id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000881-ara1.ms050	false	437955766937597582	244	300	1134	1467	1467	300	والتوجه الي القبلة وتكبيرة الاحرام وقراءة ام القران والركوع و----الرفع منه والسجود و----الرفع منه والاعتدال والطمانينة في ذلك كله والجلسة الاخيرة والسلام وقد قيل ان الاعتدال والطمانينة في الرفع من الركوع والسجود ليستا بواجب والصحيح ما قدمت لك وقد اوضحنا ذلك في كتاب الاستذكار وفي كتاب التمهيد وسنن الصلاة قراءة --------------------------------------------سورة مع ام القران والتكبير كله-	50	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms0373	true	8642409975028704759	6	59	37	349	1630	300	والتوجه الي القبلة وتكبيرة الاحرام وقراءة ام القران والركوع ورفع الراس منه والسجود ورفع الراس منه والقعود-------------------------------- الاخير -والسلام وقطع الكلام فلم يذكر الابهري----------- من التكبير في فراءض الصلاة غير تكبيرة الاحرام ثم ذكر سنن الصلاة فقال------------------------------ وسنن الصلاة خمس عشرة سنة اولها الاذان والاقامة ورفع اليدين والسورة مع ام القران والتكبير كله	373	-3420969744551792856	168	181.5	137	386	43.5233154296875	21	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms046	false	-662493152989989698	223	250	1114	1248	1483	300	صلي ركعة كاملة وبعض اخري ثم رعف خرج وغسل الدم وابتدا الثانية من اولها وبني علي الاولي وقال محمد--------- وعبد الملك-------------- يبني علي ما مضي من الثانية	46	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms0503	true	-9019225673175253758	73	104	371	522	1489	300	صلي ركع------ة وبعض اخري ثم رعف خرج وغسل الدم وابتدا الثانية من اولها وبني علي الاولي وقال محمد بن مسلمة وعبد الملك بن عبد العزيز يبني علي ما مضي من الثانية	503	-3420969744551792856	128	228.0	102	157	81.5286636352539	25	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms047	false	-1179319049509794521	25	64	127	326	1482	300	وان رعف في الجمعة قبل اكمال ركعة بسجدتيها مع الامام---- ولم يطمع في ادراك الركعة الثانية معه لم يكن عليه ان ياتي المسجد وابتدا صلاته ظهرا وان عاد اليه------ فادرك معه ركعة بسجدتيها----------- بني عليها اخري وتمت له جمعة	47	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms0503	true	-9019225673175253758	30	72	149	367	1489	300	ومن رعف في الجمعة قبل اكمال ركعة بسجدتيهما او في الخطبة ولم يطمع في ادراك الركعة الثانية معه لم يكن عليه ان ياتي المسجد وابتدا صلاته ظهرا فان عاد الي المسجد فادرك --الركعة بسجدتيهما مع الامام بني عليها ركعة وتمت له جمعة	503	-3420969744551792856	177	313.5	141	220	80.45454406738281	30	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms105	false	8095865546806974805	215	286	1138	1491	1556	300	يجمع بين مفترق خشية الصدقة ان يكون --------ثلاثة -------نفر لكل واحد منهم اربعون شاة ف--وجبت علي كل واحد منهم في غنمه ---شاة فاذا جاءهم المصدق ج-عوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك و------قوله ولا يفرق بين مجتمع ان يكون الخليطان يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياة فاذا اظلهما المصدق فرق -غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	105	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1111	true	-8154030249372086474	44	115	218	579	1509	300	يجمع بين مفترق------------ ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهي- عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ا-----ن الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها --ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة	1111	-3420969744551792856	317	550.5	252	381	83.20210266113281	54	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms110	false	-849205785807540454	56	110	295	585	1607	300	قال حتي فرض وفي سماع زياد بن عبد الرحمن قال سءل مالك عن تفسير قول الله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة اي زكاة هي------- التي قرنت بالصلاة قال فسمعته يقول هي زكاة الاموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب والمواشي وزكاة الفطر وتلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة	110	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1187	true	969178552549636571	83	130	416	673	1497	300	قال نعم---- وفي سماع زياد بن عبد الرحمن قال سءل مالك عن تفسير قول الله تعالي وء-------------اتوا الزكاة البقرة 43----- هي الزكاة التي قرنت بالصلاة---- فسمعته يقول هي زكاة الاموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب والمواشي وزكاة الفطر وتلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزك--------------يهم التوبة	1187	-3420969744551792856	243	439.0	197	297	81.81818389892578	41	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms144	false	-549899532748059451	22	91	120	442	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو جاءز مباح عند مالك الا ان مذهبه ما قدمت لك لما ذكره في موطءه عن علي بن ابي طالب انه كان يقطع التلبية في الحج اذا زاغت الشمس يوم عرفه وعن عاءشة انها كانت تترك التلبية اذا راحت الي الموقف وكان ا-------------------بن عمر -----يدع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف -البيت ويسعي------------- ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة	144	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1385	true	-6205345592410563430	36	80	168	381	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف 713 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة	1385	-3420969744551792856	161	263.5	126	360	44.72222137451172	30	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms150	false	-1682395055967202202	48	84	220	396	1436	300	لم يجد هديا صام ثلاثة ايام -------في الحج بعد احرامه به اخرها يوم عرفة ولا يجزءه -----------------------ان يصو------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد احرامه بالعمرة وهو يريد ا--لتمتع حتي يحرم بالحج وانما ي---------صوم ما بين احرامه بالحج الي يوم عرفة	150	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1413	true	5291287709248460814	220	285	1060	1367	1438	300	لم يجد هديا صام ثلاثة ايام اذا احرم بالحج الي اخر------------ يوم عرفة وهو قول ابي ثور وقال عطاء لا باس ان يصوم المتمتع في العشر وهو حلال قبل ان يحرم وقال مجاهد وطاووس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه وقال مالك ان صام بعد احرامه بالعمرة وهو يريد ان يتمتع بالعمرة الي الحج لم يجزه ولكن يصوم ما بين احرامه بالحج الي يوم عرفة	1413	-3420969744551792856	127	179.5	99	319	39.811912536621094	21	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms159	false	7470576713252222170	210	270	1045	1324	1459	300	في الموضع الذي اصاب فيه الصيد حرما كان او غير حرم فان لم يكن ثم طعام ف----في اقرب المواضع اليه مما يوجد فيه الطعام هذا هو المخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا يذبح الجزاء ولا يطعم عنه الا حيث وجبت الجزاء واما الصيام فجاءز بكل مكان ولو اطعم في كل مكان اجزا عند مالك ويطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	159	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1458	true	8353953369666515277	158	218	804	1091	1500	300	في الموضع الذي اصاب فيه الصيد ان-- كا----------------------ن ثم طعام والا في اقرب المواضع اليه حيث--------- الطعام وقال ابو حنيفة يطعم ان شاء في الحرم وان شاء في غيره وقال الشافعي لا يطعم الا مساكين مكة كما لا ينحر الهدي الا بمكة واختلفوا في مقدار الاطعام و---------------------------------------------الصيام عنه فقال----------------------------------- مالك ي-طعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1458	-3420969744551792856	133	182.5	103	401	33.167083740234375	23	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms132	false	1818839715710562833	94	187	477	955	1523	300	بين الصفا والمروة وليهد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصاب النساء رجع فطاف وسعي ثم اعتمر واهدي وقال في الموطا من نسي طواف الافاضة رجع اليه ابدا وزاد بعض رواته لانه الطواف الذي يحل به ق-------------------ال اسماعيل بن اسحاق طواف القادم سنة وهو ساقط عن المراهق وعن المكي وعن كل من يحرم بالحج من مكة ----------قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه طواف الافاضة وهو الطواف الذي يكون بعد عرفة قال الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذروهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج قال ف---هذا هو الطواف المفترض في كتاب الله -------وهو طواف الافاضة	132	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1521	true	-7535671797159314076	93	190	460	940	1462	300	بين الصفا والمروة وقال الشافعي من طاف طواف الدخول علي غير وضوء وفي ثياب غير طاهرة هل يجزه فان طاف للافاضة وخرج من مكة وذكر ذلك كان ع--------------------------------------------------------------------------------ليه الفدية قال ابو عمر يعني الدم و-----------به قال احمد وابو ثور وقال اسماعيل بن اسحاق طواف القادم سنته لمن دخل مكة كما طواف الوداع لمن اراد الخروج عنها من حل مسافر وغيره قال والطواف الواجب الذي لا يسقط بوجه من الوجوه --------------هو الطواف الذي يكون بعد عرفة قال الله عز وجل------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فكان هذا هو الطواف المفترض في كتاب الله عز وجل وهو طواف الافاضة	1521	-3420969744551792856	242	346.5	194	616	39.28571319580078	40	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms124	false	-4766753265081313047	88	199	423	953	1414	300	-----والاضحي سواء لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها والاول قول مالك وهو الاولي لانها من ايام الحج وقد قال الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة وقد روي ذلك عن ابن عمر وعاءشة وهو قول ابن شهاب وعروة ولا يتطوع احد بصيام ايام ---------------------------------------------------مني و-----------------------------------------هي ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التشريق وذكر يوسف بن عمر قولين فيمن افطر في النذر ناسيا هل يجب عليه الامساك او يجوز له اكله فيصومه عند مالك من نذره---- او نذر صيام ذي الحجة ومن كان عليه صيام------------------------------------------------ متتابع--------- فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في ذلك اليوم فانه يصومه ويبني به علي --صيامه الذي---- صامه في الظهار او القتل ول------ا يقضي -فيه رمضان ولا	124	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1540	true	-8644419938191009430	169	293	836	1427	1456	300	وايام التشري----ق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال في موضع اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطوع احد بصيام ايام مني لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني وقال بن القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا نذرا ولا قضاء رمضان ولا يصومها الا المتمتع وحده الذي لم يصم قبل عرفة ولم يجد الهدي قال واما اخر ايام التشريق فيصام ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد لزمه فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم ------------يبني--- علي الصيام- الذي كان صامه في الظهار او --قتل النفس خطا واما قضاء رمضان فلا	1540	-3420969744551792856	220	296.5	169	842	26.128265380859375	36	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms145	false	-7184897034311971587	250	285	1217	1409	1486	300	فاذا فرغ من رميها بسبع حصيات تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة بموضع جمرة العقبة	145	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1639	true	5036898758493442803	265	298	1275	1458	1465	300	فاذا اكمل-- رميها بسبع حصيات تقدم امامها فوقف طويلا للدعاء بما تيسر ثم يرمي الثانية وهي الوسطي وينصرف عنها ذات الشمال في بطن المسيل ويطيل الوقوف عندها للدعاء ثم يرمي الثالثة عند------- العقبة	1639	-3420969744551792856	176	334.5	143	192	91.66666412353516	31	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms225	false	-6697490913866720919	100	233	514	1179	1497	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي وا--لرجل غير الوالي من ماله متطوعا--- فيجعل للسابق شيءا معلوما فمن سبق اخذه وسبق يخرجه احد المتسابقين دون صاحبه فان سبقه صاحبه اخذه وان سبق هو صاحبه احرز----------------------------------------------------------------- له ولا يرجعه الي ماله وقال مالك من سبق سبقا علي انه ان نضل لم يعطهم شيءا وان لم ينضل اعطي السبق فلا يعجبني ذلك وقد قال لا باس به والسبق الثالث اختلف فيه اصحابنا وهو ان يخرج------ كل واحد شيءا مثل ما يخرج صاحبه فايهما سبق احرز سبق صاحبه وهذا الوجه لا يجوز حتي يدخلا بينهما محل--------لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل احرز السبقين جميعا واخذهما وحده ولم يشركهما في شء منهما وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه ولا شء للمحلل فيه ولا شء عليه وان سبق اثنان منهما الثالث كانا -من لم يسبق واحد منهما	225	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms1825	true	315202302626381592	94	185	458	936	1522	300	ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به فيجعل للسابق شيءا معلوما ممن سبق احرز ذلك السبق---------------------------------------------- وان شاء الوالي او غيره جعل ايضا للمصلي وللثاني والثالث شيءا شيءا فذلك كله حلال لمن جعل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ان يريد الرجلان ان يتسابقا بفرسيهما ويريد كل واحد ---منهما ان يسبق صاحبه ويخرجا سبقين فهذا -------------------لا يجوز الا بمحلل بينهما يكون فارسا لا يامنان ان يسبقهما فان سبق المحلل اخذ ا-لسبقين وان سب-------------------------------------------ق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه وان سبق ال----------------------------اثنان الث------الث كانا كمن لم يسبق واحد منهما	1825	-3420969744551792856	273	381.0	212	750	36.400001525878906	39	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms249	false	-567914687080346233	264	300	1341	1502	1502	300	الا لرسول الله------- صلي الله عليه وسلم خاصة قال الله عز وجل خالصة لك من دون المءمنين----------------------------------- الاحزاب------------------ فلا يحل لاحد بعده نكاح يشرط فيه ان لا صداق ولا بد لغيره--- من صداق قل او كثر-	249	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2065	true	-2593217248655864041	38	77	194	371	1500	300	بلا صداق خص بها النبي صلي الله عليه وسلم----- قال الله عز وجل خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب 50 يعني من الصداق ف-------------------------------------------لا بد لكل مسلم من صداق قل او كثر	2065	-3420969744551792856	99	137.0	76	225	44.0	19	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms257	false	-888224376562056864	82	204	410	998	1474	300	يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا خلوا كان من النساء او متزوجا فان كانت له امراة اخري غير التي تزوج استانف القسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج ولم ينقصها شيءا قال ابن عبد الحكم وقد قيل ان ذلك انما هو عليه اذا كان له غيرها من الزوجات واما اذا لم يكن غيرها فليس عليه المقام عندها وهذا اشهر عن مالك من الاول وكلا القولين عن مالك واهل المدينة مرويين وكذلك اختلف عن مالك ايضا في من تزوج امراة وله اخري هل المقام عليه واجب او مستحب فروي ابن القاسم عنه ان- مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كان له زوجة ا-خري واجب عليه لا خيار له فيها وروي عنه ابن عبد الحكم ان -----ذلك مستحب وليس بواجب	257	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2094	true	-7469528812265827948	7	63	47	321	1507	300	يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاث-----------------------------ا فان كانت له امراة اخري غير الذي تزوج فانه ي---قسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج ولا يقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندها ثلاثا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كان له امراة اخر--------------------------ي واجب وقال بن عبد الحكم عن مالك ذلك مستحب وليس بواجب	2094	-3420969744551792856	226	360.0	177	595	37.983192443847656	40	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms244	false	-8469743339926267608	239	266	1201	1323	1493	300	مالك عن رجل يتزوج امة وهو ممن يجد الطول فقال اري ان يفرق بينهما فقيل له انه يخاف العنت فقال السو-ط يضرب به ثم خففه بعد ذلك	244	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2130	true	5045254457383042442	9	36	44	163	1479	300	مالك عن رجل -تزوج امة وهو ممن يجد الطول ق-ال اري ان يفرق بينهما فقيل له انه يخاف العنت -قال والشرط يضر- به ثم خففه بعد ذلك	2130	-3420969744551792856	113	205.0	86	123	91.86991882324219	22	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms246	false	4408026503992436178	50	80	238	385	1488	300	الامة تتزوج بغير اذن مولاها فنكاحها باطل وسواء اجاز السيد ذلك ام لا--- لان العبد يعقد علي نفسه اذا اذن له سيده والامة لا ت---عقد علي -------نفسها ولا علي غيرها	246	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2162	true	-1694600036879484993	268	299	1314	1467	1471	300	الامة تتزوج بغير اذن مولاها -نكاحها باطل------ اجازه مولاها او لم يجزه لان العبد يعقد علي نفسه اذا اذن له سيده والامة لا تلي عقد النكاح علي نفسها ولا علي غيرها	2162	-3420969744551792856	121	207.0	97	160	75.625	21	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms347	false	1999938031832724368	79	149	420	766	1537	300	ابن القاسم عن مالك اذا وقع البيع بعد نبات ---------------الزرع فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع بمنزلة الثمرة اذا وقع ال--------------------------------بيع والبذر لم يثبت فهو للمبتاع بغير شرط ولا يحتاج الي اشتراطه----------------------- وذكر ابن عبد الحكم عن مالك -ان كان ال---------------زرع قد لقح اكثره ولقاح القمح ان يحبب سنبله حتي يكون حينءذ لو يبس لم يكن فساد----ا فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان كان لم يلقح فهو للمبتاع قال	347	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2462	true	-1437479578043246489	42	116	225	585	1461	300	-بن القاسم عن مالك من اشتري ارضا فيها زرع ولم يبد صلاحه فالزرع---- للباءع الا ان يشترطه المشتري وبدو صلاحه عند بن القاسم ان يبرز ويظهر ويستقل وان وقع البيع والبذر لم ينبت فهو للمبتاع بغير شرط ولا يحتاج الي شرط وقد روي عن مالك انه للباءع وذكر -بن عبد الحكم عن مالك قال ومن ابتاع ارضا وفيها زر----------------------------------------------------------------------ع قد القح فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وان كان لم يلقح فهو للمبتاع قال	2462	-3420969744551792856	208	321.5	161	436	47.7064208984375	34	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms328	false	4170221397384910825	181	269	887	1323	1472	300	ربا----- الا في -------الورق او الذهب او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب وكانوا يجيزون جملا بجملين الي اجل وما كان مثل هذا كله علي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه باع جملا له يدعي عصيفرا بعشرين بعيرا الي اجل وباع ابن عمر راحلتين باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالزبدة وحجتهم ايضا حد------------------------------يث عبد الله بن عمر- ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت راحلته فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي------------ ابل الصدقة	328	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2572	true	7832025340894754789	46	176	230	872	1450	300	ربا عنده الا في الذهب والورق--------- او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب علي مذهب سعيد بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجته في جواز بيع الحيوان بعضه ببعض نسيءة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق عن ابي سفيان بن مسلم عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريش الزبيدي قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص انه ليس بارضنا ذهب ولا فضة انما نبيع البعير بالبعيرين والبقرة بالبقرتين والشاة بالشاتين فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل- فامره ان ياخذ ف-ي قلاءص الصدقة---------- البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين ابل الصدقة	2572	-3420969744551792856	187	234.0	144	848	22.05188751220703	33	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms327	false	549221929040795380	131	195	640	989	1496	300	يجوز ثوب شطري بثوبين من الشطري الي اجل ولا باس بالثوب الشطري نقدا ب--ثوبين من المروي الي اجل وجملته------------------------------ انه يجوز تسليم غليط الكتان في رقيقه ورقيقه في غليظه اثنين في واحد وواحد في اثنين وكذلك ثياب القطن والصوف يسلم رقيقها في غليظها وغليطها في رقيقها ولا ينظر الي اتفاق اسماء--------------ها اذا اختلفت المنافع-- واغراض الناس فيها وكذلك العبد الكاتب والصانع-------------------- الفصيح يسلم في	327	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	214	290	1080	1482	1536	300	يجوز ثوب شطوي بثوبين من الشطوي الي اجل ولا باس بالثوب الشطوي نقدا بالثوبين من المروي الي اجل وان كان ذلك كله من الكتان وتفسير ذلك انه يجوز تسليم غليظ الكتان في رقيقه ورقيقه في غليظه اثنين في واحد وواحد في اثنين وكذلك ثياب القطن والصوف رقي-----قها في غليظها وغليظها في رقيقها ولا ينظر الي اتفاق اسماءها ولا الي اصلها اذا اختلفت --منافعها واغراض الناس فيها وكذلك العبد --------الصانع العامل او الكاتب او الفصيح يسلم في	2588	-3420969744551792856	321	577.0	259	417	76.9784164428711	51	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms499	false	-9019923560962590642	48	156	226	771	1482	300	ابن ابي اويس عن ابي الزناد عن ابيه قال كان عمر كتاب الدعوي والبينات وفيه دعوي الاستحقاق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال لاحد رجلين تخاصما اليه بينتك او يمنيه ولا تجب اليمين عند مالك علي المدعي عليه للمدعي بمجرد الدعوي ولا تجب الا ان تكون بينهما ------------------------------------مخالطة فاذا كان في ذلك لطخ و--شبهة تجب به اليمين والا فلا فان ثبتت الخلطة حلف المدعي عليه وبرء نكل يحكم للمدعي بنكوله حتي يحلف علي ما ادعاه فان ابي عن اليمين لم يحكم له بشء والمعمول به عندنا ان من عرف بمعاملة الناس مثل التجارة بعضهم لبعض ومن نصب نفسه للشراء	499	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2805	true	-2377873797934258844	240	300	1164	1460	1460	300	-بن ابي اويس عن ابي الزناد --------قال كان عمر------------------------------------------------------------------------------ بن عبد العزيز يقول انا والله لا نعطي------------------------------------------------ اليمين كل من طلبها ولا نوجبها------------------------------ الا بشبيه بما يوجب به المال قال ابو الزناد يريد بذلك المخالطة وال-------------لطخ والشبه قال وذلك الامر عندنا قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعمول به عندنا ان من عرف بمعاملة الناس مثل التجار- بعضهم لبعض ومن نصب نفسه للشراء-	2805	-3420969744551792856	161	185.5	125	583	27.615779876708984	21	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms500	false	5029057952888091405	62	107	292	512	1442	300	ابن ابي اويس عن ابي الزناد عن ابيه قال كان عمر بن عبد العزيز بقول ----والله لا يعطي اليمين كل من طلبها ولا نوجبها الا بشبه نحو ما نوجب به المال وقال ابو الزناد يريد بذلك المخالطة واللطخ والشبهة قال مالك وذلك الامر عندنا ومن	500	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2805	true	-2377873797934258844	240	282	1164	1370	1460	300	-بن ابي اويس عن ابي الزناد --------قال كان عمر بن عبد العزيز يقول انا والله لا نعطي اليمين كل من طلبها ولا نوجبها الا بشبيه بما ي--وجب به المال -قال ابو الزناد يريد بذلك المخالطة واللطخ والشبه- قال----- وذلك الامر عندنا قال	2805	-3420969744551792856	189	333.0	150	224	84.375	30	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms498	false	5407982925740513850	147	300	729	1480	1480	300	فاليمين عليههه لمن ادعي معاملته ومداينته فيما يمكن ومن كان بخلاف هذه المنزلة مثل المراة المستورة المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن مداخلة المدعي عليه وملامسته فلا تجب اليمين عليه الا بالخلطة وفي الاصول ان من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في الاغلب كذب ولم يقبل --منه -حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا نصر بن محمد قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان -------عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما اوتي يعقوب بقميص يوسف و--------------لم ير فيه خرقا قال كذبتم لو اكله السبع لخرق قميصه و--ثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال --ثنا مضر قال ثنا---------- الفضل بن دكين قال ث---نا زكريا بن ابي زاءدة عن عامر الشعبي قال كان في قميص يوسف------------ ثلاث ي يات حين قد قميصه من دبره وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا بالدم عليه وليس فيه شق علم انه كذب-	498	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2806	true	-4502613821508216634	6	158	29	788	1485	300	فاليمين عليه ب--من ادعي معاملته ومداينته فيما يمكن وما كان بخلاف هذه الحال-- مثل المراة المشهورة المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن مداخلة المدعي عليه وملابسته فلا تجب اليمين عليه الا ب--خلطة وفي الاصول ان من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في الاغلب -----لم تقبل دعواه اخبرنا عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني قبيصة بن عقبة قال حدثني سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال لما اوتي يعقوب بقميص يوسف عليهما السلام ولم ير فيه خرقا قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وحدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني الفضل بن دكين قال اخبرنا زكريا بن ابي زاءدة عن عامر الشعبي قال كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ا-يات حين قد قميصه من دبر و-حين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا بالدم عليه وليس فيه شق علم انه كذب	2806	-3420969744551792856	665	1162.0	526	807	82.40396881103516	116	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms499	false	-9019923560962590642	162	300	801	1482	1482	300	فاليمين عليه لمن ادعي معاملته ومداينته فيها يمكن ومن كنا بخلاف هذه المنزلة مثل المراة المستورة المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن مداخلة المدعي عليه وملامسته فلا تجب اليمين عليه الا بالخلطة وفي الا-ول ان من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في الا-لب كذب ولم يقبل --منه -حدثنا عبد-الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاصم بن اصبع قال حدثنا نصر بن محمد قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان -------عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما اوتي يعقوب بقميص يوسف و--------------لم ير فيه خرقا قال كذبتم ولو اكله السبع لخرق قميصه و--ثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال --ثنا مضر-------- قال --ثنا الفصل بن دكين قال ث---نا زكريا بن ابي زاءدة عن عامر الشعبي قال كان في قميص يوسف------------ ثلاث ايات حين قد قميصه من دبره وحين القي علي-	499	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2806	true	-4502613821508216634	6	144	29	721	1485	300	فاليمين عليه بمن ادعي معاملته ومداينته فيما يمكن وما كان بخلاف هذه الحال-- مثل المراة المشهورة المحتجبة والرجل المستور المنقبض عن مداخلة المدعي عليه وملابسته فلا تجب اليمين عليه الا ب--خلطة وفي الاصول ان من جاء بما لا يشبه ولا يمكن في الاغلب -----لم تقبل دعواه اخبرنا عبد الوارث---------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني قبيصة بن عقبة قال حدثني سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال لما اوتي يعقوب بقميص يوسف عليهما السلام ولم ير فيه خرقا قال كذبتم -لو اكله الذءب لخرق قميصه وحدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني الفضل بن دكين قال اخبرنا زكريا بن ابي زاءدة عن عامر الشعبي قال كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات حين قد قميصه من دبر- وحين القي علي	2806	-3420969744551792856	601	1007.0	473	739	81.32611846923828	98	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms500	false	5029057952888091405	0	59	0	273	1442	300	وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاء-ا بالدم عليه وليس فيه شق علم انه كذب لانه لو اكله السبع خز-ق قميصه ومما يشهد لهذا ايضا قول الله عز وجل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف------ وهذا اصل فيما ذكرنا وفي كل ما يشب-ه والله اعلم	500	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2806	true	-4502613821508216634	144	202	721	992	1485	300	وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا بالدم عليه وليس فيه شق علم انه كذب لانه لو اكله الذءب لخرق قميصه ومما يشهد بهذ-----ا قوله تعالي----- ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يوسف 26 27 وهذا اصل فيما ذكرنا -في كل ما يشبهه والله اعلم	2806	-3420969744551792856	249	448.0	194	282	88.2978744506836	48	JK000881-ara1	JK001503-ara1
JK000881-ara1.ms430	false	182054452218079364	0	67	0	320	1451	300	يصدق علي اكثر من ذلك والقول قول الراهن مع يمينه فيما زاد علي ذلك لانه مدعي عليه هذا اذا لم يكن لواحد منهما بينة فان حلف برء وان نكل غرم فضل الدين بنكول يمينه ويمين خصمه وان اختلفا في الدين والرهن قاءم فان كان الرهن قدر حق المرتهن اخذ المرتهن بحقه وكان اولي بها--------- الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	430	-1992717330721986430	JK001503-ara1.ms2823	true	-422223192081501711	25	70	128	342	1493	300	يصدق علي اكثر من ذلك والقول قول الراهن--------- فيما زاد علي ذلك فان كان الرهن قاءما و---------------------------------------------------------------------------------------اختلفا في الدين------------ فان كان الرهن قدر حق المرتهن اخذه------- بحقه وكان اولي به من الراهن الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	2823	-3420969744551792856	184	303.5	145	329	55.92705154418945	35	JK000881-ara1	JK001503-ara1