id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	102	204	576	1080	1568	300	صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه قال ومن الاصحاب من اطلق الخلاف لان احمد قال في رواية حنبل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي ابن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه قال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه --روايتان والصحيح جوازه	12	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	169	264	928	1399	1577	300	صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه ومنهم---------- من اطلق الخلاف لان احمد قا--------------ل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي -بن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه---- والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2126	-6184724435626528876	464	883.5	369	506	91.6996078491211	89	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms104	false	8053319545382987469	241	284	1250	1458	1538	300	نحوا لا يقتضي الترتيب فلا ينفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا ثم شرك ثانيا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولم	104	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	148	188	755	946	1546	300	كم-ا لا تقتضي الترتيب -لا تنفيه ف---هي سالبة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب او ل------------ا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولا	2232	-6184724435626528876	181	330.5	142	208	87.01923370361328	32	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms017	false	8147701792838987193	40	192	211	951	1514	300	وقال ابو العباس قول------- احمد وغيره من السلف في وصية الصبي ا------ذا اصاب الحق يحتمل في بادي الراي وجهين احدهما ان اصابة الحق اذا اوصي بما يجوز للبالغ لكن هذا فيه نظر فان هذا الشرط ثابت في حق كل موص فلا حاجة الي تخصيص الصبي به والثاني انه اذا اوصي بما يشرع له ويستحب ان يوصي به مثل ان يوصي لاقاربه الذين لا يرثونه فعلي هذا -لو اوصي لبعيد دون القريب المحتاج لم تنفذ وصيته بخلاف البالغ لان الصبي لما كان قاصر النظر -فلا بد ان ينضم -----نظر الشرع كم----ا احتاج بيعه الي اذن الولي وكذلك احرامه بالحج علي احدي الروايتين ويدل عليه ا---ن اصحابنا عللوا ذلك-- بانه ان مات كان صرف ما اوصي به الي جهة القرب وما يحصل له به الثواب اولي من- صرفه الي ورثته وهذا انما يتم في الوصية المستحبة فاما ان كان المال قليلا والورثة فقراء فترك المال لهم افضل ---------------وما اظنهم و-------الله اعلم قصدوا الا هذا	17	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	19	171	101	846	1498	300	و---------------قول الامام احمد وغيره من السلف--- وصية الصبي صحيحة اذا اصاب الحق يحتمل بادء--- الراي وجهين احدهما ان----------ه اذا اوصي بما يجوز للباءع لكن هذا فيه نظر فان هذا الشرط ثابت في حق كل موص فلا حاجة الي تخصيص الصبي به والثاني انه اذا اوصي بما ---------يستحب ان يوصي به مثل ان يوصي لاقاربه الذين لا يرثون- فعلي هذا فلو اوصي لبعيد دون القريب المحتاج لم تنفذ وصيته بخلاف الباءع لان الصبي لما كان قاصر التصرف فلا بد ان ينظم اليه نظر الشرع كما اذا احتاج بيعه الي اذن الولي وكذلك احرامه بالحج علي احدي الروايتين ويدل علي ذلك ان اصحابنا عللوا الصحة بانه ان مات كان صرف ما اوصي به الي جهة القرب وما يحصل له به الثواب اولي متي صرفه الي ورثته وهذا انما يتم في الوصية المستحبة فاما ان كان المال قليلا والورثة فقراء فترك المال لهم افضل قال ابو العباس وما اظنهم قصدوا و الله اعلم------ الا هذا	2239	-6184724435626528876	672	1223.0	532	792	84.8484878540039	125	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms069	false	-6376742679221953931	122	229	616	1186	1546	300	لم يعلم وجود الاقرب في اولياء النكاح حتي زوج الابعد فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يصح النكاح ام لا يقتضي كلام صاحب الكافي تخريج المسالة علي الروايتين في انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل ورجح ابو العباس وشيخنا------ الصحة هنا وقد يقال كلام صاحب الكافي ليس في هذه الصورة لانه انما ذكر الخلاف فيما اذا كان الاقرب فاسقا او مجنونا وعادت ولايته بزوال المانع فزوج الابعد من غير علم بعود ولاية الاقرب واذا لم يعلم الولي بالاقرب بالكلية فلم يتعرض لها وقد يفرق بينهما بان النسب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب------- اذا لم يعلم ولم ينسب الابعد الي تفريط فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بالابعد ------لانه حين----ءذ غير منسوب الي تفريط	69	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2250	true	-7357523526352907359	94	214	502	1102	1533	300	لم يعلم وجود الاقرب في الكل--------- حتي زوج الابعد فقد يقال بطرد القاعدة والقياس ان لا يصح النكاح كالجهل الشرعي مثل ان يعتقد صحة النكاح بلا ولي او بالولي الا بعد او بلا شهود وقد يقال يصح النكاح كما ان المعتبر في الشهود والولي ه----------------------------------------------------------------و العدالة الظاهرة علي الصحيح فلو ظهر------------------------------------------------------------ فيما بعد انهم كانوا فاسقين وقت العقد ففيه وجهان ثابتان يءيد هذا ان------------------------------------------------- الولي -الا-------------------------------------------------------قرب انما يشترط اذا امكن فاما تعذره فيسقطه كما لو عضل او غاب وبهذا قيد ابن ابي موسي وغيره قول الجماعة اذا تزوج الابعد مع القدرة علي الاقرب لم يصح ومن لم يعلم انه موجود---------------- فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط بعدم العلم كما يسقط بال-بعد وهذا اذا لم ينتسب في عدم العلم الي تفريط	2250	-6184724435626528876	187	152.5	143	855	21.87134552001953	26	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms054	false	2604273809190794319	106	182	566	976	1622	300	وطء احدهما----------------- لم تبح له الاخري حتي يحرم غير الموطواة علي نفسه ب------------------------تزويجها او ازالة ملكه عنها قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحة الثانية مجرد ازالته -----حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وتبعه علي ذلك صاحب الترغيب والمحرر قال ابو العباس ل-يس هذا القيد في كلام احمد وعامة- الاصحاب وهل يكفي تحريمها بالكتابة والرهن والبيع بشرط الخيار علي وجهين--------------------------------------------- ولو زال ملكه عن بعضها قال ابو العباس كفاه وهو قياس قول اصحابنا واذا	54	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	143	218	704	1080	1509	300	وطء احدي الاختين المملوكتين لم تحل له الاخري حتي يحرم -------------علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج قا---------------------ل ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها------ مجرد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كال----------------------------------عدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام ------------------------------------علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي---------------- وهو قياس قول اصحابنا فان -	2255	-6184724435626528876	235	343.0	187	503	46.71968078613281	38	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms043	false	5424871641519196200	79	151	398	777	1528	300	والصواب ان انكحتهم صحيحة من وجه-- فاسدة من وجه فانه ان ا----------------------------------------ريد نفوذه وترت-ب احكام الزوجية عليه من حصول الح-ل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذ----ا يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف النكاح لان ترتيب هذه الاحكام علي انكاح المحارم بعيد- جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	43	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2264	true	-7324872399147006283	25	102	141	555	1595	300	والصواب انها------ صحيحة من وجهين فان اريد بالصحة اباحة التصرف فانما يباح لهم بشرط الاسلام وان اريد نفوذه وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الجمل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لغير المراة او لوصف------- لان ترتيب هذه الاحكام علي ن-كاح المحارم بعيدا جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم من تصريحهم بانه لا يحصل الاحسان بنكاح ذوات المحارم	2264	-6184724435626528876	340	605.5	274	428	79.43925476074219	53	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	192	231	961	1149	1515	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال ابو العباس هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	121	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2287	true	4556285804307247305	70	104	354	520	1481	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاثا فهذه------------- تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	2287	-6184724435626528876	159	274.0	125	190	83.68421173095703	28	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	192	231	961	1149	1515	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال الزوج ثلاثا قال ابو العباس هي تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيها وجهان قال وهذا اصل- في الكلام من اثنين ان- اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	121	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2289	true	-4953155940480210885	135	169	691	857	1499	300	قال رجل امراة فلان طالق فقال------ ثلاثا فهذه------------- تشبه ما لو قال لي عليك الف فقال صحاح وفيه- وجهان---- وهذا اصله في الكلام من اثنين اذا اتي الثاني بالصفة ونحوها هل يكون متمما للاول	2289	-6184724435626528876	159	274.0	125	190	83.68421173095703	28	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms153	false	7916344945250411071	269	300	1439	1605	1605	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به وان فقد -------السبب والنية خرجها بعض الاصحاب عل-----ي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق-	153	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	0	33	0	179	1560	300	زوجة فان كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد النية والسبب فالتحقيق ان هذه المسالة مبنية علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق	2291	-6184724435626528876	139	249.0	113	179	77.65363311767578	24	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms154	false	-8996065655776603488	0	95	0	548	1635	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وفرق بعضهم بينهما بان عمومه للطلاق الثلاث من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثال الاكل والشرب مثلا فانه يعم انواع الاكل والشرب ابلغ من عمومه الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك ابو العباس وقوي في موضع اخ------ر وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق فيها بان وقوع الطلاق بالزوجات----------- المتعددات	154	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	33	77	179	427	1560	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وقد فرق--- بينهما ب---------------------------ان عموم المصدر لافر--------------------------------------------------------اده اقوي من عمومه لمفعولاته وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس -----في موضع اخ الجواب وقوع الطلاق لجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق -----بان وقوع الثلاث بالواحدة محرم بخلاف المتعددات	2291	-6184724435626528876	211	348.0	171	565	37.345130920410156	31	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms177	false	-4715076822333319293	47	137	242	671	1492	300	قتل حر عبدا فانه لا يقتل به قال ابو العباس ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة تمنع قتل الحر به بل من اجود ما روي من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظالما كان الامام ولي دمه وايضا فقد ثبت ب--السنة والاثار ----اذا مثل بعبده عتق عليه وهو مذهب ------احمد وغيره-- وقتله اعظم انواع المثلة فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت في حال الحياة- حتي ترثه عصبته بل حريته تثبت حكما وهو اذا عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج	177	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	214	300	1105	1522	1522	300	قال اصحابنا و----لا يقتل حر بعبد ولكن----- ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة كما في الذمي بل------- اجود ما روي من قتل عبده قتلناه وهذا لانه اذا قتله ظ-لما كان الامام ولي دمه وايضا فقد ثبت في السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اعظم انواع المثلة فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت--- حال --حياته حتي ترثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله---- قاتل عبده وقد يحتج-	2314	-6184724435626528876	365	627.0	287	444	82.20720672607422	65	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms177	false	-4715076822333319293	137	216	671	1067	1492	300	بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو المرجح وهذا قوي علي قول احمد فانه تجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم والله تبارك- وتعالي يقول ولعبد مءمن خير من مشرك----------- فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به	177	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2315	true	5193785894983296706	0	81	0	408	1478	300	بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح وهذا قوي علي قول احمد فانه يجوز شهادة العبد كالحر بخلاف الذمي فلماذا لا يقتل الحر بالعبد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ومن قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم والله سبحانه وتعالي يقول ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به	2315	-6184724435626528876	389	759.0	310	408	95.3431396484375	76	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms180	false	-354531140124805832	220	266	1131	1356	1518	300	اقر شخص لعبد- غيره بمال صح وكان لمالكه قال ابو العباس -اذا قلنا يصح قبوله الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بل وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه و-ضمن قيمته	180	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	254	298	1300	1517	1525	300	اقر---- لعبده غيره بمال صح وكان لسيد-ه قال ابو العباس واذا قلنا يصح قبول- الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد---- وقد يقال بل وان لم تقل بذلك لجواز ان يكون قد يملك مباحا فاقر بعينه او -تلفه وتضمن قيمته	2367	-6184724435626528876	209	370.0	165	228	91.66666412353516	34	JK000879-ara1	JK001414-ara1
JK000879-ara1.ms115	false	7495995728427359363	91	239	454	1226	1535	300	قال المقر له علي من درهم الي ع----------------------------شرة فماذا يلزمه في المسالة ثلاثة اوجه اصحها انه يلزمه تسعة بناء علي ما بعد الغاية لا يدخل فقط وهو الدرهم العاشر والثاني عشر وحكي رواية بناء علي تناول ما بعدها وقيل ثمانية الغاء للطرفين وجزم به ابن شهاب وكما لو قال من هذا الحاءط الي هذا الحاءط قال القاضي في الجامع انما التزمنا الابتداء في العدد لانا نحتاج ان نبني عليه الثاني ولا يصح بناء الثاني الا بعد دخول الابتداء وليس كذلك الغاية لانا لا نحتاج الي ان نبني عليها شيءا فلم يجز اثباتها وقال ابو العباس والذي ينبغي ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وتنزيله ---------علي اقل محتملاته	115	794089723663808688	JK001414-ara1.ms2371	true	1337658850812621527	76	139	385	729	1553	300	قال------ له علي من درهم الي عشرة او ما بين الدرهم الي العشرة فلهذا----------------------- اوجه احدها يل----زمه تسعة وثانيها عشرة وثالثها------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينبغي ان يجمع بي---ن الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما و--------------------------------------------------------------يعتبر في الاقرار عرف المتكلم فيحمل مطلق كلامه علي اقل محتملاته	2371	-6184724435626528876	273	444.5	221	809	33.745365142822266	43	JK000879-ara1	JK001414-ara1