id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms005	true	956578126378909289	89	152	434	753	1472	300	يصح بيع ما قصد به الحرام كالعصير لم يتخذه خمرا ونحوه قال غير واحد من الاصحاب اذا علم ذلك ولنا قول اخر---- او ظنه قال ابو العباس مءيدا لاصله معارضا لما قاله الاصحاب في هذه المسالة لانهم قالوا يعني الاصحاب لو ظن الاجر ان المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز-- له ان يءجره تلك الدار ولم تصح والاجارة والبيع--------- سواء	5	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2199	false	-8120392430162442808	10	58	48	292	1527	300	يصح بيع ما قصد به الحرام ك--عصير--- يتخذه خمرا------------------------------ اذا علم ذلك كمذهب احمد وغيره او ظن- وهو احد القولين يءيده ان الاصحاب--------------------------------------- قالوا------------- لو ظن الاجرا-ن المستاجر يستاجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوه لم يجز ت له ان يءجره تلك الدار ولم تصح -الاجارة والبيع والاجارة سواء	2199	5561896829999212885	190	278.0	149	334	56.886226654052734	32	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms012	true	-3554297316822824989	94	204	525	1080	1568	300	العباس ويتخرج في اذانه رواي-------تان كشهادته وولايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه قال ومن الاصحاب من اطلق الخلاف لان احمد قال في رواية حنبل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي ابن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم--- فلم يعجبه قال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه --روايتان والصحيح جوازه	12	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	164	296	910	1575	1595	300	المعيز يستخرج في اذانه للبالغ روايتان كشهادته وولايته وقال في موضع اخر اختلف الاصحاب في تحقيق موضع الخلاف منهم من يقول موضع الحلاف سقوط ن 0 الفرض به والسنة المءكدة اذا لم يوجد سواه واما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم---------- من اطلق الخلاف لان احمد قا--------------ل لا باس ان يءذن الفلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي -بن سعيد وقد سثل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم لا فلم يعجبه---- والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2137	5561896829999212885	508	944.5	404	695	73.0935287475586	92	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms017	true	8147701792838987193	40	144	211	717	1514	300	وقال ابو العباس قول------- احمد وغيره من السلف في وصية الصبي ا------ذا اصاب الحق يحتمل في بادي الراي وجهين احدهما ان اصابة الحق اذا اوصي بما يجوز للبالغ-- لكن هذا فيه نظر فان هذا الشرط ثابت في حق كل موص فلا حاجة الي تخصيص الصبي به والثاني انه اذا اوصي بما يشرع له ويستحب ان يوصي به مثل ان يوصي لاقاربه الذين لا يرثونه فعلي هذا -لو اوصي لبعيد دون القريب المحتاج لم تنفذ وصيته بخلاف البالغ لان الصبي لما كان قاصر النظر -فلا بد ان ينضم -----نظر الشرع كم----ا احتاج بيعه الي اذن الولي وكذلك احرامه بالحج ---علي احدي الروايتين ويدل عليه ان	17	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2248	false	8236995761459315147	198	299	1048	1538	1540	300	و---------------قول الامام احمد وغيره من السلف--- وصية الصبي صحيحة اذا اصاب الحق يحتمل بادء--- الراي وجهين احدهما ان----------ه اذا اوصي بما يجوز للباءع 3 لكن هذا فيه نظر فان هذا الشرط ثابت في حق كل موص فلا حاجة الي تخصيص الصي- به والثافي انه اذا اوصي بما ---------يستحب ان يوصي به مثل ان يوصي لاقاربه الذين لا-يرنون- فعلي هذا فلو اوصي لبعيد دون القريب المحتاج لم تنفذ وصيته بخلاف الباءع لان الصبي لما كان قاصر التصرف فلا بد ان ينظم اليه نظر الشرع كما اذا احتاج بيعه الي اذن الولي وكذلك احرامه بالحج ت اعلي اسدي ال وابيعن و-بل عل ذان -	2248	5561896829999212885	433	756.5	342	535	80.93457794189453	74	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms043	true	5424871641519196200	79	151	398	777	1528	300	والصواب ان انكحتهم صحيحة من وجه-- فاسدة من وجه فانه ان ا----------------------------------------ريد نفوذه وترت-ب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذ----ا يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف النكاح لان ترتيب هذه الاحكام علي انكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	43	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2274	false	5813171795220421479	65	142	344	756	1609	300	والصواب انها------ صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق ببن ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف------- لان ترتيب هذه الاحكام علي ن-كاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	2274	5561896829999212885	342	621.5	276	426	80.28169250488281	58	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms054	true	2604273809190794319	106	182	566	976	1622	300	وطء احدهما------------------- لم تبح له الاخري حتي يحرم غير الموطواة علي نفسه ب------------------------تزويجها او ازالة ملكه عنها قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحة الثانية مجرد ازالته -----حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وتبعه علي ذلك صاحب الترغيب والمحرر قال ابو العباس ل-يس هذا القيد في كلام احمد وعامة- الاصحاب وهل يكفي تحريمها بالكتابة والرهن والبيع بشرط الخيار علي وجهين--------------------------------------------- ولو زال ملكه عن بعضها قال ابو العباس كفاه وهو قياس قول ا-صحابنا واذا	54	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2264	false	6239957009064659299	213	289	1030	1408	1464	300	وطء احدي الاختين الملوكتين ال لم تحل له الاخري حتي يحرم -------------علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج قا---------------------ل ابن عقيل ولا يكني في اباحتها م-------رد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كال----------------------------------عدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام ------------------------------------علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي---------------- وهو قياس قول لاصحابنا فان -	2264	5561896829999212885	230	327.0	183	506	45.45454406738281	36	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms068	true	-1149936155929435442	45	93	227	448	1523	300	والقولان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحو ذلك الاصح لا قضاء ولا اثم اتفاقا اذا لم يقصر	68	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2133	false	2668665356812953593	30	72	161	358	1572	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتي-م لعدم الماء لظنه عدم الصحة--- او-لم ي-زك اوا كل حتي تيين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة و--------الاصح لا قضاء ولا اءم------- اذا لم تقصد	2133	5561896829999212885	187	320.5	146	221	84.61538696289062	36	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms069	true	-6376742679221953931	122	229	616	1186	1546	300	لم يعلم وجود الاقرب في اولياء النكاح حتي زوج الا-بعد فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يصح النكاح ام لا يقتضي كلام صاحب الكافي تخريج المسالة علي الروايتين في انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل ورجح ابو العباس وشيخنا------ الصحة هنا وقد يقال كلام صاحب الكافي ليس في هذه الصورة لانه انما ذكر الخلاف فيما اذا كان الاقرب فاسقا او مجنونا وعادت ولايته بزوال المانع فزوج الابعد من غير علم بعود ولاية الاقرب واذا لم يعلم الولي بالاقرب بالكلية فلم يتعرض لها وقد يفرق بينهما بان النسب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب------- اذا لم يعلم ولم ينسب الابعد الي تفريط فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالابعد ------لانه حين----ءذ غير منسوب الي تفريط	69	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2259	false	5274570432934098952	175	292	921	1509	1548	300	لم يعلم وجود الاقرب في الكل--------- حتي زوج الا بعد فقد يقال بطرد اتاصة القياسي انذ لابصح الهلح الهل اذرمي ثل انا بعقد صحة النكاع باول ار بالولي الا بعد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي ه----------------------------------------------------------------و العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر------------------------------------------------------------ فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ققيه وجهان ثابتان يءيد هذا ان------------------------------------------------- الولي -الا-------------------------------------------------------قرب انما يشترط اذا امكن فاما تعذره فيسقطه كما لو عضل او غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره قول الجماعة اذا زوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه موجودفهوغ------------------ير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بال-بعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط	2259	5561896829999212885	181	136.5	139	845	21.42011833190918	23	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms081	true	-606552492085204702	0	54	0	298	1620	300	الاسبوع كصلاة من خمس وقال ابو العباس بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتعيين في رمضان والواجبات غير الصلاة بل والصلاة المنذورة ايضا	81	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	86	127	443	665	1555	300	الاسبوع --------------قال ابو العباس بل يصوم يوما من الايام مطلتا اي يوم كان و---عليه كفارة يمين---------------------------------------------- فانها لا تجزء الا بتع-ين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر الي كفارة او الي غير كفارة كالتع-ين في رمضان والواجبات غير الص-----------لاة المنذورة ايضا	2354	5561896829999212885	217	374.5	176	298	72.81879425048828	35	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms104	true	8053319545382987469	241	284	1250	1458	1538	300	نحوا لا يقتضي الترتيب فلا ينفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا ثم شرك ثانيا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولم	104	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	54	89	294	480	1548	300	--كمالا-تقتضي الترتيب -لا تنفيه ف---هي سالبة عنه نفيا واءباتا-ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما-يدل علي الترتيب مثل ان رتب اول-------------ا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولا	2242	5561896829999212885	176	310.0	141	208	84.61538696289062	31	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms115	true	7495995728427359363	91	217	454	1109	1535	300	قال المقر له علي من درهم الي ع---------------------------شرة فماذا يلزمه في المسالة ثلاثة اوجه اصحها انه يلزمه تسعة بناء علي ما بعد الغاية لا يدخل فقط وهو الدرهم العاشر والثاني عشر وحكي رواية بناء علي تناول ما بعدها وقيل ثمانية الغاء للطرفين وجزم به ابن شهاب وكما لو قال من هذا الحاءط الي هذا الحاءط قال القاضي في الجامع انما التزمنا الابتداء في العدد لانا نحتاج ان نبني عليه الثاني ولا يصح بناء الثاني الا بعد دخول الابتداء وليس كذلك الغاية لانا لا نحتاج الي ان نبني عليها شيءا فلم يجز اثباتها وقال ابو العباس والذي ينبغي ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرف--------------------------------------ين وخمسة وار-بعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة وار-بعون ان اخرجناهما	115	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2382	false	3543214106127300278	237	296	1207	1523	1542	300	قال------ له علي من درهم الي عشرة اوما بين الدرهم الي العشرة فلهذا----------------------- اوجه احدها يل----زمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يجمع بي---ن الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا كذيا بالاصل قوله وايضا الح كذا بالاصل الطرفين وخمسة وار بعون ان ادخلنا ال-بتدا--قط واربعة وار بمون ان اخرجناهما	2382	5561896829999212885	217	323.5	174	722	30.055400848388672	33	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms121	true	-1979697664172070639	192	231	961	1149	1515	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال ابو العباس هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	121	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2299	false	3897970179090935651	63	97	313	479	1484	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاتا فهذه------------- تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متعما للاول	2299	5561896829999212885	157	267.0	123	190	82.63157653808594	28	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms153	true	7916344945250411071	251	300	1347	1605	1605	300	عدد الطلاق واما بالنسبة الي عدد الزوجات فلو قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به وان فقد السبب والنية خرجها بعض الاصحاب عل-------------------ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق-	153	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	223	266	1144	1375	1556	300	علن الطلاق واذا---------------------------- قال الزوج- يلزمني الطلاق----------- وله اكثر من زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد -------النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسءلة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق	2300	5561896829999212885	177	285.0	141	278	63.669063568115234	29	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms154	true	-8996065655776603488	0	70	0	403	1635	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة-- في محله و---فرق بعضهم بينهما بان عمومه للطلاق الثلاث من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثال الاكل والشرب مثلا فانه يعم انواع الاكل والشرب ابلغ من عمومه الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته	154	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2300	false	-3465405365671876412	266	299	1375	1552	1556	300	في الطلاق يكون تارة في تفسه وتارة ت في محله وقد فرق------ بينهما ب---------------------------ان عموم المصدر لافر--------------------------------------------------------اده اقوي من عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته	2300	5561896829999212885	170	313.0	139	408	41.66666793823242	25	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000879-ara1.ms177	true	-4715076822333319293	47	216	242	1067	1492	300	-----------------قتل حر -عبدا فانه لا يقتل به قال ابو العباس ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة تمنع قتل الحر به بل من اجود ما روي من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظالما كان الامام ولي دمه وايضا فقد ثبت ب--السنة والاثار ----اذا مثل بعبده عتق عليه وهو مذهب ا------حمد وغيره-- وقتله اعظم انواع المثلة فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت في حال الحياة- حتي ترثه عصبته بل حريته تثبت حكما وهو اذا عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو المرجح وهذا قوي علي قول احمد فانه تجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم والله تبارك- وتعالي يقول ولعبد مءمن خير من مشرك فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به	177	794089723663808688	Kraken220413194022-ara1.ms2324	false	3022392909767911408	3	163	14	827	1529	300	قال اصحابنا ولا يقتل حر بعبد ولان--------------------------- ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة كما في الذمي بل------- اجود ما-روي من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظ-لما كان الامام ولي دمه وايضا فقد-ثبت في السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اعظم انواع المثلة فلا-يموت الا-حرا لكن حريته لم تثبت--- حال --حياته حتي ترثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا-عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح وهذا قوي علي قول احمد فانه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا-يقتل الذبي الحر بالعبد المسلم والله سبحانه وتعالي يقول ولعبد مءمن خير من مشرك فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به	2324	5561896829999212885	748	1375.5	598	859	87.07799530029297	142	JK000879-ara1	Kraken220413194022-ara1