id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	89	197	471	1039	1569	300	تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا وقاتلوا المشركين --------------------------------------------------------------------------------------------------كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن اجماعا ذكره القرافي قال والا ل--------تعذر علينا الاستدلال ------------------------------------بهذه الايات لانه--- ما من نص يستدل به الا وللمخالف ان يقول هذا انما يتناول من كان موجودا حالة نزول الاية واما من كان غير موجود فلا يتناوله الا بطريق المجاز والاصل عدم التجوز الي هذه الصورة فيحتاج كل دليل الي دليل اخر من اجماع او نص يستدل به علي التجوز الي هذه الصورة وهو خلاف ما عليه الناس بل كل لفظ من هذه الالفاظ يتم الاستدلال به من جهة اللغة فقط	100	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms041	true	9160395607153062609	15	107	81	552	1603	300	تعالي الزانية والزاني ال---------سارق والسارقة واق--------تلوا المشركين الي غير ذلك انا يتناول من وجد في حالة نزول هذه الايات واما ما بعدها فلا يتناولها الي بطريقة المجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل عدمه فيتعذر علينا الاستدلال بهذه الادلة في زماننا علي ثبوت احكام هذه الايات بها فان ما من نص يستدل به غلا وللمخالف ان يق----------------------------------------ول الاصل---------------------------------------------------------- عدم التجوز علي هذه الصورة فيحتاج كل دليل الي دليل اخر من اجماع او نص ي--دل ---علي التجوز الي هذه الصورة وهو خلاف ما عليه الناس بل كل لفظ من هذه الالفاظ يتم الاستدلال به من جهة اللغة فقط	41	-6690802897318666130	313	456.0	250	713	43.899017333984375	52	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms107	false	-8809490872142021588	236	271	1203	1394	1547	300	الامام فخر الدين ا------لتعقيب بحسب الامكان احترازا من قولهم دخلت بغداد فالبصرة ف----اذا كان بينهما ثلاثة ايام فدخل بعد الثلاث- فهذا تعقيب عادة او بعد خمسة او اربعة فليس بتع-------------------قيب وقال الفراء يجوز ان يكون	107	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms085	true	-1561598765887207546	18	58	108	324	1566	300	الامام فخر الدين الفاء للتعقيب بحسب الامكان احترازا من قولهم دخلت بغداد فالبصرة فانه اذا كان بينهما ثلاثة ايام فدخل بعد الثلاثة فهذا تعقيب عادة او بعد خمسة او اربعة فليس بتعقيب ولا يشترط في تعقيب دخول البصرة----- ان يكون	85	-6690802897318666130	179	325.0	145	221	80.99547576904297	29	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms113	false	8728555328569099141	100	165	532	861	1546	300	العلماء الخلاف فيما بعد-------- الغاية هل يدخل فيما قبلها ولم يفصلوا وقال القرافي في شرح التنقيح ينبغي ان يحمل الخلاف علي الي دون حتي فيجب تضافر قول النحاة---- ان حتي لها شروط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها وداخلا في حكمه واخرجوه- منه او متصلا به فيه معني التعظيم والتفخيم-- فنصوا علي اندراج ما بعدها في الحكم فما بقي لدخول الخلاف في اندراجه	113	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms086	true	8115737030392912838	243	300	1245	1523	1523	300	العلماء الخلاف في اندراج انتهاء الغاية---------------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل ع-------لي الي دون حتي بسبب تضافر قول النحاة علي ان حتي لها شروط ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها وداخلا في حكمه واخر جزء منه او متصلا به فيه معني التعظيم او التحقير فنصوا علي اندراج ما بعدها في الحكم فما بقي لدخول الخلاف في اندراجه-	86	-6690802897318666130	243	436.5	192	344	70.63953399658203	47	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms117	false	-2099034890265997578	19	84	100	440	1518	300	من----------------------------------- الادباء كونها للسببية قال بعضهم وقول الفقهاء هي للسببية لم يعرف عن اءمة اللغة وقال القرافي الصحيح ثبوته ل-------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------رايت--------- امرا-------ة عجل الله بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بحبسها لانها ليست في الهرة ومنها الحب في الله والبغض في الله اي ب----سبب طاعة الله احب في الله وابغض بسبب معصية الله	117	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms087	true	2174863516619918095	28	92	141	482	1608	300	من الابل كونها للسببية انكره جماعة من الادباء و----------------------------------------------------------------------------------الصحيح ثبوته فان النفس ليست ظرفا للابل وكذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بر------حها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بسببها لانها ليست في الهرة ومنه- ا-حب في الله وا-بغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وا------------بغض بسبب معصية الله	87	-6690802897318666130	214	327.0	171	453	47.24061965942383	32	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms123	false	1492505993452033332	208	278	1043	1398	1528	300	هي مشتركة بين القول وال------------فعل نحو قولنا كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة وقال ابو الحسين هي موضوع--ة للقول والفعل وللشء ايضا نحو قولنا ات--ي بامر ما اي بشء وللشان ايضا نحو قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه ما شاننا في اتخاذنا الا ترتيب مقدور-----------نا وارادتنا من غير تاخير كلمح بالبصر وللصفة ايضا كقول الشاعر عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود	123	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms105	true	3890044521601987888	200	273	1131	1500	1637	300	هي مشتركة بين القول المذكور وبين الفعل نحو قولنا كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة وقال ابو الحسين هو موضوع مع القول المذكور للشء ايضا نحو قولنا اءتني بامر ما اي -شء وللشان نحو----- قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه ما شاننا في ايجادنا الا ترت-ب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخ-ر كلمح بالبصر والصفة----- كقول الشاعر عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود	105	-6690802897318666130	320	576.5	253	382	83.7696304321289	56	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms141	false	1723382918042318546	89	194	480	1038	1605	300	واختلف القاءلون بالفور فقيل لا يتصور ذلك الا اذا تعلق الامر بفعل واحد وقيل يتصور---- اذا تعلق بجملة افعال ثم اختلف القاءلون بانه يقتضي فعلا واحدا فتركه فمذهبنا ومذهب الجمهور انه يجب عليه الاتيان ببدله بنفس الامر الاول وقال الكرخي وغيره من الحنفية وابو الفرج المالكي لا يجب قضاءه الا ب---امر جديد كالوقت عندهم واختلف القاءلون بالتراخي ه--------ل يجوز تاخيره الي غ----------------------------------------------------------اية بشرط السلامة فان مات قبل الفعل اثم وقيل لا اثم عليه الا ان يغلب-------- فواته ولم يفعله وفصل اخرون وقالوا ان غلب علي ظنه انه لا يموت فمات لم ----------------------------------------------------------ياثم واختلف القاءلون بالتراخي--------- فمنهم من قال لا يجوز التاخير الا الي بدل هو	141	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms107	true	5746083022408088201	179	300	965	1582	1582	300	واختلف القاءلون بالفور فقيل لا يتصور ذلك الا اذا تعلق الامر بفعل واحد وقيل يتصور ذلك اذا تعلق مجمله افعال ثم اختلف القاءلون بانه يقتضي فعلا واحدا فتركه هل -----------------------يجب عليه الاتيان -بدله بنفس الامر الاول او ل---------------------------------------------ا يجب ------الا بنص اخر فاكثرهم علي الاول و------القاءلون بالتراخي اختلفوا هل يجوز تاخيره الي غير غاية فقال بعضهم الي غير غاية علي الاطلاق وقيل الي غير غاية بشرط السلامة فان مات قبل الفعل اثم وقيل لا اثم عليه الا ان يغلب علي ظنه فواته ولم يفعله وفصل اخرون فقالوا ا- غلب علي ظنه انه لا يموت فمات لم ياثم كرامي السهم يغلب علي ظنه السلامة وهو مختار القاضي ابي بكر و------القاءلون بالت-اخير اختلفوا فمنهم من قال لا يجوز التاخير الا الي بدل وهو	107	-6690802897318666130	435	727.5	347	706	61.61473083496094	72	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms141	false	1723382918042318546	194	290	1038	1548	1605	300	العزم علي اداءه في المستقبل ليفارق المندوب وقيل العزم ليس بدلا بل--- شرط في جواز التاخير والقاءلون بانه بدل اختلفوا فمنهم من قال هو بدل من نفس الفعل وقيل بدل من تقديمه وا------لقاءلون بالتراخي -اختلفوا هل هو في الواجب خاصة او يعم الواجب والمندوب قال القاضي ابو بكر والصحيح انه يعمها ووجه الفرق ان التراخي معناه انه لا ياثم بالتاخير وذلك متعذر في المندوب لتعذر الاثم في نفسه في المندوب ويرد هذا الفرق انه قد يندب علي التراخي كما في صدقة التطوع وقد يكون علي الفور ك------تحية المسجد انتهي ما قاله القرافي ملخصا واذا اريد بالامر	141	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms108	true	388733293838993535	0	82	0	419	1573	300	العزم علي اداءه في المستقبل ليفارق المندوب وقيل العزم ليس ببدل بل هو شرط في جواز التاخير والقاءلون بانه بدل اختلفوا فمنهم من قال بدل--- من نفس الفعل وقيل بدل من تقديمه واحتج من قال بان التراخي لا يتاتي ال--ا في الواجب ان التر----------------------------------------------------------------------------اخي معنا----ه لا ياثم بالتاخير وذلك متعذر في المندوب لتعذر الاثم في نفسه في المندوب وجوابه --------انه قد يندب علي التراخي كما في صدقة التطور وقد يكون علي الفور كما في تحية المسجد حجة التراخي في الواجب ان --------------الامر	108	-6690802897318666130	346	586.5	278	526	65.77946472167969	58	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms135	false	6922318524100299718	193	283	1081	1580	1671	300	فاما ان كان الثاني معطوفا علي ا-------------------------------------لاول بغير تعريف كقوله صل ركعتين وصل ركعتين فانه يفيد التكرار وان-- كان المعطوف-- عليه معرفا مثل صل ركعتين وصل الص---------------لاة فانه يحمل علي الصلاة الاولي قاله القاضي وغيره وقال ابو الحسين في المعطوف المعرف الاشبه الوقف لان العطف يعارضه لام العهد حكاه عنه الامام فخر الدين وخالفه وقال الاشبه حمله علي التغاير لان لام الجنس كما تستعمل للعهد تستعمل لبيان حقيقة الجنس كقول السيد لعبده اشتر لنا الخبز واللحم فما تعينت معارضتهما للعطف قلت والمثال الذي ذكره الرازي في قول السيد لعبده ليس	135	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms111	true	-905776269069791580	149	223	804	1199	1603	300	--منكر و----الثاني معرف نحو صل ركعتي صل الركعتين او صل الصلاة يصرف ل--------------------------------------------------------لاول لانها لام العهد فان ع-------طف نحو صل ركعتين وصل الركعتين او صل الصلاة فعند ابي---------------------------------------------- الحسين الاش------------------به الوقف لان العطف يعارضه لام العهد فيجب الوقف قال وعندي يحمل عل------------------------ي التغاير لان لام الجنس كما تستعمل للعهد تستعمل لبيان حقيقة الجنس كقول السيد لعبد- اشتر لنا الخبز واللحم فما تعينت معارضته-ا للعطف قال والاشبه اذا عطف العام علي الخاص الوقف لان-ه ليس	111	-6690802897318666130	239	348.0	187	555	43.06306457519531	31	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms146	false	5761903779642119173	112	154	559	807	1599	300	ما تكررت مصلحته بتكريره كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه وهذه الاداب تكثر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية مالا تتكرر مصلحته بتكريره كانقاذ الغريق----- اذا ساله انسان- فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا	146	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms131	true	-4365049972016464253	111	147	581	776	1622	300	ما تكرر- مصلحته بتكرر-ه كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الحلال وهو متكرر بتكرر------------------------------------------------- الصلاة ومنه ما -------لا تتكرر مصلحته بتكرر-ه كانقاذ الغريق فانه اذا شل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا	131	-6690802897318666130	148	238.5	118	254	58.26771545410156	21	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms146	false	5761903779642119173	173	204	915	1119	1599	300	في الواجبات يتصور-- في المندوبات كالاذان والاقامة ---------والتشميت والتسليم وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والذي علي الاعيان كالوت-------ر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات	146	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms132	true	-8662157509919067731	0	31	0	208	1712	300	في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت--------- وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعل-----ي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات	132	-6690802897318666130	189	349.5	160	222	85.1351318359375	25	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms111	false	-4329532486492535536	108	300	573	1589	1589	300	اختار القاضي عبد الوهاب المالكي------------------------ الاقتصار علي اول ذلك الاسم والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط قال القرافي في شرح التنقيح---------------------------------------- وكثير من الفقهاء غلط في تصوير هذه المسالة حتي خرج عليها ما ليس من فرو-------------------عها فقال ابو الطاهر وغيره في قول الفقهاء التيمم الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين فيه ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او -اواخرها فيصل الي الابط ويجعلون كل ما هو من هذا الباب يتخرج علي هذه القاعدة وهذا باطل اجماعا ومنشا الغلط اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينه-ا ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا يجوز ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظاءره كثيرة انما معني هذه القاعدة اذا علق الحكم علي معني كلي له محال كثيرة وجزءيات متساوية في العلوم واللغات والقلة والكثرة هل ذل--------------ك الحكم علي ادني المر-------------------------------------------------------------------------------------اتب هذا موضع الخلاف ومثاله اذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركعت فاطمان------ فامر بالطمانينة فهل يكتفي بادني رتبة يقصد فيها الطمانينة او يفعل اعلاها وكذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م خللوا الشعر وانقوا البشرة يقتضي التدليك هل يقتصر علي-	111	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms133	true	-133973989699957685	6	220	29	1189	1626	300	اختار القاضي عبد الوهاب ان الامر المعلق علي الاسم يقتضي الاقتصار علي اوله--------- والزاءد علي ذلك اما مندوب او قساط هذه المسالة مشهورة بالاخذ باواءل الاسماء او باواخرها قولان للعلماء وكثير من الفقهاء غلط في تصويرها---------- حتي خرج عليها ما ليس من فروعها ظانا انه من فروعها فقال ابو الطاهر وغيره في قول الفقهاء التيمم الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين---- ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او باواخرها فيصل الي الابط ويجعلون كل ما هو من هذا الباب مخرجا علي هذه القاعدة وهذا باطل اجماعا ومنشا الغلط اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينهما ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظاءره كثيرة انما معني هذه القاعدة اذا علق الحكم علي معني كلي له محال كثيرة وجزءيات متباينة في العلو- والدناءة------ والكثرة والقلة هل يقتصر بذلك الحكم علي ادني المراتب لتحقق المسمي بجملته فيه او يسلك طريق الاحتياط فيقصد في ذلك المعني الكلي اعلي المراتب هذا موضع الخلاف ومثاله اذا قال رسول الله b -----------------اذا ركعت فاطمءن راكعا فامر بالطمانينة فهل يكتفي بادني رتبة تصدق فيه- الطمانينة او يقصد اعلاها وكذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام خللوا الشعر وانقوا البشرة يقتضي التدليك هل يقتصر علي	133	-6690802897318666130	896	1610.5	719	1217	73.62366485595703	152	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms112	false	102088558610263062	0	55	0	298	1579	300	ادني رتبة-------- او اعلاها ف---------هذه القاعدة في الجزءيات و--المحل لا في الاجزاء ثم الفرق بينهما ان الجزء لا يستلزم الكل--------------------- فلذلك اجزا الثاني دون الاول وادني رتبة الموالاة موالاة وليست الركعة ركعتين ولا اليوم شهرا وعبارة القاضي عبد الوهاب صحيحة في قوله تقتضي الاقتصار علي اوله اي اول رتبة فمن فهم اول اجزاءه فقد غلط	112	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms133	true	-133973989699957685	220	278	1189	1499	1626	300	ادني رتبة التدليك او اعلاها فهذه صورة هذه القاعدة في الجزءيات في المحل لا في الاجزاء ثم الفرق------- ان الجزء لا يستلزم الكل والجزءي يستلزم الكلي فلذلك اجزا الثاني دون الاول فادني رتب- الموالاة موالاة وليست الركعة ركعتين ولا اليوم شهرا وعبارة القاضي----------- صحيحة في قوله يقتضي--------- علي اوله اي اول رتبة فمن فهم اول اجزاءه فقد غلط	133	-6690802897318666130	267	477.0	216	338	78.99407958984375	46	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms158	false	-6293001027880927114	170	299	845	1446	1448	300	النكرة في سياق النفي تعم صورتان احداهما ا---------------------------------------------------------------ذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فانها لا تعم بل هي نفي للرجل بوصف الوحدة فتقول العرب لا رجل في الدار بل اثنان ونقله عن سيبويه فهذه نكرة في سياق النفي وهي لا تعم اجماعا قلت قد تقدم النقل عن سيبويه بانه اذا قال ما في الدار رجل انه يعم عموما ظاهرا وكذلك اذا قال لا رجل في الدار بالرفع يعم عموما ظاهرا الصورة الثانية تسلب الحكم عن- العموم حيث وقع كقولك ما كل عدد زوجا فان هذا ليس حكما بالسلب علي كل فرد من افراد العدد والا لم يكن فيه زوج وذلك باطل بل مقصودك ابطال قول من يقول ان كل عدد زوج فقلت--- انت -ما كل عدد زوجا اي ليست الكلية صادقة بل بعضها ليس كذلك فهو سلب للحكم	158	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms151	true	-3137820380493984134	175	283	922	1424	1514	300	النكرة في سياق النفي تعم واكثر هذا الاطلاق باطل قال سيبويه رحمه الله وابن السيد البطليوسي في شرح الجمل اذا قلت لا رجل في الدار بالرفع لا ------تعم بل هو نفي للرجل بوصف الوحدة فتقول العرب لا رجل في الدار بل اثنان---------------- فهذه نكرة في سياق النفي وهي لا تعم اجماع-----------------------------------------------------------------------------ا وكذلك سلب ال---------------------------------------------------------------حكم علي العموم حيث وقع كقولك ما كل عدد زوج- فان هذا ليس حكما بالسلب علي كل فرد من افراد العدد والا لم يكن فيه زوج وذلك باطل بل مقصودك ابطال قول من ----قال كل عدد زوج فقلت له انت ليس كل عدد زوجا اي ليست الكلية صادقة بل بعضها ليس كذلك فهو سلب الحكم	151	-6690802897318666130	406	725.0	314	669	60.687591552734375	80	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms158	false	-6293001027880927114	4	113	21	552	1448	300	الجرجاني في اول شرح الايضاح علي ان الحرف قد يكون زاءدا من حيث العمل دون المعني كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال الزمخشري وغيره في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم اله غيره بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قوله -----وما تاتيهم من اية من ايات ربهم -لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم قال القرافي بعد حكايته عنهما هذا وهذا يقتضي ان هذه الصيغ الخاصة كلها اذا كانت في سياق النفي لا تفيد العموم وانما تفيد- النكرات العامة نحو احد وشء فاذا قلت ما جاءني احد حصل العموم------------------ واذا قلت ما جاءني من احد كانت--- مءكدة للعموم لا منشءة للعموم هذا نقل النحاة والمفسرين	158	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	3	134	16	643	1433	300	الجرجاني في اول شرح الايضاح علي ان الحرف قد يكون زاءدا من حيث العمل دون المعني كقولك ما جاءني من رجل فان من هنا تفيد العموم ولو قلت ما جاءني رجل لم يحصل العموم وهذه نكرة في سياق النفي وكذلك قال الزمخشري وغيره في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم اله غيره بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قوله تعالي ما ياتيهم من اية من ايات ربهم ولو قال ما ياتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم--------------------------------- وهذا يقتضي ان هذه الصيغ الخاصة كلها اذا كانت في سياق النفي لا تفيد العموم وانما تفيده النكرات العامة نحو احد وشء فاذا قلت ما جاءني احد حصل العموم وكذلك نقله النحاة واذا قلت ما جاءني من احد كانت من مءكدة للعموم لا منشءة له ----هذا نقل النحاة والمفسرين	152	-6690802897318666130	489	906.0	387	664	73.64457702636719	95	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms158	false	-6293001027880927114	116	170	568	845	1448	300	فهل تعم مت----علقات الفعل المنفي قال القرافي الذي يظهر لي انها ت----عم في الفاعل والمفعول اذا كانا متعلقا الفعل اما ما زاد علي ذلك فلا نحو قولنا ليس في الدار احد و--لم ياتني اليوم احد فان ذلك ليس نفيا للطرفين المذكورين وكذلك ما جاءني احد ضا-----------حكا ليس نفيا للاحوال قال القرافي ويستثني من ان	158	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms153	true	7153666529192755223	213	269	1095	1373	1525	300	وهل يعم ذلك متعلقات الفعل المنف------------ي الذي يظهر لي انه انما يعم في الفاعل والمفعول اذا كانا متعلق- الفعل اما ما زاد علي ذلك---- نحو قولنا ليس في الدار احد او لم ياتني اليوم احد فان ذلك ليس نفيا للطرفين المذكورين وكذلك ما جاءني احد ضاحكا والا ضاحكا ليس نفيا للاحوال وضاحك مثبت م--ستثني من ا -	153	-6690802897318666130	236	420.0	189	298	79.19463348388672	40	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	61	106	323	567	1643	300	حمل علي الاقيس عن------د الامام ويبقي علي اطلاقه عند الحنفية ومتقدمي الشافعية قال وما اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية------- فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لو يوجد قياس او استوي القياسان وفيما قاله القرافي نظر فان	225	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms227	true	-3711246662248232031	130	176	689	940	1620	300	حمل علي الاقيس منهما عند الامام ويبقي علي اطلاقه عند الحنفية ومتقدمي الشافعية -----ما اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية وغيرهم فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لم يوجد قياس او استوي القياسان مثاله قوله تعالي في كفارة -	227	-6690802897318666130	215	396.0	174	257	83.65758514404297	36	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1
JK000879-ara1.ms123	false	1492505993452033332	86	126	430	643	1528	300	بنسخ الخمسين صلاة ليلة الاسراء حتي بقيت خمسا قلت فلو لم تكن ثابتة لم يكن رفعه------------------------ا نسخا وقال القرافي في منع الاستدلال بهذا الحديث ولانه نسخ قبل الانزال وقبل الانزال لا يتقرر علينا حكم فليس من صور- النزاع فكلام القرافي	123	794089723663808688	Shamela0021813-ara1.ms260	true	-4475854080381262725	99	134	519	704	1559	300	بنسخ الخمسين صلاة ليلة الاسراء حتي بقيت خمسا ويرد عليه انها خبر واحد فلا يفيد القطع والمسالة قطعية ولا----------------------------------------------------- نسخ قبل الانزال وقبل الانزال لا يتقرر علينا حكم فليس من صورة النزاع والنسخ لا الي	260	-6690802897318666130	123	198.0	97	238	51.68067169189453	20	JK000879-ara1	Shamela0021813-ara1