id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	169	233	850	1155	1515	300	لا يشترط في الكلام ان يكون من ناطق واحد علي الصحيح ذكره ابو حيان في الارتشاف اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا -قال ابو العباس----- هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل في الكلام من اثنين ان اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول ام لا	121	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0086	true	4033231303536180511	127	190	630	930	1515	300	لا يشترط فثي ك-لام ان يكون من ناطق واحد علي الصحيح انتهي وذكر اصحابنا فرعا مترتبا علي ذلك وهو ما ----------اذا قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا وقال الشيخ تقي الدين هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل في الكلام من اثنين ان اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول ام لا	86	-3731075718435829499	242	426.5	188	311	77.81350708007812	47	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	1	104	5	548	1577	300	ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه قال بعض الحنفية صاحب المتاع هو المشتري وقال القاضي وغيره معناه الذي كان صاحب المتاع قلت والدليل علي ذلك ما روي مالك وابو داود مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقد اسند هذا اللفظ من وجه غير قوي والله اعلم قال القاضي وهذا مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة وقد قال الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم ومعناه التي كانت ارضهم وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وانما كن ازواجنا ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان------ قال ابو البركات---- والصواب ان	102	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0119	true	-8604966594016307995	253	300	1375	1621	1621	300	ايما رجل وجد ماله عند رجل قد افلس فصاحب المتاع احق بمتاع----------------------------------------ه قال القاضي وغيره اي--- الذي كان صاحب المتاع والتي كانت ارضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاتي كن ازواجا وهو----- مجاز مستعمل يجري مجري الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم درب فلان وقطيعة فلان ونهر فلان انتهي قال الشيخ تقي الدين والصواب ان-	119	-3731075718435829499	190	291.5	152	553	34.35804748535156	32	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	104	157	548	824	1577	300	هذا حقيقة لان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة لكن قد يكون عند الاطلاق له معني وعند الاقتران بلفظ اخر له معني ف-رجع الي ان القرينة اللفظية الدالة بالوضع هل يكون ما اقترن بها دلالة بالحقيقة او المجاز قال والصواب المقطوع به انه حقيقة وان كان قد قال طاءفة من اصحابنا وغيرهم ------انه مجاز	102	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0120	true	-4541445875653519899	0	51	0	271	1526	300	هذا حقيقة لان الاضافة يكفي فيها ادني ملابسة لكن قد يكون عند الاطلاق له معني وعند الاقتران بلفظ اخر له معني فيرجع الي ان القرينة اللفظية الدالة بالوضع هل يكون ما اقترن بها دالا- بالحقيقة او المجاز---- والصواب المقطوع به انه حقيقة وان كان------- طاءفة من اصحابنا وغيرهم قالوا انه مجاز	120	-3731075718435829499	261	495.0	211	283	92.22615051269531	46	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	217	300	1148	1569	1569	300	والدلالة عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط--------------------- فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------------- ومعلوم انه اراد -عين الو-----------------جوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد بهذه الاية في حصول- النظر الي وجه الله يوم القيامة في رواية المروذي والفضل بن زياد وابي الحارث وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لزيد-	100	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	92	173	463	874	1527	300	والدليل- عليه ان المجاز يفيد معني من طريق الوضع كما ان الحقيقة تفيد معني من طريق الوضع الا تري الي قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 فانه يفيد المعني وان كان مجازا وكذ-ا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 ومعلوم انه اراد اعين الوجوه ناظرة لان الوجوه لا تنظر وقد احتج الامام احمد بهذه الاية علي وجوب النظر------------- يوم القيامة-------------------------------------------- وايضا فان المجاز قد يكون اسبق الي القلب كقول الرجل لزيد	138	-3731075718435829499	347	605.0	278	476	72.89916229248047	62	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	0	24	0	120	1521	300	علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد درهم واذا كان يقع بالمجاز اكثر -ما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	101	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0138	true	-8691464356129944475	173	197	874	994	1527	300	علي درهم فانه مجاز وهو اسبق الي الفهم من قوله يلزمني لزيد درهم واذا كان يقع -المجاز اكثر مما يقع بالحقيقة صح الاحتجاج به	138	-3731075718435829499	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	75	118	401	614	1640	300	اذا حلف لا يشرب من دجلة او من الفرات ف----من قدم المجاز الراجح يقول يحنث باغترافه منه باناء ونحوه وشربه منه---- وهذا قول اصحابنا وقول ابي يوسف ومن قال تقدم الحقيقة المرجوحة قال لا يحنث الا بان يكرع منه وهذا قول ابي حنيفة	97	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0145	true	-9064872463278936273	181	226	1001	1221	1636	300	اذا حلف لا يشرب من دجلة او من الفرات فقال من قدم المجاز الراجح يقول يحنث باغترافه منه باناء ونحوه وشربه منه قال وهذا قول اصحابنا وقول ابي يوسف ومن قال تقدم الحقيقة المرجوحة قال لا يحنث الا بان يكرع منه وه-و قول ابي حنيفة	145	-3731075718435829499	211	403.0	168	221	95.47511291503906	42	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	122	300	611	1568	1568	300	حرره الحنفية في كتبهم-------------------------- فان مرجع هذه المسالة اليهم ونقله عنهم القرافي ايضا فقالوا المجاز له اقسام احدها ان يكون------- مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع فلا اشكال في تقديم الحقيقة وهذا واضح الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة فقد اتفق ابو حنيفة وابو يوسف علي تقديم الحقيقة فلا خلاف ايضا نحو النكاح فانه يطلق علي العقد والوطء اطلاقا متساويا مع انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر وجعل ابن التلمساني في شرح المعالم هذه الصورة محل النزاع قال لانه اجمال عارض فلا يتعين الا بقرينة وذكر في المحصول هذه الصورة في المسالة السابعة من الباب التاسع وجزم بالتساوي الثالث ان يكون راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله ح---لف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا ب-----------خشبها --------وان كان------ هو الحقيقة لانها قد اميتت والرابع ان يكون راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذا موضوع الخلاف----------- كما لو قال لاشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع من النهر بفيه واذا اعترف-	96	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	6	144	31	764	1588	300	حرر- الحنفية في كتبهم محل النزاع في هذه المسالة فان مرجعها---------- اليهم------------------------ فقالوا المجاز--- اقسام احدها ان يكون المجاز مرجوحا لا يفهم الا بقرينة كالاسد للشجاع ف------------تقد-م الحقيقة ----------الثاني ان يغلب استعماله حتي يساوي الحقيقة ف---اتفق ابو حنيفة وابو يوسف علي تقديم الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابن التلمساني في شرح المعالم هذه الصورة محل الخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله لو حلف لا ياكل من هذه النخلة فاكل من ---ثمرها حنث وان اكل من خشبها لم يحنث وان كان الخشب هو الحقيقة لانها قد اميتت -الرابع ان يكون راجحا والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات فهذه م--حل الخلاف عند الاكثر كما لو حلف ليشربن من هذا النهر فهو حقيقة في الكرع منه----- بفيه و-لو اغترف	146	-3731075718435829499	634	1017.5	514	1030	61.55339813232422	100	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	1	189	7	1004	1640	300	وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة بحيث يكون هو المتبادر الي الذهن عند الاطلاق كالمنقول الشرعي والعرفي وورد اللفظ من غير الشرع وغير العرف فاما اذا ورد من احدهما فانه يحمل علي ما وضعه له اذا تقرر هذا فمما يتعلق بالقاعدة اذا حلف لا يشرب من دجلة او من الفرات فمن قد----------------------م المجاز الراجح يقول يحنث باغترافه منه باناء ونحوه وشربه منه وهذا قول اصحابنا وقول ابي يوسف ومن قال تقدم الحقيقة المرجوحة قال لا يحنث الا بان يكرع منه وهذا قول ابي حنيفة والله اعلم القاعدة 26 اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز الزيادة او النقصان فمجاز النقصان اولي -----لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة هكذا ذكر جماعة الاصوليين اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا قال الزوج لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان و--لا شك في استحالة اشتراكهما في الحيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي	97	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0146	true	1872013952830643243	145	300	769	1588	1588	300	وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه --مجاز --راجح --متبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة بحيث يكون هو المتبادر الي الذهن عند الاطلاق كالمنقول الشرعي والعرفي وورد اللفظ من غير الشرع وا----لعرف -اما ان- ورد من احدهما فانه يحمل علي ما وضع- له انتهي وهو اظهر والظاهر انه مرادهم ولذلك يقولون اللفظ يحمل علي عرف المتكلم به وياتي في الترجيح تقديم المجاز علي المشترك في الاصح قوله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز زي--ادة او نق--صان ف-----النقصان اولي وذلك لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة قاله كثير من العلماء ويتفرع علي ذلك -------------------اذا قال------ لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان اذ لا شك في استحالة اشتراكهما في حي--ضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي-	146	-3731075718435829499	652	1120.5	525	1026	63.547760009765625	108	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	189	299	1004	1633	1640	300	المسالة لاصحابنا اربعة اوجه احدها سلوك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهذا قول القاضي ابي يعلي و----------------------------------الثاني سلوك النقص وهو الاضمار فلا تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ---------ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا اختيار صاحب المغني ------------------------وهو موافق للقاعدة و------الثالث تطلقان بحيضة من احداهما لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجبت اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان---------- وانما يخرج من احدهما و------الرابع لا تطلقان بحال بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي المستحيل والله اعلم	97	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0147	true	5562444201518202006	0	125	0	704	1680	300	المسالة لاصحابنا اربعة اوجه احدها سلوك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهو قو-ل القاضي ابي يعلي وغيره وهو المشهور في المذهب والوجه الثاني سلوك النقص وهو الاضمار فلا تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة حيض------------ة ويكون التقدير كما تقدم ان حاضت كل واحدة منكما حيض------ة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهو قول الموفق والمجد والشارح وابن حمدان وغيرهم وهو موافق للقاعدة والوجه الثالث تطلقان بحيضة من احداهما لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجب- اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من احدهما والوجه الرابع لا يطلقان بحال بناء علي انه لا يقع الطلاق المعلق علي المحال قوله فاءدة --	147	-3731075718435829499	562	1020.0	463	726	77.41046905517578	94	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms094	false	-3128274390543402139	76	133	451	751	1625	300	من---- قال من اثبت مقدم علي غيره والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب -ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعه-ا لغير معني جامع والقياس----- انما يصح حيث فه-------م المعن----------ي والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و-رجل و-رفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم	94	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0186	true	9169545244354098532	151	214	813	1138	1597	300	من قام قال ----ابن مفلح -في اصوله الاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب وذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعهما لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمانه مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل و رفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم	186	-3731075718435829499	268	447.0	215	330	81.21212005615234	48	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	246	294	1274	1535	1577	300	لمطلق الجمع و---------------------لا يصح التعبير----- بانها للجمع المطلق------------------------------------------------------------------ لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيها القيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه	102	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0188	true	-6817924914039542155	120	186	681	1032	1672	300	لمطلق الجمع هو الصحيح في العبارة ولا يصح التعبير عنها بانها للجمع المطلق لانه لا يفي بالمراد وان كان قد عبر بذلك ابن الحاجب والبيضاوي وجمع لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهو قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه- القيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان فحينءذ -تدخل فيه	188	-3731075718435829499	255	474.0	207	353	72.23796081542969	43	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms103	false	8580130992854995403	14	117	81	634	1576	300	الثالث انها تدل علي الترتيب وممن قال ذلك من اصحابنا عن الامام احمد ابن ابي موسي في الارشاد وابو محمد الحلواني وغيرهما-------- حتي ان الحلواني لم يحك خلافا عن اصحابنا الا انه قال تقتضي اصولها انها للجمع ونقل هذا المذهب صاحب التتمة من الشافعية عن بعض اصحابهم وتابع- الماوردي في الوضوء من الحاوي فنقله عن الاخفش وجمهور الشافعية واختاره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة نقل هذا المذهب ايضا قطرب عن طاءفة من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاة منهم ابن درستويه وثعلب وابو عمرو الزاهد و-------------ابن جني وابن برهان -الربع-------------------------------ي وانكر ابن الانباري المتاخر هذا النقل عن جميع من ذكر عن النحاة وزعم ان كتبهم تنطق بخلاف ذلك	103	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	130	240	661	1254	1565	300	الثالث انها تدل علي الترتيب ونقله ا---------------------------------بن ابي موسي والحلو--------------------اني وغيرهما عن احمد حتي ان الحلواني لم يحك خلافا عن اصحابنا الا انه قال مقتضي اصولهم انها للجمع وحكي----------------------------------- عن بعض الشافعية وبالغ الماوردي في الوضوء من الحاوي فنقله عن الاخفش وجمهور الشافعية واختاره------ ابو اسحاق في التبصرة وقال امام الحرمين صار اليه علماءنا وفي البرهان هو الذي اشتهر عن اصحاب الشافعي وجزم به ابن سريج وقال لا خلاف فيه بين اهل اللغة وحكي عن جمع من النحاة منهم -------------ثعلب وابو عمرو الزاهد وابن درستويه وابن جني وابن برهان والربعي وقطرب وهشام وابو جعفر الدينوري وانكر ابن الانباري المتاخر هذا النقل عن جميع هءلاء----------- وزعم ان كتبهم تنطق بخلاف ذلك	190	-3731075718435829499	365	613.0	295	711	51.33614730834961	58	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms103	false	8580130992854995403	229	293	1196	1532	1576	300	الرابع قال--ه ابو بكر عبد العزيز بن جعفر من----- اصحابنا ان الواو العاطفة ان كان كل واحد من معطوفاتها مرتبطا بالاخر وتتوقف صحته علي صحته افادت الترتيب بين معطوفاتها كقوله تعالي اركعوا واسجدوا وقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- وكاية الوضوء وان لم تتوقف صحة بعض معطوفاتها علي بعض لم تدل	103	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	241	300	1260	1565	1565	300	الرابع اختاره ابو بكر عبد العزيز-------- من اءمة اصحابنا----------------- ان كان كل واحد من معطوفاتها مرتبطا بالاخر وتتوقف صحته علي صحته فل-----لترتيب-------------- كقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج 77 ا----ن الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 وكاية الوضوء وان لم تتوقف صحة بعض معطوفاتها علي بعض لم تدل-	190	-3731075718435829499	274	482.0	221	354	77.40113067626953	48	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms113	false	8728555328569099141	31	98	150	521	1546	300	الخامس -رجحه في------- المحصول و-المنتخب ان كان منفصلا عما قبله بمنفصل معلوم بالجنس كقوله تع-------------------------------------------------------------------الي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء اولي من تعيين البعض فوجب الحكم بالدخول والمذهب السادس وهو مذهب سيبويه كما قاله في البرهان انها ان اقترنت ب من فلا يدخل والا فيحتمل الامرين والمذهب السابع واختاره الامدي انها لا تدل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا	113	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0200	true	-8118462135264509713	211	281	1115	1489	1596	300	الخامس ورجحه الرازي في المحصول و المنتخب ان كان منفصلا عما قبله بمنفصل معلوم بالح-س كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فلا يدخل والا دخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة 6------------------------------------------------------------- فوجب الحكم بالدخول القول --السادس وهو مذهب سيبويه---- قاله في البرهان انها ان اقترنت ب من -لم تدخل والا ا-حتمل الامرين القول --السابع -اختاره الامدي انها لا تدل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا	200	-3731075718435829499	271	463.0	219	447	60.626399993896484	41	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms086	false	-8935839952446155432	191	275	932	1344	1481	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه بقايا من اهل العلم وكذا قال ابو الحسن الجزري وذكر القاضي في موضع اخر ان هذه المسالة تتصور في شخص خلقه الله تعالي في برية لا-- يعرف شيءا من الشرعيات وهناك فواكه واطعمة هل تكون الاشياء عنده علي الحظر حتي يرد الشرع او علي الاباحة وكذا ذكر ابو الخطاب وذكر القاضي وابو الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد والمقدسي في الروضة ما يفيد في الفقه ان من حرم شيءا او اباحه يبقي علي حكم	86	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0249	true	1197087151939427419	0	93	0	436	1534	300	زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان فيه --قوم من اهل العلم----- قال القاضي و------------------------------------------------تتصور فاءدتها فيمن خلق ب--------برية و لم يعرف شرعا وعنده------------ فواكه واطعم------------------------------------------------------------ة وكذا قال ابو الخطاب و---قال ايضا ابو الخطاب لو قدرنا خلو شرع عن حكمها ما حكمها قال القاضي وتفيد في الفقه ان من حرم شيءا ابو او ابا حه فقال بقيت علي حكم العقل هل يصح ذلك وهل يلزم خصمه احتجاجه بذلك وهذا مما يحتاج اليه الفقيه وكذا قال في التمهيد و---------- ال-----------------روضة ان من حرم شيءا او اباحه -بقي علي حكم	249	-3731075718435829499	198	253.0	152	602	32.89036560058594	32	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms146	false	5761903779642119173	86	143	422	753	1599	300	الكفاية وسمي بذلك------- لان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين وتحرير الفرق ------بين فرض العين والكفاية اشار اليه القرافي وهو ان فرض العين ما تكررت مصلحته بتكريره كالصلوات الخمس------- فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه وهذه الاداب تكثر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية ما-لا تتكرر مصلحته بتكريره كانقاذ الغريق	146	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0278	true	-744694858760047773	56	108	317	616	1655	300	الكفاية وسمي فرض الكفاية لان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم و-----------------الفرق بينه وبين فرض العين------------------------------- ان فرض العين ما تكررت مصلحته بتكرر-ه كالصلوات الخمس وغيرها فان مصلحتها الخضوع لله وتعظيمه ومناجاته والتذلل--- والمثول بين يديه وهذه الاداب تكثر كلما كررت الصلاة وفرض الكفاية ما لا تتكرر مصلحته بتكرر-ه كانجاء الغريق	278	-3731075718435829499	269	460.5	221	352	76.42045593261719	41	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms148	false	5160089529159397836	0	38	0	185	1543	300	اخذ القولين من مسالة اخري وهي ان حفظ القران---- فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه واخر تلاوته بحيث ينساه ولا عذر حرم علي الصحيح---------- قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره وقدمه	148	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0282	true	-8345382747191412257	23	61	118	303	1604	300	احد القولين من مسالة------------ حفظ القران انه فرض كفاية اجماعا فاذا حفظه واخر تلاوته حتي نسي--ه ولا عذر حرم علي الصحيح من المذهب قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه وفيه وجه يكره وقدمه	282	-3731075718435829499	163	292.0	129	199	81.9095458984375	31	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms074	false	-3812370515063361530	95	139	477	700	1544	300	امساك جزء من الليل ام لا في المسالة قولان قال ------------------------------ابن الجوزي اصحهما لا يجب------------------------------------ وقطع جماعة بوجو---------------------------------------------------به وذكره ابن عقيل في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في ص----وم ليلة الغيم وذك-----------------------ره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا	74	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0295	true	6637283883575953859	26	96	128	480	1564	300	امساك جزء من الليل------ في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وصرح به كثير وذكر ابن الجوزي انه اصح الوجهين خلافا لمالك في احدي الروايتين عنه وقطع جماعة بوجوبه في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره ف---------ي الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم يوم ليلة الغيم وهو يناقض ما ذكروه هنا وذكره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا	295	-3731075718435829499	180	284.0	144	367	49.046321868896484	30	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms128	false	-7605739360076362339	221	257	1189	1376	1608	300	العباس والتحقيق في مسالة امر الندب مع قولنا الامر المطلق يقبل الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في	128	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	265	300	1383	1564	1564	300	الخلاف -التحقيق في مسالة---- الندب مع قولنا الامر المطلق يفيد الايجاب ان يقال الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في-	316	-3731075718435829499	175	328.0	141	187	93.5828857421875	30	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms128	false	-7605739360076362339	257	300	1376	1608	1608	300	الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي واجاب عنه ابو محمد البغدادي بانه مشكل كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب بعض الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز انما المجاز دلالته علي غيره وهذا-	128	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0317	true	-3818819011570594613	0	39	0	211	1556	300	الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا اجاب---------------------- ابو محمد البغدادي بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي بان الندب بعض الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز انما المجاز دلالته علي غيره وهذا	317	-3731075718435829499	205	392.0	167	233	87.98283386230469	37	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms151	false	5416820455719525199	42	142	206	710	1558	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي خرج بعضه فانه يبقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذلك اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة عن- التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي انه -----ليس علي الوجوب قال ابو البركا----------------------ت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشرع لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان تخلفها هل يجعل اللفظ مجازا او- يكون	151	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	196	300	1009	1529	1529	300	اذا قام دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يكن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه----- كالعموم الذي خرج بعضه ------بقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل قال وكذ-ا اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة الامر علي ان الامر ليس علي الوجوب قال الشيخ تقي الدين بعد كلامه هذا قلت الاول مبني علي ان الفساد مدلول عليه بلفظ النهي والا فان كان معلوما بالعقل او بالشرع لم يكن انتفاءه مجازا ولا اخراج بعض مدلول اللفظ وهكذا كل دلالة لزومية فان تخلفها هل يجعل اللفظ مجازا وهل يكون-	336	-3731075718435829499	476	890.0	381	533	89.30581665039062	90	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms217	false	-1732897056021452104	215	249	1090	1275	1535	300	ومنها حيث قلنا تبطل الجمعة بخروج الوقت او نقصان العدد ونحو ذلك فهل تنقلب ظهرا او يستانفونها ظهرا لنا في ذلك وجهان وعلي قولنا يستانفون ظهرا فانها تنقلب ظهرا ذكره صاحب التلخيص في المزحوم	217	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0336	true	756095813879423222	147	177	739	910	1529	300	ومنها حيث قلنا تبطل الجمعة بخروج الوقت او نقصان العدد ونحوه--- فهل تنقلب ظهرا او يستانفونها ظهرا فيه------- وجهان واذا ق-لنا يستانفونه---ا فانها تنقلب نفلا ذكره صاحب التلخيص في المزحوم	336	-3731075718435829499	160	285.5	130	185	86.48648834228516	24	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms087	false	-5111293996803916572	30	116	165	637	1612	300	اصحابنا مساءل فرقوا فيها بين الفاسد والباطل ظن بعض المتاخرين انها مخالفة للقاعدة والذي يظهر والله اعلم ان ذلك ليس بمخالفة للقاعدة وبيانه ان الاصحاب انما قالوا البطلان والفساد مترادفان في مقابلة قول ابي حنيفة حيث قال ما لم يشرع بالكلية هو الباطل وما شرع اصله وامتنع لاشتماله علي وصف محرم هو الفاسد فعندنا كل ما كان منهيا عنه اما لعينه او لوصفه ففاسد وباطل ولم يفرق الاصحاب في صورة من الصورتين بين الفاسد والباطل في المنهي عنه وانما فرقوا بين الفاسد والباطل في مساءل الدليل	87	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0361	true	-5921697063711735774	69	152	373	824	1599	300	اصحابنا مساءل فرقوا فيها بين الفاسد والباطل ظن بعض المتاخرين انها مخالفة للقاعدة والذي يظهر والله اعلم ان ذلك ليس بمخالف- للقاعدة وبيانه ان الاصحاب انما قالوا البطلان والفساد مترادفان في مقابلة قول ابي حنيفة حيث قال ما لم يشرع بالكلية هو الباطل وما شرع اصله وامتنع لاشتماله علي وصف محرم هو الفاسد فعندنا كل ما كان منهيا---- اما لعينه او لوصفه ففاسد وباطل ولم يفرق الاصحاب في صورة من الصور--- بين الفاسد والباطل في المنهي عنه وانما فرقوا بينهما ------------في مساءل -لدليل	361	-3731075718435829499	447	860.0	365	472	94.7033920288086	77	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms039	false	-2451580828112912822	18	144	87	763	1582	300	العقاب في الاخرة قال ابو الخطاب في التمهيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدة المسالة انا نقول يعاقب علي اخلاله بالتوحيد وبتصديق الانبياء وبالشرعيات وعندهم لا يعاقب علي ترك الشرعيات فالخلاف يظهر ههنا حسب فقد اجمعت الامة علي انه لا يلزمه ان يفعل العبادة اذا اسلم في حال كفره ولا يجب عليه القضاء انتهي وكذا قال غالب الاصوليين ومن العلماء من قال للخلاف فاءدة وكلام ابي الخطاب في الانتصار يقتضي ذلك وهو مخالف لما قاله في التمهيد فقال فيمن اسلم علي اكثر من اربع نسوة قولهم يعني الحنفية النهي عن الجميع قاءم حال الشرك لا يصح لان الكفار عندهم غير مخاطبين وهو رواية لنا وقال ابن عقيل في الواضح اذا علم الكافر انه مكلف كان ادعي له الي الاستجابة وينتفع به اذا امن وذكر ابن الصيرفي الحنبلي الحراني ثلاث مساءل تتفرع	39	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0377	true	-1799652467943960102	95	185	486	933	1570	300	العقاب في الاخرة قال ابو الخطاب في التمهيد حسب يعني لا غير ذلك وقال ابن قاضي الجبل هو قول الجمهور بناء علي كثرة العقاب وخفته فانه اذا قيل يخاطبون وفعلوا تلك الافعال قد يكون سببا لتخفيف العقاب وان كان مءذيا ثم قال قلت ذكر ابو بكر غلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلال من اصحابنا وجهين في عمل الكافر هل يجازي به في دنياه او يخفف عنه في عقباه------------------------------- انتهي و----قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل في الواضح اذا علم -------انه مكلف كان ادعي له الي الاستجابة وينتفع به اذا امن وقال ابن الصيرفي-------- الحراني من اصحابنا يتفرع	377	-3731075718435829499	175	113.5	136	867	20.18454360961914	26	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms028	false	-8722663361146636456	51	132	265	689	1593	300	ابن برهان مذهب الفقهاء قاطبة انه مخاطب قلت قاله القاضي وغيره من اصحابنا ولاحمد نصوص في تكليفه منها في رواية عبد-الله السكران ليس بمرفوع عنه القلم ومنها في رواية ابي بكر -بن هانء السكران ليس بمرفوع عنه القلم فلا يسقط عنه ما صنع ومنها في رواية حنبل ليس هو يعني السكران بمنزلة المجنون المرفوع عنه القلم---- جناية- من نفسه وحكي الامام احمد عن الشا-------فعي انه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم قلت ونص الشافعي في الام علي ذلك ايضا	28	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0384	true	2324079162204840070	178	247	954	1314	1636	300	ابن برهان مذهب الفقهاء قاطبة انه مخاطب وقد قال- الامام احمد في رو---------------------------------------اية عبد الله السكر-- ليس بمرفوع عنه القلم و-----في رواية ابي بكر ابن هاني السكران ليس بمرفوع عنه القلم ف---يسقط عنه ما صنع و-----في رواية حنبل ليس السك--------ران بمنزلة المجنون المرفوع عنه القلم هذا جنايته من نفسه وحكي الامام احمد عن الامام الشافعي انه كان يقول وجدت السكران ليس بمرفوع عنه القلم---- ونص عليه--- في الام-------- ايضا	384	-3731075718435829499	318	540.0	254	438	72.60273742675781	49	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	65	149	323	750	1550	300	حد السكر-- الذي يمنع ترتب هذه الاحكام علي رواية قال القاضي وغيره هو اذا كان يخلط في كلامه وقراءته او يسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض وبين الذكر والانثي وقد اوما----- احمد الي هذا في رواية حنبل فقال السكران الذي اذا وضعت ثيابه في ثياب غيره -لم يعرفها-- او اذا وضع نعله في نعالهم -لم يعرفه واذا هذي فاكثر كلامه وكان معروفا بغير ذلك وضبطه بعضهم بانه الذي يختل في كلامه المنظوم ويبيح بسره المكتوم	29	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0385	true	-5826720581840589365	186	262	1009	1398	1608	300	حد السكران الذي وقع فيه الخلاف قا-----------------ل القاضي وغيره هو الذي--- يخلط في كلامه وقراءته و--يسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض وبين الذكر والانثي و---اوما اليه احمد-------- في رواية حنبل -قال ----------هو اذا وضع -ثيابه في ثياب غيره فلم يعرفها 4 او ----وضع نعله في نعالهم فلم يعرفه واذا هذي فاكثر كلامه وكان معروفا بغير ذلك وضبطه بعضهم بانه الذي يختل في كلامه المنظوم ويبيح بسره المكتوم	385	-3731075718435829499	355	613.5	285	438	81.05023193359375	59	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms026	false	5768268336693064579	206	247	1118	1344	1628	300	عليه ي----تردد بين الناءم والمجنون فبالنظر الي كون عقله لم يزل بل ستره الاغماء فهو كالناءم ولهذا قيل -انه اذا شمم البنج افاق وبالنظر الي كونه اذا نبه لم ينتبه يشبه المجنون وكذلك اختلفوا في الاحكام المتعلقة به فتارة يلحقونه------------------------ بالناءم	26	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0387	true	5274012322348600372	203	250	1056	1308	1577	300	عليه فرع متردد بين الناءم والمجنون فبالنظر الي كون عقله لم يزل بل ستره الاغماء فهو كالناءم ولهذا قيل بانه اذا ش-م البنج افاق وبالنظر الي كونه اذا نبه لم ينتبه يشبه المجنون ولهذا اختلف-- في الاحكام المتعلقة به والصحيح من المذهب انه ملحق في الاحكام بالناءم	387	-3731075718435829499	205	364.0	165	255	80.39215850830078	34	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	261	300	1355	1550	1550	300	وقال القاض---------ي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل ان لا يكون حكمه حكم المختار لسقوط الماثم عنه والحد قال وانما يخرج هذا علي-	29	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0387	true	5274012322348600372	114	155	598	803	1577	300	وقال القاضي ابو يعلي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل ان لا يكون حكمه حكم المختار لسقوط الماثم عنه والحد قال وانما يخرج هذا علي	387	-3731075718435829499	195	376.0	157	205	95.1219482421875	38	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	187	239	961	1237	1550	300	وقال القاضي في الجامع الكبير ان زال عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان تناوله متلاعبا او قصد ليزيل عقله ويصير مجنونا فحكمه حكم السكران وكذا قال ابن عقيل في الواضح وهو ظاهر كلام جماعة لانهم قالوا ومن تناول ما يزيل عقله لغير حاجة---- حكمه كالسكران	29	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0388	true	-3833346790217583429	8	37	41	192	1624	300	وقال القاضي في الجامع الكبير ان ز-ل عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران	388	-3731075718435829499	147	279.5	119	280	52.5	26	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms030	false	7193597783401618795	53	94	287	507	1578	300	المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب----- واطلق جماعة عن المعتزلة ان المكره غير مكلف والزمهم القاضي ابو بكر عل---ي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن	30	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0389	true	-6491150383012302771	262	300	1413	1622	1622	300	المعتزلة لا يجوز تكليفه بعبادة لان من اصلهم وجوب اثابة المكلف والمحمول علي الشء لا يثاب عليه واطلق جماعة عنهم لا يكلف------------------ والزمهم الباقلاني الاكراه علي القتل قال ابو المعالي وهي هفوة عظيمة لانهم لم يمنعوا النهي عن-	389	-3731075718435829499	177	331.5	145	228	77.63157653808594	30	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms030	false	7193597783401618795	107	136	574	739	1578	300	القاعدة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال--------------------- علي ما لا يخفي------------------------------------------------------- وضابط المذهب----- ان الاكراه -------------------لا يبيح الاقوال وان اختلف في بعض الافعال واختلف الترجيح	30	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0390	true	-2663451914649055256	137	186	723	988	1628	300	المسالة مختلفة الحكم في الفروع في المذهب بالنسبة الي الاقوال والافعال في حق الله وحق العبد علي ما لا يخفي والاشهر عندنا نفيه في حق الله تعالي وثبوته في حق العبد وضابط المذهب ايضا ان الاكراه لا يبيح الافعال وانما يبيح الاقوال وان اختلف في بعض الافعال واختلف الترجيح	390	-3731075718435829499	160	284.0	131	265	60.377357482910156	27	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms122	false	5642321066270883895	168	199	892	1054	1608	300	-------عدم ايجاب الشافعي التتابع في الصيام في كفارة اليمين مع قراءة ابن مسعود السابقة-- وهو منع عجيب فان عدم الايجاب يجوز ان يكون لعدم ثبوت ذلك عند الشافعي او لقيام معارض	122	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0450	true	7402758434182492516	58	91	318	485	1658	300	في ذلك عدم ايجاب الشافعي التتابع في الصيام في كفارة اليمين مع قراءة ابن مسعود قال بعضهم وهو---- عجيب فان عدم الايجاب يجوز ان يكون لعدم ثبوت ذلك عند الشافعي او لقيام معارض	450	-3731075718435829499	152	286.0	122	171	88.88888549804688	28	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms233	false	4666823923243718316	14	83	76	430	1601	300	ابن الب--------نا من اصحابنا وعن احمد رواية ثالثة انه حجة لا اجماع وقول بعضهم احدهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر --------ابن عقيل والقاضي رواية لا يجوز واختارها ابو حفص البرمكي وغيره من اصحابنا وذكر الامدي ان بعض الناس قال قول ابي بكر وعمر اجماع ذكره ب-------------------------------عض اصحابنا عن احمد فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عقده بعضهم كصلح بني تغلب وخراج وجزية فلنا خلاف في جواز نقضه	233	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0504	true	-1814293133374732890	201	297	1033	1539	1555	300	----البرمكي وغيره من اصحابنا وبعض الشافعية قال ابن مفلح قول اح------------------دهم ليس بحجة فيجوز لبعضهم خلافه رواية واحدة عند ابي الخطاب وذكر القاضي وابن عقيل رو--------اية لا يجوز قوله ولا يلزم الاخذ ب--------------------------------------------------قول افضلهم وعجب احمد من قاءل ذلك وقال في مقدمة روضة الفقه لبعض اصحابنا اذا اختلف الصحابة وفي احدهم قول امام ففي ترجيحه علي القول الاخر روايتان فان كان مع كل منهما امام واحدهما افضل ففي ترجيحه روايتان انتهي فذكر رواية بترجيح احد القولين اذا كان فيهم امام او افضل والله اعلم قوله وما عقده احدهم كصلح بني تغلب وخراج وجزية لا يجو----------ز نقضه	504	-3731075718435829499	166	204.0	132	596	27.85234832763672	24	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	106	205	623	1164	1730	300	حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك--------------------------------------------------- ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي حكاية ------------------------------------------عن الغزالي وليس كذلك فان -الغزالي ---نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و عن قوم بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال الغزالي في المنخول وظاهر الامر للوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي والمذهب الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والا------------------------------------باحة والمذهب التاسع انه مشترك بين الثل------------------اثة المذكورة ولكن بالاشترا------------ك المعنوي وه-----------و الاذن------------------ حكاه ابن الحاجب	125	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0679	true	-4286403917851834793	138	238	814	1372	1721	300	حقيقة اما في الوجوب واما في الندب واما فيهما بالاشتراك اللفظي لكنا لا ندري ما هو الواقع من الاقسام الثلاثة ونقله -ابن القطان عن ابن سريج ونسبه الي الشافعي وقال البرماوي ايضا حكي الهندي عن ال-قاضي وامام الحرمين والغزالي التوقف في---------------- انه حقيقة في الوجوب فقط او ال------------------ندب فقط او فيهما بالاشتراك اللفظي ا------------و المعنوي فزاد---------------- علي ال------قول الذي قبله امرا رابعا المذهب السادس انه حقيقة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاباحة لان الجواز مطلق والاصل عدم الطلب---- المذهب السابع انه حقيقة في الاشتراك اللفظي في الثلاثة المذهب الثامن انه حقيقة في الاشتراك المعنوي في الثلاثة وهو الاذن فيكون من المتواطء حكاه ابن الحاجب	679	-3731075718435829499	196	178.5	149	733	26.73942756652832	23	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	229	287	1308	1647	1730	300	بين الاحكام الخمسة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمح--------------------------------------صول والاحكام ونسب الي الاشعري والمذهب الثاني عشر انه----- موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان----------------- ايضا ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه والمذهب ---------------------------------------الثالث عشر	125	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0680	true	-8070310413183555764	4	72	22	395	1643	300	-في الاحكام الخمس-----------------------------------------ة حكاه الرازي في -----المحصول وكان المراد بالتحريم والكراهة ما تضمنه التهديد ونسب الي الاشعري -المذهب الثاني عشر هو حقيقة موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ونسب الي الاشعري ايضا----------------- فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه كما تقدم في انه مشترك في الاحكام الخمسة المذهب الثالث عشر	680	-3731075718435829499	243	392.0	197	438	55.47945022583008	40	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms126	false	-5816396947089899776	56	116	305	617	1593	300	ان امر الله للوجو-------ب وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم للندب ---------------------------------------حكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري في احد----- اقواله والمذ------------------------------------------هب الخامس عشر ان امر الشارع للوجوب دون غيره اختاره ابو المعالي وابن منجا------------------------------------------------------------------- وبني عليه ---من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر قال لا يضمن بناء علي اختصاص الوجوب بامر الش-رع ------قلت والمذهب---- يضمن بناء علي القاعدة	126	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0680	true	-8070310413183555764	85	169	465	905	1643	300	ان امر الله تعالي للايجاب وامر النبي المبتدا--------------- للندب اي الذي ليس موافقا لنص او بيانا لمجمل وحكاه القيرواني في المستوعب عن الابهري ايضا في بعض اقواله وروي عنه انه حقيقة في الندب فيكون له قولان المذهب الرابع عشر------------------------------ اختاره ابو المعالي -ابن منجا من اصحابنا الفرق بين امر الشارع وغيره فامر الشارع للوجوب دونه غيره وبني علي ذلك من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر قال لا يضمن بناء علي اختصاص الوجوب بامر الشارع والصحيح من المذهب انه يضمن بناء علي القاعدة	680	-3731075718435829499	231	350.0	185	486	47.53086471557617	38	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms134	false	6574280996424187838	83	112	454	607	1620	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مر--ة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	134	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	61	88	357	498	1680	300	يفيد طلب الماهية من غير اشعار بوحدة ولا بكثرة الا انه لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مر----------ة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به	681	-3731075718435829499	127	225.0	101	155	81.93548583984375	22	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms135	false	6922318524100299718	54	112	304	618	1671	300	افادة التكرار من جهة اللفظ اي ان هذا اللفظ وضع للتكرار والثاني ان--------- افادة التكرار من جهة القياس لا اللفظ ---------------------------------------------------------------------------قال في المحصول هذا هو المختار وجزم به البيضاوي وان علق علي علة ثانية وجب تكراره بتكرارها اتفاقا قاله ابن الحاجب تبعا للامدي وكلام اصحابنا يقتضيه واذا تكرر لفظ الامر وقلنا الامر المطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي التكرار فهل يقتضي	135	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0684	true	-5664051551161809020	168	260	917	1382	1619	300	افاد- التكرار من جهة اللفظ اي ---هذا اللفظ وضع للتكرار وهو قول الاكثر وقيل افاد- التكرار من جهة القياس لا اللفظ قال الرازي وتبعه البيضاوي لا يدل علي التكرار من جهة اللفظ بل من جهة القياس قال في المحصول هذا هو المختار وقال------------------------------------------------------------------ ابن عقيل ال-------------------------------------------------------------امر المعلق بمستحيل ليس امرا نحو صل ان كان زيد متحركا ساكنا فهو كقوله كن الان متحركا ساكنا قوله تنبيه من قال بالتكرار قال بالفور يعني من قال الامر للتكرار قال هو للفور ايضا واختلف غيرهم اي اختلف من قال ان الامر لا يقتضي التكرار فهل يقتضي	684	-3731075718435829499	164	256.0	130	597	27.470685958862305	26	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms132	false	4144173506541334184	225	300	1166	1574	1574	300	الامر بعد الحظر والله اعلم القاعدة 45 ---------------------------اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قلت وكذلك ابن عقي-------ل واطلاق جماعة ظاهرة يقتضي الوجوب------------------------------------------------ والا----------------مر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليمه شبيه في المعني بالامر بع----------------------د الاستءذان والله اعلم اذا تقرر هذا فلا يستقيم قول القاضي وابن عقيل في- استدلالهما علي نقض الوضوء بلحم الابل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي-	132	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0695	true	-2287156561467277208	57	142	302	768	1549	300	الامر بعد الحظر وبين الامر بعد الاستءذان قال في القواعد الاصولية اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فوجد امر بعد استءذان فانه لا يقتضي الوجوب بل الاباحة ذكره القاضي محل وفاق قلت وكذا- ابن عقيل ثم قال واطلاق جماعة ظاهره يقتضي الوجوب منهم الرازي في المحصول فانه جعل الامر بعد الحظر والاستءذان الحكم فيهما واحد واختار ان -------------------------------الامر بعد الحظر للوجوب فكذا بعد الاستءذان عنده انتهي فاذا علم ذلك -لا يستقيم قول القاضي وابن عقيل لما استدلا ----علي نقض الوضوء بلحم الابل ب---------------------------الحديث الذي	695	-3731075718435829499	282	422.0	228	530	53.20754623413086	42	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms133	false	-7326857734090117915	1	156	5	776	1502	300	مسلم لما سءل عن التوضي من لحوم الابل فقال نعم فتوضا من لحوم الابل ومما يقوي الاشكال ان في الحديث الامر بالصلاة في مرابض الغنم وهو بعد سءال ولا يجب بلا خلاف بل ي----ستحب فان قلت اذا كان كذلك فلم يستحبون الوضوء منه والاستحباب حكم شرعي يفتقر الي دليل وعندكم هذا الامر يقتضي الاباحة قلت اذا قيل باستحبابه فلدليل غير هذا الامر وهو ان الاكل من لحوم الابل يورث قوة نارية ف-ناسب ان تطفا بالماء كالوضوء عند الغضب ولو كان الوضوء من---- لحوم الابل واجبا علي الامة وكلهم كانوا ياكلون لحم الابل لم يوقف بيان وجوبه حتي يساله ساءل فيجيبه فعلم ان مقصوده ان الوضوء من لحومها مشروع وهو حق والله اعلم وقد يقال الحد-ث انما ذكر فيه بيان وجوب ما يتوضا منه بدليل انه لما سءل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا مع ان التوضي من لحوم الغنم مباح فلما خير في لحم الغنم وامر بالوضوء من	133	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0695	true	-2287156561467277208	143	300	771	1549	1549	300	مسلم لما سءل عن التوضء من لحوم الابل فقال نعم -توضا من لحوم الابل ومما يقوي الاشكال ان في الحديث الامر بالصلاة في مرابض الغنم وهو بعد سءال ولا يجب بلا خلاف بل ولا يستحب فان قلت اذا كان كذلك فلم يستحبون الوضوء منه والاستحباب حكم شرعي يفتقر الي دليل وعندهم هذا الامر يقتضي الاباحة قلت اذا قيل باستحبابه فلدليل غير هذا الامر وهو ان الاكل من لحوم الابل يورث قوة نارية فيناسب ان تطفا بالماء كالوضوء عند الغضب ولو كان الوضوء من اكل لح-م الابل واجبا علي الامة وكلهم كانوا ياكلون لحم الابل لم يءخر بيان وجوبه حتي يساله ساءل فيجيبه فعلم ان مقصوده ان الوضوء من لحومها مشروع وهو حق والله اعلم وقد يقال الحديث انما ذكر فيه بيان وجوب ما يتوضا منه بدليل انه لما سءل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا مع ان الوضوء من لحوم الغنم مباح فلما خير في لحم الغنم وامر بالوضوء من-	695	-3731075718435829499	758	1471.0	604	781	97.05506134033203	145	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms133	false	-7326857734090117915	156	256	776	1285	1502	300	لحوم الابل دل علي ان الامر ليس هو لمجرد الاذن بل للطلب ال-------------------------------------------جازم والله اعلم واما الامر بماهية مخصوصة بعد سءال التعليم فانه لا يقتضي الوجوب علي ما سبق في الحاقه الا--------------------------------------------------------------------------------------------مر بعد الاستءذان------------------- وحينءذ فلا يستقيم استدلال --اصحابنا علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الحديث نعم انه ثبت الوجوب من خارج فكيف يكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة والله اعلم	133	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0696	true	-7128722468615234749	0	103	0	544	1571	300	لح-م الابل دل علي ان الامر ليس هو لمجرد الاذن بل للطلب الجازم انتهي قلت وهذا الثاني هو المعتمد في المذهب والله اعلم قوله ومثل-------------------------------------------------------------------------ه الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم وفي القواعد الاصولية الامر بماهية مخصوصة بعد سءال تعليم كالامر بعد الاستءذان في الاحكام والمعني وحينءذ فلا يستقيم استدلال الاصحاب --علي وجوب الصلاة علي النبي ف-------------------ي التشهد الاخير بما ثبت عن النبي -------------------انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل ع-لي محمد وعلي ال محمد الحديث نعم ان -ثبت الوجوب من خارج ف----يكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة والله اعلم	696	-3731075718435829499	371	628.5	297	665	55.78947448730469	64	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms149	false	-436822437100850749	115	146	659	819	1630	300	وقد يقال علي هذين القولين يرجع الي القول بالتحريم لان ترك الحرام واجب وهذا اللفظ مشترك بين الحرام وغيره فيجب الكف لانه من ناب ما-لا يتم الواجب الا به والله اعلم	149	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0705	true	-7123268440860381006	2	34	13	173	1655	300	وقد يقال عن- هذين القولين يرجع الي القول بالتحريم لان ترك الحرام واجب وهذا اللفظ مشترك بين الحرام وغيره فيجب الكف فانه من باب ما لا يتم الواجب الا به والله اعلم	705	-3731075718435829499	156	299.0	125	161	96.8944091796875	29	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms183	false	-2998851458325880935	76	110	430	618	1591	300	المشهور عند اصحابنا وغيرهم وقد ذكره القاضي واصحابه واستدلوا لذلك بان التخصيص بال-تراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وظاهر كلام الاكثر من اصحابنا لا فرق في صيغ العموم	183	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0723	true	-3101931384811020546	207	235	1133	1290	1644	300	المشهور عند اصحابنا وغيرهم وقد ذكر- القاضي واصحابه واستدلوا لذلك بان التخصيص بالمتراخي لا يكون نسخا ولو كان العام نصا علي افراده لكان نسخا وذلك ان------------------------------- صيغ العموم	723	-3731075718435829499	150	267.0	123	189	79.36508178710938	24	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms185	false	-5990987662605661687	0	38	0	184	1489	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد- فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر	185	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0724	true	7932605888051119952	206	241	1080	1254	1589	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولده فله ما فرض الله وكان رسول الله------------------- هو المعبر عن الكتاب و--الاية انما قصدت للمسلم لا الكافر	724	-3731075718435829499	161	288.0	128	195	82.56410217285156	29	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms185	false	-5990987662605661687	123	300	622	1489	1489	300	ابن دقيق العيد في شرح العمدة----- اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداها واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال -هذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يختصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم- في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا------- لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات-	185	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	82	260	420	1291	1504	300	ابن دقيق العيد في شرح العمدة فقال اولع بعض اهل العصر وما قرب منه بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم ق-ال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه- واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال وهذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا تخرج عنها ذات الا بدليل يخ-صها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فتقتضي الصيغة العمومة في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الز-مان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد علمت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا الصيغة لما دلت------- علي العموم في كل ذات	725	-3731075718435829499	850	1642.0	675	882	96.37187957763672	166	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms186	false	-945791765616182304	0	41	0	218	1559	299	دخلت الدار ومن جملتها الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وقول ابي ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض--- بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في	186	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0725	true	-8945101745639862888	260	300	1291	1504	1504	300	دخلت الدار ومن جملتها الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وقول ابي ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله------- يدل علي ان العام في-	725	-3731075718435829499	210	401.0	172	221	95.02262115478516	37	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms190	false	-4917425593210635598	77	158	386	779	1488	300	في الارشاد والشيرازي في الممتع وابن عقيل في الفصول في المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا وروي الامام احمد رضي الله عنه انه حمل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه وقد روي المروذي وابن القاسم وابو طالب عن احمد انه لا	190	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	90	154	472	773	1482	300	في الارشاد و المبهج و---------------------- الفصول--- المعتمر المحصر من التحلل مع ان سبب الاية في حصر الحديبية وكانوا معتمرين وحكي هذا عن مالك وانه لا هدي ايضا و--------عن احمد -------------انه حمل ما في الصحيح-- من حديث ابي هريرة------------- لا يلدغ المءمن من جحر مرتين علي امر الاخرة مع ان سببه امر الدنيا لكن يحتمل انه لم يصح عنده سببه والاصح------------------------------- عن احمد انه لا	744	-3731075718435829499	285	503.5	223	393	72.51908111572266	56	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms190	false	-4917425593210635598	242	300	1212	1488	1488	300	والاصح عن احمد---- لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيح-- لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لا شء بعد الوضع ثم يحتمل انه علم وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا ---------------------------------بشرط في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان-	190	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	149	210	751	1052	1482	300	والاصح عن احمد انه لا يصح اللعان علي حمل وقاله ابو حنيفة وهو سبب اية اللعان واللعان عليه في الصحيحين لكن ضعفه احمد ولهذا في الصحيحين انه لاعن- بعد الوضع ثم يحتمل انه علم وجوده بوحي فلا يكون اللعان معلقا بشرط وليس سبب الاية قذف حامل ولعانها وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- ان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان	744	-3731075718435829499	254	467.5	202	316	80.37974548339844	49	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms191	false	-172593932456334378	0	62	0	289	1512	300	ابن وليد- زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان يوم الفتح اخذه سعد ف-----قال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	191	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0744	true	-218147001436635442	210	258	1052	1281	1482	300	ابن وليدة زمعة ابني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد وفيه فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة عهد الي انه ابنه انظر الي ش------------------------------------------------------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة	744	-3731075718435829499	220	425.0	173	295	74.5762710571289	43	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms191	false	-172593932456334378	62	86	289	411	1512	300	وعند ابي حنيفة لا تصير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي	191	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0745	true	-6625961401805662220	2	26	12	134	1554	300	وعند ابي حنيفة لا تصير الامة فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك فاخرج السبب قال ابو المعالي	745	-3731075718435829499	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms185	false	-5990987662605661687	0	94	0	469	1489	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ----------ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر وفي المسالة قول اخر اختاره بعض اصحابنا ------انه يكون مطلقا في الاحوال واجاب عن تسمية احمد له عاما -في الاشخاص بانه عموم بدل لا شمول---------------------------------------------------------- وقال ايضا في قوله تعالي وقاتلوا المشركين--------- عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عام-ا بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر---- القران بل لما--- يتعرض له	185	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0757	true	-6401589299406297972	46	145	213	693	1511	300	في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فكان رسول الله------------------- هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر وقال---------------------- بعض اصحابنا سماه عاما وهو- مطلق- في الاحوال ----------------------يعمها علي البدل ومن اخذ بهذا لم ياخذ بما دل عليه ظاهر لفظ القران بل بما ظهر له مما سكت عنه القران وقال في فاق----------------تلوا المشركين التوبة 5 عامة فيهم مطلقة في احوالهم لا يدل عليها بنفي ولا اثبات فاذا جاءت السنة بحكم لم يكن مخالفا لظاهر لفظ القران بل لما لم يتعرض له	757	-3731075718435829499	344	546.0	271	561	61.31907272338867	61	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms186	false	-945791765616182304	89	116	459	605	1559	299	عام فيما سوي المنطوق يجوز تخصيصه بما يجوز به تخصيص العام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وهذا قول جمهور----------- اصحابنا	186	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0760	true	-5029108429786566445	57	85	296	447	1616	300	عام فيما سوي المنطوق يجوز تخصيصه بما يخصص به الع------ام ورفع كله تخصيص ايضا لافادة اللفظ في منطوقه ومفهومه فهو كبعض العام وقيل لابي الخطاب وغيره من اصحابنا	760	-3731075718435829499	122	220.5	97	157	77.7070083618164	21	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms186	false	-945791765616182304	184	207	960	1075	1559	299	صاحب المحصول ان عني انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني انه لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة بنفيه	186	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0761	true	7618195843059492704	11	34	52	167	1560	300	صاحب المحصول ان عني انه لا يسمي عاما لفظيا فقريب وان عني انه لا يفيد انتفاء عموم الحكم فدليل كون المفهوم حجة ينفيه	761	-3731075718435829499	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	239	289	1328	1565	1621	300	روضة الفقه من اصحابنا بناء علي انهما جنس واحد 2 او جنسان وما قاله غلط الا ان يريد ما قاله- القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح ان-هما كالجنس الواحد في اشياء وف-----------------------------ي المغني يمكن حمل الصح------ة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه	201	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0795	true	-7356217011965408598	227	279	1206	1459	1574	300	روضة --فقه--- اصحابنا بناء علي انه-- جنس------- او جنسان وان قلنا هما جنس صح والا فلا وقال القاضي في العدة وابن عقيل في الواضح لانهما كالجنس -------في اشياء فكذا في الاستثناء وقال الموفق في المغني يمكن حمل هذه الرواية علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه	795	-3731075718435829499	184	289.0	139	274	67.15328216552734	31	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms202	false	-6647798496480342839	15	75	91	430	1648	300	يلزم من هذه الرواية صحة استثناء نوع من نوع اخر وقال ابو الخطاب يلزم من هذه الرواية صحة الاستثناء من غير الجنس وقالت------ المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة بالصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعية كالقولين وقال- ابن برهان عدم صحته قول عامة اصحابنا والفقهاء قاطبة وحكاه جماعة عن ابي حنيفة والاشهر عنه صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط ومنها------------------------- الاستثناء	202	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	4	91	16	501	1519	300	يلزم من هذه الرواية صحة استثناء نوع من---- اخر فقال ابو الخطاب يلزم من----------ها صحة --استثناء ثوب ونحوه من دراهم وقاله المالكية وابن الباقلاني وجماعة من المتكلمين والنحاة قال الموفق في المغني وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب انتهي قال البرماوي ولهذا نقل الاستاذ ابو اسحاق الاتفاق علي صحة الاستثناء من غير الجنس وللشافعية كالقولين -قاله ابن مفلح والاشهر---------------------------------------------- عن ابي حنيفة ص------------حته في مكيل او موزون من احدهما فقط وجه المذهب الاول وهو الصحيح ان الاستثناء	796	-3731075718435829499	225	341.5	181	560	40.17856979370117	33	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms195	false	100623746382130399	0	81	0	427	1553	300	يقع الطلاق علي قولين --------قال بعض المالكية ومقتضي هذا النقل جواز استثناء الكل من الكل قال ابو العباس----- وليس كذلك وانما هذا علي قول مالك يتمشي وبيض لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولقاءل ان يقول اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا انه يقع واحدة اذا قلنا يصح استثناء الاكثر واثنتان علي المذهب لان استثناء الاقل عندنا صحيح ولنا في الاكثر وجه فالمستثني للثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فيخرج علي قاعدة تفريق الصفقة والله اعلم ومحل امتناع الاستثناء----- في غير الصفة	195	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0803	true	8914237098971699718	53	203	272	1042	1558	300	يقع الطلاق علي قولين عن مالك قال بعض المالكية ومقتضي هذا النقل جواز استثناء الكل من الكل قال الشيخ تقي الدين وليس كذلك وانما هذا علي قول مالك------ وبيض لذلك ونقل اللخمي عن بعضهم في قوله انت طالق واحدة الا واحدة ان الطلاق لا يقع لان الندم منتف بامكان الرجعة بخلاف ثلاثا الا ثلاثا وفي الهداية للحنفية ان الطلاق المستغرق انما هو في نحو نساءي طوالق الا نساءي او اوصيت بثلث مالي الا ثلث مالي لا في نحو نساءي طوالق الا هءلاء مشيرا اليهن او ثلث مالي الا الف درهم وهو ثلثه انتهي قال في القواعد الاصولية قلت ولقاءل ان يقول اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا انه يقع واحدة اذا قلنا يصح استثناء الاكثر واثنتان علي المذهب لان استثناء الاقل عندنا صحيح ولنا في الاكثر وجه فالمستثني للثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فيخرج علي قاعدة تفريق الصفقة انتهي----- ومحل امتناع --استثناء الكل في غير الصفة	803	-3731075718435829499	400	737.5	322	783	51.085567474365234	74	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms195	false	100623746382130399	162	278	835	1427	1553	300	ان المذهب لا يصح استثناء الاكثر فكيف صحح الاصحاب في الوصايا استثناء الربع من الث-لث والخمس من الربع ونحو ذلك وقد بينه ابو الخطاب لذلك الاشكال في التهذيب واجاب عنه بان هذا ليس من باب استثناء الاكثر وانما هو كانه اوصي--- بشء ثم رجع في بعضه وترك البعض------------------------ وفي هذا الجواب نظر اذ هو تحويل للفظ الاستثناء الي غير معني الرجوع وايضا فان الرجوع لا يكون الا بعد استقرار الحكم والاستثناء مانع من استقرار الحكم وحقيقته اخراج ما لولاه لدخل في اللفظ فهو مانع من دخول ما يقتضي اللفظ دخوله لا انه يستقر دخوله ثم يخرج اللهم الا ان يقال في تحريره انا انما منعنا استثناء الاكثر لانه ابطال للفظ الاول لا تخصيص له وهو لا	195	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0805	true	1763480628463326424	183	300	929	1530	1530	300	ان المذهب لا يصح استثناء الاكثر فكيف صحح الا-----------صحاب استثناء الربع من الثالث والخمس من الربع ونحو ذلك وقد تنبه ابو الخطاب لهذا الاشكال في التهذيب واجاب عنه بان هذا ليس من باب استثناء الاكثر وانما--- كانه اوصي له بشء ثم رجع عن بعضه وترك البعض قال في القواعد الاصولية وفي---- الجواب نظر اذ هو تحويل للفظ الاستثناء الي غير معني الرجوع وايضا فان الرجوع لا يكون الا بعد استقرار الحكم والاستثناء مانع من استقرار الحكم وحقيقته اخراج ما لولاه لدخل في اللفظ فهو مانع من دخول ما يقتضي اللفظ دخوله لا انه يستقر دخوله ثم يخرج اللهم الا ان يقال في تحريره انا انما منعنا استثناء الاكثر لانه ابطال للفظ الاول لا تخصيص له وهو لا-	805	-3731075718435829499	562	1072.5	451	620	90.6451644897461	104	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms195	false	100623746382130399	278	300	1427	1553	1553	300	يملك ابطالهما بالرجوع فنزل استثناء الاكثر فيها -منزلة الرجوع------ واستشكل الحارثي في مسالة من له ثلاث- بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا-	195	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0806	true	8950721540674340961	0	22	0	132	1638	300	يملك ابطالهما بالرجوع فنزل استثناء الاكثر فيها بمنزلة الرجوع انتهي واستشكل الحارث---ي مسالة من له ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا	806	-3731075718435829499	123	217.5	103	135	91.11111450195312	18	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms196	false	5008601338798484196	0	106	0	592	1585	300	ربع المال فاورد --هنا ان الاستثناء مستغرق لان المثل مع الثلاثة ربع فكيف يستثني منه الربع واجاب عنه بان الاستثناء يتبع به النصيب فيتبع الوصية لان الحاصل للوارث مع عدم الاستثناء ربع فقط ومع الاستثناء ربع وشء فالمثل الموصي به كذلك فاذا استثني منه الربع لم يكن الاستثناء مستغرقا ثم قال ولقاءل ان يقول الزيادة علي الربع انما تثبت بالاستثناء والقدر الثابت بالاستثناء ولا يثبت قبله فلا يحصل بذلك تخليص عن الايراد والله اعلم واجاب بعض المتاخرين عن الاول بما ذكره ابو محمد المقدسي وغيره من ان استثناء الاكثر انما يم-نع من العدد خاصة اما من الجموع المستغرقة فلا يمتنع استثناء الاكثر وكذلك اختار ابن عصفور	196	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0806	true	8950721540674340961	22	126	132	714	1638	300	ربع المال فاورد هاهنا ان الاستثناء مستغرق لان المثل مع الثلاثة ربع فكيف يستثني منه الربع واجاب عنه بان الاستثناء يتسع به النصيب كذا-- الوصية لان الحاصل للوارث مع عدم الاستثناء ربع فقط ومع الاستثناء ربع وشء فالمثل الموصي به كذلك فاذا استثني منه الربع لم يكن الاستثناء مستغرقا ثم قال ولقاءل ان يقول الزيادة علي الربع انما تثبت بالاستثناء والقدر الثابت بالاستثناء -لا يثبت قبله فلا يحصل بذلك تخليص عن الايراد والله اعلم واجاب بعض المتاخرين عن الاول بما ذكره الموفق---------- وغيره من ان استثناء الاكثر انما يمتنع من العدد خاصة اما من الجموع المستغرقة فلا يمتنع استثناء الاكثر وكذلك اختار ابن عصفور	806	-3731075718435829499	570	1102.0	466	595	95.7983169555664	98	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms202	false	-6647798496480342839	140	176	764	966	1648	300	جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين ومعناه قول القاضي--------- في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللجميع والاضراب-------------------------------------------------------------------------- ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او	202	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	218	282	1176	1539	1639	300	جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين ومعناه ل----لقاضي ابي يعلي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل الي اخره قال الاصفهاني في شرح المختصر وقال ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الجملة الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب انما يتحقق باختلاف الجملتين بالنوع بان تكون احداهما طلبا والاخري خبرا مثل ان يقال جاء القوم و--------------اكرم بني تمي-----------م الا الطوال او	810	-3731075718435829499	158	258.5	130	392	40.306121826171875	25	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	1	91	6	496	1611	300	ذكر القاض---------ي وغيره---- الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلان وقد ذكر اصحابنا في الاستثناء في الاقرار------- اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف ال--مستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه -جملة واحدة او هما جملتان علي وجهين وقال ابو العباس وكثير من الناس يدخلون في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسماء فيريدون بقولهم جملا الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون بها الجملة من الكلام قال وهذا موضع يحتاج الي الفرق لانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	203	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0810	true	-5149869337511871595	15	103	73	547	1639	300	لكن القاضي ابو يعلي وغيره ذكر الاعداد من صورها وسوي بين قوله رجل ورجل وبين قوله رجلين وذ---كر اصحابنا في الاستثناء في الاقرار والعطف اذا تعقب جملتين هل يعود اليهما او الي الثانية علي وجهين كما لو عطف علي مستثني فهل يصير المعطوف والمعطوف عليه كجمل------ة او ---كجملتين علي وجهين وقال ايضا------ وكثير من الناس يدخل-- في هذه المسالة الاستثناء المتعقب اسما- فيريدون بقولهم جملة الجملة التي تقبل الاستثناء لا يريدون الج----ملة من الكلام ولا بد من-------------- الفرق فانه فرق بين ان يقال اكرم هءلاء وهءلاء الا الفساق	810	-3731075718435829499	428	757.0	346	513	83.43080139160156	68	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	93	197	507	1076	1611	300	وقولنا في فرض المسالة الاستثناء اذا تعقب جملا وعطف بعضها علي بعض بالواو وكذا ذكره القاضي في العدة وابو الخطاب في التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجملة كجملة واحدة وكذا بحثوا في الواو وانها للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب لجعل الجمل كجملة واحدة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي بالفاء او بثم لم يصح لان الترتيب افراد الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا فرض المسالة الامدي وابن الحاجب واستدلال الامام فخر------------------------الدين واتباعه يقتضيه وقال ابو العباس موجب ما ذكره اصحابنا وغيرهم انه لا فرق	203	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0813	true	-4080356384460388790	87	181	480	955	1554	300	وقولنا في فرض المسالة الواو العاطفة كذا ف-------------------------------------------------ي العدة و------------- التمهيد وغيرهما في بحث المسالة ان واو العطف تجعل الجمل- كجمل------ة وكذا بحثوا ان الواو------ للجمع المطلق لا ترتيب فيها وانه هو المعني الموجب -------جعل كجمل------ة وبنوا علي ذلك انت طالق وطالق وطالق الا واحدة هل يصح الاستثناء وانه لو اتي بالفاء او -ثم لم يصح لان الترتيب افرد- الاخيرة عما قبلها فاختص بها الاستثناء فلم يصح وكذا -----لم اجد الا من خص الواو بذلك الا ما قال بعض اصحابنا يعني به الشيخ تقي الدين ان اصحابنا وغيرهم اطلقوا فم-----وجب ما ذكرو------------------ه لا فرق	813	-3731075718435829499	368	576.0	293	593	62.057334899902344	60	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms206	false	-8085838789691410656	233	275	1296	1528	1652	300	بعد العطف فمقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع----------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فاذا قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح و----------قال ابو الحسن التميمي يرجع في تفسير الالف اليه	206	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0828	true	1856587191676675891	172	227	902	1200	1604	300	بعد جمل ---مقتضي كلام النحاة وبعض الا-----صوليين عوده الي الجميع ولنا خلاف في الفروع قاله البعلي في اصوله وقال في قواعده الاصولية واختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فان- قال له علي مثلا الف وخمسون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح من المذهب وقال ابو الحسن التميمي يرجع في تفسير الالف اليه	828	-3731075718435829499	210	388.5	171	307	68.4039077758789	35	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms232	false	3352253028246232719	167	277	841	1423	1546	300	قال ابو البركات ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان كما في تحصيص العموم- بالقياس بل اولي لانهم قدموا المفهوم علي العموم فلان يقدموه علي القياس الذي هو دون المفهوم علي احد الوجهين اولي وقد صرح القاضي بان تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم قال طاءفة من محققي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد و--في حكم و--احد ككلام الله ورسوله لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين بل يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري شهدت ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل	232	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0837	true	-3596152550870481856	100	254	548	1369	1612	300	قال بعض اصحابنا ويجب ان يخرج في تقديم القياس علي المفهوم وجهان ك------تخصيص المفهوم بالقياس بل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ولي و---صرح القاضي بان تقديم القياس ماخوذ من تقديمه علي العموم وقاله في التمهيد وفي القياس من الواضح لا عدة علي ذمية قبل الدخول قياسا علي المءمنة تقديما له علي المفهوم قال ولم يذكر الله قذف المحصنين من الرجال فنظر القاءسون الي المعني ومنه قياس عبد علي امة في تنصيف الحد وقاس الجمهور استعمال انية ذهب وفضة في غير اكل وشرب عليهما وغير الحجر عليه في الاستجمار والظفر علي الشعر في الاحرام قال بعض اصحابنا تخصيص العموم بالمفهوم انما هو في كلامين منفصلين من متكلم واحد او في حكم الواحد ككلام الله ورسوله لا في كلام واحد متصل ولا متكلمين--- يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت ان جميع الدار لزيد واخري----- ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط بعض الناس فجمع بينهما لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في كلام متكلم متصل	837	-3731075718435829499	440	811.5	353	933	47.159698486328125	75	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms183	false	-2998851458325880935	189	254	1006	1348	1591	300	العام هل يقصر علي مقصوده ام لا---------------- الجمهور انه لا يقصر وقال القاضي عبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم يقصر ومال اليه ابو البركات فانه قال المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده ايضا بالمقصود لانه قال- في اية المواريث مقصودها بيان مقدار انصبة المذكورين اذا كانوا ورثة وقوله تعالي واحل الله البيع	183	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0848	true	-8349629746475940098	251	299	1421	1674	1680	300	الع----------------------ام لا يخص بمقصوده عند الجمهور لما سبق خلافا ل---------عبد الوهاب وغيره من المالكية وغيرهم وقال صاحب المحرر------------------- المتبادر الي الفهم من لمس النساء ما يقصد منهن غالبا من الشهوة ثم لو عمت خصت به وخصه حفيده ايضا بالمقصود وكذا قاله في اية المواريث-------------------------------------------------- وقوله------ واحل الله البيع	848	-3731075718435829499	207	328.5	164	359	57.6601676940918	33	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms183	false	-2998851458325880935	254	286	1348	1515	1591	300	قصده الفرق بينه وبين الربا وكذا قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر قصده فيما يجب فيه العشر ونصفه وكذا ذكره بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك ومنها قول الشافعي	183	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0849	true	6657577215275258925	1	29	4	142	1539	300	قصده الفرق بينه وبين الربا و ف---------------------------يما سقت السماء العشر قصده --ما يجب فيه العشر ونصفه وكذا قاله بعض اصحابنا فلا يحتج بعموم ذلك انتهي ولم ارها في	849	-3731075718435829499	122	213.5	96	167	73.05389404296875	21	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms222	false	8840884995932767808	45	268	269	1443	1625	300	واحتج القاضي في تعليقه لهذه الرواية بحمل المطلق علي المقيد وهذا مخالف لما قرروه من ان اختلاف الحكم مانع من الحمل وقياسا لواحد الاطعام علي العتق والصوم وفي هذا القياس نظر لان شرط القياس اتفاق الحكم وادعي بعض المتاخرين من اصحابنا اتفاق الحكم هنا لان-- انواع الواجب لا فرق بينهما الا في الاسماء -----وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سببهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ثم قال اعتق في الظهار رقبة مءمنة ---حمل المطلق علي المقيد---- عند الاءمة الاربعة------- وذكره ابو البركات اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قلت لكن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للقاض---------ي في التعليق- في خبر ابن عمر رضي الله عنهما امر النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس رضي الله عنهما فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم ي-كن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز قال وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث وظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب القاضي ابو الخطاب في الانتصار لا يحمل المطلق علي المقيد نص عليه احمد في رواية المروذي قال وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل لابي الخطاب في الانتصار ايضا في التخالف لاختلاف المتبايعين المراد في التخالف والسلعة قاءمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم والسلعة قاءمة فقال لا يحمل المطلق علي المقيد علي وجه لنا قال	222	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0855	true	885567577865088380	61	287	343	1557	1633	300	واحتج القاضي في تعليقه لهذا-------- بحمل المطلق علي المقيد وللذي قبله بعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي بعض --متاخري---- اصحابنا اتفاق الحكم هنا لانها انواع الواجب لا فرق ال---ا------- الاسماء قوله وان لم يختلف------- فان اتحد سببهما وكانا مثبتين اذا لم يختلف الحكم فتارة يتحد سببهما وتارة لا يتحد فان اتحد فتارة يكونان مثبتين وتارة يكونان نهيين وتارة يكون احدهما امرا والاخر نهيا فان لم يختلف الحكم واتحد السبب وكانا مثبتين او في معني المثبت كالامر كقوله في الظهار اعتق رقبة ثم قال اعتق ر----------قبة مءمنة ف يحمل المطلق علي المقيد هنا عند الاءمة الاربعة وغيرهم وذكره المجد------ اجماعا وقال الامدي لا اعرف فيه خلافا قال القاضي الباقلاني والقاضي عبد الوهاب وابن فورك والكيا وغيرهم اتفاقا وحكي ابن برهان وابن السمعاني فيه خلافا عن الحنفية وحكي الطرطوشي خلافا ايضا عن المالكية وقيل للقاضي ابي يعلي في --تعليقه في خبر ابن عمر--------------- امر --------------------------لمحرم بقطع الخف واطلق في خبر ابن عباس--------------- فيحمل عليه فقال انما يحمل اذا لم يمكن تاويله وتاولنا التقييد علي الجواز---- وعلي ان المروذي قال احتججت علي ابي عبد الله بخبر ابن عمر هذا وقلت فيه زيادة فقال هذا حديث وذاك حديث فظاهر هذا انه لم يحمل المطلق علي المقيد واجاب اب-------و الخطاب في الانتصار لا يحمل------------------ نص عليه----- في رواية المروذي ----وان سلمنا علي رواية فاذا لم يمكن التاويل وقيل ل---------ه في التحا-----------------لف لاختلاف المتاب-عين المراد----------- والسلعة قاءمة------------------------ لقوله والسلعة قاءمة فقال لا يحمل ------------------علي وجه لنا ----	855	-3731075718435829499	767	1189.5	613	1562	49.10371398925781	121	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms223	false	-1276696310575868386	101	258	509	1297	1540	300	وان- اتحد --سببهما ايضا وكانا نه---------يين نحو لا تعتق مكاتبا ولا تعتق كا-------فرا او لا تكفر بعتق لا يعتق مكاتبا كافرا فال--------------------------------------قيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجه قال صاحب المحرر اولا يخص العموم به فانه يعمل بمقتضي الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يراه حجة ويخص العموم ب-ه فانه يعمل بالمقيد--------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي في الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته و-ذكر الامدي في-------------------------- الاحكام انه لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما اذ- لا يعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما فلا يعتق في مثالنا رقبة لا مءمنة ولا كافرة بناء علي ان ذكر بعض افراد العموم لا يكون مخصصا وصرح بذلك ابو الحسين البصري في المعتمد وحينءذ فلا فرق بين هذا القول وبين قول من قال يعمل بالمطلق كما هو قول القاضي واما قول ابي الحسين البصري ان ذكر بعض افراد العموم لا يكون مخصصا ففيه نظر لانه اذا كان ذلك الفرد	223	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	84	300	419	1527	1527	300	-اذا اتحد السبب-------- وكانا نهيين او نفيين نحو لا تعتق مكاتبا -لا تعتق مكاتبا كافرا او لا تكفر بعتق لا تكفر بعتق كافر ولا نكاح الا بولي لا نكاح الا بولي مرشد فالمقيد دل بالمفهوم قال ابو الخطاب فمن لا يراه حجة قال----- المجد او لا يخص العموم بعم--------ل بمقتضي الاطلاق والا بالمقيد قال ابن العراقي فالقاءل ان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتق مكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الفخر الرازي في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول------------- ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب انتهي فهذا موافق لما قاله ابو الخطاب واختار القاضي في الكفاية يعمل بالمطلق لانه لا يخص الشء بذكر بعض ما دخل تحته و ذكر الامدي يعمل بالمقيد بلا خلاف قال في الاحكام---- لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما اذا لا تعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما فلا يعتق في مثالنا رقبة--- مءمنة ولا كافرة بناء علي ان ذكر بعض افراد العموم لا يكون مخصصا وصرح به اب--و الحسين في------- المعتمد وحينءذ فلا فرق بين هذا القول وبين قول من قال يعمل بالمطلق كما هو قول القاضي واما قول ابي الحسين البصري ان ذكر بعض افراد العموم لا يكون مخصصا ففيه نظر لانه اذا كان ذلك الفرد-	857	-3731075718435829499	677	1185.5	537	1161	58.31180191040039	121	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms223	false	-1276696310575868386	258	300	1297	1540	1540	300	له مفهوم معتبر فهي مسالة تخصيص العموم بالمفهوم والمذهب عندنا تخصيص العموم بالمفهوم كما اذا كان المطلق والمقيد اثباتا وكان المقيد مفهوما فانه يفيد المطلق وقد وافق عليه القاضي تنبيه ذكر غير واحد من الاصوليين انه اذا اتحد الحكم والسبب وكانا نهيين-	223	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0858	true	4917088204124678672	0	35	0	196	1618	300	له مفهوم معتبر فهي مسالة تخصيص العموم بالمفهوم والمذهب عندنا تخصيص العموم بالمفهوم كما تقدم ذلك محررا قوله وقيل هما من العام والخاص------------------------------------------------ ذكر غير واحد من الاصوليين انه اذا اتحد الحكم والسبب وكانا نهيين	858	-3731075718435829499	155	271.5	128	244	63.52458953857422	26	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	6	42	34	221	1643	300	معنا نصان مقيدان في جنس واجب والسبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فانه علي الخلاف المذكور في	225	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0860	true	5772553916507752471	193	297	1024	1552	1568	300	معنا نصان مقيدان في جنس واحد والسبب مختلف وهناك نص ثالث مطلق من الجنس فلا خلاف انه لا يلحق بواحد منهما لغة وذكر المثال المتقدم وكذا قال ابن مفلح فلا يحمل لغة بلا خلاف اذ لا مدخل للغة في الاحكام الشرعية وقاله المجد في المسودة قوله بل قياسا بجامع في الاصح اذا لم يحمل لغة فهل يحمل قياسا بجامع فيه الخلاف الذي في حمل المطلق علي المقيد قال ابن مفلح وقياسا بجامع معتبر الخلاف يعني به الخلاف الذي في حمل المطلق علي المقيد علي ما سبق قال المجد في المسودة واما الحاقه باحدهما قياسا اذا وجدت علة تقتضي الالحاق فانه علي الخلاف المذكور في	860	-3731075718435829499	185	362.0	149	528	35.037879943847656	34	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	150	261	819	1432	1643	300	واما اذا اطلقت الصورة الواحدة ثم قيدت تلك الصورة بعينها بقيدين متنافيين كقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطني ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ولكن ذكر في الخلاصة رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم وفي الاخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيان تساقطا ورجعتا الي الاطلاق في احداهن ففي اي غسلة جعله جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاول-ية	225	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0861	true	-1384741833525239180	94	174	497	944	1614	300	واما اذا اطلقت الصورة الواحدة ثم قيدت تلك الصورة بعينها بقيدين متنافيين كقوله -------------------اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات و-------ورد في رواية احداهن بالتراب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اولاهن بالتراب -----------وفي --اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهي معني------------- وعفروه الثامنة بالتراب قيل انما سميت ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق في احداهن ففي اي غسلة جعل- جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاولوية	861	-3731075718435829499	442	802.0	362	614	71.98696899414062	69	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms224	false	-1679923098001866372	183	300	993	1641	1641	300	حمل المطلق علي المقيد بالنسبة الي الوصف فكما تقدم من وصف الرقبة--------------- بالايمان في القتل واما بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية فكالاطعام ال---مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل------------------------ فظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف لانهم حكوا في كفارة القتل في وجوب الاطعام روايتين الوجوب الحاقا لكفارة القتل بكفارة الظهار كما حكوا روايتين في اشتراط وصف الايمان في كفارة الظهار والاشتراط والحاقا لكفارة الظهار بكفارة القتل فدل هذا من كلامهم علي انه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف فممن قال بان- لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف ابن خيران من الشافعية ولكن قال الروياني من الشافعية في البحر المراد بحمل المطلق علي المقيد انما هو المطلق-	224	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0862	true	-7085787386104771632	158	272	842	1474	1616	300	حمل المطلق علي المقيد بالنسبة الي الوصف متفق عليه كوص--ف الرقبة في القتل ونحوه بالايمان--------- واما بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية -كالاطعام فانه مذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل قال في القواعد الاصولية فظاهر كلام اصحابنا يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف لانهم حكوا في كفارة القتل في وجوب الاطعام روايتين الوجوب الحاقا بكفارة الظ-------------هار كما حكوا روايتين في اشتراط وصف الايمان في كفارة الظهار والاشتراط -الحاقا بكفارة الق--------------تل فدل هذا من كلامهم-------- لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف وممن قال بانه لا فرق في الحمل بين الاصل والوصف ابن خيران من الشافعية ولكن قال الروياني ف------------ي البحر المراد بحمل المطلق علي المقيد انما هو المطلق	862	-3731075718435829499	569	1029.5	464	692	82.22543334960938	92	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms226	false	7993337790836671849	141	223	757	1186	1587	300	المطلق علي المقيد فانما محله اذا لم يستلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله طاءفة من محققي اصحابنا مثال ذلك اطلا---ق النبي صلي الله عليه وسلم لبس الخفين بعرفات وكان معه الخلق العظيم من اهل مكة والبوادي والي----من لم يشهدوا خطبته بالمدينة فانه لا يقيد بما قاله في المدينة وهو قطع الخفين ونظير هذا في حمل اللفظ علي اطلاقه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء	226	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0863	true	-371194761948979651	229	300	1241	1608	1608	300	المطلق علي المقيد----------- اذا لم يستلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة فان استلزمه حمل علي اطلاقه قاله طاءفة من محققي اصحابنا مثال ذلك لما اطلق النبي------------------- لبس الخفين بعرفات وكان معه الخلق العظيم من اهل مكة والبوادي واليمن ممن لم يشهد-- خطبته بالمدينة فانه لا يقيد بما قاله في المدينة وهو قطع الخفين ونظير هذا في حمل اللفظ علي اطلاقه قول النبي لمن-------------------------- سالته عن دم الحيض حتيه ----------ثم اغسليه بالماء-	863	-3731075718435829499	353	643.5	285	436	80.96330261230469	61	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms184	false	2993244902159268556	122	213	681	1153	1607	300	القاضي---- محتجا علي جواز القضاء في المسجد دليلنا قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يفرق بين ان يحكم في المسجد وبين ان يحكم في غيره فان قيل امر بالحكم وليس فيه ما يدل علي المكان قي-ل هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله والقول الثاني ان المفردات ليس مامورا بها لكن متي اتي بالمامور اجزاه ولا ياتي به الا مقرونا ببعض المفردات واجاب به في---- المغني لمن احتج باية القصاص والسرقة والزنا في الملتجء	184	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	249	300	1356	1630	1630	300	للقاضي وقد احتج- علي----- القضاء في المسجد ب------قوله------ وان احكم بينهم الماءدة 49 ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي المكان فقال هو امر بالحكم في عموم الامكنة والازمنة الا ما خصه الدليل وقال في التمهيد المطلق مشتمل علي جميع صفات الشء واحواله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الموفق في المغني لمن احتج باية القصاص والسرقة والزنا في الملتجء-	864	-3731075718435829499	244	410.5	198	481	50.7276496887207	38	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms226	false	7993337790836671849	224	251	1190	1321	1587	300	يشترط عددا مع انه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه ولم يحلها علي ولوغ الكلب فانها ربما لم تسمعه ولعله لم يكن شرع الامر بغسل ولوغه	226	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0864	true	-2624814650850746378	1	27	3	131	1630	300	يشترط عددا مع انه وقت حاجة فلو كان العدد شرطا لبينه ولم يحلها علي ولوغ الكلب فانها ربما لم تسمعه ولعله لم ي---شرع الامر بغسل ولوغه	864	-3731075718435829499	128	250.0	102	131	97.70992279052734	25	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms227	false	4985331015770855439	4	32	24	199	1695	300	وهو حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء اليه واختلف النقل عن داود واختلف-------------------------- ف-------------------------------------------------------------ي دلالته فقال------------------------------------------------ القاض---------ي و--------------------------------------------------------الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية واختار--ه ابن	227	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0910	true	-1577528753158346739	36	101	196	568	1633	300	وهو حجة ذكره بعضهم اجماعا لتبادر فهم العقلاء----- واختلف النقل عن داود قوله ودلالته لفظية اختلف العلماء في دلالة مفهوم الموافقة هل هي لفظية او قياس علي قولين احدهما ان دلالته لفظية وهو الصحيح نص عليه الامام احمد وقاله من اصحابه القاضي ابو يعلي والشيخ تقي الدين وابن عقيل وحكاه عن اصحابنا واختاره ايضا الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وجماعة من المتكلمين والظاهرية وجري عليه ابن	910	-3731075718435829499	154	236.0	127	377	40.84880447387695	21	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms230	false	2439109513678956991	182	260	943	1352	1569	300	وقال ابو البركات ولكن يظهر ان ذلك من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد وعلي---------------------- القول الاول بانه ليس بحجة اذا----- خرج مخرج الغالب فهل يكون عاما في المسكوت عنه والمنطوق ام لا كلام الاكثرين من اصحابنا يدل علي لداود علي اختصاص تحريم الربيبة بانهما في الحجر بالاية واجابوا----- لا حجة فيها لخروجها علي الغا----------------------------------------------------------------------لب فقال هو خاص بال-سلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله واحتج في----------- الانتصار علي نشر الحرمة بلبن	230	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0915	true	-1683532831091103586	208	300	1090	1565	1565	300	وقال المجد في المسودة يظهر انه--- من مسالك التاويل فيخف علي المتاول ما يبديه من الدليل العاضد قوله فعلي الاول لا يعم وهو الق------ول بان من شرطه ان لا يكون خرج مخرج الغالب فانه لا يعم ولهذا احتج العلماء ---------------------------من اصحابنا وغيرهم- لداود علي اختصاص تحريم الربيبة ب---------الحجر ل-لاية واجابوا بانه لا حجة فيها لخروجها علي الغالب وقال الموفق في المغني تجوز خطبة مسلم علي ذمي فقيل له النهي علي الغالب فقال هو خاص بالمسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله واحتج ابو الخطاب في الانتصار علي نشر الحرمة بلبن-	915	-3731075718435829499	293	446.5	237	523	56.022945404052734	45	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms231	false	-9059227561662557859	0	152	0	767	1506	300	احتج لصحة نكاح المراة بلا اذن ب--مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان المفهوم ليس بحجة علي اصلنا قلت وهذا فيه نظر فانه قد تقدم ان المفهوم عندنا حجة علي الصحيح والله اعلم قال ابو الفتح ثم هذا خرج مخرج الغالب فيعم ويصير كقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم-------------------- لما خرج مخرج الغالب عم والله اعلم ومنها -ان ------لا يخرج جوابا لسءال--------------------------------- ذكره ابو البركات في شرح الهداية في صلاة التطوع اتفاقا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ابو يعلي في ذلك احتمالين في الجزء الذي صنفه في مسالة المفهوم قال ابو العباس ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيانه مثل قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذا حق حقه فلا وصية لوارث فهذا لا مفهوم له قال وسلك القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي جواز الوصية للقاءل بها بناء علي انها تصح لغير الوارث وهذا دلالة ضعيفة جدا	231	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0916	true	-3658234514856726940	36	199	205	1021	1515	300	احتج لصحة نكاح------- بلا اذن بالمفهوم بان المفه--------------------------------------------------------------------------وم ليس بحجة علي اصلنا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا خرج مخرج الغالب فيعم ويصير كقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 لما خرج مخرج الغالب عم قال ابن مفلح كذا قال قوله ولا -خرج جوابا لسءال فان خرج جوابا لسءال فلا مفهوم له ذكره المجد------ في شرح الهداية في صلاة التطوع اتفاقا مثل ان يسال النبي هل في الغنم الساءمة زكاة فلا يلزم من جواب السءال عن احدي الصفتين ان يكون الحكم علي الضد في الاخري لظهور فاءدة في الذكر غير الحكم بالضد وذكر القاضي--------- في ذلك احتمالين احدهما كالاول والاحتمال الثاني انه من باب ورود العام علي سءال او حادثة صارفا له عن عمومه قوله زاد الشيخ او حاجة الي بيان قال الشيخ تقي الدين ان تقدم ما يقتضي التخصيص من سءال او حاجة الي بيان---- كقوله ا-------------------ن الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ف----لا مفهوم له واحتج به القاضي وغيره من المالكية والشافعية علي----- الوصية للقاتل وهي----------------------------------- دلالة ضعيفة هذا	916	-3731075718435829499	422	628.5	334	1067	39.550140380859375	67	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms227	false	4985331015770855439	103	166	591	918	1695	300	ثم مفهوم -عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فيها العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل وقاله بعض الشافعية وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان اعني من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة وهل يعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث عما يعارضه قال ف--------ي التمهيد وغيره هو كالعموم وزعم الامدي انه لا يعتبر عند من قال به	227	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0921	true	-5523484594393464992	197	277	1038	1438	1561	300	ثم مفهومه عند الجميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بالسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل------------------- وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافع------ية بناء علي ان السوم --علة فعلي هذا قال القاضي يلزم لا زكاة في غير ساءمة الغنم من حيوان او غيره وقد لا يلزم انتهي وتابعناه علي ذلك قوله وهو في البحث عما يعارضه كالعام ذكره في التمهيد وغيره وقال----------- الامدي ----لا يعتبر عند من قال به	921	-3731075718435829499	253	428.5	202	442	57.23981857299805	43	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms227	false	4985331015770855439	170	232	939	1315	1695	300	ابو حنيفة واصحابه----------------------------------- وجماعة من المالكية وابن داود وابن سريج والقفال وابن الباقلاني وابو المعالي الجويني والغزالي والشاشي واكثر ---المعتزلة والامام فخر الدين في المحصول والمنتخب وابو الحسن التميمي من اصحابنا والامدي وقال ف---ي الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين عن احمد وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري واثبته ابو عبد الله النصري ان كان--------------------------------------- للبيان كالساءمة	227	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0922	true	-7241977148673526822	141	210	774	1172	1673	300	ابو حنيفة واصحابه وابن سريج والقفال وابو بكر الفارسي وجماعة من المالكية وابن داود و------------------ابن الباقلاني وابو المعالي-------- والغزالي والشاشي وكثير من المعتزلة والامدي واب------------------------------و الحسن التميمي من اصحابنا وقال ابو الخطاب في الانتصار في مسالة الولي هو احدي الروايتين عن احمد وذكره في التمهيد عن اكثر المتكلمين واختلف النقل عن الاشعري وقال --ابو عبد الله البصري انه حجة في ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ورد للبيان كالساءمة	922	-3731075718435829499	288	510.5	239	456	63.157894134521484	40	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms227	false	4985331015770855439	257	284	1457	1613	1695	300	ابو الفرج المقدسي من اصحابنا ثبت بالعقل وانه اجماع اهل اللغة وقال ابو الخطاب --------------------------------------------------------------------------------في التمهيد ثبت ذلك باستقراء كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان	227	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0926	true	5312902659148603670	9	47	49	269	1629	300	ابو الفرج المقدسي من اصحابنا---------------- اجماع اهل اللغة فان عندنا تثبت بالعقل وذكر الامدي منعا وذكر القاضي في مسالة العموم عن السمناني لا تثبت بالاحاد وفي التمهيد ثبت ذلك باستقرار كلامهم ومعرفة مرادهم وفهمته الصحابة وهم اهل اللسان	926	-3731075718435829499	123	217.5	102	236	52.11864471435547	18	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms228	false	-1682838842137958470	92	146	476	779	1586	300	الغفلة عن الذكر فصار المفهوم ظاهرا وعند ذكر الوصف الخاص مع-------------------- العام انقطع احتمال عدم الحضور فصار المفهوم هنا اظهر اشار الي ذلك ابو محمد المقدسي وظ----------------------------------------اهر كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية -قال ---ابو المعالي الجويني بمفهوم الصفة مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع	228	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0927	true	7013354361374601941	38	94	222	516	1600	300	الغفلة عن غي------------------------------ر الوصف المذكور بخلاف ما اذا ذكر معه العام لكن الاول اقوي دلال---ة ف--ي المفهوم لان الاول وهو----------------- المقيد بالعام كالنص بخلاف هذا قال ابن مفلح مع ان ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وغيرهم التسوية وقال به ابو المعالي--------------------- مع مناسبة الصفة للحكم والا فليس بحجة وذكره بعض اصحابنا ظاهر اختيار القاضي في موضع	927	-3731075718435829499	188	265.0	152	367	51.226158142089844	27	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms228	false	-1682838842137958470	228	266	1209	1399	1586	300	وبالغ ابن عقيل حتي قال لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها كقوله اصبر حتي تتوب وبعد التوبة وهو خلاف ما في التمهيد في مفهوم الغاية والشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماعا	228	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0930	true	-3348786489984884930	227	256	1182	1322	1550	300	وقال- ابن عقي--------ل لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها-------------------------------- وهو خلاف ما في التمهيد فيه وفي ---------الشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماعا	930	-3731075718435829499	133	228.5	106	190	70.0	23	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	12	46	57	239	1557	300	ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية وابن داود والقاضي ابو يعلي في جزء صنفه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هو نسخ ام لا	229	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0931	true	-7269037216726446292	165	198	923	1102	1619	300	ونفاه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية واختاره ---القاضي ابو يعلي في جزء صنفه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هي نسخ ام لا	931	-3731075718435829499	172	332.5	140	182	94.5054931640625	30	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	0	121	0	648	1557	300	من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفت-----ه ونف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الحنفية والمعتزلة والاشعرية واكثر الشافعية وابن داود والقاضي ابو يعلي في جزء صنفه في المفهوم وذكره ابو الخطاب عن ابي اسحاق من اصحابنا في مسالة الزيادة علي النص هل هو نسخ ام لا ومنها مفهوم----------------- اللقب وهو تخصيص اسم بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقال به ------مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي والصيرفي و------------------ابن خويز من------------داد ونفاه اكثر العلماء والقاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة وابو محمد المقدسي قال ابو مجمد المقدسي ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعضهم------ بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة	229	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	176	300	931	1596	1596	300	من قسم الصفات وكذا قال ابو الطيب وغيره لان قدر الشء صفته قوله ونفي السبكي مفهوم المعدود فقال التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد واما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه تحريم ميتة ثالثة قال بعضهم كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح البيضاوي للسبكي وصوابه عدم حل ميتة ثالثة وهو الصواب قوله السادس اللقب وهو تخصيص اسم بحكم ----حجة عند----------------------- احمد واكثر اصحابه ومالك وداود---------------------------------------------------------- والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويز-منداد وابن القصار ونفاه الق--------------اضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة واكثر العلماء و كذلك الموفق وقال------ ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعض اصحابنا بغير المشتق قال بعض اصحابنا فيصير في المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة-	932	-3731075718435829499	309	308.5	246	907	34.068355560302734	48	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms229	false	4852552554868343569	121	245	648	1264	1557	300	او اللقب وجهان واختار ابو البركات- وغيره من اصحابنا تفصيلا واشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة بعد سابقة ما يعم له ولغيره كقوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا وكذلك علي هذا لو قال عليكم في الابل الزكاة لم يكن له مفهوم لانه لا يوجب تخصيص عام قد ذكر ويمكن ان غيرها لم تخطر بباله ولو قيل يا رسول الله هل في بهيمة الانعام الزكاة فقال في الابل الزكاة لكن له مفهوم لما ذكرنا وكذلك لو قيل له نبيع الطعام بالطعام متفاضلا فقال لا تبيعوا البر بالبر متفاضلا قال ابو البركات--------------- واكثر مفهومات اللقب التي جاءت عن احمد ---------------لا يخرج عما ذكرته لمن تدبرها وجعل بعض اصحابنا مفهوم اللقب حجة في اسم --جنس لا اسم عين	229	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0933	true	512825406108664268	0	85	0	416	1488	300	او اللقب وجهان وقال المجد بن تيمية وغيره من اصحابنا وقال ---اشار اليه ابو الطيب في موضع انه حجة بعد سابقة ما يعم---------ه كقوله --------------------ترابها طهور -بعد قوله جعلت لي الارض مسجدا كم----------ا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول الله ا--في بهيمة الانعام ز--كاة فقال في الابل --زكاة او هل--------------------------------- نبيع الطعام بالطعام ف--------قال لا تبيعوا البر بالبر تقوية للخاص بالعام كالصفة بالموصوف قال واكثر ما جاء----------------- عن احمد في مفهوم اللقب لا يخرج عن هذ--------------ا وجعله الشيخ تقي الدين -------حجة في اسم الجنس لا اسم عين	933	-3731075718435829499	306	417.0	239	649	47.14945983886719	49	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms231	false	-9059227561662557859	228	270	1142	1345	1506	300	اذا كان ف--------ي الامر او النهي ف-------ان كان في الخبر مثل ان يقول زيد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر -نفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق هذا الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي رفع النفي	231	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	28	69	147	354	1559	300	اذا كان المفهوم في الامر و--النهي عمل به وان كان في الخبر كقوله------ زيد الطويل في الدار فسلم القاضي في الكفاية انه لا يدل علي القصر بنفي ولا اثبات وقد قال قبل هذا ان تعليق هذا الوجوب والاخبار بالالقاب يقتضي---- النفي	934	-3731075718435829499	183	324.5	145	219	83.5616455078125	32	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms122	false	5642321066270883895	273	300	1457	1608	1608	300	اوامر الله------ ونواهيه مقر-نة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب-	122	794089723663808688	JK009143-ara1.ms0985	true	2380000495244967275	19	47	104	263	1614	300	اوامر الله تعالي ونواهيه مقرونة بالثواب والعقاب فاعتبر فيها العلم بالمامور به والمنهي عنه وليس كذلك الاذن في التصرف والرجوع فيه فانه لا يتعلق به ثواب ولا عقاب	985	-3731075718435829499	151	284.5	125	159	94.96855163574219	26	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms236	false	-4688787329156953808	165	225	829	1129	1506	300	يخالف القياس فهل يكون حكمه في ذلك حكم الصحابي بان يجعل في حكم التوقيف --علي القول به ام يجعل كمجتهداته ---------------------قال الشيخ ابو البركات في منتهي الغاية في مسالة من قام من نوم الليل فغمس يده 299 في الاناء قبل ان يغسلها في ضمن كلامه وزوال طهوريته قول ابي الحسن البصري وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك فانه	236	794089723663808688	JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	252	300	1248	1489	1489	300	يخالف القياس -هل يحمل علي------------------------------------ التوقيف ام لا المذهب لا وعليه الاكثر وذكره ابن عقيل محل وفاق وقال المجد في شرح الهد-------------اية في مسالة من قام من نوم الليل فغمس يده---- في الاناء قبل ----غسلهما------------ وزوال طهوريته قول---- الحسن------- وهو مخالف للقياس والتابعي اذا قال مثل ذلك فانه-	1224	-3731075718435829499	169	222.0	134	323	52.32197952270508	24	JK000879-ara1	JK009143-ara1
JK000879-ara1.ms237	false	-9046104059612674151	7	103	32	509	1567	300	ابن عقيل لا يخص--- العموم ولا يقيد به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد لا يكاد يجء بشء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة ف------------------------------------------------------------------علي هذا يتوجه قطع التسلسل بالقرون الثلاثة لثناءه صلي الله عليه وسلم عليها اشار الي ذلك بعض متاخري اصحابنا فاءدة قال القاضي تفسير الصحابي كقوله فان قلنا هو حجة لزم المصير الي قوله وتفسيره وان قلنا ليس بحجة ونقل كلام العرب في ذلك صير اليه وان فسره اجتهادا او قياسا علي كلام العرب لم يلزم ولا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي --------------------------الا ان ينقل ذلك عن العرب	237	794089723663808688	JK009143-ara1.ms1224	true	-3164633443942348050	109	178	554	881	1489	300	ابن عقيل لا يخص به العموم ولا يفسر به لانه ليس بحجة قال وعنه جواز ذلك ثم ذكر قول احمد لا يكاد يجء -شء عن التابعين الا يوجد عن الصحابة قال الشيخ تقي الدين كلام احمد يعم تفسيره وغيره قال ابن مفلح ويتوجه علي هذا رف------ع التسلسل قال ابن مفلح في فروعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب	1224	-3731075718435829499	208	338.0	161	572	36.3636360168457	41	JK000879-ara1	JK009143-ara1