id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms039	false	-2451580828112912822	26	66	130	353	1582	300	وفاءدة---- المسالة انا نقول---- يعاقب علي اخلاله بالتوحيد وبتصديق الانبياء وبالشرعيات وعندهم لا يعاقب علي ترك الشرعيات ---فالخلاف يظهر ه--هنا حسب----- فقد اجمعت الام----------ة علي انه لا يلزمه ان يفعل العبادة اذا اسلم في حال كفره ولا يجب عليه القضاء	39	794089723663808688	Sham19Y0014103-ara1.ms121	true	-2885769258137965604	40	83	211	454	1575	300	وفاءدة هذه المسالة انا نقول انه يعاقب علي اخلاله بالتوحيد وبتصديق الانبياء وبالشرعيات وغيرهم لا يعاقب علي ترك الشرعيات62 افالخلاف يظهر ها هنا حسب والا فقد اجمعت الامة الاسلامية علي انه لا يلزمه ان يفعل العبادات-------- في حال كفره ولا يجب عليه القضاء	121	-8690678864687631437	209	367.0	172	251	83.26692962646484	33	JK000879-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000879-ara1.ms202	false	-6647798496480342839	75	157	430	856	1648	300	اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض الواو ويصلح عود----------------ه الي كل واحد منها فانه يعود الي جميعها الي ان يرد دليل بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اصحابنا والشافعية والمالكية قال احمد--------------------- في رواية ابن منصور قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء عاءدا علي كله و---قالت الحنفية يعود الي الاخيرة وقال جماعة من المعتزلة منهم------------------ عبد الجبار وابو الحسين ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب- عن	202	794089723663808688	Sham19Y0014103-ara1.ms192	true	-7860112298635379518	35	136	182	711	1577	300	اذا ذكر- جملا عطف بعضها علي بعض ثم عقبها بالاستثناء رجع استثناءه ---------------------------الي جميعها مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا رجع الي نفي الفسق وقبول الشهادة عند اصحابنا وقد ق----------------ال احمد رحمة الله تعالي عليه في رواية ابن منصور في قو-----------له عليه السلام لا يءم- ال------رجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء------ عليك له وبه قال- اصح-----------اب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يرجع الي اقرب مذكور وقال عبد الجبار اذا لم يكن الثاني------------------------------- اضرابا عن	192	-8690678864687631437	219	245.0	168	640	34.21875	33	JK000879-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000879-ara1.ms232	false	3352253028246232719	32	106	164	534	1546	300	ذلك الفرد مخصصا وحكي عن ابي ثور هو من القاءلين بمفهوم اللقب فلذلك قال بالتخصيص في مثل -قوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها وجعله مخصصا لقول--ه صلي الله عليه وسلم ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهاب دبغ فقد طهر وقد احتج ابو الخطاب لابي ثور انه يكون مخصصا بان تعليقه بالظاهر يدل ----------علي ان ما عداه- بخلافه واجاب عنه بان دليل الخطاب ليس بحجة في احد الوجهين وان قلنا هو- حجة فصريح العموم اولي	232	794089723663808688	Sham19Y0014103-ara1.ms228	true	-5017492894835692372	7	95	34	469	1506	300	ذلك البعض------ وحكي ان ابا ثور اوجب ذلك لانه-------------------- قال--------- في قول النبي صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها------ يخص قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر 740 لنا ان لفظ العموم يقتضي الاستغراق فلا يخص الا بما ينافيه ولا تنافي بين قوله دباغها طهورها وبين قولهايما اهاب دبغ فقد طهر فلم يجز تخصيصه فان قيل----------------------------------------------------------------- تعليقه الطهارة علي تلك الشاة علي ان ما عداها بخلافها قيل--------- دليل الخطاب ليس بحجة في احد الوجهين وان قلنا انه حجة فصريح العموم اولي	228	-8690678864687631437	209	185.0	161	550	38.0	34	JK000879-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000879-ara1.ms084	false	-2047168592521109042	156	257	894	1395	1615	300	الاعيان المنتفع بها قبل----- الشرع مباحة عند ابي الحسن التميمي وابي الفرج المقدسي وابي الخطاب والحنفية والظاهرية ومن الشافعية ابن سريح وابو حامد الزوري واختاره القاضي في مقدمة المجرد وقال وقد اوما اليه احمد------------- في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق- ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له فاذا لم يكن فيه حديث فلم لا يعجبك قطعه قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهته والنخل لم يجر فيه شء قال --فاسند الامام احمد الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد --شرع بحظره	84	794089723663808688	Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	124	200	656	1018	1544	300	الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع فقال ابو----- الحسن التميمي انها علي الاباحة حتي يرد الشرع بحظرها ---------------------------------------------------------------------------------------وقد اوما اليه احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل فالسدر قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني لانه قد ورد في--------------------------------------------ه علي--- حال------------------ والنخل لم يجء فيه شء فدل علي انه استدام الاب-----احة في قطع النخل لانه لم يرد الشرع بحظره	606	-8690678864687631437	267	402.5	204	524	50.95419692993164	47	JK000879-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	65	108	322	529	1481	300	المسالة-------- ان الكلام فيها تكلف وعناء لا---------ن الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال اخرون الوقت ما خلا من شرع قط لان الله لا يخلي الوقت من شرع يعمل الناس عليه لانه اول ما خلق ادم قال له--------- اسكن انت وزوجك الجنة	86	794089723663808688	Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	262	300	1357	1544	1544	300	المسالة ذكر قوم ان الكلام فيها تكلف وعناء لا فاءدة لان الاشياء قد عرف حكمها واستقر امرها بالشرع وقال قوم ما اخلا--------------------- الله-------- زمانا من شرع---------------- لانه اول ما خلق ادم امره ونهاه فقال اسكن انت وزوجك الجنة-	606	-8690678864687631437	139	208.5	110	233	59.65665054321289	24	JK000879-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	171	272	834	1331	1481	300	وهذه الطريقة ظاهر كلام-- احمد لانه قال في رواية عبدا-لله----- فيما -خرجه في محنته الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه بقايا من اهل العلم وكذا قال ابو الحسن الجزري وذكر القاضي في موضع اخر ان هذه المسالة تتصور في شخص خلقه الله تعالي في برية لا يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة هل تكون----------------------- الاشياء عنده علي الحظر حتي يرد الشرع او علي الاباحة وكذا ذكر ابو الخطاب وذكر القاضي وابو الخطاب في التمهيد والمقدسي في الروضة ما ---------------------يفيد ف-----ي الفقه ان--- من حرم شيءا او اباحه	86	794089723663808688	Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	32	121	161	575	1424	300	ورود الشرع وقد اوما اليه احمد--------- في رواية عبد الله فقال فيما اخرجه في محبسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به وهذ-------------------------------------------ه المسالة يتصور في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار وغيرها هل يباح لهم تناولها او تحرم عليهم وفي موضع اخر وهو ان نقول هذه الاشياء لو قدرنا خلو شرع عن حكمها-------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي ان يكون حكمها ويفيد ايضا في الفقه ان كل من حرم شيءا او اباحه	607	-8690678864687631437	204	222.0	152	558	36.559139251708984	34	JK000879-ara1	Sham19Y0014103-ara1