id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms026	false	5768268336693064579	150	187	823	1012	1628	300	ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمي عليه فقيل له لان المجنون رفع عنه القلم قال نعم قال القاضي فاسقط القضاء عن المجنون وجعل العلة فيه رفع القلم فاقتضي انه غير مرفوع عن المغمي عليه وهذا	26	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms098	true	4662003126126584952	0	35	0	174	1505	300	ما فاته من الصوم فقال المجنون غير المغمي عليه -قيل له لان المجنون رفع عنه القلم قال نعم----------- فاسقط القضاء عن المجنون وجعل له--- فيه رفع القلم فاقتضي انه غير مرفوع عن المغمي عليه وقال	98	-6870656243927531447	169	315.0	134	189	89.4179916381836	31	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms127	false	5768118422341224949	227	253	1146	1280	1527	300	لان اللفظ موضوع لافادة الوجوب دون الجواز وانما الجواز ت-بع للوجوب اذ-- لا يجوز ان يكون واجبا ولا يجوز فعله فاذا سقط الوجوب --------سقط التا----------بع له	127	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms121	true	8082841581094208281	131	161	645	800	1538	300	بان اللفظ موضوع لافادة الوجوب دون الجواز وانما الجواز تابع للوجوب وانه لا يجوز ان يكون واجبا ولا يجوز فعله فاذا سقط الوجوب وجب ان يسقط الجواز لانه تابع له	121	-6870656243927531447	129	230.5	103	155	83.2258071899414	21	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms193	false	-8855532030768643831	250	298	1332	1595	1604	300	الاستثناء كلام ذو صيغ- محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم اري عمرا وخالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها ------قال ابو العباس هذا الاستثناء	193	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms234	true	4123571966439128220	122	206	668	1133	1617	300	الاستثناء كلام ذو صيغ2 محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول3 ولا يدخل علي هذا التخصيص وادلته المنفصلة انها ليست باستثناء وان كان هذا المعني موجودا فيها لان تلك الاشياء ليست تختص بالقول الا تري ان التخصيص يكون تارة بقول صاحب الشريعة وتارة يكون بدليل العقول وليس ذلك بقول ولا يلزم عليه القول المتصل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار- عمرا وخالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها AUTO مسال--------------ة الاستثناء	234	-6870656243927531447	246	452.0	201	480	51.25	41	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	214	299	1132	1565	1569	300	الاحتجاج به قال--- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-- ومعلوم انه اراد -عين الو-----------------جوه لا تنظر------------ وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في حصول النظر الي وجه الله يو-م القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل	100	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms250	true	-2114305785265850258	135	233	714	1215	1538	300	الاحتجاج بالمجاز 1 والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري ا-ن قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط 2 ي---فيد المعني وان كان مجازا لان الغاءط هو المكان المطمءن في الارض استعمل في الخارج وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 1 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وانما العين وقد احتج------------ بهذه الاية في وجوب النظر -في يوم النظر يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل	250	-6870656243927531447	389	701.5	310	524	74.23664093017578	68	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms122	false	5642321066270883895	257	300	1363	1608	1608	300	رواية انعزا----ل الوكيل قبل العلم بالعزل وفرق القاضي وابن عقيل وغيرهما بينهما بفروق جيدة ومنها ان اوامر الله------ ونواهيه مقرنة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه----- وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب-	122	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms305	true	-7620893900283564533	42	83	200	421	1458	300	رواية اخري ينعزل الوكيل وان لم يعلم فعلي هذا الفرق-------------------- بينهم-----------------ا ان اوامر الله تعالي ونواهيه مقرنة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها --علم -المامور به والمنهي عنه فيها وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	305	-6870656243927531447	178	287.5	144	261	68.19923400878906	28	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms007	false	4006333169552453924	191	213	956	1054	1485	300	في رواية الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع مع الرجل فلا باس ان ياخذ به بعد سنين اذا عرف الخط	7	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms366	true	4689565427624747750	242	263	1193	1289	1455	300	في رواية الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع مع الرجل فلا باس ان ياخذ--ه بعد سنين اذا عرف الخط	366	-6870656243927531447	96	186.5	75	98	97.95918273925781	20	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms084	false	-2047168592521109042	174	257	1006	1395	1615	300	الشافعية ابن سريح وابو حامد ال-زوري واختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال وقد اوما اليه احمد ---------في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق---- ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له فاذا لم يكن فيه حديث----- فلم لا يعجبك قطعه قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهته والنخل لم يجر فيه شء قال فاسند الامام احمد ---------الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع بحظره	84	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms463	true	-1404375849568954228	144	227	768	1153	1502	300	الشافعي- ابن سريج وابي حامد المروذي وهو قول اهل الظاهر -----------------وقد اوما اليه احمد رحمه اللهفي رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل قا-ل لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له -اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك----- قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة- والنخل لم يجء فيه شء فقد استد------ام احمد رحمه اللهالاباحة في قطع النخل لانه لم يرد شرع يحظره	463	-6870656243927531447	325	553.5	249	417	77.93765258789062	60	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	25	135	137	676	1544	300	وقد اوما --------------الي معني هذا احمد في رواية ابي صالح ويوسف بن ابي موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر ونازعه ابو البركات في ذلك وقال لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وليس هذا من موارد الشرع قال القاضي وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد ر-ضي الله عنه التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم	85	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms463	true	-1404375849568954228	36	111	198	574	1502	300	وقد اوما احمد رحمه اللهالي معني هذا----- في رواية---- صالح ويوسف------- موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي------------------- خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه ف-بقي علي اصل الحظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة ق-ال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير---- فاستدام احمد رحمه الله-----التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم	463	-6870656243927531447	358	631.5	285	554	64.62094116210938	62	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	59	214	299	1041	1481	300	قال بعض من تكلم في هذه المسالة ان الكلام فيها تكلف وعناء لان الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال اخرون الوقت ما خلا من شرع قط لان الله ------لا يخلي الوقت من شرع يعمل الناس عليه لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من------- حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عق-ب ما خلقهما وكذلك في كل زمان واذا كان كذلك بطل ان يقال ما حكمها قبل ورود الشرع بها والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقدير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف وهذه الطريقة ظاهر كلام احمد ل---------انه قال في رواية عبدا-لله فيما -خرجه في محنته الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه بقايا من اهل العلم وكذا قال ابو-- الحسن الجزري وذكر	86	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms469	true	-8661852769298161399	85	238	424	1165	1460	300	قال بعض من تكلم في هذه المسالة ان الكلام فيها تكلف------ لان الاشياء قد عرف حكمها واستقرا--رها بالشرع وقال اخرون الوقت ما خلا من شرع قط لان الله تعالي لا يخلي الوقت من شرع يعمل------ عليه لانه اول ما خلق ادم قال له اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فامرهما ونهاهما عقيب ما خلقهما وكذلك--- كل زمان واذا كان كذلك بطل ان يقال ما حكمها قبل ورود الشرع---- والشرع ما اخل بحكمها قط فعلي هذا لا يتصور الخلاف الا في تقدير ان الاشياء لو لم يرد بها شرع ما حكمها فالحكم عندنا علي الحظر وعند قوم علي الاباحة وعند اخرين علي الوقف وهذه الطريقة ظاهر كلام احمد رحمه اللهلانه قال في رواية عبد الله فيما اخرجه في محبسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه --قوم من اهل العلم وهذه طريقة ابي الحسن الجزري -----	469	-6870656243927531447	696	1298.5	548	769	90.50714874267578	134	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	38	138	195	697	1544	300	موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح ------------------------تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر ونازعه ابو البركات في ذلك وقال لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وليس هذا من موارد الشرع قال القاضي وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال ف---------------استدام احمد رضي الله عنه التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد----------- شرع في غير الدراهم والدنانير ونازعه ابو	85	794089723663808688	ShamAY0038640-ara1.ms476	true	-8434716688176278559	1	64	3	336	1536	300	موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب فجعل عدم الدليل الشرعي مبقيا علي الاصل في منع التخميس ونفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة----- انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير فمنع من تملك الحلي واستدام الاصل وهو عدم----------------- الملك في اللقطة لانه لم يرد دليل وانما ورد في---- الدراهم والدنانير و--حكي ابو	476	-6870656243927531447	226	316.0	180	552	40.9420280456543	35	JK000879-ara1	ShamAY0038640-ara1