id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms028	true	-8722663361146636456	140	183	728	953	1593	300	فان قال قاءل فهذا يعني السكران مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب	28	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0259	false	-371524385246996320	86	127	477	689	1564	300	فان قال قاءل فهذا------------- مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب	259	3239090953037590685	212	413.0	171	225	94.22222137451172	41	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms052	true	-6436206855657249196	29	79	160	403	1614	300	فانه يثاب علي كل واحد منها لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاما ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت قبل- احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	52	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0141	false	-5363062559406683505	0	50	0	244	1517	300	فانه يثاب علي كل واحد منها لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فالي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه	141	3239090953037590685	240	472.0	190	244	98.36065673828125	48	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms055	true	2334436193639340573	172	202	904	1062	1595	300	الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما تعلق في الكفارة- بواحد غير مع---------------------------------------------------------------ين قال ابو البركات وهذا اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يحمل مراد اصحابنا عليه	55	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0158	false	5865897562357760245	4	43	22	231	1599	300	الوجوب متعلق بجزء من الوقت غير معين كما تعلق في الكفارات بواحد غير معين وتادي الوجوب فيهما بالغير حكاه المجد بن تيمية عن بعض المتكلمين قال وهو------------- اصح عندي واشبه باصولنا في الكفارات فيجب ان يجعل مراد اصحابنا عليه	158	3239090953037590685	140	235.0	112	222	63.06306457519531	24	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms096	true	-2944652312715037640	211	281	1093	1476	1568	300	في المحصول هذه الصورة في المسالة السابعة من الباب التاسع وجزم بالتساوي الثالث ان يكون راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله------------------------------------------------ حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت والرابع ان يكون راجحا والحق---------------------------------------يقة تتعاهد في بعض الاوقات	96	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0542	false	2286575141475400589	3	67	15	361	1607	300	في المحصول في----------- المسالة السابعة من الباب التاسع----- بالمساواة وقال الاصفهاني في شرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------انه الحق وان هجرت---------- الحقيقة بالكلية بحيث لا تراد في العرف فالعبرة بالمجاز بالاتفاق كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت بحيث لا تراد في العرف البتة واما اذا غلب المجاز في الاستعمال والحقيقة تتعاهد في بعض الاوقات	542	3239090953037590685	189	266.5	149	470	40.212764739990234	30	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms128	true	-7605739360076362339	235	296	1267	1588	1608	300	الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب اليه فهو مامور به امرا مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا في الامر المطلق يبقي ان يقال فهل يكون حقيقة او مجازا فهذا بحث اصطلاحي واجاب عنه ابو محمد البغدادي------------ بانه مشكل كالوجود والبياض واجاب القاضي----- بان الندب بعض الوجوب فهو كدلالة العام علي بعضه وهو عنده ليس بمجاز -انما المجاز	128	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0213	false	525486670131465795	242	300	1261	1564	1564	300	الامر المطلق لا يكون الا ايجابا واما المندوب -----فهو مامور به----- مقيدا لا مطلقا فيدخل في مطلق الامر لا ------في المطلق واما كونه------------ حقيقة او مجازا فهو- بحث اخر وقد ا-جاب عنه ابو محمد البغدادي من الحنابلة بانه مشكك كالوجود والبياض واجاب القاضي منهم بان الندب بعض الوجوب فهو كدلالة العلم علي بعضه وهو----- ليس بمجاز وانما المجاز-	213	3239090953037590685	265	448.5	212	339	78.17108917236328	43	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms134	true	6574280996424187838	72	147	400	797	1620	300	لا يقتضي التكرار ولا يدل علي المرة ولا علي التكرار بل- يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به واختاره ابو محمد المقدسي وذكر ابو محمد التميمي ان مذهب احمد ان الامر لا يقتضي التكرار الا بقرينة ولم بفرق بين مطلق ومعلق بشرط لكن قد يكون التعليق عنده قرينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره الامام فخر الدين والامدي	134	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0672	false	-4963052162232356739	157	235	829	1252	1599	300	لا --علي التكرار ------------------ولا علي المرة وانما يفيد طلب الماهية من غير اشعار بالوحدة والكثرة ثم ---لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مر----------ة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور به الا-------------------------------------------------------- ان الامر لا ------------------------------------------------------------------------------------يدل عليها بذاته بل بطريق الالتزام وقال الخطابي في المعالم انه قول اكثر الناس وقال ابن السمعاني وهو قول اكثر اصحابنا وقال الكيا الطبري انه الصحيح وهو راي القاضي علي تولعه بالوقف في اصل صيغة الامر والعموم واختاره الامام فخر الدين والامدي	672	3239090953037590685	188	157.5	150	600	31.33333396911621	33	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms150	true	-8812531999237631407	216	277	1142	1469	1578	300	رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع وهذا القول قد نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الرازي في---------- المعالم في اثناء الاستدلال------------------- ونقله الامدي بالمعني --------عن اكثر اصحاب الشافعي	150	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0722	false	693180869239823499	178	221	960	1202	1635	300	رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم كالبيع----------------------------------- وقت النداء فلا يدل علي الفساد------------------------------------------------------------------------------------ وهذا القول--- نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الامام فخر الدين في المعالم في اثناء الاستدلال وجري عليه البيضاوي ونقله الامدي بالمعني المذكور عن اكثر اصحاب الشافعي	722	3239090953037590685	179	281.5	144	364	49.17582321166992	28	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms151	true	5416820455719525199	42	102	206	502	1558	300	اذا قام --دليل علي ان النهي ليس للفساد لم يك-------------------------ن مجازا لانه لم ينتقل عن جميع موجبه وانما انتقل عن بعض موجبه فصار كالعموم الذي خرج بعضه فانه يبقي حقيقة فيما بقي قاله ابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك اذا قامت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة عن- التنزيه كما اذا قامت دلالة------- الامر علي انه ليس علي الوجوب	151	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0732	false	6157600026635409131	47	126	265	657	1577	300	اذا قام الدليل علي ان النهي ليس للفساد فقال ابن عقيل في الواضح لا يكون مجازا لانه لم ينتقل عن مو-----جبه وانما انتقل عن بعض-----ه فصار كالعموم الذي خرج بعضه ي-----بقي حقيقة فيما بقي وهذا منه بناء علي ان دلالته علي الفساد من جهة اللفظ فان قلنا بالصحيح انه من جهة الشرع لم يكن انتفاءه مجازا قال وكذا ق-----امت الدلالة علي نقله عن التحريم فانه يبقي نهيا حقيقة علي التنزيه كما اذا قامت دلالة علي ان الامر ليس ل------------لوجوب	732	3239090953037590685	237	389.5	186	424	55.89622497558594	39	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms152	true	460600225601299970	142	201	741	1052	1569	300	من وجهين احدهما ان العام المطلق الذي يجري علي عمومه وان دخله التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ يكون اقل والعام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ وم--قترن به	152	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0948	false	8643126000274177505	24	75	138	404	1545	300	من وجهين احدهما ان العا------------------------------------م المخصوص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ ا-----قل والعام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر و------الثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او يقترن به	948	3239090953037590685	255	485.5	205	313	81.46965026855469	45	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms157	true	-4176667794143235852	164	260	865	1336	1543	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء-------------- او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكافي والمنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار ------رجل بدون من ولا رجل قاءما اي تنصب الخبر فمقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو حيان ف------------ي الكلام علي حروف الجر	157	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0825	false	1151770106750280358	60	160	298	792	1469	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء وموجود ومعلوم او ملازمة للنفي نحو احد وما الحق به مثل غريب وداع ومجي------------------------------------------------ب-------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس مثل لا رجل ف-----------------------------------------------------------------ي الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من رجل فان كو------نها للعموم من الواضحات لكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظة من او كان مستفادا من النفي قبل دخولها ودخلت هي للتاكيد فيه قولان للنحويين والصحيح الثاني وهو قول- سيبويه والاول قول المبرد حكاه في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر	825	3239090953037590685	201	251.0	156	652	30.82822036743164	33	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms185	true	-5990987662605661687	152	290	761	1442	1489	300	مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال المط-------------لق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداها واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي كثرة من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عندنا باطل بل الواجب ان ما دل علي- العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يختصها فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مو-----------------------------------------------م مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة الدار في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم	185	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0753	false	-8108109190893149430	113	300	580	1506	1506	300	مطلق- في ----------------الاحوال وقد عملت به في الصورة الفلانية والمطلق يكفي في العمل به م-رة واحدة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم العمل به في صورة النزاع وقد ارتضاه الاصفهاني في شرح المحصول وفي كلام الامدي في مسالة الاحتجاج بقول الصحابي ما يشير الي القول بهذه القاعدة وقد ردها جماعة منهم الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فقال وهذا عندي- باطل بل الواجب ان ما دل عليه العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه-- فمن اخرج شيءا من ذلك------- فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوا ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها دا--خلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد عملت به مرة فلا يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم-	753	3239090953037590685	403	546.0	317	1176	34.268707275390625	75	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms186	true	-945791765616182304	0	45	0	240	1559	299	دخلت الدار ومن جملتها -------الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وقول----------------------------------- ابي ايوب الانصاري----------------------------------------------------------------------------------- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض--- بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل يدل علي ان العام في الاشخاص عام في المكان	186	794089723663808688	JK007060-ara1.ms0754	false	1192861291740236360	11	80	51	407	1558	300	دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات ثم استدل الشيخ علي ذلك بحديث ابي ايوب فانه لما روي قوله عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غاءط الحديث اتبعه بان قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة ف-نحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال فان ابا ايوب من اهل اللسان -----------	754	3239090953037590685	190	310.0	150	368	51.630435943603516	30	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms234	true	-3552672270599297081	58	103	292	508	1522	300	القاضي وصاحب المغني والحنفية ونص عليه----- الشافعي في----- اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عن-ه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات --وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	234	794089723663808688	JK007060-ara1.ms1988	false	3901727206661104598	179	226	908	1133	1506	300	القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قول الشافعي في كتاب اختلاف الحديث انه- روي عن علي كرم الله وجهه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا	1988	3239090953037590685	170	270.0	130	230	73.91304016113281	30	JK000879-ara1	JK007060-ara1
JK000879-ara1.ms235	true	9216509087829426249	249	300	1256	1498	1498	300	في كتاب الحكم في قتال المشركين فقال ما نصه وكل من يحبس نفسه بالترهب تركنا قتله اتباعا لابي بكر رضي الله عنه ثم قال وانما قلنا هذا اتباعا لا قياسا ومنه في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في باب الغصب فقال ان عثمان رضي الله عنه قضي فيما اذا-	235	794089723663808688	JK007060-ara1.ms1982	false	-6395349749776428042	91	137	476	696	1511	300	في كتاب الحكم في قتال المشركين----- ما نصه وكل من يحبس نفسه بالترهب تركنا قتله اتباعا لابي بكر رضي الله عنه ثم قال وانما قلنا هذا اتباعا لا قياسا وقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في باب الغصب----- ان عثمان------------- قضي فيما اذا	1982	3239090953037590685	216	399.0	171	243	88.88888549804688	44	JK000879-ara1	JK007060-ara1