id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	189	223	944	1104	1515	300	فروع ----القاعدة------ اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا -قال ابو العباس هي تشبه ما لو --------------------------------------------------قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال و---------------------------------------------------هذا اصل في ال-كلام من اثنين ان	121	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms03	true	377631592984587343	20	74	103	376	1544	300	فروع هذه القاعدة ومنها اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا فقال الشيخ تقي الدين تخرج علي وجهين ذكره القاضي علاء الدين في القواعد ومنها اذا قال لي عليك الف فقال صحاح ففيها وجهان ذكرهما القاضي علاء الدين والله اعلم قال الشيخ تقي الدين هذا اصل في كل كلام من اثنين اي	3	-5253411986970405291	130	186.5	102	273	47.619049072265625	24	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms153	false	7916344945250411071	220	300	1195	1605	1605	300	وعلي رواية وقوع الثلاث فلو نوي به- ما دونها فهل يقع به ما نواه خاصة او يقع به الثلاث ويك----ون ذلك صريحا في الثلاث فيه طريقان للاصحاب هذا الكلام بالنسبة الي عدد الطلاق واما بالنسبة الي عدد الزوجات فلو قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به وان فقد -------السبب والنية خرجها بعض الاصحاب علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق-	153	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms17	true	7010443726264296567	217	283	1174	1508	1594	300	وعلي رواية وقوع الثلاث فلو نوي بها ما دونها فهل يقع به ما نواو خاصة او يقع به الثلاث ويكون دون ذلك صريحا في الثلاث فيه طريقا- للاصحاب و---------------------------------------------------------------لو قال الطلاق يلزمني------------------ وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب------- خرجها بعض الاصحاب علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق	17	-5253411986970405291	317	566.0	254	423	74.9408950805664	56	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms154	false	-8996065655776603488	29	295	167	1612	1635	300	اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثال الاكل والشرب مثلا فانه يعم ا--نواع الاكل والشرب ابلغ من عمومه الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك ابو العباس وقوي ------في موضع اخر---- وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق فيها بان وقوع الطلاق بالزو--------------------------جات المتعددات وفي الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراته طالق وفعل وقع بالكل او بمن بقي قال وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يبق تحته زوجة ثم تزوج اخري وفعل المحلوف عليه وقع ايضا ولو قال فلانة طالق لافعلن كذا فمات او طلقها ثم تزوج اخري لم تطلق لانه عينه لامراة انتهي ومنها دعوي ان الاصل في الابوال كلها النجاسة استدلالا بقوله عليه السلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولكن اصحابنا حملوا الالف واللام هنا علي العهد وهو بول الادمي بقرينة ومنها دعوي جواز التكبير في الصلاة بقول المصلي الله الاكبر او الكبير او اذا نكس علي خ--لاف في ذلك استدلالا بقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والمذهب لمنصوص الصحيح عندنا لا يجزءه الا قول الله اكبر فتكون الالف واللام للعهد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر بغيرها وقد جاء الخبر في نفي قبول الصلاة بغير الله اكبر والمعني الموجود فيها لا يوجد في غيرها ومنها دعوي جواز السلام للخروج من الصلاة بقوله عليكم السلام وسلام 8 عليكم بغير تعريف والسلام عليكم من غير ذكر الرحمة ولنا في المسالة الاولي وجهان ذكرهما القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير -----مدركهما هل------ المراد ---------------بالالف واللام	154	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms18	true	6865164956620794021	0	215	0	1184	1621	300	اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا و-----يدل علي مفعولاته بواسطة فلفظ الاكل والشرب مثلا----- يعم الانواع منه والاعداد ابلغ من عموم- الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عموم- لمفعولاته ذكر هذا كله الشيخ تقي الدين بمعناه وفي موضع اخر قوي وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق----- بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف وقوعه بالزوجات المتعددات وقد ي---------قال ان قوله الطلاق يلزمه---------------------------------- وان كان صيغة عموم لكن ----------------------------------------ان لم ينو عمومه كان مخصصا بالشرع عند من يحرم جمع الثلاث وهو ظاهر المذهب فتكون المسالة حينءذ من صور التخصيص بالشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها دعوي--- الاصل في الابوال كلها النجاسة لقوله صلي الله عليه وسل--م تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وال--اصحاب ي-حملوا الالف واللام هنا علي العهد وهو بول الادمي بقرينة ومنها دعوي جواز التكبير في الصلاة بقول المصلي الله الاكبر او الكبير او اذا نكس علي الخلاف في ذلك استدلالا بقوله عليه السل--------ام تحريمها التكبير -----------------والمذهب -تخصيص الله ا------------------------------كبر فتكون الالف واللام للعهد لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر بغير هذ------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها دعوي جواز السلام للخروج من الصلاة بقوله عليكم السلامو سلام عل--يكم بغير تع------------------------------------ريف وفي المسالة------- وجهان ذكرهما القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير وغيره هل هما للعهد او العموم فان اتي به بغير الالف واللام	18	-5253411986970405291	884	1341.5	717	1618	54.635353088378906	134	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms155	false	-120223083143539133	192	239	1006	1247	1540	300	ومنها لو- حلف الحالف لا اري منكرا الا رفعته الي الوالي من غير تعيين---- فهل يتعين--- المنصوب في الحال ام يبرا بالرفع الي كل من ينصب بعده في المسالة وجهان قال في الترغيب لتردد الالف واللام بين تعريف الجنس والعهد ومنها اذا قال الزوج امراة القاضي طالق	155	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms19	true	-4564186480889959538	162	204	844	1052	1565	300	ومنها اذا ح-------لف لا راي منكرا الا رفع-ه الي الوالي من غير تعيين وال فهل يتعين في المنصوب وب--------------------------كل من ينصب بعده في المسالة وجهان قال في الترغيب لتردد الالف واللام بين------ الجنس والعهد ومنها اذا قال ان ولدت ذكرا فانت- طالق	19	-5253411986970405291	179	288.5	142	249	71.8875503540039	30	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms116	false	5165902711840838263	103	215	490	1081	1494	300	اصحابنا ويحتمل ان يقال انها تخرج علي مسالة الاكتفاء ببعض الصفة ولاصحابنا في الاك--ثر ببعض الصفة في الطلاق والعتاق طرق ثلاثة احداهن الاكتفاء بذلك كما يكتفي----- في اليمين علي احد- الروايتين وهي طريقة القاضي واستثني ف-------ي الجامع من ذلك ان تكون --صفة معاوضة والثانية لا نكتفي بها وان اكتفينا ببعض المحلوف عليه في اليمين والثالثة ان كانت الصفة تقتضي حضا او منعا و--تصديقا او تكذيبا فهي كاليمين والا فهي علة محضة فلا بد من وجودها بكمالها وهي طريقة صاحب المحرر فاذا تقرر هذا فمتي خرجت لذلك طلقت وصلت الي الحمام ام لم تصل بناء علي طريقة صاحب المحرر----- ان قصد منعا او بناء علي طريقة القاضي ان لم يقصد شيءا والله اعلم	116	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms46	true	-590542658517153159	36	149	178	772	1514	300	القاعدة ويحتمل ان يقال انها تخرج علي مسالة الاكتفاء ببعض الصفة ولاصحاب ف--ي الاكتفاء ببعض الصفة في الطلاق والعتاق طرق ثلاثة احداهن الاكتفاء بذلك كما يكتفي بذلك في اليمين علي احدي الروايتين وهي طريقة القاضي واستثني من ذلك في الجامع------- ان تكون الصفة معاوضة -الثانية لا يكتفي بها وان اكتفي-ا ببعض المحلوف عليه في اليمين والثالثة ان كانت الصفة تقتضي حضا او منعا او تصديقا ----------فهي كاليمين والا فهي علة محضة فلا بد من وجودها بكمالها وهي طريقة صاحب المحرر فاذا تقرر هذا فمتي خرجت لذلك طلقت وصلت الي الحمام او لم تصل بناء علي طريقة صاحب المحرر واذا ان قصد منعا او بناء علي طريقة القاضي ان لم يقصد شيءا والله اعلم	46	-5253411986970405291	557	1037.0	450	615	90.56910705566406	96	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms120	false	-6531237781969858970	42	91	211	446	1504	300	الوكالة---------- ومنها اذا قال له علي من درهم الي --عشرة فماذا ي-------------------لزمه في المسالة ثلاثة اوجه احدها ثمانية الغاء للطرفين من و الي وجزم به ابن شهاب وقيل عشرة وحكي رواية بناء علي دخول ما دخلت عليه في خبر غايتها وبناء علي ان ما بعد الغاية لا يدخل فيما	120	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms46	true	-590542658517153159	265	296	1348	1492	1514	300	الحمام والله اعلم ومنها اذا قال له علي من درهم الي العشرة او ما بين درهم الي العشرة لزمه تسعة وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------- بناء ------------------------------------------علي ان ما بعد الغاية لا يدخل فيها	46	-5253411986970405291	88	127.5	66	266	33.082706451416016	16	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms114	false	-834935574787149114	254	287	1313	1482	1547	300	الحد ومنها اذا اجل المسلم او غيره من الديون الي المحرم مثلا تعلق باوله جزم به الاصحاب ويتخرج لنا وجه انه لا يحل الا بانقضاءه من مسالة الايمان فيتيقن به والله اعلم ومنها	114	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms47	true	-1307878372849839526	166	195	874	1026	1570	300	اعلم ومنها اذا اجل الم-----------------ديون الي المحرم مثلا تعلق باوله جزم به الاصحاب ويتخرج لنا وجه انه لا يحل الا بانقضاءه من مسالة الايمان فيتيقن به والله اعلم ومنها	47	-5253411986970405291	149	285.0	120	169	88.16567993164062	27	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms115	false	7495995728427359363	121	297	604	1524	1535	300	عشر- وحكي رواية بناء علي تناول ما بعدها وقيل ثمانية الغاء للطرفين وجزم به ابن شهاب وكما لو قال من هذا الحاءط الي هذا الحاءط قال القاضي في الجامع انما التزمنا الابتداء في العدد لانا نحتاج ان نبني عليه الثاني ولا يصح --بناء الث----اني الا بعد دخول الابتداء وليس كذلك الغاية لانا لا نحتاج الي ان نبني عليها شيءا فلم يجز اثباتها وقال ابو العباس----- والذي ينبغي ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي ع--شرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ا-ن ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما---------------------- وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وتنزيله علي اقل محتملاته واصحابنا قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة ويضربها في نصف العشرة يكون المبلغ والله اعلم وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين قال ابو البركات لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني---- وقياس الثالث تسعة----------- ومنها اذا انت طال----ق الي	115	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms47	true	-1307878372849839526	0	172	0	905	1570	300	عشرة وحكي رواية بناء علي تناول ما بعدها وقيل ثمانية الغاء للطرفين وجزم به ابن شهاب وكما لو قال من هذا الحاءط الي هذا الحاءط قال القاضي في الجامع انما ال-زمنا الابتداء في العدد لانا نحتاج ان نبني عليه الثاني ولا يصح البناء علي الثاني الا بعد دخول الابتداء وليس -ذلك للغاية لانا لا نحتاج الي ان نبني عليها شيءا فلم يجز اثباتها -قال الشيخ تقي الدين والذي ينبغي ان يجمع ---بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي العشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون اذا ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما قال القاضي علاء الدين وما قا----------له ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم قال وال-------------------اصحاب-- قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة ويضربها في نصف العشرة يك-ن المبلغ ف-----------ان قال ما بين عشرة الي عش---------------------رين قال ابو البركات لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرون علي الثاني قال وقياس الثالث تسعة والله اعلم ومنها اذا اجل -المديون الي	47	-5253411986970405291	824	1501.0	663	976	84.42623138427734	143	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000879-ara1.ms114	false	-834935574787149114	38	92	187	481	1547	300	ومنها اذا قال انت طالق من واحدة الي --ثلاث فهل ت--------------------------------------طلق ثلاثا او اثنتين علي روايتين ------------------------------ذكرهما ابو البركات وغيره والمذهب انها تطلق اثنتين وماخذ الروايتين البناء علي القاعدة فان ------------قال نويت واحدة ولم انو الابتداء والغاية دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره القاضي في الجامع ويتخرج لنا----------------- وجه انها تطلق واحدة	114	794089723663808688	Shamela0005356-ara1.ms48	true	1541221811861518390	46	114	229	586	1533	300	ومنها اذا قال انت طالق من واحدة الي الثلاث فانها تطلق اثنين قدمه في المقنع ويحتمل ان تطلق ثلاثا اشار لهما القاضي علاء الدين في القواعد روايتين وقال ذكرهما ابو البركات ثم قال المذهب----- تطلق اثن-ين كما قدمه في المقنع فاذا لم ينو انتهاء الغاية وانما قال نويت واحد-------------------------ة دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره القاضي في الجامع قال القاضي علاء الدين ويخرج وجه ت-----طلق واحدة	48	-5253411986970405291	184	262.5	146	393	46.819339752197266	28	JK000879-ara1	Shamela0005356-ara1