id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms111	true	-4329532486492535536	234	294	1227	1556	1589	300	هذه القاعدة ---------اذا علق الحكم علي معني كلي له محال كثيرة وجزءيات متساوية في العلوم واللغات والقلة والكثر-------ة هل ذل-------ك الحكم علي ادني المراتب هذا موضع الخلاف ومثاله اذا قال رسول الله ص-----------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم --اذا ركعت فاطمان ف----------امر بالطمانينة فهل يكتفي بادني رتبة يقصد فيها الطمانينة او يفعل اعلاها وكذلك قوله صلي الله عليه وسل-------------م خللوا الشعر وانقوا	111	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms401	false	664851647387388071	202	293	1105	1606	1638	300	هذه المسالة ان الحكم اذا علق ------علي معني كلي له محال كثيرة وجزءيات متباينة في العلو- والسفل-------- والكثرة والقلة هل يقتصر بذلك الحكم علي ادني المراتب لتحقق المسمي بجملته فيه او يسلك به طريق الاحتياط فيقصد في ذلك المعني الكلي اعلي المراتب ففي ذلك قولان والمختار عند القاضي عبد الوهاب في كتابه الملخص ان يقتصر به علي اقل مراتبه مثال ذلك قوله عليه السلام اذا ركعت فاطمءن راكعا فهذا امر بالطمانينة فهل يكتفي بادني رتبة تصدق فيه- الطمانينة او يقصد اعلاها قولان للعلماء ومثاله ايضا قوله عليه السلام خللوا الشعر وانقوا	401	4626543946592091886	221	309.5	175	517	42.74661636352539	28	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms111	true	-4329532486492535536	108	232	573	1217	1589	300	اختار القاضي عبد الوهاب المالكي الاقتصار عل-----------------------ي اول ذلك الاسم والزاءد علي ذلك اما مندوب او ساقط قال القرافي في شرح التنقيح وكثير من الفقهاء غلط في تصوير هذه المسالة حتي خرج عليها ما ليس من فرو-------------------عها فقال ابو الطاهر وغيره في قول الفقهاء التيمم الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين فيه ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او -اواخرها فيصل الي الابط-- ويجعلون كل ما هو من هذا الباب يتخرج علي هذه القاعدة وهذا باطل اجماعا ومنشا الغلط اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينه-ا ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا يجوز ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظاءره كثيرة	111	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms405	false	2273789067075420134	34	154	183	811	1581	300	الامر المعلق علي الاسم يقتضي--- الاقتصار علي اوله يعني بالاسم الكلي دو----ن الاسم الكل----------------------------- قال المءلف- في الشر------ح وكثير من الفقهاء غلط في تصوير هذه المسالة حتي خرج عليها ما ليس من فروعها ظنا انها من فروعها فقال ابو الطاهر وغيره--------------- التيمم الي الكوعين او الي المرفقين او الي الابطين---- ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج علي هذه القاعدة هل يءخذ باواءل الاسماء فيقتصر علي الكوع او باواخرها فيصل الي الابطين ويجعلون كل ما هو من هذا الباب مخرجا علي هذه القاعدة وهذا باطل اجماعا ومنشا الغلط اجراء احكام الجزءيات علي الاجزاء والتسوية بينهما ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به علي جزءه فلا تجزء ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظاءره كثيرة	405	4626543946592091886	543	984.5	432	690	78.6956558227539	96	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms117	true	-2099034890265997578	37	90	201	480	1518	300	ثبوته لق------------------------------وله صلي الله عليه وسلم -----------------رايت--------- امرا-------ة عجل الله بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه- بحبسها لانها ليست في الهرة ومنها الحب في الله والبغض في الله اي ب----سبب طاعة الله احب في الله وابغض بسبب معصية الله تعالي وتستعمل الباء لمعناها كقوله تعالي	117	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms279	false	1336986343325452004	86	144	476	776	1642	300	ثبوته فان النفس ليس ظرفا للابل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل----- بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناها بسببها-------------------- ومنه- ا-حب في الله وا-بغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وا------------بغض بسبب معصية الله انتهي نصه ومثاله ايضا ق-------وله تعالي	279	4626543946592091886	206	297.5	164	347	59.36599349975586	30	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms123	true	1492505993452033332	212	271	1063	1369	1528	300	---والفعل نحو قولنا كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة و-قال ابو الحسين هي موضوعة للقول والفعل وللشء ايضا نحو قولنا ات--ي بامر ما اي بشء ول------------لشان ايضا نحو قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه -ما شاننا في اتخاذنا الا ترتيب مقدور-----------نا وارادتنا من غير تاخير كلمح بالبصر ول---------------لصفة ايضا كقول الشاعر عزمت علي اقامة	123	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms176	false	-3036496300997279723	245	299	1334	1609	1613	300	علي الفعل كقو---لنا كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة ويقال علي الشء نحو قو------------------------------------لنا اءتني بامر ما اي بشء ما ويقال علي الشان نحو----- قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر معناه وما شاننا في ايجادنا الا ترتيب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخير كلمح بالبصر ويقال الامر علي الصفة --------------------------------	176	4626543946592091886	206	337.0	163	351	58.689456939697266	31	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms123	true	1492505993452033332	215	278	1080	1398	1528	300	كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة و-قال ابو الحسين هي موضوعة للقول والفعل وللشء ايضا نحو قولنا اتي بامر ما اي بشء ول---------------------------------------------------------لشان ايضا نحو قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر-------------------- معناه -ما شاننا في اتخاذنا الا ترتيب مقدور-----------نا وارادتنا من غير تاخير كلمح بال---------------بصر ول-----لصفة ايضا كقول الشاعر عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود	123	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms338	false	-7093303287031884059	177	251	963	1333	1577	300	كنا في امر عظيم اذا كنا في الصلاة ومثال الشء قولك اءتن-------------------------------------------ي بامر ما اي بشء ما ومنه قولهم في المثل الساءر لامر ما جدع قصير انفه ومثال الشان ---------قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر قال المءلف في الشرح معناه وما شاننا في ايجادنا الا ترتيب مقدورنا علي قدرتنا وارادتنا من غير تاخير كلمح بالبصر اي كخطفة البصر ومثال الصفة ------قول الشاعر عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود	338	4626543946592091886	240	373.5	190	428	56.07476806640625	40	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms123	true	1492505993452033332	86	124	430	629	1528	300	بنسخ الخمسين صلاة ليلة الاسراء حتي بقيت خمسا قلت فلو لم تكن ثابتة لم يكن رفعها نسخا وقال القرافي في منع الاستدلال بهذا الحديث----------------------------------- ولانه نسخ قبل الانزال وقبل الانزال لا يتقرر علينا حكم فليس من صور- النزاع	123	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms680	false	-2998932338764380041	261	297	1334	1525	1538	300	بنسخ الخمسين صلاة ليلة الاسراء بخمس صلوات -------------------------------------------قال المءلف- في شرحه ويرد عليه ان ذلك خبر واحد والمسالة علمية فلا يفيد القطع ولانه نسخ قبل الانزال وقبل الانزال لا يتقرر علينا حكم فليس من صورة النزاع	680	4626543946592091886	116	176.0	93	235	49.36170196533203	19	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms146	true	5761903779642119173	112	154	559	807	1599	300	ما تكررت مصلحته بتكريره كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه وهذه الاداب تكثر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية مالا تتكرر مصلحته بتكريره كانقاذ الغريق----- اذا ساله انسان-- فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا	146	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms395	false	4863459369522635955	249	285	1278	1475	1568	300	ما تتكرر مصلحته بتكرر-ه كالصلوات الخمس فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر------------------------------------------------- الصلاة ومنه ما -------لا تتكرر مصلحته بتكرر-ه كانقاذ الغريق فانه اذا شيل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا	395	4626543946592091886	147	239.0	117	255	57.64706039428711	20	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms146	true	5761903779642119173	169	204	888	1119	1599	300	الكفاية والاعيان كما يتصور ف--ي الواجبات يتصور ف--ي المندوبات كالاذان والاقامة والتشميت والتسليم--------- وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والذي علي الاعيان كالوت-------ر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات	146	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms397	false	5176863259176940297	27	62	149	386	1650	300	الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة ---------والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية وعل-----ي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات	397	4626543946592091886	212	398.0	181	251	84.46215057373047	28	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms158	true	-6293001027880927114	4	109	21	527	1448	300	الجرجاني في اول شرح الايضاح علي ان الحرف قد يكون زاءدا من حيث العمل دون المعني كقولك قال الزمخشري وغيره------ في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم اله غيره بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قوله--------------- وما تاتيهم من اية من ايات ----------------------ربهم لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم --قال القرافي بعد حكايته عنهما هذا وهذا يقتضي ان هذه الصيغ الخاصة كلها اذا كانت في سياق النفي لا تفيد العموم وانما تفيد النكرات العامة نحو احد وشء فاذا قلت ما جاءن-------------------------------ي احد حصل العموم واذا قلت ما جاءني من احد ك---------------------------انت مءكدة للعموم لا منشءة للعموم	158	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms444	false	7558993871905902032	10	105	44	496	1464	300	الجرجاني في اول شرح الايضاح قال المءلف في الشرح وكذلك ابو القاسم------------------------ الزمخشري وغيره قالوا في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم ال-----ه بحذف من لم يحصل العموم وكذلك قالوا في قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين لو قال ما تاتيهم اية بحذف من لم يحصل العموم ومثال النكرة---------------------------------------------------------- اذا كانت لفظا عاما قولك ما جا-------------------------------------------------------------ءني احد او ما رايت شيءا فانه يقتضي-------- العموم -فلو قلت ما جاءني من احد او ما رايت من شء باثبات من كانت مءكدة للعموم لا منشءة للعموم	444	4626543946592091886	285	425.5	220	609	46.798030853271484	53	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms158	true	-6293001027880927114	123	165	609	819	1448	300	الذي يظهر لي انها ت----عم في الفاعل والمفعول اذا كانا متعلقا الفعل اما ما زاد علي ذلك فلا نحو قولنا ليس في الدار احد و--لم ياتني اليوم احد فان ذلك ليس نفيا للطرفين المذكورين وكذ-----لك ما جاءني احد ضا-------------حكا ليس نفيا للاحوال	158	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms470	false	8647019508533521118	0	48	0	234	1536	300	الذي يظهر لي انه انما يعم في الفاعل والمفعول اذا كانا متعلقي الفعل اما ما زاد علي ذلك فلا نحو قولنا ليس في الدار احد او لم ياتني اليوم احد فان ذلك ليس نفيا للظرفين المذكورين وكذلك قولك ما جاءني احد ضاحكا او الا ضاحكا ليس نفيا للاحوال	470	4626543946592091886	204	387.5	163	234	87.17948913574219	35	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1
JK000879-ara1.ms225	true	-1845511189232449105	75	101	403	540	1643	300	اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية------- فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لو يوجد قياس او استوي القياسان	225	794089723663808688	Sham19Y0014313-ara1.ms614	false	-990548485500619049	4	31	18	162	1613	300	اظن بين الفريقين خلافا لان القياس اذا وجد قال به الحنفية والشافعية وغيرهم فيحمل قولهم يبقي علي اطلاقه علي ما اذا لم يوجد قياس او استوي القياسان	614	4626543946592091886	136	263.0	110	144	94.44444274902344	24	JK000879-ara1	Sham19Y0014313-ara1