id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms051	false	-1629322631226721952	250	300	1288	1562	1562	300	احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال كلها لصدقه علي كل واحد منها وهو واحد لا تعدد فيه وانما التعدد في مح-له لان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراد كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا-------------------------------- استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات وهي خصوص الاعتاق مثلا او الكسوة-	51	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms044	true	-7433372742105533042	130	185	726	1032	1624	300	احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال كلها لصدقه علي كل واحد منها وحينءذ ف-لا تعدد فيه وانما التعدد في محاله فان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراد كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان -احدي الخصال هو متعلق الوجوب كما تقدم استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات وهي خصوص الاطعام مثلا او الكسوة	44	-852770047215725834	260	476.0	213	308	84.41558074951172	43	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms052	false	-6436206855657249196	51	81	263	412	1614	300	تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت قبل- احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه وذكر ذلك	52	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms049	true	-1974120618246815579	200	229	997	1141	1516	300	تفاو-ت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقضه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزا وهذا -----	49	-852770047215725834	135	248.0	108	150	90.0	25	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms055	false	2334436193639340573	256	300	1361	1595	1595	300	ان الوجوب يختص باول الوقت فان فعله في اخره كان قضاء قال طاءفة من محققي الش-----------------------------------------------------------------------------------افعية ولعل -----------------------------------------------------------------هذا القول------------------------ التبس علي صاحب المحصول بوجه الاصطخري حيث ذهب الي ان وقت العصر والعشاء والصبح يخرج بخروج وقت الاختيار لكنه نقله الشافعي في الام عن المتكلمين-	55	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms053	true	1701175343230676782	51	126	306	700	1576	300	ان الوجوب يختص باول الوقت فان فعله في اخره كان قضاء لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله 1 والمراد بقوله ومنا اي ومن الشافعية صرح به الامام في المعالم خاصة فان عبارة المحصول والمنتخب ومن اصحابنا وهذا القول لا يعرف في مذهبنا ولعله التبس عليه------------ بوجه الاصطخري حيث ذهب الي ان وقت العصر والعشاء والصبح يخرج بخروج وقت الاختيار نعم- نقله الشافعي في الام عن المتكلمين	53	-852770047215725834	192	315.5	155	407	47.17444610595703	33	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms074	false	-3812370515063361530	45	81	222	407	1544	300	يكون امرا بالسبب دون الشرط وقال بعضهم----------------------------------------------- لا يكون امرا بواحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه ابن الحاجب في المختصر الكبير---------------------------------------------------------------------- واختاره في مختصره المعروف في الشرط --انه ان كا-ن شرطا شرعيا وجب وان كان عقليا او عاديا------ فلا	74	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms057	true	8433441675081745855	53	158	282	830	1555	300	يكون امرا بالسبب دون الشرط لان وجود السبب يستلزم وجود المسبب بخلاف الشرط والثالث انه لا يكون امرا لا بالسبب ولا بالشرط واليه اشار بقوله وقيل لا فيهما وانما قيد بقوله فيهما ولم يقل وقيل لا لان النفي المطلق يدخل فيه جزء الماهية لانها لا تتم الا به ايضا ومع ذلك فهو واجب بلا خلاف فافهمه ولا ذكر لهذا الثالث في كلام الامدي ولا كلام الامام واتباعه نعم حكاه ابن الحاجب في المختصر الكبير وان كلامه في الصغير في اثناء الاستدلال يقتضي ان ايجاب السبب مجمع عليه واختار اعني ابن الحاجبفيما عدا السبب انه اذا كان شرطا شرعيا وجب وان كان شرعيا كالعقل والعادي فلا	57	-852770047215725834	122	168.0	96	548	22.262773513793945	22	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	218	247	1148	1296	1589	300	التميمي عن احمد لا يبقي دليلا علي الجواز بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من البراءة الاصلية او الاباحة او التحريم وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن	215	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms065	true	9098713214819258575	250	275	1344	1472	1611	300	الغزالي انها--- لا تبقي----------------- بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من البراءة الاصلية او الاباحة او التحريم وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن	65	-852770047215725834	121	216.0	96	148	81.75675964355469	22	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	248	294	1303	1555	1589	300	فيكون الخلاف بين الطاءفتين معنويا---- خلافا لما ادعاه---- التلمساني وصورة المسالة ان يقول الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل او امتناع الترك فيثبت التحريم قطعا	215	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms066	true	-1703889421137934462	11	56	58	297	1562	300	فيكون الخلاف بينهما------- معنويا علي خلاف --ما ادعاه ابن التلمساني وصورة المسالة ان يقول الشارع نسخت الوجوب او ------حرمة الترك او رفعت ذلك فاما اذ- نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل ومن-----ع الترك فيثبت التحريم قطعا	66	-852770047215725834	222	389.0	180	260	85.38461303710938	38	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms038	false	-524888356386339978	243	296	1304	1584	1606	300	وحكي القرافي------- عن الملخص للقاضي عبد الوهاب ان المرتد مكلف بالفروع دون الاصل قال القرافي ومر--- في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدا الج------------هاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم وذكر الامدي وتبعه ابن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------اجب وغيره ان اصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاعدة---- ان حصول الشرط الشرعي هل هو شرط في صحة التكليف ام لا	38	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms097	true	-1507935248387919044	80	178	433	966	1651	300	ونقل القرافي1 وغيره عن الملخص للقاضي عبد الوهاب2 حكاية اجراء الخلاف فيه ايضا---- قال-------- ومر بي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدا الجهاد واما الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم ومقتضي كلام المصنف ان الخلاف انما هو في الوجوب والتحريم فقط لانه عبر اولا بالتكليف وقال ان الفاءدة هي العقاب وما عدا الواجب والمحرم لا تكليف فيه ولا عقاب واما من عبر بانهم مخاطبون فان عبارته شاملة للاحكام الخمسة واعلم ان تكليف الكافر بالفروع مسالة فرعية وانما فرضها الاصوليون مثالا لقاعدة وهي ان حصول الشرط الشرعي هل هو شرط في صحة التكليف ام لا	97	-852770047215725834	208	305.5	167	545	38.165138244628906	33	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms095	false	8286523846848490645	238	300	1195	1543	1543	300	الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح فعند ابي حنيفة يحمل علي الحقيقة لاصالة الحق-----------------يقة وعند ابي يوسف يحمل علي المجاز لرجحانه واختار------- القرافي في شرح التنقيح قول ابي يوسف لان الظهور هو المكلف به وفي المحصول والمنتخب عن بعضهم انه-ا يستويان فلا ينصرف الي احدهما الا بالنية لرجحان كل واحد منهما من و--------------جه واسقط- صاحب الحاصل وجزم به الامام في المعالم ومثل--- بالطلاق فقال-	95	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms182	true	-7284023734338241871	153	215	813	1145	1561	300	الحقيقة فان غلب فقال ابو---------------- حنيف------------------------ة الحقيقة اولي لكونه حقيقة وقال ابو يوسف--------- المجاز اولي لكونه غالبا وقال القرافي في شرح التنقيح وهو الحق ----لان الظهور هو المكلف به وفي المحصول والمنتخب عن بعضهم انهما يستويان فلا ينصرف ل---احدهما الا بالنية ل---ان كل واحد -راجح من وجه ومرجوح من وجه واسقطه صاحب الحاصل وجزم به الامام في المعالم ومثل له بالطلاق فقال	182	-852770047215725834	245	372.0	198	392	62.5	33	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	0	77	0	376	1568	300	انه حقيقة في اللغة في ازالة القيد سواء كان عن نكاح او ملك يمين او غيرهما ثم اختص في العرف بازالة قيد النكاح فلاجل ذلك اذا قال الرجل لامته انت طالق لا تعتق الا بالنية ثم قال فان قيل فيلزم ان لا ينصرف الي المجاز الراجح وهو ازالة قيد النكاح الا بالنية وليس كذلك قال فالجواب ا------------------------------------------نه ان كان الراجح وهو ازالة قيد النكاح فلا كلام وان حمل علي الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مسمي القيد من حيث	96	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms182	true	-7284023734338241871	215	300	1145	1561	1561	300	انه حقيقة في اللغة في ازالة القيد سواء كان عن نكاح او ملك يمين او غيرهما ثم اختص في العرف بازالة قيد النكاح فلاجل ذلك اذا قال الرجل لامته انت طالق لا تعتق الا بالنية ثم قال فان قيل فيلزم ان لا ي-صرف الي المجاز الراجح وهو ازالة قيد النكاح الا بالنية وليس كذلك قال فالجواب انه انما لم يحتج الي النية لانا ان حملناه علي المجاز الراجح وهو ازالة قيد النكاح فلا كلام وان حمل علي الحقيقة المرجوحة وهو ازالة مسمي القيد من حيث-	182	-852770047215725834	368	720.0	293	418	88.03827667236328	72	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	77	300	376	1568	1568	300	هو فيلزم زوال الن----كاح ايضا لحصول مسمي القيد فيه فلا جرم ان احد الطرفين في هذا المثال مخصوص ل-م يحتج الي النية بخلاف الطرف الاخر وقد تبع البيضاوي المع---الم في اختيار التساوي والتمثيل بالطلاق وها ----هنا فاءدة---------------------------- مهمة --وهي ان ل-م يحرر محل النزاع وقد حرره الحنفية في كتبهم فان مرجع هذه المسالة اليهم ونقله عنهم القرافي ايضا فقالوا المجاز له اقسام احدها ان يكون مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع فلا اشكال في تقديم الحقيقة وهذا واضح الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة فقد اتفق ابو حنيفة وابو يوسف علي تقديم الحقيقة فلا خلاف ايضا نحو النكاح فانه يطلق علي العقد والوطء اطلاقا متساويا مع انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وجعل ابن التلمساني في شرح المعالم هذه الصورة محل النزاع قال لانه اجمال- عارض فلا يتعين الا بقرينة و---ذكر في المحصول هذه الصورة في المسالة السابعة من الباب التاسع وجزم بال-تساوي الثالث ان يكون راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت والرابع ان يكون راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذا موضوع الخلاف كما لو قال--- لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اعترف-	96	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms183	true	-1112187311924193223	0	231	0	1242	1614	300	هو فيلزم زوال قيد النكاح ايضا لحصول مسمي القيد فيه فلا جرم ان احد الطرفين في هذا المثال بخصوصه لم يحتج الي النية بخلاف الطرف الاخر وقد تبع المصنف كلام المعالم في اختيار التساوي والتمثيل بالطلاق ولم يذكرهما في المحصول ولا المنتخب وههنا امور مهمة احدها انه لم يحرر محل النزاع وقد حرره الحنفية في كتبهم فان مرجع هذه المسالة اليهم ونقله عنهم القرافي ايضا فقالوا المجاز له اقسام احدها ان يكون مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد الشجاع فلا اشكال في تقديم الحقيقة وهذا واضح الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة فقد اتفق ابو حنيفة وابو يوسف علي تقديم الحقيقة ولا خلاف ايضا نحو النكاح فانه يطلق علي العقد والوطء اطلاقا متساويا مع انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وجعل ابن التلمساني في شرح المعالم هذه الصورة محل النزاع قال لانه اجمالي عارض فلا يتعين الا بقرينة وقد ذكر في المحصول هذه الصورة في المسالة السابعة من الباب التاسع وجزم بالمتساوي الثالث ان يكون راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت -الرابع ان يكون راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذا موض-ع الخلاف كما قال والله لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف	183	-852770047215725834	1154	2231.0	936	1244	92.76527404785156	203	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	0	69	0	368	1640	300	بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة بحيث يكون هو المتبادر الي الذهن عند الاطلاق كالمنقول الشرعي والعرفي وور-د اللفظ من- غير الشرع وغير العرف فاما اذا ورد من احدهما فانه يحمل علي ما وضعه له	97	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms183	true	-1112187311924193223	231	298	1242	1602	1614	300	بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر---------- والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاة وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة بحيث يكون هو المتبادر الي الذهن عند الاطلاق كالمنقول الشرعي والعرفي وورود اللفظ علي غير الشرع وغير العرف فاما اذا ورد من احدهما فانه يحمل علي ما وضعه له	183	-852770047215725834	355	687.5	288	370	95.9459457397461	63	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms098	false	-1767836349859070223	13	109	71	577	1550	300	فيكون اللفظ مجملا حتي لا يترجح احدهما علي الاخر الا بدليل لاشتراكهما في الاحتياج الي القرينة وفي احتمال خفاءهما وذلك لان كلا منهما يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم ابو المعالي بان المجاز اولي لكثرته لكنه ذكر بعد ذلك في تعليل المسالة العاشرة انهما سواء اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا قال------ لعبده الذي هو اكبر منه ان----ت ابني فهل نعتقه عليه ظاهرا لانه يحتمل ان يكون قد عبر بالنبوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل ابن-------ي في الحنو و--في غيره فلا يعتق وللاصحاب في المسالة----- خلاف	98	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms191	true	-5606885559408967665	28	135	160	727	1615	300	فيكون اللفظ مجملا حتي لا يترجح احدهما---------- الا بدليل لاستواءهما في الاحتياج الي القرينة وفي احتمال خفاءه-ا وذلك لان كلا منها- يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر وكما يحتمل وقوع الخفاء في تعيين المضمر يحتمل وقوعه في تعيين المجاز فاستويا هذا ما جزم به الامام في المحصول والمنتخب وجزم في- المعالم بان المجاز اولي لكثرته لكنه ذكر بعد ذلك في تعليل المسالة العاشرة انهما سيان مثاله ------------------------اذا قال السيد لعبده الاصغ------ر منه سنا هذا ابني ف-------------------------يحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل هذا ابني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق و-----------المسالة فيها خلاف	191	-852770047215725834	402	673.5	323	646	62.229103088378906	65	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms110	false	-1217178846806161532	151	198	789	1047	1583	300	شهادة علي نفي غير محصور فلا تسمع قلت هذ---------------------ا ممنوع فان العالم بفن ادلة علميت-ه الفحص والتحقيق قيل منه النفي والله اعلم وذكر سيبويه انها للالصاق ولم يذكر سواه ولكن اثبت قو-------------------------------------------------------م انها للتبعيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم الاصمعي والقتيبي والفارسي في التذكرة وقال بعضهم به من المتاخرين ابن مالك	110	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms198	true	2920217242763699463	30	141	147	706	1585	300	شهادة علي نفي غير محصور فلا يسمع وتابعه عليه المصنف وهذا ايضا ممنوع فان العالم بفن ا-ذا علم منه الفحص قب---------ل منه النفي فيه ث---------------------------------------------------------م انه قد ذكر ما يناقض ذلك في المسالة الثالثة فانه قد رد كونها للسببية بعدم ذكر اهل اللغة له الذي هو دون تصريحهم بنفيه نعم طريق الرد علي ابن جني بوروده في كلامهم فانه قد اشتهر قال الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي شربن من ماء البحر وقال الاخر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج اي من برد واثبته الكوفيون ونص عليه ايضا جماعة غيرهم منهم الاصمعي والقتيبي والفارسي في التذكرة وقال------ به من المتاخرين ابن مالك	198	-852770047215725834	161	230.5	129	632	25.47468376159668	25	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms124	false	5256135145423480362	240	300	1298	1622	1622	300	الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان --------الاشعري نص عليه --------------------------------لكن هل يدل علي الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع فيه مذهبان مذكوران في الشرح------ المذكور علي اللمع والاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعق----------------------------------------ل والمذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه حقيقة في الندب وحكاه الغزالي في المستصفي والامدي-	124	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms223	true	588173116084517653	144	236	819	1327	1680	300	للشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه الذي املاه الاشعري علي اصحاب ابي اسحاق الاسفراءيني ببغداد ولكن هل يدل علي الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع فيه مذهبان محكي-ان في --شرح اللمع المذكور ----------والاول -هو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب---------- قول ثالث انه---- بالعقل ولقاءل ان يقول قد جزم الامام في المحصول والمنتخب في اثناء الاشتراك بان الماضي مشترك بين الخبر والدعاء نحو غفر الله لزيد فلم يجعل الماضي حقيقة في الدعاء ولم يجعل الامر حقيقة الثاني انه حقيقة في الندب ونقله الغزالي في المستصفي والامدي	223	-852770047215725834	265	416.0	215	536	49.44029998779297	38	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	0	63	0	367	1730	300	في كتاب-ه قولا للشافعي وقاله بع-----------------------------------------------------------------ض الشافعية وحكاه ابو البركات عن المعتزلة وحكاه بعضهم عن بعض المعتزلة والمذهب الثالث انه حقيقة في الاباحة لانه ال-----محقق والاصل عدم الطلب والمذهب الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وجزم به الامام في المنتخب وكذلك صاحب التحصيل كلاهما في باب-- الاشتراك و----المذهب الخامس انه مشترك بين هذين وبين الارشاد ونقله الامدي في الاحكام ع----ن الشيعة وصححه ونقل	125	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms223	true	588173116084517653	236	296	1327	1661	1680	300	في كتابيه قولا للشافعي ونقله المصنف عن ابي هاشم وليس مخالفا لما نقله عنه صاحب المعتمد كما ظنه بعض الشارحين فافهمه----------------------------------------------------------- الثالث انه حقيقة في الاباحة لان- الجواز محقق والاصل عدم الطل--------ب الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وجزم به الامام في المنتخب وكذلك صاحب التحصيل كلاهما في اثناء الاشتراك وهذا المذهب نقله ----------------------------------------الامدي في منتهي السول عن الشيعة ------ونقل	223	-852770047215725834	223	348.5	181	448	49.77678680419922	31	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	71	214	412	1211	1730	300	السادس انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا محتمل لهذا المذهب والمذهب الرابع والمذهب السابع انه حقيقة -----اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله -------------------------------------------------------------------------صاحب الحاصل ثم البيضاوي حكاية عن الغزالي وليس كذلك فان الغزالي نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و عن قوم -----------------------------------------------------بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال الغزالي في المنخول وظاهر الامر للوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي والمذهب الثامن انه مشترك بين------------ الوجوب والندب والاباحة والمذهب التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله والمذهب العاشر انه مشترك بين --خمسة	125	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms224	true	-4938183823657375840	4	156	26	850	1677	300	الخامس انه حقيقة في القدر المشترك بينهما وه-----------و الطلب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا محتمل لهذا الم--------ذهب ولما-- قبل---ه السادس انه حقيقة في احدها اي الوجوب او الن-----دب ولكن لا يعرف هل هو حقيقة في الوجوب مجاز في الندب او بالعكس ونقله المصنف عن حجة الاسلام الغزالي تبعا لصاحب الحاصل----------------------------- وليس كذلك فان الغزالي نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و-عن قوم انه مشترك بينهما قال كلفظ العين ثم نقل عن قوم التوقف بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال في-------- المنخول وظاهر الامر الوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي-------- السابع انه مشترك بين الثلاثة وهي الوجوب والندب والاباحة و----------قيل انه مشترك بينهما و--------------لكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن ال---------------------حاجب الثامن انه مشترك بين الخمسة	224	-852770047215725834	618	1068.0	500	944	65.46610260009766	95	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms126	false	-5816396947089899776	0	51	0	275	1593	300	ابن برهان في الوجيز عن الاشعري ونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا----------------------------------------لي الاشعري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب اخري غير ما تقدم و----------------لكن اتفق جمهور الاشعرية علي ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة تخصه -قال في البرهان والمتكلمون من اصحابنا يجمعون علي اتباعه في الوقف ولم يساعد الشافعي علي الوجوب الا الاستثناء	126	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms225	true	-6316108932441614292	16	154	94	848	1610	300	ابن برهان في الوجيز عن الاشعري انه مشترك بين الطلب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين وقد استفدنا من كلام المعالمي والغزالي انه حقيقة في الارشاد وحكاه في الاحكام ايضا واستفدنا من كلام ابن برهان انه حقيقة في التعجيز والتكوين ايضا والامام نفي الخلاف عن ذلك كله كما تقدم وذهب الابهري في احد اقواله علي ما حكاه في المستوعب الي ان امر الله تعالي للوجوب وامر رسوله صلي الله عليه وسلمللندب وصحح الامدي التوقف لكن بين الوجوب والندب والارشاد كما صرح به في الاحكام لاشتمال الثلاثة علي طلب الفعل ونفي ما عداها وقد نقلت عن الشيعة مذاهب اخري غير ما تقدم وكذلك عن الاشعري لكن اتفق جمهورهم علي------- ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة تخصه وقال في البرهان والمتكلمون من اصحابنا مجمعون علي اتباعه في الوقت ولم يساعد الشافعي علي الوجوب الي الاسناد --	225	-852770047215725834	246	435.5	198	763	32.241153717041016	40	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms129	false	-8485787510815337849	20	91	96	496	1588	300	اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فورد بعد حظر فماذا يقتضي في المسالة مذاهب احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتضي الاباحة هذا قول جمهور اصحابنا وهو الذي نص عليه الشافعي كما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم والقيرواني في -----المستوعب -------------------------------والاصفهاني في شرح المحصول وحكاه التميمي عن احمد وقال الشيخ ابو اسحاق في التبصرة انه ظاهر مذهب الشافعي ونقله ابن برهان في الوجيز عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ورجحه ابن الحاجب و------مال الي----------------ه الامدي	129	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms234	true	-8957733007397979890	76	151	439	870	1709	300	اذا فرعنا علي ان الامر للو-------جوب فورد بعد التحريم ففيه مذهبان اصحهما عند الامام واتباعه ومنهم المصنف ان يكون ايضا للوجوب ونقله ابن برهان في الوجيز عن القاضي والامدي عن المعتزلة والثاني انه يكون ل-لاباحة---------------------- وهو الذي نص عليه الشافعي كما نقله عنه --------------------------القيرواني في كتاب المستوعب وابن التلمساني في شرح المعالم1 والاصفهاني في شرح ال---------------------------------------------------------------------------محصول2 ونقله ابن برهان في الوجيز عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ورجحه ابن الحاجب وتوقف امام الحرمين وصرح ايضا به الامدي	234	-852770047215725834	213	308.0	172	562	37.90035629272461	32	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms134	false	6574280996424187838	72	149	400	809	1620	300	لا ي--قتضي التكرار ولا يدل علي المرة ولا علي التكرار بل يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به واختاره ابو محمد المقدسي وذكر ابو محمد التميمي ان مذهب احمد ان الامر لا يقتضي التكرار الا بقرينة ولم بفرق بين مطلق ومعلق بشرط لكن قد يكون التعليق عنده قرينة واختاره الامام فخر الد---------------ين و------------الامدي وابن الحاجب	134	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms235	true	-2090063200365724092	200	258	1107	1413	1654	300	لا يدل علي التكرار ------------------ولا علي المرة-- بل يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به لا جرم انه يدل عليها من هذا الوجه وهذا ال---------مذهب اختا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الامام واتباعه ونقله عن الاقلين واختاره ايضا الامدي وابن الحاجب	235	-852770047215725834	226	369.0	181	438	51.598175048828125	37	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms137	false	7443248525405174271	0	85	0	435	1539	300	المعلق علي شرط يقتضي التكرار فقد يقال ان الزوج اذا قال لزوج-ته ان دخلت الدار فانت طالق وقلنا يقتضي لفظه ------------------------------------------------ان يتكرر الطلاق بتكرر دخولها كما لو قال كذا فان قلت مسالة الطلاق من باب تعليق الانشاء علي الشرط وكلامنا في اطلاق الامر علي الشرط قلت --اذا ثبت في الامر ثبت في الانشاء بالقياس ولكن كلام الامدي في الاحكام يقتضي ان الانشاء لا يتكرر اتفاقا وصرح به في الخبر كقولنا ان جاء زيد جاء عمرو فحينءذ يمثل قوله بقوله لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار	137	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms239	true	8688380596347959589	226	293	1173	1503	1541	300	التعليق لا يدل عل--ي التكرار الثاني انه لو --------قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فان الطلاق لا يتكرر بتكرر الدخول ولو كان يدل عليه من جهة اللفظ لكان يتكرر-------------------- كما لو قال كلما لكن هذا الدليل----- من باب تعليق الانشاء علي الشرط وكلامنا في تعليق الامر فينبغي ان يقال واذا ثبت في هذا-- ثبت في ذلك -----القياس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمثل----- بقوله لوكيله طلق زوجتي ان دخلت الدار	239	-852770047215725834	195	256.5	151	486	40.12345504760742	29	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms140	false	884573473334266929	272	300	1399	1548	1548	300	---------الثالث انه يفيد التراخي اي جوازا قال الشيخ ابو اسحاق والتعبير بكونه يفيد التراخي غلط وقال في البرهان انه لفظ مدخول فان مقتضي افاد-ة التراخي انه لو فرض-	140	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms241	true	7898290824126420648	37	66	196	356	1572	300	الحنفية والثالث انه يفيد التراخي اي جوازا قال الشيخ ابو اسحاق والتعبير بكونه يفيد التراخي غلط وقال في البرهان انه لفظ مدخول فان مقتضي افادته التراخي انه لو فرض	241	-852770047215725834	148	276.0	121	160	92.5	26	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms141	false	1723382918042318546	0	55	0	299	1605	300	الامتثال علي الفور لم يعتد به وليس هذا معتقد احد وقد حكي ابن برهان عن غلاة الواقفية انا لا نقطع بامتثاله بل نتوقف عليه فيه الي ظهور الدلي-ل لاحتمال ارادة التاخير قلت وهذا علي قول الوقف بكونه لاحدهما ولا نعرفه وذهب المقتصدون منهم الي القطع بامتثاله وحكي- في البرهان ايضا كو------------------------نه مشتركا بين الفور والتراخي	141	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms241	true	7898290824126420648	66	116	356	632	1572	300	الامتثال علي الفور لم يعتد به وليس هذا معتقد احد نعم حكي ابن برهان عن غلاة الواقفية انا لا نقطع بامتثاله بل يتوقف----- فيه الي ظهور الدلاءل لاحتمال ارادة التاخير قال------------------------------------------- وذهب المقتصدون منهم الي القطع بامتثاله وحكاه في البرهان ايضا والرابع هو مذهب الواقفية انه مشترك- بين الفور والتراخي	241	-852770047215725834	240	421.0	194	325	73.84615325927734	39	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms150	false	-8812531999237631407	103	299	540	1575	1578	300	النهي هل يدل علي الفساد ام لا في ذلك مذاهب احدها انه يدل علي الفساد مطلقا قال ابو البركات نص عليه في مواضع تمسك فيها بالنهي المطلق علي الفساد وهذا قول جماعة من الفقهاء حكاه القاضي ابو يعلي قال الخطابي ظاهر النهي يوجب فساد المنهي عنه الا ان تقوم دلالة علي خلافه قال وهذا هو مذهب العلماء في قديم الدهر وحديثه ذكره في الاعلام في النهي عن بيع الكلب والثاني لا يدل عليه مطلقا ونقله في المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين والثالث وهو المختار في الحصول والمنتخب وغيرهما وقاله اب--------------------------------و الحسين البصري يدل علي------ه في العبادات دون المعاملات والرابع انه يدل مطلقا في العبادات كما ذكرناه وكذلك في المعاملات الا اذا رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع وهذا القول قد نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الرازي في المعالم في اثناء الاستدلال ونقله الامدي بالمعني عن اكثر اصحاب الشافعي------------------------------ وحيث قلنا يدل علي الفساد فقيل يدل من جهة اللغة والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يدل الا من جهة الشرع	150	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms245	true	3996980891670118379	180	268	955	1435	1601	300	النهي هل يدل علي الفساد ام لا فقال بعضهم لا يدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مطلقا ونقله في المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين وقال بعضهم يدل مطلقا وصححه ابن الحاجب لكن ذكر هذا الحكم مفرقا في مسالتين فافهمه وقال ابو الحسين البصري يدل علي الفساد في العبادات دون المعاملات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الامام في المحصول والمنتخب وكذلك اتباعه ومنهم صاحب الحاصل وخالفهم المصنف فاختار تفصيلا ياتي ذكره والكلام عليه وحيث قلنا يدل علي الفساد فقيل يدل من جهة اللغة والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يدل الا من جهة الشرع	245	-852770047215725834	280	460.5	223	1103	25.385313034057617	48	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms150	false	-8812531999237631407	228	277	1197	1469	1578	300	عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف------------------------- تفويت الصلا-------ة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت---------- غير لازم لماهية البيع وهذا القول قد نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي و----------------------------اختاره الرازي ف--------------ي المعالم ----في اثناء الاستدلال------- ونقله الامدي بالمعني عن اكثر اصحاب الشافعي	150	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms247	true	1534518657642378414	91	155	479	831	1522	300	عن البيع----------- وقت --نداء الجمعة فانه راجع ايضا الي امر خارج عن العقد وهو تفويت --صلاة الجمعة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت امر مقارن غير لازم لماهية البيع وهذا القسم لا يدل علي الفساد بدليل صحة الوضوء بالماء المغصوب وهذا التفصيل الذي اختاره المصنف صرح به الامام في المعالم لكن في اثناء الاستدلال فافهمه ونقله الامدي بالمعني عن اكثر اصحاب الشافعي	247	-852770047215725834	195	273.0	157	367	53.133514404296875	28	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	132	233	721	1197	1543	300	النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها النافي نحو ما احد قاءم او باشرها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي نحو ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكافي والمنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو --------------ما في الدار رجل	157	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms255	true	3977145888896985488	219	299	1158	1521	1525	300	النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها الن-في نحو ما احد قاءم او باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ----ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد-------------------------------------------------------------------------------- او داخلا عليها من نحو ما جاء-- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم --------------------------------------وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما وما في الدار رجل	255	-852770047215725834	349	643.0	272	490	71.2244873046875	70	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	244	300	1256	1543	1543	300	انها للعموم ايضا------------------------ وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه------ ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف ولكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين و-هذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء--	157	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms256	true	-4851059150763314241	3	62	21	325	1548	300	انها للعموم ايضا كما اقتضاه اطلاق المصنف وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه شيخنا ابو حيان ف-----------ي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف -لكنها ظاهرة في العموم لا نص---- قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر في نحو جاء	256	-852770047215725834	262	471.0	211	320	81.875	46	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms158	false	-6293001027880927114	244	286	1202	1384	1448	300	الحكم عن العموم حيث وقع كقول-ك ما كل عدد زوجا فان هذا -------------------------ليس حكما بالسلب علي كل فرد من افراد العدد والا لم يكن فيه زوج وذلك باطل بل --مقصودك ابطال قول من يقول ان كل عدد زوج فقلت انت ما كل	158	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms256	true	-4851059150763314241	102	144	538	723	1548	300	الحكم عن العموم-------- كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فر---------------د والا لم يكن فيه زوج وذلك باطل بل المقصود- ابطال قول من قا-ل ان كل عدد زوج وذلك سلب الحكم	256	-852770047215725834	144	237.0	108	210	68.57142639160156	28	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms207	false	-8363605122885577475	1	75	10	400	1536	300	الاستثناء من الاثبات كقولك ق--ام القوم الا زيدا فانه يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما قاله الامام في المعالم وصاحب الحاصل وغيرهما وان اختلف الناس في مدرك ذلك واما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيدا فعندنا وعند الجمهور يكون اثباتا لقيام زيد وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا بلا-- دليل -علي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا	207	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms281	true	-8139809849085456036	233	300	1275	1620	1620	300	الاستثناء من الاثبات نفي نحو قام القوم الا زيدا ي-----كون نفيا للقيام من زيد بالاتفاق كما قاله الامام في المعالم وصاحب الحاصل------------------------------------ واما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيد-------- فقال الشافعي يكون اثباتا لقيام زيد وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا له بل دليلا علي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا-	281	-852770047215725834	318	582.0	256	395	80.50633239746094	54	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms207	false	-8363605122885577475	75	133	400	698	1536	300	التقدير ما يدل علي الثانية كما قلنا واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه قالوا بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به فحكموا من جهة ان الاصل عدمه لا من جهة اللفظ فعلي هذا لا فرق عندهم في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات	207	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms282	true	3257869576599755311	0	48	0	253	1599	300	التقدير ما يدل علي اثباته- كما قلنا واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه قالوا بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به-------------------------------------------- فعلي هذا لا فرق عندهم في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات	282	-852770047215725834	249	480.0	201	298	83.55704498291016	46	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms205	false	5010440376289468592	111	134	589	714	1619	300	في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية وان	205	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms286	true	-9095034825766364054	198	221	1083	1208	1656	300	في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية قال	286	-852770047215725834	123	244.0	100	125	98.4000015258789	22	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms113	false	8728555328569099141	14	98	74	521	1546	300	ان لم تكن معه من دخل وا-------لا فلا نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه الشجرة والمذهب الخامس رجحه في المحصول والمنتخب ان كان منفصلا عما قبله بمنفصل معلوم بالجنس------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وايديكم الي المرافق-------- فان المر-فق---- منفص-------------------------------------------------------------------------ل بجزء مشتبه وليس تع----------------يين بعض الاجزاء ا-ولي من تعيين البعض فوجب الحكم بالد------------خول والمذهب السادس وهو م----------------ذهب سيبويه كما قاله في البرهان انها ان اقترنت ب من فلا يدخل والا فيحتمل الامرين والمذهب السابع--------- واختاره الامدي انها لا ت--------------دل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا	113	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms291	true	9159416809113285313	4	119	21	613	1524	300	ان لم يكن معه من دخل مثلناه والا فلا نحو بعتك من كذا الي كذا و---------------------الخامس------------------------- ان كان منفصلا عما قبله بم-فصل معلوم بالحس بقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فانه لا يدخل والا فيدخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرافق ليس منفصلا عن اليد بمفصل معلوم غير مشتبه بما قبله وما بعده كفصل الليل من النهار بل بجزء مشتبه فلما كان كذلك لم يكن تعيين بعض الاجزاء باولي من الاخر------ فوجب الحكم بالدخول وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ---------------------ان اقترن ب--من فلا يدخل والا فيحتمل الامرين وقد نقله عنه في البرهان واختار -الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا	291	-852770047215725834	302	434.5	241	669	45.14200210571289	44	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms189	false	-7284887024416731160	7	35	35	165	1568	300	وذلك لان الشافعي ---------يقول ان الامة تصير فراشا بالوطء حتي اذا اتت بولد يمكن ان يكون من الوطء لحقه سواء اعترف به ام لا لقصة عبد بن زمعة	189	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms303	true	5752467471851961824	243	271	1241	1375	1498	300	وذلك لان الشافعي رحمه اللهيقول ان الامة تصير فراشا بالوطء حتي اذا اتت بولد يمكن ان يكون من الوطء----- سواء اعترف به ام لا لقصة عبد بن زمعة	303	-852770047215725834	125	234.0	98	139	89.92805480957031	25	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms189	false	-7284887024416731160	35	112	165	565	1568	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الامة لا تصير فراشا بالوطء ولا يلحقه الو-لد الا اذا اعترف به وحمل قوله عليه السلام الولد للفراش علي الزوجة واخرج الامة من عمومه فقال الشافعي ان هذا قد ورد علي سبب خاص وهي الامة لا الزوجة قال الامام فخر-الدين فتوهم الواقف علي هذا الكلام ان الشافعي يقول ان العبرة بخصوص السبب وانما اراد الشافعي ان خصوص السبب لا يجوز اخراجه عن العمو------------------م والامة هي السبب في ورود العموم فلا يجوز اخراجها	189	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms304	true	7516579948547389157	10	86	57	449	1569	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الامة لا تصير فراشا بالوطء ولا يلحقه الوالد الا اذا اعترف به وحمل الحديث المتقدم ---------------علي الزوجة واخرج الامة من عمومه فقال الشافع- ان هذا قد ورد علي سبب خاص وهي الامة لا الزوجة قال الامام فخر الدين فتوهم الواقف علي هذا الكلام ان الشافعي يقول ان العبرة بخصوص السبب ومراده------------ ان خصوص السبب لا يجوز اخراجه عن العموم بالاجماع كما تقدم والامة هي السبب في ورود العموم فلا يجوز اخراجها	304	-852770047215725834	352	651.0	282	420	83.80952453613281	66	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms223	false	-1276696310575868386	168	197	850	999	1540	300	الامدي في الاحكام انه لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما--------- اذ لا يعذر فيه هذا لفظه ومعناه --انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما فلا	223	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms309	true	2492452947340725059	246	278	1283	1443	1563	300	الامدي في الاحكام انه لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما في النفي اذ لا تعذر فيه هذا لفظه وهو يريد انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما ولا	309	-852770047215725834	141	262.5	113	160	88.125	26	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000879-ara1.ms226	false	7993337790836671849	15	93	86	492	1587	300	وبقي التخيير فيما حصل---------------------------------------------------- فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يوجد التعفير فيما عداهما لاتفاق القيدين علي نفيه ويدل علي ما قلناه ما رواه الدارقطني باسناد صحيح اولاهن او اخراهن اعني بصيغة او وقد ------نص الشافعي علي ما ذكرناه من تعيين الاولي والاخري فقال في البويطي------------------------ ما نصه قال----- الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يظهر -غير ذلك وكذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه	226	794089723663808688	Shamela0007332-ara1.ms311	true	-5693243940201159940	2	72	10	378	1600	300	يبقي التخيير في الاولي والاخري فقط للمعني الذي قالوه واما عداهما فلا يجوز فيه -----------------------------------التعفير------------ لاتفاق القيدين علي نفيه من غير معارض------------------------------------------------------------------ وقد ظفرت بنص للشافعي موافق لهذا البحث موافقة صريحة-------- فقال في البويطي في اثناء باب غسل الجمعة ما نصه قال يعني الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل----- اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه	311	-852770047215725834	233	338.0	186	494	47.165992736816406	39	JK000879-ara1	Shamela0007332-ara1