id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms030	true	7193597783401618795	53	107	287	574	1578	300	المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب----- واطلق جماعة عن المعتزلة ان المكره غير مكلف والزمهم القاضي ابو بكر عل-------ي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل شء ل---لامر به وهذه	30	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms146	false	6376100189475561648	134	185	721	991	1578	300	المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف------------------ والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهو هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه بل-------------- الاضطرار الي فعل شء مع الامر به وذكر	146	3558186825591425674	223	401.0	179	302	73.84105682373047	38	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms038	true	-524888356386339978	136	174	687	872	1606	300	وقال القاضي ابو يعلي في احكام القران الافضل ان لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتي يقتل واحتج بقصة عمار- وخبيب بن عدي حيث لم يعط خبيب اهل مكة التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار	38	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms133	false	8424013782181061470	14	51	80	261	1647	300	وقال القاضي ابو يعلي في احكام القران الافضل ان لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتي يقتل واحتج بقصة عثمان وخبيب بن عدي حيث لم يعط----- اهل مكة التقية حتي قتل فكان عند المسلمين افضل من عمار	133	3558186825591425674	177	345.0	140	186	95.16129302978516	36	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms038	true	-524888356386339978	223	276	1190	1487	1606	300	ابو يعلي في مقدمة المجرد وحكي بعض اصحابنا رواية انهم غير مخاطبين بشء من الفروع الاوامر والنواهي وقاله بعض----- الحنفية وحكي القرافي عن الملخص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي عبد الوهاب ان المرتد مكلف بالفروع دون الاصل قال القرافي ومر- في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدا الج-----------هاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم وذكر	38	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms137	false	-5136678313688532914	169	242	963	1389	1685	300	ابو يعلي في مقدمة المجرد واختاره ابن حامد------------------------------------------------------ وقاله الجرجاني الحنفي- وبعض المالكية وبعض الشافعية قال في المسودة واختاره الشيخ ابو حامد من الشافعية وتابعه ابن مفلح وقد تقدم نسبة المذهب الثاني الي اختياره والرابع المرتد المكلف دون غيره لالتزامه باحكام الاسلام حكاه القاضي عبد الوهاب الخامس مخاطبون بما عدا الجهاد ---قال القرافي مربي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدا الجهاد اما الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم وجه -	137	3558186825591425674	171	230.5	137	485	35.25773239135742	25	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms049	true	4861189755958781168	110	187	578	991	1581	300	والواجب --------------مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقال------ه الشافعية وعن الامام احمد الفرض اكد -اختارها جماعة منهم ابن اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية وابن الباقلاني واختلف اختيار القاضي فعلي هذه الرواية الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل عن احمد رواية ان الفرض ---------------ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	49	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms097	false	-8480637669829553313	190	248	1010	1331	1621	300	والواجب متباينان لغة ومترادفان شرعا في اصح الروايتين -------واختارها ابن ع-----------قيل وغيره وقاله الشافعية والثانية ال-------فرض اكد واختارها ا--------------------بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية فقيل هو--------------------------------------------------- ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------- وقيل ما لا-يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل-------- رواية عن احمد رحمه الله الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	97	3558186825591425674	252	416.0	203	449	56.12472152709961	40	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms051	true	-1629322631226721952	8	67	45	376	1562	300	مذهب الفقهاء في- خلاف في المعني واما في اللفظ فالخلاف ان المعتزلة يقولون و-جوب الجميع علي التخيير والفقهاء بوجوب واحد من حيث هو احدها وايضا فان المعتزلة يطلقون الواجب علي كل فرد بالحقيقة وعلي المشترك بالمجاز والفقهاء يعكسون فيهما وقال القطب تقرير قول ابي الحسين في شرح المختصر وفي كون هذه العناية رافعة للخلاف المعنوي نظر ------لان من ذهب	51	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms105	false	6680347094561459149	0	49	0	280	1573	300	مذهب الفقهاء فلا خلاف في المعني واما في اللفظ فالخلاف ان المعتزلة يقولون بوجوب الجميع علي التخيير والفقهاء بوجوب واحد من حيث هو احدها وايضا---- المعتزلة يطلقون الواجب علي كل فرد بالحقيقة وعلي المشترك بالمجاز والفقهاء يعكسون فيهما----------------------------------------------- وفي كون هذا-------- رافعا للخلاف المعنوي نظر وحكم عليه من جهة	105	3558186825591425674	264	481.5	216	339	77.87610626220703	42	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms055	true	2334436193639340573	144	206	760	1085	1595	300	الفاعل مكلفا الي اخر الوقت كان ما فعله قبل ذلك واجبا والا فهو نفل ونقل عنه الوجوب يتعلق باخر الوقت او بالدخول في الصلاة قبله وقال بعض المتكلمين الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما تعلق في الكفارة بواحد غير م-------عين قال ابو البركات و------------------------------------هذا اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه ويكون الخلل في العبارة	55	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms107	false	-7057037049020604393	95	153	541	853	1656	300	الف-عل في ا----ي اخر الوقت كان وقيل الو---------------------------------------جوب يتعلق باول الوقت وبعده قضاء وقال الرازي وابو الحسن الكرخي يتع-----------لق بجزء من الوقت غير معين كالت-علق في الكفارة ويتادي الوجوب بالمعين قال ابن حمدان في مقنعه وهو اقيس وقال الشيخ مجد الدين هذا اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه ويكون الخلل في العبارة	107	3558186825591425674	193	315.5	154	368	52.44565200805664	29	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms084	true	-2047168592521109042	156	209	894	1177	1615	300	الاعيان المنتفع بها قبل الشرع مب------احة عند ابي الحسن التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهرية ومن الشافعية ابن سريح وابو حامد الزوري----------- واختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال وقد اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا	84	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms089	false	5589840261735820345	192	300	1066	1662	1662	300	الاعيان المنتفع بها قبل السمع علي الاباحة عند---------- التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية وعلي الحظر عند ابن حامد والحلواني فعليه يباح تنفس وسد رمق وذكره بعضهم اجماعا وعلي الوقف عند ابي الحسن الجزري والصيرفي وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره فعليه لا اثم بالتناول كفعل البهيمة وفي افتاءه بالتناول خلاف لنا وفرض ابن عقيل المسالة في الاقوال والافعال قبل السمع ذكر المصنف في هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدهما الاباحة وممن قال به من غير من ذكره المصنف الظاهرية و------------ابن سريج وابو حامد المروزي الشافعيان واختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال---- اوما اليه احمد لانه سءل------------------ عن قطع النخل -قال لا باس--- لم نسمع في قطعه----- شيءا-	89	3558186825591425674	211	321.5	171	650	32.46154022216797	34	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms085	true	-7907603033986587015	20	225	108	1149	1544	300	واختاره القاضي في العمدة قال وقد اوما الي معني هذا احمد في رواية ابي صالح ويوسف بن ابي موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر ونازعه ابو البركات في ذلك وقال لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وليس هذا من موارد الشرع قال القاضي وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير قال فاستدام احمد رضي الله عنه التحريم ومنع الملك علي الاصل لانه لم يرد شرع في غير الدراهم والدنانير ونازعه ابو البركات ايضا وقال ان اللقطة لها مالك فنقلها الي الملتقط يحتاج الي دليل وليس هذا من جنس الاعيان في شء وقد يحتج للقاضي بان احمد منع من التخميس للسلب وملك اللقطة لعدم الاباحة والله اعلم فعلي هذا القول يباح ما يحتاج اليه كالنفس وسد الرمق ذكره بعضهم اجماعا وحكي في المسودة قولين والمنع مبني علي القول بتكليف المحال وقال ابو الحسن الجزري من اصحابنا لا حكم لها قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يبيح وقال في الروضة هو اللاءق بالمذهب	85	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms090	false	-1354345189418836421	2	48	13	251	1569	300	واختاره القاضي في العدة وقال---- اوما الي--------ه احمد ل------------------------------------ا يخمس السلب ما سمعنا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلي يوجد لقطة----- انما جاء الحديث في الدراهم والدنان----------------------------------------------------------------------------------ير الثالث الوقف قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يقبح -قال في الروضة هو اللاءق بالمذهب	90	3558186825591425674	207	307.0	166	1041	19.88472557067871	35	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms086	true	-8935839952446155432	208	275	1010	1344	1481	300	وكذا قال ابو الحسن الجزري وذكر القاضي في موضع اخر ان هذه المسالة ت-----------------------------------------------------------تصور في شخص خلقه الله تعالي في برية لا- يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة هل تكون الاشياء عنده علي الحظر حتي يرد الشرع او علي الاباحة وكذا ذكر ابو الخطاب وذكر الق----------------------------------اضي وابو الخطاب في التمهيد والمقدسي في الروضة ما يفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه يبقي -----علي حكم	86	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms091	false	-3269563160891548332	37	97	189	484	1591	300	وكذا قال ابو الحسن الجزري لم تخل الامم من حجة واحتج بقوله ايحسب الانسان وقوله ولقد بعثنا قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد قال ويتصور فيمن-- خلقه ب-------------برية ولم يعرف شرعا وعنده------------ فواكه------------------------------------------------------------------- وكذا قال ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع من حكمها ما حكمها قال القاضي و--------------------------------------------يفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه فقال بقيت علي حكم	91	3558186825591425674	130	158.0	98	433	30.023094177246094	23	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms090	true	-1314332325299816922	160	218	812	1128	1606	300	وقال الامدي العزيمة عبارة عما لزم العباد بالزام الله تعالي وذكر معناه الشيخ ابو محمد- في الروضة وهذا يقتضي اختصاصها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب فعلا او كفا وقال القرافي العزيمة طلب الفعل الذي لم يشتهر فيه منع شرع---------------ي قال وانما قلت طلب الفعل ليخرج اكل الطيبات ونحوها الداخل في حد الامام فخر الدين حيث عرف العزيمة بجواز الاقدام مع عدم المانع	90	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms131	false	-7966442392601311856	193	269	1023	1418	1592	300	وقال الامدي العزيمة -------ما لزم العباد بالزام الله تعالي و-هو معن-ي القول الذي حكاه في الروضة فانه قال وقيل ما لزم بايجاب الله تعالي وقال ابن قاضي الجبل العزيمة ما لزم العباد وقيل ما لزم العباد بايجاب الله فعلي هذا تختص الواجبات وقيل طلب ال--------------------------فعل الذي لم يشتهر فيه منع شرعي وهو حد القرافي قال وانما قلت طلب الفعل ليخرج اكل الطيبات ونحوها الداخل في حد------- فخر الدين حيث عرف العزيمة بجواز الاقدام مع عدم المانع	131	3558186825591425674	229	380.5	184	437	52.40274429321289	37	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms094	true	-3128274390543402139	43	145	248	818	1625	300	تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابهم ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية واختاره الامدي وذكره عن معظم اصحابنا وحكاه القاضي عن اكثر المتكلمين وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا فلا يحسن قول من قال من اثبت مقدم علي غيره والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع والقياس انما يصح حيث فهم المعني والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم ومحل الخلاف في الاسم الموضوع -لمسمي ملت-زم لمعني في محله وجودا وعدما	94	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms072	false	-6060003267205371123	227	273	1243	1520	1690	300	تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية-------------------------------------------------------------------- وللشافعي- قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجت------------------------------------------هادا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله----------- ابن عقيل وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل-------------------------------------- ومحل الخلاف--- الاسم الموضوع المسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما	72	3558186825591425674	261	444.0	215	572	45.629371643066406	39	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms099	true	2492593814819758019	43	221	234	1169	1602	300	اطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول باعتبار الحال حقيقة بلا نزاع هكذا ذكر غير واحد وظاهره انه حين الشروع في الفعل يسمي فاعلا حقيقة قبل وجود ما يتناوله مطلق الاسم المشتق منه لحين القبول والايجاب بالنسبة الي المتبايعين ولكن قال ابو الطيب لا يسمي فاعلا الا مجازا وكذلك قال القاضي ابو يعلي واطلاقه باعتبار المستقبل مجاز ادعي بعضهم الاجماع وقال ابو العباس وهذا غلط بل هو نوعان احدهما ان يراد الصفة لا الفعل كقولهم سيف قطوع وماء مرو وخبز نقيع فقيل هذا مجاز وقال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز هو الذي يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب انما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع القطع فيقال انه ليس بقطوع ولا عن الخبز الكثير و-------------------الماء الكثير انه غير نقيع وغير مرو فعلم ان ذلك حقيقة والثاني ان يراد الفعل الذي يحدث -وجوده في المستقبل وان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله واشتهر---- عند اصحابنا وجمهور اهل السنة ان الل---ه سبحانه موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال------- احمد لم يزل الله متكلما غفورا رحيما انتهي	99	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms069	false	2446527196974116027	155	298	883	1612	1620	300	اطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وجود الصفة الم----------------شتق منها مجاز قاله اب------------------------------------------و الطيب والق---------------------------------اضي ابو يعلي وذكره----------------------------- بعضهم --اجماعا قال ابو العباس وهذا غلط بل هو نوعان احده-ا ان يراد الصفة لا الفعل كقولهم سيف قطوع وماء مرو وخبز مشبع فقيل هذا مجاز وقال القاضي بل هو حقيقة لان المجاز هو الذي يصح نفيه كاب الاب يسمي ابا مجازا لانه يصح نفيه فيقال ليس باب انما هو جد ومعلوم انه لا يصح ان ينفي عن السيف الذي يقطع ا------------نه ليس بقطوع ولا عن الخبز الكثير انه غير مشبع ولا عن الماء الكثير انه غ----------ير مرو فعلم ان ذلك حقيقة والثاني ان يراد الفعل الذي يتحقق وجوده في المستقبل وان لا يتغير الفاعل بفعله كافعال الله تعالي فهذا عند اصحابنا وجمهور اهل السنة حقيقة لانه سبحانه موصوف في الازل بالخالق والرازق حقيقة قال الامام احمد لم يزل الله متكلما غفورا رحيما انتهي	69	3558186825591425674	644	1155.0	515	969	66.46026611328125	116	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms099	true	2492593814819758019	220	270	1163	1441	1602	300	انتهي وان كان باعتبار الماضي ففي المسالة مذاهب اصحها عند الامام فخر الدين واتباعه انه مجاز سواء امكن مقارنته له كالضرب ونحوه او لم يمكن كالكلام والثاني انه حقيقة مطلقا وهو مذهب ابي هاشم وابي علي وابن سينا والثالث التفصيل بين الممكن وغيره وتوقف الامدي وابن الحاجب فلم يصححا شيءا	99	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms070	false	5808032223486932771	156	205	815	1087	1591	300	انتهي وان كان باعتبار الماضي ففي المسالة مذاهب اصحها عند الامام فخر الدين واتباعه انه مجاز سواء امكن مقارنته له كالضرب ونحوه او لم يمكن كالكلام -الثاني---- حقيقة مطلقا وهو مذهب ابي هاشم وابي علي وابن سينا -الثالث التفصيل بين الممكن وغيره وتوقف الامدي وابن الحاجب فلم يصححا شيءا	70	3558186825591425674	272	528.0	223	278	97.84172821044922	47	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms100	true	8362323251175808507	214	292	1132	1531	1569	300	الاحتجاج به قال-------- والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومعلوم انه اراد عي-----------------ن الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في حصول النظر الي وجه الله يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث و--ايضا- فان المجاز	100	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms062	false	6939024743475368842	129	205	697	1098	1619	300	الاحتجاج بالمجاز اجماعا والدلالة عليه ان المجاز يفيد ال-------------وضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ومعلوم انه اراد غير الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في وجوب النظر------------- يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث ولا يقاس علي المجاز	62	3558186825591425674	357	653.5	286	427	83.60655975341797	65	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms100	true	8362323251175808507	72	198	388	1045	1569	300	اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن اجماعا ذكره القرافي قال والا لتعذر علينا الاستدلال بهذه الايات لانه ما من نص يستدل به الا وللمخالف ان يقول هذا انما يتناول من كان موجودا حالة نزول الاية واما من كان غير موجود فلا يتناوله الا بطريق المجاز والاصل عدم التجوز الي هذه الصورة فيحتاج كل دليل الي دليل اخر من اجماع او نص يستدل به علي التجوز الي هذه الصورة وهو خلاف ما عليه الناس بل كل لفظ من هذه الالفاظ يتم الاستدلال به من جهة اللغة فقط انتهي	100	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms070	false	5808032223486932771	45	157	242	821	1591	300	اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشرك---------------------------------------------------ين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن اجماعا -----------------والا لتعذر علينا الاستدلال بهذه الايات لانه ما من نص يستدل به الا وللمخالف ان يقول هذا انما ت-ناول من كان موجودا حالة نزول الاية واما من كان بعدها---- فلا يتناوله الا بطريق المجاز والاصل عدم التجوز الي هذه الصورة فيحتاج كل دليل الي دليل اخر من اجماع او نص يدل----- علي التجوز الي هذه الصورة وهو خلاف ما عليه الناس بل كل لفظ من هذه الالفاظ يتم الاستدلال به من جهة اللغة فقط انتهي	70	3558186825591425674	567	1090.0	455	657	86.3013687133789	106	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms102	true	8110359714890300722	188	291	987	1518	1577	300	-لا تدل علي ترتيب ولا معية قال في التسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن احتمال تاخر- المعطوف كثير وتقد-مه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال و-ذلك قولك مررت برجل وحمار وكانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا بشء مع- شء هذا كلامه وهذا القول يعبر عنه بانها لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الجمع ولا يصح التعبير بانها للجمع المطلق لان الم------------------------------------------------------------------------------------------طلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيها الق-يد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجه-ا بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه- اي جمع كان	102	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms075	false	8850608699692722244	121	299	674	1614	1618	300	فلا تدل علي ترتيب ولا معية فاذا قلت قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان في قيامهما ان يكون في وقت واحد وان يكون المقدم قام اولا وان يكون المتاخر قام اولا قال ابن مالك لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقديمه قليل والمعية احتمال راجح وهذا---- مخالف لكلام سيبوي------ه فان------ه قال وكذلك قولك مررت برجل وحمار -كانك مر----رت بهما وليس في هذا دليل---- انه بدا بشء قبل شء ولا- شء بعد شء انتهي واستدل ابن مالك بقوله تعالي عن منكري البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا فالموت بعد الحياة مع انهم قدموه لما كان الغرض نفي الجمع لا الترتيب وانما عبر المصنف ب مطلق الجمع دون الجمع------------------ المطلق كما عبر ابن الحاجب تنبيها علي صواب العبارة وهكذا عبر التاج السبكي والعلامة ابن مفلح فان الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالاطلاق لانا نفرق بالضرورة بين الماهية بلا قيد والماهية المقيدة ولو بقيد لا والجمع الموصوف بالاطلاق لا يتناول غير صور------ة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه- المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجهما بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فعام في اي جمع كان	75	3558186825591425674	381	587.5	301	991	38.446014404296875	58	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms124	true	5256135145423480362	196	300	1061	1622	1622	300	في المسالة مذاهب-------------------- احدها انه يقتضي الوجوب ما لم تقم قرينة تصرفه الي غيره نص عليه الامام احمد رضي الله عنه في مواضع وهو الحق وبه قال عامة المالكية وجمهور الفقهاء وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام وغيرهما انه مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه------------------------------------------------- لكن هل يدل علي الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع فيه مذهبان مذكوران في الشرح المذكور علي اللمع و----الاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل والمذهب الثاني انه حقيقة في الندب وحكاه الغزالي في المستصفي والامدي-	124	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms287	false	6317690670889391377	57	159	303	864	1697	300	في المسالة خمسة عشر مذهبا في القواعد احدها---- يقتضي الوجوب ما لم تقم قرينة تصرفه الي غيره نص عليه الامام احمد------------- في مواضع وهو الحق وبه قال عامة المالكية وجمهور الفقهاء وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام وغيرهما انه مذهب الشافعي وقال------ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه في اماليه علي اصحاب ابي اسحاق الاسفراءيني ببغداد لكن هل -دل علي الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع فيه مذهبان مذكوران في الشرح المذكور ل-----لمع ونقل ا---------------------لاول في البرهان عن الشافعي و--اختار هو الثاني---- وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل -المذهب الثاني---- حقيقة في الندب -حكاه الغزال------------ي والامدي	287	3558186825591425674	471	808.5	383	635	74.17322540283203	79	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms125	true	381881358186265742	2	212	9	1202	1730	300	قولا للشافعي وقاله بعض الشافعية وحكاه ابو البركات عن المعتزلة وحكاه بعضهم عن بعض المعتزلة والمذهب الثالث انه حقيقة في الاباحة لانه -المحقق والاصل ع------------------------------------------------------دم ال-طلب و----المذهب الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وجزم به الامام في المنتخب وكذلك صاحب التحصيل كلاهما في باب الاشتراك والمذهب الخامس انه مشترك بين هذين وبين الارشاد ونقله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنهم في منتهي السول المذهب الذي قبله والمذهب السادس انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الط-لب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا---- محتمل لهذا المذهب والمذهب الرابع والمذهب السابع انه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي حكاية عن الغزالي وليس كذلك فان الغزالي نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و عن قوم بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال الغزالي في المنخول وظاهر الامر للوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي والمذهب الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة والمذهب التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله والمذهب العاشر انه مشترك	125	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms287	false	6317690670889391377	159	300	864	1697	1697	300	قولا للشافعي وقاله بعض الشافعية وحكاه ابو البركات ع----------------------------ن المعتزلة -المذهب الثالث---- حقيقة في الاباحة لانها المحقق والاصل عدم المطلب لان الاباحة ادني الدرجات فهي متيقنة والحمل علي اليقين واجب المذهب الرابع---- مشترك بين الوجوب والندب -جزم به في -------المنتخب و----------التحصيل كلاهما في باب الاشتراك -المذهب الخامس---- مشترك بين هذين وبين الارشاد ن-قله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنهم في منتهي السول المذهب الذي قبله -المذهب السادس---- حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو المطلب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا منه محتمل لهذا المذهب والمذهب الرابع -المذهب السابع حق----يقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن---- مشترك بين الوجوب والندب والاباحة -المذهب التاسع---- مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله -المذهب العاشر---- مشترك-	287	3558186825591425674	748	1360.5	622	1258	59.4594612121582	112	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms125	true	381881358186265742	212	299	1202	1725	1730	300	بين خمسة وهي الثلاث---------ة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه الغزالي في المستصفي والمذهب الحادي عشر انه مشترك بين الاحكام الخمسة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام ونسب الي الاشعري والمذهب الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ايضا ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه والمذهب الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين	125	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	0	81	0	491	1644	300	بين خمسة وهي الثلاثة المذكورة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه في-------- المستصفي -المذهب الحادي عشر---- مشترك بين الاحكام الخمسة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه ---في البرهان والمحصول والاحكام ونسب الي الاشعري -المذهب الثاني عشر---- موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان----- ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه -المذهب الثالث عشر---- مشترك بين ----------ستة الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين	288	3558186825591425674	475	890.0	395	532	89.28571319580078	73	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms126	true	-5816396947089899776	6	118	31	628	1593	300	ونسب الي الاشعري مذاهب اخري غير ما تقدم ولكن اتفق جمهور الاشعرية علي ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة تخصه قال في البرهان والمتكلمون من اصحابنا يجمعون علي اتباعه في الوقف ولم يساعد الشافعي علي الوجوب الا الاستثناء والله اعلم والمذهب الرابع عشر ان امر الله للو------جوب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم للندب حكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري في احد اقواله والمذهب الخامس عشر ان امر الشارع للوجوب دون غيره اختاره ابو المعالي وابن --منجا وبني عليه من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر قال لا يضمن بناء علي اختصاص الوجوب بامر الشرع قلت والمذهب يضمن بناء علي القاعدة والله اعلم	126	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	81	157	491	883	1644	300	ونسب الي الاشعري مذاهب اخري غير ما تقدم ولكن اتفق جمهور الاشعرية علي ان مذهبه التوقف بين امور ويعبر عنه ايضا بان الامر ليست له صيغة تخصه المذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع عشر ام---ر الله تعالي للوجوب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم للندب وحكي---------------------- عن الابهري المذه---------------ب الخامس عشر امر ---الشارع للوجوب دون غيره اختاره ابو المعالي وابن المنجا وبني عليه من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر قال لا يضمن بناء عل---------------------------------------------------ي القاعدة والله اعلم	288	3558186825591425674	363	687.0	289	605	60.0	67	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms128	true	-7605739360076362339	144	183	759	971	1608	300	اذا قلنا بالقول الاول المنصوص عن احمد ف----------------------------اريد بالامر الندب فهو حقيقة فيه علي ظاهر كلام احمد واختاره اكثر اصحابنا القاضي وغيره وهو نص الشافعي حكاه ابو الطيب وقال هو الصحيح من مذهبه وقال الكرخي والرازي من الحنفية هو	128	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms289	false	1303330055719819499	255	300	1407	1646	1646	300	اذا قلنا بالقول الاول المنصوص عن احمد يعني انه حقيقة في الوجوب فان اريد بالامر الندب فهو حقيقة فيه علي ظاهر كلام احمد واختاره اكثر اصحابنا القاضي وغيره وهو نص الشافعي حكاه ابو الطيب وقال هو الصحيح من مذهبه وقال الكرخي والرازي من الحنفية هو-	289	3558186825591425674	210	397.5	172	240	87.5	38	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms129	true	-8485787510815337849	133	233	726	1261	1588	300	المعتزلة وحكاه بعض اصحابنا قولا لنا وذكر بعضهم ان القاضي اختاره في اعادة الجماعة وذكر بعضهم -----انه ظاهر قول احمد في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرافي وهو قول القاضي ومتقدمي اصحاب مالك والرابع ان حكمه حكم ما كان قبل الحظر فان كان مباحا كان مباحا وان كان واجبا او مستحبا كان كذلك و----هذا اختيار ابي العباس قال وهو المعروف عن السلف والاءمة ومعناه كلام-------------------------------------------------------------- المز-----------ني والخامس ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد الحظر امر صريح بلفظه كما لو قال امرتكم بالصيد اذا حللتم فيقتض-----------------------ي الوجوب بخلاف صيغة افعل حكاه ابو محمد المقدسي بعد ما صدر---------- المسالة بكلام مطلق وهو يقتضي التسوية	129	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms290	false	2648595646958168040	106	300	606	1640	1640	300	المعتزلة وصاحب المحصول وذكر النج-------------م ان القاضي اختاره في اعادة الجماعة وذكر ابو العباس انه ظاهر قول احمد-------------- واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا اكثر من سمعنا ان شاء فعل وان شاء لم يفعل كانهم ذهبوا لا يجب وليسا علي ظاهرهما قال ابو العباس قلت هذا اللفظ يقتضي ان ظاهرهما الوجوب وانه من المواضع المعدولة عن الظاهر لدليل ولذلك ذكره في الرد علي المتمسك بالظاهر واحتج به القاضي للاباحة قال ابو العباس والتحقيق ان يقال صيغة افعل بعد الحظر لرفع ذلك الحظر واعادة حال الفعل الي ما ----------------------------------------------------كان قبل الحظر فان كان مباحا كان مباحا وان كان واجبا او مستحبا كان كذلك وعلي هذا يخرج قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين فان الصيغة رفعت الحظر واعادته الي ما كان اولا وقد كان واجبا وقد قرر المزني هذا المعني والقول بالاستحباب ذكره القاضي حسين من الشافعية في اول باب الكتابة من تعليقه والقول بالوجوب اذا كان بلفظ امرتكم او انت مامور حكاه الشيخ في الروضة قال ابو البركات فان كان بعد الحظر امر صريح بلفظ- كما لو قال امرتكم بالصيد اذا حللتم فحكي المقدسي عن قوم انه يقتضي الوجوب بخلاف صيغة افعل بعد-----------------------ما صدر الكلام في المسالة بكلام مطلق وهو يقتضي التسوية-	290	3558186825591425674	319	485.5	257	1138	28.031635284423828	51	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms129	true	-8485787510815337849	237	273	1282	1459	1588	300	وعندي ان هذا التفصيل هو كل المذهب قال ابو العباس وكلام القاضي ابي يعلي وغيره يدل عليه فانه صرح بان هذا ليس بامر----- صيغته صيغة الامر وانما هو اطلاق ---قال عبد الحليم وكلام ابن عقيل في	129	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms291	false	8055869549520168715	2	32	12	161	1591	300	وعندي ان هذا التفصيل هو كل المذهب وكل---------------ام القاض---------ي وغيره يدل عليه فانه صرح بان هذا ليس بامر انما صيغته صيغة الامر وانما هو اطلاق لنا ان عرف الاستعما------------ل في	291	3558186825591425674	129	210.5	101	185	69.72972869873047	22	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms132	true	4144173506541334184	232	299	1204	1570	1574	300	اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق---- قلت وكذلك ابن عقيل واطلاق جماعة ظاهرة يقتضي الوجوب والامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليمه شبي-----------ه في المعني-------------------------------- بالامر بعد -----------الاستءذان والله اعلم اذا تقرر هذا فلا يستقيم قول القاضي وابن عقيل في استدلالهما علي نقض الوضوء بلحم الابل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث	132	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms292	false	320200352846981312	77	145	410	766	1583	300	اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قال قلت وكذلك ابن عقيل واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب قال القاضي في العدة في معرض بحث كما اذا استاذنه عبده في فعل شء فقال له افعل حملناه علي الاباحة بالامرين جميعا الاذن والاستءذان ووجه الوجوب ظاهر يدل له----------- قول النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الحديث	292	3558186825591425674	225	353.5	181	424	53.066036224365234	37	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms134	true	6574280996424187838	0	242	0	1327	1620	300	الروايتين والوجهين عن شيخنا عبد----الله بن حامد انه يقتضي التكرار وهذا اشهر قولي القاضي وقول اكثر اتباعه وحكاه في المسودة عن اكثر اصحابنا وهو راي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني لكن بحسب الطاقة والامكان كما ---------------------------------------------------------ذكره قال ابو البركات والامدي وبالغ القاضي في ذلك حتي منع حسن الاستفهام عن التكرار ثم سلمه قلت وفي منعه نظر اذ قد ثبت في السنة الصحيحة والاية قد يستفهم عما في الظاهر دخوله كافراد العام والمذهب الثاني لا يقتضي التكرار ولا يدل علي المرة ولا علي التكرار بل يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به واختاره ابو محمد المقدسي -------وذكر ابو محمد التميمي ان مذهب احمد -ان الامر لا يقتضي التكرار الا بقرينة ولم بفرق بين مطلق ومعلق بشرط لكن قد يكون التعليق عنده قرينة واختاره الامام فخر الدين والامدي وابن الحاجب والبيضاوي وغيرهم والمذهب الثالث انه يدل علي المرة واختاره ابو الخطاب ثم اكثر كلامه يحتمل التكرار وهو قول اكثر اصحاب الشافعي كما حكاه الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ونقل القيرواني في المستوعب عن الشيخ ابي حامد انه مقتضي قول الشافعي والمذهب الرابع التوقف وعلي هذا قولان احدهما التوقف لكونه مشتركا بين المرة والتكرار والثاني ان-ه لاحدهما ولا نعرفه وقال ابو البركات في المسودة ان امام الحرمين فسر التوقف فيما زاد علي المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته قال ابو البركات وحقيقة ذلك عندي ترجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار	134	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	50	244	257	1330	1623	300	الروايتين والوجهين عن شيخه ابي عبد الله بن حامد انه يقتضي التكرار وهو- اشهر قولي القاضي وقول اكثر اتباعه وحكاه في المسودة عن اكثر اصحابنا وهو راي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني لكن بحسب الطاقة والامكان كما قال ابو البركات قال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره --------------------------------------------------------ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني ----------------------------------------------------------------------------------------المذهب الثاني لا يقتضي التكرار ولا يدل علي المرة ولا علي التكرار بل يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به وبه قال اكثر الفقهاء والمتكلمين وذكر ابو محمد التميمي انه قول احمد وان اصحابه اختلفوا المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- يدل علي المرة -اختاره ابو الخطاب وا--كثر كلامه يحتمل التكرار وهو قول اكثر اصحاب الشافعي---- حكاه ا------بو اسحاق في شرح اللمع ونقل القيرواني في المستوعب عن ------ابي حامد انه مقتضي قول الشافعي -المذهب الرابع التوقف وعلي هذا قولان احدهما التوقف لكونه مشتركا بين المرة والتكرار والثاني لانه لاحدهما ولا نعرفه وقال------------ في المسودة ان امام الحرمين نصر التوقف فيما زاد علي المرة الواحدة وقال لست انفيه ولا اثبته قال في المسودة- وحقيقة ذلك عندي يرجع الي قول من قال لا يقتضي التكرار	294	3558186825591425674	911	1654.5	740	1397	65.21116638183594	152	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms147	true	-5800917676040648579	255	298	1327	1554	1562	300	ام لا قال بعض شيوخنا في المسالة قولان اخذا--- من احتمالين قالهما صاحب التلخيص في اللقيط اذا اراد الملتقط رده الي الحاكم مع قدرته لكن قاس احتمال الجواز علي اللقطة واحتمال المنع علله بانه فرض كفاية وقد شرع فيه وقدر عليه فصار متعينا	147	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms102	false	1664911448543138016	77	118	407	632	1595	300	فيه-- قال بعض اصحابنا هذان ال---قولان ماخوذان من احتمالين قالهما صاحب التلخيص في اللقيط اذا اراد الملتقط رده الي الحاكم مع قدرته لكن قاس احتمال الجواز علي اللقطة واحتمال المنع علله بانه فرض كفاية وقد شرع فيه وقدر عليه فصار متعينا	102	3558186825591425674	201	378.0	162	230	87.39130401611328	37	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms148	true	5160089529159397836	0	39	0	191	1543	300	اخذ القولين من مسالة اخري وهي ان حفظ القران فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه واخر تلاوته بحيث ينساه ولا عذر حرم علي الصحيح قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره وقدمه بعضهم	148	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms102	false	1664911448543138016	126	165	674	863	1595	300	اخذ القولين من مسالة اخري وهي ان حفظ القران فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه واخر تلاوته بحيث ينساه ولا عذر حرم علي الاص-ح قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره -قدمه بعضهم	102	3558186825591425674	187	362.0	148	191	97.90576171875	37	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms183	true	-2998851458325880935	189	281	1006	1487	1591	300	العام هل يقصر علي مقصوده ام لا----------------- الجمهور انه لا يقصر وقال القاضي عبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم يقصر ومال اليه ابو البركات فانه قال--------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده----- ايضا بالمقصود لانه قال- في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصبة- المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله تعالي واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا وكذا قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر قصده فيما يجب فيه العشر ونصفه وكذا ذكره بعض اصحابنا فلا يحتج	183	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms363	false	7266439626205659260	68	160	368	853	1593	300	الع----------------------ام لا يخصص بمقصوده عند الجمهور خلافا ل-----------لقاضي عبد الوهاب وابي--------------------------------------- البركات وحفيده اما كونه لا يخص بالمقصود فلما سبق من انه عموم لغة وعرفا والاصل عدم مخصص وقال صاحب المحرر المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه ابو العباس ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله------ واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا و ف---------------------------يما سقت السماء العشر قصده --ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض علماءنا فلا يحتج	363	3558186825591425674	337	558.0	269	592	56.92567443847656	56	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms184	true	2993244902159268556	7	103	41	573	1607	300	حكاية ال--حال -------مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويحسن بها الاستدلال واختلفت اجوبة الفضلاء عن ذلك فمنهم من يقول هذا مشكل ومنهم من يقول هما قولان للشافعي----------------- وجمع القرافي في كتبه بينهما-------- فقال الاحتمالات تارة تكون في كلام صاحب الشرع----------- فتقدح وتارة تكون في محل مدلول اللفظ فلا تقدح فحيث قال الشافعي رضي الله عنه ان حكاية الحال اذا تطرق اليها الاحتمال سقط منها الاستدلال مراده اذا استوت الاحتمالات في كلام صاحب الش-رع ومراده ان حكاية الحال اذا نزل فيها الاستفضال تنزل منزلة العموم في المقال ------اذا كانت الاحتمالات في محل المدلول دون الدليل	184	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms341	false	-3602040411023605601	38	115	196	636	1597	300	حكاية الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال -كساها ثوب ال--------اجم-ال وسقط منها الاستدلال واختلفت اجوبة الفضلاء عن ذلك فمنهم من اثبت--------------------------------- للشافعي في المسالة قولين وجمع القرافي-------- بينهما في كتبه فقال الاحتمالات تارة تكون في كلام صاحب الشرع علي السواء فتقدح وتارة تكون في محل مدلول اللفظ فلا تقدح فحيث قال الشافعي---------------------------------------------------- سقط منها الاستدلال مراده اذا استوت الاحتمالات في كلام----- الشارع وحيث ق------------------------------------ال تنزل منزلة العموم في المقال مراده اذا كانت الاحتمالات في محل المدلول دون الدليل	341	3558186825591425674	356	538.0	292	584	60.95890426635742	52	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms185	true	-5990987662605661687	121	300	610	1489	1489	300	الاحوال قال ابن دقيق العيد في شرح العمدة اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداها واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال -هذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يختصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات-	185	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms315	false	3969250758401222542	37	213	179	1042	1488	300	الاول ق--ال ابن دقيق العيد-------------- اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه- واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخ-صها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات	315	3558186825591425674	856	1682.5	682	881	97.16231536865234	169	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms186	true	-945791765616182304	0	45	0	240	1559	299	دخلت الدار ومن جملتها -------الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت---- تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله----------- وقول ابي ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض--- بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان	186	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms315	false	3969250758401222542	213	264	1042	1307	1488	300	دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت بعض تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وقول ابي ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان	315	3558186825591425674	240	452.5	195	265	90.5660400390625	41	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms186	true	-945791765616182304	92	207	472	1075	1559	299	المنطوق يجوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وهذا قول جمهور اصحابنا-------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه لا يعم واختاره ابو محمد المقدسي في المغني في مسالة القلتين وانه يكفي المخالفة بصورة ما وممن اختار انه لا يعم ايضا ابو الوفاء ابن عقيل وحكي ذلك ابو الخطاب في التمهيد وجها وابو العباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي وابن دقيق العيد وقا----------------ل الامدي ومن تبعه ان الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم المخالفة عام في-ما سوي المنطوق به لا يختلفون ------------------------------------------------------------------------فيه ايضا وقال صاحب المحصول ان عني انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني انه لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة بنفيه	186	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms333	false	-7375445933553944821	108	256	548	1359	1585	300	الاول ي--جوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام ذكره ابو الخطاب وغيره عموم المفهوم اثبته الاكثرون لعموم موجبه كما سبق والمراد هنا مفهوم المخالفة والقول ال----ثاني لا يعم ا-ختاره الشيخ موفق الدين في المغني في بحث-- القلتين و-----------------------------------------------------------------ابن عقيل --------------------في عمدة الادلة قال شارح الورقات من الشافعية الصحيح من مذهب الشافعي والاصوليين انه لا عموم للمفهوم سواء كان مفهوم موافقة كالضرب للتافيف او مفهوم مخالفة كالمعلوفة والمساءمة وبه قال الغزالي لان العام لفظ والمفهوم ليس بلفظ وقال الامدي ومن تبعه--- الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم المخالفة عام في ما سوي المنطوق به لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت بالمنطوق ولا يختلفون فيه ايضا وقال صاحب المحصول ان عني ----لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني ----لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه	333	3558186825591425674	410	679.5	326	916	44.75982666015625	70	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms190	true	-4917425593210635598	77	158	386	779	1488	300	في الارشاد والشيرازي في الممتع وابن عقيل في الفصول في المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وروي الامام احمد رضي الله عنه انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن -------يحتمل انه لم يصح عنده سببه وقد روي المروذي وابن القاسم وابو طالب عن احمد انه لا	190	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms325	false	332855945804456392	235	298	1211	1519	1529	300	في الارشاد والمبهج و------------------------الفصول--- المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا و--------عن احمد -------------انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا قال بعضهم فيحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح------------------------------- عن احمد انه لا	325	3558186825591425674	285	492.5	224	400	71.25	57	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms193	true	-8855532030768643831	246	300	1311	1604	1604	300	وقال القاضي ابو يعلي الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتص-ل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم اري عمرا وخالدا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال ابو العباس هذا الاستثناء في اصطلاح-	193	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	10	62	54	334	1644	300	وقال ----في ا---لعدة الاستثناء كلام ذو صيغ محصورة تدل علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول ولا يلزم عليه القول المتصعل بلفظ العموم نحو قولهم رايت المءمنين وما رايت زيدا ولم ار- عمر-------ا لقولنا كلام ذو صيغ محصورة وحروف الاستثناء محصورة وليس الواو منها قال ابو العباس هذا الاستثناء في اصطلاح	344	3558186825591425674	274	508.5	223	295	92.88135528564453	46	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms194	true	1938293017188335266	0	52	0	279	1558	300	النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منه قال ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكو-----------------------------------ن بما هو اعم من ذلك كالجملة---------- كما ان الاستثناء بالمشيءة هو استثناء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والفقهاء وليس استثناء في العرف النحوي	194	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms344	false	-1435091462451752607	62	121	334	654	1644	300	النحاة واما الاستثناء في عرف الفقهاء فهذا منها--- ولهذا لو قال له هذه الدار ولي منها هذا البيت كان هذا استثناء عندهم فالاستثناء قد يكون بمفرد وهو الاستثناء الخاص وقد يكون بما هو اعم من ذلك كالجملة وهو العام كما ان الاشتراط- بالمشيءة هو استثناء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والفقهاء وليس استثناء في العرف النحوي	344	3558186825591425674	270	514.5	219	324	83.33333587646484	48	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms202	true	-6647798496480342839	2	75	15	430	1648	300	يختص الخلاف بالتقدير وعلي ما حمله صاحب المغني ينبغي الخلاف وقال بعض اصحابنا يلزم من هذه الرواية صحة استثناء نوع من نوع ------------------------اخر وقال --------------------ابو الخطاب يلزم من هذه الرواية ص---------------------------------------حة الاستثناء من غير الجنس وقالت المالكية وابن الباقلاني و---------------------------------------------------------جماعة من المتكلمين والنحاة بالصحة وللشافعية كالقولين وقال ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط ومنه-------ا الاستثناء	202	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms347	false	-7250900186753679408	9	99	50	495	1503	300	يختص الخلاف بالنقدين وعلي ما قاله في-- المغني يجء-- الخلاف في كل شء كذلك فانه حمل --------رواية البطلان علي ما اذا انتفي معرفة قدر احدهما من الاخر ولم يعبر به عنه ولما نظر ابو الخطاب الي انها مخالفة في الجنس وقد صح استثناءها من غير الجنس خرج صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا سواء كان الجنس مرءيا او معينا نظرا الي صحة استثناء جنس من اخر واما ابو حنيفة فحكي جماعة عنه---------------------------------------------------------- عدم صحته مطلقا ولكن -----------------------------------------------الاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط قوله ولا يصح الاستثناء	347	3558186825591425674	184	180.0	143	562	32.74021530151367	23	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms202	true	-6647798496480342839	108	214	600	1155	1648	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال------------ ارجو ان يكون الاستثناء عاءدا علي ----------كله وقالت الحنفية----------------------------------------------------------- يعود الي-------------------------------------- الاخيرة وقال جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين ومعناه قول القاضي في الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ----------------------ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال------- او يتحدا نوعا او يتحد نوعا وحكما ويختلفا اسما وحكما--------- بني تم----------------------------------------------------------------------------------------------------يم وسلم عل----ي ربيعة الا الطوال------- او يختلفا نوعا وا-------سما لا حكما لكن لا يشترك------ان في عوض ------واحد نحو سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال	202	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms352	false	-7637278248852074067	111	295	603	1547	1573	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستثناء ------علي كله واما قوله تعالي الا ما ذكيتم فقيل منقطع بمعني لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر وقيل متصل يعود علي النطيحة وما بعدها القاءل يختص بالجملة الاخيرة لم يرجع في -----------------------------------------------------------------اية القذف الي الجلد فكذا غيرها دفعا للاشتراك والمجاز رد بالمنع في رواية عن احمد ثم لانه حق ادمي فلا يسقط بتوبته ولهذا عاد الي غيره وهذا القول قواه في المسودة واختاره ابن الخطيب في المعالم القول الثالث ان تبين اضراب عن الاول- فللاخيرة والا فللجميع والاضراب علي اربعة اقسام الاول ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال الثاني ان يتحدا نوع-------------------ا ويختلفا اسما وحكما نحو اكرم بني تميم واهن بني زيد الا الطوال اذ هما امران الثالث ان يتحدا نوعا ويشتركا حكما لا اسما نحو سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان ي-تحدا نوعا ويشتركا اسما لا حكما و---لا يشترط الحكمان في غرض من الاغراض نحو سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال	352	3558186825591425674	428	645.0	340	1039	41.19345474243164	66	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms203	true	-3991480690274029268	105	219	572	1181	1611	300	بالواو و-----كذا ذكره القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجملة كجملة واحدة وكذا بحثوا في الواو وانها للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب لجعل الجمل كجملة واحدة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي بالفاء او بثم لم يصح لان الترتيب افراد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا فرض المسالة الامدي وابن الحاجب واستدلال الامام فخرالدين واتباعه يقتضيه وقال ابو العباس موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو او بالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين	203	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms353	false	-7293614499207277459	91	137	480	722	1576	300	بالاستثناء وهكذا ذكره القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامدي وابن الحاجب لكن -------------------------------------قال ابو العباس موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق بين العطف بالواو --وبالفاء او بثم علي عموم كلامهم وقد ذكروا في قوله انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وجهين	353	3558186825591425674	227	406.0	183	614	36.97068405151367	42	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms205	true	5010440376289468592	122	259	647	1374	1619	300	بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية وان قلنا بعوده الي الجميع فاطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم بال-واو وفي- كلام بعض اصحابن----------------------ا لو حلف لاضر بن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله انه للجميع وان قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت وقع ثلاثا اجماعا وان اتي ب-ثم فكذلك عند جماعة من اصحابنا--------------------------- وذكر القاضي وجماعة من اصحابنا تقع- الثانية والثالثة في الحال وتتعلق الاولي بالدخول لان ثم للتراخي فكانه سكت ثم قال انت طالق وغير المدخول بها ان دخلت وقع بالفاء واحدة فقط للترتيب و--------------------------------------------------------كذا يقع بغير المدخول بها بثم واحدة عند جماعة من اصحابنا وعند القاضي وجماعة ان اخر الشرط فواحدة في الحال وبطل ما بعدها وان قدمه تعلقت الاولي بالدخول ووقعت الثانية في بالحال وبطلت الثالثة بناء علي ان ثم	205	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms355	false	2407564869227065141	30	175	170	935	1593	300	بالجملة التي تليه ---متقدمة كانت او متاخرة -----------------------------------------------اطلق جماعة- العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم ب الواو وسبق كلام ابي العباس في الاستثناء وفيه ايضا لو حلف لاضر-بن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله كان للجميع وان قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت وقع ثلاثا اجماعا وان اتي ب ثم فكذلك عند جماعة من الحنابلة والشافعية وابي يوسف ومحمد وذكر القاضي وجماعة من علماءنا وقعت الثانية والثالثة في الحال وتعلقت الاولي بالدخول لان ثم للتراخي فكانه سكت ثم قال انت طالق وغير المدخول بها ان دخلت وقع بالفاء واحدة فقط للترتيب وعند ابي يوسف ومحمد ثلاث ك الواو خلافا لابي حنيفة فيهما فكذا يقع ب ----------------ثم واحدة عند جماعة من علماءنا وعند القاضي وجماعة ان اخر الشرط فواحدة في الحال وبطل ما بعدها وان قدمه تعلقت الاولي بالدخول ووقعت الثانية--- بالحال وبطلت الثانية بناء علي ان ثم	355	3558186825591425674	596	1037.0	477	836	71.29186248779297	103	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms206	true	-8085838789691410656	74	136	434	766	1652	300	العباس -عطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة -ينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء--------------------------------------------------------------- قال واما الجار والمجرور مثل ان يقول علي انه او بشرط انه ونحو ذلك فانه ينبغي ان يتعلق بالجميع قولا واحدا لان هذه الاشياء متعلقة بالكلام لا بالاسم فهي بمنزلة الشرط اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم او بني اسد او بني غطفان المجاهدين امكن ان يكون	206	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms355	false	2407564869227065141	258	300	1359	1593	1593	300	الصفات وعطف البيان والتوكيد والبدل ونحو ذلك من الاسماء المخصصة فينبغي ان تكون بمنزلة الاستثناء فعلي قوله يجء فيها الخلاف الذي تقدم في الاستثناء اذا تعقب جملا قال -ابو العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال اكرم بني تميم و--بني اسد و------غطفان المجاهدين امكن ان يكون-	355	3558186825591425674	158	249.5	129	397	39.79848861694336	24	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms206	true	-8085838789691410656	120	184	689	1025	1652	300	اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم او بني اسد او بني غطفان المجاهدين امكن ان يكون المجاهدون غطفان فقط واذا قال بشرط ان يكونوا مءمنين او علي ان يكونوا مءمني---------------------ن فان هذا متعلق بالاكثر احري وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين--------------- فيجب ان يفرق بين ان يكون متعلقا بالاسم وبين ان يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق محقق يجب اعتباره واما	206	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms356	false	-1791797377593526204	24	80	128	425	1621	300	اللفظي فاذا قال اكرم بني تميم و--بني اسد --وبني بكر------------------------------------------------------ بشرط ----كونهم مءمنين او علي ا-----نهم مءمنون او من شروطهم الايمان فان هذا متعلق بالاكرام---- وهو متناول للجميع تناولا واحدا بمنزلة قوله ان كانوا مءمنين قال ابو العباس فيجب ان يفرق بين ما يكون متعلقا بالاسم و----ما يكون متعلقا بالكلام وهذا فرق محقق يجب اعتباره وقال	356	3558186825591425674	241	388.0	192	372	64.78494262695312	40	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms222	true	8840884995932767808	98	140	559	780	1625	300	وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق في الظهار رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد عند الاءمة الاربعة وذكره ابو البركات اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قلت لكن قيل للقاضي	222	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	12	43	59	220	1570	300	وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق ر----------قبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد --------------------ذكره ابو البركات اجماع------------------------------ا قلت لكن ذكر القاضي	381	3558186825591425674	156	280.0	125	221	70.5882339477539	26	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms222	true	8840884995932767808	107	283	608	1526	1625	300	نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق في الظهار رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد عند الاءمة الاربعة وذكره ابو البركات اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قلت لكن ق--------------------------------------------------------يل للقاضي في التعليق- في خبر ابن عمر رضي الله عنهما امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس رضي الله عنهما فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم ي-كن تاويله وتاولن-ا التقييد علي الجواز قال وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد --واجاب القاضي ابو الخطاب في الانتصا------ر لا ----------يحمل-- المطلق علي المقيد نص عليه احمد في رواية المروذي قال وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل لابي الخطاب في الانتصار ايضا في التخالف لاختلاف المتبايعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ----في التخالف والسلعة قاءمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم والسلعة قاءمة فقال لا يحمل المطلق علي المقيد علي وجه لنا قال ابو البركات ان كان المقيد احادا والمطلق متواترا فينبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ	222	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms381	false	-868346814870780907	151	300	812	1570	1570	300	نحو اعتق في الظهار رقبة ----لا تعتق---------- رقبة كافرة بلا-------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الثاني اذا لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين والمثال تقدم وقيل للقاضي في --تعليقه في خبر ابن عمر--------------- امر------------------------- المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس--------------- فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاويلنا التقييد علي الجواز ع-----لي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد حكم حمل المطلق علي المقيد اذا كان بالمفهوم ولا شك انا اذا حملنا المطلق علي المقيد ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قد عملنا بالصريح واليقين مع الجمع بينهما فهو اولي من الغاء احدهما لان العامل بالمقيد خارج عن العهدة يقينا لان المراد ان كان المقيد فقد اتي به وان كان----------------------------------------------------- المطلق فقد اتي بما اشتمل عليه بخلاف العكس ثم- ان كان المقيد احادا والمطلق -تواترا ا-نبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ-	381	3558186825591425674	454	515.0	356	1115	40.71748733520508	76	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms223	true	-1276696310575868386	28	67	135	335	1540	300	المقيد نطقا فاما- ان كانت دلالة المقيد من حيث المفهوم دون اللفظ فكذلك ايضا علي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب و--تقديم خاصه علي العموم فاما من لا يري دليل الخطاب او لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق	223	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms382	false	3226654107878539252	59	99	311	513	1627	300	المقيد وقال المجد ان كانت دلالة المقيد من حيث المفهوم دون اللفظ وجب الحمل ع-لي اصلنا واصل من يري دليل الخطاب في تقديم خاصه علي العموم واما من لا يري دليل الخطاب او لا يخصص العموم به فيعمل بمقتضي الاطلاق	382	3558186825591425674	179	330.0	142	203	88.17733764648438	32	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms227	true	4985331015770855439	5	36	28	221	1695	300	حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء اليه واختلف النقل عن داود واختلف في----------------------------------------------------------------------- دلالته فقال----- القاضي والحنفية والمالكية و-----------------------------------------------------------------------------بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية --------------------------------------واختاره ابن عقيل وذكره عن اصحابنا	227	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms397	false	-9048390154013523551	20	86	109	488	1648	300	حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء واخ-----تلف النقل عن داود الظاهري فتارة نقلت عنه حجيته كالجمهور وتارة نقل عدمها لانه ليس منطوقا به قوله ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وعند ابي موسي والخرزي وابي الخطاب والحلواني والشافعي هو قياس جلي الاول قال به بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية قال بعض علماءنا نص عليه احمد في مواضع واختاره ابن عقيل وذكره عن علماءنا	397	3558186825591425674	168	276.5	139	384	43.75	23	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms227	true	4985331015770855439	103	146	591	820	1695	300	ثم مفهوم- عند ال-----جميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فيها العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل وقاله بعض الشافعية وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان اعني من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة	227	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	66	103	344	541	1544	300	ثم مفهومه عند القاءلين به لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل و-----بعض الشا----------------------------فعية لا زكاة في معلوفة كل حيوان----- من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة	399	3558186825591425674	181	326.0	145	235	77.02127838134766	32	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms228	true	-1682838842137958470	148	179	788	945	1586	300	ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الشرط منهم--------------------------- ابن سريج وغيره من الشافعية والكرخي وغيره من الحنفية	228	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	225	262	1169	1353	1544	300	ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الصفة فمن قال به ولم يقل بمفهوم الصفة ابن سريج وغيره من الشافعية والكرخي وغيره من الحنفية	399	3558186825591425674	150	285.0	119	184	81.52173614501953	29	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms229	true	4852552554868343569	46	124	239	663	1557	300	ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم--------- بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقال به مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي والصيرفي وابن خويز منداد ونفاه --اكثر العلماء والقاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة وابو محمد المقدسي قال ابو مجمد المقدسي ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعضهم بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في الم-------------------------------------------شتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب وجهان	229	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms401	false	623521735828665948	8	59	42	315	1543	300	ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم غير مشتق بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا--------------- وقال به مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق----------------------------------- والصيرفي وابن خويز-منداد ونفاه الاكثر واختار اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البركات وغيره انه حجة ان كان بعد سابقة ما يقتضي التعميم وفي المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب قولان	401	3558186825591425674	196	332.0	158	478	41.00418472290039	33	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms229	true	4852552554868343569	107	245	574	1264	1557	300	بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو م---ن الصفة او ال------------------------لقب وجهان واختار ابو البركات وغيره من اصحابنا-------------------------------------------------------------------------- تفصيلا واشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة --------------------------بعد سابقة ما يعم له ولغيره كقوله صلي الله عليه وسل--م وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل الزكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر ويمكن ان غيرها لم تخطر بباله ولو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام الزكاة فقال في الابل الزكاة لكن له مفهوم لما ذكرنا وكذلك لو قيل له نبيع الطعام بالطعام متفاضلا فقال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا قال ابو البركات واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها----------------------------------------------- وجعل- بعض اصحابنا مفهوم اللقب حجة في اسم جنس لا اسم عين	229	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms401	false	623521735828665948	136	263	735	1353	1543	300	بغير المشتق فيبقي ف----------------ي المشتق اللازم وجهان احدهما انه من الصفة لوصفه بالطعم الثاني انه من اللقب وصرح به الشيخ في الروضة فقال مفهوم اللقب سواء كان مشتقا ك الطعام او غير مشتق ليس بحجة قال الشيخ مجد الدين وعندي فيه تفصيل --اشار اليه ابو الطيب الطبري انه لا يكون حجة الا ان يكون قد خصه بعد سابقة ما يعم له ولغيره مثل قو------له عليه السلام وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل زك--اة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها وكذلك لم يسبق الي الفهم مفهوم في الاعيان الستة وجعله بعض علماءنا ------------حجة في اسم جنس لا اسم عين	401	3558186825591425674	343	538.0	268	867	39.56170654296875	61	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms232	true	3352253028246232719	213	279	1086	1434	1546	300	تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد و--في حكم و--احد ككلام الله------ ورسوله------------------- لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين بل يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري شهدت ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل والله اعلم -----	232	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms361	false	-3002193897224122875	128	199	639	1013	1548	300	تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين--- يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري----- ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل قوله مسالة فعله	361	3558186825591425674	330	614.5	267	382	86.38743591308594	58	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms233	true	4666823923243718316	127	258	678	1398	1601	300	وان لم ينتشر فعن احمد رحمه الله تعالي في ذلك روايتان احداهما انه حجة مقدمة علي القياس اختاره -ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا فانه قد صرح في رواية الربيع بان قول الصحابي حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات في الامور ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر فجعل الشافعي مخالفه الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة وقاله الحنفية عن- الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه اختاره ابن عقيل وابو الخطاب والفخر اسماعيل----- وقاله الشافعي في الجديد----- واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن ابي حنيفة نفسه	233	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms482	false	4739645702316091126	79	141	422	786	1686	300	وان لم ينتشر فعن احمد -----------------------روايتان احداهما ----حجة مقدمة علي القياس اختارها ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله ------اسحاق ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفية غير الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه اختارها ---------------------الفخر اسماعيل ايضا وقاله الشافعي في الجديد ايضا واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن ابي حنيفة نفسه	482	3558186825591425674	341	603.0	284	732	46.58469772338867	53	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000879-ara1.ms234	true	-3552672270599297081	29	148	146	757	1522	300	اذا قال الصحابي قولا يخالف القي------اس فانه يجب العمل به ويجعل في حكم التوقيف المرفوع بحيث يعمل به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه احمد في مواضع و---قاله القاضي وصاحب المغني والحنفية ونص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي وجزم به ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي بالكامل اعني بالكاف لا بالشين وهو كتاب في الخلاف بين الشافعية والحنفية وقال اكثر الشافعية وابو الخطاب وابن عقيل من اصحابنا لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهداته -	234	794089723663808688	Sham19Y0127717-ara1.ms483	false	-9158965101924361372	42	77	210	383	1523	300	اذا قال الصحابي قولا لا يهتدي اليه قياس فانه يجب العمل ------------------------------------------به وان خالفه قول صحابي اخر نص عليه----- في مواضع وبه قالت الحنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال----ت الشافعية ---------------------------------لا يحمل علي التوقيف بل حكمه حكم مجتهد فيه	483	3558186825591425674	144	223.5	115	621	23.188405990600586	26	JK000879-ara1	Sham19Y0127717-ara1