id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms146	false	5761903779642119173	47	104	234	515	1599	300	49 اذا طلب الفعل الواجب في كل واحد بخصوصه او من واحد معين كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض العين وان كان المقصود من الوجوب انما هو ايقاع الفعل مع قطع النظر عن الفاعل فيسمي فرضا علي الكفاية وسمي-------- بذلك لان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين -----------وتحرير ال-فرق ب--ين فرض العين	146	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms013	true	2892057796770600271	50	107	264	558	1604	300	---اذا طلب الفعل الواجب من كل واحد بخصوصه او من واحد معين كخصاءص النبي صلي-الله-عليهواله- فهو فرض العين وان كان المقصود من الوجوب انما هو ايقاع الفعل مع قطع النظر عن الفاعل --سمي فرضا علي الكفاية ووجه التسمية بذلك -ان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين مع كونه واجبا علي الجميع بخلاف فرض العين	13	-4443237081602491804	252	434.0	199	303	83.16831970214844	44	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms051	false	-1629322631226721952	250	300	1288	1562	1562	300	احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال كلها لصدقه علي كل واحد منها وهو واحد لا تعدد فيه وانما التعدد في محله لان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراد -كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات وهي خصوص الاعتاق مثلا او الكسوة-	51	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	42	83	231	464	1567	300	احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال----- لصدقه علي كل واحد----- وهو واحد لا تعدد فيه كما ------------------ان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراده كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات ك--------الاعتاق و-------الكسوة	15	-4443237081602491804	224	395.5	186	276	81.159423828125	34	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms052	false	-6436206855657249196	2	79	11	403	1614	300	فالذي هو متعلق الوجوب لا تخيير فيه ------والذي هو متعلق التخيير لا وجوب فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقول الصحيح الذي عليه الفقهاء والاشاعرة اذا اتي المكفر بالخصال معا فانه يثاب علي كل واحد منها------------------ لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاما ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت قبل- احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	52	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms015	true	-2143410826885398916	84	243	473	1287	1567	300	والذي هو متعلق الوجوب لا تخيير فيه كما ان الذي هو متعلق التخيير لا وجوب فيه اذا علمت ذلك فيتفرع عليه فروع منها ما اذا اوصي في الكفارة المخيرة بخصلة معينة وكانت قيمتها تزيد علي قيمة الخصلتين الباقيتين فهل تعتبر من الاصل وجهان احدهما نعم لانه تادية واجب مالي خصوصا اذا قلنا ان الواجب احدها واجودهما اعتباره من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه وعلي هذا فالمعتبر منه ما بين القيمتين لان اقلهما لازم علي كل حال ويحتمل ضعيفا اعتبار جميع قيمة المخرج من الثلث فان لم يف به عدل الي غيره لانه فرد غير متعين للاخراج فكان كالتبرع ومنها ا-------------------------------------------ذا اتي------- بالخصال معا فانه يثاب علي كل واحد منها علي ما ذكره جماعة لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقضه وان تساوت فعلي احدها ولو ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	15	-4443237081602491804	333	449.0	263	864	38.54166793823242	63	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms080	false	-1069831468497764047	174	197	838	948	1447	300	ومنه---ا اذا نذر الصلاة في وقت له فضيلة علي غيره فانه يتعين ايقاعها فيه--------- فلو قال لله علي ان اصلي ليلة القدر------------ تعينت	80	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms019	true	-6219194791092666969	136	164	698	832	1547	300	ومنها ما اذا نذر الصلاة في وقت له فضيلة علي غيره فانه يتعين ايقاعها فيه او مطلقا فلو قال لله علي ان اصلي ليلة القدر ركعتين مثلا تعينت	19	-4443237081602491804	110	194.5	87	134	82.08955383300781	22	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms082	false	-3892666944439680768	222	248	1137	1274	1526	300	الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب التطوع لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم	82	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms020	true	5771894390903474811	164	187	850	983	1576	300	الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل- لقوله صلي-الله-عليهواله- حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم	20	-4443237081602491804	126	231.0	103	137	91.9708023071289	21	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	259	294	1377	1555	1589	300	ان يقول الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل او امتناع الترك فيثبت التحريم قطعا	215	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms022	true	-77725270451055460	31	65	151	327	1554	300	اذا قال الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل و--امتناع الترك فيثبت التحريم قطعا	22	-4443237081602491804	171	331.5	138	178	96.06741333007812	31	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	48	125	257	693	1569	300	الخلاف فيما اذا لم يطرا علي المحل وصف وجودي يناقض المعني الاول----------------------------------------------------------------------------- كالسواد مع البياض والقيام مع القعود فانه يكون مجازا اتفاقا و----------------------------هذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا وقا--تلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن اجماعا ذكره القرافي قال والا لتعذر علينا الاستدلال	100	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms032	true	-3020062928198659236	194	284	1091	1579	1675	300	الخلاف --ما اذا لم يطرا علي المحل وصف وجودي يناقض المعني الاول او يضاده كالزناء والقتل والاكل والشرب فان طرا من الوجودات ما يناقضه او يضاده كالسواد مع البياض والقيام مع القعود فانه يكون مجازا اتفاقا علي ما ذكره في المحصول وغيره هذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا و فاقتلوا المشرك---------------------------------------------------ين ونحوه فانه حقيقة مطلقا سواء كان للحال او لم يكن واستدل عليه بانه لو لم يكن كذلك لامتنع-- الاستدلال	32	-4443237081602491804	344	612.0	279	543	63.351749420166016	58	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	192	239	958	1198	1521	300	انا مقر بما يدعي----------------ه فانه يكون اقرارا جزم به الاصحاب بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل بما يدعيه فانه لا يكون اقرارا علي اشهر الوجهين لاحتمال انه يريد الاقرار بانه لا شء عليه والوجه الثاني حكاه المجد وغيره واختاره ا-بو ا-لعبا------س انه--- يكون اقرارا لان	101	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms033	true	-2848373586763701874	12	54	66	262	1517	300	انا مقر بما تدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا--------------- بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل ب-------ه فانه لا يكون اقرارا----------------- لاحتمال ان- يريد الاقرار بانه لا شء ع-------------------------------ليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه لا يكون اقرارا وان	33	-4443237081602491804	155	222.0	122	267	58.052433013916016	24	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	275	300	1439	1568	1568	300	راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذا موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الخلاف كما لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اعترف-	96	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	178	226	988	1243	1612	300	راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فاما اذا كانت مما لا تراد في العرف ارتفع النزاع وقدم المجاز لانه حينءذ يصير حقيقة شرعية او عرفية وهما مقدمتان علي الحقيقة اللغوية ومن فروع المسالة--- لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اغترف	42	-4443237081602491804	116	194.5	93	258	44.961238861083984	20	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	0	27	0	143	1640	300	بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه	97	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	226	250	1243	1368	1612	300	بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر---------- والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الناس-------- يكرع بفيه	42	-4443237081602491804	122	223.0	98	143	85.31468200683594	22	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	72	299	419	1725	1730	300	انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب وفي المستوعب للقيرواني والمستصفي للغزالي ان الشافعي نص علي ان الامر متردد بين الوجوب والندب وهذا محتمل لهذا المذهب والمذهب الرابع والمذهب السابع انه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي حكاية عن الغزالي وليس كذلك فان الغزالي نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و عن قوم بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال الغزالي في المنخول وظاهر الامر للوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي والمذهب الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة والمذهب التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله والمذهب العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه الغزالي في المستصفي والمذهب الحادي عشر انه مشترك بين الاحكام الخم-----------سة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام ونسب الي الاشعري والمذهب الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ايضا ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه والمذهب الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين	125	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms053	true	-3877624393950122286	2	89	16	539	1637	300	انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه حقيقة اما في الوجوب او الن-----دب ولكن لم يتعين لنا ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة و-------التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة----- بالاشتراك المعنوي وهو الاذن و------------------------------------العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد و--------------------------------الحادي عشر انه مشترك بين الخ--------مسة الاحكام هي الوجوب والندب والكراهة والتحريم والاباحة و-------------------------------------------------------------الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء---- الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين	53	-4443237081602491804	494	863.0	410	1317	37.509490966796875	71	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms136	false	-822361862522988576	65	112	354	596	1585	300	كان احدهما عاما والاخر خاصا نحو صم كل يوم صم يوم الجمعة وقال في المحصول فان كان الثاني غير معطوف عليه كان تاكيدا وان كان معطوفا فقال بعضهم لا يكون داخلا تحت الكلام الاول والا لم يصح العطف قال والاشبه الوقف للتعارض بين ظاهر العموم وظاهر العطف	136	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms055	true	8792888938840570091	117	162	632	864	1560	300	كان احدهما عاما والاخر خاصا نحو صم كل يوم صم يوم الجمعة -قال في المحصول فان كان الثاني غير معطوف -----كان تاكيدا وان كان معطوفا فقال بعضهم لا يكون داخلا تحت الكلام الاول والا لم يصح العطف ----والاشبه الوقف للتعارض بين ظاهر العموم وظاهر العطف	55	-4443237081602491804	232	445.5	187	242	95.86776733398438	42	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms150	false	-8812531999237631407	207	253	1092	1331	1578	300	في العبادات كما ذكرناه وكذلك--------- في المعاملات الا اذا رجع------ الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع	150	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms061	true	-8706878548348192348	226	275	1215	1469	1605	300	في العبادات يدل علي الفساد مطلقا وكذا في المعاملات الا ان يرجع النهي الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل منفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع	61	-4443237081602491804	221	416.5	177	254	87.00787353515625	40	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	131	300	718	1543	1543	300	------54 النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها النافي نحو ما احد قاءم- او باشرها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي نحو ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك-شء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما-لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكافي والمنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل بدون من ولا رجل قاءما اي تنصب الخبر ف-----------------------------مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف ولكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين وهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء-	157	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	65	234	359	1179	1498	300	قاعدة 53 النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها الن-في نحو ما احد قاءما ام باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي---- ما ام لم ام لن ام ليس ام غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء او ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح------------------- او داخلا عليها من نحو ما جاء-- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل-------- ولا رجل قاءما ب---نصب الخبر ففيه مذهبان للنحاة اصحهما وهو مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف -لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال الجويني ول----هذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فيقول ما فيها رجل بل رجلان كما يعدل عن الظاهر فيقول جاء	72	-4443237081602491804	761	1415.0	602	864	88.07870483398438	142	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms187	false	5910990388027604045	71	94	398	513	1557	300	فانه يطلق علي الاثنين بلا خلاف كما قاله----------------------- الامدي وابن الحاجب في المختصر الكبير لان مدلوله ضم شء الي شء ولا خلاف---------- ايضا	187	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	0	29	0	148	1498	300	فانه يطلق علي الاثنين بلا خلاف كما قاله جماعة من المحققين منهم الامدي وابن الحاجب في المختصر الكبير لان مدلوله ضم شء الي شء ولا في لفظ الجماعة ايضا	72	-4443237081602491804	111	196.5	88	148	75.0	22	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms152	false	460600225601299970	67	101	369	531	1569	300	منها دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به ولم ينه عنه عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف	152	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms075	true	1811181395623626090	251	280	1299	1433	1543	300	منها دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع ب------------ه عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع كل فرد---------------- وقع فيه النزاع	75	-4443237081602491804	125	222.5	97	162	77.16049194335938	25	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms159	false	8137366051181752558	121	267	621	1370	1547	300	---55 النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت اخذا من استدلال اصحابنا اذا حلف لا ياكل فاكهة انه يحنث باكل التمر والرمان بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وذكر ذلك ايضا جماعة من العلماء منهم القاضي ابو الطيب في اواءل تعليقه اذا تقرر هذا ف------------------------من فروع القاعدة الاستدلال علي طهورية كل ما------ نزل من السماء او نبع من الارض بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به فان لم تكن النكرة المثبتة للامتنان فانها لا تعم وذكر في المحصول كلاما يوهم خلاف هذا فقال انها ان وقعت في الخبر نحو جاء رجل فانها لا تعم وان وقعت في الامر نحو اعتق رقبة عمت عند الاكثرين بدليل الخروج عن العهدة باعتاق ما شاء هذا كلامه وقد علم منه انه ليس المراد --هنا عموم الشمول -حينءذ فيكون الخلاف انما هو في اطلاق اللفظ ووجه كونها------- في الخبر ان الواقع شخص ولكن التبس علينا بخلاف الامر القاعدة	159	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms075	true	1811181395623626090	77	216	383	1095	1543	300	قاعدة النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت كما ذكره جماعة كقوله تع-----------------------------------------------------------الي فيهما فاكهة ونخل ورمان ووجهه ان الامتنان مع العموم اكثر اذ لو صدق بالنوع الواحد من الفاكهة لم يكن في الامتنان بالجنسين كثير معني ومن فروعه------- الاستدلال علي طهورية كل ماء سواء نزل من السماء ام نبع من الارض بقوله------ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ولو لم تكن النكرة المثبتة للامتنان لم ت------عم وذكر في المحصول كلاما يوهم خلاف هذا فقال انها ان وقعت في الخبر نحو جاء رجل فانها لا تعم وان وقعت في الامر نحو اعتق رقبة عمت عند الاكثرين بدليل الخروج عن العهدة باعتاق ما شاء هذا كلامه وقد علم منه انه ليس المراد هاهنا عموم الشمول وحينءذ فيكون الخلاف انما هو في اطلاق اللفظ ووجه كونها لا تعم في الخبر ان الواقع شخص ولكن التبس علينا بخلاف الامر --قاعدة	75	-4443237081602491804	560	1005.0	445	792	70.70706939697266	99	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms155	false	-120223083143539133	192	237	1006	1235	1540	300	ومنها لو حلف الحالف لا اري منكرا الا رفعته الي الوالي من غير تعيين فهل يتعين المنصوب في الحال ام يبرا بالرفع الي كل من ينصب بعده في المسالة وجهان قال في الترغيب ل--------------------------تردد الالف واللام بين تعريف الجنس والعهد-------- ومنها اذا قال الزوج امراة ---	155	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms076	true	-5734883971024513989	72	122	415	666	1592	300	ومنها لو حلف الحالف لا راي منكرا الا رفع-ه الي الوالي من غير تعيين فهل يتعين المنصوب في الحال ام يبر- بالرفع الي كل من ينصب بعده ولا يجتزء برفعه الي الاول قولان مبنيان ويمكن رده الي قاعدة تردد -------اللام بين------ الجنس والعهد السابقة ومنها اذا قال لغيره اذا قرات	76	-4443237081602491804	170	274.0	133	266	63.90977478027344	30	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms162	false	7476926540708063688	68	96	347	507	1555	300	المخاطب ب--فتح الطاء هل يدخل في العمومات الواقعة معه قاعدة المذهب تقتضي عدم الدخول ولكن --------------------المرجح عند اكثر الاصوليين ان الحطاب العام مثل يا ايها الناس يتناول الرسول	162	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms083	true	2983940745590217266	269	300	1339	1514	1514	300	المخاطب بالفتح------ هل يدخل في العمومات الواقعة معه ك من و الذين ونحوهما وجهان مخرجان علي المسالة السابقة والمرجح عند اكثر الاصوليين ان الخطاب العام مثل يا ايها الناس يتناول الرسول-	83	-4443237081602491804	119	192.0	98	182	65.38461303710938	17	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms193	false	-8855532030768643831	162	238	846	1266	1604	300	قبل الحكم او بعده فاذا قال----- له علي عشرة الا ثلاثة فالاكثرون علي ان المراد بالعشرة سبعة و-الا قرينة مبينة لذلك--------- وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء ------اسمين ------مفرد ومركب وقيل المراد بالعشرة مدلولها ثم اخرجت منها ثلاثة واسندتا اليها بعد الاخراج وصححه ابن الحاجب----- وقد تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي قول الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق لبعضه ارادة واسنادا وعلي الاخير يحتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض	193	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms090	true	6683742890001483863	46	128	244	689	1609	300	قبل الحكم او بعده فاذا قال مثلا له علي عشرة الا ثلاثة فالاكثرون علي ان المراد بالعشرة سبعة و الا قرينة مثبتة لذلك كالتخصيص وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد------ وقيل المراد بالعشرة مدلولها ثم اخرجت منها ثلاثة واسندنا اليه- بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وقد تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي راي الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق لبعضه ارادة واسنادا وعلي الاخير محتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض	90	-4443237081602491804	390	712.0	317	452	86.28318786621094	66	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms199	false	2385714392858112455	4	162	20	828	1573	300	لا يجوز تقديم المستثني في اول الكلام كقولك الا زيدا قام القوم كحرف العطف اذ لا معني لقول الا زيدا واختاره الكوفيون والزجاج ولو تقدمه حرف نفي فالمنع ايضا باق كقولك ما الا زيدا في الدار احد---------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان النافي فعلا فانه يجوز كقولك ليس الا زيدا فيها الدار احد وكذلك لم يكن الا زيدا فيها احد ويتعلق بذلك اذا قال المقر ليس له علي عشرة الا خمسة وفي المسالة قولان احدهما لا يلزمه شء لتخبيط اللفظ والثاني وهو الصحيح يلزمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خمسة ولانه استثناء من نفي فيكون اثباتا واما اذا توسط المستثني بين المستثني منه والمنسوب اليه الحكم فيجوز كقولك قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون------------------------------------------------------------------ نعم اذا تقدم علي المستثني منه وعلي العامل ففي ذلك مذاهب ثالثها وهو مختار ابي حيان ان كان العامل متصرفا كقولك القوم الا زيدا جاءوا وان كان غير متصرف نحو الرجال الا عمرا في الدار فلا يجوز	199	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms091	true	1203184902327895878	3	131	17	658	1504	300	لا يجوز تقديم المستثني في اول الكلام كقولك الا زيدا قام القوم كحرف العطف اذ--- معني----- الا زيدا لا زيد------------------ ولو تقدمه حرف نفي فالمنع بحاله كق---ولك ما الا زيدا في الدار احد واما قول الشاعر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها الانسي فشاذ بخلاف ما لو كان النافي فعلا فانه يجوز كقولك ليس الا زيدا فيها ا------حد وكذلك لم يكن ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسط المستثني بين المستثني منه والمحكوم به وما في معناه كق-ولك قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك واين الا زيدا قومك وضربت الا زيدا القوم نعم اذا تقدم علي المستثني منه وعلي العامل ففيه--- مذاهب ثالثها------------------- ان كان العامل متصرفا كقولك القوم الا زيدا جاءوا جاز او- غير متصرف نحو الرجال الا عمرا في الدار فلا يجوز	91	-4443237081602491804	470	791.5	374	938	50.10660934448242	84	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms207	false	-8363605122885577475	1	133	10	698	1536	300	الاستثناء من الاثبات كقولك قام القوم الا زيدا فانه يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما قاله الامام في المعالم وصاحب الحاصل وغيرهما وان اختلف الناس في مدرك ذلك واما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيدا فعندنا وعند الجمهور يكون اثباتا لقيام زيد وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا بلا-- دليل ع-لي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام---------- اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا التقدير ما يدل علي الثانية كما قلنا واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه قالوا بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به فحكموا من جهة ان الاصل عدمه لا من جهة اللفظ فعلي هذا لا فرق عندهم في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات	207	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms092	true	-5014042660401928930	33	147	176	766	1522	300	الاستثناء من الاثبات كقولك قام القوم الا زيدا----- يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما ادعاه جماعة-------------------------------- وان اختلفوا---- في مدركه و---اما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيد- ف----الاكثر علي انه يكون اثباتا---------- وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا له بل دليلا علي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام في المثال اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا التقدير ما يدل علي اثباته ك-ما قلنا واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه------ بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به-------------------------------------------- فعلي هذا لا فرق عنده- في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات	92	-4443237081602491804	540	965.5	434	701	77.0328140258789	92	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms195	false	100623746382130399	133	159	692	820	1553	300	فيحرم قتلهم-- ونقل ابو حيان عن الفراء ان الاستثناء يجوز ان يكون اكثر ومثل بقول المقر له علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا	195	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	114	138	595	708	1513	300	في صحته قولين ونقل ابو حيان عن الفراء انه--------- يجوز ان يكون اكثر ومثل بقو--------له علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا	93	-4443237081602491804	101	181.0	79	130	77.69230651855469	20	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms205	false	5010440376289468592	19	145	98	780	1619	300	الشرط اذا قيد به احد المتعاطفين فقد ذكر الامام في الحصو-------------------------------------------ل ان الحنفية قد وافقونا علي عوده الي الجميع وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي وابو العباس وذكره في التمهيد اجماعا وذكر ابو محمد المقدسي في الروضة ان اكثر المخالفين سلموا ان الشرط يعود الي الجميع ونقض عليهم بذلك وذكر في المغني في الظهار واذا قال انت حرام والله لا اكلمك ان شاء الله تعالي ان الاستثناء يعود اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها ولم يوجه الثاني ولعل وجهه والله اعلم اختلاف اليمين ونقل الامام في المحصول في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية وان قلنا بعوده الي الجميع فاطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء	205	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	141	199	749	1059	1632	300	الشرط اذ- قيد به احد المتعاطفين فمقتضي كلام جماعة انه يعود اليهما اتفاقا ولكن في المحصول بعد ان قال ان الحنفية قد وافقونا علي عود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط----- الي الجميع نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية ثم قال والمختار الوقف كما ف-------------------------------ي الاستثناء	96	-4443237081602491804	222	274.5	179	725	30.620689392089844	35	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms224	false	-1679923098001866372	184	227	997	1240	1641	300	المطلق علي المقيد--------------- بالنسبة الي الوصف فكما تقدم من وصف الرقبة بالا--------------------------------------------------يمان في ال-قتل واما------- بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية ف----------------------------------------------------كالاطعام الم---ذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فظاهر كلام اصحابنا-------------------------------------- يحمل المطلق علي المقيد في الاصل -----كما حمل عليه في الوصف	224	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms107	true	6627022139412999576	128	202	602	1010	1528	300	المطلق علي المقيد انما هو المطلق بالنسبة الي ال-صفة كما في----- وصف الرقبة بالايمان وكوصف اليد في الوضوء بكونها الي المرفق مع اطلاقها في التيمم فاما المطلق بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية كالراس والرجلين فانهما مذكوران في الوضوء دون التيمم وكالاطعام فانه مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فانا لا نحمله علي المقيد لان فيه اثبات اصل بغير اصل وقيل يحمل المطلق علي المقيد في الاصل ايضا كما حمل عليه في الوصف	107	-4443237081602491804	204	312.0	165	414	49.27536392211914	32	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	162	242	891	1341	1643	300	كقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدار-قطن-------------ي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ولكن ذكر في الخلاصة رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم -----------------------------------وفي الاخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل ---انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيان تساقطا ورجعتا الي الاطلاق------- في------ احداهن	225	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms108	true	-4671374361546732403	114	200	625	1110	1662	300	بقوله صلي-الله-عليهواله- اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدار قطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت وبها عمل ابن الجنيد منا -----------------وفي رواية اولاهن رو--------اها مسلم وهي الصحيحة عندنا لكن مع ثلاث خاصة وفي --اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا وانما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق الوارد في رواية احداهن	108	-4443237081602491804	390	674.0	320	515	75.72815704345703	59	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms226	false	7993337790836671849	0	52	0	285	1587	300	الي تعيين الاولي والسابع-----ة لانهما لما تعارضتا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يوجد التعفير فيما عداهما لاتفاق القيدين علي نفيه ويدل علي ما قلناه ما رواه الدار-قطني باسناد صحيح اولاهن او اخراهن اعني بصيغة او وقد نص--- الشافعي	226	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms108	true	-4671374361546732403	205	255	1142	1419	1662	300	الي تعيين الاولي والسابعة خاصة لانهما لما تعارض-ا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يجوز التعفير فيما عداهما لاتفاق القيدين علي نفيه ويءيد-----------ه ما رواه الدار قطني باسناد صححه اولاهن او اخراهن----- بصيغة او وبهذا عمل الشافعي	108	-4443237081602491804	255	457.0	208	294	86.73469543457031	41	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	77	104	392	511	1522	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا في ----------	234	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	0	28	0	125	1594	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا واما قوله في	134	-4443237081602491804	112	214.5	87	129	86.82170867919922	24	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms136	false	-822361862522988576	25	51	137	278	1585	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم------- فانا نحملها علي العه--د لان تقدمه قرينة مرشدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا	136	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms170	true	-5287839440006254135	248	300	1267	1549	1549	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره ك---------العموم والجنس فانا نحملها علي المعهود لان تقدمه قرينة مرشدة اليه ويتحقق ذلك بان يذكر الاسم مرتين معرفا فيهما او منكرا في الاول ومعرفا في الثانية فالاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والثاني- كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا-	170	-4443237081602491804	127	220.0	104	293	43.34471130371094	20	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms118	false	6078461521748018463	65	169	343	921	1598	300	انه من سليمان -قال الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل ------من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وهل يدخل ما دخلت عليه في خبر غايتها في المسالة قولان حكاهما القرافي وجزم غيره بعدم الدخول ومن امثلة التبعيض -قوله تعالي منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة---------------------------------------------------------- ابن مسعود حتي تنفقوا ---مما تحبون ومن امثلة بيان الجنس قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق وقوله فاجتن-------------------------------------------------بوا الرجس من الاوثان وانكر هذا المعني قوم -------------------وقالوا من في الاية الاولي---- للتبعيض وفي -----الثانية للابتداء والمعني فاجتنبوها وهو---------------- عبادتها وم---------ثله قول- تعالي	118	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms211	true	6685048779806648273	0	155	0	807	1526	300	انه من سليمان وقال الكوفيون وجماعة وف----------------------ي الزمان ايضا كقوله تعالي من اول يوم وفي الحديث -مطرنا من الجمعة الي الجمعة ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------- التبعيض كقولك اخذت من الدراهم ويعرف بصلاحية اقامة صيغة بعض مقامها فتقول في المثال اخذت بعض الدراهم ومنه حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ومنها---- بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد مهما و ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق والشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر----------- قوم مجء من لبيان الجنس وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان-- للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهي عبادتها ومنها التعليل كقوله تعالي	211	-4443237081602491804	333	422.0	267	941	35.38788604736328	49	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms113	false	8728555328569099141	22	65	104	347	1546	300	نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه الشجرة والمذهب الخامس رجحه في المحصول والمنتخب ان كا---------------ن منفصلا عما قبله بمنفصل معلوم بالجنس------------- كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء اولي من تعيين البعض فوجب الحكم بالدخول	113	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms214	true	1595906053479594759	140	191	697	967	1518	300	نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه فلا تدخل الغاية حينءذ ولو اتي بما مثلناه سابقا دخلت ودخوله ان لم يكن منفصلا عما قبله بم-فصل محسوس كاية الصوم والا دخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء اولي من تعيين البعض فوجب الحكم بالدخول	214	-4443237081602491804	188	310.5	150	271	69.37269592285156	31	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000879-ara1.ms108	false	3431831546337871524	101	257	541	1340	1557	300	31-- ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء------------------ وان تلحق اخرها تاء التانيب متحركة تارة وساكنة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة ذكره ابن عقيل وكثير من اصحابنا وغيرهم وتفيد التشريك في الحكم علي قول الاكثر وزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف حملوا عليه قوله تعالي وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقيل تستعمل----- للترتيب ايضا بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية وذهب ابو عاصم العبادي من الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انها لا تدل علي الترتيب ذكره عنه القاضي الحسين من الشافعية في فتاويه----------- تمسكا بقوله تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وبقوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وبقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده واجيب عن	108	794089723663808688	Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	129	285	695	1494	1563	300	-159 ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء كقولهم في جدث جدف وان تلحق اخرها تاء التانيث متحركة تارة -ساكنة اخري وهي تفيد الترتيب -لكن بمهلة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستعمل ايضا للترتيب----- بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية والحاصل انها تقتضي علي المشهور ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انها تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قوله ثم تاب عليهم واجيب بتخريجها علي تقدير الجواب واما الترتيب فخالف فيه من ذكر تمسكا بقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها------------- وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقو-ل الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب عن	230	-4443237081602491804	470	779.0	369	1036	45.36679458618164	82	JK000879-ara1	Rafed001344-ara1.completed