id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms094	false	-3128274390543402139	43	145	248	818	1625	300	تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابهم ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية واختاره الامدي وذكره عن معظم اصحابنا وحكاه القاضي عن اكثر المتكلمين وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا فلا يحسن قول من------------------------------------------------------------------------------- قال من اثبت مقدم علي غيره والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع وال----------------------قياس انما يصح حيث فهم المعني والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم م-ن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و-رجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم وم----حل الخلاف في الاسم الموضوع لمسمي ملت-زم لمعني في محله وجودا وعدما	94	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms025	true	7880804389709632682	107	221	584	1230	1658	300	تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية واختاره الامدي وذكره عن معظم اصحابهم وحكاه القاضي عن اكثر المتكلمين وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة-------- قال المبرد وغيره ما قيس علي كلامهم فمن كلامهم وقال الاخفش وغيره الاسماء تءخذ توق---------------------يفا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمننا مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم لمن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم AUTO وحل الخلاف ا---لاسم الموضوع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما	25	-2258895067551025491	500	917.0	410	678	73.7463150024414	81	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms084	false	-2047168592521109042	163	209	934	1177	1615	300	ابي الحسن التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية والظاهرية ومن الشافعية ابن سريح وابو حامد الزوري وا-----------------ختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال وقد------------------ او----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اليه احمد في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا	84	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms037	true	6912897353723095781	194	254	1068	1403	1641	300	ابي الحسن التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية والظاهرية و------------ابن سريج وابي حامد المروزي الشافعيين مباحة واختاره القاضي في مقدمة المجرد واختار في العدة الاول وقال اوما احمد اليه لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في الحلي يوجد لقطة انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير واوما الي الثاني وسءل--------------------- عن قطع النخل--قال لا باس--- لم نسمع في قطعه----- شيءا	37	-2258895067551025491	172	275.5	140	378	45.502647399902344	23	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	9	117	39	586	1544	300	الاعيان وقيل----------------- محرمة وهذا قول ابن حامد والحلواني وغيرهما وبعض الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختاره القاضي ف-----------------------ي العمدة --قال وقد- اوما الي معني هذا احمد في رواية ابي صالح ويوسف بن ابي موسي لا يخمس السلب ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم خمس السلب وهذا يدل علي انه لم يبح تخميس السلب لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم شرع فيه فيبقي علي اصل الحظر ونازعه ابو البركات في ذلك وقال لان السلب قد استحقه القاتل بالشرع فلا يخرج بعضه عن ملكه الا بدليل وليس هذا من موارد الشرع قال القاضي وكذلك نقل الاثرم وابن بدينا في الحلي يوجد لقطة فقال انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير	85	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms037	true	6912897353723095781	161	240	873	1337	1641	300	الاعيان المنتفع بها قبل السمع محرمة عند----- ابن حامد والحلواني وغيرهما وبعض الشافعية فعلي هذا يباح ما يحتاج اليه ذكره بعضهم اجماعاكالتنفس وسد الرمق ونحوه خلافا لبعض الناس وبناه بعضهم علي المحال وعند ابي الحسن التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية والظاهرية وابن سريج وابي حامد المروزي الشافعيين مباحة واختاره القاضي في مقدمة المجرد واختار في الع-دة الاول وقال اوم-------------ا احمد اليه------------------------------- لا يخمس السلب ما سمعنا وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلي يوجد لقطة----- انما جاء الحديث في الدراهم والدنانير	37	-2258895067551025491	174	255.0	140	816	21.323530197143555	23	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms085	false	-7907603033986587015	196	287	1007	1473	1544	300	وقال ابو الحسن الجزري من اصحابنا لا حكم لها قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يبيح وقال في الروضة هو اللاءق بالمذهب وهو م--ذهب عند ابن عقيل وغيره بناء منهم علي عدم القول ب------التحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والتقبيح- فعلي هذا القول لا اثم عليه بالتناول كفعل البهيمة -في افتاءه بالتناول----- خلافا لنا ومن العلماء من ----------------------قال لله فيما لا نعلم ما هو فيقف حتي يظهر لنا وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع واما المعتزلة فحكي ابو حامد الغزالي عنهم فيما لا يقضي العقل فيه	85	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms038	true	-9091441419502446589	47	158	250	834	1584	300	وقال ابو الحسن الخزري من اصحابنا لا حكم لها قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول العقل لا يحرم ولا يبيح وقال في الروضة هو اللاءق بالمذهب وهو المذهب عند ابن عقيل وغيره بناء منهم علي عدم القول بمسالة التحسين حتي قال بعضهم لا يجوز علي المذهب غيره زاد بعضهم كما يقوله اكثر الناس وهذا قول الصيرفي وابي علي الطبري الشافعيين والاشعرية فعلي هذا القول لا اثم----- بالتناول كفعل البهيمة ولا يفت--ي بالتناول وفيه خلاف- لنا وقال ابن عقيل ايضا الاليق بمذهبه ان يقال--------- لا ندري ما الحكم واختاره بعضهم- وفرض ابن عقيل المسالة في الافعال والاقوال قبل السمع وعند المعتزلة يباح ما يحتاج اليه وما حكم ال-------------عقل فيه	38	-2258895067551025491	364	588.5	288	615	59.18699264526367	60	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms049	false	4861189755958781168	111	238	586	1253	1581	300	مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقاله الشافعية وعن الامام احمد الفرض اكد اختارها جماعة منهم ابن اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقال---------------------ه الحنفية وابن الباقلاني واختلف اختيار القاضي فعلي هذه الرواية الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل عن احمد رواية ---ان الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة وعلي الثاني يجوز ان يقال بعض الواجبات اوجب من بعض ذكر القاضي وغيره -ان فاءدته انه يثاب علي احدهما اكثر وان طريق احدهما مقطوع به وطريق الاخر مظنون وذكرهما ابن عقيل علي الاول قال غير واحد والنزاع في المسالة لفظي فان اريد ان المامور به ينقسم الي مقطوع به ومظنون فلا	49	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms041	true	6597140141918082394	181	292	956	1546	1584	300	مترادفان شرعا في ------روا--ية عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقاله الشافعية وعن اح-------مد الفرض اكد اختارها جماعة منهم ابو اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا واختلف اختيار القاضي وقاله الحنفية وابن الباقلاني قال الامدي والمسالة لفظية فقيل------------- ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو و-------------عن----ه رواية ثالثة الفرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة وعلي الثاني يجوز ان يقال بعض الواجبات اكد- من بعض ذكره لقاضي وغيره وان فاءدته انه يثاب علي احدهما اكثر وان طريق احدهما مقطوع به و-----الاخر ظ---ن وذكرهما ابن عقيل علي الاول وهذا الثاني ان--------------------------------------------ه ينقسم الي مقطوع--- ومظنون -لا	41	-2258895067551025491	510	893.5	408	692	73.69942474365234	87	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms039	false	-2451580828112912822	13	144	61	763	1582	300	التكليف اذا قلنا به زيادة العقاب في الاخرة قال ابو الخطاب في التمهيد وفاءدة المسالة انا نقول يعاقب علي اخلاله بالتوحيد وبتصديق الانبياء وبالشرعيات وعندهم لا يعاقب علي ترك الشرعيات فالخلاف يظهر ههنا حسب فقد اجمعت الامة علي انه لا يلزمه ان يفعل العبادة اذا اسلم في حال كفره ولا يجب عليه القضاء انتهي وكذا قال غالب الاصوليين ومن العلماء من قال للخلاف فاءدة وكلام ابي الخطاب في الانتصار يقتضي ذلك وهو مخالف لما قاله في التمهيد فقال فيمن اسلم علي اكثر من اربع نسوة قولهم يعني الحنفية النهي عن الجميع قاءم ---حال الشرك لا يصح لان -----الكفار عندهم غير مخاطبين وهو رواية لنا وقال ابن عقيل في الواضح اذا علم الكافر انه مكلف كان ادعي له الي الاستجابة وينتفع به اذا امن وذكر ابن الصيرفي الحنبلي الحراني ثلاث مساءل تتفرع	39	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms061	true	5936558212429770118	117	178	639	959	1631	300	الخلاف عند الاصحاب- زيادة العقاب في الاخرة قال----------- في التمهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصار--------------------------------------------- فيمن اسلم علي اكثر من عشر- نسوة قولهم يعني الحنفية النهي عن الجم-ع قاءم في حال الشرك لا يصح لان عندهمالكفار------ غير مخاطبين وهو رواية لنا وف-------------ي الواضح اذا علم -------انه مكلف كان ادعي له الي الاستجابة وينتفع به اذا امن وقال ابن الصيرفي-------- الحراني من اصحابنا يتفرع	61	-2258895067551025491	276	415.5	219	710	38.87323760986328	43	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms030	false	7193597783401618795	19	107	100	574	1578	300	المكره المحمول كالالة غير مكلف-- وهو تكليف بما لا يطاق ولو اكره وباشر بنفسه فم-------------------------------------------------------------كلف عندنا وعند الشافعية لصحة الفعل منه وتركه----------------------- ولهذا ياثم المكره علي الفعل بلا خلاف قاله صاحب المغني وغيره وقالت المعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب----- واطلق جماعة عن المعتزلة ان المكره غير مكلف والزمهم القاضي ابو بكر عل-------ي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه وانما الذي منعوه الاضطرار الي فعل شء ل---لامر به وهذه	30	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms065	true	-9178088315555499171	65	210	360	1152	1626	300	المكره المحمول كالالة غير مكلف ه وهو مما ------لا يطاق وذكر بعض اصحابنا قولا وبعضهم روايةفي اليمين يحنث وبعضهم كالحنفية وهو سهو وبالتهديد مكلف عندنا وعند الشافعية لصحة الفعل منه وتركه ونسبة الفعل اليه حقيقة ولهذا ياثم المكره بالقت---ل بلا خلاف قاله في-- المغني مع انه علل احد القولين لنا وللشافعية فيما اذا علق طلاقا بقدوم زيد فقدم مكرها لا يحنثبزوال اختياره بالاكراه وهذه المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذاهببالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله وثبوته في حق العبد وعند المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف------------------ والزمهم ابن الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن الشء مع الاكراه بل-------------- الاضطرار الي فعل شء مع الامر به وذكر	65	-2258895067551025491	352	600.5	282	835	42.15568923950195	59	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms233	false	4666823923243718316	7	71	36	370	1601	300	اجماع وبها قال ابو حازم الحنفي واختارها ابن البنا من اصحابنا وعن احمد رواية ثالثة ا----------------نه حجة لا اجماع وقول بعضهم احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر --------ابن عقيل والقاضي رواية لا يجوز واختارها ابو حفص البرمكي وغيره من اصحابنا وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامدي ان بعض الناس قال قول ابي بكر وعمر اجماع -ذكره بعض اصحابنا عن احمد فاما ما	233	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms088	true	-7294341622538639875	25	121	137	671	1642	300	اجماع اختاره ---------------------------ابن البنا من اصحابنا وقاله ابو خازم بالخاء المعجمةالحنفي وعنه حجة--------- وقول ا------حدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافهرو-اية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي وابن عقيل وغيرهما رواية لا يجوز واختارها ابو حفص البرمكي وغيره من اصحابنا وبعض الشافعية ولا يلزم الاخذ بقول افضلهم وعجب احمد من قاءل ذلك وفي مقدمة روضة الفقه لبعض اصحابنا اذا اختلفوا وفي احدهما قول امامففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضلففي ترجيحه روايتان وذكر الامدي ان بعض الناس قال قول ابي بكر وعمر اجماع وذكره بعض اصحابنا عن احمد لن-ا ما	88	-2258895067551025491	254	400.0	203	578	43.944637298583984	40	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms151	false	5416820455719525199	43	143	210	717	1558	300	قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي خرج بعضه فانه يبقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذلك اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة عن التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي انه ليس علي الوجوب قال ابو البركات الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشرع لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان تخلفها هل يجعل اللفظ مجازا او- يكون بمنزلة	151	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms157	true	3397699926667559786	48	111	273	586	1606	300	قام دليل علي انه -----ليس للفساد لم يكن مجازا لانه ------------------------انما انتقل عن بعض موجبه كمسالة صرف------------------------------------------------------------------------------------------ه عن التحريم الي-------------------- التنزيه كما سبق وهذا المعني في العدة والتمهيد وغيرهما قال بعض اصحابنا-------- مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان علم ب---------عقل او ---شرع لم يكن مجا--------زا ولا اخراج شء وكذا عدم---------- كل دلالة لزومية----------- هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون -------	157	-2258895067551025491	226	298.5	173	508	44.488189697265625	38	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms187	false	5910990388027604045	230	281	1192	1460	1557	300	واستبعده ابو المعالي من الشافعية وقال ما اري الفقهاء يسمحون به----ذا قال ابو البركات وانا لا ادري معني قوله فانه ان استبعده في الثلاثة فهو مذهب الجمهور ووجدنا---- الاثنين في مذهب ابي حنيفة واصحابه في مواضع واحتج به وحكي عن ابن حزم انه احتج بان من اقر بدراهم لزمه ثلاثة اجماعا	187	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	61	107	353	596	1574	300	واستبعده ابو المعالي------------ وقال ما اري الفقهاء يسمحون بهذا كذا قال قال بعض اصحاب-نا لا ندري معني قوله فانه ان استبعده في الثلاثة فهو مذهب الجمهور ووجدناه في الاثنين في مذهب ابي حنيفة واصحابه في مواضع واحتج----------- ابن حزم--------- بان من اقر بدراهم لزمه ثلاثة اجماعا	168	-2258895067551025491	222	387.0	179	276	80.43478393554688	35	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms187	false	5910990388027604045	17	57	96	331	1557	300	الجمع ثلاثة حقيقة عند احمد واصحابه ومالك واكثر المتكلمين وذكره ابن برهان قول الفقهاء قاطبة وعند عبد الملك بن الماجشون وابن داود وعلي بن عيسي النحوي و--------ابن الباقلاني وابي اسحاق الاسفرا-يني والغزالي------------------ اثنان حقيقة وفي مذهب الحنفية ما يدل عليه	187	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms168	true	6914009245203426770	7	53	37	299	1574	300	الجمع ثلاثة حقيقة عند احمد واصحابه وه م ش اكثر المتكلمين وذكره ابن درهان قول الفقهاء قاطبة وعند عبد الملك بن الماجشون وابن داود وعلي بن عيسي النحوي ونفطويه وابن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراييني والغزالي وغيره من الشافعية اثنان حقيقة وفي مذهب الحنفية ما يدل عليه	168	-2258895067551025491	228	424.0	189	262	87.02290344238281	36	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms188	false	6427309577349982218	209	287	1110	1513	1577	299	وذكره ابو العباس- رواية عن احمد اخذا مما ذكره ا---لخلال في عمدته ان محتجا احتج عند احمد علي مسالة بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فاجاب احمد بان هذا انما ورد في زمانين يعي وليس هذا مما دخل تحت الاية وحكاه القاضي في الكفاية عن بعض اصحابنا واختاره --------------------------------------------المزني والقفال والدقاق وقاله ابو الفرج وابن نصر وغيرهما من المالكية وحكاه ابو الطيب وابن برهان عن مالك قال الجويني و---هو الذي صح عندنا من مذهب الشافعي	188	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms173	true	-7441534242532771518	92	171	492	897	1577	300	وذكره بعض اصحابنا رواية من لفظين احدهما في العلم للخلال فان بعضهم-------- احتج عند احمد علي مسالة بقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فاجاب----- بان هذا انما ورد في رباءين واللفظ الثان------------------------------ي في حد الاكراه من عمد الادلة لابن عقيل وقد نبه ابن عقيل علي هذا وقاله ابو ثور والمزني والقفال والدقاق وقاله ابو الفرج وابن نصر وغيرهما من المالكية وذكره ابو الطيب وابن برهان عن مالك قال ابو المعالي هو الذي صح عندنا من مذهب الشافعي	173	-2258895067551025491	265	416.0	209	454	58.37004470825195	44	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms190	false	-4917425593210635598	242	300	1212	1488	1488	300	والاصح عن احمد---- لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيح-- لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا شء بعد الوضع ثم يحتمل انه علم -وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا ---------------------------------بشرط في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان-	190	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms174	true	-3345621418881700583	67	129	336	639	1470	300	والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا عن بعد الوضع ثم يحتمل انه علم بوجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الايه قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان	174	-2258895067551025491	255	469.5	202	317	80.44164276123047	49	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms190	false	-4917425593210635598	77	158	386	779	1488	300	في الارشاد والشيرازي في الممتع وابن عقيل في الفصول في المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وروي الامام احمد رضي الله عنه انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه وقد روي المروذي وابن القاسم وابو طالب عن احمد انه لا	190	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms174	true	-3345621418881700583	13	72	63	358	1470	300	في الارشاد والمبهج و------------------------الفصول----المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين-وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا و--------عن احمد -------------انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه---- الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح------------------------------- عن احمد انه لا	174	-2258895067551025491	282	485.5	224	393	71.75572204589844	51	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms191	false	-172593932456334378	0	86	0	411	1512	300	ابن وليد- زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان يوم الفتح اخذه سعد ف-----قال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي حنيفة لا تص-ير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي	191	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms174	true	-3345621418881700583	129	264	639	1291	1470	300	ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة وكانت تحت النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري هو اخوك يا عبد ولاحمد والنساءي باسناد جيد من حديث عبد الله بن الزبير ان زمعة كانت له جارية يطءها وكانت تظن باخر وفيه واحتجبي منه يا سودة فليس لك باخ زاد احمد اما الميراث فله وعند ابي حنيفة لا تفسير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي	174	-2258895067551025491	407	770.0	321	652	62.42331314086914	82	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms185	false	-5990987662605661687	0	94	0	469	1489	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر وفي المسالة قول اخر اختاره بعض اصحابنا ------انه يكون مطلقا في الاحوال واجاب عن تسمية احمد له عاما -في الاشخاص بانه عموم بدل لا شمول---------------------------------------------------------- وقال ايضا في قوله تعالي وقاتلوا المشركين عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عام-ا بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر---- القران بل لما--- يتعرض له	185	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms181	true	4309485292591240273	23	121	111	585	1552	300	في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر وقال---------------------- بعض اصحابنا سماه عاما وهو- مطلق- في الاحوال ----------------------يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في فاق----------------تلوا المشركين عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عليها بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له	181	-2258895067551025491	356	592.0	280	542	65.68265533447266	63	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	202	283	1136	1539	1621	300	لا يصح علي الصحيح ومنها الاستثناء من غير الجنس لا يصح عند احمد واصحابه وزفر ومحمد وذكره الامدي عن الاكثر وذكر التميمي ان اصحاب احمد اختلفوا فيه وعن احمد يصح استثناء نقد من اخر قال صاحب الروضة روضة الفقه من ا--صحابنا بناء علي انهما جنس واحد 2 او جنسان وما قاله غلط الا ان يريد ما قاله القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح ان-هما كالجنس الواحد في اشياء وفي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به	201	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	243	300	1295	1587	1587	300	لا يصح----------------- الاستثناء من غير الجنس------- عند احمد واصحابه وزفر ومحمد وذكره الامدي عن الاكثر وذكر التميمي ان اصحاب احمد اختلفوا فيه وعن احمد يصح-------- نقد من اخر ففي------------ روضة الفقه لبعض اصحابنا بناء علي انهما جنس------- او جنسان وف---------------------------------------ي العدة و------------الواضح لانهما كالجنس -------في اشياء وفي المغني يمكن حملها ----علي ما اذا كان احدهما يعبر به-	191	-2258895067551025491	277	460.0	223	406	68.22660064697266	43	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms202	false	-6647798496480342839	12	75	74	430	1648	300	وقال بعض اصحابنا يلزم من هذه الرواية صحة استثناء نوع من نوع اخر وقال ابو الخطاب يلزم من هذه الرواية صحة الاستثناء من غير الجنس وقالت المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة بالصحة وللشافعية كالقولين وقال-- ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة------------ وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط ومنها------- الاستثناء	202	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms192	true	3919351797507856793	6	63	26	348	1500	300	وقال بعض اصحابنا يلزم منها صحة ------------------نوع من---- اخر وقال ابو ال--------------------خطاب صحة --استثناء ثوب وغيره وقاله--- المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحا-------ة وللشافعية كالقولين -قالوا ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وهو المنصور وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه الاول ان الاستثناء	192	-2258895067551025491	272	478.0	223	377	72.14854431152344	41	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms197	false	2166024529961650281	198	273	1072	1482	1608	300	الاستثناء فيشترط له الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس-------- ونحوه عند الاءمة الاربعة وغيرهم والمتكلمين وروي سعيد بن منصور قال حدثنا معاوية حدثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ير----- الاستثناء جاءزا ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاوس وحكي عنه ايضا جوازه الي شهر وحكي عنه ابدا وحكي عن مجاهد جوازه الي سنتين وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس قال	197	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	184	239	946	1259	1606	300	الاستثناء---------- الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه-عند الاءمة الاربعة وغيرهم والمتكلمين وروي سعيد ثنا ابو----------- معاوية ث--نا الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس--------------- انه كان يري الاستثناء------ ولو بعد سنة الاعمش مدلس ومعناه قول طاوس ومجاهد----------------------------------------------------------------- وقال بعض المالكية يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا فيدين قال الامدي ولعله مذهب ابن عباس وعن	195	-2258895067551025491	284	479.0	233	423	67.13948059082031	42	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms202	false	-6647798496480342839	74	286	420	1580	1648	300	الاستثناء اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض الواو ويصلح عوده الي كل واحد منها فانه يعود الي جميعها الي ان يرد دليل بخلافه عند اصحابنا والشافعية والمالكية -------------------------------قال احمد في رواية ابن منصور قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرج------------------------ل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء عاءدا علي كله وقالت الحنفية يعود الي الاخيرة وقال جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او يتحدا نوعا او يتحد نوعا وحكما ويختلفا اسما وح---كما بني تميم وسلم علي ربيعة الا الطوال او يختلفا نوعا واسما لا------------------------------------------------------------ حكما لكن لا يشترك-------------------ان في عوض واحد نحو سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال- وتوقف ابن الباقلا-ي والغزالي وجماعة من الشافعية وحكاه القاضي عن الاشعرية لتعارض الادلة قال ابو البركات وعندي ان حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية قال ابن عقيل وغيره قول الاشعرية محدث بعد الاجماع وقال المرتضي الشيعي بالاشتراك--------------------------------------- كالقرء والعين لانه ورد للاخيرة وللكل ولبعض الجمل المتقدمة قلت فحاصل قول المرتضي يرجع الي ان يكون ذاك مجملا وقيل ان كان بينهما تعلق ك-اكرم العلماء والزهاد وانفق عليهم الا المبتدعة-------- والا فللاخيرة قال	202	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	12	183	53	1039	1657	300	الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفةل---------------------------------------------------جميعها----------------------- عند اصحابنا---------- والمالكية والشافعية وعند الحنفية للاخيرة قال صاحب المحرر وهو اقوي وسبق في الواو اختلاف اصحابنا هل تجعل الجمل كجملة وذكروا علي هذا الاصل مساءل في الطلاق والاقرار و-------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحصين ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او-------------------------------------- اسما نحو اكرم بني تميم واهن بني --زيد الا الطوال وليس الاسم في الثانية ضميرا للاسم في الاولي ك اكرم بني تميم واستاجرهم الا الطوال او حكما ك اكرم واستاجر ولم تشترك الجملتان في غرض ك اكرم الضيف وتصدق علي الفقراء الا الفاسق فالغرض الحمد وتوقف ابن الباقلاني والغزالي وجماعة من الشافعية الق------اضي عن الاشعرية قا------------------------------------------------------------------------------ل ابن عقيل وغيره هو---------- محدث بعد الاجماع وقال المرتضي الشيعي بالاشتراك واختار الامدي ان ظهر ان الواو للابتداء كالقسم -ال---------اولفللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف------------------------------------------ وقيل ان كان بينهما تعلق ك اكرم العلماء والزهاد وانفق عليهم الا المبتدعة فللجميع والا فللاخيرة وجه	199	-2258895067551025491	559	786.0	451	1347	41.499629974365234	82	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	0	91	0	496	1611	300	ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلان وقد ذكر-------------------------------- اصحابنا في الاستثناء في الاقرار اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف المستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه جملة واحدة او هما جملتان علي وجهين وقال ابو العباس وكثير من الناس يدخلون في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسماء فيريدون بقولهم جملا الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام قال وهذا موضع يحتاج الي الفرق لانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	203	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms200	true	4962005137296890074	12	42	67	232	1643	300	ولهذا ذكر القاضي وغيره الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل و----قوله رجلين ورد مفردات والخلاف في الجمل واختاره بعض اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين-------- اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	200	-2258895067551025491	129	194.5	104	528	24.43181800842285	18	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	93	197	507	1076	1611	300	وقولنا في فرض المسالة الاستثناء اذا تعقب جملا وعطف بعضها علي بعض بالواو وكذا ذكره القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجملة كجملة واحدة وكذا بحثوا في الواو وانها للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب لجعل الجمل كجملة واحدة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي ب-الفاء او بثم لم يصح لان الترتيب افراد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا فرض المسالة الامدي وابن الحاجب واستدلال الامام فخرالدين واتباعه يقتضيه وقال ابو العباس موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق	203	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms201	true	-8070569560409972659	0	91	0	462	1509	300	وقولنا في فرض المسالة الواو العاطفة كذا ف-------------------------------------------------ي العدة و--------------التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجمل- كجمل------ة وكذا بحثوا في الواو -انها للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب -جعل الجمل كجمل------ة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي ب الفاء او -ثم لم يصح لان الترتيب افرد- الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا -----لم اجد الا من خص الواو بذلك الا ما قال بعض اصحابنا ان اصحابنا وغيرهم اطلقوا فم-----وجب ما ذكرو------------------ه لا فرق	201	-2258895067551025491	376	608.0	300	570	65.96491241455078	62	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms205	false	5010440376289468592	45	157	235	839	1619	300	وذكره في التمهيد اجماعا وذكر ابو محمد المقدسي في الروضة ان ----اكثر المخالفين سلموا ان الشرط يعود الي الجميع ونقض عليهم بذلك وذكر في المغني في الظهار واذا قال انت---- حرام وا-لله لا اكلمك ان شاء الله تعالي ان الاستثناء يعود اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها ولم يوجه الثاني ولعل وجهه والله اعلم اختلاف اليمين ونقل الامام في ال-----محصول في الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التخصيص بالشرط عن ب-------------------------------------عض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية وان قلنا بعوده الي الجميع فاطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم بالواو وفي- كلام بعض اصحابن-----------------------ا لو حلف لاضر بن زيدا	205	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	186	300	984	1596	1596	300	وذكره في التمهيد اجماعا وف---------------------ي الروضة سلمه الاكثر وفي------------------------------------------------------------- المغني------------------- انت علي حرام ووالله لا اكلمك ان شاء الله--------- الاستثناء ل-------هما في احد الوجهين لانه--------- اذا تعقب جملا عاد الي-----ها الا ان ينو----ي ولعل مراده بالخلاف ل-اختلاف اليمين و------احتج في الواضح لخصمه في الاستثناء ب امراتي طالق واعط زيدا درهما ان قام فاجاب لعدوله عن ايقاع الطلاق الي الامر بخلاف امراتي طالق ومالي صدقة علي فلان الفقير ان قام وياتي في علي انه مثله واختار الامدي وغيره كما سبق في الاستثناء قال وبعض النحاة خصه----------- بالجملة التي تليه ---متقدمة او متاخرة ثم -------------------------------------------------اطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم بالواو وسبق كلام بعض اصحابنا في الاستثناء وفيه ايضا لو حلف لاضر-بن زيدا-	203	-2258895067551025491	311	393.5	251	819	37.97313690185547	40	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms205	false	5010440376289468592	157	293	839	1574	1619	300	ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله انه للجميع و------------------ان قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فد-خلت وقع ثلاثا اجماعا وان اتي ب-ثم فكذلك عند جماعة من اصحابنا-------------------------- وذكر القاضي وجماعة من اصحابنا تقع- الثانية والثالثة في الحال وتتعلق الاولي بالدخول لان ثم للتراخي فكانه سكت ثم قال انت طالق وغير المدخول بها ان دخلت وقع بالفاء واحدة فقط للترتيب------------------------------------------------------- وكذا يقع بغير المدخول بها بثم واحدة عند جماعة من اصحابنا وعند القاضي وجماعة ان اخر الشرط فواحدة في الحال وبطل ما بعدها وان قدمه تعلقت الاولي بالدخول ووقعت الثانية في بالحال وبطلت الثالثة بناء علي ان ثم كسكتته واما التخصيص بالصفة نحو اكرم بني تميم الداخلين فيقصر عليهم قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم وهي كالاستثناء في العود الي الجملتين وفي الروضة لابي محمد سلم الاكثر ان التخصيص بالصفة يعود الي الجميع	205	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms204	true	-1903223556330894343	0	143	0	761	1637	300	ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله كان للجميع وغير ذلك من الصور وان قال لمدخول بها ان دخلت------ فانت طالق فطالق فطالق قد خلت-وقع ثلاث- اجماعا وان اتي ب ثم فكذلك عند جماعة من اصحابنا والشافعية وابي يوسف ومحمد وذكر القاضي وجماعة من اصحابنا وقعت الثانية والثالثة في الحال وتعلقت الاولي بالدخول لان ثم للتراخي فكانه سكت ثم قال انت طالق وغير المدخول بها ان دخلت وقع بالفاء واحدة فقط للترتيب وعند ابي يوسف ومحمد ثلاث كالواو خلافا لابي حنيفة فيهما وكذا يقع ب ----------------ثم واحدة عند جماعة من اصحابنا وعند القاضي وجماعة ان اخر الشرط فواحدة في الحال وبطل ما بعدها وان قدمه تعلقت الاولي بالدخول ووقعت الثانية في -الحال وبطلت الثالثة بناء علي ان ثم كسك-تة AUTO التخصيص بالصفة نحو اكرم بني تميم الداخلين فيقصر عليهم قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم وهي كالاستثناء---------------------- وفي الروضة---------- سلم ال------------------اكثر تعود الي الجميع	204	-2258895067551025491	637	1140.0	515	837	76.10514068603516	107	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms232	false	3352253028246232719	167	264	841	1358	1546	300	قال ابو البركات ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان كما في تحصيص العموم بالقياس بل اولي لانهم قدموا المفهوم علي العموم فلان يقدموه علي القياس الذي هو دون المفهوم علي احد الوجهين اولي وقد صرح القاضي بان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم قال طاءفة من محققي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد و--في حكم و--احد ككلام الله ورسوله لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين بل يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري شهدت ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع	232	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms209	true	-4667404049352707933	159	300	853	1607	1607	300	قال بعض اصحابنا ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان ك------تخصيص العموم بالقياس بل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ولي و---صرح القاضي بان تقديم القياس ماخوذ من تقديمه علي العموم وقاله في التمهيد وفي القياس من الواضح لا عدة علي ذمية قبل الدخول قياسا علي المءمنة تقديما له علي المفهوم قال ولم يذكر الله قذف المحصنين من الرجال فنظر القاءمون الي المعني ومنه قياس عبد علي امة في تنصيف الحد وقاس الجمهور استعمال انية ذهب وفضة في غير اكل وشرب عليهما وغير الحجر عليه في الاستجمار والظفر علي الشعر في الاحرام قال بعض اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله ورسوله لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين--- يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري----- ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع-	209	-2258895067551025491	378	685.5	305	867	43.59861755371094	62	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms183	false	-2998851458325880935	189	283	1006	1497	1591	300	العام هل يقصر علي مقصوده ام لا---------------- الجمهور انه لا يقصر وقال القاضي عبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم يقصر ومال اليه ابو البركات فانه قال المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده ايضا بالمقصود لانه قال- في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصبة- المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله تعالي واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا وكذا قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر قصده فيما يجب فيه العشر ونصفه وكذا ذكره بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك	183	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms212	true	594613175366324895	80	158	429	851	1599	300	الع----------------------ام لا يخص بمقصوده عند الجمهور لما سبقخلافا ل----------عبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم وقال صاحب المحرر------------------- المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده ايضا-بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصباء المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله------ واحل الله البيع قصده الفرق بينه وبين الربا و ف---------------------------يما سقت السماء العشر قصده --ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك	212	-2258895067551025491	370	630.5	297	509	72.6915512084961	60	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms222	false	8840884995932767808	45	190	269	1028	1625	300	واحتج القاضي في تعليقه لهذه الرواية بحمل المطلق علي المقيد وهذا مخالف لما قرروه من ان اختلاف الحكم مانع من الحمل وقياسا لواحد الاطعام علي العتق والصوم وفي هذا القياس نظر لان شرط القياس اتفاق الحكم وادعي بعض المتاخرين من اصحابنا اتفاق الحكم هنا لان-- انواع الواجب لا فرق بينهما الا في الاسماء وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق في الظهار رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد عند الاءمة الاربعة وذكره -ابو البركات اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قلت لكن قيل للقاضي في التعليق- في خبر ابن عمر رضي الله عنهما امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس رضي الله عنهما فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم ي-كن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز قال وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر	222	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms214	true	2708400098401290763	199	300	1053	1591	1591	300	واحتج القاضي في تعليقه لهذ--------ا يحمل المطلق علي المقيد وللذي قبله بعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي بعض --متاخري---- اصحابنا اتفاق الحكم هنا لانها انواع الواجب لا فرق ال---ا------- الاسماء وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق ر----------قبة مءمنة-حمل المطلق علي المقيد عند الاءمة الاربعة وذكره صاحب المحرر- اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا و-------قيل للماضي في --تعليقه في خبر ابن عمر--------------- امر ا-------------------------لمحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس--------------- فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز---- وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر-	214	-2258895067551025491	507	857.0	408	764	66.36125946044922	80	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms222	false	8840884995932767808	190	297	1028	1612	1625	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب القاضي ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل المطلق علي المقيد نص عليه احمد في رواية المروذي قال وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل لابي الخطاب في الانتصار ايضا في التخالف لاختلاف المتبايعين المراد في التخالف والسلعة قاءمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم والسلعة قاءمة فقال لا يحمل المطلق علي المقيد علي وجه لنا قال ابو البركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المقيد احادا والمطلق متواترا فينبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي --نسخ المتواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية قلت والاشهر بين الاصوليين ان المقيد بيان	222	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms215	true	-7211218087520272128	0	101	0	546	1616	300	ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد و------------------اجاب في الانتصار لا يحمل------------------ نص عليه----- في رواية المروذي---- وان سلمنا علي رواية-فاذا لم يمكن التاويل وقيل ل---------ه في التح-----------------الف لاختلاف المتبايعين المراد----------- والسلعة قاءمة------------------------ لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل ------------------علي وجه لنا وللمالكية خلاف في حمله لنا انه عمل بالصريح واليقين مع الجمع بينهما فان قيل الامر بالايمان للندب لاجل المطلق رد بما سبق ثم ان كان المقيد احادا والمطلق ت-واترا ا-نبني علي مسالة الزيادة هل هي نسخ وعلي النسخ للت-واتر بالاحاد والمنع قول الحنفية---- والاشهر-------------- ان المقيد بيان	215	-2258895067551025491	411	681.0	333	692	59.393062591552734	61	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms223	false	-1276696310575868386	101	174	509	880	1540	300	وان اتحد سببهما ايضا وكانا نهيين نحو لا تعتق مكاتبا ولا تعتق كا-------فرا او لا تكفر بعتق لا يعتق مكاتبا كافرا فال-قيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجه قال صاحب المحرر او-لا يخص العموم به فانه يعمل بمقتضي الاطلاق ومن يراه حجة ويخص العموم به فانه يعمل بالمقيد واختار القاضي في الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته وذكر الامدي في الاحكام انه لا خلاف	223	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms215	true	-7211218087520272128	145	206	786	1103	1616	300	وان اتحد سببهم-----ا وكانا نهيين نحو لا تعتق مكاتبا -لا تعتق مكاتبا كافرا او لا تكفر بعتق لا تكفر بعتق كا--فرا فالمقيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة قال صاحب المحرر او لا يخص العموميع---------مل بمقتضي الاطلاق والا بالم---------------------------------قيد واختار ف-------ي الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته وذكر الامدي بالمقيد ب------لا خلاف	215	-2258895067551025491	275	487.0	219	380	72.36842346191406	46	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms184	false	2993244902159268556	122	229	681	1243	1607	300	القاضي---- محتجا علي جواز القضاء في المسجد دليلنا قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يفرق بين ان يحكم في المسجد وبين ان يحكم في غيره فان قيل امر بالحكم وليس فيه ما يدل علي المكان قي-ل هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله والقول الثاني ان المفردات ليس مامورا بها لكن متي اتي بالمامور اجزاه ولا ياتي به الا مقرونا ببعض المفردات واجاب به في المغني لمن احتج باية القصاص والسرقة والزنا في الملتجء الي الحرم الامر بذلك مطلق في الامكنة والازمنة يتناول مكان- ضرورة اقامته فيمكن في غير الحرم	184	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms216	true	-6507609415571593799	135	199	750	1098	1606	300	للقاضي وقد احتج- علي----- القضاء في المسجد ب------قوله------ وان احكم بينهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب في--- المغني لمن احتج باية القصاص والسرقة والزنا في الملتجء الي الحرم الامر بذلك مطلق في الامكنة والازمنة يتناول مكانا ضرورة اقامته فيمكن في غير الحرم	216	-2258895067551025491	334	598.5	271	568	58.802818298339844	54	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms230	false	2439109513678956991	186	295	965	1550	1569	300	يظهر ان ذلك من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد وعلي القول الاول بانه ليس بحجة اذا خرج مخرج الغالب فهل يكون عاما في المسكوت عنه والمنطوق ام -------لا كلام الاكثرين من اصحابنا يدل علي لداود علي اختصاص تحريم الربيبة بانهما في الحجر بالاية واجابوا لا حجة فيها لخروجها علي الغا-----------------------------------------------------------لب فقال هو خاص بالسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله واحتج في الانتصار علي نشر الحرمة بلبن الميتة بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فقيل له الاية حجة لنا لاقتضاءها تعلق التحريم بفعلها للارضاع فقال علته لانه الغالب كالربيبه ولهذا لو حلب منها ثم سقي نشر وقال- ابو الفتح بن المني من اصحابنا	230	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms232	true	-2436008094364593847	26	125	141	691	1602	300	يظهر انه--- من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد فعلي------ ا------------------------------------------------------------------------لاول لا يعم ولهذا احتج ال-علماء من اصحابنا وغيرهم- لداود علي اختصاص تحريم الربيبة ب---------الحجر-بالاية واجابوا لا حجة فيها لخروجها علي الغالب وفي المغني تجوز خطبة مسلم علي ذمي فقيل له النهي علي الغالب فقال هو خاص بالسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله واحتج في الانتصار علي نشر الحرمة بلبن الميتة-بقوله------ وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فقيل له الاية حجت--نا لاقتضاءها تعلق التحريم بفعلها للارضاع فقال علقه لانه الغالب كالربيبة ولهذا لو حلب منها ثم سقي نشر واجاب ابو الفتح بن المني من اصحابنا	232	-2258895067551025491	454	810.5	368	652	69.63190460205078	71	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms231	false	-9059227561662557859	0	152	0	767	1506	300	احتج لصحة --نكاح المراة بلا اذن ب--مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان المفهوم ليس بحجة علي اصلنا قلت وهذا فيه نظر فانه قد تقدم ان المفهوم عندنا حجة علي الصحيح والله اعلم قال ابو الفتح ثم هذا خرج مخرج الغالب فيعم ويصير كقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم لما خرج مخرج الغالب عم والله اعلم ومنها-- ان لا يخرج جوابا لسءال ذكره -ابو البركات في شرح الهداية في صلاة التطوع-------- اتفاقا قلت وذكر القاضي ابو يعلي في ذلك احتمالين في الجزء الذي صنفه في مسال---------------------------------------------------------------------ة المفهوم قال ابو العباس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيانه مثل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذا حق حقه فلا وصية لوارث فهذا لا مفهوم له قال وسلك القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي جواز الوصية للقاءل بها بناء علي انها تصح لغير الوارث وهذا دلالة ضعيفة جدا	231	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms232	true	-2436008094364593847	126	263	694	1406	1602	300	احتج لصحة النكاح------- بلا اذن بالمفهوم بان المفه--------------------------------------------------------------------------وم ليس بحجة علي اصلنا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا خرج مخرج الغالب فيعم ويصير كقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم لما خرج مخرج الغالب عم كذا قال وشرطه ايضا ان لا يخرج جوابا لسءال ذكره صاحب المحرر من اصحابنا----- في صلاة التطوع من شرحه اتفاقا---- وذكر القاضي---------------- احتمالينولا لحادثة كما روي انه مر بشاة ميمونة فقال دباغها طهورها ولا لتقدير جهل المخاطب بان علم وجوب زكاة المعلوفة لا الساءمة ولا لرفع خوف كالقول للخاءف عن ترك الصلاة اول الوقت جاز ترك الصلاة اول الوقت وغير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر وقال بعض اصحابنا ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيان---- كقوله ا-------------------ن الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ف----لا مفهوم له واحتج به القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي----- الوصية للقاتل هي------------------------------------ دلالة ضعيفة هذا	232	-2258895067551025491	407	602.0	321	973	41.82939529418945	63	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms227	false	4985331015770855439	70	251	413	1428	1695	300	اقسام منها مفهوم الصفة وهو ان يقترن بعام صفة حاضرا كقوله صلي الله عليه وسلم في الغنم في ساءمتها الزكاة قال به احمد ومالك والشافعي واكثر اصحابهم وذكره في الروضة عن اكثر المتكلمين ثم مفهوم -عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فيها العلة ولنا وجه -اختاره ابن عقيل وقاله بعض الشافعية وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان اعني من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة------------------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر البحث عما يعارضه قال في التمهيد وغيره هو كالعموم---------------------- وزعم الامدي انه لا يعتبر عند من قال به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل بمفهوم الصفة ابو حنيفة واصحابه وجماعة من المالكية وابن داود وابن سريج والقفال وابن الباقلاني وابو المعالي الجويني والغزالي والشاشي واكثر المعتزلة والامام فخر الدين في المحصول والمنتخب وابو الحسن التميمي من اصحابنا والامدي وقال في الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين عن احمد وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري واثبته ابو عبد الله النصري ان كان للبيان ك-الساءمة او للتعليم ك-تحالف المتبايعين اذا اختلفا او دخل ما عدا الصفة فحقها ك-الحكم بالشاهدين يدخل فيهما الشاهد الواحد واذا	227	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms233	true	8750144315760680256	13	224	60	1201	1575	300	اقسام----- مفهوم الصفة---- ان يقترن بعام صفة خا-صة كقوله ف-------------------ي الغنم في ساءمتها الزكاة قال به احمد ومالك والشافعي واكثر اصحابهم وذكره في الروضة عن اكثر المتكلمين ثم مفهومه عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه واختاره ابن ع-------------------قيل وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافع------ية بناء علي ان السوم العلة فعلي هذا قال القاضي يلزم لا زكاة في غير ساءمة الغنم من حيوان وغيره وقد لا يلزم وهل يعتبر البحث عما يعارض---------------------ه هو كالعموم ذكره في التمهيد وغيره وزعم الامدي انه لا يعتبر عند من قال به وان كانت الصفة غير مقصودة فلا مفهوم كقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء الاية اراد نفي الحرج عمن طلق ولم يمس وايجاب المتعة تبعا ذكره القاضي وغيره من المتكلمين ولم يقل بمفهوم الصفة ابو حنيفة واصحابه وجماعة من المالكية وابن داود وابن سريج والقفال وابن الباقلاني وابو المعالي --------والغزالي والشاشي واكثر المعتزلة واب--------------------------------------و الحسن التميمي من اصحابنا والامدي وقال في الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين-------- وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري واثبته ابو عبد الله البصري ان كان للبيان ك الساءمة او للتعليم ك تحالف المتبايعين اذا اختلفا او دخل ما عدا الصفة تحتها ك الحكم بالشاهدين يدخل --------شاهد --واحد والا	233	-2258895067551025491	848	1535.0	694	1280	66.25	139	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms227	false	4985331015770855439	257	284	1457	1613	1695	300	ابو الفرج المقدسي من اصحابنا ثبت بالعقل وانه اجماع اهل اللغة وقال ابو الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------في التمهيد ثبت ذلك باستقراء كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان	227	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms236	true	-3595892192032181866	206	244	1092	1313	1612	300	ابو الفرج المقدسي من اصحابنا---------------- اجماع اهل اللغة وان عندنا تثبت بالعقل وذكره الامدي منعا وذكر القاضي في مسالة العموم عن السمناني لا تثبت بالاحاد وفي التمهيد ثبت ذلك باستقراء كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان	236	-2258895067551025491	125	223.0	104	237	52.74261474609375	19	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms228	false	-1682838842137958470	119	156	623	827	1586	300	كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية -قال--- ابو المعالي الجويني بمفهوم الصفة مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع من كلامه ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل	228	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms237	true	-4173892263536375208	268	300	1449	1620	1620	300	كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية وقال به ابو المعالي--------------------- مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع--------------- مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل-	237	-2258895067551025491	167	297.5	137	208	80.28845977783203	27	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms228	false	-1682838842137958470	228	300	1209	1586	1586	300	وبالغ ابن عقيل حتي قال لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها كقوله اصبر حتي تتوب وبعد التوبة وهو خلاف ما في التمهيد في مفهوم الغاية والشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماعا وحكي بعضهم قولان ان ما بعدها مخالف لما قبلها نطقا والله اعلم ومنها مفهوم الع-د الخاص ك-ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية وذكره ابو المعالي عن الشافعي واخت-ار- انه-	228	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms239	true	2710466163901125969	106	157	538	803	1571	300	وقال- ابن عقي--------ل لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها-------------------------------- وهو خلاف ما في التمهيد فيه وفي ---------الشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماع-------------------------------------------------------------------ا مفهوم العدد الخاص ك ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض الشافعية وذكره ابو المعالي عن الشافعي واختياره انه	239	-2258895067551025491	253	429.0	206	382	66.2303695678711	42	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	0	155	0	823	1557	300	من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية وابن داود والقاضي ابو يعلي في جزء صنفه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هو نسخ ام لا ومنها------------------------------------------------------------- مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقال به مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي والصيرفي وابن خويز منداد ونفاه اكثر العلماء و-------القاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة وابو محمد المقدسي قال ابو مجمد المقدسي ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعضهم------ بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب وجهان واختار -ابو البركات وغيره من اصحابنا تفصيلا واشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة بعد سابقة ما يعم له ولغيره كقوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا بعد قوله جعلت	229	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms239	true	2710466163901125969	157	300	803	1571	1571	300	من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره-لان قدر الشء صفته ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية وا--ختاره -القاضي--------- في جزء صنقه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ القاءل به ما سبق في الصفة من قوله لازيدن علي السبعين ولءلا يعري عن فاءدة مفهوم اللقب -----------------------حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقال--ه مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي ونف-------------------------اه اكثر العلماء واختاره القاضي في الجزء الذي صنفه و-----------ابن عقيل في تقسيم الادلة وصاحب الروضة وقال--------------------- ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعض اصحابنا بغير المشتق قال بعض اصحابنا فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب وجهان و--قال صاحب ال-محرر وغيره من اصحابنا وقال ---اشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة بعد سابقة ما يعم---------ه كقوله------------------- وترابها طهورا بعد قوله جعلت-	239	-2258895067551025491	634	1082.5	511	898	70.60133361816406	104	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	185	245	960	1264	1557	300	قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام الزكاة فقال في الابل الزكاة لكن له مفهوم لما ذكرنا وكذلك لو قيل له نبيع الطعام بالطعام متفاضلا فقال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا-------------------------- قال ابو البركات واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد--------------- لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها وجعل- بعض اصحابنا مفهوم اللقب حجة في اسم جنس لا اسم عين	229	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms240	true	1982205896397248087	5	55	23	269	1485	300	قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام ز--كاة فقال في الابل --زكاة او هل--------------------------------- نبيع الطعام بالطعام ف--------قال لا تبيعوا البر بالبرتقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال------------ واكثر ما جاء----------------- عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذ--------------ا وجعله بعض اصحابنا------------ حجة في اسم جنس لا اسم عين	240	-2258895067551025491	183	246.5	143	346	52.890174865722656	30	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms233	false	4666823923243718316	127	255	678	1383	1601	300	وان لم ينتشر فعن احمد رحمه الله تعالي في ذلك روايتان احداهما انه حجة مقدمة علي القياس اختاره ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا فانه قد صرح في رواية الربيع بان قول الصحابي حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات في الامور ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر فجعل الشافعي مخالفه الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة وقاله الحنفية عن- الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه اختاره ابن عقيل وابو الخطاب والفخر اسماعيل وقاله الشافعي في الجديد واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن	233	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms333	true	7312254976759211513	234	300	1235	1628	1628	300	وان لم ينتشر فعن احمد -----------------------روايتان احداهما ----حجة مقدمة علي القياس اختاره ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغيرهم وقاله مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد ايضاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفية غير الكرخي ونقله ابو يوسف وغيره عن ابي حنيفة والثانية ليس بحجة ويقدم القياس عليه اختاره ابن عقيل وابو الخطاب والفخر اسماعيل وقاله الشافعي في الجديد واكثر اصحابه والكرخي وعامة المعتزلة والاشعرية والامدي وذكره ابن برهان عن-	333	-2258895067551025491	389	735.5	324	706	55.099151611328125	61	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms236	false	-4688787329156953808	227	273	1137	1362	1506	300	الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص ثبت عنده وقال ايضا عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المختصر قلت وقد احتج احمد ------------بقول عطاء اقل- يوم وقال ذلك ايضا ابن الانباري المتاخر في حلية العربية في قول مقاتل كلام اهل السماء عربي	236	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms335	true	-3166653335978956928	224	265	1169	1381	1578	300	الظاهر انه توقيف عن صحابي او نص وقاله------------- عن قول اسد بن وداعة في التخفيف بقراءة يس عند المحتضر---- وقد احتج احمد في اقل الحيضبقول عطاء اقله يوم وقاله-------- ابن الانباري المتاخر في حلية العربية-في قول مقاتل كلام اهل السماء عربي	335	-2258895067551025491	191	335.0	152	238	80.2520980834961	33	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000879-ara1.ms237	false	-9046104059612674151	2	49	12	238	1567	300	عن احمد انه حجة ---قال ابن عقيل لا يخص--- العموم ولا يقيد به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد لا يكاد يجء بشء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة ف-------------------------------------------------علي هذا يتوجه قطع التسلسل بالقرون الثلاثة لثناءه صلي الله عليه وسل--م عليها	237	794089723663808688	Sham19Y0122256-ara1.ms335	true	-3166653335978956928	140	194	755	1022	1578	300	عن احمد في تفسيره وقال ابن عقيل لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد لا يكاد يجء -شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة قال بعض اصحابنا كلام احمد يعم تفسيره وغيره ويتوجه علي هذا------ قطع التسلسل بالقرون الثلاثة لثناءه ---------عليه السلام عليها	335	-2258895067551025491	195	324.0	153	283	68.90459442138672	36	JK000879-ara1	Sham19Y0122256-ara1