id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	24	96	133	471	1544	300	قال وقد اوما----- الي معني هذا احمد في رواية ابي صالح ويوسف بن ابي موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر ونازعه ابو البركات في ذلك وقال لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وليس هذا	85	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms143	true	-1912529451346974495	233	299	1185	1495	1498	300	قال وقد اوما احمد الي معني هذا----- في رواية---- صالح ويوسف ابن--- موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر قال شيخنا قلت----------------- لان السلب قد استحقه القاءل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل و----هذا	143	383747348832181616	288	527.5	225	343	83.96501159667969	57	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms084	false	-2047168592521109042	185	300	1072	1615	1615	300	وقال وقد اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق---- ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له فاذا لم يكن فيه حديث----- فلم لا يعجبك قطعه قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهته والنخل لم يجر فيه شء قال فاسند الام-----ام احمد الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع بحظره ونازع ابو البركات القاضي في ماخذه من هذه الرواية فقال لا شك ان احمد افتي بعدم الباس لكن يجوز ان يكون للعمومات الشرعية ويجوز ان يكون مما سكت عنه الشرع فيكون عفوا ويجوز ان يكون استصحابا لعدم التحريم ويجوز ان يكون----------- لان الاصل-	84	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms144	true	2305791917633517016	39	146	207	708	1463	300	فقال---- اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له -اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك----- قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة- والنخل لم يجء فيه شء قال القاضي فقد استدام احمد للاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع يحظره قال شيخنا قلت---------------------------------------- لا شك انه---- افتي بعدم الباس لكن يجوز ان يكون للعمومات الشرعية ويجوز ان يكون---- سك---وت الشرع------ عفوا ويجوز ان يكون استصحابا لعدم التحريم ويجوز ان يكون سكوت الشرع لان الاصل	144	383747348832181616	446	776.5	347	569	78.38312530517578	86	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	96	135	471	676	1544	300	من موارد الشر-ع قال القاضي وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد رضي الله عنه التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم	85	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms144	true	2305791917633517016	0	35	0	186	1463	300	من موارد النزاع قال------- وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد------------- التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم	144	383747348832181616	183	340.0	148	206	88.83495330810547	32	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	175	272	857	1331	1481	300	احمد لانه قال في رواية عبدا-لله فيما خرجه في محنته-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه بقايا من اهل العلم وكذا ----قال ابو الحسن الجزري وذكر القاضي --------------------------------------في موضع اخر------------ ان هذه المسالة تتصور في شخص خلقه الله تعالي في برية لا يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة هل تكون الاشياء عنده علي الحظر حتي يرد الشرع او علي الاباحة وكذا ذكر ابو الخطاب وذكر القاضي وابو الخطاب في التمهيد والمقدسي في الروضة ما يفيد في الفقه ان-------------- من حرم شيءا او اباحه	86	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms149	true	400697182412152854	116	196	614	977	1509	300	احمد الي هذا- في رواية عبد الله فيما خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به قال ابو الخطاب وتتصور هذه المسالة في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار وفي موضع اخر وهو ان يقول ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء لو قدرنا خلو ا----------لشرع عن حكمها-------------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي ان يكون حكمها يعتد ان كل من حرم شيءا او اباحه	149	383747348832181616	201	246.0	151	551	36.479129791259766	37	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms068	false	-1149936155929435442	52	93	259	448	1523	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحو ذلك الاصح--- لا قضاء ولا اثم اتفاقا اذا لم يقصر	68	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms154	true	129344844800917616	0	37	0	171	1585	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة--- او لم يزك- او اكل حتي يتبين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة و--------الاصح ان لا قضاء ولا اثم------- اذا لم تقصد	154	383747348832181616	163	282.5	127	193	84.4559555053711	30	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms122	false	5642321066270883895	257	300	1363	1608	1608	300	رواية انعزا----ل الوكيل قبل العلم بالعزل وفرق القاضي وابن عقيل وغيرهما بينهما بفروق جيدة ومنها ان اوامر الله ونواهيه مقر-نة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب-	122	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms169	true	6891848902556593948	106	145	529	743	1539	300	رواية اخري ينعزل الوكيل وان لم يعلم فعلي هذا الفرق-------------------- بينهم-----------------ا ان اوامر الله ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	169	383747348832181616	181	313.5	147	251	72.11155700683594	29	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	22	148	105	757	1522	300	صحابي اخر فيما عدا الخلفاء الراشدين واما اذا قال الصحابي قولا يخالف القي------اس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه احمد في مواضع و---قاله القاضي وصاحب المغني والحنفية ونص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي وجزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي بالكامل اعني بالكاف لا بالشين وهو كتاب في الخلاف بين الشافعية والحنفية وقال اكثر الشافعية وابو الخطاب وابن عقيل من اصحابنا لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهداته -	234	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms229	true	6648498171403975328	224	270	1113	1345	1494	300	صحابي اخر مسالة ف------------------------اذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه----- في مواضع وبه قالت الحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال----ت الشافعية ---------------------------------لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه	229	383747348832181616	196	311.5	157	662	29.607250213623047	33	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms237	false	-9046104059612674151	137	177	684	906	1567	300	التابعي روايتان فاءدة قال القاضي ابو يعلي واذا اختلف التابعون في الحادثة جاز لغيرهم الدخول معهم في الاجتهاد اذا كانوا من اهل الاجتهاد قلت وذكر ابو العباس رواية اخري عن احمد انهم لا يدخلون معهم في الاجتهاد ويسقط قولهم معهم	237	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms230	true	-4090961785702708562	39	71	191	374	1538	300	التابعون------------- قال القاض---------ي واذا اختلف التابعون في الحادثة جاز لغيرهم الدخول معهم في الاجتهاد اذا كانوا من اهل الاجتهاد---- وذكر شيخنا -----رواية اخري-------- انهم لا يدخلون معهم في الاجتهاد ويسقط قولهم معهم	230	383747348832181616	176	306.0	145	222	79.27928161621094	26	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	208	291	1100	1524	1569	300	القاضي ابو يعلي من اصحابنا بصحة الاحتجاج به قال- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا------------------------------------------------------------ وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----- ومعلوم انه اراد عي-----------------ن الوجوه لا تنظر------------- وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في حصول النظر الي وجه الله يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان	100	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms262	true	704931060754833392	208	300	1136	1617	1617	300	القاضي ايضا فصل يصح------------ الاحتجاج بالمجاز والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط 434 ي-فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو الموضع المطمءن من الارض استعمال في الخارج قال وكذلك قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 2375 ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما الاعين وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجود النظر------------- يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان-	262	383747348832181616	361	621.0	289	520	69.42308044433594	63	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms128	false	-7605739360076362339	223	299	1205	1604	1608	300	في مسالة امر الندب مع قولنا--- الامر المطلق يقبل الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وا---جاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكل كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب بعض-- الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز --انما المجاز دلالته علي غيره	128	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms273	true	-4912253411090833276	193	271	1013	1421	1569	300	في مسالة امر الندب مع قولنا ان الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي وقد اجاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب يقتضي الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو عنده ليس -مجازا وانما المجاز دلالته علي غيره	273	383747348832181616	388	741.0	313	409	94.86552429199219	69	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms193	false	-8855532030768643831	247	298	1316	1595	1604	300	القاضي ابو يعلي الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم اري عمرا و--خالدا لقولنا كلام- ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال ابو العباس --هذا الاستثناء	193	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms276	true	-1751304608098000250	196	246	1070	1343	1640	300	القاض---------ي الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة يدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قوله ر-ايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار- عمرا او خالدا لقولنا كلامه ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها فصل شيخنا يجوز تقديم الاستثناء	276	383747348832181616	250	456.0	203	284	88.02816772460938	40	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms206	false	-8085838789691410656	74	172	434	959	1652	300	العباس -عطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة -ينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء قال واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك فانه ينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم او بني اسد او بني غطفان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدون -------غطفان فقط واذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمنين فان هذا متعلق بالاكثر احري وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين فيجب ان يفرق بين ان يكون متعلقا	206	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms277	true	-7076783870935766124	207	300	1077	1589	1589	300	الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء---- واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك ف----ينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي فاذا قال اكرم بين تميم وبين-- اسد وغط------فان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدين تماما لغطفان -قط فاذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمنين فان هذا متعلق بالاكرام---- وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا-	277	383747348832181616	484	897.5	393	534	90.63670349121094	77	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	189	241	1037	1298	1611	300	موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين وفي هذا التنظير بحث قال وذكره ابو المعال--------ي فرقا بين الحرف المرتب وغيره في الاستثناء والصفة في شروط الوقف وهو بعيد جدا	203	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms278	true	723547220558564460	69	117	387	631	1575	300	موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين------------------------ وذكر- ابو المعالي الجويني فرقا بين الحرف المرتب وغيره في الاستثناء والصفة في شروط الوقف وهو يفيد جدا	278	383747348832181616	234	443.5	187	269	86.98884582519531	43	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	53	101	283	553	1611	300	من الناس يدخلون في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسماء فيريدون بقولهم----- جملا الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام قال وهذا موضع يحتاج الي الفرق لانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق والله اعلم وقولنا في فرض المسالة الاستثن-------------------اء اذا تعقب جملا	203	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms278	true	723547220558564460	17	69	100	387	1575	300	من الناس يدخل-- في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما- فيريدون بقولهم يعقب جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام---- وهذا موضع يحتاج الي الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق او يقال اكرم هءلاء واكرم هءلاء الا الفساق شيخنا فصل الاستثناء اذا تعقب جملا	278	383747348832181616	226	411.5	184	294	76.8707504272461	35	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms231	false	-9059227561662557859	221	270	1103	1345	1506	300	القاضي ابو يعلي وهذا---------------- الكلام في المفهوم--------------- اذا كان في الامر او النهي فان كان في الخبر مثل ان يقول زي-د الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر -نفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق هذا الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي رفع النفي	231	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms282	true	6740365713402162147	19	72	106	371	1560	300	القاضي ذكرها في العدة علي قولين وردد الكلام في القول الثالث شيخنا فصل اذا علق بها خبر فرق بين-- فان علق بها خبرا مثل ان يقول زياد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق---- الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي---- النفي	282	383747348832181616	189	289.5	146	275	68.7272720336914	31	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms099	false	2492593814819758019	271	299	1449	1597	1602	300	قول ابي الخطاب قاله في مسالة خيار المجلس وهو الفرق بين -------------------------------------------------------------------ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضي فان الاسم يقع عليه بعد ذلك حقيقة وما	99	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms349	true	-747788694837169944	173	212	939	1149	1636	300	قول ابي الخطاب----- في مسالة خيار المجلس وهو الفرق بين ما يطول زمنه كالاكل والشرب وما يقصر زمنه كالبيع والشراء والضابط ان ما يعدم عقب وجود مسماه كالبيع والنكاح والاغتسال والتوضء فان الاسم يقع عليه بعد ذلك حقيقة وما	349	383747348832181616	142	273.0	115	215	66.0465087890625	25	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	1	31	5	165	1569	300	المسمي جميعه كان الاسم مجازا والخامس قول ابي الطيب الطبري حكاه عنه القاضي ابو يعلي ان هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماء عنده حقيقة عق-ب وجود المعني المشتق منه بخلاف ما اذا طال الزمان	100	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms349	true	-747788694837169944	220	266	1195	1449	1636	300	المسمي جميعه كان الاسم مجازا الرابع- قول ابي الطيب------- حكا----ه القاضي عنه في خيار المجلس والخامس من مساءل المجالس ان يسمي عقيب الفعل زانيا وباءعا واكلا وشاربا فاذا تطاول الزمان سمي مجازا فعنده ان الاسماء----- حقيقة عقيب وجود المعني المشتق منه بخلاف ما اذا طال الزمان	349	383747348832181616	123	196.5	98	271	45.387454986572266	18	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms099	false	2492593814819758019	96	170	530	893	1602	300	باعتبار المست--قبل مجاز ادعي------- بعضهم ----------الاجماع وقال ابو العباس وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد--- الصفة لا- الفعل كقولهم سيف قط-وع وماء مرو وخبز نقيع فقيل هذا مجاز وقال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز هو الذي يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب -انما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع القطع فيقال انه ليس بقطوع ولا عن الخبز الكثير	99	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms350	true	-1854036380634890023	226	300	1199	1555	1555	300	--الاسم المشتق قبل وجود المعني فذكر بعضهم انه مجاز بالاجماع---------------- وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد به الصفة دون الفعل كقولهم سيف مقطوع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز ق-ال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز -----ما يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب وانما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي ي------قطع فيقال انه ليس بقط-ع ولا عن الخبز الكثير-	350	383747348832181616	309	530.0	241	388	79.63917541503906	56	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	1	99	5	521	1577	300	ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري وقال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع قلت والدليل علي ذلك ما روي مالك وابو داود مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقد اسند هذا اللفظ من وجه غير قوي والله اعلم قال القاضي وهذا مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ----ومعناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم---- وانما كن ازواجنا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	102	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms350	true	-1854036380634890023	150	213	795	1132	1555	300	ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري -قال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب --متاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال----- تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم 2733 معناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم 124 وانما كن ازواج-ا ومنه قولهم ضرب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان	350	383747348832181616	327	593.0	266	524	62.404579162597656	56	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms099	false	2492593814819758019	171	224	900	1185	1602	300	الكثير انه غير نقيع وغير-------- مرو فعلم ان ذلك حقيقة والثاني ان يراد الفعل الذي ي-حدث وجوده في المستقبل و---------------ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله واشتهر ---------عند اصحابنا وجمهور اهل السنة ان الله سبحانه------- موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال------- احمد---------- لم يزل الله------- متكلما غفورا رحيما انتهي وان كان باعتبار	99	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms351	true	145532149198187370	4	65	19	346	1565	300	الكثير انه ----------غير مشبع او مرو فعلم ان ذلك حقيقة -الثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجو-ه في المستقبل هو نوعان احدهما ان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله تعالي فهو سبحانهعند اصحابنا وجمهور اهل السنة ان----ه سبحانه وتعالي موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد رحمه الله لم يزل الله عز وجل متكلما غفورا رحيما الثاني ان يتغير ------	351	383747348832181616	241	379.5	195	349	69.054443359375	40	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	96	174	539	920	1568	300	في اذانه -------روايتان كشهادته وولايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه قال ومن الاصحاب من اطلق الخلاف لان احمد قال في رواية حنبل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي ابن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه قال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره	12	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms384	true	-6786365419760535168	203	300	1094	1576	1576	300	في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الخلاف سقوط الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم---------- من اطلق الخلاف لان احمد قا--------------ل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي -بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه---- والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره-	384	383747348832181616	346	632.0	275	512	67.578125	66	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	174	204	920	1080	1568	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد --في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه --روايتان والصحيح جوازه	12	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms385	true	5360111695164958967	0	31	0	164	1550	300	صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	385	383747348832181616	157	303.0	128	164	95.73170471191406	28	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms005	false	956578126378909289	89	152	434	753	1472	300	يصح بيع ما قصد به الحرام كالعصير لم يتخذه خمرا ونحوه قال غير واحد من الاصحاب اذا علم ذلك ولنا قول اخر---- او ظنه قال ابو العباس مءيدا لاصله معارضا لما قاله الاصحاب في هذه المسالة لانهم قالوا يعني الاصحاب لو ظن الا-جر ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز له ان يءجره تلك الدار ولم تصح والاجارة والبيع--------- سواء	5	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms515	true	1486391798214282893	178	226	894	1139	1511	300	يصح بيع ما قصد به الحرام ك--عصير--- يتخذه خمرا------------------------------ اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن- وهو احد القولين ويءيده ان الاصحاب-------------------------------------- قالوا------------- لو ظن المءجر ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز له ان يءجره تلك الدار ولم تصح -الاجارة والبيع والاجارة سواء	515	383747348832181616	191	279.0	149	333	57.357357025146484	32	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms221	false	2947209308016288641	120	147	644	777	1588	300	وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيرانه صلي الله عليه وسلم قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه	221	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms574	true	-7671458125101815105	44	67	230	343	1586	300	وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم -صرف لجيرانه------------------- قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه	574	383747348832181616	113	209.0	90	133	84.96240234375	21	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms043	false	5424871641519196200	79	151	398	777	1528	300	والصواب ان انكحتهم صحيحة من وجه-- فاسدة من وجه فانه ان ا----------------------------------------ريد نفوذه وترت-ب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذ----ا يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف النكاح لان ترتيب هذه الاحكام علي انكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	43	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms627	true	-5072910420099833318	115	192	609	1020	1614	300	والصواب انها------ صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووق-ع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف------- لان ترتيب هذه الاحكام علي ن-كاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	627	383747348832181616	342	617.5	276	426	80.28169250488281	56	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms176	false	-746358554776559280	91	128	489	669	1543	300	تنبيه اذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا فقضاه عن عبده فهل يرجع عليه اذا عتق قال ابو العباس--------------- ينبغي ان يتخرج هذا علي الخلاف في مهر زوجته اذا كانت امة للسيد فحيث رجع هناك فكذا هنا	176	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms640	true	-2648327810478794060	222	262	1112	1305	1507	300	تنبيه اذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا فقضاه عن عبده فهل يرجع اليه اذا عتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي ان ي-خرج هنا علي الخلاف في مهر زوجته اذا كانت امة للسيد فحيث رجع هناك -رجع هنا	640	383747348832181616	164	296.5	128	195	84.1025619506836	31	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	24	64	118	317	1550	300	ابو العباس ----------زعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان فاما الذي تم سكره بحيث لا يقهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال -الاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	29	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms662	true	-9057883432575757699	179	220	885	1091	1509	300	----الشيخ تقي الدين وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	662	383747348832181616	189	366.0	151	210	90.0	35	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	192	231	961	1149	1515	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال ابو العباس هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان-- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	121	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms664	true	5972830957299975259	157	191	822	988	1523	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاثا فهذه------------- تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح -فيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين فاذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	664	383747348832181616	157	263.5	123	191	82.1989517211914	28	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms153	false	7916344945250411071	251	300	1347	1605	1605	300	عدد الطلاق واما بالنسبة الي عدد الزوجات فلو قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به وان فقد -------السبب والنية خرجها بعض الاصحاب عل-----ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك عل-----ي الزوجة الواحدة لان الاستغراق-	153	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms666	true	-8923144136897264345	29	73	139	375	1594	300	عدد الطلاق واذا---------------------------- قال الزوج- يلزمني الطلاق----------- وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بلفظ واحد علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق	666	383747348832181616	176	277.5	140	276	63.76811599731445	29	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms154	false	-8996065655776603488	0	95	0	548	1635	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وفرق بعضهم بينهما بان عمومه للطلاق الثلاث من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثال الاكل والشرب مثلا فانه يعم ا--نواع الاكل والشرب ابلغ من عمومه الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك ابو العباس وقوي في موضع اخر وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق فيها بان وقوع الطل--------------------------------اق بالزوجات المتعددات	154	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms666	true	-8923144136897264345	73	155	375	845	1594	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق--- بينهما ب---------------------------ان عموم المصدر لافر--------------------------------------------------------اده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراد مسما-ه عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة فلفظ الاكل والشرب مثلا----- يعم الانواع منه والاعداد ابلغ من عموم- الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته وقوي--------- ابو العباس -----في موضع اخر وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق -----بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات	666	383747348832181616	404	726.0	330	582	69.41580963134766	61	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	119	163	597	849	1589	300	الاستثناء-------- علي لسانه عادة او اتي به تبركا وقد تقدم----------------- اذا قلنا باشتراط نية الاستثناء اين يكون محلها واذا شك الحالف في الاستثناء فالاصل عدمه وقال ابو العباس الا من عادته الاستثناء واحتج ب--------------------المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولا تجلس اقل الحيض والاصل وجوب الع-ادة	215	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms675	true	-1197607566440446297	224	274	1139	1410	1529	300	الاستثناء فلو سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذلك قوله اذا اراد الله وقصد بالارادة مشيءة الله لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان--------------------------- من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولا تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	675	383747348832181616	154	206.5	123	298	51.677852630615234	23	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms180	false	-354531140124805832	6	44	42	230	1518	300	ان العبد ثبت ل----------------------------------------ه الملك المطلق التام فيجوز ان يثبت له في المال المكفر به ملك يبيح له التكفير بالمال دون بيعه وهبته كما اثبتنا له في الامة ملكا قاصرا يبيح له--- التسري بها دون بيعها وهبتها وهذا	180	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms752	true	-461132416441264857	78	126	418	649	1539	300	ان العبد ثبت له ملك قاصر بحسب حاجته اليه وان لم يثبت له الملك المطلق التام فيجوز ان يثبت له في المال المكفر به ملك يبيح له التكفير بالمال دون بيعه وهبته كما اثبتنا له في الامة ملكا قاصرا ابيح له به التسري بها دون بيعها وهبتها وهذا	752	383747348832181616	187	364.0	149	231	80.95237731933594	36	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms081	false	-606552492085204702	0	49	0	266	1620	300	الاسبوع كصلاة من خمس وقال ابو العباس بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة----- لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتعيين في رمضان والواجبات غير	81	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms754	true	607832654182398728	215	262	1045	1302	1504	300	الاسبوع --------------قال ابو العباس بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة يمين لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او علي غير كفارة كالتعيين في رمضان والواجبات غير	754	383747348832181616	251	482.5	205	271	92.61992645263672	44	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms022	false	-1355579017387871427	244	278	1282	1468	1569	300	ذكر القاضي ان الخلاف عند الاصحاب في الشهادة-------------- علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال ابو العباس ------هذا عج-ب من القاضي فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال	22	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms790	true	-8555480712702306322	19	56	96	303	1592	300	ذكر القاضي ان الخلاف عند الاصحاب في الشهادة شهادة الصبيان علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين وهذا عجيب من القاضي فان الصبيان لا قود عليهم وانما الشهادة بما يوجب المال	790	383747348832181616	173	318.0	141	207	83.57488250732422	29	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms180	false	-354531140124805832	220	266	1131	1356	1518	300	اقر شخص لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه قال ابو العباس -اذا قلنا يصح قبوله الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بل وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه و-ضمن قيمته	180	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms801	true	7978096069279510834	111	155	563	779	1527	300	اقر---- لعبد غيره بمال صح وكان لسيد-ه قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول- الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد---- وقد يقال بل وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او -تلفه وتضمن قيمته	801	383747348832181616	210	378.0	166	227	92.51101684570312	36	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000879-ara1.ms115	false	7495995728427359363	91	239	454	1226	1535	300	قال المقر له علي من درهم الي ع----------------------------شرة فماذا يلزمه في المسالة ثلاثة اوجه اصحها انه يلزمه تسعة بناء علي ما بعد الغاية لا يدخل فقط وهو الدرهم العاشر والثاني عشر وحكي رواية بناء علي تناول ما بعدها وقيل ثمانية الغاء للطرفين وجزم به ابن شهاب وكما لو قال من هذا الحاءط الي هذا الحاءط قال القاضي في الجامع انما التزمنا الابتداء في العدد لانا نحتاج ان نبني عليه الثاني ولا يصح بناء الثاني الا بعد دخول الابتداء وليس كذلك الغاية لانا لا نحتاج الي ان نبني عليها شيءا فلم يجز اثباتها وقال ابو العباس والذي ينبغي ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وتنزيله ---------علي اقل محتملاته	115	794089723663808688	Shamela0010284-ara1.ms805	true	8898049742752319162	233	297	1166	1511	1529	300	قال------ له علي من درهم الي عشرة او ما بين الدرهم الي العشرة فهذا له--------------------- اوجه احدها يل----زمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يجمع بي---ن الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما و--------------------------------------------------------------يعتبر في ال-كلام عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته	805	383747348832181616	267	422.0	215	809	33.00370788574219	42	JK000879-ara1	Shamela0010284-ara1