id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms055	false	2334436193639340573	99	158	526	826	1595	300	ابي الحسين البصري وقالت--------- الحنفية بل يتع------------------لق باخر الوقت وا--ختلفوا فيما اذا فعله في اوله-- فقال بعضهم يقع نفلا يمنع لزوم الفرض واختلف النقل عن الكرخي منهم فنقل عنه انه كان تارة يقول بتعي-ن الواجب بالفعل في اي اجزاء الوقت كان وتارة يقول ان بقي الفاعل مكلفا الي اخر الوقت كان ما فعله قبل ذلك واجبا والا فهو نفل	55	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0154	true	1070984324528452951	226	283	1128	1421	1498	300	ابو الحسين يعني العزم وانكر اكثر الحنفية الموسع وقالوا وقت الوجوب هو اخر الوقت ثم اختلفوا في الفعل الواقع قبل ذلك فقال بعضهم -هو نفل يسقط------ الفرض به و------------الكرخي منهم----------------- تارة يقول بتعيين الواجب بالفعل في اي اجزاء الوقت كان وتارة يقول ان بقي الفاعل مكلفا الي اخر الوقت كان ف---عله قبل ذلك واجبا والا فهو نفل	154	-331946928397100928	209	306.5	166	332	62.95180892944336	34	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	0	66	0	330	1481	300	باعتبار تعدد فرقهم والامدي حقق هذا النقل وفصله فقال المعتزلة قسموا الافعال الاختيارية الي ما حسنه العقل فمنه واجب ومنه مندوب ومنه مباح والي ما قبحه العقل فمنه حرام ومنه مكروه والي ما لم يقض------ فيه العقل بحسن ولا قبح فمنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه محرم ومنهم من توقف اذا تقرر هذا فقال القاضي قد قال بعض من تكلم في هذه المسالة	86	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0200	true	-7726989172092392838	5	66	34	339	1580	300	باعتبار تعدد فرقهم والامدي حقق هذا النقل وفصله فقال المعتزلة قسموا الافعال الاختيارية الي ما حسنه العقل فمنه واجب ومنه مندوب ومنه مباح والي ما قبحه العقل فمنه حرام ومنه مكروه والي ما لم يقض العقل فيه------ بحسن ولا قبح فمنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه محرم ومنهم من توقف -----قلت هذا------------------- بعض ما نقل- في هذه المسالة	200	-331946928397100928	294	542.0	234	336	87.5	55	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms090	false	-1314332325299816922	160	207	812	1067	1606	300	وقال الامدي العزيمة عبارة عما لزم العباد بالزام الله تعالي وذكر معناه الشيخ ابو محمد في الروضة وهذا يقتضي اختصاصها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب فعلا او كفا------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرافي العزيمة طلب الفعل الذي لم يشتهر فيه منع شرعي قال وانما قلت طلب الفعل ليخرج اكل الطيبات ونحوها الداخل في حد	90	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0237	true	-8900468474116127389	215	300	1161	1626	1626	300	وقال الامدي العزيمة عبارة عما لزم العباد بالزام الله تعالي وذكر معناه الشيخ ابو محمد ايضا قلت وهي علي هذا تختص---- بالواجبات وهو اشبه باللغة وبلفظ مقابلها وهو الرخصة اما اللغة فقال الجوهري الرخصة في الامر خلاف التشديد فيه والتشديد لا يحصل الا من الواجب فعلا او كفا واما لفظ الرخصة فانه يقتضي التسهيل فالعزيمة ينبغي ان تقتضي التشديد وتقريره ما ذكرناه وقال القرافي العزيمة طلب الفعل الذي لم يشتهر فيه منع شرعي قال وانما قلت طلب الفعل ليخرج اكل الطيبات ونحوها الداخل في حد-	237	-331946928397100928	232	422.5	189	470	49.36170196533203	40	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms090	false	-1314332325299816922	240	270	1251	1422	1606	300	استباحة المحظور----- مع قيام السبب الحاظر وقا----------------ل الامدي الرخصة ما شرع----------- لعذر مع قيام السبب المحرم وقال القرافي هي جواز الاقدام علي الفعل مع اشتهار المانع منه شرعا والمعاني متقاربة	90	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0238	true	8055207696566258317	234	270	1263	1466	1618	300	استباحة المحظور شرعا مع قيام السبب الحاظر لصح وساوي الاول وقال الامدي الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام السبب المحرم وقال القرافي هي جواز الاقدام علي الفعل مع اشتهار المانع منه شرعا والمعاني متقاربة	238	-331946928397100928	168	316.0	138	203	82.75862121582031	29	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms090	false	-1314332325299816922	207	246	1067	1288	1606	300	الامام فخر الدين حيث عرف العزيمة بجواز الاقدام مع عدم المانع قلت وعلي قول القرافي تختص بالواجب-------------------------------------------- والمندوب والله اعلم والر------------------------------------------------------------------------خصة لغة السهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------شرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر	90	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0238	true	8055207696566258317	0	142	0	762	1618	300	الامام فخر الدين حيث عرف العزيمة بجواز الاقدام مع عدم المانع فانه يقتضي ان يكون اكل الطيبات ولبس الثياب ونحوها عزيمة لان الاقدام عليه جاءز والمانع منه منتف وعدم اشتهار المانع احتراز مما اذا اشتهر المانع فان العزيمة تنقلب رخصة قوله والرخصة لغة السهولة ومنه رخص السعر اذا سهل ولم يبق في السعر تشديد والرخص الناعم وهو راجع الي معني اليسر والسهولة وقد سبق كلام الجوهري في ان الرخصة خلاف التشديد قوله وشرعا اي والرخصة في الشرع- ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح فقولنا ما ثبت علي خلاف دليل احتراز مما ثبت علي وفق الدليل فانه لا يكون رخصة بل عزيمة كالصوم في الحضر وقولنا لمعارض راجح احتراز مما كان لمعارض غير راجح بل اما مساو فيلزم الوقف علي حصول المرجح او قاصر عن مساواة الدليل الشرعي فلا يءثر وتبقي العزيمة بحالها وقيل الرخصة استباحة المحظور مع قيام السبب الحاظر	238	-331946928397100928	167	226.5	136	763	21.887287139892578	28	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms038	false	-524888356386339978	114	174	584	872	1606	300	في رواية جعفر بن محمد في الاسير يخير بين القتل وشرب الخمر فقال ان صبر فله الشرف وان لم يصبر فله الرخصة وقال القاضي ابو يعلي في احكام القران الافضل ان لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتي يقتل واحتج بقصة عمار وخبيب بن عدي حيث لم يعط خبيب اهل مكة التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار	38	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0241	true	740364955390839575	130	189	682	965	1554	300	في رواية جعفر بن محمد في الاسير يخير بين القتل وشرب الخمر فقال ان صبر فله الشرف وان لم يصبر فله الرخصة وقال القاضي ابو يعلي في احكام القران الافضل ان لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتي يقتل واحتج بقصة عمار وخبيب بن عدي حيث لم يعط----- اهل مكة التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار	241	-331946928397100928	283	559.0	224	288	98.26388549804688	58	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms094	false	-3128274390543402139	158	201	884	1124	1625	300	من الفروع---------- ان اللاءط يحد قياسا علي الزاني بجامع الايلاج المحرم وشارب النبيذ يحد قياسا علي شارب الخمر بجامع السكر والتخمير ونباش القبور يقطع قياسا علي سارق اموال الاحياء بجامع اخذ الاموال- خفية------ ولا نجد عند الحنفية بناء علي عدم القياس في اللغة	94	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0251	true	-691415694186659671	64	111	334	587	1649	300	من --فروع هذا الاصل ان اللاءط يحد قياسا علي الزاني بجامع الايلاج المحرم وشارب النبيذ يحد قياسا علي شارب الخمر بجامع السكر والتخمير ونباش القبور ي-حد قياسا علي سارق اموال الاحياء بجامع اخذ المال في خفية عندنا ولا ح-د عند الحنفية بناء علي عدم القياس في اللغة	251	-331946928397100928	228	413.5	185	257	88.71595001220703	39	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms144	false	-3823047064795331962	272	299	1430	1558	1561	300	بعض الفقهاء ان النزاع في وجوب النكاح------ مبني علي هذه القاعدة وهي ان النهي عن الشء امر بضده 4 اف لانا اذا قلنا بذلك فالمكلف منهي عن	144	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0520	true	2997240165823821232	246	273	1432	1565	1707	300	بعض الفقهاء ان النزاع في وجوب النكاح وعدمه مبني علي هذه المسالة وهي ان النهي عن الشء امر بضده قال- لانا اذا قلنا بذلك فالمكلف منهي عن	520	-331946928397100928	120	223.5	94	134	89.55223846435547	24	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms145	false	5539304437397828580	0	26	0	145	1580	300	الزنا فيكون مامورا بضده وهو النكاح والامر يقتضي الوجوب فيكون النكاح واجبا ونازعه الطوفي وقال هذا ترجيح ضعيف لا------------ن التحقيق ان الشء اذا كان له اضداد	145	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0520	true	2997240165823821232	273	300	1565	1707	1707	300	الزني فيكون مامورا بضده وهو النكاح والامر يقتضي الوجوب فيكون النكاح واجبا قلت و--------------هذا تخريج ضعيف لانا قد بينا ان التحقيق ان الشء اذا كان له اضداد-	520	-331946928397100928	121	209.0	99	157	77.07006072998047	18	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms145	false	5539304437397828580	26	109	145	579	1580	300	فالنهي عنه امر باحد اضداده والزنا لم ينحصر ضده في النكاح بل ليس ضدا له اصلا انما ضد الزنا تركه لكن تركه قد يكون بالنكاح وقد يكون بالتسري وقد يكون بالاستعفاف مع العزوبة فلا يتعين بالنكاح للتلبس--- بل يلزم مقابل ذلك ان يكون المكلف المنهي عن الزنا مامورا بالنكاح او التسري علي التخيير لان ترك الزنا يحصل بكل منهما فيصير من باب الواجب المخير فان قال بذلك صح له التخريج المذكور لكن التسري لم نعلم احدا قال بوجوبه تعيينا ولا تخييرا والله------ اعلم	145	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0521	true	7087855382654312180	0	85	0	439	1630	300	فالنهي عن- امر باحد اضداده والزني لم ينحصر ضده في النكاح بل ليس ضدا له اصلا انما ضد الزني تركه لكن تركه قد يكون بالنكاح وقد يكون بالتسري وقد يكون بالاستعفاف مع التعزب- فلا يتعين -النكاح للتلبس به بل يلزم قاء-ل ذلك ان يكون المكلف المنهي عن الزني مامورا بالنكاح او التسري علي التخيير لان ترك الزني يحصل بكل منهما فيصير من باب الواجب المخير فان قال بذلك صح له التخريج المذكور لكن التسري لم نعلم احدا قال بوجوبه تعيينا ولا تخييرا والله تعالي اعلم	521	-331946928397100928	420	802.5	337	443	94.8081283569336	75	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms147	false	-5800917676040648579	159	211	831	1089	1562	300	اي-ما افضل فاعل فرض العين او فاعل فرض الكفاية نقل الطوفي في شرحه قولين احدهما ولم يسم قاءله ان فاعل فرض العين افضل لان فرضه اهم ولذلك وجب علي الاعيان والثاني فاعل فرض الكفاية افضل لان نفعه اعم اذ هو يسقط الفرض عن نفسه وعن غيره قال وهذا منسوب الي امام الحرمين	147	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0535	true	3169518214339140525	95	135	520	720	1518	300	ايهما افضل فاعل فرض العين او فاعل فرض الكفاية فق--------------------------------------------يل فاعل فرض العين -----لان فرضه اهم ولذلك وجب علي الاعيان و---قيل فاعل فرض الكفاية افضل لان نفعه اعم اذ هو يسقط الفرض عن نفسه و---غيره---- وهذا منسوب الي امام الحرمين	535	-331946928397100928	193	323.0	153	259	74.51737213134766	35	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms148	false	5160089529159397836	197	234	1014	1203	1543	300	فمن فروع القاعدة----- من افسد صوم يوم من رمضان بما يوجب الكفارة ثم مات------ لم تسقط عنه الكفارة لانه قد بان عصيانه باقدامه علي الافساد فجعلت فاءدة التكليف فلا يقدح فيه انتفاء شرط صحة صوم اليوم بموته	148	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0544	true	4255907015089232752	36	77	182	382	1518	300	ومن فروع هذا الاصل ان من افسد صوم يوم من رمضان بما يوجب الكفارة ثم مات او جن لم تسقط عنه الكفارة لانه قد بان عصيانه باقدامه علي الافساد فحصلت فاءدة التكليف فلا يقدح فيه انتفاء شرط صحة صوم اليوم بموته	544	-331946928397100928	179	335.0	142	200	89.5	34	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms149	false	-436822437100850749	58	89	330	509	1630	300	ا----لاباحة والرابع ا------لوقف والخامس ان--ه للقدر المشترك بين التحريم والكراهة وهو مطلق الترك والفرق بين هذا وبين القول بانه للكراهة ان جواز الفعل --هنا مستفاد من الاصل وفيما اذا جعل للكراهة	149	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0553	true	6040854788632211790	267	300	1471	1659	1659	300	انه للاباحة و--رابعها انه للوقف و--خامسها انه للقدر المشترك بين التحريم والكراهة وهو مطلق الترك والفرق بين هذا وبين القول بانه للكراهة ان جواز الفعل هاهنا مستفاد من الاصل وفيما اذا جعل للكراهة-	553	-331946928397100928	171	307.5	143	193	88.60103607177734	24	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms199	false	2385714392858112455	165	211	842	1098	1573	300	الاستثناء من الاستثناء جزم به الاصحاب وغيرهم لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين----------------------------------------------------------------------- فاذا تعقب الاستثناء وحده استثناء باطل فهل يلغي ذلك الاستثناء الباطل وما بعده او يلغي وحده ويرجع ما بعده الي	199	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0641	true	8575358332667311552	245	300	1312	1613	1613	300	الاستثناء من الاستثناء ك----------------------قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر وكقول القاءل له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فاذا تخلل الاستثناءات--- استثناء باطل فهل يلغي ذلك الاستثناء الباطل وما بعده او يلغي وحده ويرجع ما بعده الي-	641	-331946928397100928	224	403.5	184	327	68.50152587890625	37	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms199	false	2385714392858112455	211	300	1098	1573	1573	300	ما قبله او ينظر---- ما يء-ل اليه جملة الاستثناءات في ذلك ثلاثة اوجه ولنضرب لذلك مثلا وقس عليه ما يرد عليك من هذا الباب فاذا----------------------------------------- قال له علي عشرة الا عشرة الا اربعة الا واحدا فعلي الوجه الاول يلزمه عشر---------------------------------------------ة ويلغو قوله الا اربعة الا واحدا لانه فرع علي استثناء باطل وعلي الوجه الثاني يلغو المستغرق وحده تخصيصا للبطلان به ويل------------------------------------------------------------------------------زمه سبعة وهذا مبني علي ان الكلام المتخلل بين المستثني والمستثني منه غير قاطع للاستثناء وعلي الوجه الثالث ينظر ما تء-ل اليه جملة الاستثناءات الباطل منها والصحيح فيلزمه في-	199	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0642	true	-5708088785233374232	0	110	0	616	1707	300	ما قبله او ينظر الي ما تءول اليه جملة الاستثناءات فيه--- ثلاثة اوجه ولنضرب امثلة بانواع الاستثناء الباطل وهي المستغرق باتفاق والاكثر والنصف علي الخلاف مثال المستغرق قال له علي عشرة الا عشرة الا اربعة الا واحدا فعلي الوجه الاول يلزمه عشرة ويلغو قوله الا عشرة لانه استثناء مستغرق باطل ويلغو قوله الا اربعة الا واحدا لانه فرع علي استثناء باطل وعلي الوجه الثاني يلغو المستغرق وحده تخصيصا للبطلان به لاختصاصه بسببه وهو الاستغراق ويصير نظم الكلام له علي عشرة الا اربعة الا واحدا فيلزمه سبعة سياتي بي-------------------------ان ال--طريق في استخراج ذلك ان شاء الله تعالي وعلي الوجه الثالث ينظر ما يءول اليه جملة الاستثناءات الباطل منها والصحيح فيلزمه في	642	-331946928397100928	356	583.0	287	646	55.108360290527344	59	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms200	false	-6165306558097080138	8	257	54	1436	1657	300	عند تكرر الاستثناءات مبني علي ان الاستثناء م----------------ن النفي اثبات ومن الاثبات نفي فتقول في الصورة المذكورة ا------------------------------------------------------------ثبت عشرة ثم نفاها ثم اثبت من العشرة المنفية اربعة ثم نفي من هذه الاربعة المثبتة واحدا فبقي ثلاثة لكن عند كثرة الاستثناءات يصعب سلوك هذه الطريق ويشق ضبطه فلك فيه طريقان سهلان جدا احدهما ان تاخذ شفع الاعداد ووترها وتعرف مقدار كل واحد منهما وتلقي اقلهما من اكثرهما فما بقي فهو الجواب وضبط هذا بالشفع والوتر انما يصح اذا لم يكن في الاستثناءات استثناء مستغرق فان كان فيها استثناء مستغرق كالصورة المذكورة فضبطه ان تاخذ الاعداد المثبتة فتعرف جملتها ثم المنفية كذلك ثم تلقي اقلها من اكثرها فالباقي هو الجواب فنقول في الصورة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخذ العشرة والاربعة فيهما شفعان مثبتان وذلك اربعة عشر وتاخذ العشرة الثانية والواحد وهما منفيان وذلك احد عشر فتلقيها من الاربعة عشر يبقي ثلاثة كما سبق ولو اعتبرته ه-هنا بالشفع والوتر لم يصح اذ ليس معك وتر الا الواحد والشفع اربعة وعشرون تلقي منها الواحد يبقي ثلاثة وعشرون وليس ذلك بالحق وانما جاء ذلك من الاستثناء المستغرق لانه شفع بعد شفع وكذا لو كان وترا بعد وتر نحو تسعة الا تسعة الا اربعة الا واحدا ف-طريق النفي والاثبات تاحذ التسعة الاولي والاربعة وذلك ثلاثة عشر والتسعة الثانية والواحد وذلك عشرة تلقيها من ثلاثة عشر تبقي ثلاثة وبطريق الزوج والفرد تحتاج ان تلقي الاربعة من تسعة عشر يبقي خمسة عشر وليس بالصواب فبالجملة طريق النفي والاثبات اعم وهي الاصل وطريق الزوج والفرد يصح لمخصوص المادة غالبا بشرط ان لا يكون هناك استثناء مستغرق لانه يكون-------- مساويا لما	200	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0643	true	6256338052871342136	0	300	0	1625	1625	300	عند تكرر الاستثناءات مبني علي ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي------------ اثبات---- فنقول في الصورة الاولي من صور هذا الفرع وهي له علي عشرة الا عشرة الا اربعة الا واحدا اثبت عشرة ثم نفاها ثم اثبت من العشرة المنفية اربعة ثم نفي من هذه الاربعة المثبتة واحدا فبقي ثلاثة لكن عند كثرة الاستثناءات يصعب سلوك هذا الطريق ويشق ضبطه فلك فيه طريقان سهلان جدا احدهما ان تاخذ شفع الاعداد ووترها وتعرف مقدار كل واحد منهما وتلقي اقله-ا من اكثره-ا فما بقي فهو الجواب وضبط هذا بالشفع والوتر انما يصح اذا لم يكن في الاستثناءات استثناء مستغرق فان كان فيها استثناء مستغرق كالصورة المذكورة فضبطه ان تاخذ الاعداد المثبتة فتعرف جملتها ثم المنفية كذلك ثم تلقي اقلها من اكثرها فالباقي هو الجواب ويعرف العدد المثبت من المنفي بان تبتدء بالاول ثم تاخذ العدد الثاني منه لا الذي بعده يليه ثم الثاني من ذلك العدد كذلك حتي تاتي علي جميع الاستثناءات مثاله في قولنا له علي عشرة الا عشرة الا اربعة الا واحدا ان تاخذ العشرة والاربعة ف-هما شفعان مثبتان وذلك اربعة عشر وتاخذ العشرة الثانية والواحد وهما منفيان وذلك احد عشر فتلقيها من الاربعة عشر يبقي ثلاثة كما سبق ولو اعتبرته هاهنا بالشفع والوتر لم يصح اذ ليس معك وتر الا الواحد والشفع اربعة وعشرون تلقي منها الواحد يبقي ثلاثة وعشرون وليس ذلك بالحق وانما جاء ذلك من الاستثناء المستغرق لانه شفع بعد شفع وكذا لو كان وترا بعد وتر نحو تسعة الا تسعة الا اربعة الا واحدا فبطريق النفي والاثبات تاخذ التسعة الاولي والاربعة وذلك ثلاثة عشر والتسعة الثانية والواحد وذلك عشرة تلقيها من ثلاثة عشر يبقي ثلاثة وبطريق الزوج والفرد تحتاج ان تلقي الاربعة من تسعة عشر يبقي خمسة عشر وليس بالصواب فبالجملة طريق النفي والاثبات اعم وهي الاصل وطريق الزوج والفرد تصح ل-خصوص المادة غالبا بشرط ان لا يكون هناك استثناء مستغرق لانه يكون استثناء مساويا لما-	643	-331946928397100928	1324	2524.5	1083	1646	80.43742370605469	225	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms200	false	-6165306558097080138	257	300	1436	1657	1657	300	قبله في الزوجية والفردية فيختل العمل والطريق الثاني ان تلقي اخر الاستثناءات مما قبله ثم الباقي منه فما قبله كذلك الي ان يصل الي المستثني منه اولا فما بقي فهو الجواب ولنضرب لذلك مثالا اذا----------------------------------------------- قال المقر له علي عشرة الا تسعة الا-	200	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0644	true	-7952554667886215407	0	49	0	263	1678	300	قبله في الزوجية والفردية فيختل العمل والطريق الثاني ان تلقي اخر الاستثناءات مما قبله ثم الباقي منه مما قبله كذلك الي ان تصل الي المستثني منه اولا فما بقي فهو الجواب ولنضرب لذلك امثلة ونستخرجها بالطريقين تحصيلا لضرب من الدربة فمنها لو قال------ له علي عشرة الا تسعة الا	644	-331946928397100928	206	374.5	165	269	76.57992553710938	37	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	0	107	0	640	1621	300	ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا فبطريق النفي والاثبات او الزوج او الفرد ناخذ العشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنين وهي الاعداد الشفع المثبتة وجملتها ثلاثون وناخذ 2 التسعة والسبعة والخمسة والثلاثة والواحد وهي الاعداد الوتر المنفية وجملتها خمسة وعشرون نلقيها من الثلاثين يبقي خمسة وهو الجواب وبطريق الترقي من اخر الاستثناءات الي اولها نلقي الواحد من الاثنين يبقي واحد نلقيه من الثلاثة----- يبقي اثنان نلقيهما من الاربعة قبله-ا يبقي اثنان نلقيهما من الخمسة يبقي ثلاثة نلقيها من--------------------------- السبعة يبقي اربعة نلقيها من الثمانية يبقي اربعة نلقيها من التسعة يبقي خمسة نلقيها من العشرة يبقي خمسة كالجواب بالطريقين---- ومنها	201	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0644	true	-7952554667886215407	49	161	263	936	1678	300	ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا فبطريق النفي والاثبات او الزوج و--الفرد تاخذ العشرة والثمانية والستة والاربعة والاثنين وهي الاعداد الشفع المثبتة وجملتها ثلاثون وتاخذ-- التسعة والسبعة والخمسة والثلاثة والواحد وهي الاعداد الوتر المنفية وجملتها خمسة وعشرون تلقيها من الثلاثين يبقي خمسة وهو الجواب وبطريق الترقي من اخر الاستثناءات الي اولها تلقي الواحد من الاثنين يبقي واحد تلقيه من الثلاثة قبله يبقي اثنان تلقيهما من الاربعة قبلهما يبقي اثنان تلقيهما من الخمسة يبقي ثلاثة تلقيها من الستة تبقي ثلاثة تلقيها من السبعة يبقي اربعة تلقيها من الثمانية يبقي اربعة تلقيها من التسعة يبقي خمسة تلقيها من العشرة يبقي خمسة كالجواب بالطريق الاول ومنها	644	-331946928397100928	622	1194.5	517	677	91.87592315673828	92	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000879-ara1.ms204	false	7782125151987724634	126	195	698	1054	1592	300	قال اذا تاب القاذف زال فسقه ولم تقبل شهادته اذا جلد لان الاستثناء في قوله تعالي الا الذين تابوا لم يتعلق بقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ فيبقي علي عمومه في الزمان وقد يقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة انها تضمنت حكمين وجوب الحد وثبوت الفسق اما رد الشهادة فهو من اثار الفسق ومن لوازمه ومترتب عليه فاذا زال الفسق الذي هو المءثر بالتوبة زال اثره الذي هو رد الشهادة	204	794089723663808688	Shamela0010781-ara1.ms0652	true	-5511164919061796195	2	146	10	750	1583	300	قال اذا تاب القاذف زال فسقه ولم تقبل شهادته-------- لان الاستثناء في قوله تعالي الا الذين تابوا لم يتعلق بقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور فيبقي علي عمومه في الزمان وجعل سلب اهلية الشهادة من عقوبات القذف كالجلد وكما ان الحد لا يرتفع بالتوبة كذلك رد الشهادة فمذهب ابي حنيفة ان المجلود في القذف لا تقبل شهادته وتلخص من هذا ان الاحكام الثلاثة المتعلقة بالقذف منها ما لا تءثر التوبة في رفعه بالاجماع وهو الجلد ومنها ما تءثر في رفعه بالاجماع وهو الفسق ومنها ما وقع النزاع فيه هل يرتفع بها ام لا وهو رد الشهادة هذا ما دل عليه ظاهر اللفظ وفهمه منه اكثر العلماء والذي ينقدح من قوة الكلام ان الاية انم--------ا تضمنت حكمين وجوب الحد وثبوت الفسق اما رد الشهادة فهو من اثار الفسق وم------------رتب عليه فاذا زال الفسق الذي هو المءثر بالتوبة زال اثره الذي هو رد الشهادة	652	-331946928397100928	317	585.0	254	768	41.27604293823242	58	JK000879-ara1	Shamela0010781-ara1