------------------هدي عمرته عن هدي قرانه وقد قيل فيه لا يجزء-------ه وعليه هدي ا----لقران وكلاهما قول مالك-------------------------- واذا -----------------------حاضت المراه قبل ان تطوف بالبيت وقد كانت احرمت بعمرة ولم تكن حجت فريضتها وارادت العام قضاء حجتها احرمت بالحج وادخلته علي العمرة وصارت قارنة وعملت----------------------- اعمال الحج كلها من الوقوف والرمي ثم تنتظر حتي تطهر وتطوف وتسعي فاذا فرغت من حجتها اعتمرت عمرة مستانفة وان اقتصرت علي قرانها اجزاها---- عن حجتها وعمرتها	152	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms086	true	6376237161030548621	34	134	172	694	1522	300	ومن احرم بعمرة فساق فيها هديا تطوع به ثم ادخل الحج علي العمرة فصار قارنا ففيها روايتان احداهما انه يجزيه هدي عمرته عن قر----انه والاخري انه لا يجزيه وينحره وعليه هدي غيره لقرانه فصل في المراة تحرم بعمرة وتحيض قبل الطواف واذا دخلت المراة مكة بعمرة فحاضت------- قبل الطواف فيستحب لها اذا ---------------لم تكن حجت وهي تريد الحج ان تحرم---------------- بالحج وتدخل-ه علي العمرة وتصير قارنة تعمل CHECK فصل في صفة الطواف اعمال الحج كلها من الوقوف والرمي ثم تنتظر حتي تطهر فتطوف وتسعي فاذا فرغت من حج-ها اعتمرت عمرة مستانفة وان اقتصرت علي قرانها اجزاها ذلك عن حج-ها وعمر-ها	86	-8060269773588500732	324	473.0	256	568	57.04225540161133	50	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms169	false	7200232187452545063	23	71	108	334	1403	300	ترك من طوافه او سعيه شوطا واحدا او اكثر ----لم يجز-ه وكان عليه ان ياتي به بانيا ان كان قريبا او مستانفا ان تباعد فان لم يذكره--- حتي رجع الي بلاده عاد علي بقية احرامه فطاف وسعي واهدي لتاخيره ذلك العمل عن وقته فان وطء اهله اعتمر واهدي	169	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms087	true	-6626086552434981939	250	281	1259	1399	1485	300	ترك من طوافه او سعيه شوطا واحدا او اكثر منه لم يجزءه و------------------------------------------------------------ان لم يذكر ذلك حتي رجع الي بل-ده عاد علي بقية احرامه فطاف وسعي فان ك----------------------------ان وطء----- اعتمر واهدي	87	-8060269773588500732	127	194.0	99	234	54.27350616455078	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms146	false	-6623744529411132710	127	217	593	1050	1442	300	--------------------------------------------------الاخيرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخيرة وكذلك لو رمي الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخرة وكذلك لو رمي الوسطي ثم الاخيرة ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخرة ولو رمي الاولي ثم الاخيرة ثم الوسطي اعاد الاخيرة فقط وان لم يذكر------------ حتي تباعد اعا--------د الرمي كله وكذلك ان فرق الرمي- تفريقا فاحشا اعاده كله وقد قيل ان الترتيب ف---------------------ي رمي الجمار مستحب غير واجب عند مالك ومن بقي- في يده حصاة لا يدري من اي الجمار هي ----جعلها ----من الاولي ورمي---------------------------- بعدها الوسطي والاخيرة فان طال استانف ----	146	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms092	true	6510691623086357032	0	70	0	339	1432	300	الاخرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي والاخرة معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يذكر ذلك في فوره حتي تباعدعن وقته فليعد الرمي كله وكذلك ان فرق --رميه تفريقا فاحشا اعاده كله ومن شك------------ في رميه في جمرة واحدة او في الجمار كلها فليبن علي يقينه ---ومن بقيت في يده حصاة لا يدري من اي الجمار هي فليرم بها الجمرة الاولي ثم ليرم الوسطي ثم ليرم الاخرة من بعدها وقد قيل ي----------------ستانف رمي	92	-8060269773588500732	158	41.5	120	590	26.779661178588867	25	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms171	false	-8756761754995735327	187	215	891	1026	1428	300	ومن ترك الرمي يوما ورمي يوما بعده ثم ذكر ذلك--- اليوم الثالث بعد رميه رمي------ لليوم الذي ترك الرمي فيه ثم يعيد رمي يومه ولا يعيد اليوم الاوسط	171	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms092	true	6510691623086357032	119	149	579	723	1432	300	ومن ترك الرمي يوما ورمي يوما بعده ثم ذكر ذلك في اليوم الثالث بعد رميه فيه فليرم لليوم الذي ترك الرمي فيه ثم يعيد رمي يومه ولا يعيد اليوم الاوسط	92	-8060269773588500732	132	249.0	104	144	91.66666412353516	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms172	false	5130341560400911345	55	94	286	503	1525	300	ولاهل الافاق ان يتعجلوا في اليوم الثالث من يوم النحر وهو الثاني من ايام التشريق يرمون بعد الزوال وينفرون نهارا ولا ينفرون ليلا ويكره ل-------------------------------اهل مكة التعجيل في النفر الاول وكذلك -----------------------------------------------------------الاختيار لامام الحاج ان يقيم الي النفر الثاني	172	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms093	true	-2801116465751133378	73	128	388	687	1516	300	ولاهل الافاق ان يتعجلوا في اليوم الثالث من---- النحر وهو الثاني من ايام مني---- يرمون بعد الزوال وينفرون نهارا ولا ينفرون ليلا واذا CHECK فصل في رمي رعاة الابل اراد اهل مكة التعجيل في النفر الاول ففيها روايتان احداهما ان لهم ان يتعجلوا والاخري انهم لا يتعجلون والاختيار لامام الحاج ان يقيم الي النفر الثاني	93	-8060269773588500732	195	346.0	158	307	63.517913818359375	33	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms151	false	7436690349114872551	1	22	5	108	1494	300	فعليه دم المتعة ومن كان له---- بمكة اهل وبغيرها مالك وقال هو من مشكلات الامور وا-----------------ستحب له ان ياتي بدم المتعة	151	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms094	true	3280693019713271782	105	132	508	631	1459	300	فعليه دم المتعة ومن كان له اهل بمكة اهل -بغير مكة فقدمها في اشهر الحج بعمرة ثم اقام بها حتي حج فيستحب له ان ياتي بدم المتعة	94	-8060269773588500732	69	97.0	55	124	55.64516067504883	13	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms162	false	-4536596316791631871	198	246	991	1221	1488	300	تامة ومن افسد عمرته مضي فيها حتي يتمها ثم يبدلها واهدي هديا واذا ذكر المعتمر بعد تمام عمرته انه طاف علي غير طهارة في اكثر ظنه تطهر وطاف ---------وسعي وامر الموسي علي راسه واهدي ولو وطء اهله ثم ذكر ان طوافه وسعيه لعمرته كان جنبا او علي غير	162	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms095	true	-5938733963533364287	253	293	1229	1422	1457	300	---------افسد عمرته مضي فيها حتي يتمها ثم ابدلها واهدي هديا وان وطء في عمرته بعد سعيه وقيل حلاقه فعلهي الهدي وعمرته تامة ومن احرم بعمرة فطاف بها وسعي وحلق ثم -----------------------وطء اهله ثم ذكر ان طوافه وسعي-------ه كان-------ا علي غير	95	-8060269773588500732	111	136.0	85	239	46.44351577758789	17	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms164	false	-174105190235973407	151	229	696	1071	1428	300	فقد فاته الحج وليس عليه---------------------------- عمل ما بقي من --مناسك الحج------------ وهو عند مالك بالخيار ان شاء اقام علي احرامه الي قابل فاتم حجه واجزاه ولا شء عليه وان شاء تحلل بعمرة ثم قضي قابلا واهدي والاختيار ان يتحلل ولا يقيم علي احرامه الي قابل وقد استحب مالك لمن اقام علي احرامه الي قابل ان يهل ايضا احتياطا وان اقام علي احرامه ولم يت---حلل منه حتي دخلت شهور ا--لحج من قابل لم يجز له التحلل و--لزمه المقام حتي	164	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms096	true	7059963764935054882	27	103	131	498	1470	300	فقد فاته الحج وليس عليه CHECK فصل فيمن احصر في الحج عمل ما بقي من المناسك بعد الوقوف بعرفة وهو--------- بالخيار ان شاء اقام علي احرامه الي قابل فحج----- واجزاه حج--------ه وان شاء تحلل بعمرة ثم قضي قابلا------ والاختيار ان يتحلل ولا يقيم علي احرامه وي------------ستحب----- لمن اقام علي احرامه الي قابل ان يهدي ------------وان اقام علي احرامه فله ان يتحلل منه ما لم تدخل اشهر الحج من قابل فاذا دخلت اشهر الحج لزمه المقام علي	96	-8060269773588500732	269	421.5	210	424	63.443397521972656	46	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms164	false	-174105190235973407	230	255	1075	1202	1428	300	ومن قدم مكة فطاف وسعي عند قدومه ثم مرض ففاته----------------------------------- الوقوف بعرفة--------- لم يجز-ه الطواف- الاول وسعيه عن طواف تحلله وليطف وليسع مرة اخري لتحلله	164	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms096	true	7059963764935054882	199	231	969	1131	1470	300	ومن دخل---- فطاف وسعي عند قدومه ثم مرض فتاخر عن CHECK فصل في العمرة ووقت اداءها الوقوف بعرفة حتي فغته لم يجزءه --طوافه الاول وسعيه عن----- تحلله وليطف وليسع مرة اخري لتحلله	96	-8060269773588500732	110	162.5	87	173	63.58381652832031	18	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms172	false	5130341560400911345	166	250	894	1301	1525	300	الاحرام ويجتنبون ما يجتنب الكب----------ار ولا باس ان يءخر احرام الصبي عن الميقات الي---- الحرم او الي قربه وان تكلم الصبي لبي عن نفسه وان لم يتكلم لم يلب عنه وان احتاج الي دواء فيه طيب او احتاج الي اماطة اذي فعله به وليه وفدي عنه واختلف قول مالك واصحابه في جزاء الصيد يقتله الصبي فقال بعضهم هو كجنايتة يكون في ماله وقال بعضهم هو في مال الولي وهو الاشهر عن مالك---------------- ويطاف بالصبي ويسعي ويرمي عنه ان -لم يستطع ----فعل ذلك بنفسه ولا	172	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms097	true	-1357098117582396041	128	183	638	904	1454	300	للاحرام وان------ما يجرد المتحرك من الصغار ولا باس ان يءخر احرام الصبي عن الميقات الي قرب الحرم واذا بلغ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي في اضعاف حجه مضي عليه حتي يتمه ولم يجزه عن فرضه واذا بلغ بعد فراغه من حجه فعليه حجة اخري عن فرضه ويطاف بالصبي ويسعي ويرمي عنه اذا لم يستطع ان يفعل ذلك بنفسه ولا	97	-8060269773588500732	136	174.5	107	442	30.769229888916016	20	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms176	false	9083321487756192648	33	103	165	506	1503	300	حاجا مفردا لم يعتمر حتي يفرغ من ----------------------------حجه ولا يعتمر احد من الحاج حتي تغرب الشمس من اخر ايام التشريق ولا باس ان يهل اهل الافاق في ايام التشريق بالعمرة واما الحج فلا فان رمي في اخر ايام التشريق واحرم بعمرة بعد رميه وقبل غروب الشمس لزمه الاحرام لها ومضي فيها حتي يتمهي فان ات--------------------------------مها قبل غروب الشمس لم تجزه فان احرم بها قبل رميه لم يلزمه عمل-ها ولا قضاءها	176	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms097	true	-1357098117582396041	0	51	0	252	1454	300	حاجا -----فلا يعتمر حتي يفرغ من حجه ومن رمي في اخر ايام التشريق فلا يعتمر -------------حتي تغرب الشمس فان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة بعد رميه وقبل غروب الشمس لزمه ال-حرام بها ومضي فيها حتي ي----------تمها بعد غروب الشمس ولا يجزيه تمامها قبل غروبها------------ وان احرم بها قبل رميه لم يلزمه اداءها ولا قضاءها	97	-8060269773588500732	173	267.5	135	402	43.03482437133789	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms175	false	221507455735499818	6	65	30	316	1524	300	ويستحب المقام بالمحصب عند الصدر من مني قبل دخوله مكة ويصلي به الاوقات الي العشاء الاخيرة ثم يدخل مكة ليلا ومن ترك ذلك فلا ش-ء عليه ويستحب النزول بالمعرس لمن قفل الي المدينة والصلاة فيه ولو قدمه في غير وقت --صلاة اتنظر به الصلاة الا ان يخاف فوت رفقته فان كان ذلك جاز له ان ينفر قبل ان يصلي	175	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms098	true	-640123175019500202	236	292	1221	1497	1533	300	ويستحب المقام بالمحصب عند الصدر من مني قبل دخول -مكة ويصلي به الصلوات الي العشاء الاخ-رة ثم يدخل مكة ليلا ومن تركه ---فلا شيء عليه ويستحب المقام بالمعرس لمن قفل الي المدينة والصلاة فيه ومن اتاه في غير وقت الصلاة فليقم حتي يصلي- الا ان يخاف فوتا او ضرورة فلا باس -------ان ينفر قبل ان يصلي	98	-8060269773588500732	231	391.0	180	289	79.93079376220703	37	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms212	false	-894317544729355113	136	165	681	809	1435	300	ففدي اسيرا من المسلمين من يد العدو بمال علي ان يرجع به عليه كان له ان ياخذ ذلك----- من ماله ان كان موسرا ويتبعه به دينا ان ك--------ان معسرا	212	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms100	true	6515935589289372649	184	213	920	1049	1451	300	ففدي اسيرا------------ من يد العدو بمال علي ان يرجع به عليه كان له ان ياخذ المفاداة من ماله ان كان موسرا ويتبعه به دينا في ذمته ان كان معسرا	100	-8060269773588500732	111	207.5	84	141	78.72340393066406	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms219	false	162459044952224415	127	272	603	1291	1416	300	وان حملوا مالا فاشتروا به---------- اخذ منهم عشر قيمة المتاع وقد قيل عشر الثمن ولو باعوا ثم اشتروا في مكان واحد لم يءخذ منهم الا عشر واحد وكذلك لو اشتروا ثم باعوا في موضع واحد ولو باعوا في بلد ثم حملوا الثمن الي بلد اخر فاشتروا ب----ه اخذ منهم عشران عشر في البيع وعشر في ال------------------------------------------شراء واذا اكري الذمي ابله او دوابه من بلده الي بلد غيره اخذ منه عشر كراءه في البلد الذي اكري اليه قال مالك وقال ابن ال------------------------------------قاسم لا يءخذ منه شء فيما اكري اذا اكري من بلده الي غير بلده فان اكري راجعا الي بلده اخذ منه وق----------ال اشهب لا ش-ء عليه في ذلك كله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد اهل الذمة اذا تجروا بمنزلة------------- احرارهم سواء وتجار اهل الحرب اذا دخلوا الينا بامان مطلق للتجارة كتجار اهل الذمة في اخذ العشر منهم الا ان يشترط عليهم في حين دخولهم اكثر من ذلك فيءخذ منهم	219	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms103	true	3800801914269695598	68	238	354	1169	1499	300	وان حملوا مالا فاشتروا به متاعا اخر اخذ منهم عشر ثمنه ولو با-------------------------عوا ثم اشتروا في مكان واحد لم يءخذ منهم الي عشر واحد وكذلك لو اشتروا ثم باعوا في مكان واحد ولو باعوا في بلد ثم حملوا الثمن الي بلد اخر فاشتروا به فيه اخذ منهم عشران عشر في البيع وعشر في الشراء CHECK فصل تخفيف عشر التجارة بمكة والمدينة واذا اكري الذمي ابل---------ه من بلد- الي غير بلده اخذ منه عشر كراءه في البلد الذي اكري اليه---------- قال ابن القاسم اذا اكري الذمي من بلده الي غير بلده لم يءخذ منه شيء--------------------------------------- فان اكري راجعا الي بلده اخذ منه عشر كراءه وقال اشهب لا شيء عليه وقال ابن المواز يءخذ منه العشر سواء اكري من بلده او غيره ويءخذ من الذمي العشر كلما تجر وان تجر في السنة مرارا واذا تجر عبيد اهل الذمة اخذ منهم العشر مثل ما يءخذ من احرارهم----- وتجار اهل الحرب اذا دخلوا الينا بامان مطلق للتجارة اخذ منهم العشر ولم يرزد عليهم ----الا ان يشترط عليهم عند--- دخولهم اكثر من ذلك فيءخذ منهم	103	-8060269773588500732	501	853.0	388	911	54.994510650634766	92	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms078	false	1447400983885532534	71	170	350	803	1501	300	ولا يكفن في خز ولا في وشي ولا حرير الا ان لا يوجد غيره واقل ما يجزا من الكفن ان لم يوجد غيره ما يواري به ما بين سرته الي ركبتيه ولا باس بالمسك والكافور في الحنوط وتجمر اكفان الميت ولا تتبع جنازته بمجمر ولا شء من النار والكفن وجميع مءنة الميت من راس ماله يقدم علي الدين الا ان يكون رهنا اذا كان وسطا لا سرف فيه وان اوصي ان يكفن فيما فيه سرف كانت الزيادة في ثلثه ولا يكفن في ثوب نجس الا ان لا يوجد غيره ولا يمكن ازالة النجاسة عنه ويكفن في ----الوسط من الثياب	78	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms107	true	-4426561603107244149	39	72	180	328	1428	300	ولا يكفي في خز ولا شيء ---ولا حرير الا ان لا يوجد غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفن في ثوب نجس الا ان لا يوجد غيره ولا يمكن ازالة النجاسة عنه ويكفن الميت بالوسط من اللباس	107	-8060269773588500732	134	242.5	103	457	29.32166290283203	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms201	false	9062608676964233567	124	198	584	941	1431	300	فعل طاعة بشرط فعل طاعة اخري كان --مخيرا ----في فعل------- الاولي فتلزمه الثانية او في تر--------ك الاولي فلا تلزمه الاخري مثال ذلك قوله--------- ان حججت العام فعلي صدقة بكذا وكذا فان حج لزمته الصدقة وان لم يحج لم يلزمه ش-ء ولو قال ان لم يحج العام فعلي صدقة بكذا ----كان بالخيار ايضا ان شاء حج ولو تلزمه الصدقة وان شاء ترك الحج ولزمته الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجعل لنذره مخرجا لز--------------------------------------------------------------------------مته كفارة يمين والنذر في	201	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms108	true	6684603100169051261	136	300	681	1483	1483	300	فعل طاعة وعلقه بطا--عة اخري فهو بالخيار ان شاء فعل الطاعة الاولي ولزمته الطاعة الاخري وان شاء ترك الاولي ولم تلزمه الاخري مث-ل ذلك ان يقول الرجل ان حججت العام فعلي صدقة الف درهم فا-- حج لزمته الصدقة وان لم يحج لم يلزمه شيء ولو قال ان لم احج العام فعلي صدقة الف درهم كان بالخيار----- ان شاء--- ولم تلزمه الصدقة وان شاء ترك الحج ولزمته الصدقة فصل فيمن علق طاعة بفعل معصية او يتركها ولو جعل وجود معصية منه شرطا في وجوب طاعة عليه لم يجز له ان يفعل المعصية ولم تلزمه الطاعة المنذورة فا فعل المعصية لزمته الطاعة المعلقة بها مثال ذلك ان يقول الرجل ان شربت خمرا فعلي صدقة الف درهم فلا يجوز له شرب الخمر ولا يلزمه ان يتصدق بالالف فان شرب الخمر لزمته الصدقة والحد فصل في التسمية والنية والاستثناء في النذر ومن سي----- لنذره مخرجا او نوي به شيءا لزمه ما سماه او نواه وان لم يسم له مخرجا ولم ينويه به شيءا لزمته كفارة يمين والنذر في-	108	-8060269773588500732	277	385.0	214	821	33.739341735839844	45	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms203	false	-6073994088260002781	262	300	1265	1429	1429	300	ومن مشي في حج او عمرة ثم عجز عن المشي في اضعاف ذلك ركب عن- عجزه ثم مشي اذا قدر----- فان كان ما ركبه كثيرا------ اعاد- الحج و------------------------------------------------------العمرة وقضي ما ركبه ويمشي فيه ويركب فيما مشي حتي يتصل-	203	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms109	true	4996222328335569960	208	260	1015	1247	1433	300	ومن مشي في حج او عمرة ثم عجز عن المشي في اضعاف ذلك ركب عند عجزه ثم مشي اذا قدر عليه فان كان ما ركبه كثيرا فعليه اعادة الحج او CHECK فصل فيمن نذر المشي الي مكة او الي احد المشاعر العمرة وقضي ما ركبه فيمشي فيه ويركب فيما مشي حتي يتصل	109	-8060269773588500732	162	278.0	125	232	69.82758331298828	35	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms204	false	8276253518690365522	0	47	0	218	1401	300	مشيه وان كان ما ركبه يسيرا فعليه الهدي وليس عليه عوده ومن نذر ان يمشي الي مكة حافيا او حبوا او زحفا مشي علي قديمه متنعلا واهدي وان نذر المشي وهو كبير عاجز- او مريض مرض--------ا لا يرجي برءه ركب في نذره واتي بالهدي بدلا من مشيه	204	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms109	true	4996222328335569960	260	292	1247	1400	1433	300	مشيه وان كان ما ركب- يسيرا فعليه الهدي وليس عليه عودة -------------------------------------------------------------------------وان نذر المشي وهو كبير مفتدي او مريض مرضا متطاولا لا يرجي برءه ركب في نذره واتي بالهدي بدلا من مشيه	109	-8060269773588500732	139	242.5	108	227	61.23347854614258	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms203	false	-6073994088260002781	54	175	269	841	1429	300	ومن قال علي المشي الي الكعبة او الي بيت الله --يريد الكعبة او الي مكة او---- المسجد الحرام او زمزم او الح----------جر او الركن او المقام لزمه الحج او العمرة وقد قيل في زمزم الركن المقام والحجر انه لا يلزمه والاول اصوب ومن قال علي المشي الي مني او عرفة او الحرم لم يلزمه شء وقد قيل بل يزمه الحج او الع-----مرة الا ان يريد---- تلك المواضع باعيانها وقد قيل فيمن نذر المشي الي الحرم او الي شء من مشاعر الحرم لزمه ولا يلزمه المشي اذا ذكر غير مشاعر الحرم ولو قال علي الذهاب ا------------------و الانطلاق او المضي الي مكة او علي اتيان مكة ففيها قولان احدهما انه لا يلزمه ش-----ء والاخر انه يلزمه الحج او العمرة ---------ومن نذر ان يمشي	203	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms110	true	1373947033321307101	2	86	12	406	1439	300	ومن قال علي المشي --------------الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة او الي المسجد الحرام او زمزم او الحطيم او الحجر او الم---------قام لزمه الحج او العمرة وان قال علي المشي ا-------------------------------------------------------------لي مني او عرفة او الحرم لم يلزمه شيء قال اشهب عليه ان يمشي في حج اوعمرة الا ان يكون نوي تلك المواضع باعيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي اتيان مكة او المضي اليها او الانطلا-------------------------------------------ق او الذه----اب لم يلزمه شيء عند ابن القاسم ولزمه الحج او-العمرة عند اشهب ومن نذر ان يمشي	110	-8060269773588500732	263	396.0	204	629	41.812400817871094	41	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms195	false	6419918719565999600	220	298	1030	1425	1433	300	عليه ومن -----استثني بعقب --يمينه اسقط الاستثناء---- حكم --يمينه وصار كمن لم يحلف ومن قطع يمينه ثم استثني بعد قطعه لم ينفعه استثناءه اذا كان مختارا لقطعها وان انقطع- عليه ذلك-- بسعال او عطاس او تثاءب او ----شبه ذلك ثم وص-ل يمينه واستثني عق-بها صح استثنا-------------------------------------------------------ءه ولا يكون الاستثناء الا لفظا و--------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستثناء بمشيءة الله عز وجل الا في اليمين بالله وحدها دون عتق او طلاق او مشي الي مكة دون ساءر الايمان كلها غير اليمين بالله ------	195	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms112	true	7046071818967290835	186	286	915	1436	1503	300	الله ومن حلف فاستثني -عقب اليمين- اسقط الاستثناء عنه حكم اليمين- وصار كمن لم يحلف وان قطع يمينه ثم استثني بعد فطعه لم ينفعه استثناءه اذا-كان مختارا لقطعها وان انقطعت عليه يمينه بسعال او عطاس او تثاءب او ما اشبه ذلك ثم وصيل يمينه واستثني عقيبها صح استثناءه ولو ابتدا CHECK فصل في اليمين علي نية صاحبها اليمين وهو لا يريد الاستثناء ثم عزم عليه قبل فراغه من يمينه فاتي به عقيبها صح استثناءه AUTO فصل في شروط صحة الاستثناء ولا يصح الاستثناء بمشيءة اله تع------الي فيعتاق ولا---------------------- طلاق ولا نذر ولا شيء من----- الايمان كلها سوي اليمين بالله تعالي	112	-8060269773588500732	303	445.0	243	558	54.30107498168945	41	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms194	false	-1075627208309128068	239	300	1218	1505	1505	300	ومن حلف علي ش-ء واحد يمينا واحدة مرارا ثم حنث لم يكن عليه الا كفارة واحدة وان حلف علي شء واحد بايمان مختلفة مثل ان يحلف بالعتق والطلاق وبالله العظيم ثم يحنث لزمه كل ما حلف به ومن حلف علي اشياء مختلفة يمينا واحدة ثم فعل شيءا منها حنث في يمينه ولزمته الكفارة ثم لا ش-ء عليه فيما فعله بعد ذلك-	194	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms113	true	-5916861873566964839	51	90	239	430	1389	300	ومن حلف علي شيء واحد------------ مرارا فعليه كف-----------------ارة واحدة الا ان يري--------د بايمانه كفارات عدة-------------------------------------------------------------- ومن حلف علي اشياء مختلفة يمينا واحدة ثم فعل شيءا منها حنث في يمينه ولزمته الكفارة ثم لا شيء عليه فيما فعله بعد ذلك	113	-8060269773588500732	159	256.0	125	290	54.82758712768555	28	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms197	false	-3727133757911254724	102	264	472	1201	1362	300	الا ان يكون نوي الجمع بينه---------ما ومن حلف علي شء---------------- واحد الا ي-------------------------------------------------------------فعله ففعل بعضه حنث في المشهور عن مالك وذكر ابن الجلاب المالكي قوله ويخرج فيه علي مذهبه ايضا قول اخر ا----نه لا يحنث حت--------------------------------------------ي يفعل ذلك كله وهو قول ابن كنانة ومن حلف الا يلبس ثوبا -هو عليه فان نزعه مكانه لم يحنث ---------وان استدام لبسه حنث------------------------ الا ان تكون له نية ------في مدة وكذلك لو حلف ا--لا يركب ----------------------------------------دابة هو عليها------------------ ان لم ينزل مكانه ------حنث كالثوب سواء ومن حلف ا--لا ياكل من رطب نخلة فاكل من تمرها حنث في يمينه وقال اشهب لا يحنث ولو حلف ا--لا ياكل من تمرها فاكل من رطبها او طلعها او بسرها او بلحها لم يحنث عندهم--- ومن حلف الا يدخل بيتا فدخل بعض بيوت الشعر حنث الا ان يكون له نية ولو دخل المسجد لم يحنث--------- ومن حلف الا ياكل بيضا لم يحنث باكل بيض الحيتان وقد قيل انه يحنث والاول اثبت الا ان يكون له نية وكذلك ان حلف الا ياكل	197	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms113	true	-5916861873566964839	60	229	284	1052	1389	300	الا ان يريد بايما-------نه كفارات عدة ومن حلف علي اشياء مختلفة يمينا واحدة ثم فعل شيءا منها حنث في يمينه ولزمته الكفارة ثم لا شيء عليه فيما فعله بعد ذلك ويت-----------------------------------------------------خرج فيه--------------ا قول اخر وهو انه لا يحنث حتي يفعل جميع ما حلف عليه AUTO فصل فيمن حلف الا يفعل ---فعلا وهو متل--بس ---به ومن حلف الا يلبس ثوبا وهو لابسه فغ نزعه عقيب يمين فلا شيء عليه وان استدام لبسه حنث في يمينه ولزمته الكفارة الا ان يكون--- نوي استءناف لبسه وكذلك لو حلف ان لا يركب دابة وهو راكبها وكذلك لو حلف ان لا يدخل دارا وهو فيها AUTO فصل فيمن حلف ان لا ياكل طعاما خاصا فاكل اخر من جنسه وان حلف ان لا ياكل من رطب نخلة فاكل من تمرها حنث في يمينه و-------------------ا حلف ان لا ياكل من تمرها فاكل من رطبها او طلع------------------ها لم يحنث في يمينه ولو حلف ا-ن ياكل لحما فاكل شحما---------------------------------------------------- حنث في يمينه ولو حلف الا ياكل رءوسا فاكل رءوس الطير حنيث في يمينه------------------------------------------ وكذلك لو حلف الا ياكل	113	-8060269773588500732	363	370.0	262	985	36.85279083251953	62	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms190	false	-8074965426838160609	61	181	289	873	1449	300	في سفر معصية واضطر الي الميتة لم ياكل---ها حتي يفارق المعصية وقد قيل ياكلها اذا خشي ذهاب نفسه والميتة عند مالك احل للمضطر المحرم من ----------------قتل الصيد في الحرم او في الاحرام واكله الا ان تكون الميتة متغيرة الراءحة يخاف علي نفسه منها فيصطاد حينءذ في الحرم وياكل ما يمسك به نفسه علي حكم الميتة عنده علي ما قدمنا ذكره عن-----ه ومن وجد ميتة ومالا لغيره لم يحل له اكل الميتة الا ان يخشي ان تقطع يده فان لم يخف ذلك اكل من مال غيره وضمنه اذا ايسر وقد قيل لا ضمان عليه فيما اضطر اليه و------------------------الصواب وجوب الضمان عليه كما لو اضطر الي لقطة عنده فاكلها قبل مرور الحول وما كان مثلها ضمنها و-----------------------------------------------------------------------------لا يشرب المضطر خمرا ولا يتعالج	190	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms121	true	-6637037358810772203	210	298	1066	1497	1504	300	في سفر معصي-----------------ة لم ياكل منها حتي يفارق المعصية ومن وجد ميتة وصيدا وهو ----------------------------------------محرم فلياكل الميتة ولا يقتل الصيد الا -----------------------------ان تكون الميتة متغير--------ة يخاف علي نف---------------------------------------------------------------------------------------سه من اكلها ومن وجد ميتة ومالا لغيره اك------------------------------------------------------------ل من مال غيره وضمنه و------------قيل لا ضمان عليه فيما اضطر اليه ولا ياكل الميتة مع وجوده الا ان يخاف القطع فيجوز له ------------------------اكلها CHECK فصل فيما يجوز الانتفاع به من الميتة CHECK فصل في حكم من شرب الخمر اضطرارا فصل في حكم من شرب الخمر اضطرارا ولا يشرب المضطر خمرا ولا ي-عالج	121	-8060269773588500732	225	268.5	172	709	31.734838485717773	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms543	false	-4929840873334146489	82	128	407	638	1474	300	ولو باعها- ولم يشترط عتقها فسخ البيع- ورد الثمن علي المبتاع ولو اعتقها مبتاعها رد عتقه وان ماتت عند مبتاعها لم يضمن ثمنها ولا قيمتها ومن اجر ام ولده فسخت اجارته فان لم تفسخ حتي انقضت لم يرجع المستاجر -----علي سيدها بشء واذا مات سيد الامة	543	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms123	true	-4143997978692221040	96	139	515	725	1462	300	ومن باع ام ولده----------- فسخ --بيعه ورد الثمن علي المبتاع ولو اعتقها متا-عها رد عتقه وان ماتت عند متا-عها لا يضمن ثمنها ولا قيمتها ومن اجر--- ولده فسخت اجارته فان لم تفسخ حتي انقضت لم يرجع المستاجر بشيء علي سيدها فصل في---------- الامة	123	-8060269773588500732	188	315.0	147	238	78.9916000366211	32	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms546	false	1051496145411829113	43	129	213	650	1475	300	اعتقه المبتاع---------- ففيها عن مالك روايتان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود وهو الاشهر عنه والاخري ان عتقه باطل مردود فان مات عند مبتاعه نظر الي قيمته يوم بيع علي الرجاء والخوف فحكم بتلك القيمه علي الباءع يبتاع بها رقبة ويدبرها وقد قيل انه ان مات عند مبتاعه فقد فات رده ويستحب للباءع ان يجعل الفضل من ثمنه عن قيمته في مدبر مثله وصل وانه------------------ يفسخ بيعه ويرد الثمن -علي مبتاعه وقيل ا-ن موته كعتقه لا- يضمن مبتاعه قيمته اعتبارا بام الولد وان هلك سيد- المدبر	546	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms125	true	-1601209646937709771	55	119	261	587	1499	300	اعتقه --مبتاعة قبل فسخه ففيها-------- روايتان احداهما ان عتقه نافذ غير مردود عليه---------- والاخري ان عتقه باطل مردود وان مات عند مبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه فقد فات رده ويستحب للباءع ان يجعل الفضل في ثمنه عن قيمته في مدبر مثله ويتخرج فيها وجه اخر وهو ان يفسخ بيعه ويرد --ثمنه علي مبتاعه وان يكون موته كعتقه وال يضمن مبتاعه قيمته اعتبارا بام الولد فصل في جناية المدبر	125	-8060269773588500732	263	417.5	209	469	56.076759338378906	43	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms547	false	7513388697837112624	26	174	126	854	1471	300	عليه ثلث ما بقي من ارش الجناية- دينا في ذمته وكان الثلثان في --------رقبته وكان الورثة بالخيار في اسلام ذلك اوافتك----اكه بثلثي---------- ارش جنايته وقد قيل ان لم يترك سيده مالا رد عبدا وبيع في الجرح وان كان علي سيده دين بدء بالجرح قضل الدين فان فضل منه شء عتق ثلثه وان جرح اثنين تح--------------------------------------------------------اصا في خدمته وقد قيل انه يخير المجروح الاول في افتكاكه او اسلامه فان افتكه اختص بخدمته وان اسلمه بطل حقه من خدمته وان جني المدبر علي سيده بطلت خدمته بالتدبير واختدمه بالجناية وقاصة من اجرته بارشها هذا قول ابن القاسم وقال غيره لا يضمن لسيده ارش جنايته واذا اسلم----- مدبر النصراني اخذ بالنفقه عليه ودفع اليه خراجه ولا يباع حتي يموت فيعتق في ثلثه ومن دبر غلاما ثم قتله او جرحه لم يضمن له شيءا من ارش ولا دية لانه عبد وان---- قتل المدبر سيده----- بطل تدبيره فان قتله خطا لم يبطل تدبيره	547	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms125	true	-1601209646937709771	194	300	962	1499	1499	300	عليه ثلث ما بقي من ارش --جنايته دينا في ذمته وكان ثلثا ما بقي معلقا برقبته و----الورثة بالخيار في اسلام ثلثيه وفي افتكاكه بثلثي ما بقي من ارش جنايته واذا جرح المدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين تحاصا خدمته فان جرح واحدا فاسلم اليه ثم جرح اخر بعد ذلك تحاصا في خدمته AUTO AUTO فص-----------------ل في جناية المدبر علي سيده واذا---------------------------------------------جني المدبر علي سيده بطلت خدمته بالتدبير واختدمه بالجناية وقاصه من اجرته بارشها قاله--- ابن القاسم وقال غيره لا يضمن لسيده ارش جنايته واذا جرح السيد مدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضمن له ارش جراحه وان قتله فلا ضمان عليه وان قتل المدبر سيده عمدا بطل تدبيره وان قتله خطا لم يبطل تدبيره-	125	-8060269773588500732	336	487.5	267	821	40.92570114135742	53	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms549	false	-178121708394857994	175	226	897	1136	1492	300	ولا باس ان يشترط علي مكاتبه سفرا او خدمة مع كتابته فان ادعي الكتابه معجله سقط عنه السفر والخدمة وقد قيل لا-يسقط عنه---- وهو لازم له لا يعتق الا باداءه وقد قيل له ان يعطي قيمته ذلك مع كتابته ويتعجل عتقه ولا ينتظر به ما اشترط عليه من --سفر او --خدمة	549	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms127	true	-1585500121989053447	236	288	1134	1375	1433	300	ولا باس ان يشترط علي مكاتبه سفرا او خدمة مع كتابته فان اد-ي الكتابة معجلة سقط عنه السفر والخدمة وقد قيل لا يسقط عنه ذلك وهو لازم ---لا يعتق الا باداءه وقد قيل له ان يعطي قيمة -ذلك مع كتابته ويتعجل عتقه ولا ينتظر به ما شرط-- عليه من السفر او الخدمة	127	-8060269773588500732	225	408.0	176	248	90.7258071899414	42	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms551	false	4373004732913258227	238	274	1133	1315	1437	300	ان يكاتب الرجل عبيدا له---- كتابة واحده وبعضهم حملاء عن بعض وسواء كانوا--------- اقارب او بعداء ولا----------------------- يعتق بعضهم دون بعض فان عجز واحد منهم عما يصيبه من الكتابه كلف اصحابه الاداء عنه ولهم ان يرجعوا	551	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms128	true	1764369431876647740	256	300	1317	1532	1532	300	ان يكاتب الرجل عبيدا له عدة كتابة واحدة وبعضهم حملا- عن بعض وسواء كانوا اجانب او اقارب ومن كاتب عدة اعبد له كتابة واحدة لم يعتق بعضهم دون بضع فان عجز واحد منهم عما يصيبه من الكتاب- كلف اصحابه الاداء عنه ولهم ان يرجعوا-	128	-8060269773588500732	165	276.5	131	218	75.68807220458984	28	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms554	false	3948595106388970877	3	84	16	435	1458	300	يدخل---- في كتابته ذكره ابن عبد-الحكم-------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يدخل---- في كتابته كل من يعتق علي الحر اذا ملكه وكان ابتياعه باذن سيده وليس---------------------------------------------------------------------------------------- يوضع بموت المك------------------اتب عمن معه في------- كتابته من ولد او غيره شء وتحمل كتابة المكاتب بموته اذا ترك وفاء وليس لورثته ان يءخروها الي نجومها وان لم يكن فيما تخلفه وفاء كان لهم اخذ المال والقيام بالكتابة علي نجومها وان كانوا صغارا لم يبلغوا السعي ادي عنهم الي بلوغهم وان كان المال- لا-يبلغهم السعي رقوا لموت والدهم	554	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms128	true	1764369431876647740	135	241	700	1237	1532	300	يدخل معه في كتابته قال -ابن عبد الحكم CHECK فصل في حكم ابناء المكاتب بعد موته قبل حلول كتابته وقال ابن القاسم يدخل معه في كتابته كل من يعتق علي الحر اذا ملكه --ان ابت-اعه باذن سيده فصل في حكم ابناء المكاتب بعد موته قبل حلول كتابته واذا مات المكاتب وترك ولدامعه في كتابته لم يوضع عنه شيء لموته واذا مات المكاتب ع-ن مال فيه وفاء بكتابته فقد حلت كتابته و------------------------------------------ليس لولده تاخير----ها الي نجومها وان لم يكن فيه و-------فاء كان لهم اخذ المال والقيام بالكتابة علي نجومها وان كانوا صغارا لم يبلغوال--سعي اخذ عنهم الي بلوغهم وان كان --مالا لا يبلغهم السعي رقوا بموت والدهم	128	-8060269773588500732	308	478.5	246	599	51.41903305053711	48	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms552	false	-7646610077655380213	0	87	0	418	1503	300	يرجعوا عليه فيما ادوا عنه بشء وان مات واحد من------------------------------------------------------------------------------هم لم يوضع لموته عمن بقي منهم شء ------------------------------------------------ولا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا قوة فيه علي الاداء---- او صغيرا لا يقدر علي السعي في الكتابة فان كان ممن يقدر علي ذلك لم يجز عتقه--------- الا باذن اصحابه وقد قيل لا يجوز عتقه وان اذنوا في ذلك فان اعتقه باذنهم علي احد- الروايتين سقط عنهم قدر ما يصيبه من الكتابه ولا يراعي في الكتابه العبيد معا قيمتهم وانما تقسم الكتابه بينهم علي قدر قوتهم علي السعي	552	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms129	true	4388621554656873685	17	110	79	551	1487	300	يرجعوا عليه ب-ما ادوه عنه واذا----مات واحد CHECK فصل تصرف المكاتب في ماله CHECK فصل في توزيع الكتابة بين المكاتبين جماعة منهم لم يوضع------ عمن بقي منهم شيء لموته فصل في توزيع الكتابة بين المكاتبين جماعة ولا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا --------------اداء فيه او صغيرا لا يبلغ ال----سعي في الكتابة ولا يجوز ان يعتق منهم من له قوة عليالسعي معهم الا باذنهم----- وقد قيل ليس له ع-تقه وان اذنوا له فيه وان اعتقه باذنهم علي احدي الروايتين سقط عنهم ن-------صيبه من الكتابة مقسطة بين المكاتبين --------------------------------------------علي قدر قوتهم علي السعي	129	-8060269773588500732	256	368.5	194	558	45.878135681152344	37	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms556	false	-43635112524990501	106	144	516	687	1416	300	الحمالة ومن وضع عن مكاتبة كتابة في وصيته جعل في ثلثه الاقل من قيمة كتابته او قيمة رقبته فان خرج ذلك من ثلثه عتق كله وان خرج بعضه عتق منه بقدر ما حمل الثلث ولو وض-----ع عنه بعض	556	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms129	true	4388621554656873685	262	300	1320	1487	1487	300	الولاء- ومن وضع عن مكاتبه------ في وصيته جعل في ثلثه الاقل من قيمة كتابته او قيمة رقبته فان خرج ذلك من ثلثه عتق كله وان خرج بعضه عتق منه بقدر ما حمل-ه ثلث سيده وان وضع عنه بعض-	129	-8060269773588500732	150	270.5	116	176	85.2272720336914	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms552	false	-7646610077655380213	91	178	445	891	1503	300	--------عليه اذا جني علي المكاتب جناية لها ارش اخذ ارشها فتوقف بيد- عدل فان ادي كتابته اخذ ارش جنايته وان عجز----- استعان بذلك في باقي كتابته واذا جرح المكاتب رجلا جراحه يلزمه فيها عقل فان اطاق ادي عقل الجناية والكتابه جميبعا والا عجز وان ادي ارش الجناية ثبت علي كتابته وان عجز عن--ها فهو عجز عن كتابته ويخير --سيد--ه اذا عجز بين ان يءدي عنه ارش جنايته فيكون رقيقا وبين ان يسلمه الي المجني عليه ويكون رقيقا للمجني عليه ولو كانا مكاتبين -----------------------------------------------------كتابة واحده فجني -احدهم--ا جناية	552	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms130	true	226752543531463716	113	195	543	949	1484	300	علي من قتله واذا جني علي المكاتب جناية لها ارش اخذ ارشها ف-وقف بيدي عدل فان ادي كتابته اخذ ارش جنايته وان عجز عنها استعان بذلك في باقي كتابته وان جنيجناية علي غعيره فان ----------------------------------------------------------------------ادي ارشها------ ثبت علي كتابته وان عجز عن ذلك فقد عجز عن كتابته ويخير السيد في افتكاكه ب---------------ارش جنايته وفي اسلا---------------مه الي المجني عليه ليكون رقيقا ل---------ه فصل في المكاتب مع عبيد عدة اذا جني جناية واذا كاتب الرجل عبيدا له عدة كتابة واحدة فجني واحد منهم جناية	130	-8060269773588500732	270	370.5	214	522	51.72413635253906	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms556	false	-43635112524990501	144	207	687	958	1416	300	كتابته في وصيته ولم يحمل ذلك ثلث سيده جعل في ثلثه الاقل مما اوصي به او -ما قابله من رقبته ثم يعتق من رقبته بقدر ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ثلثه ووضع عنه من كتابته بقدر ما عتق من رقبته وكان ما بقي مكاتبا بقدر ما بقي من كتابته فان اداه عتق كله وان عجز عنه رق باقيه وان لم يرق ما كان عتق منه	556	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms130	true	226752543531463716	0	83	0	376	1484	300	كتاب---------ته ولم يحمل ذلك ثلث سيده جعل في ثلثه------ مما اوصي له به وما قابله من رقبته ثم -عتق من رقبته CHECK فصل في حكم ولد الامة المكاتبة وحملها CHECK فصل في المكاتب مع عبيد عدة اذا جني جناية CHECK فصل في حال المكاتب قبل اداء كتابته بقدر ما اخرج من ثلثه ووضع عنه من كتابته بقدر ما عتق من رقبته وكان ما بقي مكاتبا ب----ما بقي من كتابته فا- اداه عتق ----وان عجز عنه رق باقية ولا--- يرق ما كان عتق منه	130	-8060269773588500732	229	381.0	174	404	56.68316650390625	43	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms555	false	-4958576677227646062	0	146	0	744	1521	300	عجزت لم ترق بعجزها وكانت -----بعد العجز حكمها كحكم ام الولد تعتق بموت سيدها -----------------------------------------------وان لم تحمل فهي كتابتها وان ادعي الاستبراء بعد وطءها وانكر حملها لم يلحقه ولدها واختلف عليه في اليمين هاهنا وان زوجها من غيره بعد كتابتها فولدت فولدها من زوجها مكاتب يعتق بعتقها ويرق برقها ولو زنت فاتت بولد كان حكمه كذلك ومن كاتب امة له حاملا فحملها داخل في كتابتها ولا تجوز كتابة ام الولد فان كانت ام ولده فسخت كتابتها ان ادركته ---------------------وان فاتت بالاداء عل--------قت ولم ترجع علي --سيدها بشء مما ادته اليه وجاءز --------كتابة المدبر----------------------------------------------------ه فان ادت كتابتها قبل موت سيدها عتقت --------وان مات السيد قبل اداءها وله مال تخرج من ثلثه عتقت وسقطت الكتابه عنها وان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسقط عنها ثلث الكتابه وبقي ثلث-ها مكاتبا بثلثي كتابتها فان ادت ذلك عتق باقيها وان عجزت عنها رق ثلثاها ولا تستسعي------------- في باقي رقها	555	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms131	true	-2933601678904730265	24	143	125	731	1508	300	عجزت لم ترق بعجزها وكان حكمها بعد العجز -------حكم ام الولد تعتق بموت سيدها فصل في مكاتبة ام الولد ولا تجوز مكاتبة ام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كاتب--------------------------------------------------------------------- ام ولده فسخت كتابتها ان ادركت قبل اداءها وقبل فوتها وان فاتت كتابتها باداءها عتقت ولم ترجع علي السيد ب------ما ادته اليه CHECK فصل في مكاتبة المدبرة فصل في مكاتبة المدبرة ولا باس ان يكاتب الرجل مدبرته فان ادت كتابتها قبل موت سيدها عتقت باداءها وان مات السيد قبل اداءها وله مال تخرج من ثلثه عتقت وسقطت الكتابة عنها وان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسقط عنها ثلث الكتابة وبقي ثلثاها مكاتبا وثلثا كتابتها اذا ادت ذلك عتق باقيها وان عجزت عنه- رق ثلثاها وليس للورثة ان يستسعوها في باقي رقها	131	-8060269773588500732	404	550.5	319	909	44.44444274902344	71	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms529	false	-6213657187046179717	152	267	756	1306	1468	300	ومن اعتق عبدا--- لا مال له غيره وعليه دين لا يحيط بقيمته بيع منه بقدر دينه واعتق---- ما فضل عن دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز للمراة ذات ا-لزوج عتق عبد يجاوز ثلثها الا باذن زوجها وعتقها لعبدها لا مال لها غيره مردود كله ثلثه وجميعه هذا الاشهر في المذهب وقد روي عن مالك وقالت طاءفة من اصحابه انه ينفذ من ذلك الثلث ومن اهل المدينه من يقول ان فعلها جاءز في مالها كله اذا كانت صحيحه كالرجل سواء ولا اعتراض لزوجها فيما لا يملكه من مالها لانه لايحل له شء منه الا عن طيب نفس منها ولا تجوز عتاقة العبد بغير اذن سيده فان فعل فسيده---------------- بالخيار في اجازة عتقه و--رده فان اجاز ذلك كان له الولاء	529	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms133	true	-4891690922368877788	181	279	916	1396	1504	300	ومن اعتق عبدا له لا مال له غيره وعليه دين لا يحيط بماله -بيع منه بقدر دينه و-عتق منه ما فضل عن دينه ومن ابتاع من يعتق عليه مناقاربه وعليه دين يحيط بماله بيع في دينه وقد قيل يفسخ بيعه ويرد العبد الي باءعه فصل في عتاقة المولي عليه والصبي والزوجة والعبد المكاتب ولا تجوز عتاقة المولي عليه في حياته ولا باس بوصيته بالعتق لزوج بغير --------------------اذن زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ذلك اكثر من ثلث-----------------------------------------------------------------------------------ها ولا تجوز عتاقة العبد بغير اذن سيده فان اعتق بغير اذن سيده فالسيد بالخيار في اجازة عتقه او رده فان اجاز عتقه كان-- الولاء	133	-8060269773588500732	199	275.5	155	771	25.81063461303711	37	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms539	false	-1057509706026596986	81	155	371	718	1481	300	اعتق العبد- تبعه ماله الا ان يستثنيه سيده وكذلك اذا اوصي بعتقه وان كان له --امة --حامل منه لم يعتق ولده منها ولو اعتقها العبد بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها ومن اعتق امة حاملا ا-----عتقت وما في بطنها ومن اعتق حمل امته عتق بعد وضعه وليس له بيع الامة قبل وضعها ق--------------------------ان رهقه دين في جناية او اراد ورثته بيعها بعد وفاته فقد اختلف قول مالك في جواز ذلك ومنعه ولو اعتق	539	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms133	true	-4891690922368877788	16	81	89	405	1504	300	اعتق --عبده تبعه ماله الا ان يستثنيه سيده وكذلك ان- اوصي بعتقه فصل في عتق الامة الحامل وعتق حمل الامة ومن اع-------------------------------------------------------تق امة له وهي حامل عتقت وما في بطنها ومن اعتق حمل امته عتق بعد وضعه وليس له بيعها---- قبل وضعها CHECK فصل المثلثة بالرقيق فان رهقه دين في حياته او اراد ورثته بيعها بعد-وفاته فقد اختلف قوله ----في جواز ذلك ومنعه ومن اعتق	133	-8060269773588500732	232	379.5	180	383	60.57441329956055	39	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms537	false	6671943789024685298	77	153	334	690	1373	300	من ذكرنا من--------------- الاقارب بالملك دون الحكم ومن وهب له سهم ممن يعتق عليه فقبله وهو موسر قوم عليه باقية واكمل عتقه وكذلك كل من اوصي له بسهم منه فقبله واما الميراث فلا شء علي من ورث بعض- من يعتق عليه من تتميم عتقه وانما يعتق عليه من ما ورثه خاصة لان الميراث لايحتاج الي قبول ولا يعتق علي احد اخ من --------رضاعة ولا غير من ذكرنا بالنسب خاصة وروي علي بن زياد عن مالك استحباب	537	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms134	true	6185920845489058116	172	227	882	1147	1552	300	من ذكرنا من القرابات ويعتق الاقارب بالملك دون الحكم ومن وهب له سهم ممن يعتق عليه فقبله وهو موسر قوم عليه باقيه وع-مل عتقه وكذلك ا---ن اوصي له بسهم منه فقبله وا-----------------------ن ورث بعضه لم يعتق عليه منه الا------------------------- ما ورثه ----------------------------------ولا يعتق عليه ذوو الارحام من الرضاع-----------------------------ة وروي علي بن زياد عن مالك استحباب	134	-8060269773588500732	220	353.5	172	380	57.894737243652344	39	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms233	false	-3413561604484235009	22	104	114	543	1511	300	بالخيار في فسخ نكاحها او اقراره وان كانت دنية ك------------------------------المعتقة والسوداء والاسلامية ومن لا حال ل--------------------ها جاز نكاحها ولا خيار لوليها لان كل احد كفءلها وقد روي عن مالك ان الشريفة والدنية لا يزوجها الا وليها او السلطان وروي عنه ان كل امراة مالكة امر نفسها اذا وضعت نفسها عند كفوء وكانت ثيبا فان السلطان يامر وليها بانكاحها فان ابي زوجها السلطان وفي مثل هذه ورد الحديث انها احق بنفسها من وليها واذا زوج الولي المراة بغير اذنها ثم علمت بذلك فاجازته	233	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms137	true	6773825518429564436	1	45	7	245	1550	300	بالخيار في فسخ نكاحها او اقراره وان كانت دنية مثل السعاية والمسلمانية والامة المعتق--------------------ة ومن لا بال لها وكل كفء لها فنكاحها جاءز------ ولا خيار لوليها فيها فصل في المراة------------------------------------- يزوجه----ا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بغير اذن--------------------------------------------------------------------ها واذا زوج الولي المراة بغير اذنها ثم علمت بذلك فاجازته	137	-8060269773588500732	160	229.0	128	479	33.402923583984375	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms230	false	-3387226061017307745	50	102	252	509	1492	300	اذن منها ورضي بنكاح الذي خطبها وانها ان سكتت عندما علمت لزمها فان سكتت بعد معرفتها بذلك زوجت وعقد عليها وان نفرت و--بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي كراهية النكاح فلا تنكح مع ذلك واما الثيب فلا تنكح الا باذ-------نها قول-ا ولا يكون سكوتها اذنا منها في -نكاحها والاب -	230	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms138	true	-1343589313512847151	199	243	1047	1270	1544	300	---اذنها ويستحب ان تعرف------------- ان سكوتها اذن---------ها فان سكتت بعد معرفتها بذلك زوجت----------- وان نفرت او بكت-------- او ظهر منها ما يدل علي كراهية النكاح فلا تنكح مع ذلك واما الثيب فلات-نكح الا باذنها واذنها قولها فلا-يكون سكوتها قولا منها في انكاحها فصل في	138	-8060269773588500732	179	276.0	142	269	66.5427474975586	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms253	false	6018595509097132768	2	119	9	600	1477	300	امراته قبل الدخول سقط صداقها ولو خالعها علي شء ما مالها وسكتا عن ذكر الصداق قبل الدخول فعند مالك يسقط صداقها وغيره يخالفه في ذلك ولو خالعها علي بعض صداقها قبل الدخول بها كان لها نصف ما بقي من صداقها ومن ضمن ابنه المهر في ماله تحمل ذلك علي كل حال فطلق الابن قبل الدخول فنصف-------------------- الصداق للمراة غرم علي الاب وليس للابن علي ابيه فيما حمل من ذلك شء من النصف الباقي ولو مات الاب كان النصف الباقي لورثته-- واذا ضمن--------------------------------------- السيد عن عبده صداق امراته ودفع فيه العبد الي المراة--------------- عوضا عن صداقها قبل الدخول بها انفسخ نكاحها وبطل صداقها وردت العبد علي سيده --------------------------------------------ولو اعطاها العبد بعد الدخول---- انفسخ النكاح-- وكان العبد مملوكا لها	253	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms142	true	-6394524872510100188	2	113	9	561	1491	300	الصداق قبل الدخول سقط صداقها ولو خالعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعض صداقها قبل الدخول بها كان لها نصف ما بقي من صداقها ولو وهبت له نصف صداقها ثم طلقها كان لها نصف ما بقي ولا شيء لها من ال--نصف الموهوب ولو وهبت له الصداق كله ثم طلقها قب الدخول بها لم يكن لها شي-----------------ء من الصداق فصل حكم العبد يتزوج امراة ثم يصبح مملوكا لها واذا تزوج عبد امراة بصداق فضمنه عنه سيده ثم دفع ا-----------------------------لسيد العبد الي المراة قبل الدخول بها عوضا عن صداق---------------ها انفسخ نكاحها وبطل صداقها وردت العبد الي سيده CHECK فصل فيما اذاظهر بالزوجة عيب يوجب ردها ولو اعطاها العبد بعد الدخول بها انفسخ --نكاحها وكان العبد مملوكا لها	142	-8060269773588500732	277	347.0	216	717	38.63319396972656	43	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms253	false	6018595509097132768	124	187	624	910	1477	300	من صداقها علي ان ------------------------لا يتزوج عليها فان كان-- ذلك في- عقد النكاح ثم تزوج عليها فلا شء عليه لها----- مما حطته هذه--- رواية ابن القاسم وقال عنه ابن عبد الحكم---- ان كان ما بقي من صداقها هو صداق مثلها او اكثر منه لم ترجع عليه بشء وان كانت وضعت عنه شيءا من صداق مثلها ثم تزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها	253	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms143	true	-811903170737156268	217	282	1044	1350	1442	300	من صداقها وان شرطت عليه عند عقدة النكاح الا يتزوج عليها وحطت عنه لذلك شيءا من صداقها ثم تزوج عليها فلا شيء---- لها عليه مما حطته عنه في رواية ابن القاسم وقال ابي---- عبد الحكم عنه ان كان ما بقي من صداقها هو صداق مثلها او اكثر منه لم ترجع بشي----ء وان----- وضعت عنه شيءا من صداق مثلها --فتزوج عليها رجعت عليه بتمام صداق مثلها	143	-8060269773588500732	233	365.5	179	325	71.69230651855469	43	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms254	false	-9082523321831594533	0	87	0	441	1460	300	به من الصداق مع يمينه وروي ابن وهب عن مالك ان لها صداق مثلها في الوجهين اذا دخل والنكاح ثابت وان تصادقا علي الصداق --واختلفا في قبضه فان كان دخل ب---------------------------------------------------------ها فالقول قول الزوج مع يمينه هذا هو المشهور من قول مالك وقال------- اسماعيل بن اسحاق وجماعة من اصحابه انما قال هذا مالك---- بالمدينة لان عادتهم جرت بدفع الصداق قبل الدخول فان كانت العادة في غيرها كذلك والا---- فالقول قول المراة ------------------------------لان الرجل قد اقر بالصداق وادعي البراءة منه-------- مدعي عليها في ذلك فالقول قولها مع يمينها	254	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms144	true	-5171473637300601060	97	190	505	999	1538	300	به من الصداق مع يمينه CHECK فصل في الاختلاف في قبض الصداق فصل في الاختلاف في قبض الصداق واذا---- تصادقا علي الصداق ثم اختلفا في قبضه قبل الدخول -بها فالقول قول المراة مع يمينها وان اختلفا في ذلك بعد الدخول فالقول قول الرجل مع يمينه ----------------------------قال القاضي اسماعيل بن اسحاق وغيره من شيوخنا- انما قال---- مالك هذا بالمدينة لان عادتهم جرت بدفع الصداق قبل الدهول -----------واما في -------ساءر الامصار فالقول قول المراة معيمينها قبل الدخول بها وبعده لان الرجل قد اقر بالصداق وادعي البراءة منه والمراة مدعي عليها ---ذلك فالقول قولها مع يمينها	144	-8060269773588500732	280	393.5	222	553	50.632911682128906	45	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms236	false	2648772976365522526	210	281	1046	1420	1506	300	سمي لاحداهما مهرا ولم يسم للاخري فسخ نكاح التي لم يسم لها صداق-- قبل الدخول وبعده وفسخ نكاح المسمي---- قبل الدخول استحبابا وتفوت بعد الدخول وكان لها صداق المثل------------------------------------------------ ونكاح المتعة باطل مفسوخ وهو ان يتوزج الرجل المراة بشء مسمي الي اجل معلوم يوما او شهرا او مدة من الزمان معلومة علي ان الزوجية تنقضي بانقضاء الاجل والفرقة في ذلك فسخ بغير طلاق قبل الدخول وبعده ويجب في المهر المسمي ب---الدخول	236	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms147	true	-6596270860633892379	118	192	600	976	1551	300	سمي لغ داهما صداق ولم يسم للاخري فسخ نكاح التي لم يسم لها صداقها قبل الدخول وبعده وفسخ نكاح المسمي لها قبل الدخول استحبابا وثب-ت بعد الدخول ووجب لها صداق المثل AUTO 16 باب نكاح المتعة AUTO فصل في نكاح المتعة ونكاح المتعة باطل------ وهو ان يقول- الرجل للمراة متعيني بنفسك---------- يوما او شهرا او مدة من الزمان معلومة بكذا وكذا------------------------- والفرقة في ذلك فسخ بغير طلاق قبل الدخول وبعده ويجب في------------ه بعد الدخول	147	-8060269773588500732	283	458.0	224	431	65.6612548828125	49	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms255	false	512169207687201580	110	270	575	1373	1519	300	علي صبي حتي يبلغ الوطء فان كان الزوجان صغيرين فلا نفقة حتي ----------ي--------------------------------------------------------------بلغا ومن نشزت عنه امراته بعد دخوله بها سقطت عنه نفقتها الا ان تكون حاملا وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فاوجبها واذا عادت الناشز الي زوجها وجبت في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المراة عن----------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها بشء غير النشوز لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب ان غابت عنه باذنه واذا غاب الرجل عن امراته مدة ثم انصرف فادعي انه كان يبعث اليها نفقتها او انه خلف عندها ما تنفق منه----------------------------------------------------------------------------------------- وانكرت ذلك المراة طالبته بالنفقة ولم تكن رفعت امرها في غيبته الي الحاكم فالقول قوله مع يمينه ولو رفعت ام-----------------------------رها الي الحاكم في غيبة زوجها ف-فرض لها الحاكم نفقتها ثم -قدم زوجها فادعي انه خلف عندها نفقتها وانه كان يبعث بها اليها فل-------------------------------------------------مالك في ذلك قول----------------------------------ان احد-هما ان القول قو-----------------------------------ل المراة مع يمي----------------------نها ولو اختلفا في --مدة مضت وهو حاضر في تلك المدة كلها فالقول قوله مع يمينه	255	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms150	true	-1379903011918156416	111	296	599	1558	1574	300	علي---ه حتي يبلغ الوطء---- واذا تزوج الصغيران فلا نفقة علي الزوج حتي يبلغا جميعا فصل في سقوط النفقة واذا دخل الرجل بامراته ولزمته نفقتها ثم- نشرت عنه ومنعته نفس--------ها سقطت---- نفقتها الا ان تكون حاملا ف------------------------------------------------------اذا عادت من نشووز-------- وجبت في المستقبل نفقتها ولا تسقط نفقة المراة بحيضتها ولا بنفاسها ولا بصومها ولا باعتكافها ولا بحجها ولا بمرضها ولا بحبسها في حق عليها ولا بحبس زوجها وسواء حبسته هي في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او حبسه غيرها فصل في النفقة عند غياب الزوج اذا اختلفت المراة وزوجها في نفقة مدة مضت لها فادعي الزوج انه قد انفق عليها وانكرت ----المراة ذلك-------------------------------------------------- فالقول قوله مع يمينه حاضرا كان او غاءبا الا ان ترفع المراة امرها الي الحاكم في غيبة زوجها فيفرض لها الحاكم نفقتها ثم يقدم زوجها فيدعي انه كان يبعث اليها-- وانه خلف عندها ما تنفق CHECK فصل في الخصام في قدر النفقة فانه قد اختلف قول مالك رحمه الله في هذه المسالة فذكر عنه فيها روايتان احداهما ان القول قول الزوج معيمينه والاخري ان القول قول المراة مع يمينها وان سكتت عن ذكر امرها الي الحاكم في غيبته حتي قدم فطالبته بالنفقة لغيبته فالقول قوله مع يمينه	150	-8060269773588500732	359	433.5	273	1228	29.234527587890625	48	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms248	false	792451418730858322	17	97	80	448	1451	300	السفيه المولي علي-ه الا باذن وليه فان اذن له وليه جاز نكاحه وان تزوج بغير اذن وليه نظر في ذلك وليه فان -----------------------------كان سدادا اجازه ان شاء والا فسخه------------------------------------------------------------------- فان كان دخ-------------------ل بها كان لها من المهر قدر ما يستحل به فرجها ويءخذ الفضل------- منها او ممن قبضه لها من اولياءها وان كان منه شء مءخر فسخ عنه ولا يتبع السفيه بش-ء من------ه بعد رش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بخلاف العبد- لان العبد حجر عليه من اجل غيره والسفيه حجر عليه من اجل نفسه	248	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms152	true	1504803865797840941	4	150	21	741	1495	300	السفيه المبذر لماله الا باذن وليه فان اذن له ولهي جاز نكاحه وان تزوج بغير اذن وليه فالولي بالخيار ان شاء فسخ نكاحه وان شاء تركه اذا كان سداد-------------- و----فسخه بطلاقز فا نكحها المولي عليه بعد ذلك احتسب بتطليقة وبقيت عنده اثنين فان فسخ الولي نكاحه بعد الدخول بهان فلها----------- قدر ما يستحل به فرجها ويءخذ الفضل عن ذلك منها ولا تتب--------------------------------------------------------ع السفيه بشيء من صداقها بعد فك حجره فصل في زواج العبد بغير اذن سيده ولا يجوز لعبد ان يتزوج بغير اذن سيده فا تزوج بغير اذن سيده فله فسخ CHECK فصل ما لا يجوز من النكاح بعد الطلاق الرجعي نكاحه وله تركه فان فسخه قبل الدخول فلا شيء عليه للمراة من صداقها وان فسخه بعدالدخول بها فلها منالمهر قدر ما يستحل به فرجها ويءخذ الباقي منها وتتبع العبد به دينا في ذمته اذا اعتقه سيده بخلاف السفيه لان العبد حجر عليه من -----------------------------اجل نفسه	152	-8060269773588500732	204	268.0	156	834	24.460432052612305	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms240	false	-8110541862218335307	60	99	292	465	1457	300	تزوج امراة لم- يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل بها ولا باس ان يتزوج الابنة اذا لم يدخل بالام فا-ن دخل بالام لم تحل له ابنتها كانت الابنة في حجره او لم تكن في حجره	240	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms156	true	8330807241662662418	84	123	455	630	1559	300	تزوج امراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل بها ولا باس ان يتزوج الابنة اذا لم يدخل بامها فاذا دخل بالام لم تحل له ابنتها كانت ابنتها في حجره او لم تكن في حجره	156	-8060269773588500732	162	306.0	123	175	92.57142639160156	35	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms241	false	2792007253733494173	56	111	281	541	1504	300	في الوطء بملك اليمي------------------------ن ومن وطا امة بملك اليمين ثم اراد ان يطا اختها او عمتها او خالتها فانه يحرم فرج الاولي ببيع او عتاقة او كتابة--------- او ما اشبه ذلك مما يحرم--- عليه وطءها ثم يطا الاخري ان شاء فان اراد بعد ذلك--- وطء الاولي فعل بالثانية مثل ما فعل بالاولي ف--حلت له الاولي	241	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms157	true	8369521839813089154	78	139	385	669	1480	300	في الوطء بملك اليمين لمن لا يجوز الجمع بينهن ومن وطء امة بملك اليمين ثم اراد ان يطا اختها او عمتها او خالتها فانه يحرم فرج الاولي ببيع--------- او كتابة او عتاقة او ما اشبه ذلك مما يحرم به عليه وطءها ثم يطا الاخري ان شاء فان اراد بعد ذلك ان يطا الاولي فعل بالثانية مثل --------الاولي ثم حلت له الاولي	157	-8060269773588500732	239	425.5	188	301	79.40199279785156	46	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms304	false	-6253408167839959357	20	81	105	403	1472	300	فالجدة ام الام ا----------ولي ا----------------ن لم يكن---- زوجها اجنبيا فان كانت متزوجة من اجنبي سقطت حضان---------------------------------------تها وكذلك كل امراة تزوجت اجنبيا من الصبي يبطل حقها من الرضاع والحضانة والخالة اخت الام احق برضا-ع الولد من ابيه اذا لم يكن له------- جدة علي ما وصفنا والجدة ام الاب اولي بالولد من ال--------------------------------------------------اب وقد قيل ان الاب اولي بابنه من الجدة ام الاب	304	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms161	true	-4902250421133707624	147	218	732	1071	1506	300	والجدة ام-الام احق بحضانة ولد ابنتها من ابيه اذا لم تكن ذات زوج-- اجنبي فغ-- كانت ذات زوج اج--نبي سقطت حضانتها فان كان زوجها جد الولد لم تسقط حضانتها------------------------------------------------------------------ والخالة اخت الام احق بحضانة الولد من ابيه اذا لم تكن له ام ولا جدة ام ام------- والجدة ام الاب اولي بالولد من الاب وهي اولي بالولد من العمة والاخت وساءر قرابات الاب وقد قيل ان الاب اولي م------ن الجدة ام الاب	161	-8060269773588500732	187	247.0	145	425	44.0	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms305	false	3897091614845995169	152	192	738	921	1493	300	واذا ترك--ت المراة حضانة ولدها------- ولم ترد اخذه وهي فارغة غير مشغولة بزوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه نظر فان كان تركها له من عذر كان لها اخذه وان كانت تركته رفضا او -مقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه	305	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms161	true	-4902250421133707624	104	142	528	708	1506	300	واذا استحقت المراة حضانة ولدها فتركته ولم ترد اخذه وهي فارغة من ---------زوج ثم ارادت بعد ذلك اخذه---- فان كان تركها اياه لعذر كان لها اخذه وان كانت تركته رفضا له ومقتا لم يكن لها بعد ذلك اخذه	161	-8060269773588500732	156	267.0	121	193	80.82901763916016	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms274	false	6260306681050625647	203	278	992	1347	1462	300	طلاق الكفار واذا طلق الكافر ذميا كان او حربيا زوجته ثم اسلم وهي عنده لم يفرق بينهما ولم يلزمه طلاقها وكذلك لو اعتق عبده ثم اسلم وهو عنده لم يلزمه عتقه و كذلك لو حلف بالطلاق او العتق- او غير ذلك من الايمان في كفره ثم اسلم ففعل شيءا من ذلك في------- اسلامه--- وحنث لم يلزمه حنثه ولا شء عليه ولو اسلمت امراته قبله فطلقها ثم اسلم في عدتها ثبت علي نكاحه- ولم يلزمه طلاقها	274	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms165	true	2462301277217185757	48	111	246	557	1518	300	طلاق المشرك واذا طلق المشرك امرا-----------------ته ثم اسلم-وهي عنده ثبت علي نكاحها ولم يلزمه طلاقها وكذلك لو اعتق عبده-------- وهو عنده لم يلزمه عتقه و------لو حلف بالطلاق او العتاق او غير ذلك من الايما--------- ثم اسلم ففعل شيءا مما حلف عليه بعد اسلامه لم يحنث في شيء منه ---------------ولو اسملت امراته قبله فطلقها ثم اسلم في عدتها ثبت علي نكاحها ولم يلزمه طلاقها	165	-8060269773588500732	255	408.0	199	367	69.48229217529297	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms299	false	-8624646921711739087	202	268	1040	1369	1526	300	انه--- راجع امراته في العدة لم يقبل قوله------- الا بالبينة فان اقام بينة انه --ارتجعها في العدة ولم تعلم المراة بذلك لم يضرها جهلها بذلك وكانت زوج--ته وان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها زوجها ثم اقام الاو------ل البينة علي رجعتها فعن مالك في ذلك روايتان احداهما ان الاول احق بها وال-اخري ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها	299	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms166	true	-2573402892033923198	152	215	775	1081	1493	300	انه قد راجعها----- في العدة لم يقبل قوله في ذلك الي ---بينة وان اقام بينة انه قد راجعها في العدة ولم تعلم المراة ك--------------------------انت زوجة له فان كانت قد تزوجت ولم يدخل بها زوجها ثم اقام الزوج الاول البينة علي رجعتها ففيها---------- روايتان احداهما ان الاول احق بها والثانية ان الثاني احق بها فان كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للاول اليها	166	-8060269773588500732	269	456.0	212	350	76.85713958740234	46	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms281	false	-873988752386811832	0	100	0	486	1455	300	علي ان يعطي------ا من عنده مالا لم يجز لان الغرر لا يجوز في البيوع وهذا بيع ويقضي عليها برد المال عليه ال------ذي اخذت- منه ويكون لها في العبد بقدر المال الذي ردته ويكون للزوج باقيه ولو هلك العبد--------- كان هلاكه منها وردت عليه ما اخذت- منه-------------------------- واذا اقر الرجل انه خالع امراته علي مال فانكرته كا---------------------------------------------------ن القول------ قولها مع يمينها في المال ولزمه الطلاق الا ان يذكر انه اشترط عليها انها ان- دفعت المال اليه فهي طالق وانكرت ذلك فلا يلزمه الطلاق ولا يكون له مال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال رجل لاخر- طلق امراتك علي الف درهم------------ ففعل لزمه دفع الالف اليه	281	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms167	true	3881727666767162244	112	274	559	1337	1459	300	علي ان يعطيها مالا من عنده----- لم يجزء ذلك فان وقع ردت ع------------------------------------------ليه المال الذي اخذته منه وكا-ن لها في العبد بقدر المال الذي ردته وكا-ن للزوج باقيه ولو هلك العبد ولم يسلم كان تل-فه منها وردت عليه ما اخذته منه AUTO فصل في دفع عوض الخلع واذا اقر الرجل انه خ-لع امراته علي مال فانكرته لزمه الطلاق ولم يكن من المال الذي ادعاه عليها شيء وكان القو في ذلك قولها مع يمينها ----------------------الا ان يذكر انه اشترط عليها انها اذا دفعت المال اليه فهي طالق وانكرت ذلك فلا يلزمه الطلاق ولا يكون له مال ولو قصد الي ايقاع الخلع علي غير عوض كان خلعا وكان الطلاق به باءنا وقد قيل لا يكون باءنا الا بوجود العرض AUTO فصل في اكراه المطلقة علي العوض والطلاق علي عوض من طرف ثالث ولو اكرهها علي اخذ شيء من مالها فطلقها به لزمه الطلاق ورد عليها ما اخذه منها ولو قال رجل لرجدل طلق امراتك علي الف درهم ادفعها اليك ففعل لزمه دفع الالف اليه	167	-8060269773588500732	382	607.0	299	851	44.88836669921875	67	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms269	false	1531548868814903265	86	300	397	1420	1420	300	ومن قال لامراته انت طالق اذا دخلت الدار لم تطلق حتي تدخلها وكذلك ساءر الصفات التي قد تكون وقد لا تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق كانت ثلاثا الا ان يريد التكرير وقد قيل لا ينوي هاهنا ولو قال انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق كانت ثلاثا ولم ينو ولو قال لها انت طالق اذا حملت ففيها عن مالك روايتان احداهما انه اذا وطءها مر------ة طلقت عليه عقب وطءه والرواية الاخري انه يطاها في كل طهر مرة ثم يمسك عن----ها فان حملت طلقت----- وان حاضت لم تطلق وانتظر طهرها فوطءها ثم----- هكذا ابدا حتي يظهر حملها و-لو قال---- انت طالق ان لم يكن بك حمل طلقت عليه في الحال كان بها حمل او لم يكن ----------------------عند ----مال---ك ولو قال لها انت طالق اذا وطءتك لم تطلق حتي يطاها فاذا وطءها طلقت بالايلاج ونوي ----مع ذلك رجعتها وثبت علي نكاحها ولو قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا لم يجز له وطءها لانها تحرم بالايلاج الاول وليس---- له ان يجامعها وهو اختيار عبد الملك وقال الاخراج في حرام لا الايلاج وقد روي عن مالك انه لا تطلق عليه حتي يطاها فاذا اولج طلقت ولم يقع اخراجه في حرام لانه لا بد منه ولو قال لها انت طالق كلما وطءتك طلقت عليه بوطءه مرتين بتطليقتين وراجعها عند الايلاج في المرتين ولا-	269	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms169	true	8933591583727515094	23	199	111	986	1475	300	ولو قال ل----ها انت طالق اذا دخلت الدار لم تطلق حتي تدخلها وكذلك ساءر الصفات التي قد تكون وقد لا تكون مثل قدوم زيد او لباس ثوب وما اشبه ذلك من الصفات المنتظرات الجاءز كونها وعدمه AUTO فصل في الطلاق المعلق بحمل الزوجة او عدمه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها انت طالق اذا حملت ففيها-------- روايتان احداهما انه اذاوط-ءها مرة واحدة طلقت عليه عقب وطءه والرواية الاخري انه يطاها في كل طهر مرة ثم يمسك عن وطءها فا ح-ملت طلقت عليه وان حاضت ت---طلق وانتظر طهرها فوطءها ثم كانت هكذا ابدا حتي يظهر حملها واذا قال لها انت طالق ان لم يكن بك حمل طلقت ف-----ي الحال كان بها حمل او لم يكن AUTO فصل في الطلاق المعلق بوطء الزوجة ولو قال لها انت طالق اذاوط-ءتك لم تطلق حتي يطاها فاذاوط-ءها طلقت بالايلاج الاول ونيمع ذلك رجعتها وثبت علي نكاحها ولو قال ان وطاتك فانت طالق ثلاثا لم يجز له وطءها لا ها تحرم بالايلاج الاول ولا يجوز له ارتجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ولو قال لها انت طالق كلما وطءتك طلقت عليه بوطءه مرتين -تطليقتين وراجعها عند الايلاج في المرتين ولم	169	-8060269773588500732	645	991.0	510	1216	53.042762756347656	118	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms277	false	2450487971705356056	53	100	251	477	1435	300	فقالت قد قبلت او رضيت او اخترت ثم افترقا قبل ان توقع طلاقا فالتمليك----- ثابت فان قالت قب-------------------------------------------------------------لت امري فان ار-دت الطلاق فذلك لها وان لم ترد الطلاق -لم يكن طل-----اقا وان قالت قد قبلت واخترت نفسي لزمه بهذا القول الطلاق فان قالت لم ارد طلاقا بعد	277	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms170	true	8304110137633722590	242	297	1275	1535	1548	300	فقالت قد قبلت او رضيت او اخترت ثم افترقا قبل ان يوقع طلاقا فالتمليك صحيح ثابت وان قالت قد قبلت نفسي او اخترت نفسي لزمه الطلاق بعد القول وان قالت قد قبلت امري فا- ارادت الطلاق فذلك لها وان لم ترد الطلاق فلا يكون ذلك طلاقا وان قالت قد قبل-------ت نفسي و-------------------------------لم ارد طلاقا فقد	170	-8060269773588500732	176	278.0	137	299	58.862876892089844	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms277	false	2450487971705356056	207	300	990	1435	1435	300	واذا قضت المملكة ---بالثلاث ولم ينكر عليها في الوقت لزمه فان ناكرها وقال لم ارد بالتمليك الا طلقة واحدة فالقول قوله مع يمينه وان لم تكن له نية فلها ان توقع ما شاءت من عدد الطلاق- ولا مناكرة له عليها وان ملكها الثلاثة مداحا وقضت بهن لم يكن له ان يناكرها وان ملك---ها بشرط فوجد الشرط ملكت امرها وال----------------------------------------------------------------------------ا لم -----------------------------------------------------------تملكه وان ملكها بصفة لا بد من كونها في العادة لزمه ذلك وان ملكه------------------------------ا الي اجل ملكت نفسها في الحال وان ملكها بصفة قد توجد وقد تفقد لم تملك نفسها في الحال حتي-	277	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms171	true	8198128919086081866	1	119	6	594	1462	300	واذاطلقت المملكة نفسها ثلاثا فناكرهازوجها وذكر انه قص-------------------------د بالتمليك---- طلقة واحدة فالقول قوله مع يمينه وان لم تكن له نية فلها ان توقع ما شاءت من عدد الطلاقا ولا مناكرة له عليها AUTO فصل في تمليك الزوجة طلاق بشرط او علي عوض او الي اجل وان ملكها بشرط فوجد الشرط ملكت امرها ولو قال لها عند عقد النكاح امرك بيدك ان تزوجت عليك فتزوج عليها فطلقت نفسها ثلاثا لم يكن له مناكرتها فان ملكها طاءعا غير مكره من غير شرط فله مناكرتها وان ملكها علي عوض كان الطلاق باءنا وان كان التمليك علي غير عوض كان الطلاق رجعي وان ملكها الي اجل ملكت نفسها في الحال وان ملكها بصفة قد توجد وقد تفقد لم تملك نفسها فيال-حال حتي	171	-8060269773588500732	272	443.0	213	618	44.012943267822266	48	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms276	false	2720090508425491177	58	88	273	420	1474	300	فليس له مناك-----------------------رتها اذا خيرها تخييرا مطلقا لم يقيده بعدد------ فاما اذا خيرها في عدد بعينه مثل واحدة او اثنتين لم تكن لها الزيادة علي ما جعل- اليها وقد قالت	276	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms172	true	1166538608542791708	83	117	458	634	1518	300	وليس له مناكرتها وهو بخلاف تمليكها وهذا اذا خيرها تخييرا مطلقا لم يقيده بعدد مخصوص فاما اذا خيرها في عدد بعينه مثل واحدة او اثنتين لم تكن لها الزيادة علي-ما جعله اليها وان كانت	172	-8060269773588500732	138	250.5	109	177	77.96610260009766	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms286	false	158057795628601925	131	197	615	943	1460	300	بعتق عبده ان لا يطا امراته فمات العبد سقط الايلاء وكذلك لو باعه سقط الايلاء---- ايضا عنه ولو -----اشترا--------------------------ه بعد ا-----------------------------و وهب له فقبله عاد الايلاء ولو ورثه لم يعد الايلاء عليه و-----لو حلف بعتق رقبة او عتق عبد ف----------------------------------------------طلق فاشتري عبدا فاعتقه لم يسقط الايلاء عنه عند مالك -----------قال ابن القاسم يسقط الايلاء عنه قياسا علي جواز تقديم كفارة اليمين بالله عز وجل -------------قبل الحنث	286	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms173	true	-2325617178012218058	153	234	795	1215	1545	300	بعتقه ا------لا يطا امراته فمات العبد سقط الايلاء عنه و-لو باعه سقط الايلاء عنه ايضا---- ولو عاد فاشتراه عاد الايلاء اليه ولو ورثه بعد بيعه لم لم يعد الايلاء عليه ولو وهب له فقب------------------------له عاد الايلاء عليه وكذلك لو حلف بعتق عبد له بعينه فمات العبد قبل وطءه سقط الايلاء وان حلف بعتق عبد مطلق فاشتري عبدا فاعتقه لم يسقط الايلاء عنه في رواية ابن الحكم وقال ابن القاسم يسقط الايلاء عنه واعتبره ب------------كفارة اليمين بالله تعالي وجواز ايقاعها قبل الحنث	173	-8060269773588500732	230	344.5	185	467	49.25053405761719	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms287	false	5954947054427916368	169	198	816	958	1474	300	ومن امتنع من وطء امراته بغير يمين حلفها -------------اضرارا بها امر بوطءها فان ابي ف--------------------اقام علي --امتناعه مضرا بها فرق بينه وبينها بغير اجل------------- وقد قيل يضرب له اجل	287	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms173	true	-2325617178012218058	245	283	1269	1455	1545	300	ومن امتنع من وطء امراته بغير يمين حلفها واراد بذلك الاضرار -بها امر بازالة الضرر عنها مرة بعد اخري فاذا اقام علي الامتناع من ذلك--- فرق بينه وبينها لغير اجل يضرب له فيها وقد قيل يضرب له اجل	173	-8060269773588500732	115	172.5	91	190	60.52631759643555	20	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms289	false	-7786721687885237440	144	287	694	1433	1495	300	وان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج احداهن لم يقربها حتي يكفر ثم سقط عنه اليمين في ساءرهن وقد قيل لا يطا البواقي منهن حتي يكفر والاول هو المذهب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما تزوجت امراة فالمراة التي -تزوجتها علي كظهر امي لزمه كلما تزوج كفارة بعد كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها علي كظهر امي لان هاهنا تجزءه كفارة واحدة ولو --------------------قال لامرا----ت----------------------------------------------------------------------ه انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الطلاق والظهار معا ولم يكفر حتي ينكحها بعد زوج ولا يطاها اذا نكحها حتي يكفر----- ولو قال لامراته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار لان المبتوتة لا يلحقها الظهار ولو قال لاجنبية انت طالق ان تزوجتك وانت علي كظهر ام----------------------------------------------------------------------------------------ي ان تزوجتك وانت طالق فكلاهما سواء ويلزمه الطلاق والظهار معا اذا تزوجها وتحرم عليه بالطلاق----- واذا نكحها بعد ذلك لم يطاها حتي يكفر	289	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms175	true	4081301356941732976	25	200	132	993	1504	300	ولو قال لاربع نسوة له ---------انتن علي كظهر امي لزمه في جماعتهن كفارة واحدة ولا يجوز له وطء واحدة م---------------------------------نهن حتي يكفر فاذا كفر جاز له ان يطاهن او من شاء منهن ولو قال لاحدي نساءه انت علي كظهر امي ثم قال وفلانة ايضا لامراة غيرها من نساءه علي كذلك وجبت عليه كفارتان ولو قال كلما تزوجت------ فالمراة التي اتزوج-ها علي كظهر امي لزمه كلما تزوج كفارة بعد كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها علي كظهر امي AUTO فصل في حكم من جمع لفظ الظهار مع لفظ الطلاق ولو قال لامراة تحته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار ولو قال انت علي كظهر امي وانت طالق البتة لزمه الظهار والطلاق و----لم يكفر حتي ينكحها بعد-زوج -فا نكحها -لم يطاها حتي يكفر عنها ولو قال لامراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبية ان- طالق---------- وانت علي كظهر امي ان تزوجتك لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار ان تزوجها ولو قال لها انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك -------------------------لزمه الطلاق والظهار معا اذا تزوجها و-حرمت---- بالطلاق عليه فاذا نكحها بعد ذلك لم يطاها حتي يكفر	175	-8060269773588500732	418	549.5	329	1060	39.433963775634766	63	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms292	false	6871973044452345376	2	150	12	744	1494	300	بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه وهو بمنزلة من اعتق رقب--------------ة وا---------------------------------------------------حدة عن كفارتين وكذلك لو صام عنهما اربعة اشهر حتي يصوم عن كل واحدة شهرين وقد قيل ان ذلك يجزءه ولو ظاهر من امراتين فاعتق رقبة عن احدا-----------------------------------------هما بغير عي--نها لم يجز له وطء واحدة منهما حتي يكفر الكفارة الاخري ولو عين---- كفارة عن احداهما جاز له ان يطاها قبل ان يكفر عن الاخري ولو ظاهر من اربع نسوة فاعتق عنهن ثلاث رقبات وصام شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام لانه انما اعتق عن كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة وصام عن كل واحدة خمسة عشر يوما فان----------------------------------------------------------------------------------------------- كفر عنهن بالاطعام جاز له ان يطعم عنهن ماءتي مسكين واربعين مسكينا وان لم يقدر بخلاف العتق والصيام لان صيام الشهرين لا يفرق والاطعام يفرق وظهار العبد كظهار الحر وكفارته ككفا---رته غير انه لا يصح منه التكفير بالعتق وسواء اذن له في ذلك سيده او لم ياذن ل-ه وليكفر	292	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms176	true	-9099521721637427922	186	300	939	1522	1522	300	بينهما في كل واحدة من الرقبتين وان افراد كل واحدة من الرقبتين عن كفارة واحدة عينها او طلقها اجزات عنه فاذا عين الكفارة عن واحدة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مراتين جاز له ان يطاها وان يكفر عن الاخري وان اطلق الكفارة عن احداهما بغير تعيينها لم ي-------طا واحدة منهما حتي يكفر الكفارة الاخري AUTO فصل في كفارة الصيام واذا مرض الم----------------------------------ظاهر ولم يقدر علي الصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان مرضه يرجي برءه وبه حاجة الي وطء امراته فالاختيار له ان ينتظر البرء حتي يقدر علي الصيام ولو كفر----- بالاطعام ولم ينتظر القدرة علي الص------------------------------------------------------------يام اجزاه------------------------ وظهار العبد كظهار الحر وكفارته مثل كفارته غير انه لا يصح منه التكفير بالعتق------ اذن له في ذلك سيده او لم ياذن فيه وليكفر-	176	-8060269773588500732	245	285.0	191	943	25.980911254882812	35	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms297	false	-3723778064463865124	51	154	240	744	1465	300	برءية --زني ثم اتت بولد فعن مالك في ذلك روايتان احداهما انه يلزمه اذا لم ينفه بلعان في ذلك والاخري انه يلاعن عليه ايضا ويسقط عنه و----------------------اذا ظهر بها حمل فاقر به ثم ادعي انه راها تزني فقد اختلف قول مالك في ذلك علي----- ثلاثة اوجه احد-ها انه -----يلحق به الولد بعد ان يحد ولا -لعان والاخر- انه يلاعن وين-في عنه الولد الذي اقر به و--------الثالث- ان- يلحق به الولد لاقراره به ويسقط عنه الحد---- وهو اصحها و-------------------------------------------------اذا اقرت -------المرا-ة بالزني الذي رماها به و--جاءت بولد ف------عن مالك فيه------------ روايتان احداهما انه يسقط الولد عنه بغير لعان و--------الاخري انه لا يسقط---------- الا باللعان	297	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms177	true	-547354620576973711	87	202	451	1039	1577	300	لرءية الزنا منها فعنه في -----------ذلك روايتان احداهما انه يلاعنها----------------------- والاخري انه يحد ولا يلاعنها AUTO فصل في الملاعنة لنفي الحمل واذا ظهر بها حمل فاقر به ثم ادعي انه راها تزني فقد اختلف قو----له في ذلك فعنه فيه ثلاث روايت احداها انه يحد ويلحق به الول-----------د ولا يلاعن والاخري انه -لاعن وينتفي عنه الولد الذي اقر به والرواية الثالثة انه يلحق به الولد ويلاعن وينتفي------- الحد عنه وهو صحيح ان شاء الله AUTO فصل حكم من اقرت بالزنا واتت بولد واذا ادعي رجل علي امراته بالزن-----ا فاقرت به وقد اتت بولد فقد اختلف قوله فيه فعنه في ذلك روايتان احداهما انه يسقط الولد عنه بغير لعان والرواية الاخري انه لا-يسقط الولد عنه الا باللعان	177	-8060269773588500732	350	445.0	274	651	53.7634391784668	49	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms296	false	-8043560713510646188	1	96	6	472	1516	300	بوجه من الوجوه ثم اتت بولد لستة اشهر من يوم---- العقد الي اقصي ما تلده النساء وذلك خمس سنين عند مالك وطاءفة من اهل العلم بالمدينة ومنهم من يقول اربع سنين ومن اصحاب مالك من يقول يلحق الولد الي ست سنين والي سبع سنين والاول تحصيل مذهبه وهو الصواب ان شاء الله فان جاءت به الي خمس سنين لحق به ولدها وسواء اقر بوطءها او لم يقر -------ولا ينتفي عنه ولده الا ب--لعان----------------------------------- واذا اتت المراة بولد فانكر الزوج ان يكون ولدته وادعي انها لقطته فالقول------- قولها ولا تحتاج -------الي بينه علي ولادتها بخلاف الامة	296	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms179	true	5721212938109768421	1	60	12	308	1566	300	بوجه من الوجوه ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا بعد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق به ولدها وسواء اقر بوطءها او لم يقر بوطءها ولا ينتفي عن-----ه الا باللعان AUTO فصل في انكار الزوج لادة زوجته واذا اتت الزوجة بولد فانكر الزوج ان تكون ولدته وادعي انها لقطته فالقول في ذلك قولها ولا تحتاج في ذلك الي بينة علي ولادتها بخلاف الامة	179	-8060269773588500732	223	371.0	177	528	42.23484802246094	39	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms275	false	3803766860555869200	123	259	639	1372	1593	300	اختلف الشاهدان فقال احدهما طلق واحدة وقال الاخر طلق اثنتين او ثلاثا ثبتت واحدة وحلف ------علي نفي الاخري فان حلف برء منها وان نكل ففيها روايتان عن مالك احداهما انه- تلزمه تطليقة اخري والاخري انه- لا يلزمه الا تطليقة واحدة بشهادتهما ويحبس حتي يحلف علي الاخري فان طال حبسه ترك وكذلك لو شهد واحد بواحدة واخر باثنتين واخري بثلاث كانت اثنتين وعلي هذا فاعمل في مثل ذلك ولو شهد احدهما علي طلاقه والاخر علي اقراره بالطلاق لزمه الطلاق عند مالك واكثر اصحابه ولو شهد رجلان علي رجل بطلاق امراته في زمنين مختلفين لزمه الطلاق وكانت شهادتهما مضمومة بعضها الي بعض عاملة ولو شهد احدهما انه علق طلاقها بفعل وال--------------اخ----------------------ر -انه فعل- لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق لان--- الشهادة علي الاقوال مضمومة عند مالك والشهادة علي الافعال------ غير مضمومة الا ان يثبت علي فعل واحد شاهدان	275	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms181	true	-7833309056467900858	110	209	576	1117	1620	300	اختلفا في عدده فشهد احدهما علي واحدة و----الاخر علي اثن-ين ثبت بشهادتهما واحدة وحلف الزوج علي نفي الاخري فان حلف برء منها وان نكل ففيها روايتان-------- احداهما انها تلزمه تطليقة اخري والاخري انها لا تلزمه الا تطليقة واحدة بشهادتهما ويحبس حتي يحلف علي الاخري فان طال حبسه ترك AUTO فص--------------------------------------------------------------------ل في اختلاف الشاهدين في صفة الفعل المتعلق به الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولو شهد احدهما-انه علق طلاقها بفعل وانه فعله وشهد الاخر انه علق طلاقهافعل اخر وانه فعله لم تضم شهادتهما ولم يلزمه الطلاق بها لا الشهادة---- الاقوال مضمونة--------- والشهادة علي الافعال مفرقة غير مضمونة الا ان يثبت علي فعل واحد شاهدان	181	-8060269773588500732	405	642.0	324	788	51.395938873291016	57	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms488	false	8245579540478759670	127	158	620	785	1493	300	ولو سمع رجلان رجل--ين يخبران ان رجلا بعينه اقر عندهما بح-ق لغيره عليه واشهدهما -----علي نفسه بذلك لم يجز لهما ان يشهدا علي شهادة--------- المخبرين الا ان يكونا اشهداهما علي شهادتهما	488	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms182	true	8890311412565358666	63	94	314	486	1564	300	ولو سمع شاهدان شاهدين يخيران ان رجلا بعينه اقر عندهما بحجق لغير-----ه واشهدهما بذلك علي نفسه----- لم يجز لهما ان يشهدا علي شهادة الشاهدين المخبرين الا ان يكونا اشهداهما علي شهادتهما	182	-8060269773588500732	145	247.0	117	182	79.67032623291016	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms261	false	8715323176986992313	86	177	442	896	1510	300	الفرقة بينها وبين زوجها الاول من غير لفظ توقعه هي او------ الحاكم عليها وقد قيل لا تقع الفرقة بينهما الا بدخول الثاني فان كان فقدها لزوجها قبل الدخول---- اعطيت نصف صداقها فان ثب-ت بعد ذلك وفاته اكمل لها --صداقها وكذلك ان مضي عليه من الزم-ن ما لا يعيش الي مثله ولم تنكح بعد الاربعة اشهر والعشر دفع اليها بقية صداقها وقد قيل يدفع اليها الصداق كله فان جاء بعد ذلك زوجه----ا رجع عليها بنصفه وقيل -------لا يرجع عليها----- وان فقدته بعد الدخول بها ولم تكن قبضت صداقها دفع اليها الصداق كله	261	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms183	true	-3242375518503294919	8	96	47	482	1512	300	الفرقة بنكاحها لغيره--------- من غير لفظ توقعه هي او يوقعه الحاكم عليها AUTO فصل في الصداق في الطلاق علي المفقود قال -فان كان فقدها لزوجها قبل الدخول بها اعطيت نصف صداقها فا- ثبتت بعد ذلك وفاته اكمل لها الصداق-- وكذلك ان مضي عليه من الزمان ما لا يحيا ب------------------------------------مثله دفع اليها بقية صداقها وقد قيل يدفع اليها الصداق كله فان جاء بعد ذلك زوجها حيا رجع عليها بنصفه وقد قيل انه لا يرجع عليها بشيء وان فقدته بعد الدخول بها ولم تكن قبضت صداقها دفع اليها الصداق كله	183	-8060269773588500732	343	572.5	269	484	70.86776733398438	62	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms306	false	317072562610389130	154	215	753	1043	1493	300	مات ولا يجب للمراة----- نفقة في مال زوجها اذا مات حاملا كانت او غير حامل ور---------------ضاع المولود اذا ولدته في حصته من ميراثه فان لم يكن له مال فرضاعه في بيت مال المسلمين وليس علي وارثه ولا عصبته ولا عصبة ابيه شء من نفقته ولا علي امه رضاعة موسرة كانت او معسرة الا ان لا يقبل الرضاع- من غيرها فيلزمها ارضاعه	306	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms185	true	-8197166715179520258	33	86	177	437	1510	300	مات الرجل عن امراته فلا نفقة لها من ماله ---------حاملا كانت او حاءلا فاذاوضعت حملها كان رضاع الولد في ماله و----------------------ان لم يكن له مال فرضاعه في بيت مال المسلمين وليس علي احد من ورث-------------ة ابيه رضاعه وليس ع-----لي امه رضاعه موسرة كانت او معسرة الا ا--لا يقبل الرضاعة من غيرها فيلزمها ارضاعه	185	-8060269773588500732	174	256.0	136	311	55.948551177978516	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms300	false	5188323144331131952	61	159	321	807	1511	300	في الدم من الحيضة الثالثة وهي حرة بانت--------------------------------------------------- وان كانت امة فاذا طعنت في الدم من الحيضة الثانية بانت ولو طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة من عدتها فان لم يراجعها زوجها وتمادت في عدتها لم تنقض عدتها حتي تطعن في الدم من الحيضة الرابعة فان كانت الحرة المطلقة ممن لا تحيض لصغر او ممن يءست من المحيض فعدتها ثلاثة اشهر------------- من يوم الطلاق فان طل----قها في بعض يوم فروي عن مالك ان---------ها تلغيه وتبتدء -العدة من اليوم الذي يليه وروي عنه انها تحتسب بما مضي منه وتجلس الي مثل الساعة التي طلقت فيها----- وكذلك عدة المطلقة	300	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms186	true	8123905178051376894	120	186	625	968	1579	300	في الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحل نكاحها AUTO فصل في عدة المطلقة التي لا تحيض وان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا تحيض لياس او صغر--------------- فعدتها ثلاثة اشهر وتبتدء العدة من يوم طلقها زوجها فغ طلقها في بعض يوم ففيها روايتان احداهما انها تلغيه ويبتدء بالعدة بعده والرواية الاخري ان-------ها تحتسب بما مضي منه وتجلس الي مثل الساعة التي طلقت فيها AUTO فصل فيعدة المطلقة	186	-8060269773588500732	190	273.0	147	569	33.39191436767578	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms301	false	54492225459226386	2	34	10	170	1557	300	انها تنتظر- سنة من يوم طلقها زوجها منها تسعة اشهر----- استبراء وثلاثة عدة فان طلقت- فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفعت حيضتها لغير ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س منها انتظرت ايضا سنة من يوم طهرت من	301	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms186	true	8123905178051376894	204	298	1065	1565	1579	300	-----انتظرت سنة من يوم طلقها زوج-----ها تسعة اشهر منها استبراء وثلاثة عدة فان طلقها فحاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفعت حيضتها لغير باس بها استانفت سنة خمن يوم طهرت من حيضتها AUTO فصل في عدة المستحاضة وعدة المستحاضة اذا طلقها سنة كاملة تسعة اشهر منها استبراء وثلاثة عدة وهي مثل التي ارتفعت حيضتها لغير باس منها ولو حاضت حيضةن ثم انتظرت الحيضة الثانية فلم تاتها انتظرت سنة من يوم طهرت فاذا اتتها الحيضة الثانية قبل انقضاء السنة انتظرت الحيضة الثالثة فان حاضتها فقد انقضت عدتها وان لم تحضها انتظرت----- سنة من يوم طهرت من	186	-8060269773588500732	138	236.0	110	515	26.79611587524414	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms301	false	54492225459226386	214	300	1134	1557	1557	300	----اذا طلقت او توفي عنها زوجها ثم -----------------------------عتقت --------------------------------لم تنتقل الي عدة الحرة لان العدة وقعت عليها يوم فارقها زوجها او------- مات عنها زوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي امة والعدة من يوم الوفاة ومن يوم الطلاق ومن قال من يوم يبلغها الخبر فليس بشء عندهم ومن طلق امراته طلاقا رجعيا ثم راجعها في عدتها ثم طلقها بعد الرجعة لزمها استءنا--------------------------------------ف العدة من الطلاق الثاني بعد --رجعته وسواء عند مالك وطءها او لم يطاها ولو طلقها في عدتها قبل ان يرتجعها لزمها الطلاق وثبت -----علي ما مضي من عدتها ولم-	301	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms188	true	4929146191495554284	163	271	831	1371	1515	300	المطلقة تعتق او يموت عنها زوجها اثناء عدتها واذا طلقت الامة ثم اعتقت وهي في العدة ثبت علي عدة الامة ولم تنتقل الي عدة الحرة واذا طلقت الامة طلاقا رجعيا ثم اعتقتفي العدة ثم مات عنها زوجها بعد عتقها وقبل انقضاء عدتها اعتدت من وفاته عدة الحرة اربعة اشهر وعشرا AUTO فصل في عدة المراة التي طلقت ثم ارتجعت ثم طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق امراته طلاقا رجعيا ثم راجعها في العدة ثم طلقها بعد الرجعة وقبل ان يطاها او بعد ان وطءها فذلك كله سواء وتستانف العدة من الطلاق الثاني بعد الرجعة وان طل----------------------------------قها في عدتها قبل ان يرتجعها لزمه- الطلاق فبها ثبتت علي ما مضي من عدتها ولم	188	-8060269773588500732	221	203.5	171	662	33.38368606567383	38	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms302	false	-3335568203073921731	46	170	232	857	1529	300	وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة ان كا-نت ممن تحيض والا ف-------------------------ثلاثة اشهر ولا يجزءها الا حيضة مستانفة بعد وفاة زوجها ولو مات سيدها وهي حاءض لم تجزها تلك الحيضة عند مالك وقال اسماعيل يجزءها كما يجزء الحرة ذلك من قرءها وان كانت مستحاضة او مسترابة ف------تسعة اشهر وعدتها من وفاة زوجها عدة الامة شهران وخمس ليال فان كانت تحت زوج ومات سيدها فلا عدة عليها منه وان مات السيد والزوج ولم يعلم اولهما موتا اعتدت-------- اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشرا ولا تحتاج ف---يها الي حيضة الا ان يكون بين موتيهما اكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم مع ذلك ايهما مات قبل صاحبه فان كان كذلك لم يكن بد من حيضة مع الاربعة الاشهر والعشر فان انقضت شهورها قبل الحيض--- انتظرت حيضتها	302	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms188	true	4929146191495554284	12	99	58	516	1515	300	وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة اذا كانت ممن تحيض وا كانت ياءسة من حيضتها فعدتها ثلاثة اشهر وانكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مستحاضة او مرت-ابة فعدتها تسعة اشهر وعدتها من وفاةزو-جها عدة الامة شهران وخمس ليال فان--------- زوج---ها سيدها ثم -------------------مات السيد والزوج ولا يعلم ايهمامات قبل صاحبه فعدتها اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشر- ولا حيضة لها فيها ---------الا ان يكون بين موته--ا اكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم مع ذلك ايهما مات قبل صاحبه فتعتد اربعة اشهر وعشرا فيها حيضة فاذا---------------------- انقضت شهورها قبل --حيضتها انتظرت حيضتها	188	-8060269773588500732	334	523.0	266	671	49.77645492553711	53	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms303	false	-1884754257291238252	144	254	704	1244	1468	300	حتي تنقضي عدتها الا ان تخاف عورة منزلها او ----شبه ذلك مما لا يمكنها المقام معه فتنتقل حينءذ ثم تقيم حيث---------------------- انتقلت----- حتي تنقضي عدتها وان كان المسكن لزوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز لورثته ان يخرجوها منه حتي تنقضي عدتها وكذلك ان كان مسكنها مستاجرا او كان زوجها قد ادي اجرته فان كان كذلك كانت احق بسكناه من ساءر ورثته وان لم يكن المسكن له ولم يءد اجرته كان لاربابه اخراجها منه ويستحب لهم ان لا يفعلوا ذلك فان اخرجوها منه جاز لها ان تسكن غيره حتي تتم عدتها ولم يكن علي الورثة استءجار مسكن غيره وسواء كان للميت مال او لم يكن------- وعليها ان تستاجر لنفسها من ما---------------------لها وان كان زوجها	303	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms189	true	-3253119920552724658	164	295	873	1526	1548	300	حتي تنقضي عدتها ان لم تخ--ف عورة منزلها او ما اشبه ذلك مما لا يمكنها المقام معه فتنتقل من منزلها الي غيره وتقيم في الموضع الذي انتقلت اليه حتي تنقضي عدتها وان كان مستاجرا فاخرجها اربابه جاز ان تسكن غيره ويستحب لارباب المنزل الا يخرجوها حتي تنقضي عدتها AUTO فصل في احقية المتوفي عنها زوجها في سكن بيته مدة عدتها وان كان مسكن المتوفي عن زوجته ملكا له لم يجز لورثته ان يخرجوها منه حتي تنقضي عدتها وكذلك ان كان مسكنه- مستاجرا و------------قد ادي اجرته------------- كانت احق بسكناه من ساءر ورثته وان لم يكن المسكن له ولم يءد اجرته كان لاربابه اخراجها منه ولم -------------------------------------------------------------------------------يكن علي الورثة استءجاره لها ك-----------ان للميت مال او لم يكن له مال وعليها ان تستاجر هي ذلك من مالها وتقيم في الموضع الذي كان فيه زوجها	189	-8060269773588500732	364	587.0	287	771	47.2114143371582	63	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms303	false	-1884754257291238252	61	128	311	628	1468	300	ولا باس عليها ------ان تخرج نهارا في حواءجها وكذلك عند مالك خروجها في طرفي النهار والليل ----عند انتشار الناس في اوله----- قدر هدوءهم في اخره ولا باس بذلك ويستحب ان لا تغرب الشمس عليها الا في بيتها ولا يجوز لها ان تبيت الا في منزلها فان----- خرجت في---- ليلة من عدتها فباتت في غير منزلها---- اثمت في فعلها ولا يجوز لها ان تفعل ذلك في باقي عدتها	303	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms190	true	-2660507558145498099	15	76	76	366	1492	300	ولا باس علي المعتدة ان تخرج نهارا في حواءجها وكذ---------لك خروجها في طرفي النهار اوله واخره عند انتشار الناس في اوله والي قدر هدوءهم في اخره ولا تخرج في وسط الليل ولا---------------------------------------------- تبيت في غير منزلها وان كانت خرجت في اول ليلة من عدتها وباتت في غير منزلها فقد اثمت في فعلها ولا يجوز لها ان تفعل ذلك في باقي عدتها	190	-8060269773588500732	227	375.0	179	345	65.79710388183594	44	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms309	false	3383592779687561046	38	118	203	586	1539	300	واذا زنت الحرة او غصبت علي نفسها وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض فان كانت ذات زوج وجب علي زوجها الامتناع من وطءها حتي ينقضي استبراءها وان لم تكن ذات زوج لم يجز لها ان تنكح الا بعد ان تستبرء نفسها بثلاث حيض ولو كانت الزانية او المغتصبة-------------------------------------- امة اجزاه في استبراءها -----حيضة----- ذات زوج كانت او غير---- زوج الا ان تكون حاملا فلا يجوز لها ان تنكح ولا---------------------------------------- لزوجها ان كانت ذات زوج ان يطاها حتي تضع حملها	309	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms190	true	-2660507558145498099	218	297	1102	1477	1492	300	واذا زنت الحرة او غصبت علي نفسها وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض ولا يجوز لها ---------------------------------------------------------ان لم تكن ذات زوج انتنكح حتي------------------- تستبرء نفسها---------- وان كانت ذات زوج امتنع زوجها من وطءها حتي ينقضي استبراءها وان كانت ---------امة استبرات نفسها بحيضة كانت ذات زوج -----او غير ذات زوج AUTO فصل في الحامل من الزنا وان حملت من الزنا لم يجز ان تنكح حتي تضع حملها ولم يجز لزوجها ان كانت ذات زوج ان يطاها حتي تضع حملها	190	-8060269773588500732	199	243.0	149	475	41.894737243652344	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms322	false	-2318182251669146108	221	289	1114	1463	1512	300	ولا يجوز بيع الحيوان الماكول لحمه بلحم من جنسه ولا باس ببيعه بلحم من غير جنسه فيجوز بيع لحم ذوات الاربع الماكولة لحمها بالطير كله وبالحيتان وكذلك ساءر الاجناس الاربعة لحم كل جنس منها بحيوان حي ولا لحم شء من الانعام والوحوش الماكولة بحي منها ولا جراد حي بجراد مشوي قد عولج موته علي ما وصفت لك في الاطعمة ولا باس ببيع الحيوان الذي لا يجوز اكله باللحم	322	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms192	true	9091396598956711125	109	134	594	718	1558	300	ولا يجوز بيع الحيوان الماكول لحمه بلحم من جنسه ولا باس ببيعه بلحم من غير جنسه ولا باس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببيع الحيوان الذي لا يءكل لحمه باللحم	192	-8060269773588500732	110	212.0	87	349	31.518625259399414	20	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms331	false	-1349186416888473045	89	126	448	616	1455	300	يبيعه قبل ان يستوفيه لانه وارث له لا مبتاع ومن ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه غيره او -هبه له او قضاه رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام----- حتي يقبضه	331	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms193	true	5212191500053265890	120	151	562	704	1434	300	يبيعه قبل ان يقبضه------------------------ ومن ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه غيره او وهبه--- او قضاه رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار----- ذلك الطعام اليه حتي يقبضه	193	-8060269773588500732	132	226.0	102	174	75.86206817626953	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms352	false	2623846466399318961	184	231	844	1049	1357	300	ولا يلزم الم--سلم قبض ما سلم -فيه قبل اجله سواء كان في الموضع الذي -سلم -----فيه او--- غيره وسواء كان له مءونة حمل او لم تكن بخلاف القرض ومن كان له علي رجل ذهب او ورق من ثمن مبيع او قرض فاتاه بها قبل الاجل لزمه قبوله	352	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms195	true	731406067286079662	196	234	957	1123	1478	300	ولا يلزم في السلم قبول المسمم فيه قبل اجله سواء كان في الموضع الذي اسلم اليه فيه او في غيره--------------------------------------------- ومن كان له علي رجل ذهب او ورق الي اجل من---- قرض فاتاه به- قبل اجله- لزمه قبوله	195	-8060269773588500732	131	201.5	100	217	60.3686637878418	25	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms373	false	-7693628680433877806	37	107	178	517	1405	300	ومن استقرض قرضا مما له مءنة حمل ولم يكن عينا ولم يشترط للقضاء موضعا فانه يلزم-------ه القضاء في الموضع الذي اقترض فيه ولو لقيه في غير البلد الذي اق-رضه فيه فطالبه بالقضاء فيه لم يلزمه ذلك ولزم- ان يوكل من يقبض-----------------------------ه منه في ذلك البلد الذي اقترضه فيه ولو اصطلحا علي القضاء في البلد الاخر كان ذلك جاءزا اذا كان بعد حلول الاجل وان كان قبل حلول الاجل لم يجز	373	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms195	true	731406067286079662	89	152	437	751	1478	300	ومن اقت-رض قرض-----------------------------ا ولم يشترط للقضاء موضعا فانه يلزم المقترض القضاء في الموضع الذي اقترض فيه ولو لقيه في غير البلد الذي اقترضه فيه فطالبه بالقضاء ----لم يلزمه ذلك ولزمه ان يوكل من يقضيه عنه في البلد الذي اقترضه فيه منه -----------------------------ولو اصطلحا علي القضاء في البلد الاخر كان ذلك جاءزا اذا كان بعد حلول الاجل وان كان قبل حلول الاجل لم يجز	195	-8060269773588500732	272	480.5	216	377	72.14854431152344	49	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms374	false	-656927809505466197	35	105	168	520	1411	300	والعين والحيوان كله- الا الاماء فانه لا يجوز قرضهن ولا استقراضهن ومن اقترض امة فله ردها مالم يطاها فان وطءها لم يجز له ردها وغرم لربها قيمتها ولا يجوز ان يقترض الرجل شيءا له حمل ومء-نة في بلد علي ان يعطيه ذلك في بلد اخر فاما السفاتج بالدنانير والدراهم فقد كره مالك---------- العمل بها ولم يحرمها واجاز ذلك طاءفة من اصحابه وجماعة من اهل العلم سواهم لنه ليس لها حمل	374	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms195	true	731406067286079662	23	82	107	402	1478	300	-------والحيوان كلها الا الغماء فانه لا يجوز قرض--------------هن ومن افترض امة فل-يردهاما لم يطاها فان وطءها لم يجز له ردها وغرم لربها قيمتها ولا يجوز ان يقترض------ شيءا له حمل ومءونة في بلد علي ان يقضي -ذلك في بلد اخر فاما السفاتج بالدنانير والدراهم فقد كره مالك رحمه الله العمل ب-----------ها واجازه غيره ----من اصحابه لا-------------------------نه ليس لها حمل	195	-8060269773588500732	265	451.0	212	364	72.80220031738281	42	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms311	false	-4855789514234310676	34	131	166	640	1476	300	فان طلب التمام انتقض صرفه بقبضه له وان رضي بالنقصان صح صرفه وكذلك لو وجد فيما قبض من صاحبه رديا واقر له صاحبه تناقض الصرف ورجع كل واحد منهما الي نقده وان رضي بالعيب صح الصرف بينهما هذا اذا كان الصرف جملة ولم يسم لكل دينار ثمنا فان صرف عدة دنانير---- بدراهم وسمي لكل دينار ثمنا ثم وج---د في الدراهم دينارا واراد رده انتقض منه صرف دينار واحد----- اذا كان ذلك قدر المصروف من الدراهم فما دونه وان كان اكثر من ذلك انتقض صرف دينارين وهكذا ما زاد علي هذا ابدا علي هذا الحساب حكم المردود وغيره	311	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms199	true	6382025869572689566	72	138	384	711	1547	300	فان طلب التمام انتقض صرف---------ه وان رضي بالنقصان صح صرفه و-----لو وجد فيها رديءا فاراد رده انتقض صرف---------------------------------------------ه وان رضي بيعه تم صرفه ولو صرف------------------------------------------------------------ دنانير عدة بدرانم وسمي لكل دينار منها ثمنا ووجد في الدرهم ردي--ءا فار-د رده انتقض---- صرف دينار واحد منها اذا كان ذلك قدر المردود من الدراهم ---------وان كان اكثر من ذلك انتقض صرف دينارين ----------ثم علي ه-------------ذا الحساب حكم الم-دود وغيره	199	-8060269773588500732	253	373.5	199	486	52.057613372802734	38	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms335	false	-503983469628905560	243	286	1153	1347	1414	300	ومن باع سلعته بثمن الي اجل فلا يجوز له عند مالك ان يشتري بها نقدا ولا الي اجل ادني من اجلها باقل من ثمنها الذي باعها به او ادني من صفتها ويجوز ان يشتريها الي ابعد من اجل----------------------------------------------------ها بمثل ثمنها او اقل منه	335	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms200	true	2328035409655759342	208	255	1018	1235	1446	300	ومن باع سلعة- بثمن الي اجل فلا يجوز------------ ان يشتري--ها نقدا ولا الي اجل ادني من اجلها باقل من ثمنها الذي باعها به -ولا------------- يجوز ان يشتريها الي ابعد من اجلها باكثر من ثمنها ولا باس ان يشتريها الي ابعد من اجلها بمثل ثمنها او اقل منه	200	-8060269773588500732	162	281.5	127	246	65.8536605834961	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms379	false	3417890210100565340	93	192	443	938	1490	300	الملامسة وهو ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يقف علي صفته فيبتاعه علي ذلك ----ومن هذا بيع الساج المدرج في جرابه وساءر الثياب المطوية دون تامل شء منها والبيع بالليل لما يحتاج الي رءيته وتقليبه ولم يكن ذلك وبيع الاعمي علي اللمس بيده وما كان مثل هذا كله فان ادرك المبيع فسخ وان فات رد الي قيمته بالغا ما بلغ يوم قبضه المشتري ومن هذا ايضا بيع المنابذة وهو ان ينبذ الرجل بثوب لذلك الرجل بثوب ينبذه ايضا اليه ليكون احدهما ثمنا لصاحبه علي غير تقليب ولا تام-ل ولا معرفة و------------يبتاعه علي ذلك من غير صفة ولا رءية	379	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms201	true	3576292450907370718	29	73	154	373	1491	300	الملامسة وهو ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يقف علي صفته فيبتاعه ---كذلك AUTO فصل في بيع المنابذة ولا يجوز بيع المنابذة وهو ان يطرح الرجال---------------------------------- الي الرجل ثو---به ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلمسه ولا ينشره ولا يوصف له فيبتاعه ك---ذلك من غير صفة ولا رءية	201	-8060269773588500732	136	165.0	101	512	26.5625	21	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms375	false	-1497656580073091497	96	149	439	687	1402	300	حط سعرا امر بالحاقه بسعر---- السوق فان ابي اخرج منها علي ما روي عن عمر في قصة حاطب بن ابي بلتعة وقال به طاءفة من اهل المدينة ولا يجوز احتكار ما يضر بالمسلمين في اسواقهم من الطعام والادام ومن جلب طعاما او غيره الي بلد خلي بينه وبين ما شاء من حبسه وبيعه	375	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms202	true	8027928693226287168	200	238	992	1181	1489	300	حط سعرا امر بالحاقه بسعر اهل السوق فان ابي اخرج منها AUTO فصل في الاحتكار--------------------------------------------------- ولا يجوز احتكار ما يضر بالمسلمين في اسواقهم من الطعام وغيره ---من جلب طعاما او غيره الي بلد خلي بينه وبني حكرته--------- وبيعه	202	-8060269773588500732	153	256.0	120	252	60.71428680419922	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms356	false	-4499809322597188902	196	224	1022	1175	1568	300	اشترط الخيار انتظر خياره فان اختار امضاء البيع مضي وان اختار فسخه بطل ولا يسقط خياره الا بامضاء البيع وانقضاء- مدة الخيار او بتصرفه في السلعة تصرف اختيار	356	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms204	true	-3283104222713516957	78	107	409	562	1585	300	اشترط لنفسه- انتظر خياره فان اختار امضاء البيع مضي وان اختار فسخه بطل ولا يسقط خياره الا بامضءه للبيع او بنفاذ مدة الخيار او بتصرفه في السلعة تصرف اختيار	204	-8060269773588500732	137	258.0	109	154	88.9610366821289	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms357	false	-6749833687509029977	0	59	0	287	1490	300	امضاء البيع واختار الاخر فسخه فالقول قول من اختار الفسخ منهما وكل من اشتري----- بالخيار وتلف عند المشتري في مدة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار نظر فان كان ما تلف من ذلك ظاهرا بينا مما لا يغاب عليه كانت المصيبة فيه من الباءع وما خفي من ذلك ولم يظهر فمصيبته من المشتري القابض ل---------------------------------------ه الا ان تقوم له بينة علي تلفه- فيسقط عنه	357	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms204	true	-3283104222713516957	119	214	639	1130	1585	300	امضاء البيع واختار الاخر فسخه فالقول قول من اختار الفسخ منهما و---من اشتري سلعة بالخيار ثم مات قبل نفوذ---- مدة الخيار قام ورثته مقامه وكانوا بالخيار في امضاء البيع وفسخه ولا يبطل الخيار بموته AUTO فصل في ضمان السلعة المبيعة بالخيار اذا تلفت في ايام الخيار واذا تلفت السلعة المبيعة بالخيار في ايام الخيار فضمانها من باءعها دون مشتريها اذا--------------------------------------------------------- كانت في يده يعني يد الباءع او لم تكن في يد واحد منهما وان قبضها المبتاع ثم تلفت في يده وكانت مما يغلب عليه فضمانها منه الا ان تقوم له بينة علي تلفها فيسقط عنه	204	-8060269773588500732	145	68.0	114	555	26.12612533569336	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms364	false	-3678502136214383276	2	73	9	352	1426	300	كان عيبا ظاهرا حلف علي البت وان كان عيبا باطنا حلف علي العلم وقد قيل انه يحلف علي البتات في الوجهين فان ---نكل حلف المشتري علي البتات وقد قيل انه يحلف انه ما يعلم هذا العيب حدث--- عنده ثم يرد فان نكل لزمه ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري سلعة فوجد بها عيبين احدهما قديم والاخر مما يقدم ويحدث مثل-----ه كان له ردها بالعيب القديم وعليه اليمين---- ما حدث عنده العيب الاخر	364	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms205	true	639410621943386729	190	263	929	1302	1475	300	كان عيبا ظاهرا حلف علي البت وان كان عيبا باطنا حلف علي العلم و---------------------------------------ان حدث به عند المبتاع عيب اخر فهو بالخيار في رده وما نقصه-------- العيب الثاني عنده والرجوع علي الباءع بثمنه وبين امساكه والرجوع علي الباءع بارش عيبه AUTO فصل يمن ابتاع سلعة بوجد بها عيبين ومن اشتري سلعة فوجد بها عيبين احدهما قديم والاخر مما ------يحدث مثله عنده كان له ردها بالعيب القديم وعليه اليمين انه ما حدث----- العيب الاخر	205	-8060269773588500732	214	320.0	167	431	49.651973724365234	35	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms360	false	-797121912828444482	205	248	988	1188	1434	300	القيام بالعيب وقد قيل بيع العبد في هذا كموته وعتقه ويرجع علي الباءع بارش عيبه وقيل ان كان--- نقص من ثمنه لاجل عيبه فظن ان العيب قد حدث عنده ثم علم بانه كان قديما--- عند باءعه كان له ان يرجع بارش العيب عليه	360	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms206	true	2645416590465972169	20	59	90	273	1475	300	الباءع ب--شيء وقد قيل بيعه------------ كموته وعتقه ويرجع علي-الباءع بارشه وقد -قيل ان كان ما نقص من ثمنه لاجل عيبه وظ---ن العيب--- حدث عنده ثم علم -انه كان قديما به عند باءعه كان له ان يرجع بارش العيب عليه	206	-8060269773588500732	164	261.5	128	206	79.61164855957031	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms361	false	3537218810329919989	33	163	162	791	1458	300	ومن اشتري امة بعيب فوط--------------------------------------------------------------------------ءها قبل علمه بعيبها كان له رد---------------------------ها ان شاء اذا علم بعيبها ويرجع علي الباءع بثمنها كاملا ان كانت ثيبا وان كانت بكرا --ردها ورد معها -----ما نقصه--ا وطءه ورجع بثمنها ولو وطءها بعد علمه بعبيبها لزمه عبيبها ولم يرجع علي باءعها بشء وكان ذلك منه رضي بها ولو ادعي الباءع عليه انه وطءها بعد علم------------------------------------ه بعيبها وزعم انه اخبره بذلك من يثق بخبره او ذكر انه قد اقر عنده بذلك والمشتري منكر كانت اليمين عليه انه ما وطءها بعد علمه بالعيب لم يكن له ردها ولا ارش له والاستحاضة عيب ترد به ان لم يبين به----------------------------- ومن اشتري دابة معيبة ثم ثم ظهر علي عيبها في سفر فركبها مض----------------طرا الي ركوبها ففيها لمالك قولان احد-هما ان له ردها والاخر----- ليس له ردها وقد لزمه-------- عيبها	361	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms206	true	2645416590465972169	71	191	332	928	1475	300	ومن اشتري امة معيبة ثم وطءها بعد علمه بعيبها لزمه عيبها ولم يرجع علي باءعها بشيء من ارشها فان وطءها قبل علمه بعيبها ردها ورجع بثمنها ولا شيء عليه في وطءها---------------------------------------------------- ان كانت ثيبا وان كانت بكرا فنقصها وطءه لها ردهاوما نقصها الوطء- ورجع بثمنها وان شاء حبسها واخذ من----------------------------------------------------------------------- الباءع ارش عيبها وكذلك كل من اشتري شيءا معيبا ثم تصرف فيه بعد علمه بعيبه لم يجز له رده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له علي الباءع ارش عيبه AUTO فصل فيمن اشتري دابة معيبة ثم ركبها بعد علمه بيبها مضطرا ومن اشتري دابة معيبة--- ثم ظهر علي عيبها في سفر فركبها بعد علمه بعيبها مضطرا الي ركوبها ففيها روايت----ان احداهما ان له ردها والاخري انه ليس له ردها وقد لزمه بركوبها عيبها	206	-8060269773588500732	263	327.5	204	834	31.534772872924805	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms362	false	8494434113281369696	20	74	105	347	1501	300	ومن اشتري سلعة معيبة ثم زال العيب عنده قبل قيامه في عيبها سقط قيامه وخياره ولم يكن له الرد الا ان يكون عيبا لا يءمن عوده او يكون ثابتا ضرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا -له زوجة وهو لا يعلم ثم علم----- فاراد رده فطلق العبد زوجته لم يكن له رده وقد قيل له رده ولم	362	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms207	true	-9046848465786324663	159	243	798	1212	1493	300	ومن اشتري سلعة معيبة ثم زال العيب عنده------------------- سقط -------خياره ورده----------- الا ان يكون عيبا لا تءمن عودته ويثبت------- ضرره AUTO فصل في العلاءق في العبيد والاماء عيب يوجب الرد والعلاءق في العبيد والاماء عيب يوجب الرد مثل الزوج والزوجة والولد ومن اشتري امة ذات زوج وهو لا يعلم ثم علم بذلك فاراد ردها فطلقها الزوج قبل ردها لم يسقط خيراه بطلاقها ولو اشتري عبدا وله زوجة وهو لا يعلم ثم علم بذلك فاراد رده فطلق العبد زوجته--- كان له ردهان ان شاء ولم ------	207	-8060269773588500732	162	240.5	126	467	34.68950653076172	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms358	false	7290094432306874559	195	300	924	1423	1423	300	ومن باع سلعة بثمن معلوم مرابحة ثم اخبر ان ثمنها اقل مما ذكره اولا وانه غلط في ذلك-- ولم يرض المشتري الربح ال-------------------------------------اول فسخ البيع بينهما الا ان يتراضيا علي شء فيجوز فان فاتت السلعة في يد مشتريها --لزمته قيمته- ما لم ينقص من راس ماله الذي -رجع اليه والربح علي حسابه وما لم يزد علي الثمن الذي وافقه عليه اولا وان------------------------------------------------------------------- ذكر ان ثمنها اكثر مما اخبر- به اولا لم يقبل قول----ه الا ببينة فان قامت له علي ذلك بينة والسلعة قا--------------------------------------------------------ءمة فسخ البيع بينهما الا ان يتراضيا علي شء فيجوز وان فاتت السلعة في يد مشتريها ضمن قيمتها ما لم يزد علي الثمن-	358	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms210	true	-4599068797758357915	81	203	399	983	1533	300	ومن باع سلعة----------- مرابحة ثم اخبر ان ثمنها اقل مما ذكره اولا وانه غلط فيه اولا ولم يرض بال-------ربح الاول فان تراضيا والمشتري علي شيء جاز والا فسخ البيع ------والا -------------------------ان تفوت السلعة في يد مشتريها فتلزم-ه قيمتها ما لم ينقص من راس ماله الذي يرجع اليه والربح علي حسابه -ما لم يرد علي الثمن الذي وافقه عليه اولا AUTO فصل فيمن باع سلعة مرابحة ثم اخبر ان ثمنها اكثر مما ذكره اولا واذا ذكر ان ثمنها اكثر مما اخبره به اولا لم يقبل قوله فيه الا ب-ينة فان قامت له علي ذلك بينة والسلعة قاءمة فان تراضيا عليها هو والمشتري علي شء بينهما جاز ذلك والا فسخ البيع----------------------------------- فان قامت السلعة في يد مشتريها ضمن قيمتها ما لم تزد علي الثمن	210	-8060269773588500732	388	639.0	301	671	57.82414245605469	67	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms384	false	4748805861332107348	146	192	730	952	1479	300	الدور والحوانيت مشاهرة وان لم تقرر الاجارة علي مدة معلومة لان الشهر معلوم ما يجب له ولكل يوم منه ومن اكتري دارا مشاهرة او سنة غير معينة فله ان يخرج متي شاء ولرب الدار ان يخرجه متي شاء ويلزمه من الكراء بقدر ما مضي من المدة	384	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms210	true	-4599068797758357915	259	289	1323	1482	1533	300	الدور والحوانيت مشاهرة وان لم يقدر للاجارة---- مدة معلومة ولا باس باجارتهما مدة معلومة---------- ومن است----اجر مشاهر-----------------ة فله ان يخرج متي ش----------------------------اء ويلزمه من الكراء بقدر ما مضي من المدة	210	-8060269773588500732	126	197.0	99	222	56.75675582885742	20	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms386	false	1191925648437607379	98	152	440	708	1465	300	من مكتريها قبل تمام المدة فان فعل انفسخ الكراء بينهما وسكنها بملكه لها وجاءز ان يبيعها ايضا من غيره اذا -علم- بالاجارة فان -----------لم يعلم---------- فهو عيب ان رضي به المشتري والا كان له--- رد البيع ولا سبيل--- الي فسخ الاجارة قبل مضي المدة الا برضي منهما والاجرة علي كل حال للباءع دون المبتاع	386	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms213	true	-393412151609134817	227	273	1153	1381	1507	300	من مكتريها قبل تمام المدة ولا باس ان--------------------------------------------يبيعه-----ا من غير- اذا اعلمه بالاج-رة فان باعها منه ولم يعلمه بالاجارة فهو عيب ان شاء--- المشتري رضي به وان شاء رد البيع ولا سبيل له الي فسخ الاجارة قبل مضي المدة ---------------والاجرة علي كل حال للباءع دون المبتاع	213	-8060269773588500732	179	243.5	140	297	60.26935958862305	28	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms388	false	-3077473065878869509	29	191	138	930	1470	300	من الاجرة بحساب ما مضي من المسا--------------------------------------------------------------------------------------فة ولو هلك المتاع وبقيت الدابة لم يكن علي صاحب المتاع شء لانه لم يحصل من متاعه علي شء هذه رواية المدنيين عن مالك ويشهد كثير من اصول مساءله بذلك وقال اسماعيل يخرج منها ما رواه ابن نافع عن مالك في السفينة ان عليه من الاجرة بقدر ما مضي من المسافة وتحصيل رواية ابن القاسم وهو مذهب اكثر المصريين فيمن اكتري علي متاع الي بلد فاصيب المتاع قبل بلوغ البلد وان كانت افة من الدابة او صاحبها مثل العثار والزلق وانقطاع الحبال او نحو ذلك فلا كراء لرب الظهر ولا ضمان عليه فيما عطب الا ان يكون غر من دابته او ضيع او تعسف فيضمن ويكون له الكراء اذا ضمن وان كانت مصيبة المتاع من غير سبب الدابة نحو ان تحرقه نار او يقطع به اللصوص فله الكراء كاملا وعلي رب المتاع ان ياتيه بمثله حتي يبلغه الي الموضع الذي اكتراه اليه ولو ضلت الدابة بالمتاع لم يكن علي ربه اجرة ولا علي رب الدابة --ضمان	388	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms213	true	-393412151609134817	140	202	727	1040	1507	300	من الاجرة بحساب ما مضي من المسافة ومن استاجر دابة حمل متاع فهلكت في بعض الطريق فعليه من الاجرة بحخساب ما مضي من المسافة ولو هلك المتاع وبقيت الدابة لم يكن عليه شيء ويتخرج فيها قول اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليه من الاجرة بقدر ما مضي من المسافة ----------------------------------------------------------------اعتبارا بغرق السفينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضلت الدابة بالمتاع لم يكن عليه الا-جرة ولا علي رب الدابة الضمان	213	-8060269773588500732	178	287.0	140	880	20.227272033691406	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms391	false	6189344164187939972	130	152	666	781	1545	300	ومن استاجر ظءرا لرضاع صبي او حضانته مدة معلومة فهلك الصبي قبل تمامها انفسخت الاجارة ولزمه من الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بقدر ما مضي من	391	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms213	true	-393412151609134817	80	185	427	944	1507	300	ومن استاجر ظءرا لرضاع صبي او حصانته مدة معلومة فهلك الصبي قبل تمامها انفسخت اجارتها ولزمه من الاجرة ما مضي من المدة AUTO فصل فيمن استاجر سفينة علي حمل متاع فغرقت في بعض المسافة ومن استاجر سفينة علي حمل متاع فغرقت في بعض المسافة فلا اجرة عليه ولا ضمان علي صاحب السفينة اذا لم يتعد ولم يفرط وقد قيل له من الاجرة بحساب ما مضي من المسافة ومن استاجر دابة حمل متاع فهلكت في بعض الطريق فعليه من الاجرة بحخساب ما مضي من المسافة ولو هلك المتاع وبقيت الدابة لم يكن عليه شيء ويتخرج فيها قول اخر ان عليه من الاجرة بقدر ما مضي من	213	-8060269773588500732	109	209.0	87	517	21.083171844482422	19	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms388	false	-3077473065878869509	191	235	930	1159	1470	300	ومن تكاري -في الحج راحلة فمات المكتري فالكراء واجب في ماله ولورثته ان يكروا مكانه من مثله في خفته وحاله ومن اكتري الي الحج فاخلفه المكري حتي فات الوقت انفسخ كراءه ولو اكتري الي غير الحج واشترط---------- وقتا ما فاخلفه المكري لم--------------- ينفسخ كراءه	388	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms214	true	9174625240012991606	12	59	61	305	1513	300	ومن تكاري الي الحج------ فمات المكتري فالكراء واجب في ماله ولورثته ان يكروا مكانه من مثله في خفته وحاله ومن اكتري الي الحج فاخلفه ال-كري حتي فات الوقت انفسخ كراءه وان اكتري الي غير الحج واشترط المسير في وقت---- فاخلفه المكري فيه فله حمولته لا ينفسخ كراءه	214	-8060269773588500732	213	378.5	171	255	83.52941131591797	36	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms393	false	-5175604251187501233	41	68	208	339	1475	300	الا ان تقوم لهم بينة علي مصيبة تنزل بهم من غير اسبابهم ولا فعلهم ولا تضييعهم فلا يضمنون وقد قيل ان قيام البينة لا يسقط الضمان عنهم	393	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms214	true	9174625240012991606	153	175	789	894	1513	300	الا ان تقوم لهم بينة علي تلفه---------- من غير صنعتهم فيسقط الضمان عنهم---------------- وقد قيل ان قيام البينة لا يسقط الضمان عنهم	214	-8060269773588500732	79	120.5	60	131	60.30534362792969	17	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms390	false	-3639828530557431916	268	300	1351	1491	1491	300	التمر------ ولا يجوز حصاد يوم ولا جذاذه علي نصف ما-------- يحصد او يجذ فيه ولا يجوز نفض الزيتون علي نصف ما يسقط منه ولا باس بنفضه ولقطه كله بنصف- او ثلث- او-	390	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms215	true	7581917141617289497	8	39	42	184	1500	300	الثمر بنصفه ولا يجوز حصاد يوم ولا جدا-د علي نصف ما يجده او يحصد----------ه ولا يجوز نفض الزي-ون ---بنصف ما يسقط منه ولا باس بنفضه ولقطه كله بنصفه او ثلثه او	215	-8060269773588500732	121	181.5	94	157	77.07006072998047	21	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms402	false	-4839572464873692612	29	63	138	288	1403	300	ولا يجوز للعامل ان يبيع بدين الا باذن رب المال فان باع بدين بغير اذنه ضمن ما تلف منه وله ان يشتري ما شاء----------- من السلع والمتاع كله- ما لم يمنعه رب المال من	402	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms216	true	5957123730312315298	114	146	562	700	1438	300	ولا يجوز -------ان يبيع بدين الا باذنه-------- فان باع بدين بغير اذنه فهو ضامن لذلك- وله ان يشتري ما شاء وما بدا له من السل--------ع كلها ما لم يمنعه رب المال من	216	-8060269773588500732	114	172.5	86	162	70.37036895751953	22	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms403	false	-8690620140694811464	163	204	797	998	1438	300	القراض ولا يجوز ان ينضم الي عقد القراض عقد- غيره من بيع ولا اجارة ولا ش-ء سوي ذلك من العقود ----------------------------------------------------كلها ولا يجوز ان يشترط احد المتقارضين علي الاخر سلفا يسلفه اياه فان فعل فالقراض فاسد وربح السلف لمن اخذه منهما	403	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms216	true	5957123730312315298	52	104	253	507	1438	300	القراض ولا يجوز ان ي-ضم الي عقد القراض عقدا غيره من بيع ولا اجارة ولا شيء سوي ذلك من العقود كلها AUTO 2 باب الشرط في القراض AUTO فصل الشرط في القراض ولا يجوز ان يشترط احد المتقارضين علي الاخر سلفا يسلفه اياه فان فعل فالقراض فاسد وربح السلف لمن اخذه منهما	216	-8060269773588500732	196	373.0	155	255	76.86274719238281	37	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms404	false	5062822502034162484	44	131	221	640	1468	300	ولا يجوز للعامل ان يشارك في المال احدا فان فعل---- وتلف المال في يد الشريك ضمنه العامل وان سلم فهما علي شر------------------------------------------------------طهما ولا باس--- باخذ مالين من رجلين علي جزء واحد --وعلي جزءين مختلفين وله ان يجمعهما و---ان يفرقهما ولا باس ان ياخذ مالا من غيره ويخلطه بمال-------ه ويعمل في المالين ويكون له ربح ماله بحسابه وهو في المال الاخر علي شرطه ولا يجوز ان ياخذ من رجل واحد مالين علي جزءين مختلفين في- عقد واحد ولا في-- عقدين ولا بحضرة العقد الا ان يكون قد عمل	404	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms216	true	5957123730312315298	202	300	971	1438	1438	300	ولا يجوز للعامل ان يشارك في المال احدا فان فعل ذلك وتلف المال في يد الشريك ضمنه العامل فا- سلم فه-و علي شرطهما AUTO فصل في جواز العمل في مالين او اكثر لاناس مختلفين ولا باس ان ياخذ مالني من رجلين علي-جزء واحد او علي جزءين مختلفين وله ان يجمعهما وله ان يفرقهما ولا باس ان ياخذ مالا من غيره ويخلطه بمال من عنده ويعمل في المالين ويكون له ربح مال-------ه وهو في المال الاخر علي شرطه ولا يجوز ان ياخذ من رجل واحد مالين-علي جزءين مختلفين علي عقد واحد وعلي علي عقدين---------------- الا ان يكون قد عمل-	216	-8060269773588500732	374	653.5	295	495	75.55555725097656	68	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms403	false	-8690620140694811464	264	299	1264	1435	1438	300	الوضيعة من الربح وليس--- له ان يجعل راس المال ما بقي بعد الوضيعة الا ان يكون رب المال قد علم باصله وحاسبه ثم استانف العقد معه فيكون راس المال حينءذ ما بقي بعد الوضيعة الاولي	403	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms217	true	-3907157041543091414	61	94	297	459	1464	300	الوضيعة ب--الربح ولم يكن له ان يجعل راس المال ما بقي بعد الوضيعة الا ان يكون رب المال قد ف----اصله وحاسبه ثم استانف العقد معه فيكون راس المال------ ما بقي بعد الوضيعة الاولي	217	-8060269773588500732	155	280.5	123	174	89.08045959472656	28	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms404	false	5062822502034162484	131	286	640	1402	1468	300	في المال الاول فيجوز له ان ياخذ مالا اخر علي جز-------------------------------------------------------------------ء اخر وعلي مثل ذلك ال-----جزء واذا مات احد المتقارضين قام ورثته مقامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ مالين قراضا فربح في احدهما وخسر في الاخر لم تج-ز الوضيعة في احدهما بالربح في الاخر ----باب حكم القراض الفاسد وكل قراض فاسد فهو مردود بعد الفوت الي قراض المثل دون اجرة المثل -هذه رواية---- عبد الملك عن مالك وذكر ابن القاسم عنه ان القراض الفاسد علي وجهين فبعضه مردود الي اجرة المثل وهو ما شرطه فيه رب المال علي العامل امدا قصره له علي نظره وما سوي ذلك فهو مردود الي قراض المثل واجرة المثل والفصل بين قراض المثل واجرة المثل ان قراض المثل متعلق بالربح فان لم يكن في المال ربح فلا ش-ء للعامل واجرة المثل متعلقة بذمة رب المال كان في المال ربح او لم يكن باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة القراض -اذا عمل المقارض في المال عاما كاملا وجبت الزكاة في المال كله سواء كان-- في حص-ة العامل نصاب	404	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms217	true	-3907157041543091414	0	257	0	1255	1464	300	في المال الاول فيجوز له ان ياخذ مالا اخر علي جزء اخر AUTO 3 باب الفسخ والوضيعة والفساد في القراض AUTO فصل في القراض ا-----ذا مات احد المتقارضين واذا مات احد المتقارضين قام ورثته مقامه وان لم يكن ورثة العامل امناء ولم ياتوا بامين فلا شيء لهم AUTO فصل في الوضيعة في القراض ومن خسر في قراض ثم ربح فيه جبر الوضيعة بالربح ولم يكن له ان يجعل راس المال ما بقي بعد الوضيعة الا ان يكون رب المال قد فاصله وحاسبه ثم استانف العقد معه فيكون راس المال ما بقي بعد الوضيعة الاولي واذا اخذ مالين قراضا فربح في احدهما وخسر في الاخر لم يجبر الوضيعة في احدهما بالربح في الاخر AUTO فصل في القراض الفاسد وكل قر-ض فاسد فهو مردود بعد الفوت الي قراض المثل دون اجرة المثل وهذه رواية ابن عبد الحكم عن مالك رحمه الله---------- ان القراض الفاسد علي وجهين فبعضه مردود الي اجرة المثل وهو ما شرط -فيه رب المال علي العامل امرا قصره به علي نظره وما سوي ذلك فهو مردود الي قراض المث------------ل والفرق بين قراض المثل واجرة المثل ان قراض المثل متعلق بالربح فان لم يكن في المال ربح فلا شيء للعامل واجرة المثل متعلقة بذمة رب المال كان في المال ربح او لم يكن ولا يتفاضل المتقارضان علي الربح الا بحضرة المال فا تفاضلا عليه بغير حضوره ثم حصل فيه وضيعة ردا ما اخذاه وجبرا به ما نقص من راس المال AUTO 4 باب الزكاة في القراض AUTO فصل زكاة القراض واذا عمل المقارض في المال عام------ا وجبت الزكاة فيه----- كله وان لم يكن في حصلة العامل نصاب	217	-8060269773588500732	675	1184.5	530	1295	52.12355041503906	121	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms405	false	4000611323120841385	10	77	52	382	1479	300	العامل ربعه فان تقا-----سما قبل حلول الحول بني رب المال علي حوله واستقبل العامل بحصته حولا و-----ان كان المال كله نصابا الا ان حصة رب المال دون النصاب فلا زكاة فيه عند ابن القاسم وقال سحنون وغيره فيه الزكاة اذا كان جميعه نصابا ولا يجوز ان يشترط رب المال زكاة المال كله علي العامل في حصته ولا باس ان يشترط كل واحد منهما زكاة الربح علي الاخر	405	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms217	true	-3907157041543091414	255	300	1243	1464	1464	300	العامل نصاب كامل وان اقتسما قبل حلول الحول بني رب المال علي حوله واستقبل العامل بحصته حولا وزكاه ان كان حصل ---له نصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يشترط رب العمل زكاة المال عل----ي العامل في حصته ولا باس ان يشترط--- واحد منهما زكاة الربح علي الاخر-	217	-8060269773588500732	194	339.0	155	340	57.05882263183594	33	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms405	false	4000611323120841385	19	299	97	1474	1479	300	المال علي حوله واستقبل العامل بح---صته حولا وا-ن كان المال كله نصابا الا ان حصة رب المال دون النصاب فلا زكاة فيه عند ابن القاسم وقال سحنون وغيره فيه الزكاة اذا كان جميعه نصابا و-----------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط رب المال زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------ة المال كله علي العامل في حصته ولا باس ان يشترط كل واحد منهما زكاة الربح علي الاخر في حصته منه لانه جزء معلوم فان لم يكن المال نصابا والمسالة بحالها فجزء الزكاة لمن اشترطه واذا كان رب المال عبدا او مديانا فلا زكاة في المال وسواء كان العامل حرا غير مدين ام لم يكن فان كان العامل في المال عبدا او مديانا فلا زكاة عليه في حصته من الربح و------------------------اذا اشتري العامل بالقراض غنما فزكاها ففيها روايتان احداهما ان الزكاة علي رب المال من راس ماله والاخري انها ملغاة من الربح ثم يقتسمان الفضل بعد ذلك----- باب تعدي العامل ---في مال القراض واذا اشتري العامل من مال القراض جارية فوطءها فلم تحمل فهي علي القراض بينهما ولا حد عليه في وطءها وان حملت ففيها روايتان احدهما انها تكون ام ولد ويغرم ثمنها والاخري ان ولدها حر وهي رقيق تباع في القراض ولا تكون ام ولد لواطءها واذا اشتري العامل في القراض بالمال عبدا ممن يعتق علي رب المال---- جاهلا بذلك فهو حر علي رب المال وللعامل حصته من الربح ان -كان في المال ربح وان -كان عالما بذلك فهو حر علي العامل وهو ضامن لرب المال ثمنه وولاءه لرب المال لانه اذا علم صار في حكم من اعتق من غيره وغير مالك يخالف في ذلك ولو اشتري العامل عبدا ممن يعتق عليه وفيه فضل وهو موسر عتق عليه وغرم لرب المال نصيبه وان لم يكن فيه فضل وهو موسر ففيها قولان احدهما -------------------------------------------------------------------------انه لا يعتق والاخر انه يعتق عليه	405	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms218	true	-6063144175769964536	71	277	337	1360	1464	300	المال--------- وان كان العامل ححرا غير مدين واذا كان المال---- نصابا و------حصة ربه منه- دون النصاب فلا زكاة فيه عند ابن القاسم وقال سحنون وغيره فيه الزكاة اذا كان جميعه نصابا AUTO فصل في منع القراض بالدين ومن كان له دين علي رجل فلا يجوز ان يجعله قراضا بينه وبينه وكذلك لو امر غيره فقبضه وجعله قراضا بينهما لم يجز AUTO 5 باب التعدي في القراض AUTO فصل في الامة الم--------------------------------------شتراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القراض اذا وطءها العامل وولدت واذا اشتري العامل بالقراض غنما فزكاها ففيها روايتان احداهما ان الزكاة علي رب المال من راس ماله والاخري انها ملغاة من الربح ثم يقتسمان الفضل بعد ذلك AUTO فصل --في العامل يشتري -في القراض عبدا ممن يعتق-------------------------------------------- علي رب المال او--------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واذا اشتري العامل في القراض بالمال عبدا ممن يعتق علي رب المال وهو جاهل- بذلك فهو حر علي رب المال وللعامل حصته من الربح اذا كان في المال ربح واذا كان عالما بذلك فهو حر علي العامل وهو ضامن لثم---------نه وولاء---------------------------------------------------------------ه لرب المال وان اشتري------- عبدا ممن يعتق عليه وفيه فضل وهو موسر عتق عليه وغرم لرب المال نصيبه وان لم يكن فيه فضل وهو موسر ففيها خلاف بين اصحابنا فيما اظنه علي وجهين احدهما انه يعتق عليه ويغرم لرب المال ثمنه والاخر انه ل----------------ا يعتق عليه	218	-8060269773588500732	648	1032.0	509	1644	39.41605758666992	112	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms398	false	8847907126439735941	147	256	813	1385	1614	300	في اكثر مدته في المساقاة كالبءر------------------------------------- يحفرها و-العين- يرفعها بينهما او شء------------- تبقي منفعته لرب الحاءط بعد انقضاء المساقاة ولا يجوز ان يشترط شء من ذلك عليه وعلي العامل حفر العين وتنقيتها واصلاح الساقية وسد الحظار وما قطع من الجريد والليف والزرجون فهو بينهما علي قدر ما لكل واحد منهما من اجزاء الثمرة وعقد المساقاة لازم للمتعاقدين وليس لاحدهما فسخه الا برضي صاحبه باب ما يجوز من الشروط في المساقاة وما لا يجوز من ذلك ولا يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل كيلا في التمر يختص به ويكون ما بقي بينهما علي اجزاء يتفقان عليها والمساق--------اة في البعل عند مالك جاءزة كهي في السقي فان كان -في الحاءط	398	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms220	true	-6808108166749121149	51	109	294	591	1581	300	فيما لا يجوز في المساقاة ولا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل بءرا يحفرها ولا عينا يرفعها ولا صفيرة يبنيها ولا شيءا تبقي منفعته لرب الحاءط بعد انقضاء المساقاة ولا يجوز ان يشترط---------- عليه كيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من------ الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر يختص به ويكون ما بقي بينهما علي جز--ء يتفقان عليه AUTO فصل في الزكاة في المساقاة واذا------------------------ كان ثمر الحاءط	220	-8060269773588500732	184	210.5	144	633	29.067930221557617	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms400	false	2488917193433280198	1	116	5	621	1579	300	روايتان احداهما ان العامل بالخيار بين فسخ المساقاة والاقامة عليها والاخري ان المساقاة لازمة لهما الا ان تكون الجاءحة اتت علي قطع-ة من النخل و--الشجر بعينها فتنفسخ المساقاة----- وحدها دون -----ما سواها وان اتلفت الجاءحة اقل من ثلث الحاءط فالمساقاة صحيحة لازمة ولو انهارت البءر انفسخت المساقاة الا ان يريد العامل ان ينفق من ماله في صلاح البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكو-----------------------------ن علي مساقاته ويرتهن صاحب الحاءط من الثمرة بما انفق فذلك له باب زكاة المساقاة واذا كان ثمر الحاءط خمسة اوسق فصاعدا فالزكاة فيه واجبة كا-------ن في حصة احد-------هما نصاب او لم يكن ولا باس ان يشترط كل واحد منهما الزكاة علي صاحبه في حصته دونه وسواء اخرج الحاءط نصابا كاملا او لم يخرجه لانه ---جزء معلوم	400	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms220	true	-6808108166749121149	17	146	96	766	1581	300	روايتان احداهما ان العامل بالخيار بين فسخ المساقاة والاقامة عليها والاخري انها------- لازمة الا----- ان تكون الجاءحة اتت علي طاءفة من النخل او الشجر بعينها فتنفسخ المساقاة فيها وحدها وتلزمه فيما سواها AUTO فصل فيما لا يجوز في المساقاة ولا يجوز لرب الما---------------------------------------------------------ل ان يشترط علي العامل بءرا يحفرها ولا عينا يرفعها ولا صفيرة يبنيها ولا شيءا تبقي منفعته لرب الحاءط بعد انقضاء المساقاة ولا يجوز ان يشترط عليه كيلا من الثمر يختص به ويكون ما بقي بينهما علي جزء يتفقان عليه AUTO فصل في الزكاة في المساقا----------------------------------------ة واذا كان ثمر الحاءط خمسة اوسق------- فالزكاة فيه وابجة وان لم يكن في حصة كل واحد منهما نصاب كامل -----ولا باس ان يشترط كل واحد منهما الزكاة علي صاحبه في حصته دونه------ اخرج الحاءط نصاب------ا او دون----ه لان ذلك جزء معلوم	220	-8060269773588500732	352	543.5	281	807	43.61833953857422	53	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms629	false	6724212925405174907	159	253	790	1291	1523	300	للبنات مع البنين في طلب الدم ولا لبنات الابناء مع بني الابناء ولا للاخوات مع الاخوة واختلف قول مالك في دخول النساء في العفو عن الدم وولاية القصاص فقال مرة الولاية للرجال دونهن وقال مرة لهن في الولاية مدخل واختلف ايضا عنه اصحابه في من قتل وله عصبة ونساء كالام والابنة وال---اخت واختلفوا فاراد العصبة امرا واراد النساء امرا غيره علي-- ثلاثة اقوال قالوا بها ورووها عن مالك احدها ان الحق فيها-- للعصبة دون النساء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا والثاني ان القول قول من طلب الدم من العصبة والنساء جميعا و--------الثالث- ان	629	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms222	true	5134977805010029124	198	260	1031	1362	1563	300	للبنات مع البني و-------------لا لبنات الابناء مع بني الابناء ولا للاخوات مع الاخوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل وله عصبة متباعدون وله ام او بنت او اخت واختلفوا فاراد العصبة امرا واراد النساء امرا غيره ففيها ثلاث روايات احداهن ا------------------------ن الحق في ذلك للعصبة دون النساء فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا والاخري ان القول قول من طلب الدم--- العصبة والنساء جميعا والرواية الثالثة ان	222	-8060269773588500732	271	458.0	220	517	52.41779327392578	45	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms643	false	-8804869392024140112	88	204	419	999	1447	300	وترد الايمان علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا سقطت عنه الدعوي وان نكل حبس حتي يحلف وان لم ينكل واحد منهم واقسموا كلهم ووجب القود لهم ثم عفا-- بعضهم كان القول قول من اراد العفو ولم يكن لهم سبيل الي الدم ووجب لمن لم يعفوا انصباءهم من الدية وهذا اذا كان الولاة للدم بنين او بني بنين او اخوة او بني اخوة فان- كانوا عمومة او بني عمومة فنكل واحد منهم عن ايمان القسامة ففيها لمالك واصحابه قولان احد-هما ان لمن بقي ان يقسموا ويقتلوا نفسا منهم والاخر- ان القود ساقط ثم هل للباقين ان يقسموا ويستحقوا انصباءهم من الد----------------------------------------------------------------------------ية والاخر- ان- لا قود---- ولا دية وترد الايمان علي المد-عي عليهم فان -----لم يكن للمقتول	643	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms222	true	5134977805010029124	46	155	247	817	1563	300	وترد الايمان علي المدعي عليهم AUTO فصل في عفو احد الاولياء ونكول المدعي عليهم واذا --------------------------اقسموا كلهم فوجب القود لهم فعفي عنه بعضهم سقط ا---------------------------------------------لدم ووجب لمن -----بقي انصباءهم من الدية وهذا اذا كان --ولاة الدم بنين او بني بنين او اخوة او بني اخوة واذا كانوا عمومة او بني عمومة فنكل واحد----- عن------ القسامة ففيها روا------------يتان احداهما ان لمن بقي ان يقسموا ويقتلوا بقسامته-م والاخري ان القود ساقط ثم هل للباقين ان يقسموا ويستحقوا انصباءهم من الدية ام لا فتتخرج علي روايتان احداهما ان لهم ان يقسموا ويستحقوا انصابهم من الدية والاخري انه لا قود لهم ولا دية وترد ال-يمين علي المدجعي عليهم فان نكل المدعون للدم عن	222	-8060269773588500732	392	599.5	311	673	58.24665832519531	58	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms644	false	-2624470537950194966	179	249	903	1253	1510	300	واذا اختلف ولاة الدم في الدعوي فقال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم قتل خطا اقسم جميعهم علي قتله ووجبت لهم الدية وبطل القود وان قال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بقتله -لم يقس-----م واحد منهم وردت الايمان علي المدعي عليهم ولو قال بعضهم قتل خطا وقال بعضهم لا علم لنا بقتله اقسم من ادعي ق-----تله خطا خمسين يمينا علي البت لا علي العلم واستحقوا انصباءهم من الدية	644	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms223	true	1121880614820054756	28	90	164	480	1595	300	واذا اختلف ولاة الدم في الدعوي فقال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم قتل خطا اقسموا كلهم-علي قتله ووجبت لهم --دي----------نه وان قال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بقتله ولم يقسم منهم واحد ------ردت الايمان علي المدعي عليهم وان قال بعضهم قتل خطا وقال بعضهم لا علم لنا بقتله اقسم من ادعي منهم قتله---- خمسين يمينا---------------------- واستحقوا انصباءهم من الدية	223	-8060269773588500732	295	518.0	236	361	81.71745300292969	51	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms636	false	1752028163385584674	53	80	262	393	1562	300	انها تقوم الدية المغلظة من الابل فيل-زم اهل الورق او الذهب------- قيمتها بالغا ما بلغت ما لم تنقص عن الف دينار او اثني عشر الف درهم والدية --	636	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms224	true	2553509868173485777	259	285	1297	1429	1510	300	انها تقوم الدية المغلظة من الابل فيلتزم اهل--------- الذهب والورق قيمتها بالغة ما بلغت ما لم تنقص عن الف دينار او اثني عشر الف درهم والرواية	224	-8060269773588500732	117	213.5	93	141	82.97872161865234	21	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms626	false	7463650798275996147	156	273	765	1360	1502	300	واذا قتل عبد حرا فاولياء المقتول فيه بالخيار ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استحيوه فان استحيوه فسيده بالخيار ان شاء افتكه بدية المقتول- وان شاء اسلمه ف-----كان عبدا لورثة المقتول واذا -----------------------------قطع عبد يد حر----- ففيها قولان كل---اهما مروي عن مالك احدهما انه يقتص منه والاخر -انه لا يقتص من--------------------ه واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل ذمي ثم اسلم القاتل لم يسقط عنه اسلامه عند مالك القصاص وكذلك عنده لو قتل عبد عبدا فلم يقد منه حتي عتق القاتل فعتقه مردود لان سيد المقتول قد ملك العبد القاتل ان لم يفتكه سيده والق-ود بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والمراة في النفس وفيما دونها من جراح العمد يقتل بها وتقتل به ويقتص لكل واحد منهما من صاحبه وامراته وغيرها سواء اذا تعمد قتلها ولا قود	626	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms227	true	-4241158406483008360	24	154	159	833	1516	300	واذا قتل عبد حرا فاولياء المقتول---- بالخيار ان شاءوا قتلوه وان شاءوا استحيوه فان استحيوه فسيده بالخيار ان شاء افتكه بدية المقتولن وان شاء اسلم رقبته وكان عبدا لورثة المقتول AUTO فصل في القصاص في الجراح واذا قطع عبد يد حر عمدا ففيها روايتان احداه--------------------ما انه يقتص منه والاخري انه لا قصاص عليه ودية اليد في رقبته واذا قطع كافر يد مسلم فلا قصاص عليه وعليه دية اليد واحسب ان فيها رواية اخري انه يقتص منه AUTO فصل في الصبي والمجنون والسكران اذا قتلوا ولا قود علي صبي ولا مجنون واذا قتل السكران قتل AUTO فصل في----------------------- القصاص بين الاقارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص بين الاقارب كما هو بين الاجانب ويقتل الابوان بولدهما اذا ذبحاه او شقا جوفه او فعلا به شيءا تنتفي معه الشهبة ويقتل الرجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------امراته ------------اذا تعمد قتلها ولا قود	227	-8060269773588500732	284	395.0	227	931	30.504833221435547	44	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms635	false	3313612262816837216	80	111	400	560	1568	300	لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة وليس هاهنا اطعام--------- ولا يجزءه ا---ن اطع-م واذا قتل جماعة رجلا خطا فعلي عواقلهم دية واحدة وعلي كل واحد منهم كفارة	635	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms228	true	3053217206865741581	0	33	0	170	1548	300	لم يجد ص--ام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا يجزيه الا الاطعام وان- قتل جماعة رجلا خطا فعلي عواقلهم دية واحدة وعلي كل واحد منهم كفارة	228	-8060269773588500732	140	232.5	111	173	80.92485809326172	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms607	false	-6741958737329958429	87	163	444	822	1534	300	في المك-----ان او في صفة الفعل-------- كانوا قذفة كلهم وعليهم الحد ويسقط الحد عن---- المشهود عليه وسواء خالفهم في شء من ذلك كله احدهم او اختلفوا كلهم واذا افترقوا في الشهادة شهدوا مجتمعين ثم رجع احدهم عن شهادته او شك فيها قبل مضي ا--لحد صاروا قذفة وحدوا كلهم وان كان ذلك بعد ا----لحد حد الراجع عن شهادته او الشاك فيها وحده ولو شهد اربعة علي رجل بالزنا فقطع ثلاثة ولم يقطع الرابع حد الثلاثة------- دون الرابع	607	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms229	true	8203720642143896955	195	262	1031	1365	1549	300	في المكحلة وان افترقوا في اداء الشهادة كانوا قذفة يجب --عليهم الحد بقذفهم ولا حد علي المشهود عليه---------------------------------------------------- واذا------------------- شهدوا مجتمعين ثم رجع احدهم عن شهادته او شك فيها قبل امضاء الحد صاروا قذفه وحدوا كلهم وان كان ذلك بعد مضي الحد حد الراجع عن شهادته او الشاك -يها وحده ولو شهد اربعة علي رجل بالزنا فقطع ثلاثة ولم يقطع الرابع حد الثلاثة ولا حد علي الرابع	229	-8060269773588500732	264	450.5	208	408	64.70587921142578	44	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms610	false	-816050701385685562	186	228	894	1107	1468	300	ومن اتي بهيمة فعليه العقوبة -----------------ولا باس باكلها---------------------------------------- باب حكم القذف كل ----------------من قذف حرا مسلما با----لغا عاقلا بالزنا او بالواط فعليه الح----------------د ثمانين جلدة اذا كان القاذف حرا مسلما بالغا غير مجنون وان كان عبدا جلد اربعين جلدة وان كان---- كافرا	610	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms230	true	147681638563081355	220	273	1112	1376	1493	300	ومن اتي بهيمة فعليه العقوبة ولا تقتل البهيمة ولا باس باكلها اذا كانت مما يءكل لحمها اذا ذكيت AUTO 2 باب ح-د القذف AUTO فصل في القذف ومن قذف---- مسلما حرا بالغا عفيفا بالزنا او اللواط فعليه الحد فان كان حرا جلد ثمانين جلدة وان -----------------------------------------كان عبدا جلد اربعين جلدة مسلماكان او كافرا	230	-8060269773588500732	146	214.0	115	310	47.09677505493164	21	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms619	false	3600054694583264622	224	299	1075	1409	1412	300	بسرقة مال في يده فانكر ذلك سيده فعليه القطع والمال -لسيده دون المقر له وكل ما اقر به العبد مما تجب فيه العقوبة في جسده من سرقة او ---قتل-------------------- او شرب --خمر او زنا فعليه الحد في ذلك كله انكر ذلك سيده او اقر به وما اقر به من-------------------------------------- جناية الاموال كالغصوب او المداينات او غير ذلك مما يكون غرما في رقبته او دينا في ذمته لم يقبل------- قوله في ذلك الا ا-----ن يصدقه سيده	619	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms234	true	-8864425238778659067	0	76	0	346	1473	300	بسرقة مال في يده وانكر ذلك سيده فعليه القطع والمال للسيد- دون المقر له به واذا اقر-- العبد بالس----------------------------رقة او بالقتل او بالقذف او بالزنا او شرب الخمر او غير ذلك مما يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما اقر-------- به من ذلك وان انكر ذلك سيده وان اقر بغصب او جناية او ------------------مداينة واو غير ذلك مما يكون غرما في رقبته او دينا في ذمته لم يقبل في ذلك قوله------- الا ان يكون يصدقه سيده	234	-8060269773588500732	203	297.0	155	410	49.5121955871582	36	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms480	false	3689360542255859149	0	118	0	601	1471	300	شهاد-----ته لابيه علي امه بحا-------------ل و-------تجوز شهاد-----ته لامه علي ابيه في الش-ء اليسير اذا كان عدلا مبرزاوقد قال لا تجوز شهادة العدل لاحد ابويه علي الاخر لانه شاهد لاحدهما وكل ذلك عن مالك فان شهد اثنان علي ابيهما بطلاق -مهما فان كانت الام مدعية بالطلاق لم تجز شهادتهما وان كانت منكرة--- جازت شهادتهما لانها شهادة علي الابوين جم------------------------------------------------------------------------------------يعا وكل من لم تج-ز شهادته عليه فشهادته له جاءزة الا انه اختلف قول مالك في شهادة الوصي علي من يليه فمرة منع منها ومرة اج-ازها وا---------------------------------------------------جاز---------------------------------------ته لها هو الصواب وقال ان كان رضي وكان وصيا علي صغار بني رجل فشهد علي الكبار والصغار منهم جازت شهادته ولم يختلف قول مالك ان شهادة الوصي لمن يليه غير جاءزة ولا تجوز شهادة	480	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms235	true	4956986688775622496	157	268	770	1350	1529	300	شهادة الابن لابيه علي امه ولا لامه علي ابيه وقد قيل تجوز شهادة الابن لامه علي ابيه في الشيء ال-------------------------يسير ولا تجوز شهاد-----ته لا-----بيه علي امه لحال واذا------------------------------ شهد ابنان علي ابيهما بطلاق امهما فان كانت الام مدعية ل-لطلاق لم تجز شهادتهما وان كانت منكرة له جازة شهادتهما لانها شهادة علي الابوين جميعا وليست لواحد منهما علي الاخر AUTO فصل في شهادة الوصي والصديق والساءل والاخ وابن العم وال------ تجوز شهادة الوصي لمن يلي عليه وعن ما------------------لك في شهادة الوصي علي من يلي عليه روايتان احداهما جوازها والاخري منعها وكل من لم تجز شهادته لغير فشهادته عليه جاءزة وكل من لم تجمز شهادته علي غيره فشهادته له جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة ولا تجوز شهادة	235	-8060269773588500732	287	386.5	228	812	35.344825744628906	39	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms489	false	-9209739149165680855	249	292	1284	1531	1566	300	ولا تجوز شهادة النساء في تعديل الر-----------جال ولا النساء ولا تجريحهما وقال بعض اصحاب مالك ورواه عن مالك و---تجوز شهادة النساء العدول بعضهن علي بعض في المواضع التي لا يحضرها الرجال مثل الماتم والاعراس والحمامات---------------------------------------------------------------- واعتبر-ها بشهادة الصبيان في الجراح بعضهم علي بعض	489	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms237	true	-9217113538080473699	4	49	22	271	1656	300	ولا تجوز شهادة النساء في تعديل النساء ولا الرجال ولا في-------- ت-----------------------------------جريحها ولا تجوز شهادة النساء -------بعضهن علي بعض في المواضع التي لا يحضرها الرجال مثل -----------------الحمامات والعرس والماتم وما اشبه ذلك وقال بعض اصحبنا تجوز شهادتهم في ذلك واعتبروها بشهادة الصبيان ----------بعضهم علي بعض	237	-8060269773588500732	161	258.5	131	326	49.38650131225586	23	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms488	false	8245579540478759670	127	158	620	785	1493	300	ولو سمع رجلان رجل--ين يخبران ان رجلا- بعينه اقر عندهما بحق لغيره عليه واشهدهما علي نفسه بذلك لم يجز لهما ان يشهدا علي شهادة--------- المخبرين الا ان يكونا اشهداهما علي شهادتهما	488	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms238	true	8177268163884170424	87	118	470	642	1575	300	ولو سمع شاهدان شاهدين يخبران ان رجلاص بعينه اقر عندهما بحق لغير-----ه واشهدهما علي نفسه بذلك لم يجز لهما ان يشهدا علي شهادة الشاهدين المخبرين الا ان يكونا اشهداهما علي شهادتهما	238	-8060269773588500732	151	274.0	122	177	85.31073760986328	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms496	false	6015475846919169156	236	288	1152	1430	1489	300	واذا شهد --شاهدان------- وحكم بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما وذكرا انهما غلطا لم ين-قض الحكم المنعقد بشهادتهما وغرما ما اتلفاه علي المشهود عليه بشهادتهما وكذلك لو تعمدا الكذب غرما وقد قيل ان غلطا فلا شء عليهما والاول اولي لان الموال تضمن بالخطا ولو رجع احدهما عن شهغادته غرم نصف ما شهد به	496	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms238	true	8177268163884170424	131	181	704	972	1575	300	واذا شهد الشاهدان بشهادة وحكم به------ا ثم رجع- عن شهادتهما وذكر- انهما غلطا لم ينتقض الحكم المنعقد -شهادتهما وغرما-ما اتلفاه علي المشهود عليه بشهادتهما وكذلك لو تعمدا الكذب وقال عبد الملك لا شي------ء عليهما اذا غلطا وعليهما الغرم اذا كذاب--- ولو رجع احدهما عن شه-ادته غرم نصف ما شهد به	238	-8060269773588500732	213	334.5	170	288	73.95833587646484	30	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms497	false	2418861748038586368	84	128	430	664	1525	300	ولو شهدا علي رجل انه تزوج امراة وطل--قها قبل الدخول ثم اعترفا بالكذب-------------------------------- غرما للمشهود عليه النصف من الصداق الذي الزماه بشهادتهما ولو شهدا عليه في زوجة له انه دخل بها وطلقها بعد الدخول---- وهو مقر بالنكاح والطلاق منكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما	497	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms238	true	8177268163884170424	252	300	1336	1575	1575	300	ولو شهدا علي رجل انه نكح- امراة ثم طلقها قبل الدخول بها واغرمه الحاكم نصف الصداق ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الص---------------داق الذي غرم------------- ولو شهدا عليه في زوجة ---انه دخل بها وطلقها بعد الدخول بها وهو مقر بالنكاح والطلاق منكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما-	238	-8060269773588500732	169	265.5	134	272	62.132354736328125	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms497	false	2418861748038586368	84	194	430	1004	1525	300	ولو شهدا علي رجل انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول ثم اعترفا بالكذب غرما للمشهود عليه النصف من الصداق الذي الزماه بشهادتهما ولو شهدا عليه في زوجة له انه دخل بها وطلقها بعد الدخول وهو مقر بالنكاح والطلاق منكر للدخول ثم رجعا عن شهادتهما غرما له نصف الصداق الذي لزمه بشهادتهما ولو كانت زوجة مدخولا بها فشهدا بطلاقها ثم اعترفا بالكذب فلا غرم عليهما لانهما اتلفا متعة لا مالا وقد قيل انهما يضمنان ههنا صداق مثلها والاول قول مالك وان اراد احدهما نكاحها لم يكن ذلك له ولو شهدا انه اعتق مكاتبته قرما------------------------- قيمة كتابتها ان رجعا عن شهادتهما ولو شهدا عليه انه اعتق ام ولده ثم رجعا لم يلزمهما	497	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms239	true	1435028856980067328	14	53	75	260	1467	300	ولو شهدا علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل انه اعتق عبد--ه ثم رجعا عن شهادتهما غرما قيمته ولو شهدا عليه انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق مكاتبه عتقا ناجزا ثم رجعا عن ذلك غرما قيمة ك-------------------تابته-- ولو شهدا عليه انه اعتق ام ولده ثم رجعا لم يلزمهما	239	-8060269773588500732	117	194.0	90	599	19.532554626464844	20	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms495	false	-784890775576515731	225	258	1066	1216	1416	300	ومن حلف علي دعوي ثم وجدت عليه بينة فان كان للمدعي عذر في تاخيرها حكم له بها وان لم يكن فه عذر في ذلك لعن مالك فيها روايتان احداهما انه يحكم له ببينته	495	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms240	true	4531046864974831167	119	150	592	734	1480	300	ومن حلف علي دعوي ثم وجدت عليه بينة فان كان للمدعي عذر في تاخيرها حكم له بها وان لم يكن له عذر في ذلك ف--------فيها روايتان احداهما انه يحكم له ببينته	240	-8060269773588500732	140	269.5	109	150	93.33333587646484	29	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms500	false	5029057952888091405	208	263	1005	1271	1442	300	له عليه------ بينة فادعي ---------------انه قض--------اه حلف صاحب الحق انه ما قض----------------اه فان نكل---------- حلف المدعي عليه ------سقط الحق عنه فان نكل عن اليمين لزمه الحق وسقطت دعواه ولو مات الذي له الحق حلف ورثته ما يعلمون ان موروثهم اقتضي حقه ولا شيءا منه واستحقوا حقوقهم فان نكلوا عن ال-يمين حلف الذي عليه الحق وبرء	500	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms240	true	4531046864974831167	47	114	244	567	1480	300	له علي رجل حق بينة فادعي الذي عليه الحق انه قد قضاه اياه حلف صاحب الحق انه ما اقتضاه وبرء من دعواه فان نكل عن اليمين حلف ال--ذي عليه الحق وسقط الحق عنه وان نكل عن اليمين غرم- الحق وسقطت دعواه ولو مات الذي له الحق حلف ورثته ما يعلمون ان مور-ثهم اقتضي حقه ولا شيءا منه-واستحقوا حقوقهم فغن نكلوا عن الايمان حلف الذي عليه الحق وبرء	240	-8060269773588500732	251	412.0	197	328	76.5243911743164	44	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms527	false	-2626766282534436037	20	64	98	326	1462	300	واذا حكم الحاكم بحكم ثم انكر انه حكم به وشهد شاهدان ع---ليه بحكمه قبلت شهادتهما وثبت الحكم ولم يبطل بانكاره و-------------------------------------اذا ذكر الحاكم انه حكم ب-------امر من الامور وانكر ذلك المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة تشهد علي حكمه واذا اعترف-------- القاضي	527	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms240	true	4531046864974831167	227	284	1119	1402	1480	300	واذا حكم الحاكم بحكم ثم انكر انه حكم به وشهد شاهدا عدل عليه بحكمه قبلت شهادتهما وثبت الحكم ولم يبطل بانكاره AUTO فصل في انكار المحكوم عليه للحكم واذا ذكر الحاكم انه حكم بحكم في امر من الامور وانكر ذلك المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة تشهد علي حكمه AUTO 8 باب في كتاب القاضي	240	-8060269773588500732	215	394.5	172	283	75.97173309326172	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms527	false	-2626766282534436037	79	134	392	660	1462	300	وللحاكم ان يحبس--- من وجب عليه الحبس والحبس واجب في الحقوق كلها ما كان منها علي معاوضة مال او غير مال ولا حبس علي معسر ومن ثبتت عسرته وجبت نظرته وليس للحبس حد محدود---------------------------------------- وينبغي للحاكم ان ينظر في امر المحبوسين ولا يهمل امرهم فمن يعلم منه لدد تمادي في حبسه ومن عل-م اعساره اطلقه	527	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms241	true	-5360201774366621993	131	187	661	938	1498	300	وللحاكم ان يحبس كل من وجب عليه حق--- والحبس واجب في الحقوق كلها ما كان منها علي معاوضة مال او-غير مال ولا حبس علي معسر ومن ثبتت عسرته وجبت نظرته وليس للحبس حد محدود AUTO فصل في نظر الحاكم في امر المحبوسين وينبغي للحاكم ان ينظر في امر المحبوسين ولا يهمل امرهم ف-------------------------------من عليم اعساره انظره	241	-8060269773588500732	228	414.5	181	312	73.07691955566406	42	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms434	false	5975446396823269889	186	217	914	1087	1507	300	باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضي من قيمتها عشرة دنانير وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده ثم افلس فان اراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما رد خمسة من العشرة التي اقتضاها واخذه	434	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms242	true	-3368152735049747718	235	264	1205	1368	1538	300	باع عبدين بعشرين دينارا فاقتضي من ثمنهما عشرة------- وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده ثم افلس ف---اراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما رد خمسة من العشرة التي اقتضاها واخذه	242	-8060269773588500732	158	297.0	129	173	91.32948303222656	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms435	false	7728396817474050666	74	117	359	574	1483	300	وبقيت الام اخذها بالثمن كله ولم يوضع عنه لموت الولد ش-ء ولو باع المشتري الولد او الام- كان للباءع اخذ الباقي منهما بحسابه من الثمن و------------------------------------------------------------------------من ابتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيتا فصبه في جراره ثم افلس قبل ان ينفذ -ثمنه فالباءع احق بملكية زيته من ساءر	435	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms243	true	-296151185936273611	0	78	0	395	1503	300	وبقيت الام اخذها بالثمن كله ولم يوضع عنه لموت الولد شيء ولو باع الام--------- او الولد كان له---- اخذ الباقي منهما بحسابه من الثمن AUTO فصل في حكم الدنانير والزيت اذا خلطها مشتريها ثم افلس قبل نقد ثمنها ومن ابتاع من رجل دنانير فخلطها في كيسه قبل ان ينقده ثمنها ثم افلس مبتاعها فصاحب الدنانير احق بمقدارهامن ساءر غرمانه ومن اشتري من رجل زيتا فصبه في جراره ثم افلس قبل ان ينقده ثمنه فالباءع احق بمكيلة زيته من -----	243	-8060269773588500732	185	300.0	145	413	44.794189453125	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms436	false	8315514056743480915	264	300	1259	1444	1444	300	المعدم واذا جمع الحاكم مال المفلس------ لغرماءه فتلف قبل بيعه فعلي المفلس ضمانه ودين الغرماء ثابت في ذمته ولو باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له كان عليهم ضمانه وقد برء-	436	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms243	true	-296151185936273611	135	171	682	873	1503	300	المفلس واذا جمع الحاكم مال المفلس لبيعه لغرماءه فتلف قبل بيعه فعلي المفلس ضمانه ودين الغرماء ثابت في ذمته ولو باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له كان-عليهم ضمانه وقد برء	243	-8060269773588500732	181	341.5	147	192	94.27083587646484	33	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms437	false	-785343269661272589	0	52	0	257	1473	300	المفلس و----قال محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ضمان الثمن من المفلس دون الغرماء ورواه اشهب عن مالك وقال عبد الملك بن عبد العزيز اذا كان ماله ذهبا و--ورقا ودينه كذلك فتلف ماله بعد جمعه ونزعه منه فضمان الذهب ممن له -------ذهب وضمان الورق ممن له ورق وقال ابن القاسم اذا------------------ افلس	437	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms243	true	-296151185936273611	171	220	873	1112	1503	300	المفلس منه وقال محمد بن عب-----------د الحكم ضمان الثمن من المفلس دون غل-رماء و-------------------قال عبد الملك --------------اذا كان ماله ذهبا او ورقا ودينه كذلك فتلف ماله بعد جمعه ونزع----ه فضمان الذهب ممن له عليه الذهب وضمان الورق ممن له عليه الورق AUTO فصل في السلعة اذا صنعت ثم افلس	243	-8060269773588500732	183	300.5	144	288	63.54166793823242	30	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms439	false	2395514474978594864	65	98	301	467	1500	300	ومن زرع زرعا فاصابته جاءحة فاستقرض من رجل مالا فانفقه عليه-فلم يكفه ثم استقرض من اخر مالا فانفقه عليه -----ثم افلس فالثاني احق بالزرع من الاول ثم الاول احق بما بقي من ساءر	439	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms244	true	-8707469767843502549	244	278	1225	1395	1508	300	ومن زرع زرعا فاصابته جاءحة فاستقرض من رجل مالا فانفقه عليه فلم يكفه --فاستقرض من اخر مالا فانفقه عليه ايضا ثم افلس فالثاني احق بالزرع من الاول ثم الاول احق بما بقي من ساءر	244	-8060269773588500732	163	307.5	131	172	94.76744079589844	32	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms438	false	-3130274815717526480	85	210	429	1023	1465	300	الاولون فان فضل شء من حقوقهم تحاص فيهه الاولو-----ن وهذا الحكم فيما حصل في يده من معاملة الاخرين فا---ما ملكه بهبه او ميراث -------او ارش جناية او وصية فان الاخرين والاولين فيه اسوة واذا وهب للمفلس هبة او تصدق عليه بصدقة او اوصي له بوصية او وجبت له شفعة فيها ربح لم يجبر علي قبول شء من ذلك ان اباه وان اخذه طاءعا فهو بين غرماءه وليس الميراث كذلك لانه يدخل في ملكه بغير قبول ومن فلس من رجل او امراة لم يجز عفوه عن نصف الصداق ولا عن شء منه والعبد الماذون له بالتجارة كالحر في التفليس يقسم ما في يده بين غرماءه ولا يحاص سيده غرماءه بشء مما استءجر--------------------------------------------ه به -------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل لغرماءه علي رقبته ولا علي سيده الا ان يضمن -شيءا عنه	438	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms245	true	-6663054380687218132	3	97	13	473	1478	300	الاولين حتي يستوفوا-- حقوقهم فغ فضل فضل فهو للاولين وهذا------ فيما حصل في يده من معاملة الاخرين فاما ما ملكه بمي-------راث او هبة او ارش جناية او وصية فان الاولين والاخرين فيه اسوة الغرماء AUTO 14 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون AUTO فصل--------- في ا--فلاس العبد واذا تجر العبد بغير اذن سيده فللسيد ان يسقط الدين عنه فان لم يسقطه عنه حتي عتق كان للغرماء ان يتبعوه به واذا تجر العبد باذن سيده ثم افلس فدينه في ماله وذمته وغرماءه احق بماله من سيده ولا سبيل لهم ----علي رقبته ولا علي سيده الا ان يضمن الدين عنه	245	-8060269773588500732	199	242.5	148	733	27.148704528808594	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms441	false	2310033633818061999	147	244	713	1172	1443	300	ولا يجوز للمراة ذات الزوج وان كانت رشيدة عند مالك واصحابه ان ت------هب ولا تت------صدق- باكثر من ثلثها الا باذن زوجها فان تصدقت باكثر من ثلثها فزوجها بالخيار في غجازة ما زاد علي الثلث من عطيتها او رده وقد قيل له رد هبتها او صدقتها كلها اذا زادت علي ثلثها وكل وكل ذلك مذهب مالك والي هذا ذهب ابن القاسم فان لم يعلم زوج المراة بما اعطيته من مالها وذلك حتي مات----------------------------------------------ت او طلق نفذ -----------------------------------------------------------فعلها وصح وكذلك العبد عند مالك يتصدق او يهب مما بيده من ماله فان لم يعلم بذلك سيده حتي اعتقه ينفذ فعله	441	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms245	true	-6663054380687218132	181	273	897	1352	1478	300	ولا يجوز للمراة ذات الزوج-------------------------------- ان تتصرف بهبةولا عتق ولا صدقة باكثر من ثلثها الا باذن زوجها فا- تصدقت باكثر من ثلثها فزوجها بالخيار في اجازة ما زاد علي الثلث من صدقتها او رده وقد قيل له رد صدق---------تها كلها اذا زادت علي الثلث ولا باس ببيع------------------------------------------------- المراة ذات الزوج وشراءها ما لم تحاب في ذلك وليس لزوجها منعهامن بيعها وشراءها واذا وهبت او تصدقت باكثر من ثلثها ولم يعلم بذلك زوجها حتي طلقها او مات عنها نفذ فعلها---- وكذلك العبد اذاوهب او تصدق ولم يعلم السيد بذلك --------------------------حتي اعتقه -نفذ فعله	245	-8060269773588500732	254	345.0	197	577	44.02079772949219	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms427	false	-7242093360839202127	121	229	605	1134	1487	300	كلهم ومن اشترط في بيعه رهنا مطلقا بغير عينه فامتنع المشتري -من دفعه اليه فالباءع بالخيار في امضاء البيع بغير رهن وفي فسخه واذا جاز المرتهن رهنه بقبضه له وانفراده به فهو احق الناس به حتي يستوفي حقه منه لا يشركه فيه غريم غيره وجاز رهن الدار من مكتريها الذي هي بيده ومن غيره ولا ينقص الرهن الاجارة وقيل اذا تقدم الكراء لم يصح حوز الرهن وليس بشء ومن سقي حاءطه من رجل ثم رهنه غيره به فلا باس به وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره ومن باع سلعة واشترط انها رهن بحقه الي اجل ثمنها فلا باس في ذلك عند مالك في --------الدور والارضين	427	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms246	true	2790294938655757485	185	221	899	1090	1492	300	اليه فان اشترط-------- رهنا مطلقا---------- فامتنع المشتري ممن دفعه اليه فالباءع بالخيار في امضاء البيع بغير رهن وفي فسخه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع سلعة واشترط انها رهن بحقه الي اجل ثمنها فلا باس بذ-----------لك في العروض والدور والارضين	246	-8060269773588500732	175	295.5	140	538	32.52788162231445	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms431	false	1169102237286833217	81	181	408	880	1469	300	ومن رهن امة -لم يجز له وطءها فان وطءها باذن المرتهن وحملت بطل رهنها وان وطءها بغير اذنه فلم تحمل فهي رهن بحالها فان حملت وله مال كانت له ام ولد ودفع للمرتهن حقه الذي ارتهنها به وان لم يكن له مال بيعت الامة عليه وقضي المرتهن حقه من ثمنها فان -------فضل من حقه شء اتبعه به دينا في ذمته وان كان ثمن الامة اكبر من ثمن الحق بيع منها بقدر الحق وكان ما بقي----- بحساب ام الولد ولا يباع الولد بحال كان الاب الراهن موسرا او معسرا ولو وط-----------------------------------------------------ءها المرتهن كان زانيا وعليه الحد ولا يلحق به الولد وولدها	431	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms247	true	-9062530073673388443	193	300	990	1501	1501	300	ومن رهن امته لم يجز له وطءها ف-ن وطءها باذن المرتهن------ بطل رهنها وان وطءها بغير اذنه فلم تحمل ----رهن بحالها وان حملت وله مال كانت له ام ولد ودفع-للمرت-ن حقه الذي ارتهنها به وان لم يكن له مال بيعت الامة عليه وقضي المرتهن حقه من ثمنها فان فضل له فضل من حقه ابتاعها- به دينا في ذمته وان كان ثمن الامة اكثر م----ن الحق باع منها بقدر الحق وكان ما بقي منها بحساب ام الولد ولا يباع الولد بحال كان----- الراهن معسرا او موسرا AUTO فصل في المرتهن يطا الامة المرهونة عنده ومن رهن امة فوطءها المرتهن -فو زان ولع--يه الحد ولا يلحق به الولد وولدها-	247	-8060269773588500732	420	736.5	330	538	78.0669174194336	76	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms429	false	1253163167811572508	126	181	594	859	1438	300	حقه وان كانت قيمة الرهن اقل من حقه رجع علي الراهن بتمام حقه فان هلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن عند المرتهن وكان مما يغاب عليه ولزمه ضمانه------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------اختلف هو وربه في تلفه وصفته وقيمته كان القول في ذلك كله قول المرتهن مع يمينه ف--اذا حلف علي تلفه وصفته قومها اهل البصر بها ف-ان جهل صفته حلف علي قيمته	429	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms249	true	1615003571864334415	1	119	3	574	1444	300	حقه وان كانت قيمة الرهن اقل من حقه رجع علي الراهن بتمام حقه AUTO فصل في التداعي في الرهن ومن ارتهن رهنا فاخرجه الي ربه فذكر انه غير رهنه فالقول في ذلك قول المرتهن مع يمينه ولو ادعي المرتهن انه رده علي ربه لم يقبل في ذلك قوله الا ببينة ومن اقر لرجل بسلعة في يده وادعي انها رهن عنده وانكر ذلك ربها لم يقبل قول الذي في يده السلعة الا ببينة AUTO فصل في اختلاف الراهن والمرتهن في تلف الرهن وصفته وقيمته ومن ارتهن رهنا فتلف في يديه واختلف هو وربه في تلفه وصفته وقيمته كان-القول في ذلك---- قول المرتهن مع يمينه ثم اذا حلف علي تلفهوص-فته قومه- اهل البصيرة به وان جهل صفته حلف علي قيمته	249	-8060269773588500732	201	316.0	159	578	34.77508544921875	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms432	false	8409995264455614916	59	108	288	520	1481	300	في الرهن ومن ارتهن رهنا فلما اخرجه الي ربه ليفديه ذكر انه غير رهنه فالقول في ذلك قول المرتهن مع يمينه ولو ادعي المرتهن انه رد الرهن الي ربه لم يقبل في ذلك قوله و----------من اقر لرجل بسلعة في يده وادعي انها رهن عنده وانكر ذلك ربها فالقو-ل قول	432	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms249	true	1615003571864334415	18	67	83	311	1444	300	في الرهن ومن ارتهن رهنا ف----اخرجه الي ربه ف------ذكر انه غير رهنه فالقول في ذلك قول المرتهن مع يمينه ولو ادعي المرتهن انه رد-----ه علي ربه لم يقبل في ذلك قوله الا ببينة ومن اقر لرجل بسلعة في يده وادعي انها رهن عنده وانكر ذلك ربها لم يقبل قول	249	-8060269773588500732	208	377.5	162	243	85.59671020507812	40	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms433	false	8663430690233463793	41	103	196	486	1449	300	لم يكن له فيه غبن بين ومن رهن-------- رهنا ووكل المرتهن ببيعه وصدقه في ذلك جاز--- بيعه اذا كان يسيرا وكان ما-----------لا يبقي مثله وما ينقص ببقاءه فان كان ربعا او عرضا تكثر قيمته ولا يضره بقاءه فقد ك-ره له بيعه الا ان ياذن الحاكم ان- غاب ربه وقال اشهب لا باس ببيعه اذا وكله للبيع وغيره ولو باع -------وكيل السلطان الرهن	433	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms249	true	1615003571864334415	227	289	1105	1392	1444	300	لم يجز بيعه---------- ومن رهن عند رجل رهنا ووكله علي بيع----------ه في حقه جاز له بيعه اذا كان يسيرا كالقضيب ونحوه مما لا يبقي مثله او- ينقص ببقاءه وان كان ربعا او عرضا تكثر قيمته ولا يضره بقاءه فقد كسره له بيعه الا ب---اذن الحاكم اذا غاب ربه وقال اشهب لا باس ببيع الرب----------ع وغيره AUTO فصل في التوكيل علي بيع الرهن	249	-8060269773588500732	207	306.0	158	321	64.4859848022461	38	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms424	false	-6632712401634724630	234	280	1115	1346	1442	300	ومن اعار شيءا الي مد-------ة فليس له عند مالك واصحابه اخذه من المستعير قبل ---مضي المدة ومن اعار شيءا عارية مطلقة فليس له عند مالك اخذه من المستعير حتي ينتفع به الانتفاع المعهود بمثله في العواري في تلك المدة ومن اعار بقعة من ارضه ل----------يبني فيها	424	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms251	true	8252332472759255064	19	61	98	312	1521	300	ومن اعار شيءا الي مدة معلومة فليس ل-----------------ه اخذه من المستعير قبل انقضاء المدة ومن اعار شيءا عارية مطلقة فليس له--------- اخذه من المستعير حتي ينتفع به --انتفاع ---------مثله AUTO فصل فيمن استعار ارضا للبناء فيها ومن اعار رجلا ارضا يبني فيها	251	-8060269773588500732	149	227.5	116	251	59.362548828125	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms420	false	5304671204609916869	214	239	1024	1145	1426	300	والربح له دون رب المال ولو اشتري بالمال امة فوطءها وحملت كانت له ام ولد وضمن المال لر-----------به ولم يكن لرب المال علي الامة سبيل	420	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms252	true	-4504573452836919993	201	228	994	1126	1475	300	والربح له دون رب المال ولو اشتري بالمال امة فوطءها فحملت كانت له ام ولد وضمن المال الذي اشتراها به ولم يكن لرب المال علي الامة سبيل	252	-8060269773588500732	118	223.0	93	132	89.39393615722656	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms449	false	-1217598705175501180	245	289	1210	1428	1484	300	ومن غصب غزلا فنسجه ثوبا فعليه قيمة الغزل لربه وقد قيل عليه رد مثله ولو غصب جلدا فقطعه نعالا او خفافا ضمن قيمته ومن غصب حنطة فزرعها لزمه رد مثلها والزرع له دون -------------------------------------ربها ومن غصب بيضة فحضنها فافرخت فعليه ب---يضة مثلها والفرخ له	449	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms255	true	5116485647711322925	6	57	29	279	1479	300	ومن غصب غزلا فنسجه فع-----ليه قيمة الغزل لربه وقد قيل عليه رد مثله ومن غصب جلدا فصنعه خف--ا او نعل-ا ضمن قيمته ومن غصب حنطة فزرعها لزمه رد مثلها والزرع له دون ربها AUTO فصل فيمن غصب بيضة فحضنها فافرخت ومن غصب بيضة فحضنها فافرخت فعليه رد بيضة مثلها والفرخ له	255	-8060269773588500732	194	357.5	151	258	75.19380187988281	36	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms451	false	5832255069792905814	0	49	0	237	1495	300	يزيده في ثمنه كان---- ربه مخيرا بين ان يدفع الي الغاصب ما زاد------ في ثمنه وبين--- تركه واخذ قيمته فان ابي ربه ان ياخذه ويعطي- زيادة الصبغ---- وابي الغاصب ان يعطي- قيمته بيع الثوب ودفع الي ربه قيمته غير مصبوغ من ثمنه وكان الفضل -لغاصبه في صبغه باب ------------استحقاق	451	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms256	true	685654660328703550	84	135	415	665	1545	300	يزيد- في ثمنه فان شاء ربه اخ-------ذهن ودفع الي الغاصب ما زاد الصبغ في ثمنه وان شاء تركه واخذ قيمته فان ابي ربه ان ياخذه ويعطيه زيادة الصبغ فيه وابي الغاصب ان يعطيه قيمته بيع الثوب ودفع الي ربه قيمته---------- من ثمنه وكان الفضل للغاصب AUTO 21- باب القضاء في الاستحقاق	256	-8060269773588500732	202	311.5	159	269	75.09293365478516	33	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms474	false	-8459112666569920673	113	243	536	1197	1495	300	ومن اشتري دارا ثم استحقت وقد استغلها او سكنها فليس عليه رد ما استغل منها ولا كراء في سكناها وهذا معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج والغلة --------------------------بالضمان ومن زرع ارضا فاستحقت ف------------------------الزرع للمزارع وللمستحق كراء الارض فان كان زرعها ظلما قلع زرعه ان كان في ابان الزراعة وان كان غرسها قلع غرسه ولهما ان يصطلح--------------------ا فيه- وان كان في غير ابان-------------- الزراعة فله الكراء وقد قيل انه يقلع زرعه ابدا كل ذلك قد قاله مالك وتحصيل مذهبه ان كل ما زرع بشبهة لم يقلع وفيه الكراء وما كان مغصوبا لا شبهة فيه فيقلع ما زرع وما غرس ابد-----------------------------ا ومن اشتري امة فاولدها ثم استحقها سيدها ففيها عن مالك روايتان احداهما ان السيد ياخذ الامة وقيمة ولدها من واطءها يوم القضاء بالاستحقاق والرواية الاخري انه ياخذ قيمة	474	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms256	true	685654660328703550	203	298	1014	1537	1545	300	ومن اشتري دارا ثم استحقت وقد استغل---------ها فليس عليه رد ------------------------------------------------------------------------------------الغلة ربها وكذلك العبد AUTO فصل في ضمان ما افسدته المواشي وما افسدت المواشي بالليل من الزرع والشجر والنخل والثمر فضمان ذلك علي اربابها------------------------------------ وان زاد علي قيمتها وما افسدته بالنهار فلا ضمان علي اربابها فيها وما اتلفته المواشي من الاموال سوي الزرع والثمار من النفوس والعروض ليل-------------------------------------------------------------------------------------ا كان او نهارا فلا ضمان عليهم فيها AUTO فصل في استحقاق الامة بعد اولدها مشتريها ومن اشتري امة فاولدها ثم استحقها سيدها ففيها-------- روايتان احداهما ان السيد ياخذ الامة وقيمة الولد من واطءها و------------------------------الاخري انه ياخذ قيمة	256	-8060269773588500732	224	245.5	177	775	28.90322494506836	32	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms415	false	3142608062307073177	81	115	394	544	1432	300	الض-------------امن ومن ضمن عن رجل مالا لزمه بغير اذنه لم يكن له مطالبته به قبل اداءه فان اداه عنه كان له ان يرجع به عليه ومن ضمن عن رجل مالا بغير اذنه فللضامن ان	415	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms257	true	7875791991882715258	266	300	1369	1521	1521	300	الضامن والمضمون عنه ومن ضمن عن رجل مالا----- بغير اذنه لم يكن له مطالبته به قبل اداءه فان اداه عنه كان له ان يرجع به عليه ومن ضمن عن رجل مالا باذن----- فللضامن ان-	257	-8060269773588500732	133	245.5	102	163	81.5950927734375	28	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms648	false	9154610867921970400	235	300	1076	1408	1408	300	ومن جني علي بهيمة شيءا- فعليه ما نقصها فان قتلها غرم قيمتها بالغا ما بلغت ومن شان----- دابة غيره متعديا فقطع--------- اذنها او ذنبها او شيءا من محاسنها شيءا فاحشا و---كانت من دواب الركوب والزينة ففيها لمالك قولان احد-هما ان عليه ما نقص من ثمنها بالغا ما بلغ والاخر- ان ر--بها بالخيار بين اخذ قيمتها وتركها للجاني عليها وبين اخذها معيبة واخذ ارش عيبها وان-	648	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms257	true	7875791991882715258	150	207	759	1054	1521	300	ومن جني علي بهيمة جناية فعلية ما نقص من ثمنها---------------------------- ومن تعدي علي دابة رجل-------- فقطع ذنبها او اذنها--------- او شا----------نها شينا فاحشا فان كانت من دواب الركوب والزينة ففيها روايت----ان احداهما ان عليه ما نقص من ثمنها بالغا ما بلغ والاخري ان صاحبها بالخيار بين-اخذ قيمتها وتركها للجاني عليها وبين اخذها معيبة واخذ ارش عيبها وان	257	-8060269773588500732	244	369.0	194	355	68.73239135742188	39	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms414	false	-4956032687787069201	39	72	192	340	1375	300	ومن ضمن عن رجل مالا--- وهو لا يعرف -قدره لزمه ما قامت به البينة عليه ومن قال لرجل عامل فلانا وانا ضامن لما تعامله به لزمه ما ثبت عليه مما يعامل به مثله	414	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms258	true	4389416417919904546	264	298	1294	1446	1453	300	ومن ضمن عن رجل ما عليه وهو لا يعلم بقدره لزمه ما قامت به البينة عليه ومن قال لرجل عامل فلانا وانا ضامن لما تعامله به لزمه ما ثبت عليه مما يعامل به مثله	258	-8060269773588500732	144	273.0	111	152	94.7368392944336	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms415	false	3142608062307073177	206	299	985	1427	1432	300	ومن ضمن---- عن رجل مالا الي اجل فمات الضامن من قبل حلول الاجل فعلي قول مالك الاول------ يءخذ المال كله من تركة الضامن الميت فيدفع الي رب المال ويرجع--- ورثة الضامن علي المضمون عنه اذا حل الاجل وعلي القول الاخر----- يوقف من مال الضامن بقدر الحق حتي يحل الاجل فان امكن اخذ المال من الغريم لم يكن الي ما وقف سبيل وان لم يمكن اخذ المال من الغريم دفع ما وقف من مال الضامن من الميت الي رب الحق -----------واتبع ورثة الضامن الغريم بذلك وان--------------------------------------- مات الذي عليه الحق قبل حلول الاجل اخذ	415	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms258	true	4389416417919904546	122	203	622	1019	1453	300	----ضمن رجل عن رجل مالا الي اجل فمات الضا---من قبل حلول الاجل ففيها روايتان احداهما انه يءخذ الحق من ماله------------------ فيدفع الي رب المال ويرجع به ورثة الضامن علي المضمون عنه اذا حل الاجل والرواية-- الاخري انه يوقف من ماله------ بقدر الحق حتي يحل الاجل فان امكن اخذ المال من الغريم والا-------------------------------------------------- دفع الي ر------------------------------ب الحق المال الموقوف من تركه الضامن AUTO فصل في موت الذي عليه الحق قبل حلول اجل الدين واذا مات الذي عليه الحق قبل حلول الاجل اخذ	258	-8060269773588500732	267	403.0	206	510	52.35293960571289	47	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms416	false	4566505533770705642	221	247	1063	1174	1403	300	ومن كان له علي رجل عروض فلا يجوز ان يحتال بها في ذهب ولا ورق ولا عروض مخالفة لها ولا باس ان يحتال بها في مثلها	416	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms259	true	-8519167238300745662	43	69	182	293	1405	300	ومن كان له علي رجل عروض فلا يجوز ان يحتال بها في ذهب ولا ورق ولا عروض مخالفة لها ولا باس ان يحتال بها في مثلها	259	-8060269773588500732	111	222.0	85	111	100.0	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms471	false	3352474641157125	202	249	901	1123	1360	300	ومن كان له علي رجل مال حال فصالحه علي اسقاط بعضه واخذ بعضه او تاخير بعضه جاز ولو كان اجلا فصالحه ----------------علي تعجيل بعضه واسقاط بعضه --------------------------او علي اسقاط بعضه وتاخير بعضه لم يجز فان كان اسقاط وتاخير الي اجل بعينه جاز ولا يجوز ان يصالحه من	471	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms259	true	-8519167238300745662	139	182	629	834	1405	300	ومن كان له علي رجل مال حال فصالحه علي اسقاط بعضه و------------تاخير بعضه فلا باس به ولا يجوز ان يصالحه قبل حلوله علي تعجيل بعضه واسقاط بعضه ولا يجوز ان يصالحه قبل حلوله علي اسقاط بعضه وتاخير بعضه ولا باس ان يصا-----------------------------------------------لحه من	259	-8060269773588500732	128	191.5	99	264	48.48484802246094	24	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms518	false	265226763610578899	198	258	1013	1337	1548	300	واذا كان حاءط-------- بين اثنين فليس لاحدهما ان يتصرف فيه الا باذن شريكه وكذلك كل مال مشترك---- واذا انهدم الحاءط المشترك وكان حاجزا وسترة بين الدارين فاراد احدهما بناءه وابي الاخر ففيها لمالك قولان احد-هما انه يجبر الذي ابي من البنيان علي بنيانه مع شريكه والاخر -انه لاي-جبر عليه ولكن يقتسمان عرصة الحاءط ونقض-ه ثم يبني من شاء منهما لنفسه	518	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms260	true	5018978186545807210	237	296	1114	1426	1443	300	واذا كان حاءطا مشتركا بين اثنين فليس لاحدهما ان يتصرف فيه الا باذن شريكه وكذلك كل ما- اشترك فيه واذا ت-هدم الحاءط المشترك وكان -------سترا بين اثن--ين فاراد احدهما بناءه وابي الاخر ففيها روايت----ان احداهما انه يجبر الذي ابي----------- علي بناء-ه مع شريكه والاخري انه لا يجبر عليه ولكن يقتسمان عرضة الحاءط ونقضته ثم بين- من شاء منهما لنفسه	260	-8060269773588500732	280	468.0	225	340	82.35294342041016	42	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms519	false	-6879918082067916079	268	300	1307	1460	1460	300	وليس للبء-ر المحفورة في الفلوات حريم محدود محصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سبق الي ماء بءر فهو احق به حتي ياخذ منه كفايته فاذا استغني عنه كان الفضل لمن بعده ولا يحل له منع فضله-	519	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms260	true	5018978186545807210	3	60	15	276	1443	300	وليس للابار المحفورة في الفلوات حريم------ محصور ومن حفر بءرا في موضع فاراد اخر ان يحفر بقربها بءرا منع من ذلك اذا كان حفره يضر بالاول وان لم يضر به لم يمنع منه ومن سبق الي ماء بءر فهو احق به حتي ياخذ منه كفايته واذا استغني عنه كان الفضل لمن بعده ولا يحل له منع فضله	260	-8060269773588500732	144	269.0	114	267	53.93258285522461	28	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms521	false	-5417769498987995580	83	162	380	763	1438	300	ومن كان له سيل ماء علي سطح -جل وانهدم فاصلاح السطح علي ربه وليس علي صاحب السيل ش-ء من نفقته ومن كان له شرب في بستان رجل فاحتاجت ساقيته او نهره الي تنقية فتنقية ذلك علي صاحب الملك والشرب جميعا------------------------------------------------- واذا كان لرجل سفل- ولاخر -علو فانهدما فعلي صاحب السفل بن-اءه وتسقيفه ي--------------------------------جبر علي ذلك ان ام---تنع منه فان امتنع لعيب او لعذر جاز لصاحب العلو ان يبني السفل من ماله ثم يمنعه الانتفاع به حتي يرد عليه نفقته	521	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms261	true	5251526668395267302	40	130	205	650	1475	300	ومن كان له ميل ماء علي سطح رجل فانهدم فاصلاح السطح علي ربه وليس علي صاحب الميل شيء من نفقته ومن كان له شرب في بستان رجل فاحتاجت ساقيته او نهره الي تنقية فتنقي---ته علي صاحب الملك والشرب جميعا AUTO فصل في اصلاح السفل والعلو اذا كان ملك اثنين واذا كان لرجل علوه ولاخر سفله فانهدم- ف---اصلاح السفل وبناءه وتسقيفه علي صاحب السفل وان ابي ان يبنيه اجبر علي بناءه فان امتنع من ذلك-------------------- جاز لصاحب العلو ان يبني السفل من ماله ثم يمنعه الانتفاع به حتي يرد عليه نفقته	261	-8060269773588500732	327	560.5	257	472	69.2796630859375	57	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms464	false	-6446158408389133058	161	256	818	1315	1529	300	فان خرج السهم الذي-- لصاحب السهم الكبير ضم اليه مما يليه حتي يستو-ي حقه فان خرج لمن له ذلك القدر من الشركاء اخذه واقرع بين الباقين حتي يستوفوا حقوقهم فان كان اهل فرض او عصبة مثل الاخوة للام والزوجات ونحوهم مع ال---عصبية فاراد احد الاخوة او الزوجات او احد العصبة ان يقسم له بحصته خاصة دون اخوته فليس ذلك له ولكن يقسم له وخوته ولاخوته في موضع واحد الثلث للاخوة والثمن للزوجات واذا اختلف المتقاسمان في القرعة فاراد احدهما ان يقرع علي جهة------- واراد غيره جهة سواها اقرع بين الجهتين فاي-هما خرجت قرعتها اسهم عليها	464	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms262	true	2859843010609913692	211	285	1152	1558	1623	300	فان خرج السهم اليسير لصاحب السهم الكبير ضم اليه-مما يليه حتي يستوفي حقه وان خرج لمن له ذلك القدر من الشركاء اخذه واقرع بين الباقين حتي يستوفوا حقوقهم ولا يج--------------------------------------------------مع القاسم بين اثنين في القسم الا----------------------- ان يتراضي الشركاء كلهم بذلك واجرة القاسم عليهم بالسوية وليست علي قدر حصصهم في الملك---------------------------- واذا اختلف المتقاسمان في القرعة فاراد احدهما ان يقرع علي جهة بعينها واراد الاخر--- سواها اقرع بين الجهتين فايتهما خرجت قرعتها اسهم عليها	262	-8060269773588500732	283	435.5	225	511	55.3816032409668	45	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms459	false	7122229642907067138	159	232	800	1160	1474	300	ومن باع سهما من دوره شركة صفقة واحدة وشفيعها واحد واراد ان ياخذ بعض ذلك دون بعض- فليس له ذلك الا ان ياخذ الجميع او يتركه ولو كان للسهم المبيع-------------------- شفعا غيره عدة فترك بعضهم الاخذ بالشفعة لم يكن لمن اراد ان ياخذ بالشفعة ال-----ا ان ياخذ ال-----جميع او يتركه وكذلك الحاضر اذا كان شريكه------------- في الشفعة-------------------------------------------------------------------------- غاءبا-- ياخذ الكل فان----------------------------------------------- قدم الغاءب اخذ من-----------ه حصته و-----------شفعة الغاءب ثابتة لا يقطعها طول غيبته	459	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms264	true	7696479729927304924	24	122	109	597	1526	300	ومن باع سهما من دور مشترك----------ة وشفيعها واحد فاراد ان ياخذ بعض ذلك دون بعضه فليس له ذلك الا ان ياخذ الجميع او يتركه AUTO فصل في تعدد الشفعاء واذا بيع سهم له شفعاء---- عدة فترك بعضهم ا--------------------------------لاخذ بالشفعة فلمن بقي ان ياخذ الكل بشفعته او يتركه وليس له ان ياخذ منه بقدر نصيبه AUTO فصل في الشفعاء اذا كان بعضهم حضورا وبعضهم غاءبين واذا كان بعض الشفعاء حضورا وبعضهم غيبا فالحاضر ياخذ الكل بشفعته او يتركه وليس له ان ياخذ منه بقدر حصته واذا قدم الغاءب اخذ من الحاضر بقدر حصته ولا تنقطع الشفعة للغاءب ب---------------طول غيبته	264	-8060269773588500732	231	278.5	179	549	42.07650375366211	38	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms396	false	-2431999941710308497	187	254	944	1274	1511	300	ولا يجوز ان تكون الارض من عند احدهما والبذر من عند الاخر فان-------- كانت الارض بينهما-------- بكراء او شراء جاز ان يكون البذر من عند احدهما وال-عمل من عند الاخر اذا تكافءا في قيمة ذلك ولو تشاركا علي ان البذر من عند احدهما والارض من عند الاخر وزرعا عل------ي ذلك كان الزرع بينهما نصفين وكان علي صاحب الارض نصف مكيلة البذر وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض	396	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms265	true	-5022294858008358529	176	242	965	1296	1586	300	ولا يجوز ان يكون الارض من عند احدهما والبذر من عند الاخر ولا باس اذا كانت الارض بينهما شراء او بكراء------------ ان يكون البذر من عند احدهما والمءنة من عند الاخر اذا تكاف-ا في قيمة ذلك و-اذا زرعا -ارضا والبذر من عند احدهما والارض من عند الاخر وتكافا فيما سوي ذلك ف---الزرع بينهما نصفان و----علي صاحب الارض نصف مكيلة البذر وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض	265	-8060269773588500732	281	473.5	223	353	79.60340118408203	47	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms458	false	5132894489774645257	164	216	839	1125	1548	300	شفعة له- واذا بيع السهم الذي فيه الشفعة مرارا فل-------لشفيع------- ان ياخذ- باي الصفقات شاء فان اخذه بالصفقة الاخيرة صحت الصفقات التي قبلها وان اخذه- بالصفقة الاولي بطلت الصفقات التي بعدها اتفقت الاثمان او اختلفت والاختيار اليه في العهدة والثمن وان اخذه ب--صفقة --وسطا صح ما قبلها من الصفقات وبطل ما بعدها	458	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms265	true	-5022294858008358529	51	106	282	581	1586	300	-----لها واذا بيع السهم الذي فيه الشفعة مرارا قبل اخذ الشفيع له فله ان ياخذه باي الصفقات شاء فان اخذه بالصفقة الاخيرة صحت الصفقات التي قبلها وان اخذها بالصفقة الاولي --صح الصفقات التي بعدها اتفق- الاثمان او اختلفت والاختيار اليه في العهدة والثمن وان اخذه بالصفقة الوسطي صح ما قبلها من الصفقات وبطل ما بعدها	265	-8060269773588500732	273	488.5	222	307	88.92507934570312	43	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms462	false	-2014368512885388993	20	63	103	329	1521	300	المال او قل ---------فان جاء بالمال والا قضي عليه ببطلان الشفعة وقد قيل ينظر ويمهل علي قدر كثرة المال وقلته والاول اشهر عنه وللمشتري ان يرفع الشفيع الي الحاكم فيامره بالاخذ او بالترك فان ابي الاخذ او الترك حكم عليه الحاكم بسقوط الشفعة	462	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms265	true	-5022294858008358529	119	151	657	831	1586	300	المال اجل ثلاثة ايام فان جاء بالمال والا قضي عليه ببطلان الشفعة------------------------------------------------------------ وللمشتري ان يرفع الشفيع الي الحاكم فيامره بالاخذ او ال-ترك فان ابي الاخذ او الترك حكم عليه الحاكم بسقوط الشفعة	265	-8060269773588500732	158	296.5	129	235	67.23403930664062	27	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms394	false	-5158987105380876730	153	267	796	1375	1532	300	الارض المطري ولا باس بالنقد فيها اذا كانت مامونة قد روت ريا لا يجف وجاءز كراء ارض مصر قبل ريها من----- النيل و--------يكره اشتراط النقد فيها فان------------- تطوع المستاجر بالنقد من غير شرط فلا باس--- وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------انت الارض مامونة لا يخلف ريها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا باس بالنقد فيها واذا اكتري رجل ارضا ليزرعها فانهار بءرها قبل زرعه---ا انفسخ كراءها الا ان يقيم البءر ربها ويتمكن المكتري من زرعها فان فعل لزمه كراءها وان زرعها ثم انهارت--- بعد زراعتها فالمكتري بالخيار بين فسخ كراءها وبين ان ينفق عليها اجرة سنتها ان لم يكن نقد كراءها وان---------------------------- كان نقده استرجعه لينفقه في البءر وان جاءه من الماء ما يكفيه لزمه الكراء وان لم يجءه من ال-ماء ما- يكفيه	394	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms266	true	-7754043986990022101	128	300	662	1531	1531	300	--ارض ال--ري ولا باس بكر---------------------------------------------------اء ارض مصر التي تروي بزيادة النيل قبل ريها يكره------- النقد فيها بشرط قبل ريها فا تطوع المستاجر بانلقد من غير شرط فلا باس به وان كانت لارض مامونة لا يخلف ريها فلا باس بالنقد فيها ولا باس بكراء الارض المطر والنقد فيها اذا كانت الارض مامونة لا يخلف ريها AUTO فصل في كراء الارض اذا تلف الزرع بانقطاع الماء او بحاءحه ومن اكتري ارضا فزرعها ثم انقطع ماءها فتلف الزرع سقط عنه كراءها ومن اكتري ارضا فزرعها ثم اصابت زرعه جاءحة فاتلفته لم يسقط الكراء عنه AUTO فصل في كراء الارض اذا غار ب------ءرها و-من اكتري ا----رضا ليزرعها فغارت بء-رها قبل زرعه لها انفسخ كراءها الا ان يعمر البءر ربها ويتمكن المكتري من زرعها فيل------زمه كراءها وان زرعها ثم غار بءرها بعد زرعه--ا فالمكتري بالخيار بين فسخ كراءها وبين ان ينفق عليها اجرة سنتها ان لم يكن نقد كراءها او يسترجع من المكري كراء سنة ان كان نقد كراءها فينتفعه علي بءرها فان جاءه من الماء ما يكفيه لزمه الكراء وان لم يجءه من السماء ماء يكفيه-	266	-8060269773588500732	421	628.5	330	952	44.22269058227539	68	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms568	false	-7759028697606212703	182	273	941	1396	1522	300	ومن حبس سيفا او دابه او ثوبا او عبدا علي رجلين حياتهما ثم جعلهما في وجه اخر بعد وفاتهما فمات احد الرجلين رجع نصيبه علي الاخر فاذا مات- الاخر رجع في الوجه الذي جعله فيه بعدهما وقد قي-----------------------------------------------ل يرجع نصيبه علي------ الاخر ولو كان الشء---------------------- مما--------- ينقسم وله غلة او ثمره فمات احدهما لم يرجع نصيبه علي صاحبه ورجع في الوجه الاخر وان حبس عليهما مسكنا فذلك علي وجهين ان حبسه عليهما للسكني كان كما ذكرنا ف-ي العبد والدابة والسيف وان كان حبسه عليهما ليستغلاه كان كما ذكرنا- فيما يتجزا وينقسم	568	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms268	true	7604835253105757028	130	226	639	1123	1469	300	ومن حبس عبدا او دابة ----------------علي رجلين حياتهما ثم جعلهما في وجه اخر بعد وفاتهما فمات اجد الرجلين رجع نصيبه علي الاخر فاذا ماتا جميعا رجع علي وج-ه الذي ---------بعدهما وقد قيل يرجع نصيب الميت منهما في الوجه الثاني بعده ولا يرجع نصيبه علي الرجل الاخر وان حبس عليهما ثمرة او غلة او شيءا مما يتجزا او ينقسم فمات---------------- احدهما لم يرجع نصيبه علي صاحبه ورجع في الوجه الاخر وان حبس عليهما مسكنا ف-هو علي وجهين ان حبسه------- للسكن- كان كما ذكرناه في العبد والدابة -------وان كان حبسه عليهما ليستغلاه كان كما ذكرناه فيما يتجزا وينقسم	268	-8060269773588500732	364	614.0	287	542	67.1586685180664	58	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms560	false	-4904445426740519886	150	252	734	1259	1470	300	الا الوالدان جميعا خاصة فان لهما الرجوع فيما وهباه لولدهما ما-لم يتداين او يتزوج فان تداين او تزوج لم يكن للوالدين في الهبه رجعه وهذا اذا كان الاب حيا فان كان ميتا لم يكن للام الرجوع فيما وهبت لان الهبة لليتيم كالصدقه وليس للاب ان يعتصر هبة وهبها لابنته ولا نحله نحلها اياها اذا نكحت فطلقها زوجها قبل البناء وان تغيرت الهبة عند الولد لم يكن للوالدين فيها رجعة وان باعها------ واخذ ثمنها لم يكن للوالد-- اليها سبيل في الثمن----- ومن وهب لولده دنانير او دراهم او شيءا مما له---- فخلطه الولد بمثله فليس للوالد فيه رجعة ولا يكون شريكا للولد بقدره	560	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms270	true	-2859407049211298652	86	152	410	749	1488	300	الا للوالدين------ خاصة فان لهما الرجعة فيما وهباه لولدهما ما لم ي-داين او يتزوج فان -داين او تزوج لم يكن للوالدين في الهبة رجعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغيرت العلة عند الولد --فليس للوالدين فيها رجعة وان باعها الولد واخذ ثمنها لم يكن للوالدين ال----------ي الثمن سبيل ومن وهب لولده دنانير او دراهم او شيءا مما له مثل فخلطه الولد بمثله فليس للوالد فيه رجعة ولا----- شريكا للولد بقدره	270	-8060269773588500732	308	508.5	246	543	56.72191619873047	51	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms561	false	1326943092972708687	174	300	819	1445	1445	300	الهبة للثواب والعوض يجوز عند مالك واصحابه------------------------------------- الهبة للثواب ولا تكون الا من فقير لغني او من غني لغني واما من غني لفقير فلا ولا تحتاج الهبة للثواب الي حيازة ولو مات واهبها قبل دفعها كانت صحيحه لازمه والموهوب له بالخيار في قبولها وفي ردها فان قبلها فهو ايضا بالخيار ان شاء اثاب عليها ------وان شاء ردها فان اثاب منها قيمتها لزم الواهب قبول القيمة فيها شاء او ابي وان ردها انفسخت هبتها ولو فاتت عند الموهوب له او تغيرت بناء او بنقصان لزمه قيمتها الا ان يرضي --واهبها بدو-ن قيمتها ومن وهب ---------------------------------------هبة مطلقه ثم ادعي انه وهبها للثواب نظر في ذلك وحمل علي العرف فيه فان كان مثله يطلب الثواب علي هبته فالقول قوله مع يمينه وان لم يكن فالقول-------------------------- قول الموهوب له مع-	561	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms270	true	-2859407049211298652	155	267	761	1326	1488	300	الهبة للثواب والعوض والهبة للثواب والعوض جاءزة ومن وهب هبة للثواب فمات قبل دفع الهبة فهي صحيحة لازمة وليس----------------------------------------------------- تحتاج --هبة الثواب ل---حيازة ومن وهبت له هبة للثواب فقبض-------------------------------------------------------------ها فهو----- بالخيار ان شاء اصاب منها قيمتها وان شاء ردها فان اثاب منها قيمتها لزم واهبها قبول----------ها شاء او ابي وان ردها انفسخت هبتها وان فاتت عبده---------------------------------- لزمه قيمتها الا ان يرضي الواهب باقل من قيمتها AUTO فصل في الاختلاف في الغرض من الهبة ومن وهب هبة مطلقة و--ادعي انه وهبها للثواب نظر في ذلك وحمل علي العرف فيه فان كان مثله يطلب الثواب علي هبته قبل--- قوله مع يمينه وان كان مثله لا يطلب الثواب علي هبته فالقول قول الموهوب له مع	270	-8060269773588500732	347	506.0	272	738	47.01897048950195	56	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms577	false	-7607715852962846068	40	76	199	371	1420	300	فلا يجوز ل-------قاتله وصية في الدية وتجوز في ساءر المال ومن اوصي لرجل بوصية ثم قتله الموصي له خطا لم تسقط وصيته فان قتله عمدا بطلت وصيته الا ان يوصي له بعد علمه بقتله لان------------ الوصية	577	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms273	true	-8209532844207633175	92	133	448	635	1450	300	ولا يجوز عفوه عن قاتله خطا الا ان يحمل الثلث من ديته---- ومن اوصي لرجل بوصية ثم قتله الموصي له خطا لم تسقط وصيته وان قتله عمدا بطلت وصيته الا ان يوصي له بعد علمه بقتله AUTO فصل في حكم الوصية	273	-8060269773588500732	136	221.0	105	191	71.20418548583984	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms578	false	-832305249139286861	215	300	1130	1554	1554	300	ومن اوصي لجماعة وصايا- فمات واحد منهم قبل موت الموصي فعلم -موته او لم يعلم ففيها ثلاث روايات عن مالك احداهن انه يحاص اهل الوصايا بقدر وصياهم علم بموته او لم يعلم فما اصابه كان لورثة الموصي ولا ش-ء لورثة الموصي له والروايه الثانيه انه قد بطلت وصيته ولا يحاص اهل الوصايا بها علم الموصي بموته او لم يعلم والروايه الثالثه انه كان ان عالما بها لم يحاص اهل الوصايا بقدرها و----ان لم يكن علم بها حاص اهل الوصايا بها فما اصاب الموصي له كان-	578	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms273	true	-8209532844207633175	139	218	662	1054	1450	300	ومن اوصي لجماعة بوصيات فمات واحد منهم قبل موت الموصي وعلم بموته او لم يعلم ففيها ثلاث روايات-------- احداها انه يحاص ------------بقدر وصيته- علم بموته او لم يعلم فما اصابه كان لورثة الموصي ولا شيء لورثة الموصي له والرواية الاخري -انه قد بطلت وصيته ولا يحاص اهل الوص------ي علم------- بموته او لم يعلم والرواية الثالثة انه ان كان علم --بها لم يحاص اهل الوصايا بقدرها وان كان لم ي---علم بها حاص اهل الوصايا بها فما اصاب الموصي له كان	273	-8060269773588500732	363	633.5	289	432	84.02777862548828	57	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms578	false	-832305249139286861	40	217	191	1139	1554	300	ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله و-----لم يرجع ع-----------------------------------------------ن احدهما كان الثلث بينهما----- نصفين ولو اوصي رجل بثلث ماله لرجل ولاخر بجميع ماله فان اجاز ذلك الورثه قسم المال علي اربعه اجزاء فيكون للذي اوصي له بجميع المال ثلاثة ارباع المال وللذي اوصي له بالثلث ربعه وان لم يجز الورثه ذلك ضربوا في الثلث باربعه اجزاء للموصي له بجميع المال ثلاثة ارباع الثلث وللموصي له بالثلث ربع الثلث ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه ولاخر بربعه ولم يجز الورثه قسم الثلث بينهم علي الحصص وان اجازوا قسم المال بينهم كذلك علي الحصص فيقسم بينهم علي ثلاثة عشر جزءا لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة حتي يكونوا سواء في العدل ولو اوصي----- بثلث ماله لرجل ولاخر بنصفه قسم المال بينهم -علي خمسة اسهم لصاحب الثلث-- سهمان ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ولو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه قسم الثلث بينهما علي سبعه اسهم لصاحب الثلث اربعة اسباعه ولصاحب الربع ثلاثة اسباعه ولو اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بسدسه فالثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الربع ثلاثة ---اسهم ولصاحب السدس سهما-----------------------------------ن ومن اوصي	578	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms275	true	6693253336736389359	3	98	15	523	1546	300	ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ايضا ولم يرجع عن احدي وصيته الي الاخري ولم يجز له ورثته اكثر من ثلثه-- جعل الثلث بين الرجلين نصفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لرجل بثلث ماله----- ولاخر بنصفه ---فالثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الثلثان سهمان ولصاحب النصف ثلاثة اسهم ومن اوصي لرجل لثلث ماله ولاخر بربعه ---فالثلث بينهما علي سبعة اسهم لصاحب الثلث اربعة اس--هم ولصاحب الربع ثلاثة اس--هم ومن اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بسدسه فالثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الربع ثلاثة اخماسه- ولصاحب السدس خمساه AUTO فصل في الوصية بمثل نصيب الابن ومن اوصي	275	-8060269773588500732	374	621.0	300	1051	35.58515548706055	55	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms585	false	-2329298806298129545	55	115	261	586	1503	300	ومن اوصي لرجل بجزء من ماله ولاخر بدنانير او دراهم مسماه ولم يحمل ثلثه جميع وصيته ففيها عن مالك ثلاث روايات احداهن انه يبدا باهل التجزءه علي اهل التسمية والثاني- انه يبدا باهل التسمية و----------------الثالث- انهم يتحاصون كلهم بقدر وصا--------------------------------------------ياهم ومن اوصي لرجل بش-ء بعينه فتلف الشء----------- بطلت الوصية به ومن اوصي لرجل بثيابه وله ثياب يوم وصيته فباعها واستخلف	585	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms275	true	6693253336736389359	231	300	1168	1546	1546	300	ومن اوصي لرجل بجزء من ماله ولاخر بدنانير و--دراهم مسماة ولم يحمل ثلثه جميع وصيته ففيها-------- ثلاث روايات احداهن انه يبدا باهل التجزءة علي اهل التسمية والثانية انه يبدا باهل التسمية علي اهل التجزءة والثالثة انهم يتحاصون----- بقدر وصاياهم AUTO فصل في الوصية بشيء معين يفوت قبل القبض ومن اوصي لرجل بشيء معين- فتلف الشيء الموصي به بطلت --وصيت--ه ومن اوصي لرجل بثيابه وله ثياب يوم وصيته فباعها واستخلف-	275	-8060269773588500732	293	498.5	239	399	73.43358612060547	42	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms575	false	-8668454346588441525	138	172	681	865	1535	300	ومن اوصي بعبده لرجل وللعبد مال ففيها روايتان عن مالك احدهما ان مال العبد تبع له ويكون للموصي له برقبته دون ورثة سيده كالاعتاق والاخري ان ماله لورثة سيده كالبيع والهبه والصدقه -----------ومن اوصي	575	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms276	true	-2590803765336757799	117	152	571	755	1475	300	ومن اوصي بعبده لرجل وللعبد مال ففيها روايتان احدا-------هما ان مال العبد تبع له -يكون -لموصي له برقبته دون ورثة سيده كالعت--ق والاخري ان ماله لورثة سيده كالبيع والهبة والصدقة AUTO فصل في من اوصي	276	-8060269773588500732	164	291.5	132	195	84.1025619506836	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms587	false	-6083506296845647909	10	154	56	750	1493	300	ومن اوصي لرجل بعبد من عبيده وهم عشرة فمات منهم ثمانية وبقي عبدان فان كان له مال غيرهم فله نصف العبدين اذا خرج من ثلثه وان لم يكن له مال غيرهما فله ثلث العبدين ومن اوصي لرجل بعشر عبيده وهم عشره فمات منهم ثمانيه وبقي اثنان فله عشرهما ب--------------------------------القيمه ومن اوصي لرجل بثوب من ثيابه فله ثوب من اوسط ثياب الموصي ولو قال اكسوا فلانا ثوبا كسي من ثلثه ثوبا من اوسط ثياب يلبسها مثله ومن اوصي لرجل بنفقته عمره عمر بما مضي من عمره تمام سبعين سنه وهو احب الي---- وقد قيل ثمانين وقيل تسعين سنه واخرج له بقدر ما بقي من عمره وانفق عليه فان مات قبل ذلك رجع باقي نفقته علي ورثة الموصي او علي اهل الوصايا ان لم يكونوا استوفوا وصاياهم وان عاش حتي يستنفذ النفقه لم يرجع علي اهل الوصايا ولا علي ورثة الموصي بش-ء وقال اشهب يرجع علي	587	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms276	true	-2590803765336757799	183	300	912	1475	1475	300	ومن اوصي لرجل بعبد من عبيده وهم عشرة فمات منهم ثمانية وبقي عبدا -فان كان له مال غيرهم فله نصف العبدين اذا خرج من ثلثه وان لم يكن له مال غيرهم ف-له ثلث العبدين ومن اوصي لرجل بعشر عبيده وهم عشرة فمات منهم ثمانية وبقي اثنان فله عشرهما بالقيمة AUTO فصل في الوصية بنفقة ال-عمر ومن اوصي لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بنفقة ع-مره عمر---------------- تمام سبعين سنة بما مضي من عمره وقد قب------------ل تسعين سنة واخرج له بقدر ما بقي من عمره وانفق عليه فغ- مات قبل ذلك رجع باقي نفقته علي ورثة الموصي او---- اهل الوصايا ان لم يكونوا استوفوا وصاياهم وان عاش حتي نفدت نفقت---ه لم يرجع علي اهل الوصايا---- ولا ورثة الموصي بشيء وقال اشهب يرجع علي-	276	-8060269773588500732	492	881.0	387	731	67.30506134033203	87	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms575	false	-8668454346588441525	170	295	856	1511	1535	300	ومن اوصي بوصية --او اكثر من ذلك جازت وصاياه كلها الا ان يبطل بعضها ولو قال العبد او الشء الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان فذلك رجوع عن وصيته للاول وينفذ للاخر ومن اوصي بوصية بعد الاخري فان لم يتناقضا ولم يفسخ احدهما بالاخري نفذتا وان تناقضتا وتناسختا اخذ بالاخري وبطلت الاولي ومن اوصي لرجل بدنانير متساويه في موضعين ولم يذكر ابطال احد-هما ولا جم-عهما جميعا للموصي له فله احدي التسميتين فان كانت احد-هما اكثر من الاخري وكانتا من صنف واحد فله الاكثر من الوصيتين وسواء كانتا عينا او عرضا موزونا او مكيلا او معدودا او رقيقا او عقارا اذا كان احدهما اكثر فله اكثر الوصيتين اذا كانتا من جنس واحد وان اوصي--- بنوعين مختلفين في موضع واحد او موضعين فله جميع الوصيتين ولو اوصي -----------	575	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms277	true	-7848173477060311964	193	255	970	1295	1540	300	ومن اوصي بوصيتين او اكثر من ذلك جازت وصاياه كلها الا ان يبطل بعضها ببعض ومن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بدنانير متساوية في موضعين ولم يذكر ابطال احداهما ولا جميعهما جميعا للموصي له فله احدي التسميتين وان كانت احداهما اكثر من الاخري ف-------------------له الاكثر من الوصيتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي له بنوعين مختلفين في موضع واحد او موضعين فله جميع الوصيتين AUTO فصل في من اوصي	277	-8060269773588500732	283	501.0	229	674	41.988128662109375	45	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms576	false	6565180944938635500	51	94	245	468	1481	300	ولم يبين في قوله رجوع فهو بينهما وان اوصي لرجل بماءة ولاخر بخمسين ثم اوصي لثالث بمثل احدي الوصيتين ولم يبين ففيها روايتان احداهما ان له النصف من الاولي ونصف الاخ-رة والثانية ان له مثل الاخ-رة دون الاولي وقال اشهب له الاقل من	576	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms277	true	-7848173477060311964	263	300	1345	1540	1540	300	ولم يبين وم------------------------ن اوصي لرجل بماءة ولاخر بخمسين ثم اوصي لثالث بمثل احدي الوصيتين ولم يبين ففيها روايتان احداهما ان له --نصف--- الاولي ونصف الاخيرة والثانية ان له مثل الاخيرة دون الاولي وقال اشهب له الاقل من-	277	-8060269773588500732	191	340.0	155	225	84.88888549804688	32	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms587	false	-6083506296845647909	154	188	750	931	1493	300	اهل الوصايا فيحاصهم حصاصا ثانيا ويجتهد له في باقي عمره----------------------------------------------- ومن اوصي بمصباح في مسجد او ما اشبه ذلك مما يتابد واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحاص للمصباح بجميع الثلث ولاهل الوصايا بقدر وصاياهم	587	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms277	true	-7848173477060311964	0	43	0	227	1540	300	اهل الوص-يا فيحاصهم حصاصا ثانيا ويجتهد له في باقي عمره AUTO فصل في الوصية بما يتابد مع الوصايا الاخري ومن اوصي بمصباح في مسجد او ما اشبه ذلك مما يتابد واوصي مع ذلك بوصايا فانه يحاص للمصباح بجميع الثلث ولاهل الوصايا بقدر وصاياهم	277	-8060269773588500732	180	346.0	146	228	78.9473648071289	33	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms589	false	2612552863637595857	254	300	1311	1527	1527	300	ومن فقد فلم يعلم خبره عمر----- سبعين سنة وقبل ثمانين سنة وقيل تسعين سنة بما مضي من عمره------------------ ثم كان ماله لورثته ومن مات منهم قبل تعميره فلا شء له-- من ميراثه ومن مات من اقارب المفقود وله مال وقف ماله المفقود حتي تعلم حياته فيكون-	589	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms278	true	3560609025701298979	88	134	476	690	1524	300	ومن فقد ولم يعرف خبره عمر تمام سبعين سنة علي ----------------------------ما مضي من عمره وقد قبل تسعين سنة ثم كان ماله لورثته ومن مات منهم قبل تعميره فليس له شيء من ميراثه ومن مات من اقارب المفقود وله مال وقف ماله المفقود حتي تعلم حياته فيكون	278	-8060269773588500732	174	303.0	137	242	71.90082550048828	34	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms595	false	51974107109287822	64	118	348	646	1547	300	ا--رحام------ لا يرثون بارحامهم شيءا عند زيد بن ثابت لا مع العصبة ولا مع ذوي السهام وهم ستة عشر الجد اب الام والجدة ام اب الاب والجدة ام اب الام وولد الاخوة----- والاخوات للام والخال واولاده والخالة واولادها والعم للام واولاده والعمة واولادها وولد البنات وولد الاخوات من جميع الجهات وبنات الاخوات وبنات العمومة	595	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms281	true	-1682154205231408562	136	180	659	915	1506	300	الارحام الذين لا يرثون ---------------------------------مع العصبة ولا مع اهل السهام خمس---ة عشر الجد اب الام والجدة ام اب ال------------------ام وولد الاخوة للام والاخوات للام والخال واولاده والخالة واولادها والعم للام واولاده والعمة واولادها وولد البنات وولد الاخوات من جميع الجهات وبنات الاخو-ة وبنات العمومة	281	-8060269773588500732	236	421.5	194	311	75.88424682617188	36	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms599	false	-5751689600753830894	142	263	657	1243	1437	300	كان مع الجد احد من الاخوة او الاخوات للاب والام كان له مع الشقيق او الاخ للاب النصف ومع الاثنين الثلث ومع الاختين النصف ومع الواحدة الثلثان ومع الثلاث الخمسان وكذلك مع الاخ والاخت وان كن اربع اخوات كان له الثلث وعلي هذا ميراثه مع الاخوة والاخوات اذا لم يكن معهم من له فرض مسمي يقاسم اخا او اختين وثلاثا واربعا واخا واختا فان زادوا كان له ثلث المال كاملا لا ينقص منه شيءا وكان ما بقي لهم وان كان معه من له فرض مسمي من ذوي السها----------------------------------------------م اعطي فرضه وبدا بسهمه ثم يعطي الجد الاكثر من ثلاثة اشياء وهي سدس جميع المال او المقاسمة فيما بقي او ثلث ما يبقي بعد فروض ذوي السهام اي ذلك كان اوفر لحظه اعطيه	599	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms282	true	2581799535439274228	104	145	534	733	1497	300	كان مع الجد احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذوي السهام واخوة واخوات بدء بذوي السهام فاعطوا سهامهم ثم ا------------------------عطي الجد الاكثر من ثلاثة اشياء من- سدس جميع المال او المقاسمة--------- او ثلث ما -بقي بعد نصيب ذوي السهام اي ذلك كان اوفر لحظه اعطيه	282	-8060269773588500732	147	244.0	114	632	23.259492874145508	26	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms600	false	3548440670315917850	210	253	1073	1304	1542	300	يجمع نصيب الجد والاخت وذلك اربعة سهام من تسعة فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فلا يصح قسمة ذلك بينهما علي صحة فتضرب المسالة بعولها في ثلاثة فيجتمع سبعة وعشرون -يكون للزوج من ذلك تسعة اسهم وللام ستة اسهم وللجد ثمانية وللاخت اربعة	600	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms282	true	2581799535439274228	183	221	920	1129	1497	300	يجمع نصيب الجد والاخت و-هو اربعة----- من تسعة فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فلا يصح قسمة---- بينهما-------- فتضرب المسالة بعولها في ثلاثة فيجتمع سبعة وعشرون فيكون للزوج من ذلك تسعة اسهم وللام ستة----- وللجد ثمانية وللاخت اربعة	282	-8060269773588500732	203	362.0	165	232	87.5	31	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms655	false	7226533349751461576	73	203	368	1012	1519	300	ومن اكل او شرب فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولا ياكل ولا يشرب بشماله الا من عذر او ضرورة وياكل الرج-------------------------------------ل مما يليه ا-ن كان الطعام جنسا واحدا وان كان مختلفا فلا باس ان تجول يده في الصفحة فلذلك وضع بين يديه لياكل ما احب ولا يجوز لمن اكل مع غيره ان يقرن بين تمرتين ولا تينتين ونحو ذلك ويكره الاكل من اعلي الثريد وانما يءكل من جوانبه واسفله ولا باس بطعام الفجاءة ما لم يرتصد وطعام النهبة اذا اذن فيه صاحبه وذلك نحو ما ينثر علي رءوس الصبيان وفي الاعراس والختان واختلف في كراهيته والتنزه عنه اولي وليس بحرام اذا طابت نفس صاحبه به ومن راي قذاة في اناءه فليهرقها ولا ينفخها ولا ينفخ احد في طعامه ولا شرابه و-----------------------لا يتنفس في اناء يشرب منه فان غلبه النفس نحي الاناء	655	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms283	true	2099854206971435830	237	300	1271	1580	1580	300	ومن اكل او شرب فلياكل بيمينه ويش-رب بيمينه ولا ياكل ولا يشرب بشماله الا من عذر ويستحب للمرء ان يسمي الله علي طعامه وشرابه وينبغي ان ياكل مما يليه اذا كان --طعاما متساويا فان --كان مختلفا فلا باس ان يدير يده فيهولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفخ احد في طعامه و---شرابه AUTO فصل في اداب الشرب ولا يتنفس في اناء يشرب منه فان غلبه النفس نحي الاناء-	283	-8060269773588500732	204	336.5	161	705	28.93617057800293	35	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms652	false	-3731803788766606880	220	252	1093	1240	1487	300	ولا يخلو الرجل بامراة ليست منه بمحرم ولا تسافر المراة الا مع زوج او مع ذ-ي محرم منها الا سفرها الي الحج خاصة فانها---------------------- اذا لم يكن لها ذو محرم من الرجال	652	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms285	true	7015544605838617005	67	98	339	491	1548	300	ولا يخلو الرجل بامراة ليست منه بمحرم ولا تسافر المراة الا---------- مع ذوي محارمه--ا الا سفر------ الحج وحده فانها تسافر في جماعة النساء اذا لم يكن لها ذو محرم من الرجال	285	-8060269773588500732	121	206.5	94	170	71.17646789550781	22	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1
JK000881-ara1.ms657	false	-3765717289541117644	65	95	317	479	1511	300	ويكره ان يتناجي رجلان دون --ثالث معهما وكذلك يكره ان يتناجي جماعة اكثر من ثلاثة دون واحد وذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر او كدن ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره للمسافرين اتخاذ الاجراس والاوتار في اعناق الخيل	657	-1992717330721986430	Sham19Y0014590-ara1.ms285	true	7015544605838617005	174	291	880	1505	1548	300	ويكره ان يتناجي رجلان دون الثالث------ وكذلك يكره ان يتناجي جماعة اكثر من ثلاثة دون واحد ولا باس ان يتناجي جماعة دون جماعة AUTO فصل في وليمة النكاح ولا باس بحضور وليمة النكاح ومن دعي اليها فليجب ويولم بعد الدخول ويكره لاهل الفضل حضور الدعوات سوي دعوة النكاح AUTO فصل في النظر الي العورة ولا ينظر المرء الي عورة اخيه الا من ضرورة ولا يدخل الرجل الحمام الا بمءزره ولا تدخله المراة بمءزر ولا غيره الا من ضرورة AUTO فصل في السفر بالمصحف الي ارض العدو واتخاذ الاجراس والاوتار في اعناق الخيل والابل ولا يسافر بالمصحف الي ارض العدو ولا باس ان يكتسب اليهم بالاية والايات دعوة الي ااسلام ويكره للمسافر-- اتخاذ الاجراس والاوتار في اعناق الخيل	285	-8060269773588500732	139	240.5	113	633	21.958925247192383	22	JK000881-ara1	Sham19Y0014590-ara1