id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms108	true	3431831546337871524	132	257	706	1340	1557	300	التشريك في الحكم علي قول الاكثر و--------------------------------زعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف -----------------------------------------حملوا عليه--- قوله تعالي---------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقيل تستعمل للترتيب ايضا بلا مهلة ك--------------------------------------------------------------------------------الفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية وذهب ابو عاصم العبادي من الشافعية الي انها لا تدل علي الترتيب ذكره عنه القاضي الحسين من الشافعية في فتاويه تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبقوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وبقوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وبقول الشاعر---- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده واجي--ب عن	108	794089723663808688	JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	90	227	454	1135	1496	300	التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقول زهير 184 اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الف------------اء واما------------------------- الترتيب فخالف قوم في اقتضاءها ايا----------------------------------------------------------------------------------------ه تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها------------- وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقو-ل الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده والجواب عن	83	8832390674349727845	412	628.5	323	833	49.45978546142578	74	JK000879-ara1	JK001131-ara1
JK000879-ara1.ms109	true	-1048086022549407104	229	300	1239	1592	1592	300	ان حرف ان فيها فرع ا---ن المكسورة ومن هنا صح ان الزمخشري--- يدعي ان انما بالفتح تفيد الحصر كانما وقد اجتمعا- في قوله تعالي-------- يوحي الي انما الهكم اله واحد -----------------------------------------------وقول ابي حيان هذا شء انفرد به ولا يعرف القول بذلك الا في انما المكسورة مردود بما ذكرت وقوله ان دعوي الحصر هنا باطلة لاقتضاءها انه لم يوح اليه غير التوحيد مردود ايضا بانه حصر مفيد اذ الخطاب مع المشركين فالمعني-	109	794089723663808688	JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	58	136	307	708	1564	300	ان----------ها فرع عن ان المكسورة ومن هنا صح ل---لزمخشري ان يدعي ان انما بالفتح تفيد الحصر كانما وقد اجتمعتا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فالاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثانية بالعكس وقول ابي حيان هذا شء انفرد به ولا يعرف القول بذلك الا في انما بالكسر مر--دود بما ذكرت وقوله ان دعوي الحصر هنا باطلة لاقتضاءها انه لم يوح اليه غير التوحيد مردود ايضا بانه حصر مقيد اذ الخطاب مع المشركين فالمعني	25	8832390674349727845	327	598.0	262	416	78.60576629638672	58	JK000879-ara1	JK001131-ara1
JK000879-ara1.ms118	true	6078461521748018463	7	130	33	694	1598	300	تاتي علي خمسة عشر وجها وعدها واشهر معانيها التبعيض والتبيين وابتداء الغاية وقال ابن عقيل في موضع من كلامه هي حقيقة في التبعيض وحكي بعض اصحابنا انها حقيقة في ابتداء الغاية وذكر ابن هشام ان الغالب عليها ابتداء الغاية فان حتي ادعي جماعة ان ساءر معانيها راجعة اليه قال وتقع كذلك------- في غير الزمان نحو من المسجد الحرام انه من سليمان قال الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة و---------------------------------------------------------------------------هل يدخل ما دخلت عليه في خبر غايتها في المسالة قولان حكاهما القرافي وجزم غيره بعدم الدخول ومن امثلة--------------------------------------------------------------------- التبعيض قوله تعالي منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود حتي تنفقوا مما تحبون ومن امثلة بيان الجنس	118	794089723663808688	JK001131-ara1.ms228	false	-8082281804806025408	172	281	852	1433	1525	300	تاتي علي خمسة عشر وجها احدها --------------------------------ابتداء الغاية وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب عليها ------------------حتي ادعي جماعة ان ساءر معانيها راجعة اليه---- وتقع لهذا المعني في غير الزمان نحو من المسجد الحرام انه من سليمان قال الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقال النابغة 598 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقيل التقدير من مضي ازمان يوم حليمة---------------------------------------------------------- ومن تاسيس اول يوم ورده السهيلي بانه لو قيل هكذا لاحتيج الي تقدير الزمان الثاني التبعيض نحو------- منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود حتي تنفقوا مما تحبون الثالث--- بيان الجنس	228	8832390674349727845	383	626.0	306	812	47.16748809814453	67	JK000879-ara1	JK001131-ara1
JK000879-ara1.ms118	true	6078461521748018463	132	187	705	1020	1598	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق وقوله فاجتن------------------------------------------------بوا الرجس من الاوثان وانكر هذا المعني-------- قوم وقالوا من في الاية الاولي للتب----عيض وفي -----الثانية للابتداء والمعني فاجتنبوها---------------- وهو عبادتها ومثله قول---------------------------------------------------------- تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذ---------------------------ين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن -متق	118	794089723663808688	JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	24	133	109	702	1543	300	يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان-- للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وفي كتاب المصاحف لابن الانباري ان بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة في الطعن علي بعض الصحابة والحق ان من فيها للتبيين ولا للتبعيض اي الذين امنوا هم هءلاء ومثله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن ومتق	229	8832390674349727845	265	442.0	214	595	44.53781509399414	40	JK000879-ara1	JK001131-ara1
JK000879-ara1.ms193	true	-8855532030768643831	70	127	347	652	1604	300	انتصب بعدها المعرفة------------------ فمنع- الجمهور النصب وقال ابن بر-هان لا اعرف له وجها ووجهه بعضهم بان ما كافة وان لا سيما ب----منزلة الا في الاستثناء فعلي هذا تكون من ادوات الاستثناء ورد بان الاستثناء مخرج وما بعدها داخل من باب الاولي واجيب بانه مخرج مما افهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها وعلي هذا -يكون استثناء منقطعا	193	794089723663808688	JK001131-ara1.ms100	false	-8545403454318008585	1	55	5	287	1565	300	انتصاب----- المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور------ وقال ابن الدهان لا اعرف له وجها ووج-ه بعضهم بان ما كافة وان لا سيما نزلت منزلة الا في الاستث---------------------------------ناء ورد بان المستثني م-خرج وما بعدها داخل من باب --اولي واجيب بانه مخرج مما افهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها وعلي هذا فيكون استثناء منقطعا	100	8832390674349727845	248	426.5	200	330	75.1515121459961	38	JK000879-ara1	JK001131-ara1