id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms030	false	7193597783401618795	170	251	909	1310	1578	300	وتوضا بنفسه فانه يصح بلا تردد وكذلك قال الشيخ ابو محمد وغيره اذا اكره علي العبادة وفعلها لداعي الشراع لا لداعي الاكراه صحت وان توضا ولم ينو فانه لا يصح الا علي وجه شاذ انه لا يعتبر لطهارة الحدث نية وقد يقال لا يصح ولو -نوي لان الفعل ينسب الي الغير فبقيت النية مجردة عن فعل فلا يصح وقد ذكروا ان الصحيح من الروايتين في الايمان ان المكره بالتهديد اذا فعل المحلوف علي تركه لا يحنث لان الفعل ينسب الي الغير	30	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0127	true	-807292172919736888	0	78	0	384	1608	300	وتوضا لنفسه ------صح بلا تردد------ قال الشيخ ابو محمد وغيره اذا اكره علي العبادة وفعلها لداعي الشر-ع لا لداعي الاكراه صحت وان توضا ولم ينو لم -----يصح الا علي وجه شاذ انه لا يعتبر لطهارة الحدث نية وقد يقال لا يصح ولا ينوي لان الفعل ينسب الي الغير فبقيت النية مجردة عن فعل فلا تصح وقد ذكروا ان الصحيح من الروايتين في الايمان ان المكره بالتهديد اذا فعل المحلوف علي تركه لا يحنث لان الفعل ينسب الي الغير	127	-3479201307320683708	377	722.0	300	402	93.78109741210938	69	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms008	false	-2787898326055562468	206	240	1105	1280	1581	300	ينقض الوضوء لانه مظنة -خروج الحدث وان كان الاصل عدم خروجه وبقاء الطهارة هذا المذهب المشهور وحكي ابن ابي موسي في شرح الخرقي وجها ان النوم نفسه حدث لكن يعفي عن يسيره كالدم ونحوه	8	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0154	true	1734832491703057040	56	86	294	446	1534	300	ينقض النوم فهو-- مظنة لخروج الحدث وان كان الاصل عدم خروجه وبقاء الطهارة------------------- وحكي -بن ابي موسي في شرح الخرقي وجها--ن النوم نفسه حدث لكن يعفي عن يسيره كالدم ونحوه	154	-3479201307320683708	144	251.5	115	176	81.81818389892578	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms003	false	2237058077278941877	138	183	718	948	1532	300	ان يخرج رواية في بقية النجاسات انه يكفي فيها الظن------ وذكره ابو الخطاب في الانتصار في الجلالة ويحتمل ان يختص ذلك بالمذي خاصة لانه من النجاسات المعفو عن يسيرها علي رواية لكن لازم ذلك انه يتعدي الي كل نجاسة يعفي عن يسيرها وهو غير ملتزم	3	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0248	true	6566228181344324445	40	80	217	416	1551	300	ان تخرج رواية في بقية النجاسات من الرواية التي في المذي وذكره ابو الخطاب ف------------ي الجلالة ويحتمل ان يختص ذلك بالمذي----- لانه --------------يعفي عن يسيره- علي رواية لكن لازم ذلك ان- يتعدي الي كل نجاسة يعفي عن يسيرها وهو---- ملتزم	248	-3479201307320683708	173	295.5	137	236	73.30508422851562	28	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms068	false	-1149936155929435442	45	86	227	416	1523	300	والقولان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحو ذلك --الاصح لا	68	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	41	82	210	400	1522	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك- او اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه قال والاصح لا	302	-3479201307320683708	178	341.5	139	191	93.19371795654297	36	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms011	false	-3976531694034690908	141	174	729	904	1557	300	سبع سنين لتخييره بين ابويه وقيل ست اختاره في الرعا-------------------------------ية وفي كلام بعضهم ما يقتضي انه--- عشر وقال ف-------------ي المطلع المميز الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام	11	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0307	true	352442961789092009	259	299	1328	1532	1537	300	سبع سنين عند الجمهور و-------------اختار ف-ي الرعاية بن ست وقال في القواعد الاصولية وفي كلام بعضهم ما يقتضي انه بن عشر وقال بن ابي الفتح في المطلع هو---- الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام	307	-3479201307320683708	140	229.5	112	222	63.06306457519531	23	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms011	false	-3976531694034690908	246	299	1288	1553	1557	300	الصلاة عليه ظاهر المذهب انها----- لا تجب عليه ---وعنه تجب -عليه--------------- وعنه تجب علي من بلغ -----------------------عشرا اختارها القاضي ابو بكر وظاهر كلامه في الجارية اذا بلغت تسعا يجب عليها وعنه يجب علي المراهق اختارها ابو الحسن التميمي -----------------------------قال ابو المعالي ونقل عن احمد في ابن اربع عشر سنة اذا ترك الصلاة قتل	11	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0308	true	2959237628473322857	29	93	147	477	1552	300	الصلاة وغيرها من العبادات البدنية لا تجب عليه الا ان يبلغ وعليه جماهير الاصحاب وعنه تجب علي من بلغ عشرا قال في الفاءق والقواعد اختارها -------ابو بكر وظاهر كلامه في الجارية اذا بلغت تسعا تجب عليها وعنه تجب علي المراهق اختارها ابو الحسن التميمي وبن عقيل ايضا ذكره في الاصول قال ابو المعالي ونقل عن احمد في -بن اربع عشرة ---اذا ترك الصلاة قتل	308	-3479201307320683708	222	361.5	175	341	65.1026382446289	37	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	59	205	329	1086	1568	300	المسالة روايتان الرو-------------اية التي نصرها القاضي الصحة و--------------------عدم الصحة علله طاءفة من الاصحاب بان الاذان فرض كفاية وفعل الصبي نفل وعلله صاحب المغني والمحرر ب-------انه لا يقبل خبره وذكره جماعة في اصول الفقه وقال ابو العباس و-يتخرج في اذانه روايتان كشهادته وولايته----- اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه قال ومن الاصحاب من اطلق الخلاف لان احمد قال في رواية حنبل لا باس ان يءذن الغلام قبل ان يحتلم اذا كان قد راهق وقال في رواية علي ابن سعيد وقد سءل عن الغلام يءذن قبل ان يحتلم فلم يعجبه قال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد --في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه --روايتان والصحيح جوازه ومنها	12	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0330	true	-4892506590050844615	43	159	234	853	1677	300	المراهق رواية واحدة وقدمه في الرعاية الكبري ايضا في المراهق فاءدة علل بعض الاصحاب عدم الصحة بانه---------------------------- فرض كفاية وفعل الصبي نفل وعلله المصنف----- والمجد وغيرهما بانه لا يقبل خبره قال في الفروع كذا قالا وقال الشيخ تقي الدين يتخرج في اذانه روايتان كشهادته وولايته وقال اما صحة اذانه في الجملة وكونه جاءزا اذا اذن غيره فلا خلاف في جوازه---- ومن الاصحاب من اطلق الخلاف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاشبه ان الاذان الذي يسقط الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتد به في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه انتهي	330	-3479201307320683708	472	831.5	382	807	58.48822784423828	81	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms002	false	5340591745709427608	174	216	935	1143	1565	300	يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه يستحب التبكير بها وقال ابن تميم ومن غلب علي ظنه دخول الوقت استحب له التاخير حتي يتيقن وقال الامدي يستحب له تعجيل المغرب اذا تيقن غروب الشمس او غلب علي ظنه	2	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0343	true	-1944145868350134957	0	28	0	146	1514	300	يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه يستحب التبكير للخبر الصحيح وق-----------------------------------------------------------ال الامدي يستحب--- تعجيل المغرب اذا تيقن غروب الشمس او غلب علي ظنه	343	-3479201307320683708	134	244.5	107	208	64.42308044433594	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms040	false	3298356556017968248	164	207	883	1126	1622	300	يجوز -لكافر لبس----- الحرير---------------------------- ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب انه لا يجوز قاله بعض --متاخري اصحابنا وبناه بعضهم علي القاعدة واختار ابو العباس----- الجواز قال وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة للكفار واذا جاز بيعها لهم جاز صنعها ليبيعها منهم وعملها لهم بالاجرة	40	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0370	true	-2937035212904747369	199	245	1080	1343	1671	300	يجوز للكافر لبس ثياب الحرير قال في القواعد الاصولية وهو ظاهر كلام الامام احمد والاصحاب------------ قاله بعض المتاخرين------- وبناه بعضهم علي القاعدة واختار الشيخ تقي الدين الجواز قال وعلي قياسه بيع انية الذهب والفضة للكفار واذا جاز بيعها لهم جاز صنعها ل-بيعها ل-هم وعملها لهم بالاجرة	370	-3479201307320683708	211	350.5	173	284	74.2957763671875	32	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms072	false	-9066115695787748342	101	147	527	755	1518	300	-عنه الامام احمد---- عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر وطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم تبني علي اقتداء مفترض بمنتفل ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرم بفرض من رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر بطل فرضه ولم يبن نص عليه	72	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0406	true	-7530714709029326058	157	244	780	1208	1482	300	فان- الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم----- علي اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان انتهي قال المجد والصحيح بطلان فرضه قال في الفروع ان احرم بفرض--- رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر بطل فرضه ولم يبن نص عليه	406	-3479201307320683708	208	362.5	165	437	47.59725570678711	37	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms083	false	-1906607248249231811	129	190	681	1002	1558	300	اذا ادرك الامام في الركوع بعد فوات قدر الاجزاء منه هل يكون مدركا له في الفريضة ام لا ظاهر كلام القاضي وابن عقيل تخريجها علي الوجهين اذا قلنا لا يصح اقتداء المفترض بالمنتفل قال ابن عقيل ويحتمل ان تجري الزيادة مجري الواجب في باب الاتباع خاصة اذ الاتباع قد يسقط الواجب كما في المسبوق ومصلي الجمعة تطوعا من امراة وعبد ومسافر	83	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0551	true	8620375926609967973	2	60	16	323	1638	300	اذا ادرك الامام في الركوع بعد فوات قدر الاجزاء منه هل يكون مدركا له في الفريضة------ ظاهر كلام القاضي و-بن عقيل تخريجها علي الوجهين اذا قلنا لا يصح اقتداء المفترض بالمتنفل قال -بن عقيل ويحتمل ان تجري الزيادة مجري الواجب في باب الاتباع خاصة اذ الاتباع قد يسقط الواجب كما في المسبوق ومصلي الجمعة------ من امراة وعبد ومسافر	551	-3479201307320683708	305	583.0	247	321	95.01557922363281	53	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms073	false	-6443206239057807047	144	188	744	960	1557	300	والصحيح من المذهب لا يصح ومنها لا يصح اقتداء الرجل ولا الخنثي بالخنثي في الصلاة فان-- صلي---- خلف من يعلمه خنثي ثم بان بعد الصلاة رجلا لزمته الاعادة علي الصحيح---------- وفيه وجه لا يعيد اذا علمه خنثي او جهل اشكاله ومنها لو شك ماسح	73	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0582	true	-7314650251365288825	201	248	991	1219	1500	300	فالصحيح من المذهب انها تقف وراءه وقال بن عقيل اذا ام-- الخنثي نساء قام وسطهن فاءدة لو صلي رجل خلف من يعلمه خنثي ثم بان بعد الصلاة رجلا لزمته الاعادة علي الصحيح من المذهب وفيه وجه لا يعيد اذا علمه خنثي او جهل اشكاله قوله ولا امامة --	582	-3479201307320683708	147	223.5	115	232	63.36206817626953	27	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms014	false	6928106679800399215	11	69	65	361	1540	300	المسالة -لو قلنا تلزمه الصلاة وصرح به ابن البنا في العقود------------------------------ وبناءهم المسالة علي ان صلاته نافلة تقتضي صحة امامته ان لزمته قاله صاحب النظم------------------------------ وهو ظاهر متجه وقال ا-------------------------------------بن عقيل يخرج في صحة ---امامة ابن عشر سنين وجه بناء علي القول بوجوب الصلاة عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض --اصحابنا تصح في التراويح اذا لم يكن غيره قارءا وجها واحدا	14	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0583	true	-216527985785944735	115	216	657	1140	1589	300	المسالة ولو قلنا يلزمه الصلاة وصرح به -بن البنا في العقود فقال لا تصح وان قلنا تجب عليه وبناءهم المسالة علي ان صلاته نافلة تقتضي صحة امامته ان لزمته قال ذلك في مجمع البحرين من عنده قال في الفروع وهو----- متجه وصرح به غير واحد وجها انتهي قلت قد تقدم ان بن عقيل -خرج وجها بصحة امامة -بن عشر ان قلنا---------------- بوجوب الصلاة عليه وصرح به القاضي ايضا فقال لا يجوز ان يءم في الجمعة ولا في غيرها ولو قلنا تجب عليه نقله بن تميم في الجمعة وياتي وقال بعض الاصحاب --تصح في التراويح اذا لم يكن غيره قارءا وجها واحدا	583	-3479201307320683708	239	369.0	191	509	46.95481491088867	38	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms067	false	8271960588860225006	210	246	1042	1235	1508	300	لو راي سوادا فظنه عدوا او سبعا فتيمم وصلي ثم بان بخلافه فهل تلزمه الاعادة فيه وجهان ذكرهما ابو البركات وغيره وصحح عدم الاعادة لكثرة البلوي بذلك في الاسفار بخلاف صلاة الخوف فانها نادرة في نفسها	67	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0654	true	-5582490731914335580	210	244	1118	1298	1585	300	لو راي سوادا فظنه عدوا او سبعا فتيمم وصلي ثم بان بخلافه ففي ---في الاعادة---- وجهان ذكرهما المجد------ وغيره وصحح عدم الاعادة لكثرة البلوي بذلك في الاسفار بخلاف صلاة الخوف فانها نادرة في نفسها	654	-3479201307320683708	172	316.0	138	193	89.11917114257812	30	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms009	false	4850990039115513639	226	257	1153	1287	1500	300	لو خاف المصلي هدم سور او طم خندق ان صلي امنا فله ان يصلي صلاة خاءف ما لم يعلم خلافه ذكره القاضي--------- وقال ابن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك	9	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0655	true	-1049184974868373738	88	118	443	570	1557	300	لو خاف------- هدم سور او طم خندق ان صلي امنا --------صلي صلاة خاءف ما لم يعلم خلافه علي الصحيح من المذهب وقال -بن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك	655	-3479201307320683708	107	181.5	80	143	74.8251724243164	23	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms173	false	6829346058034204962	39	99	201	515	1525	300	لا يملك والله اعلم ومنها تسري العبد هل يجوز ام لا وفيه طريقان احدهما بناءه علي الخلاف في ملكه فان قلنا يملك جاز تسريه والا فلا لان الوطء بغير نكاح ولا ملك يمين محرم ب---الكتاب والسن----ة وهي طريقة القاضي والاصحاب بعده والطريق ---------------------الثاني انه يجوز تسريه علي كلا الروايتين في الملك وعدمه وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي	173	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0809	true	7701036002793933053	125	184	638	942	1535	300	لا يملك لم يصح---- ومنها تسري العبد-------------- وفيه طريقان احدهما بناءه علي الخلاف في ملكه فان قلنا يملك جاز تسريه والا فلا لان الوطء بغير نكاح ولا ملك يمين محرم بنص الكتاب والسنة وهي وهي طريقة القاضي والاصحاب بعده قاله بن رجب وقدمه في الفروع والثاني ي----جوز تسريه علي كلا الروا---------------يتين وهي طريقة الخرقي وابي بكر و-بن ابي موسي	809	-3479201307320683708	259	455.5	208	342	75.73099517822266	43	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms056	false	-3060264126436119962	255	277	1347	1457	1573	300	من قال هي عامة في جميع الاموال ومنهم من خصها بالمال الباطن دون الظاهر ومنهم من عكس ذلك ومنهم من خصها بالمواشي	56	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0834	true	7141875507095836327	35	57	195	305	1584	300	من قال هي عامة في جميع الاموال ومنهم من خصها بالمال الباطن دون الظاهر ومنهم من عكس ذلك ومنهم من خصها بالمواشي	834	-3479201307320683708	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms083	false	-1906607248249231811	0	53	0	288	1558	300	قلت وينبني عليهما لو اقتضي الحال الرجو---------ع بكله او خمسه فان قلنا الجميع واجب رجع وان قلنا الواجب الخمس والزاءد تطوع فيرجع بالواجب لا بالتطوع ومما ينبغي ان ينبني عليه ايضا النية فان------ الجميع فرضا فلا بد ان ينوي الجميع ----الزكاة او الصدقة المفروضة وان قلنا الواجب الخمس كفاه الاقتصار عليه في النية	83	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0841	true	8402628687640229843	209	260	1097	1370	1562	300	قلت وينبني عليه-ا لو اقتضي الحال الرجوع فهل يرجع بكله او خمسه فان قلنا الجميع واجب رجع وان قلنا الواجب الخمس والزاءد تطوع ر--جع بالواجب لا -التطوع ومما ينبغي ان ينبني عليه ايضا النية فان جعلنا الجميع فرضا -----------نوي الجميع فرضا لز-------------------وما وان قلنا الواجب الخمس كفاه الاقتصار عليه في النية	841	-3479201307320683708	250	438.5	203	307	81.4332275390625	41	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms083	false	-1906607248249231811	59	91	318	480	1558	300	اغلي من الواجب فهل كله فرض او بعضه تطوع قال ابو الخطاب كله فرض قلت هو مخالف -لقاعدته وقال القاضي بعضه تطوع قال شيخنا --------------------------وهو الصواب لان الشارع اعطاه جبرانا عن الزيادة	83	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0847	true	7539175939740629172	147	184	775	960	1551	300	اعلي من الواجب فهل كله فرض او بعضه تطوع قال ابو الخطاب كله فرض و---هو مخالف للقاعدة- وقال القاضي بعضه تطوع قال ابو الخطاب بعضه تطوع قال بن رجب وهو الصواب لان الشارع اعطاه جبرانا عن الزيادة	847	-3479201307320683708	150	268.0	120	189	79.36508178710938	27	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms015	false	-2312569338604195780	254	296	1322	1539	1556	300	قال المروذي قلت لاحمد نعطي------ يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفع -الي من يقوم بامره وهذا اختيار صاحب المغني والحارثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدي في المغني احتمالا ان صحة قبضه تقف علي اذن الولي دون القبول	15	794089723663808688	JK000788-ara1.ms0968	true	-3336401030146966573	83	191	411	961	1490	300	قال المروذي قلت لاحمد يعطي غلاما يتيما من الزكاة قال نعم يدفعها الي الغلام قلت فاني اخاف ان يضيعه قال يدفعه الي من يقوم بامره وهذا اختيار المصنف----- والحارثي قال في الفروع والمميز كغيره وعنه ليس اهلا لقبض ذلك قال المجد في شرحه ظاهر كلام اصحابنا المنع من ذلك وانه لا يصح قبضه بحال قال وقد صرح به القاضي في تعليقه في كتاب المكاتب قال وهو ظاهر كلام احمد في رواية صالح وبن منصور انتهي قال في القواعد الاصولية في المسالة روايتان اشهرهما ليس هو اهلا نص عليه في رواية بن منصور وعليه معظم الاصحاب وابدي في المغني احتمالا ان صحة قبضه تقف علي اذن الولي دون القبول	968	-3479201307320683708	204	383.5	164	555	36.75675582885742	38	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms041	false	-5368801601682569621	5	34	24	168	1594	300	وقيل لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت ا------عذارا خفية م-نع من اظهاره كمر-ض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	41	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1012	true	-973481872789451615	225	255	1124	1275	1505	300	وقيل لابن عقيل -يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار اعذارا خفية يمنع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	1012	-3479201307320683708	142	268.0	113	152	93.42105102539062	25	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms032	false	2800422363188123834	38	72	208	386	1564	300	كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة قال----- الاصحاب--------------- وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه قال ا--------بن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل والوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان	32	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	259	298	1360	1565	1573	300	كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا -غيره قال اكثر الاصحاب كما قال المصنف وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان قال بن عقيل في مفرداته الصحيح في الاكل والوطء اذا غلب عليهما لا يفسدان	1037	-3479201307320683708	171	305.0	138	206	83.00971221923828	32	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms067	false	8271960588860225006	69	101	343	505	1508	300	رواية لا قضاء علي من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا واختاره ابو العباس واخ---------------------تار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي ومنها اذا	67	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1037	true	-4364475332707004554	0	37	0	183	1573	300	رواية لا قضاء علي من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا واختار الشيخ تقي الدين انه لا قضاء عليه واختار صاحب الرعاية ان اكل يظن بقاء الليل فاخطا لم يقض لجهله وان ظن دخوله فاخطا قضي وتقدم اذا	1037	-3479201307320683708	142	271.5	113	183	77.59562683105469	28	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms032	false	2800422363188123834	73	96	391	495	1564	300	اخرج في الوطء رواية من الاكل وفي الاكل رواية من الوطء انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يقضي من فعل------ لا من فعل به من ناءم وغيره	32	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1038	true	-2053833192849369712	0	50	0	254	1575	300	اخرج في الوطء رواية من الاكل وفي الاكل رواية من الوطء ونفي القاضي في تعليقه هذه الرواية وقال يجب القضاء رواية واحدة وكذا قال الشيرازي وغيره واختار الشيخ تقي الدين انه لا قضاء مع الاكراه واختاره في الفاءق وقيل يقضي من فعل بنفسه لا من فعل به من ناءم وغيره	1038	-3479201307320683708	100	171.5	77	254	39.370079040527344	22	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms004	false	-5006491164103489123	178	215	924	1109	1533	300	يباح له الفطر بغلبة الظن وف-------------------------ي التلخيص يجوز الاكل بالاجتهاد في اول اليوم--- ولا يجوز في اخره الا بيقين ولو اكل ولم يتيقن لزمه القضاء في الاخر ولم يلزمه في الاول انتهي------------------------ وهو ضعيف ومنها-- اذا راي	4	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1051	true	1623575208759333740	33	79	173	407	1529	300	يجوز له الفطر ب-----الظن قاله في الفروع وغيره وقال في التلخيص يجوز الاكل بالاجتهاد في اول اليوم لا ولا يجوز في اخره الا بيقين ولو اكل ولم يتيقن لزمه القضاء في الاخر ولم يلزمه في الاول انتهي قال في القواعد الاصولية وهو ضعيف الرابعة اذا غاب	1051	-3479201307320683708	168	284.5	132	239	70.29288482666016	31	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms166	false	7955825706398137132	10	62	56	334	1514	300	بغير اذن سيده لتفويت المنافع التي للسيد وان نذر----ه بغير اذن سيده فلسيده تحليله ومنعه من اتمامه هذا المذه--------------ب وخرج ابو البركات في منتهي الغاية لا يمنع --من الاعتكاف المنذور كرواية في المراة في صوم وحج منذو-----------------------------------------------------------------------ر قال------ ويتخرج وجه ثالث منعه-- وتحليله-- من نذر مطلق---- لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في	166	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1073	true	472472437941504802	192	254	994	1333	1582	300	بغير اذن سيده بلا نزاع----------------- وان شرعا فيه بغير اذن فلهما------ تحليلهما و-------------هذا المذهب وعليه الاصحاب وخرج المجد في شرحه انهما-------- لا يمنعان من الاعتكاف المنذور كرواية في المراة في صوم وحج مندوبين ذكرها القاضي في المجرد والتعليق ونصرها في غير موضع والعبد يصوم النذر قال المجد ويتخرج وجه ثالث منعهما وتحليلهما من نذر مطلق فقط لانه علي التراخي كوجه لاصحابنا في	1073	-3479201307320683708	194	271.0	155	383	50.652740478515625	30	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms026	false	5768268336693064579	33	79	195	460	1628	300	من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره القاضي في المجرد وذكره ف-------------------------------------------------ي الخلاف وقال ابن عقيل في الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالجماع واختاره ابو البركات وذكر صاحب المحرر احد الوجهين لا ينقط--------ع ويبني كمريض وحاءض------------------------- وجزم صاحب المحرر لا ينقطع تتابع المكره واطلق بعضهم وجهين	26	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1083	true	-8883116499309644501	203	256	1050	1362	1584	300	من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه كالصوم ذكره القاضي في المجرد وقدمه في الفروع والرعاية والقواعد الاصولية وذكر القاضي في الخلاف و-----بن عقيل في الفصول يبطل لمنافاته الاعتكاف كالج--------------------ماع وذكر المجد------ احد الوجهين لا ينقطع التتابع ويبني كمر-ض وحيض واختاره وذكره قياس المذهب وجزم ايضا ا---نه لا ينقطع تتابع المكره واطلق بعضهم وجهين	1083	-3479201307320683708	211	353.5	170	347	60.806915283203125	31	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms166	false	7955825706398137132	173	280	907	1420	1514	300	القول اذا قلنا يملك وفي ي--------------------------------ده مال يمكنه ان يحج فيه وجب عليه والا فلا يءيده ان ابا محمد المقدسي في كتابه المغني في كتاب الحج قال اذا ملك السيد عبده هديا وقلنا يملكه فهو كالواجد للهدي لا يتحلل الا به انتهي وانما فرضنا المسالة فيما كان في يده مال يمكنه ان يحج به اما اذا لم يكن في يده مال واراد السيد تمليكه مالا ليحج به فلا يلزمه هنا جزما وعلي هذا ينزل ما ذكره صاحب المغني من لزوم التكفير بالمال في الحج او نفي اللزوم في الظهار واما اذا لم يحتج العبد في حجه الي راحلة لكونه دون مسافة القصر ويمكنه المشي بلا ضرر يلحقه	166	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1094	true	-4597166596896885606	12	38	60	184	1668	300	العبد اذا قلنا يملك وفي يده مال يمكنه ان يحج به وكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحتج------------- الي راحلة لكونه دون مسافة القصر ويمكنه المشي بلا ضرر يلحقه	1094	-3479201307320683708	89	-56.0	71	545	16.33027458190918	15	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms219	false	-5670108144350882879	30	67	159	357	1552	300	ابو طالب وسندي يلزمه الحج الا ان يري----د فسخه بعمرة فل--ذلك قال القاضي بناء علي اصله في فسخ الحج الي العمرة وعن احمد رواية اخري يبطل خصوص احرامه بالحج ويبقي عموم الاحرام للعمرة واختارها الاجري وابن حامد	219	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1125	true	504004940041279714	92	122	487	635	1558	300	ابو طالب وسندي يلزمه الحج الا ان يريد يرد فسخه بعمرة فله ذلك قال القاضي بناء علي اصله في فسخ الحج الي العمرة وعنه ينعقد عمرة ------------------------------------------------------اختاره- الاجري و-بن حامد	1125	-3479201307320683708	129	221.0	104	204	63.235294342041016	22	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms046	false	4119558429935781951	233	257	1235	1351	1574	300	لو لبس او تطيب او غطي راسه جاهلا تحريم ذلك قال بعض المتاخرين يتوجه ان يكون ك---------الصوم و---------قال القاضي لخصمه يجب ان يقول ذلك	46	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1156	true	-690073495058578182	139	165	702	823	1505	300	لو لبس او تطيب او غطي راسه جاهلا فقال في الفروع------------- يتوجه ان يكون كالاكل في الصوم جاهلا وقد قال القاضي لخصمه يجب ان يقول ذلك	1156	-3479201307320683708	88	147.0	68	134	65.67163848876953	19	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms082	false	-3892666944439680768	177	230	915	1180	1526	300	كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة والثاني السبع واجب وينبني علي الوجهين هل يجوز-------------------------------------------------------------------------------- له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل مما عدا السبع ام لا ان قلنا الجميع واجب لم يجز والا جاز اشار الي ذلك ابو محمد المقدسي وغيره قلت وينبغي ان ينبني علي ذلك--- ايضا زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب التطوع	82	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1200	true	3009005923260444999	132	222	665	1152	1547	300	كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة اختاره بن عقيل وقدمه في الخلاصة ذكره في المنذور وقدمه في الرعايتين والحاويين وصححه في تصحيح المحرر ام يلزمه سبعها فقط والباقي له اكله والتصرف فيه لجواز تركه مطلقا كذبحه سبع شياه قال بن ابي المجد في مصنفه فان ذبح بدنة لم تلزمه كلها في الاشهر انتهي وقدمه بن رزين في شرحه وقال هذا اقيس فيه وجهان واطلقهما في المغني والمحرر والشرح والفروع والفاءق والقواعد الاصولية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وينبغي ان ينبني علي الخلاف ايضا زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب التطوع	1200	-3479201307320683708	123	38.0	97	583	21.09777069091797	23	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms025	false	3783761893919147326	45	104	234	527	1602	300	اذا قلنا ان السعي ركن في الحج فانه يجب عليه ان يفعله بعد طواف الزيارة ان كان متمتعا او مفردا او قارنا ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان فعله قبله عالما لم يعتد به واعاد -رواية واحدة وان كان ناسيا فهل يجزءه فيه روايتان منصوصتان ذكرهما في المستوعب وغيره وصحح في التلخيص------ عدم الاجزاء وان كان--- سعي عقيب	25	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1248	true	8353007647622140108	47	104	246	537	1501	300	اذا قلنا--- السعي ف----ي الحج ركن و-جب عليه ف----عله بعد طواف الزيارة ان كان متمتعا او مفردا او قارنا ولم يكن سعا مع طواف القدوم فان فعله قبله عالما لم يعتد به واعاده رواية واحدة وان كان ناسيا فهل يجزءه فيه روايتان منصوصتان ذكرهما في المستوعب وغيره وصحح في التلخيص وغيره عدم الاجزاء وان قلنا السعي واجب	1248	-3479201307320683708	267	489.5	214	303	88.11881256103516	46	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms058	false	5009367985574888709	14	88	69	457	1480	300	عقيل في الفصول وقال بعض الاصحاب يضمن الثانية اذا نذر اضحية او الصدقة بدراهم معينة فتلفت----- فهل يضمن ام لا في المسالة روايتان وقال جماعة منهم القاضي وابو الخطاب ولو تمكن من الفعل نظرا الي عدم تعي-----ين مستحق كالزكاة والي تعلق الحق بعين معينة كالعبد الجاني واما ابو المعالي بن منجا فقال ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن وان قلنا مسلك التبرع لم يضمن	58	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1284	true	-8801249843784634575	134	200	700	1054	1558	300	وقال في القواعد-------- الاصول------------ية اذا نذر اضحية او الصدقة بدراهم معينة فتلفت فتلف فهل يضمنها علي----------- روايتين وقال جماعة منهم القاضي وابو الخطاب ولو تمكن من الفعل نظرا الي عدم تعيين تعين مستحق كالزكاة والي تعلق الحق بعين معينة كالعبد الجاني وقال ابو المعالي------------- ان تلفت قبل التمكن فلا ضمان والا فوجهان ان قلنا يسلك بالنذر مسلك الواجب شرعا ضمن وان قلنا مسلك التبرع لم يضمن	1284	-3479201307320683708	327	588.5	264	398	82.16080474853516	55	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms041	false	-5368801601682569621	138	257	725	1353	1594	300	ان احمد لم ينص علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك---- والصواب انهم--- يملكونه----ا ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي وبناء ابن الصيرفي ليس جيدا من وجهين احدهما ان المذهب الذي جزم به القاضي من غير خلاف انهم يملكون والمذهب انهم مخاطبون الثاني ان محل الخلاف في ان الكفار هل يملكون ام لا انما هو في اهل الحرب اما اهل الذمة فلا يملكون بلا خلاف والخلاف في تكليف الكفار عام في اهل الذمة والحرب فاذا قلنا يملكون الفرس الحبيس والوقف وفي الولد روايتان وهل يملكون العبد الابق والفرس الشارد -اليهم في المسالة روايتان المذهب لا يملكون واذا قلنا يملكون فهل يشترط ان يحوزوه بدارهم في المسالة روايتان واختلف في الترجيح	41	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1326	true	-6735295902135450290	224	285	1207	1536	1627	300	ان احمد لم ينص علي الملك ولا علي عدمه وانما نص علي احكام اخذ منها ذلك قال والصواب انهم لا يملكونها الا ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي وعنه لا يملكونها حتي يحوزوها الي دارهم اختار-------------------ه القاضي في كتاب الروايتين واطلقهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح قال--- في القواعد الاصولية---------------- واذا قلنا يملكون فهل يشترط ان يحوزوه بدارهم في-------ه روايتان و---------الترجيح	1326	-3479201307320683708	241	347.5	192	640	37.65625	39	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms143	false	5756773366193404934	2	81	14	409	1562	300	واجب علي الفور جزم------------- به الاصحاب وبدون المطالبة هل يجب علي الفور ام لا في المسالة وجهان احدهما ما ------------------------قاله ابو المعالي والسامري وغيرهما وهو المذهب انه لا يجب قال شيخنا ابو الفرج -----------------------------------------محل هذا اذا لم يكن عين له وقت- للوفاء فاما ان عين له وقتا للوفاء كيوم كذا فلا ينبغي ان يجوز تاخيره لانه لا فاءدة للتوقيت الا وجوب الوفاء فيه اولا كالمطالبة به والله اعلم---------- قلت وينبغي ان يكون محل جواز التاخير اذا كان صاحب المال	143	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1625	true	-3925497214347385366	217	300	1125	1554	1554	300	واجب علي الفور عند المطالبة قطع به الاصحاب وبدون المطالبة لا يجب علي الفور علي الصحيح من المذهب قال في القواعد الاصولية هذا المذهب وقاله ابو المعالي والسامري وغيرهما وقدمه في--------------------------- الفروع في اول الفلس قال الشيخ زين الدين بن رجب محل هذا اذا لم يكن عين له وقتا للوفاء فاما ان عين له وقتا للوفاء كيوم كذا فلا ينبغي ان يجوز تاخيره لان تعين---------------------- الوفاء فيه----- كالمطالبه قال في القواعد الاصولية قلت وينبغي ان يكون محل جواز التاخير اذا كان صاحب المال-	1625	-3479201307320683708	277	441.5	222	484	57.23140335083008	47	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms015	false	-2312569338604195780	198	227	1045	1186	1556	300	احمد سءل------ متي يجوز--- هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير ابن خمس عشرة سنة وذكر بعض --اصحابنا رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله ومنها هل	15	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1747	true	1028929318324653436	152	183	787	936	1558	300	احمد رحمه الله متي تصج تصح هبة الغلام قال ليس فيه اختلاف اذا احتلم او يصير -بن خمس عشرة سنة وذكر بعض الاصحاب-- رواية في صحة ابراءه فالهبة مثله وياتي هل	1747	-3479201307320683708	127	213.5	98	152	83.5526351928711	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms163	false	6676880129949782276	0	33	0	170	1518	300	لنفسه اذا كان من اهل الصدقة-------------- المذهب انه لا يجوز نص عليه احمد في رواية ابن بختان وابدي في المغني احتمالين اخرين احدهما الجواز مطلقا والثاني------ ان دلت قرينة علي ارادة اخذه منه	163	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1771	true	2308868810179856622	223	251	1232	1373	1638	300	لنفسه اذا كان من اهل الصدقة علي الصحيح من المذهب------------ نص عليه----- في رواية -بن بختان ويحتمل الج-------------------------------واز مطلقا ويحتمل الجواز ان دلت قرينة علي ارادة اخذه منه	1771	-3479201307320683708	106	167.5	83	190	55.78947448730469	18	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms069	false	-6376742679221953931	4	92	22	468	1546	300	كان الموكل فيه باقيا في ملك الموكل اما ان اخرجه من ملكه بعتق او بيع فتنفسخ -الوكالة بذلك وجزم به وفرق القاضي بين موت الموكل انه------- لا ينعزل الوكيل علي رواية وبين اخراج الموكل فيه من ملك الموكل بعتق او بيع -انه ينعزل جزما بان حكم الملك في العتق والبيع قد زال وفي موت الموكل السلعة باقية علي حكم ملكه قال ابو العباس في هذا------------- نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن الموكل الاحتراز منه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذاك زال بفعل الله تعالي	69	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1782	true	-2702984893360796062	22	112	127	587	1589	300	كان الموكل فيه باقيا في ملك الموكل اما ان اخرجه من ملكه بعتق او بيع -انفسخت الوكالة بذلك وجزم به وفرق القاضي بين موت الموكل بان الوكيل لا ينعز-------ل علي رواية وبين اخراج الموكل فيه من ملك الموكل بعتق او بيع بانه ينعزل جزما بان حكم الملك في العتق والبيع قد زال وفي موت الموكل السلعة باقية علي حكم ملكه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وفيه نظر فان الانتقال بالموت اقوي منه بالبيع والعتق فان هذا يمكن الموكل الاحتراز منه فيكون بمنزلة عزله بالقول وذاك زال بفعل الله تعالي	1782	-3479201307320683708	417	784.5	334	468	89.1025619506836	79	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms070	false	-4035132756582019014	3	46	21	278	1575	300	ومنها عقود المشاركات كالشركة والمضاربة المشهور في المذهب انها تنفسخ قبل العلم كالوكالة وقال ابن عقيل الاليق بمذهبنا في المضاربة والشركة لا تنفسخ بفسخ المضارب حتي يعلم رب المال والشريك لانه ذريعة الي عامة الاضرار وهو تعطيل المال عن الفواءد والارباح ومنها لو	70	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1782	true	-2702984893360796062	247	290	1283	1539	1589	300	ومنها عقود المشاركات كالشركة والمضاربة والصحيح من المذهب انها تنفسخ قبل العلم كالوكالة وقال -بن عقيل الاليق بمذهبنا في المضاربة والشركة لا تنفسخ بفسخ المضارب حتي يعلم رب المال والشريك لانه ذريعة الي عامة الاضرار وهو تعطيل المال عن الفواءد والارباح فاءدة لو	1782	-3479201307320683708	242	465.0	199	257	94.16342163085938	39	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms005	false	956578126378909289	156	234	773	1152	1472	300	التوكيل في الخصومة جاءز وه----و المنصوص عن الامام احمد وقاله الاصحاب ويروي عن علي نقله حرب لكن قال ابن عقيل في --فنونه لا يصح التوكيل ممن علم ظلم موكله في الخصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال القاض---ي قوله تعالي------ ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا ف-----------ي المغني ف--------ي الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا يحل دعوي ما لا يعلم ثبوته	5	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1796	true	788917790864998223	38	165	215	828	1539	300	الوكالة في الخصومة وهو صحيح وهو المذهب وعلي----------------ه الاصحاب ونص عليه------------- لك--------ن -قال في الفنون -لا يصح-------- ممن علم ظلم موكله في الخصومة واقتصر عليه في الفروع وهذا مما لا شك فيه قال في الفروع وظاهره يصح اذا لم يعلم ظلمه فلو ظن ظلمه جاز ويتوجه المنع قلت وهو الصواب قال ومع الشك يتوجه احتمالان ولعل الجواز اولي كالظن في عدم ظلمه فان الجواز فيه ظاهر وان لم يجز الحكم مع الريبة في البينة وقال القاضي في قوله تعالي 4 105 ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا قال المصنف في المغني والشارح في الصلح عن المنكر يشترط ان يعلم صدق المدعي فلا تحل دعوي ما لم يعلم ثبوته	1796	-3479201307320683708	300	491.5	235	660	45.45454406738281	51	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms042	false	-3477619406886553961	67	175	351	904	1553	300	لو غصب مسلم خمرة ذمي هل يجب عليه ردها ام لا ينبني علي ان الخمر هل هي ملك لهم ام لا وفي المسالة روايتان حكاهما القاضي يعقوب بن ابراهيم وابو الحسن بن بكروش وغيرهما احداهما يملكونها فيجب الرد -هذا قول جمهور اصحابنا والثانية لا يملكونها فينبغي وجوب الرد وقد يقال لا يجب ردها ولو قلنا هي ملك لهم اذ يلزم منه تسليم الخمر الظاهر الي الذمي وقد اتفق الاصحاب فيما علمت علي انه ا----ذا اظهرها انها تراق ولهذا اذا اتلفها متلف فانه لا يضمنها وعلي هذا جمهور الاصحاب وخرج ابو الخطاب وجها بضمان قيمتها اذا قلنا انها مال لهم وابي ذلك الاكثرون وحكي لنا قول يضمنها الذمي للذمي	42	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1934	true	-6254119275780842243	105	171	557	923	1597	300	لو غصب مسلم خمر- ذمي ا-----------------------نبني وجوب ردها علي ملكها لهم وفيه---------------- روايتان حكاهما القاضي يعقوب------------------------------- وغيره-- احداهما يملكونها فيجب الرد وهذا قول جمهور اصحابنا والثانية لا يملكونها فينبغي وجوب الرد وقد يقال لا يجب و---------------------------------------------------------------------اتفق الاصحاب---------- علي اراقتها اذا اظهرها ولو---------------- اتلفها---------- لم يضمنها -عند --الجمهور-------- وخرج ابو الخطاب وجها بضمان قيمتها اذا قلنا انها مال لهم واباه--- الاكثرون وحكي لنا قول يضمنها الذمي للذمي	1934	-3479201307320683708	319	506.0	259	558	57.16845703125	45	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms075	false	305064450236366019	126	191	687	1012	1575	300	فيه ام لا قال الامام احمد---------- في رواية ابي طالب هذا قد اختلط اوله واخره واعجب الي ان يتنزه عنه كله -يتصدق به وانكر قول من قال يخرج منه -قدر ما خالطه واختار ابن عقيل في فنونه التحريم لامتزاج الحرام بالحلال------------ واستحالة انفراد احدهما عن الاخر وعلي ------------------------------------------------------هذا بني- علي انه اشتراك وعن------- احمد روا----------ية اخري انه استهلاك في-خرج--- قدر الحرام ولو من غيره قاله	75	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1960	true	7066830618338669044	5	87	21	432	1614	300	فيه ام لا قال الامام احمد رحمه الله في رواية ابي طالب---- قد اختلط اوله واخره -اعجب الي ان يتنزه عنه كله ويتصدق به وانكر قول من قال يخرج منه بقدر ما خالطه واختار -بن عقيل في فنونه التحريم لامتزاج --------الحلال بالحرام فيه واستحالة انفراد احدهما عن الاخر وعلي هذا ليس له اخراج قدر الحرام منه بدون اذن المغصوب منه وهذا بناء علي انه اشتراك وعن الامام احمد رحمه الله رواية اخري انه استهلاك فيتخرج به قدر الحرام ولو من غيره قاله	1960	-3479201307320683708	308	527.0	245	425	72.47058868408203	53	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms240	false	-5090391108024813086	145	300	756	1598	1598	300	فعليه ما قلنا من عشر قيمة ا--------لام يرجع به المالك علي من شاء منهما والقرار علي الجاني وان زادت القيمة علي العشر يرجع به المالك علي الغاصب لوضع يده وان كان لا ل-------جناية جان ففي وجوب ضمانه وجهان احدهما عدم الوجوب وهو قول-------------------------- القاضي ابي يعلي وابن عقيل وصاحب التلخيص و-----------------الثاني الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول القاضي ابي الحسين واختاره ابو محمد المقدسي في المغن--------------------------------------------------------------ي والحارثي -----------------------------------والوجهان جاريان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل كذلك واذا قيل بالضمان فبم يضمن جنين الجارية------------------------------------------------------------ فيه وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقيمة يوم الانفصال لو كان حيا والثاني بالمقدر وهو علي قيمة الام واختاره ابو محمد المقدسي ويحتمل وجوب اكثر الامرين المقدور والقيمة قال الحارثي وهذا اقيس الحالة الثانية الجهل بالتحريم والولد اذن حر لا حق بالغاصب اعتبر للشبهة نص عليه احمد رحمه الله في مواضع ثم ان انفصل حيا فعلي الغاصب فداءه يومءذ وان انفصل رقيقا ميتا لان الر---قيق يدخل تحت اليد بخلاف هذا وان كان لجناية جان فعلي الجاني الضمان فان-	240	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1964	true	-8512759594159459817	0	176	0	970	1623	300	فعليه----------- عشر قيمة امه بلا نزاع يرجع به -------علي من شاء منهما والقرار علي الجاني وان------------------------------------------------------------- كان مات من غير جناية فالصحيح من المذهب انه لا يضمنه قدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق واختاره القاضي و----------بن عقيل وصاحب التلخيص وقيل يضمنه اختاره القاضي ابو الحسين والمصنف قال الحارثي وهو اصح فعلي القول بالضمان فقيل يضمنه بعشر قيمة امه اختاره المصنف وقيل بقيمته لو كان حيا اختاره----- القاضي ابو الحسين واطلقهما---------------- في الفروع وشرح الحارثي والقواعد الاصولية ويحتمل الضمان باكثر الامرين قال الحارثي وهذا اقيس فواءد الاولي قال الحارثي والوجهان جاريان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل كذلك الثانية قوله ولو ولدته حيا ثم مات ضمنه بقيمته جزم به في المغني والشرح وغيرهما وظاهر كلام الناظم ان فيه الخلاف المتقدم الثالثة لو قتلها الغاصب بوطءه وجبت عليه الدية ونقله نقله مهنا وجزم به في الفروع الرابعة هذا الحكم فيما تقدم اذا كان عالما فاما ان كان جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريم فالولد---- حر ل-------لغاصب------------- نص عليه فان ان--------------------------فصل حيا فعلي الغاصب فداءه يومءذ وان انفصل------ ميتا -من غير جناية فغير مضمون بلا خلاف---- وان كان بجناية---- فعلي الجاني الضمان فان	1964	-3479201307320683708	346	360.5	275	1320	26.212121963500977	47	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms243	false	-5651895384164112799	0	127	0	714	1651	300	والشريف ابو القاسم البريدي وغيرهم قال القاضي ابو الحسين والشريف ابو جعفر وابو الحسين بن بكروش وهي اصح ----------------------------------والرواية الثانية---------------------------------------------- القيمة اختارها ابو محمد المقدسي في كتابه المغني في كتاب النكاح وحكاه عن نص احمد في رواية-------- ابي طالب وكذلك اختارها ابو الحسين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزاغوني وصاحب التلخيص قال القاضي في المجرد وهو اشبه بقوله لانه نص علي ان الحيوان لا مثل له وعلي هذه الرواية اعتبار القيمة يوم الولادة هذا المذهب وعن ابن ابي موسي حكاية وجه الاعتبار بيوم المحاكمة----- والرواية الثالثة يخير الواطء بين الامرين نقلها الميموني في مساءله واوردها القاضي في الجامع وولده ابو الحسين والشريف ابو جعفر وابو محمد المقدسي في كتاب النكاح من المغني وهي اختيار ابي بكر في المقنع والرواية الرابعة------------ يفدي كل وصيف بوصيفين اوردها السامري وغيره عن ابن ابي موسي	243	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1966	true	-1169462380653254812	20	161	115	889	1656	300	والشريف ابي القاسم الز-يدي وغيرهم قال القاضي ابو الحسين والشريف ابو جعفر وابو الحسن- بن بكروس وهي اصح انتهي قال الزركشي هو مختار الخرقي والقاضي وعامة اصحابه وجزم به في الكافي ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وهو لابي الخطاب وهو وجه في المستوعب والتلخيص ورواية في المحرر قال الحارثي ونسب الي اختيار ابي بكر قلت قاله المصنف والشارح عنه وقدمه في الفاءق وتضمينه المثل من المفردات وعنه يضمنه بقيمته وهو المذهب علي ما اصطلحناه اختاره المصنف والشارح وصاحب التلخيص وبن منجا في شرحه وبن الزاغوني-------------- قال القاضي في المجرد وهو اشبه بقوله لانه نص علي ان الحيوان لا مثل له و----هو -----------------------------------------مذهب الاءمة الثلاثة وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين والحاوي الصغير وعنه يضمنه بايهما شاء اختار------------------------------------------ه ابو ----------------------------------------------------------------------------------بكر في المقنع قال في القواعد الاصولية وعنه يفدي كل وصيف بوصيفين اورده- السامري وغيره عن -بن ابي موسي	1966	-3479201307320683708	294	375.5	234	961	30.59313201904297	43	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms070	false	-4035132756582019014	107	150	571	790	1575	300	والصواب الجزم بعدم الضمان لان الضمان لا يثبت بمجرد الاعتقاد فيما ليس بمضمون كمن وطء امراة يظنها اجنبية فبا-نت زوجته فانه لا مهر عليه ولا غيره وكما لو اكل في الصوم يظن ان الشمس لم تغرب فبا-ن انها----- غربت فانه لا يلزمه القضاء	70	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1977	true	522264526259951486	205	249	1057	1283	1546	300	والصواب الجزم بعدم الضمان لان الضمان لا يثبت بمجرد الاعتقاد فيما ليس بمضمون كمن وطء امراة يظنها اجنبية فتبينت زوجته فانه لا مهر عليه ولا غيره وكما لو اكل في الصوم يظن ان الشمس لم تغرب فتبين انها كانت غربت فانه لا يلزمه القضاء	1977	-3479201307320683708	215	415.0	172	226	95.13274383544922	41	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms163	false	6676880129949782276	0	104	0	513	1518	300	لنفسه اذا كان من اهل الصدقة المذهب انه لا يجوز نص عليه احمد في رواية ابن بختان وابدي في المغني احتمالين اخرين احدهما الجواز مطلقا والثاني ان دلت قرينة علي ارادة اخذه منه مثل ان يكون ممن يستحق صرف ذلك اليه او عادته الاخذ من مثله فله الاخذ والا فلا ومنها الاموال التي تجب الصدقة بها شرعا كالمغصوب والوداءع هي لمن هي في يده الاخذ منها ام لا المنصوص عن احمد انه لا يجوز وخرج القاضي جواز الاكل منها اذا كان فقيرا علي الروايتين في شراء الوصي من نفسه كذا نقله عنه ابن عقيل في فنونه وافتي به ابو العباس ف---------------ي الغاصب اذا تاب	163	794089723663808688	JK000788-ara1.ms1993	true	318723729405606276	54	94	281	474	1528	300	لنفسه اذا كان من اهل الصدقة------------------- نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج القاضي جواز الاكل منها اذا كان فقيرا علي الروايتين في شراء الوصي من نفسه---- نقله عنه -بن عقيل في فنونه وافتي به الشيخ تقي الدين رحمه الله في الغاصب اذا تاب	1993	-3479201307320683708	167	284.0	132	528	31.628787994384766	30	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms061	false	8092048321412650898	7	103	37	526	1576	300	الحسن بن بكروش رواية بالضمان بناء علي الضمان في البءر قال الحارثي ولا يصح هذا التخريج لان الحفر عدوان لابطال حق المرور وليس كذلك ما نحن فيه قلت وجه من قال بالضمان مطلقا في رواية البءر مظنة العطب وذكر القاضي في المجرد وكتاب الروايتين ان اذن الامام فلا ضمان وان لم ياذن فعلي وجهين بناء علي الروايتين في البءر وتبعه ا-------بن عقيل في الفصول علي ذلك وقد مر الكلام في البءر مع انهما قالا وقال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا باذن الامام و--غير اذنه لان هذا من تمام مصلحته ومنها لو	61	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2004	true	-3451934272634703550	26	93	136	470	1546	300	الحسن بن بكروس ق---------------------------------------ال الحارثي -لا يصح ------------لان الحفر عدوان لابطال حق المرور----- كذلك ما نحن فيه------------------------------------------------------- وذكر القاضي في المجرد وكتاب الروايتين ان اذن الامام فلا ضمان والا------- فعلي وجهين بناء علي ال-------------بءر وتبعه علي ذلك بن عقيل في الفصول------------------------------- مع انهما قالا ق-ال اصحابنا في بواري المسجد لا ضمان علي فاعله وجها واحدا باذن الامام او غير اذنه لان هذا من تمام مصلحته فاءدة لو	2004	-3479201307320683708	313	524.0	249	498	62.85140609741211	53	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms061	false	8092048321412650898	118	204	594	1068	1576	300	في المسالة وجهان اوردهما ابو الخطاب وتبعه ابو محمد المقدسي قال الحارثي ولم ار--- لاحد قبله هذا الخلاف واصله-------------- ما مر من الروايتين في ربط الدابة ب--الطريق الواسع ومحله ما لم يكن الجلوس مباحا كالجلوس في المسجد مع الجنابة والحيض او لل------بيع والشراء ونحو ذلك اما ما هو مطلوب كالاعتكاف و-------الصلاة والجلوس لتعليم القران والسنة فلا يتاتي الخلاف فيه بوجه وكذلك ما هو مباح من الجلوس -----في جوانب الطرق الواسعة كبيع ماكول ونحوه لامتناع الخلاف في عدم جوازه لانه جلس فيما يستحقه بالاختصاص فهو كالجلوس في	61	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2004	true	-3451934272634703550	216	300	1097	1546	1546	300	في المتن اخذا من ايراد ابي-- الخطاب----------------------- قال-------- ولم ارهما لاحد قبله----------- واصل ذلك والله اعلم ما مر من الروايتين في ربط الدابة في الطريق------- ومحله ما لم يكن الجلوس مباحا كالجلوس في المسجد مع الجنابة والحيض او للبيع البيع والشراء ونحو ذلك اما ما هو مطلوب كالاعتكاف وانتظار الصلاة والجلوس لتعليم القران والسنة فلا يتاتي الخلاف فيه بوجه وكذ-ا ما هو مباح من الجلوس فيه وفي جوانب الطرق الواسعة كبيع ماكول ونحوه لامتناع الخلاف في---------ه لانه جلس فيما يستحقه بالاختصاص فهو كالجلوس في-	2004	-3479201307320683708	394	676.5	321	511	77.10372161865234	62	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms061	false	8092048321412650898	204	267	1068	1398	1576	300	ملكه من غير فرق وقد حكي القاضي الجزم --في ------------مسالة--- الطريق الواسع قال الحارثي وهذا التقييد حكاه بعض شيوخنا في كتبه عن بعض الاصحاب اذ لا بد منه لكنه يقتضي اختصاص الخلاف بالمسجد دون الطريق لان الجلوس بالطريق الواسع- اما مباح كما ذكرنا فلا ضمان----- واما غير مباح كالجلوس وسط الحارة فالضمان واجب ولا بد وقد يقال هذا المعني موجود بعينه في المسجد ------	61	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2005	true	1388941951135898359	0	64	0	345	1531	300	ملكه من غير فرق وقد حكي القاضي الجزم بنفي الضمان في المسالة في الطريق الواسع------------ وهذا التقييد حكاه بعض شيوخنا في كتبه عن بعض الاصحاب ولا-- بد منه لكنه يقتضي اختصاص الخلاف بالمسجد دون الطريق لان الجلوس بالطريق الواسعة اما مباح كما ذكرنا فلا ضمان بحال واما غير مباح كالجلوس وسط الجادة فالضمان واجب ولا بد انتهي كلام الحارثي فاءدة حكم الاضطجاع في المسجد	2005	-3479201307320683708	273	487.5	221	359	76.04457092285156	46	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms170	false	715906633278450770	7	52	38	275	1567	300	في الالتقاط علي المذهب وعن ابي بكر خلافه---------------------- ذكره السامري اخذا من قوله في التنبيه اذا التقط العبد فضاعت منه او اتلفها ضمنها قال فسوي بين الاتلاف والضياع ولم يفرق بين الحول وبعده فدل علي عدم الصحة بدون اذن قال الحارثي وفي استنباط السامري نظر	170	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2131	true	-3816428297935791194	121	170	667	925	1584	300	في البلغة قال الحارثي- وعن ابي بكر يتوقف التقاطه علي اذن السيد ذكره السامري اخذا من قوله في التنبيه اذا التقط العبد فضاعت منه او اتلفها ضمنها قال فسوي بين الاتلاف والضياع ولم يفرق بين الحول وبعده فدل علي عدم الصحة بدون اذن قال الحارثي وفي استنباط السامري نظر	2131	-3479201307320683708	216	408.5	173	259	83.3976821899414	41	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms170	false	715906633278450770	216	297	1130	1553	1567	300	وان قلنا لا يملكها ف---في رقبته قال الحارث---------------------------------------------------------------------------ي وهذا انما يتجه علي تقدير ان السيد لم يتملك لكونه لم يتملك استنادا علي توقف الملك علي التمليك فتكون الجناية واقعة علي مال المالك لاستمرار ملكه لكن فيه بعد حيث لم نقل بمثله في مقابله وهو ملك العبد قال ابن ابي عمر ايضا ويصلح ان ينبني علي استدانة العبد هل تتعلق برقبته او ذمته علي روايتين قا----------------------------------------------------------------ل ابو بكر----------------------------- في ضمانه بالاتلاف------ قولان اي روايتان احداهما انه علي السيد كالجناية علي الانفس والاخري	170	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2132	true	-4597791515200379197	7	100	33	519	1581	300	وان قلنا لا يملكها فهي في رقبته هذا المذهب نص عليه وجزم به في المغني والمحرر والنظم وقدمه في الشرح والفروع قال الحارثي وهذا انما يتجه علي تقدير ان السيد لم ي-ملك لكونه لم يتملك استنادا الي توقف الملك علي التملك و-----------------------------------------------------فيه بعد وقال في الشرح------------------------------------------- ايضا ويصلح ان ينبني علي استدانة العبد هل تتعلق برقبته او ذمته علي روايتين قال الحارثي وهو تخريج حسن لشبه الغرم بعد الانفاق باداء المقترض وقال ابو بكر في زاد المسافر لابي عبد الله في ضمان- ما اتلفه العبد قولان اي روايتان احداهما في رقبته----- كالجناية----------- والاخري	2132	-3479201307320683708	274	442.0	219	600	45.66666793823242	44	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms238	false	-9084308663808915134	15	183	83	956	1562	300	الخلاف مبني عند طاءفة من الاصحاب علي انه------ شاهد ------------------------------------------------او حاكم فلا وعند طاءفة----------- ليس الخلاف مبنيا علي ذلك بل الخلاف جار سواء قلنا القاءف حاكم او شاهد لانا ان قلنا هو حاكم فلا يمتنع التعدد في الحاكم كما نعتبر حكمي-ن في جزاء الصيد وان قلنا شاهد فلا يمتنع قبول شهادة الواحد كما في المراة حيث قبلنا شهاد--------------تها والله اعلم و-عند طاءفة----------- هذا الخلاف مبني علي انه شاهد او مخبر فان جعلناه شاهدا اعتبر-- ال-عدد وان جعلناه مخبرا لم نعتبره------ كالخبر عن الامور الدين------------------------------------------------------------------------ية وابدي الحارثي ----------------------------------------------------تخريجا انه يكتفي ب-قاءف واحد اذا لم يوجد سواه اخذا من نص الامام احمد علي الاكتفاء بالطبيب والبيطار اذا لم يوجد سواه واولي فان القافة اعز وجودا منها ومنها هل يعتبر لفظ الشهادة في القاءف ام لا قال بعض المتاخرين اذا قلنا بالتعدد فيعتبر لفظ الشهادة--------------------------------------------------------- منهما والا فلا وعزاه الي نص الامام احمد وهذا -------------------------فيه نظر اذ من اصلنا قبول شهادة الواحد في مواضع وعلي المذهب فيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر من-------ه لفظ الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب في الانتصار لا يعتبر لفظ الشهادة ولو قلنا	238	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2153	true	7342000281004174666	23	294	127	1532	1564	300	الخلاف مبني عند -كثير من الاصحاب علي انه هل هو شاهد او حاكم فان قلنا هو شاهد اعتبرنا العدد وان قلنا هو حاكم فلا وقال جماعة من الاصحاب ليس الخلاف مبنيا علي ذلك بل الخلاف جار سواء قلنا القاءف حاكم او شاهد لانا ان قلنا هو حاكم فلا يمتنع التعدد في الح-كم كما يعتبر حاكمان في جزاء الصيد وان قلنا شاهد فلا تمتنع----- شهادة الواحد كما في المراة حيث قبلنا شهادتها وشهادة الطبيب والبيطا--ر وقالت طاءفة من الاصحاب هذا الخلاف مبني علي انه شاهد او مخبر فان جعلناه شاهدا اعتبرنا التعدد وان جعلناه مخبرا لم نعتبر التعدد كالخبر في الامور الدينية الثانية الثاني القاءف كالحاكم عند اكثر الاصحاب قاله في القواعد الاصولية و-----الحارثي وقطع به في الكافي وقيل هو كالشاهد وهو الصحيح علي ما تقدم واكثر مساءل القاءف مبنية علي هذا الخلاف الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يشترط لفظ الشه----------------------------------------------------------------------ادة من القاءف قال في الفروع بعد القول باعتبار الاثنين ويعتبر منهما لفظ الشهادة نص عليه وكذا قال في الفاءق قال في القواعد الاصولية وفيه نظر اذ من اصلنا قبول شهادة الواحد في مواضع وعلي المذهب -يعتبر لفظ الشهادة انتهي قلت في تنظيره نظر لان من نقل عن الاصحاب كصاحب الفروع وغيره انما نقلوا ذلك عن الامام احمد رحمه الله وقد روي الاثرم انه قال لا يقبل قول واحد حتي يجتمع اثنان فيكونا شاهدين واذا شهد اثنان من القافة انه لهذا فهو له وكذا قال في رواية محمد بن داود المصيصي فالذي نقل ذلك قال يعتبر من الاثنين لفظ الشهادة وهو موافق للنص ولا يلزم من ذلك انه لا يعتبر لفظ الشهادة في الواحد ولا عدمه غايته انه اقتصر علي النص فلا اعتراض عليه في ذلك وقال في----------- الانتصار لا يعتبر لفظ الشهادة ولو كانا	2153	-3479201307320683708	562	884.0	442	1602	35.08115005493164	91	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms221	false	2947209308016288641	110	158	588	832	1588	300	ويكسر ويصرف في مصالح المسجد وعمارته وذكر ابو العباس اذا--------------------------------- وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيرانه صلي الله عليه وسلم قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه وفي الكفارة --خلاف وان من الحسن صرفه في نظيره من المشروع	221	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2159	true	2426181343954288937	242	297	1251	1529	1541	300	فيكسر ويصرف في مصالحه اختاره المصنف قلت وهذا هو الصواب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لو وقف قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم -صرف لجيرانه صلي الله عليه وسلم قيمته وقال في موضع اخر النذر للقبور هو للمصالح ما لم يعلم ربه وفي الكفارة الخلاف وان من الحسن صرفه في نظيره من المشروع	2159	-3479201307320683708	210	378.0	166	279	75.26881408691406	38	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms161	false	-5165905279718822381	168	238	886	1238	1553	300	الذي ابداه صاحب التلخيص والله اعلم------------- والظاهر ان محل الخلاف في دخوله اذا افتقر علي قولنا بان الوقف علي النفس يصح كما نص عليه احمد في رواية يوسف بن موسي والفضل بن زياد واسحاق بن ابراهيم واما اذا قل-نا بان الوقف علي نفسه لا يصح كما نص عليه احمد في رواية ابي طالب وحنبل فلا يدخل في العموم اذا افتقر جزما لانه لا يتناول بالخصوص فلا يتناول بالعموم بطريق الاولي	161	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2165	true	-8789425555676298827	5	48	23	249	1530	300	--في----------- التلخيص قال في القواعد الاصولية والظاهر ان محل الخلاف في دخوله اذا افتقر علي قولنا فان الوقف علي النفس يصح------------------------------------------------------------------------ واما علي القول بانه --------------لا يصح ف-----------------------------------------لا يدخل في العموم اذا افتقر جزما لانه لا يتناول بالخصوص فلا يتناول بالعموم بطريق الاولي	2165	-3479201307320683708	194	320.0	155	366	53.005462646484375	31	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms161	false	-5165905279718822381	246	300	1281	1553	1553	300	يرجع ال--ي اقاربه وقفا ف-كان الواقف حيا هل يرج--ع اليه علي ----------------روايتين حكاهما ابن الزاغوني في الاقناع وجزم ا--------------------بن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك----------------- لو وقف علي اولاده وامثالهم ابدا علي ان من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد------ه عن غير ولد والاب الواقف حي فهل-	161	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2173	true	-1930920061268182312	21	85	135	464	1615	300	برجوعه الي اقارب الواقف وكان الواقف حيا ففي رجوعه اليه او الي عصبته وذريته روايتان حكاهما -بن الزاغوني في الاقناع رواية احداهما يدخل قطع به بن عقيل في --مفرداته قاله في القاعدة السبعين وكذا لو وقف علي اولاده وانسالهم ع-----لي ان من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاد الواقف عن غير ولد والاب الواقف حي فهل	2173	-3479201307320683708	219	340.0	175	337	64.98516082763672	38	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms120	false	-6531237781969858970	203	247	997	1188	1504	300	من هذا الكيس ما شءت---- له اخذ ما فيه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذ ك--لها اذ الكيس ظرف- فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها	120	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2239	true	-3866304046549778216	0	45	0	198	1539	300	من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما فيه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرفا فاذا اخذ المظروف حسن ان يقول اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقول اخذت من الدراهم كلها	2239	-3479201307320683708	187	359.0	144	198	94.44444274902344	39	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms172	false	8908516104330191047	1	137	4	714	1546	300	قال الحارثي ويتخرج انها للعبد من نص احمد فيمن اوصي لعبده بماءة تدفع الماءة اليه فان باعه الورثة بعد فهي لهم الا ان يشترط المبتاع فاثبت للعبد ملكا قال الا ان يكون مبنيا علي انه انما يملك بتمليك السيد فقط فلا يخرج وبالجملة فاختصاص العبد اظهر ولهذا يكون له اذا عتق بالاتفاق وايضا فلو كانت للسيد لاختصت بالموجود حين الوصية اذ كان معلوما للموصي ولما كانت ------------------------------------------------------لسيد اخر لانه ليس معلوما للموصي ولا مرادا له فتعين كونها للعبد وايضا فانه لا يقبل الا للعبد ولو قبل السيد لنفسه لم يصح جزم به في الترغيب ولا يفتقر قبول العبد الي اذن السيد فيه علي الصحيح وهو المنصوص من رواية حنبل في الهبة ولنا وجه بافتقار القبول الي اذن السيد اختاره ابو الخطاب في الانتصار ومنه---------------------ا الميراث لا يورث العبد نص عليه امامنا رضي الله عنه وعليه الاصحاب	172	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2292	true	-4675123168181658639	174	251	897	1301	1542	300	قال الحارثي ويتخرج انها للعبد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------- وبالجملة فاختصاص العبد اظهر وقال بن رجب المال---------------------------- للسيد-------------------------------- نص عليه في رواية حنبل وذكره القاضي وغيره وبناه بن عقيل وغيره علي الخلاف في ملك السيد فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------لو قبل السيد لنفسه لم يصح جزم به في الترغيب ولا يفتقر قبول العبد الي اذن --سيد---ه علي الصحيح -من المذهب نص عليه ف-------ي الهبة وعليه جماهير الاصحاب وقيل بلي-------- اختاره ابو الخطاب في الانتصار قوله وتصح لعبده بمشاع وهذا المذهب وعل-------------------------------------------يه الاصحاب	2292	-3479201307320683708	232	285.5	188	785	29.554140090942383	33	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms156	false	-2519367389829665781	249	278	1313	1504	1612	300	اوصي السيد لمكاتبه باوسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة المتوسط- منها الثاني والثالث وكالستة المتوسط منها والثالث والرابع------------------------ ذكره ابو محمد المقدسي وغيره	156	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2318	true	-8975824470405986556	113	145	544	753	1550	300	اوصي------ لمكاتبه باوسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة المتوسطة منها الثاني والثالث وكالستة المتوسط منها -الثالث والرابع قال في القواعد الاصولية ذكره ابو محمد المقدسي وغيره	2318	-3479201307320683708	184	338.5	156	216	85.18518829345703	25	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	233	277	1155	1390	1515	300	فاءدة اذا اوصي الي اثنين في التصرف واريد اجتماعهما علي ذلك قال الحارثي من الفقهاء من قال ليس المراد من الاجتماع تلفظهما بصيغ العقود بل المراد صدوره عن رايهما ثم لا فرق بين ان يباشره احدهما او الغير باذنهما ولم يخالف الحارثي هذا القاءل	121	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2331	true	-1143082327499873897	120	164	593	825	1527	300	فاءدة لو --وصي الي اثنين في التصرف واريد اجتماعهما علي ذلك قال الحارثي من الفقهاء من قال ليس المراد من الاجتماع تلفظهما بصيغ العقود بل المراد صدوره عن رايهما ثم لا فرق بين ان يباشر- احدهما او الغير باذنهما ولم يخالف الحارثي هذا القاءل	2331	-3479201307320683708	229	444.5	186	235	97.44680786132812	41	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms007	false	4006333169552453924	251	290	1227	1425	1485	300	في المسالة روايتان- اشهرهما عدم الجواز قال الحارثي ولو غلب علي الظن ان القاضي يستند الي من ليس اهلا او انه ظالم اتجه جواز الايصاء قولا واحدا بل يجب لما فيه من حفظ الامانة وصون المال عن التلف والضياع	7	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2334	true	8507992587320793965	31	70	158	355	1574	300	في القواعد الاصولية اشهرهما عدم الجواز قال الحارثي -لو غلب علي الظن ان القاضي يس-ند الي من ليس اهلا او انه ظالم اتجه جواز الايصاء قولا واحدا بل يجب لما فيه من حفظ الامانة وصون المال عن التلف والضياع	2334	-3479201307320683708	186	347.0	147	199	93.46733856201172	35	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms018	false	4647027287408509078	256	298	1269	1483	1491	300	فقال طاءفة من الاصحاب لا يصح----------- بغير خلا------------ف واثبت غير واحد الخلاف فقال في ---------المبهج والترغيب في عتق ابن عشر وابنة تسع روايتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقدم في التبصرة صحة عتق المميز و--------------------في عيون المساءل قال------- احمد يصح---------- عتقه قلت-- ونقل ابو طالب وابو الحارث	18	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2393	true	-8796623366732568460	18	95	91	514	1562	300	وقال طاءفة من الاصحاب لا يصح عتق الصغير بغير خلاف منهم المصنف واثبت غير واحد الخلاف فقال في الارشاد والمبهج والترغيب في عتق -بن عشر وابنة تسع روايتان وقال في الموجز وفي صحة عتق المميز روايتان وقال في الانتصار والهداية والمذهب والخلاصة والمصنف في باب الحجر وغيرهم في صحة عتق السفيه روايتان وقدم في التبصرة صحة عتق المميز والسفيه والمفلس وقال في عيون المساءل قال الامام احمد رحمه الله يصح عتقه انتهي ونقل ابو طالب وابو الحارث	2393	-3479201307320683708	207	344.5	165	424	48.82075500488281	35	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms019	false	4306687022031971455	2	97	8	489	1522	300	مشيش صحة عتقه واذا قلنا بصحة عتقه فضبطه طاءفة بعقله العتق وق-----------------اله احمد في رواي-----ة صالح وابي الحارث وابن مشيش وضبطه طاءفة بعشر في الغلام وف----ي الجارية بتسع كما ذكرناه عن صاحب المبهج والترغيب و-------قال احمد---------- في رواية ابي طالب في الغلام الذي لم يحتلم يطلق امراته اذ- عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر سنين الي ثنتي عشرة سنة وكذلك اذا اعتق جاز عتقه انتهي وممن اختار من الاصحاب صحة عتقه ابو بكر عبد العزيز ذكره في اخر كتاب المدبر من الخلاف -قال وتدبير الغلام اذا كان له عشر سنين صحيح وكذلك عتقه وطلاقه	19	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2393	true	-8796623366732568460	96	198	518	1038	1562	300	مشيش صحة عتقه واذا قلنا بصحة عتقه فضبطه طاءفة بعقله العتق وقاله الامام احمد رحمه الله في رواية ابنة صالح وابي الحارث و-بن مشيش وضبطه طاءفة بعشر في الغلام وتسع في الجارية----- كما ذكرناه عن صاحب المبهج والترغيب وقال الامام احمد رحمه الله في رواية ابي طالب في الغلام الذي لم يحتلم يطلق امراته اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر سنين الي ثنتي عشرة سنة وكذلك اذا اعتق جاز عتقه انتهي وممن اختار من الاصحاب صحة عتقه ابو بكر عبد العزيز ذكره في اخر كتاب المدبر من الخلاف فقال وتدبير الغلام اذا كان له عشر سنين صحيح وكذلك عتقه وطلاقه	2393	-3479201307320683708	467	884.0	373	526	88.78327178955078	85	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms098	false	-1767836349859070223	146	251	776	1309	1550	300	له نسب معروف فهل ب------------------عتق عليه بذلك في المسالة وجهان عدم العتق ذكره ابو الخطاب في انتصاره احتمالا والعتق ذكره القاضي في خلافه وابنه ابو الحسين والامدي وهذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعه مع اطلاق اللفظ اما ان نوي بهذه اللفظة الحرية فينبغي عتقه بهذه النية مع هذا اللفظ قاله شيخنا ابو الفرج في تعليقه علي المحرر قال ثم رايت ابا حكيم وجه القول بالعتق ق-ال لجواز كونه كناية في العتق-------------------------------------- كما لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت ام-ي او اختي يريد به الظهار وكذلك اذا اراد بقوله انت ابني لابن مثله في الحرية والله اعلم واما اذا قال لزوجته وهي اكبر منه هذه ابنتي فانها لا تطلق بذلك ولم	98	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2396	true	817641332305435074	16	169	68	840	1512	300	له نسب معروف فالصحيح من المذهب انه يعتق عليه ايضا لاحتمال ان يكون وطء بشبهة وقدمه في الفروع وقاله-------------------------- القاضي في خلافه وابنه ابو الحسين والامدي وقيل لا يعتق لكذبه شرعا وهو احتمال في انتصار ابي الخطاب واطلقهما في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق تنبيه قال بن رجب وتبعه في القواعد الاصولية هذا جميعه مع اطلاق اللفظ اما ان نوي بهذا اللفظ- الحرية فينبغي عتقه بهذه النية مع هذا اللفظ قال بن رجب----------------------------------- ثم رايت ابا حكيم وجه القول بالعتق وقال لجواز كونه كناية في العتق فاءدة لو قال لاصغر منه انت ابي فالحكم كما لو قال لاكبر منه انت ابني قاله في الفروع والفاءق وقاسه في الرعايتين علي الاول من عنده فاءدة اخري لو قال اعتقتك او انت حر من الف سنة لم يعتق وقال في الانتصار ولو قال لام--ته انت ابن-----------------------------------ي او لعبده انت بنتي لم يعتق فاءدة لو ق-----------------------ال لزوجته وهي اكبر منه هذه ابنتي لم------ تطلق بذلك بلا	2396	-3479201307320683708	305	456.0	236	900	33.88888931274414	51	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms087	false	-5111293996803916572	213	246	1132	1311	1612	300	ذكره القاضي والشريف وابو الخطاب------- وصرح ابن عقيل بان الاخلال بشرط النجوم يبطل العقد وذكر صاحب التلخيص ان الكتابة تصير فاسدة ولا تبطل من اصلها وا--------------ما اذا كاتبه ب---عوض مجهول ------فهي فاسدة ولا	87	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2429	true	7568431841835209729	238	276	1239	1446	1568	300	ذكره القاضي والشريف وابو الخطاب وغيرهم وصرح -بن عقيل بان الاخلال بشرط النجوم يبطل العقد وذكر صاحب التلخيص ان الكتابة تصير فاسدة ولا تبطل من اصلها وياتي الاشكال فيما اذا كاتبه علي عوض مجهول انها تكون فاسدة -لا	2429	-3479201307320683708	172	296.0	139	209	82.2966537475586	29	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms088	false	-3411797952625642334	3	86	26	442	1569	300	-------عن احمد ان---------- العقد يبطل من اصله ولا يقع فيه عتق قال احمد في رواية الميموني اذا كاتبه كتابة فاسدة فادي ما كوتب عليه عتق ما لم تكن الكتابة محرمة معناه علي محرم كالخمر والخنزير وهذا اختيار ابي بكر وابن عقيل واول القاضي وابو الخطاب النص سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاكثرين ان الكتابة اذا لم تكن منجمة باطلة من اصلها مع قولهم في الكتابة علي عوض مجهول يتغلب فيها حكم الصفة مشكل جدا وكان الاولي اذا كان العوض معلوما ان يغلب فيه- حكم الصفة ايضا	88	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2453	true	1787373435871611547	213	288	1151	1551	1623	300	عن الامام احمد رحمه الله ان العقد يبطل من اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول القاضي وابو الخطاب النص وقال القاضي في الخلاف الكبير المغلب في الكتابة علي عوض مجهول المعاوضة بدليل انه يعتق بالاداء الي الوارث فاءدتان احداهما قال في القواعد الاصولية قول الاكثرين ان الكتابة اذا لم تكن منجمة باطلة من اصلها مع قولهم في الكتابة علي عوض مجهول ي-غلب فيها حكم الصفة مشكل جدا وكان الاولي اذا كان العوض معلوما ان يغلب فيها حكم الصفة ايضا	2453	-3479201307320683708	237	430.0	188	573	41.36125564575195	43	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms069	false	-6376742679221953931	121	250	613	1292	1546	300	لو لم يعلم وجود الاقرب في اولياء النكاح حتي زوج الابعد فهل يصح النكاح ام لا يقتضي كلام صاحب الكافي تخريج المسالة علي الروايتين في انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل ورجح ابو العباس وشيخنا--------------- الصحة هنا وقد يقال كلام صاحب الكافي ليس في هذه الصورة لانه انما ذكر الخلاف---- فيما اذا كان الاقرب فاسقا او مجنونا وعادت ولايته بزوال المانع فزوج الابعد من غير علم بعود ولاية الاقرب واذا لم يعلم الولي بالاقرب بالكلية فلم يتعرض لها وقد يفرق بينهما بان النس-ب الاقرب اذا لم يعلم ولم ينسب الابعد الي تفريط فهو غير مقدور علي استءذانه فيسقط---------- بعدم العلم كما يسقط بالابعد لانه حينءذ غير منسوب الي تفريط بخلاف ما اذا كان الاقرب فيه مانع زوال فان الابعد ينسب الي تفريط اذا كان يمكنه حالة العقد معرفة حال الاقرب	69	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2511	true	-1654445103981603043	134	254	685	1310	1533	300	لو لم يعلم وجود الاقرب----------------- حتي زوج الابعد خرجها في الكافي علي --------------------------------------------روايت----ي انعزال الوكيل قبل علمه بالعزل ورجح ابو العباس وشيخنا يعني به بن رجب الصحة هنا وقد يقال كلام صاحب الكافي ليس في هذه الصورة لانه لم ي-ذكر الخلاف الا فيما اذا كان الاقرب فاسقا او مجنونا وعادت ولايته بزوال المانع فزوج الابعد من غير علم بعود ولاية الاقرب واذا لم يعلم الولي بالاقرب بالكلية -لم يتعرض لها وقد يفرق بينهما بان النسيب الاقرب اذا لم يعلم -لم ينسب الابعد الي تفريط فهو غير مقدور علي استءذانه ف-سقط الاستءذان بعدم العلم--------- فالابعد----- حينءذ غير منسوب الي تفريط بخلاف ما اذا كان الاقرب فيه مانع وزال فان الابعد ينسب الي تفريط اذا كان يمكنه حال- العقد معرفة حال الاقرب	2511	-3479201307320683708	570	1020.5	461	709	80.3949203491211	98	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms163	false	6676880129949782276	116	186	574	939	1518	300	فاما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامت-ه فله ان يزوج نفسه وان قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه وفرق بان المال القصد منه الربح وهذا يقع فيه التهمة بخلاف النكاح فان القصد فيه الكفاءة وحسن العشرة والحق القاضي ايضا الوصي بذلك وهذا -----------------------------فيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن---- وسواء في ذلك الق-يمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث لهم----ا اذن معتبر	163	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2515	true	8940224893146337461	208	264	1103	1397	1591	300	واما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه ولو قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ال------------وصي بذلك قال في القواعد الاصولية والفقهية وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن قال وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر	2515	-3479201307320683708	242	423.0	193	404	59.9009895324707	41	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms070	false	-4035132756582019014	256	295	1353	1556	1575	300	الحال فعقد ال--------عقد بمستوري الحال ثم تبين بعد العقد انهما كانا فاسقين حالة العقد فهل يتبين ان العقد لم ينعقد ام لا قال القاضي وابن عقيل تبين ان النكاح لم ينعقد وقال صاحب المغني ينع--------قد لوجود شرط النكاح ظاهرا	70	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2528	true	3857778353940918545	15	48	79	259	1660	300	الحال فعلي المذهب لو عقد بمستوري الحال ثم تبين بعد العقد انهما كانا فاسقين حالة العقد فقا---------------------------------ل القاضي و-بن عقيل تبين ان النكاح لم ينعقد وقال----- المصنف والشارح ينعقد لوجود شرط النكاح ظاهرا	2528	-3479201307320683708	155	278.5	125	219	70.77625274658203	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms054	false	2604273809190794319	108	155	577	827	1622	300	لم تبح له الاخري حتي يحرم غير الموطواة علي نفسه ب------------------------تزويجها او ازالة ملكه عنها قال ا-------------------------بن عقيل ولا يكفي في اباحة الثانية مجرد ازالته حتي تمضي----------------- حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وتبعه علي ذلك صاحب الترغيب والمحرر قال ابو العباس---------------------------------------------- ليس هذا القيد في كلام	54	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2541	true	4565995263727108495	232	298	1268	1599	1610	300	لم تحل له -------حتي يحرم -------------علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج ويعلم انها ليست بحامل وهذا بلا نزاع في الجملة وقال بن عقيل -لا يكفي في اباحة الثانية مجرد ازالة ملكه عنها بل لا بد ان تحيض حيضة---------- وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وتبعه علي ذلك صاحب الترغيب والمحرر وغيرهما وجزم به الزركشي وغيره وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس هذا القيد في كلام	2541	-3479201307320683708	169	223.5	132	362	46.685081481933594	27	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms174	false	5029016844287610133	120	158	605	803	1535	300	عنه--------------------- في جواز تسري العبد باكثر من اثنتين فنقل عنه الميموني الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابو الح-رث المنع كالنكاح------------------------ ولم يختلف عنه في ان الع----بد وسريته يوجب تحريمها عليه واختلف عنه في عتق العبد وزوجته هل ينفسخ به النكاح علي	174	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2545	true	2924165121025129444	11	78	58	416	1597	300	عن الامام احمد رحمه الله في جواز تسري العبد باكثر من اثنتين فنقل عنه الميموني الجواز قلت وهو الصواب وهو ظاهر كلام الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والنظم وغيرهم في اخر باب نفقة الاقارب والمماليك ونقل ابو الحارث المنع كالنكاح قال في القواعد الاصولية ولم يختلف عنه في ان عتق العبد وسريته يوجب تحريمها عليه واختلف عنه في عتق العبد وزوجته هل ينفسخ به النكاح علي	2545	-3479201307320683708	194	347.5	156	358	54.189945220947266	36	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms043	false	5424871641519196200	90	151	451	777	1528	300	اريد نفوذه وترت-------ب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذ----ا يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف النكاح لان ترتيب هذه الاحكام علي انكاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر وابن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	43	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2592	true	984165346471361253	9	71	52	379	1565	300	اريد نفوذه وترتب وترتيب احكام الزوجية عليه من حصول الحل به للمطلق ثلاثا ووقوع الطلاق فيه وثبوت الاحصان به فصحيح وهذا مما يقوي طريقة من فرق بين ان يكون التحريم لعين المراة او لوصف------- لان ترت-ب هذه الاحكام علي ن-كاح المحارم بعيد جدا وقد اطلق ابو بكر و-بن ابي موسي وغيرهما صحة انكحتهم مع تصريحهم بانه لا يحصل الاحصان بنكاح ذوات المحارم	2592	-3479201307320683708	315	597.5	255	337	93.47180938720703	54	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms176	false	-746358554776559280	0	128	0	669	1543	300	ذمة العبد اصالة وذمة السيد ضمانا والخامسة يتعلق بكسبه---------------------------- فان قلت الكسب يملكه السيد فاذا تعلق بكسبه علي الرواية الخامسة ففي الرواية الاولي وهي كونه يتعلق بذمة السيد قلت لا نسلم اتحاد الروايتين بل فاءدة الخلاف فيهما انا ا-ن قلنا يتعلق بذمة السيد فانه يجب ع--ليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم فسخ كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من التكسب وان قلنا بتعلق كس-به فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من التكسب اشار الي ذلك ابو محمد المقدسي وغيره والنفقة مثل المهر ذكره الاصحاب------------------------------------ تنبيه اذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا فقضاه عن عبده فهل يرجع عليه اذا عتق قال ابو العباس--------------- ينبغي ان يتخرج هذا علي الخلاف في مهر زوجته اذا كانت امة للسيد فحيث رجع هناك فكذا هنا	176	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2621	true	2814190856934439685	4	136	25	696	1621	300	ذمة العبد اصالة وذمة السيد ضمانا و----عنه يتعلق بكسبه واطلقهن في القواعد الاصولية ----------------------------------فان قيل هذه الرواية -----هي عين الرواية الاولي لان السيد يملك كسبه فهو في ذمته قيل ليست هي بل غيرها و---فاءدة الخلاف------ انا اذا قلنا يتعلق بذمة السيد تجب النفقة عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسبه--------- وللسيد استخدامه ومنعه من التكسب وان قلنا يتعلق بكسبه فللمراة الفسخ اذا لم يكن له كسب وليس لسيده منعه من الثلاث ذكره المصنف------------------ وغيره وياتي في اخر نفقة الاقارب والمماليك هل له ان يتسري باذن سيده ام لا تنبيه اذا قلنا يتعلق المهر بذمة السيد ضمانا فقضاه عن عبده فهل يرجع عليه اذا عتق قال الشيخ تقي الدين رحمه الله ينبغي ان ي-خرج هنا علي الخلاف في مهر زوجته اذا كانت امة للسيد فحيث رجع هناك -رجع هنا	2621	-3479201307320683708	453	706.0	352	752	60.23936080932617	76	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms175	false	2706038769742319699	151	204	756	1040	1546	300	كلام طاءفة م-ن الاصحاب-------------- انما صار احمد الي قول عثمان في هذه المسالة توقيفا------------------------------- ووجهها ابو العباس بان---------------- المهر في نكاح العبد يجب بخمسة اشياء عقد النكاح وعقد الصداق واذن السيد في النكاح واذنه في الصداق والدخول فاذا نكح بلا اذنه فالنكاح باطل فلم يوجد الا التسمية من العبد والدخول منه فيجب الخمسان	175	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2623	true	-1330001310319466205	61	123	311	641	1604	300	كلام الاكثر ان الامام احمد رحمه الله انما صار----- الي ان الواجب خمسا-- المسمي- توقيفا لانه نقل عن عثمان رضي الله عنه ووجهها الشيخ تقي الدين رحمه الله فقال المهر في نكاح العبد يجب بخمسة اشياء---- النكاح وعقد الصداق واذن السيد في النكاح واذنه في الصداق والدخول فاذا نكح بلا اذنه فالنكاح باطل ولم يوجد الا التسمية من العبد والدخول---- فيجب الخمسان	2623	-3479201307320683708	228	362.0	183	346	65.89595031738281	35	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms089	false	3266103538894342657	255	300	1340	1576	1576	300	الارشاد فان زوجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل --فرقته روايتان وهما في الرعاية اذا تزوجت بلا ولي او بدونهما---- وفي تعليق ابن المني في انعقاد النكاح برجل وامراتين ----اذا عقد عليها عقدا فاسدا لا يجوز صحيح حتي يقض- بفسخ الاول ولو سلمناه فلانه حرام-	89	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2654	true	1134443686186270521	74	121	376	619	1610	300	الارشاد لو ز-وجت نفسها بلا شهود ففي تزويجها قبل الفرقة- روايتان وهما في الرعاية اذا ز-وجت بلا ولي او بدون الشهود وفي تعليق -بن المني في انعقاد النكاح برجل وامراتين انه اذا عقد عليها عقدا فاسدا لا يجوز صحيح حتي يقضي بفسخ الاول ولو سلمنا- فلانه حرام	2654	-3479201307320683708	222	393.5	179	248	89.51612854003906	38	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms075	false	305064450236366019	193	294	1024	1552	1575	300	الاكل من ماله من في ماله حرام هل يجوز ام لا في المسالة اربعة اقوال احدها التحريم مطلقا قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب بن ابي الفرج في كتابه المن-خب قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذهم المال من غير جهته ووضعه في غير حقه وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة---------------------- وقدمه ابو الخطاب في --انتصاره وقال ابن عقيل في فنونه في مسالة اشتباه الاواني وقد قال الامام احمد---------- لا يعجبني ان ياكل منه وسال- المروذي ابا عبدالله عن الذي يعامل بالربا يءكل	75	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2663	true	1452425778766591635	230	300	1245	1613	1613	300	الاكل من مال- من في ماله حرام------------------------------- اقوال احدها التحريم مطلقا قطع به ولد الشيرازي في----------------------------- المنتخب قبيل باب الصيد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وهو ظاهر تعليل القاضي وقدمه ابو الخطاب في الانتصار-- قال -بن عقيل في فنونه في مسالة اشتباه الاواني وقد قال الامام احمد رحمه الله لا يعجبني ان ياكل منه وساله المروزي------------ عن الذي يعامل بالربا ياكل-	2663	-3479201307320683708	316	521.5	255	564	56.02836990356445	52	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms076	false	-915408760293232178	18	156	93	777	1550	300	والقول الثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم ال-كل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع و------الثالث ان كان الاكثر الحرام حرم------ والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد---------- فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون------ لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم-------- وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا------- الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني------- وقاله ابن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره	76	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2664	true	-8378700853123291789	15	160	76	803	1552	300	والقول الثاني ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والقول الثالث ان كان الحرام اكثر-- حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به -بن الجوزي في المنهاج نقل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد رحمه الله فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل---- حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم ينفعهما وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا والقول الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني والشرح وقاله -بن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره	2664	-3479201307320683708	670	1254.5	533	735	91.15646362304688	131	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms106	false	-4185420706030780790	155	182	854	987	1593	300	قالت له زوجته التي لم يدخل بها طلقني بالف فقال انت طالق وطالق وطالق ق-ال القاضي في المجرد تطلق ههنا واحدة وما قاله في المجرد بعيد علي	106	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2719	true	-3925318326901116711	273	300	1421	1553	1553	300	قالت له زوجته التي لم يدخل بها طلقني بالف فقال انت طالق وطالق وطالق فقال القاضي في المجرد تطلق -هنا واحدة وما قاله في المجرد بعيد علي-	2719	-3479201307320683708	130	247.0	104	134	97.01492309570312	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms106	false	-4185420706030780790	182	250	987	1334	1593	300	قاعدة المذهب وخالفه في الجامع الكبير فقال تطلق ههنا ثلاثا بناء علي قاعدة المذهب ان الواو لمطلق الجمع ثم تناقض فذكر في نظير-ها انها تطلق واحدة ومن الاصحاب من وافقه في بعض الصور وخالفه في بعضها ومنهم من قال كما قاله في ذلك فهو سهو علي المذهب ولا فرق عندنا بين قوله انت طالق ثلاثا وبين قوله---- طالق وطالق وطالق وهو طريق صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية	106	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	0	66	0	338	1612	300	قاعدة المذهب وخالفه في الجامع الكبير فقال تطلق -هنا ثلاثا بناء علي قاعدة المذهب ان الواو لمطلق الجمع ثم -ناقض فذكر في نظيرتها انها تطلق واحدة ومن الاصحاب من وافقه في بعض الصور وخالفه في بعضها ومنهم من قال -ما قاله----------- سهو علي المذهب ولا فرق عندنا بين قوله انت طالق ثلاثا وبين قوله انت طالق وطالق وطالق وهو طريق صاحب المحرر في تعليقه علي الهداية	2720	-3479201307320683708	333	629.5	268	352	94.6022720336914	60	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms019	false	4306687022031971455	223	252	1116	1283	1522	300	والاصحاب علي وقوع طلاقه وهو المنصوص عن الامام احمد---------- في رواية الجماعة منهم ----------صالح وعبدالله وابن منصور والحسن بن ثواب والاثرم واسحاق ابن هانء والفضل بن زياد وحرب والميموني	19	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2730	true	8672992800163311872	57	89	296	472	1595	300	والاصحاب علي وقوع طلاقه وهو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله في رواية الجماعة منهم عبد الله وصالح و----------بن منصور والحسن بن ثواب والاثرم واسحاق -بن هانء والفضل بن زياد وحرب والميموني	2730	-3479201307320683708	156	279.0	128	187	83.4224624633789	25	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	65	285	323	1477	1550	300	حد السكر-- الذي يمنع ترتب----- هذه الاحكام علي رواية قال القاضي وغيره هو اذا كان يخلط في كلامه وقراءته او يسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض وبين--- الذكر والانثي وقد اوما احمد الي هذا في رواية حنبل فقال السكران الذي اذا وضعت ثيابه في ثياب غيره -لم يعرفها او اذا وضع نعله في نعالهم -لم يعرفه واذا هذي فا--كثر كلامه وكان معروفا بغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبطه بعضهم بانه الذ---ي يختل في كلامه المنظوم ويبيح بسره المكتوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة و----------لا تصح عباد-------ته قال احمد و-----------------لا تقبل صلاته اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقا-------------------------------------ل ابو العباس هذا الكلام في السكران وقال في المحرر فاما من تناول البنج فالحقه بعض اصحابنا بالسكران وفرق الامام احمد بينهما بالمجنون وقال القاضي في الجامع الكبير ان زال عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان تناوله متلاعبا او قصد ليزيل عقله ويصير مجنونا فحكمه حكم السكران وكذا قال ابن عقيل في الواضح وهو ظاهر كلام جماعة لانهم قالوا ومن تناول ما يزيل عقله لغير حاجة حكمه كالسكران والتداوي حاجته ومحل الخلاف في السكران عند جمهور --اصحابنا اذا كان اثما في سكر-------------------------------------------------------------------------ه فاما ان اكره علي السكر فحكمه حكم----------------------------------------------------------------------------------- المجنون وقال القاضي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل	29	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2733	true	-5526298044582416400	44	300	221	1572	1572	300	حد السكران الذي ت----ترتب عليه هذه الاحكام هو الذي------------------------------ يخلط في كلامه وقراءته و--يسقط تمييزه بين الاعيان ولا يشترط فيه ان يكون بحيث لا يميز بين السماء والارض ولا بين الذكر والانثي قاله القاضي وغيره---- في رواية حنبل فقال السكران الذي اذا وضع -ثيابه في ثياب غيره فلم يعرفها او ----وضع نعله في نعالهم فلم يعرفه واذا هذي في اكثر كلامه وكان معروفا بغير ذلك وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح والرعاية الصغري والحاوي الصغير وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقيل يكفي تخليط كلامه ذكره اكثرهم في باب حد السكر وضبطه بعضهم فقال هو الذي يختل في كلامه المنظوم ويبيح بسره المكتوم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع الثانية قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران قال الامام احمد رحمه الله ولا تقبل صلاته اربعين يوما حتي يتوب للخبر وقاله الشيخ تقي الدين رحمه الله الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف في السكران عند جمهور الاصحاب-- اذا كان اثما في سكره وهو ظاهر كلام المصنف هنا فان قوله فان زال عقله بسبب لا يعذر فيه يدل عليه فاما ان اكره علي السكر فحكمه حكم المجنون هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال بن مفلح في اصوله والمعذور بالسكر كالمغمي عل---يه وقال القاضي في الجامع الكبير في كتاب الطلاق فاما ان اكره علي شربها احتمل ان يكون حكمه حكم المختار لما فيه من اللذة واحتمل-	2733	-3479201307320683708	631	863.0	505	1825	34.57534408569336	108	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms029	false	6886859319819957972	189	240	973	1246	1550	300	في الجامع الكبير ان زال عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان تناوله متلاعبا او قصد ليزيل عقله ويصير مجنونا فحكمه حكم السكران وكذا قال ابن عقيل في الواضح وهو ظاهر كلام جماعة لانهم قالوا ومن تناول ما يزيل عقله لغير حاجة---- حكمه كالسكران والتداوي	29	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2734	true	-8643288972044169452	169	197	916	1065	1575	300	في الجامع الكبير ان زال عقله بالبنج نظرت فان تداوي به فهو معذور ويكون الحكم فيه كالمجنون وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناول ما يزيل عقله لغير حاجة كان حكمه كالسكران والتداوي	2734	-3479201307320683708	145	280.5	118	277	52.3465690612793	26	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms146	false	5761903779642119173	9	44	44	215	1599	300	وقد يحسن بناء روايتي تحريم الطلاق من غير حاجة علي اصل قاله ابو يعلي في تعليقه الصغير وابو الفتح ابن المني وهو ان النكاح لا يقع الا فرض كفاية وان كان ابتداء الدخول فيه سنة	146	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2743	true	863077551571045004	35	70	210	380	1592	300	وقد يحسن بناء روايتي تحريم الطلاق من غير حاجة علي اصل قاله ابو يعلي في تعليقه الصغير وابو الفتح -بن المني وهو ان النكاح لا يقع الا فرض كفاية وان كان ابتداء الدخول فيه سنة	2743	-3479201307320683708	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms153	false	7916344945250411071	259	300	1391	1605	1605	300	قال الطلاق يلزمني------ لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فان- كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به وان فقد السبب والنية خرجها بعض الاصحاب علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق-	153	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2774	true	-1441214646577719696	4	46	22	244	1688	300	قال الطلاق يلزمني ونحوه لا افعل كذا وفعله وله اكثر من زوجة فاذا كان هناك نية او سبب يقتضي التعميم او التخصيص عمل به ومع فقد السبب والنية خرجها بعض الاصحاب علي الروايتين في وقوع الثلاث بذلك علي الزوجة الواحدة لان الاستغراق	2774	-3479201307320683708	211	401.5	171	222	95.0450439453125	39	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms154	false	-8996065655776603488	0	123	0	682	1635	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وفرق بعضهم بينهما بان عمومه للطلاق الثلاث من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثال----- الاكل والشرب مثلا فانه يعم انواع الاكل والشرب---- ابلغ من عمومه الماكول والمشروب اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك ابو العباس--------------- وقوي في موضع اخر وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق فيها --بان وقوع الطل----------------------------------------------اق بالزوجات المتعددات وف---------ي الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراته طالق وفعل وقع بالكل او بمن بقي قال وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم	154	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2774	true	-1441214646577719696	46	177	244	973	1688	300	في الطلاق يكون تارة في نفسه وتارة في محله وفرق بعضهم بينهما بان عموم- الطلاق------- من باب عموم المصدر لافراده وعموم الزوجات يشبه عموم المصدر لمفعولاته وعمومه لافراده اقوي من عمومه لمفعولاته لانه يدل علي افراده بذاته عقلا ولفظا وانما يدل علي مفعولاته بواسطة مثاله لفظ الاكل والشرب----- فانه يعم انواع الاكل والشرب وهو ابلغ من عموم- الماكول--------- اذا كان عاما فلا يلزم من عمومه لافراده وانواعه عمومه لمفعولاته ذكر مضمون ذلك الشيخ تقي الدين رحمه الله وقوي في موضع اخر وقوع الطلاق بجميع الزوجات دون وقوع الثلاث بالزوجة الواحدة وفرق بينهما بان وقوع الطلاق الثلاث بالزوجة الواحدة محرم بخلاف وقوع الطلاق بالزوجات المتعددات انتهي قال في الروضة ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق----- وقع بالكل و--بمن بقي---- وان قال علي الطلاق لافعلن ولم يذكر المراة فالحكم علي ما تقدم	2774	-3479201307320683708	630	1161.0	515	763	82.56880950927734	102	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms116	false	5165902711840838263	0	86	0	411	1494	300	بلوغها طلقت في الحال وجزم به بعض المتاخرين------------------------ ولكنه يقول ينبغي ان يحمل الكلام علي جهة صحيحة وهو اما انه يحمل علي معني انت طالق اذا دخلت الي مكة او اذا خرجت الي مكة فان حمل علي اذا دخلت الي مكة فلا تطلق الا بالدخول الي مكة وهذا اولي لبقاء نفي النكاح وان حمل علي اذا خرجت الي مكة فيكون حكمها حكم المسالة بعدها ومنها اذا قال لزوجته ان خرجت الي العرش او الي الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي ذلك تقصده ولم تصل اليه	116	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2776	true	-9016456964660525029	169	248	949	1325	1583	300	بلوغها طلقت في الحال -جزم به بعض المتاخرين قال في القواعد الاصولية ولكن------ ينبغي ان يحمل الكلام علي جهة صحيحة وهو اما انه يحمل علي معني انت طالق ا-ن دخلت الي مكة او اذا خرجت الي مكة فان حمل علي الاول لم------------ تطلق الا بالدخول اليها-- وهذا اولي لبقاء نفي النكاح وان حمل علي الثاني كا------------ن حكمها حكم ما لو قال------------------------- ان خرجت الي العرس او الي الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي ذلك تقصده ولم تصل اليه	2776	-3479201307320683708	326	575.5	255	435	74.9425277709961	63	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms114	false	-834935574787149114	40	103	197	549	1547	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فهل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ثلاثا او اثنتين علي روايتين ذكرهما ابو البركات وغيره والمذهب انها تطلق اثنتين وماخذ الروايتين البناء علي القاعدة فان قال نويت واحدة ولم انو الابتداء والغاية دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين ذكره القاضي في الجامع ويتخرج لنا وجه -انها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها مثل ايقاع الاقرار بالدراهم الثمانية--- الغاء للطرفين	114	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	59	113	288	577	1604	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه بانها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسالة- الاقرار الاتية في اخر الكتاب الغاء للطرفين	2777	-3479201307320683708	108	149.5	84	468	23.076923370361328	18	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms095	false	8286523846848490645	38	73	193	369	1543	300	ولم ار- احدا من الاصحاب اشترط في وقوع الطلاق بذلك النية وهذا فيه نظر لان التعيير بالبعض عن الكل من صفات المتكلم ويستدعي قصده كذلك المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه	95	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2778	true	-9207306621077311019	244	277	1249	1418	1528	300	ولم اجد احدا من الاصحاب اشترط في وقوع الطلاق بذلك النية و----فيه نظر لان التعبير بالبعض عن الكل من صفات المتكلم ويستدعي قصده لذلك المعني بالضرورة والا لم يصح ان ي----عبر به عنه	2778	-3479201307320683708	165	309.0	132	177	93.2203369140625	28	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms106	false	-4185420706030780790	47	153	273	844	1593	300	اوقعت بينكن او عليكن ثلاث طلقات فهل يقع بكل واحدة طلقة--------------------------- او ث--------------------------------------------------لاث -في المسالة روايتان عن الامام احمد ولزوم الثلاث اختيار ابي بكر والقاضي والواحدة اختيار المقدسي وابي الخطاب وغيرهما فان قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقان للاصحاب احدهما يقع بكل واحدة ثلاث علي الروايتين وهو طريق صاحب الترغيب وقدمه صاحب المحرر وقال- في المغني تطلق كل واحدة ثلاثا لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها قال ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب وفيما قاله رحمه الله تعالي نظر ظاهر والطريق الثاني حكمها حكم ما لو قال بينكن او عليكن ثلاثا---- وهذا الطريق اقرب الي قاعدة المذهب	106	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2780	true	-7639378692591742574	39	136	192	716	1558	300	اوقعت بينكن خمسا فعلي الاو--------ل يقع بكل واحدة طلقتان وكذا لو اوقع ستا او سبعا او ثمانيا وعلي الثانية يقع ثلاث وان اوقع تسعا فازيد فثلاث علي كلا ال--روايتين فاءدة لو ------------------------------------------------------------------------------------------قال اوقعت بين---------كن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث علي كلا الروايتين علي الصحيح من المذهب قلت فيعايي بها وقيل واحدة علي الرواية الاولي قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة طريقان-------- احدهما يقع بكل واحدة ثلاث علي الروايتين وهو طريق صاحب الترغيب وقدمه صاحب المحرر وقاله في المغني وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني حكمها حكم ما لو قال بينكن او عليكن ثلاثا قال وهذا الطريق اقرب الي قاعدة المذهب	2780	-3479201307320683708	279	441.0	226	782	35.67774963378906	43	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms138	false	3815189418373541055	198	298	999	1538	1546	300	الثاني لا يصلح للتاسيس كقوله انت طالق طالق------------------- لم يتكرر الطلاق به الا ان ينوي به التكرار فيلزمه ويقد--------ر ما يتم به الكلام قاله ابو محمد المقدسي في الكافي وعبارة الت------------------------------رغيب لو قال انت طالق طالق طالق قبل ايضا قصد التاكيد ق------------------------------------------------------------------------لت وظاهره ان اطلق ولم ي------------------------------------------قصد التاكيد انه يتكرر والله اعلم وان كان الثاني صالحا للتاسيس كقوله انت طالق وطالق وطالق فانه يتكرر الطلاق مع الاطلاق قاله غير واحد من الاصحاب فان اراد بالثانية تاكيد الاولي ل---------م يقبل منه قاله القاضي وابو محمد وغيرهما للمغايرة بينهما بحرف وقالوا ان اراد بالثالثة تاكيد الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية قبل منه لمطابقتها لها في لفظها	138	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2784	true	5054853515860156503	130	248	673	1272	1531	300	الثانية لو قال-------------- انت طالق طالق طالق طلقت واحدة ما لم ينو اكثر جزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع وقال وظاهر ما جزم به في------------------------------------------- الترغيب انه ان اطلق تكرر فانه قال فيه لو قال انت طالق طالق طالق قبل ايضا قصد التاكيد قاله في القواعد الاصولية وقال في الرعاية بعد ان ذكر احكام انت طالق انت طالق والتفصيل ان قال انت طالق طالق طالق او انت طالق طالق انت طالق وقصد التاكيد----------------------------- الث-----الثة ل------و قال- انت طالق وطالق وطالق وقال اردت-------------------------------------------------------------- تاكيد الاولي بالثانية لم يقب----ل قوله وان قال اردت--------------------------------------------------------- تاكيد الثانية بالثالثة دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين واطلقهما في المغني والشرح والفروع قال في القواعد الاصولية قبل منه لمطابقتها لها في لفظها	2784	-3479201307320683708	215	223.5	166	820	26.219512939453125	31	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms104	false	8053319545382987469	134	189	693	976	1538	300	الاصحاب وعن احمد تبين بالاولي قال ابن ابي موسي ب---------------ناء علي ان الواو للترتيب-------------------------------------------- وفي بناء ابن ابي موسي نظر بل الاولي في تعليل انها تبين بالاولي لانه- انشاء والانشاءات يترتب معناها علي ثبوت لفظها-------------------------------------------- ولو علق طلاق زوجته التي لم يدخل بها علي شرط كقوله-------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق --وطالق وط--الق فدخلت------ طلقت	104	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2787	true	-9189666311086601934	4	91	26	475	1578	300	الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه تبين غير المدخول بها في الاولي بناء علي ان الواو للترتيب قاله بن ابي موسي وغيره قال القواعد الاصولية وفي بناء -بن ابي موسي نظر بل الاولي في تعليل انها تبين بالاولي -انها انشاء والانشاءات يترتب معناها علي ثبوت لفظها وقال في الفروع ويتوجه وجه انها تبين بالاولي ولو لم تكن الواو للترتيب --------------------قوله والمعلق كالمنجز في هذا وهذا المذهب سواء قدم الشرط او اخره او كرره فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق فدخلت الدار طلقت	2787	-3479201307320683708	202	294.0	164	471	42.887474060058594	33	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms197	false	2166024529961650281	54	147	284	797	1608	300	الاستثناء فلا فرق بين الطلاق وغيره هذا المذهب وقال ابو بكر عبد العزيز من اصحابنا لا يصح الاستثناء في الطلاق -قال ا------بو ال---------عباس قول ابي بكر رواية منصوصة عن الامام احمد------------------------------------------------------------------------------- واكثر الاصحاب خصوا قوله -------بالاستثناء في عدد الطلاق دون عدد المطلقات ومنهم من حكي عنه ابطال الاستثناء في الطلاق مطلقا---- وهو ظاهر ولا فرق علي اطلاق الاكثرين في الطلاق بين تقدير الايقاع وتاخيره وقال صاحب الترغيب لو قال الزوج لزوجاته اربعتكن طوالق الا فلانة لم يصح علي الاشبه لانه صرح بالاربعة واوقع الطلاق عليهن ولو قال اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء	197	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2788	true	6652598164554110322	41	146	210	771	1653	300	الاستثناء ف---------ي الطلاق قوله حكي عن ابي بكر رحمه الله انه------------------ لا يصح الاستثناء في الطلاق وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله قول ابي بكر رواية منصوصة عن الامام احمد رحمه الله ولكن اكثر اجوبته كقول الجمهور ولا تفريع عليه قال في القواعد الاصولية واكثر الاصحاب خصوا قول ابي بكر بالاستثناء في عدد الطلاق دون عدد المطلقات ومنهم من حكي عنه ابطال الاستثناء في الطلاق مطلقا قال وهو ظاهر انتهي قلت ويحتمله كلام المصنف هنا وقطع في الفروع بالاول وقال في--------- الترغيب لو قال اربع--------------تكن طوالق الا فلانة لم يصح علي الاشبه لانه صرح بالاربع- واوقع -------عليهن ولو قال اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء	2788	-3479201307320683708	356	585.5	287	619	57.512115478515625	58	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms105	false	-1623575283472575085	240	282	1287	1523	1613	300	وان قال اثنتين واثنتين الا واحدة فالذي جزم به القاضي في الجامع------- انها تطلق اثنتين بناء علي قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي صاحب----- المغني احتمالين احدهما هذا----------- والثاني لا يصح	105	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2791	true	-1552081151774665094	151	197	800	1059	1639	300	وان قال اثنتين واثنتين الا واحدة فالذي جزم به القاضي في الجامع الكبير انها تطلق اثنتين بناء علي قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي المصنف في المغني احتمالين احدهما ما قاله القاضي والثاني لا يصح	2791	-3479201307320683708	229	427.5	187	259	88.4169921875	40	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms106	false	-4185420706030780790	11	35	65	200	1593	300	--فيه نظر------- وان فرق بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة ووا-------حدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال صاحب الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين	106	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2791	true	-1552081151774665094	195	221	1052	1201	1639	300	لا يصح الاستثناء وان فرق بين المستثني والمستثني منه فقال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة قال في-- الترغيب وقعت الثلاث علي الوجهين	2791	-3479201307320683708	125	230.5	102	151	82.78145599365234	20	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms078	false	2990149196921546503	15	63	79	308	1440	300	انت طالق قبل قدوم زيد بشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقدة الصفة------------- وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها من ----عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قلت ولم يذكر قبله ------	78	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	17	113	91	569	1504	300	انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق كذا اذا قدم مع الشهر وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب حتي قال المصنف والشارح في المسالة الاولي لم تطلق بغير اختلاف من اصحابنا وقيل هما كقوله انت طالق امس وجزم به الحلواني فاءدة قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد- الصفة الي حين موته وقال في المستوعب ----قال بعض اصحابنا---- يحرم عليه وطءها من حين عقد هذه الصفة الي حين موته لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه---- ولم يذكر خلافه قوله	2795	-3479201307320683708	211	367.5	167	491	42.9735221862793	40	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms108	false	3431831546337871524	30	80	150	419	1557	300	الاصحاب حكي رواية ان الفاء وثم------ كالواو في هذه المسالة فحينءذ يقع الطلاق بالشرطين كيف وجد ----علي هذه الروا------------------------ية ويتخرج لنا رواية انها تطلق بوجود احدهما ولو قلنا بالترتيب بناء علي ان الطلاق اذا كان معلقا علي شرطين انها تطلق بوجود احدهما ومنها اذا قال لزوجته قبل الدخول انت طالق	108	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2814	true	-4280193170977217863	9	65	47	335	1595	300	الاصحاب في---------- الفاء وثم رواية كالواو فيكون قوله ان قمت فقعدت او ثم قعدت كقوله ان قمت وقعدت علي هذه الرواية قال في القواعد الاصولية ويتخرج لنا رواية انها تطلق بوجود احدهما ولو قلنا بالترتيب بناء علي ان الطلاق اذا كان معلقا علي شرطين انها تطلق بوجود احدهما قوله- وان قال ان قمت وقعدت ف----انت طالق	2814	-3479201307320683708	187	288.5	150	303	61.71617126464844	31	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	121	147	633	776	1640	300	26-------- اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجا-----------------ز الزيادة او النق-------------صان ف-------مجاز النقصان اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة هكذا ذكر جماعة--- الاصوليين	97	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	224	257	1246	1433	1665	300	اصولية وهي اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز اما بارتكاب مجاز الزيادة او بارتكاب مجاز النقصان فارتكاب مجاز النقصان اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة كرره---- جماعة من الاصوليين	2816	-3479201307320683708	129	229.0	104	191	67.53926849365234	21	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms208	false	-6620731049764967400	117	174	616	912	1561	300	------لامراته انت طالق ان شاء الله ولعبده ------------انت حر- ان شاء الله فالمذهب عندن--------------ا المنصوص عن احمد في رواية الجماعة منهم ابن منصور وحنبل والحسن بن ثواب وابو النضر والاثرم وابو طالب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف احمد ايضا عن الجواب فيها في رواية جماعة منهم عبد الله وصالح واسحاق بن هانء وابو الحارث والفضل بن زياد واسماعيل بن اسحاق	208	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2835	true	8469303195834409648	148	247	761	1298	1574	300	وان قال ------انت طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت وكذا لو قدم الشرط وهذا الم-ذهب نص عليه في رواية الجماعة منهم -بن منصور وحنبل والحسن بن ثواب وابو النضر والاثرم وابو طالب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وصححه الناظم وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والخلاصة والمغني والشرح والمحرر والفروع وغيرهم وعنه يصح الاستثناء فيهما وقال الخرقي اكثر الروايات عن الامام احمد رحمه الله انه توقف ع----------ن الجواب قلت ممن نقل ذلك--------- عبد الله وصالح واسحاق بن هانء وابو الحارث والفضل بن زياد واسماعيل بن اسحاق	2835	-3479201307320683708	224	346.5	175	564	39.716312408447266	38	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms208	false	-6620731049764967400	202	288	1070	1502	1561	300	ان اراد بقوله انت طالق ان شاء الله وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لان هذا كقوله انت طالق بمشيءة الله وهذا مريد للطلاق قاصد لايقاعه فعلمنا ان الله قد شاء وقوع طلاقه بذلك وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل هو توكيد للوقوع وتحقيق له وان اراد بقوله ان شاء الله حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبلة لم يقع به الطلاق حتي تطلق بعد ذلك لانه لم يرد ايقاع هذا الطلاق عليها الان وانما قصد تاخير وقوع الطلاق------------- عليها---- الي ان يشاء الله وقوع طلاق عليها	208	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	28	78	136	393	1573	300	ان اراد ب----------------------ذلك وقوع الطلاق عليها بهذا التطليق طلقت لانه--- كقوله انت طالق بمشيءة الله-------------------------------------------------------------------- وليس قوله ان شاء الله تعليقا بل تا---كيد للوقوع وتحقيق--- وان اراد بذلك------------- حقيقة التعليق علي مشيءة مستقبله لم يقع به الطلاق حتي يطل----------------------------------------------------------------------------ق بعد ذلك فاذا طلقها بعد ذلك فقد شاء الله وقوع طلاقها ----	2836	-3479201307320683708	219	351.5	175	449	48.775054931640625	34	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms209	false	-665058875183016283	1	53	7	264	1516	300	حتي يطلقها الزوج فاذا طلقها الزوج بعد ذلك فقد شاء الله وقوع طلاقها حينءذ وكذلك ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقوعه فقد وجد شرط وقوعه فيقع حينءذ ولا يشاء الله وقوعه حتي يوقعه هو ثانيا ومت-ي كان	209	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2836	true	7969099488379207662	65	112	332	562	1573	300	حتي يطلق بعد ذلك فاذا طلقها------ بعد ذلك فقد شاء الله وقوع طلاقها حينءذ وكذا- ان قصد بقوله ان شاء الله ان يقع هذا الطلاق الان فانه يكون معلقا ايضا علي المشيءة فاذا شاء الله وقو------------------عه فيقع حينءذ ولا يشاء الله وقوعه حتي يوقعه--- ثانيا انتهي قال	2836	-3479201307320683708	216	382.0	171	258	83.72093200683594	39	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms210	false	-3062822843006957449	267	300	1384	1567	1567	300	الطريقة الثانية ان الروايتين في الحلف بالطلاق بصيغة القسم وفي التعليق علي شرط يقصد به الحض و--المنع دون التعليق علي شرط يقصد به وقوع الطلاق بنية وهذه الطريقة اختيار ابي العباس وهي--------------- مقتضي-	210	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	141	177	731	923	1585	300	الطريقة الثانية ان الروايتين في الحلف-------- بصيغة القسم وفي التعليق علي شرط يقصد به الحض او المنع دون التعليق علي شرط يقصد به وقوع الطلاق بت-ة وهذه الطريقة اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله وهو مقتضي	2837	-3479201307320683708	160	283.5	131	201	79.60198974609375	27	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms210	false	-3062822843006957449	16	95	88	500	1567	300	صيغة التعليق والقسم كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تعالي او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله او انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء ا-------------------------------------لله ونحو ذلك فهذا فيه نزاع معروف في مذهب الامام احمد وصور شيحنا ابو الفرج في ذلك سبع طرق للاصحاب الطريقة الاولي ان في المسالة روايتين مطلقا سواء كان الحلف بصيغ---------------ة الجزاء او القسم وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين من الاصحاب كابي بكر عبد العزيز والقاضي وابن عقيل وغيرهم	210	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	92	141	467	731	1585	300	صيغة ال---------قسم كقوله انت طا---------------------------------------------------------------------------------لق لا تدخلين الدار ان شاء الله او انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله ونحوه للاصحاب--------------------------------------------------------------- سبع طرق احدها ان الروايتي-------ن في المسالة-------- مطلقا سواء كان الحلف بصيغة القسم او بصيغة الجزاء--------- وهذه الطريقة مقتضي كلام اكثر المتقدمين----------- كابي بكر -----------والقاضي و-بن عقيل وغيرهم	2837	-3479201307320683708	188	285.5	153	464	40.517242431640625	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms211	false	6116643136615463049	141	201	746	1072	1568	300	الطريقة الثالثة ان الروايتين في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او -طلق فاما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وكذلك ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرر وتوجيه هذه-------------------- الطريقة انه اذا اطلق المشيءة او-------------------------------------------------------ردها الي الطلاق فانه يخرج علي الخلاف في تغليب جهة اليمين او جهة الطلاق	211	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	181	248	944	1311	1585	300	الطريقة الثالثة ان الروايتين في صيغة التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او اطلق فاما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وكذا- ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهي- طريقة صاحب المحرر والنظم والفروع وغيرهم كما تقدم الطريقة الرابعة ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق ---------------------------------	2837	-3479201307320683708	241	413.0	194	402	59.95024871826172	40	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms212	false	-5771633458341431188	236	300	1146	1493	1493	300	التعليق اذا قصد رد المشيءة فيها ال---------------------------------ي الفعل وهذا هو التحقيق والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريقة الرابعة طريقة صاحب المغني وهي ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق واستثني فيه ----------------------وان اطلق النية فالظاهر رجوعه الي الفعل دون الطلاق لانه المعهود في مقاصد الحالفين بالطلاق ويحتمل عوده الي الطلاق ولو رد-	212	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	187	269	981	1425	1585	300	التعليق اذا قصد رد المشيءة الي الطلاق او اطلق فاما ان رد المشيءة الي الفعل فانه ينفعه قولا واحدا وكذا ان حلف بصيغة القسم فانه ينفعه الاستثناء قولا واحدا وهي طريقة صاحب المحرر والنظم والفروع وغيرهم كما تقدم الطريقة الرابعة---------------------- ان الروايتين في صورة التعليق بالشرط اذا لم يرد المشيءة الي الطلاق فان ردها الي الطلاق فهو كما لو نجز الطلاق واستثني فيه وهي طريقة صاحب المغني وان اطلق النية فالظاهر رجوعه الي الفعل دون الطل---------------------------------------اق ويحتمل عوده الي الطلاق وان رد	2837	-3479201307320683708	255	435.5	204	505	50.49504852294922	43	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms213	false	-8440744469286178696	0	35	0	178	1560	300	المشيءة الي الفعل نفعه قولا واحدا كما ينفعه في صيغة القسم وهذه-------- توافق طريقة صاحب المحرر الا انها مخالفة لها في انه اذا اعاد الاستثناء الي الطلاق لم ينفع كما لا ينفع في المنجز وهو	213	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2837	true	-3018863331248421816	269	300	1425	1585	1585	300	المشيءة الي الفعل نفعه قولا واحدا------------------------ وهذه الطريقة توافق طريقة صاحب المحرر الا انها مخالفة لها في انه اذا -عاد الاستثناء الي الطلاق لم ينفع كما لا ينفع في المنجز وهو-	2837	-3479201307320683708	152	273.5	123	186	81.72042846679688	27	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms213	false	-8440744469286178696	80	300	415	1560	1560	300	الخامسة طريقة صاحب التلخيص وهي حم----ل الروايتي---------ن علي اختلاف حالين فان كان الشرط نفيا لم تطلق نحو ان -قال انت طالق ان لم افعل كذا ان شاء الله فلم يفعله فلا يحنث وان كان اثباتا حنث نحو ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله ففعلته فانه يحنث وهذه الطريقة--------------------- مخالفة للمذهب المنصوص لان نص--- احمد انما هو في صورة الشرط الثبوتي وقد اختلف قوله فيه علي روايتين فكيف يصح تنزيل الروايتين علي اختلاف حالين ولكن شبهة صاحب هذه الطريقة انه اذا كان الشرط نفيا وقد استثني فيه بالمشيءة فلم يلتزم الطلاق عند انتفاءه بخلاف ما اذا كان الشرط ثبوتيا فانه التزم الطلاق عند وجوده والطريقة السادسة طريقة القاضي ابي يعلي في الجامع الكبير -انه قال عندي في هذه المسالة تفصيل ثم ذكر ما مضمونه انه اذا لم توجد الصفة التي هي الشرط المعلق عليه الطلاق انبني الحكم علي علة وقوع الطلاق المنجز المستثني منه فان قلنا العلة انه علقه بمشيءة لا يتوصل اليها لم يقع الطلاق رواية واحدة لانه علقه بصفتين احداهما دخول الدار مثلا والاخري المشيءة وقد وجدتاه فلا يحنث وان قلنا العلة علمنا بوجود مشيءة الله لوجود لفظ الطلاق انبني علي اصل اخر وهو ما اذا علق الطلاق بصفتين فوجدت احداهما مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار وشاء زيد فدخلت الدار ولم يشا زيد فهل يقع الطلاق علي روايتين كذلك ههنا يخرج علي روايتين واما-	213	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2838	true	-5978686491059405840	8	172	41	884	1583	300	الخ----------------------------امسة ان الروايتين محمولتان علي اختلاف حالين فان كان الشرط نفيا لم تطلق نحو ان يقول انت طالق ان لم افعل كذا ان شاء الله فلم يفعله فلا يحنث فان كان اثباتا حنث نحو ان فعلت كذا فانت طالق ان شاء الله وهي طريقة صاحب التلخيص قال في القواعد الاصولية وهي مخالفة للمذهب المنصوص عن الامام احمد رحمه الله الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة طريقة القاضي ف---------ي الجامع الكبير فانه قال عندي فيها---------- تفصيل ثم ذكر ما مضمونه انه اذا لم توجد الصفة التي هي الشرط المعلق علي- الطلاق انبني الحكم علي علة وقوع الطلاق المنجز المستثني فيه فان قلنا العلة انه علقه بمشيءة لا يتوصل اليها لم يقع -------رواية واحدة لانه علقه بصفتين احداهما دخول الدار مثلا والاخري المشيءة وما وجدتا- فلا يحنث وان قلنا العلة علمنا بوجود مشيءة الله لوجود لفظ الطلاق انبني علي اصل اخر وهو ما اذا علق الطلاق بصفتين-------------- مثل ان يقول--------- ان دخلت الدار وشاء زيد فدخلت------ ولم يشا زيد فهل يقع الطلاق علي روايتين كذا --هنا يخرج علي روايتين واما	2838	-3479201307320683708	742	1322.5	592	1185	62.61603546142578	131	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms214	false	-5730529539393978025	0	62	0	342	1524	300	ان وجدت الصفة وهي دخول الدار فانه ينبن----ي التعليلين ايضا فان قلنا قد علمنا مشيءة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وان قلنا لم نعلم مشيءته انبني علي ما اذا علقه علي صفتين فوجدت------ احداهما ويخرج علي --روايتين والطريقة السابعة طريقة ابن عقيل في المفردات فانه جعل الروايتين في وقوع الطلاق بدون وجود الصفة فاما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا	214	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2838	true	-5978686491059405840	172	236	884	1236	1583	300	ان وجدت الصفة وهي دخول الدار فانه ينبني علي التعليلين ايضا فان قلنا قد علمنا مشيءة الطلاق وقع رواية واحدة لوجود الصفتين جميعا وان قلنا لم نعلم مشيءته انبني علي ما اذا علقه علي صفتين فوجدنا فوجد احداهما ويخرج علي الروايتين -الطريقة السابعة طريقة -بن عقيل في المفردات فانه جعل الروايتين في وقوع الطلاق بدون وجود الصفة فاما مع وجودها فيقع الطلاق قولا واحدا	2838	-3479201307320683708	339	648.0	277	354	95.76271057128906	57	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms036	false	738029845540422699	4	31	20	157	1541	300	وغيره لان المحلوف عليه فعل الاخذ مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه -خرج علي الخلاف اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها خرجه الاصحاب علي ذلك	36	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2844	true	5695074761397120015	52	79	258	396	1563	300	وغيره لان المحلوف عليه فعل الاخذ مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه تخرج علي الخلاف اذا حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها خرجه الاصحاب علي ذلك	2844	-3479201307320683708	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms006	false	-3439526179244944644	204	280	1009	1415	1515	300	غاب عن مطلقته المحرمة عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها قال---------------------ه الاصحاب وف----------------------ي الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة و---------------لو كذبها الزوج الثاني في الوطء فالقول قوله في تنصيف المهر والقول قولها في اباحتها للاول لان قولها في الوطء مقبول ولو ادعت نكاح حاضر واصابته وانكرها اصل النكاح والاصابة حلت للاول في -	6	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2877	true	-778851120346061035	57	134	310	723	1601	300	غاب عن مطلقته ف----------------------------------اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها---- وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال في الترغيب وقيل لا يقبل قولها الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة فاءدتان احداهما لو كذبها الزوج الثاني في الوطء فالقول قوله في تنصيف المهر والقول قولها في اباحتها للاول لان قولها في الوطء مقبول ولو ادعت نكاح حاضر واصابته فانكر --------------الاصابة حلت للاول علي	2877	-3479201307320683708	345	612.5	281	465	74.19355010986328	59	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms020	false	-4389943322170582872	258	300	1254	1457	1457	300	واذا قلنا بصحة طلاقه فهل يصح ظهاره وايلاءه ام لا الاكثر --من اصحابنا علي صحة ذلك وقال ابو محمد المقدسي والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم تنعقد في حقه قلت وحكي في المذهب في-	20	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2886	true	-1535486313815814691	40	66	226	352	1646	300	واذا قلنا يصح- طلاقه فهل يصح ظهاره وايلاءه ام لا الاكثرون من اصحابنا علي صحة ذلك وحكي كلام المصنف ثم قال------------------------------------------------------------------------------- قلت وحكي في المذهب في	2886	-3479201307320683708	100	159.5	79	206	48.5436897277832	19	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms073	false	-6443206239057807047	74	113	391	592	1557	300	لو تزوجت امراة المفقود قبل الزمان المعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة فهل يصح النكاح ام لا في المسالة قولان ذكرهما القاضي ورجح صاحب المغني عدم الصحة ومنها لو ارتابت	73	794089723663808688	JK000788-ara1.ms2950	true	-7048451157545960724	167	199	924	1095	1617	300	لو تزوجت امراة المفقود قبل الزمان المعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة ففي صحة النكاح----------------- قولان ذكرهما القاضي الصحيح منهما---- عدم الصحة اختاره ---------	2950	-3479201307320683708	148	259.0	118	201	73.63184356689453	26	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms173	false	6829346058034204962	206	299	1061	1520	1525	300	ونقل عنه ابو طالب وابراهيم بن هانء يتسري العبد في ماله كان ابن عمر رضي الله عنهما يتسري عبيده في ماله فلا يعيب عليهم قال القاضي فيما علقه علي حواشي الجامع للخلال ظاهر هذا يعني رواية ابي طالب وابن هانء انه يجوز تسريه بدون-- اذن----- لانه مالك له انتهي قال شيخنا ابو الفرج ويمكن ان يحمل نصه باشتراط الاذن علي التسري من مال سيده اذا كان ماذونا له ونصه بعدم---- اشتراطه علي تسريه من مال نفسه الذي يملكه وقد اوما احمد الي هذا في رواية جماعة---- وهو الاظهر ولكن نقل عنه الاثرم في	173	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3022	true	-1445149895799346379	19	95	100	462	1549	300	ونقل ----ابو طالب وبن ه--------انء يتسري العبد في ماله كان -بن عمر رضي الله عنهما يتسري عبيده في ماله فلا يعيب عليهم قال القاضي---------------------------------- ظاهر هذا------------------------------ انه يجوز تسريه من غير اذن سيده لانه مالك له------ قال في القواعد----- ويمكن ان يحمل نص-- اشتراطه ع-----لي التسري من مال سيده اذا كان ماذونا له ونصه تقدم علي اشتراط----- تسريه في مال نفسه الذي يملكه وقد اوما----- الي هذا في رواية جماعة قال وهو الاظهر واطال الكلا-------م في	3022	-3479201307320683708	313	501.0	246	474	66.03375244140625	53	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms176	false	-746358554776559280	252	286	1290	1468	1543	300	له وف----ي الفنون لم يتعرضوا لام الولد ولها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج وعبد وقال ابو عبد الله ا---بن القيم في كتابه---- الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية	176	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3027	true	-4820132878203704120	242	279	1326	1515	1600	300	به وقال في الفنون لم يتعرضوا لام الولد فلها حضانة ولدها من سيدها وعليه نفقتها لعدم المانع وهو الاشتغال بزوج او سيد قلت فيعايي بها وقال بن القيم رحمه الله في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية	3027	-3479201307320683708	146	251.5	117	189	77.2486801147461	24	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms048	false	4516736423812194083	204	250	1050	1277	1520	300	لو جرحه انسان فترك مداواة --جرحه او فصده فترك شد محل فصاده فانه لا يسقط الضمان ذكره في المغني محل وفاق وذكر بعض المتاخرين لا ضمان في ترك شد محل الفصاد ذكره محل وفاق وذكر في ترك مداواة الجراح من قادر علي التداوي وجهين وصحح الضمان	48	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3034	true	-4429794826004528859	150	192	759	966	1553	300	لو جرحه------ فترك مداواة الجرح- او فصده فترك شد---- فصاده لم----- يسقط الضمان ذكره في المغني محل وفاق وذكر بعض المتاخرين لا ضمان في ترك شد---- الفصاد ذكره محل وفاق وذكر في ترك مداواة -لجر-ح من قادر علي التداوي وجهين وصحح الضمان	3034	-3479201307320683708	203	360.0	161	229	88.64628601074219	36	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms035	false	-6446381062397483337	120	261	644	1359	1548	300	المشهور وذكر القاضي في المجرد وابن عقيل في باب الرهن ان ابا بكر ذكر ان القود علي المكره المباشر ولم يذكر علي المكره قودا قالا والمذهب وجوبه عليهما كما نص احمد في الشهود الراجعين اذا اعترفوا بالعمد وقد بين القاضي في خلافه ابي بكر وانه قال في الاسير اذا اكره علي قتل مسلم فقتله فعليه القود فان اخذ قول ابي بكر من هذا فانه لا يصح لان المكره ههنا ليس من اهل الضمان لانه حربي فلذلك لم يذكر تضمينه وذكر ابن الصيرفي ان ابا بكر السمرقندي من اصحابنا خرج وجها انه لا قود علي واحد منهما من رواية امتناع قتل الجماعة بالواحد واولي لان السبب هنا غير صالح في كل واحد لان احدهما متسبب والاخر ملجا وفي صورة الاشتراك ههنا مباشران مختاران قال ابو الخطاب في الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود وان اكره بقتل النفس فلا------ قو-د وان	35	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3046	true	-2885015732308943590	22	103	119	539	1531	300	القواعد وذكر القاضي في المجرد و-بن عقيل في باب الرهن ان ابا بكر ذكر ان القود علي المكره المباشر ولم يذكر علي المكره قودا قالا والمذهب وجوبه عليهما وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصيرفي ان ابا بكر السمرقندي من اصحابنا خرج وجها انه لا قود علي واحد منهما من رواية قت-------ل الجماعة بالواحد واولي قال في الفروع ويتوجه عكسه ويعني ان القود يختص المكره بكسر الراء وقال في------------------------------------------------ الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا فاءدة قوله وان	3046	-3479201307320683708	337	588.5	267	722	46.675899505615234	59	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms178	false	3872315648772812760	3	89	15	457	1519	300	وقال ابن عقيل في حد القذف انه ليس للسيد المطالبة به ولا العفو عنه لان السيد انما يملك ما كان مالا او طلب---------------------------------------------ه بدل ---مال فلا يملك المطالبة ب---القسم وخيار العبب وخيار العنة وقال ابن عبد القوي اذا قلنا الواجب احد شيءين القصاص او الدية يحتمل ان للسيد المطالبة بال-------------------------------------------------دية فيه اسقاط حق العبد مما جعله الشارع مخيرا فيه فيكون منفيا------------------------ قلت ويتخرج لنا في عفو العبد مطلقا في جناية العمد وجهان من مسالة المفلس وهنا اولي بعدم السقوط اذ ذوات العبد ملك للسيد بخلاف المفلس	178	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3076	true	-7087272818848518718	56	162	289	824	1523	300	وقال -بن عقيل في حد القذف---- ليس للسيد المطالبة به و---العفو عنه لان السيد انما يملك ما كان مالا او طلب بدل هو مال كالقصاص فاما ما لم يكن مالا ولا له بدل هو مال فلا يملك المطالبة به كالقسم وخيار العيب و-----العنة وقال -بن عبد القوي اذا قلنا الواجب احد شيءين---------------- يحتمل ان للسيد المطالبة بالدية ما لم يعف العبد والقول بان للسيد المطالبة بالدية فيه اسقاط حق العبد مما جعله الشارع مخيرا فيه فيكون منفيا قال في القواعد الاصولية قلت ويتخرج لنا في عتق العبد مطلقا في جناية العمد وجهان من مسالة المفلس وهنا اولي بعدم السقوط اذ ذ-ات العبد ملك للسيد بخلاف المفلس	3076	-3479201307320683708	408	736.5	328	566	72.08480834960938	69	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms049	false	4861189755958781168	0	83	0	428	1581	300	يتعدي الي كل مضمون اذا امكنه تخليصه فلم يفعل حتي تلف هل يضمه يخرج في المسالة وجهان وصرح بذلك ابن الحاجب في فروعه في الصيد في الاحبولة ولكن بناه علي القاعدة ويحتمل ان يختص الخلاف في الانسان دون غيره لانه اعظم حرمة من غيره ويحتمل ان يتعدي الي كل ذي روح كما اتفق الاصحاب علي بذل فاضل الماء للبهاءم وحكوا في الزرع روايتين وذكر الشيخ ابو محمد اذا اضطرت بهيمة الاجنبي الي طعامه ولا ضرر يلحقه بب----------ذله حتي ماتت فانه يضمنها وجعلها كالادمي	49	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3097	true	5563929614878487616	234	297	1211	1537	1551	300	يتعدي الي كل مضمون اذا امكنه تخليصه فلم يفعل حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف ويحتمل ان يختص الخلاف ب--الانسان دون غيره لانه اعظم حرمة من غيره ويحتمل ان يتعدي الي كل ذي روح كما اتفق الاصحاب علي بذل ف-ضل الماء للبهاءم وحكوا في الزرع روايتين وذكر------ ابو محمد اذا اضطرت بهيمة الاجنبي الي طعامه ولا ضرر يلحقه ببذله فلم يبذله حتي ماتت فانه يضمنها وجعلها كالادمي	3097	-3479201307320683708	311	596.0	251	438	71.00457000732422	55	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms178	false	3872315648772812760	160	246	826	1250	1519	300	في الفنون عبد مسلم سرق من بيت المال ينبغي ان لا يجب عليه القطع لان عبد المسلم له شبهة وهو ان سيده لو افتقر عن نفقته ولم يكن للعبد كسب في نفسه كانت نفقته في بيت المال ووجه ابن عقيل الاول بانه لا يملك شيءا ولا يستحق بنفسه شيءا قلت وفرض صاحب المحرر المسالة في العبد المسلم والتعليل يقتضي ان لا فرق بين المسلم والكافر والله اعلم وجعل في المحرر س---------رقة عبد الوالد والولد ونحوهما مثل سرقة العبد من بيت المال في وجوب القطع------------------------ وكلام غيره	178	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3220	true	-7304260200619386179	0	63	0	304	1630	300	في الفنون عبد مسلم سرق من بيت المال ينبغي ان لا يجب عليه القطع لان عبد المسلم له شبهة وهو ان سيده لو افتقر عن نفقته ولم يكن للعبد كسب في نفسه كانت نفقته في بيت المال انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل في المحرر ومن تبعه سرقة عبد الوالد والولد ونحوهما مثل سرقة العبد من بيت المال في وجوب القطع قال في القواعد الاصولية وكلام غيره	3220	-3479201307320683708	266	479.5	209	457	58.2056884765625	55	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms063	false	-8472947256947943146	3	273	15	1409	1540	300	هكذا جزم--- الاصحاب به في باب الصاءل فيما وقفت عليه من كتبهم وانه حيث ابحنا له القتل فلا ضمان وقال ابو بكر عبد العزيز في --تنبيهه انه اذا قتل صيدا صاءلا عل------يه الجزاء وذكر صاحب الترغيب فرعين احدهما لو حال بين المضطر وبين الطعام بهيمة لا تندفع الا بالقتل جاز له قتلها وهل يضمنها علي وجهين الفرع الثاني لو تدحرج اناء من علو علي راسه----- فكسره دفعا عن نفسه بشء تل-قاه به فهل يضمنه علي وجهين مع جواز دفعه وجزم صاحب الترغيب في باب الاطعمة ان المضطر الي طعام الغير وصاحبه مستغن عنه اذا قتله المضطر فلا ضمان عليه اذا قلنا بجواز مقاتلته و-حكي في جواز المقاتلة وجهين قلت والمنع قول ابن ابي موسي والجواز قول ابي الخطاب والشيخ ابي محمد وغيرهما ونقل عبدالله عن ابيه انه كره المقاتلة فهذا مشكل فانه يلزمه علي قول ابي بكر تخريج قول انه اذا قتل انسانا صاءلا عليه انه يضمنه كالصيد ثم وجدت الحارثي في كتاب الغصب خرج ضمان الصاءل علي قول ابي بكر في ضمان الصيد الصاءل علي المحرم -----------------------------------------------------------------------------ويلزم علي الفرعين اللذين ذكرهما صاحب الترغيب انه يخرج لنا وجه انه اذا قتل المضطر صاحب الطعام المستغني عنه انه يضمنه الا ان يفرق بفرق مءثر فيمتنع التخريج والله اعلم ومنها لو عض انسان انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا -هذا هو المذه---------------------------ب وقال جماعة من الاصحاب ي-دفعه- بالاسهل فالاسهل كالصاءل ومنها لو نظر انسان في البيت انسان------------------------------------------ فحذف عينه ففقاها فلا شء عليه و--------------------------------------------------قال بعض اصحابنا وسواء كان الباب مفتوحا او نظر من خصاص الباب ونحوه وكان مغلوقا ظاهر كلام الامام احمد انه يعتبر من هذا انه لا يمكنه دفعه الا بذلك وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل فالاسهل كالصاءل	63	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3234	true	-7773138201231480786	91	295	476	1531	1558	300	هكذا جزم به الاصحاب--- في باب الصاءل فيما وقفت عليه من كتبهم وقا---------------------------------ل ابو بكر عبد العزيز في التنبي-----ه اذا قتل صيدا صاءلا عليه فعليه الجزاء وذكر صاحب الترغيب فرعين احدهما لو حال بين المضطر وبين الطعام بهيمة لا تندفع الا بالقتل جاز له قتلها وهل يضمنها علي وجهين الفرع الثاني لو تدحرج اناء من علو علي راس انسان فكسره دفعا عن نفسه بشء التقاه به فهل يضمنه علي وجهين مع جواز دفعه وذكر --في الترغيب في باب الاطعمة ان المضطر الي طعام الغير وصاحبه مستغن عنه اذا قتله المضطر فلا ضمان عليه اذا قلنا بجواز مقاتلته وياتي في كلام المصنف في اخر باب الاطعمة ج--------------------واز قتاله وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارثي في كتاب الغصب---- ضمان الصاءل علي قول ابي بكر في ضمان الصيد الصاءل علي المحرم قوله فاذا دخل رجل منزله متلصصا او صاءلا فحكمه حكم ما ذكرنا فيما تقدم قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عض انسان انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وهذا--- المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب وقال جماعة من الاصحاب ينتزعها بالاسهل فالاسهل كالصاءل تنبيه محل ذلك اذا كان العض محرما قوله وان نظر في بيته من خصاص الباب او نحوه فحذف عينه ففقاها فلا شء عليه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد يدفعه بالاسهل فالاسهل كالصاءل	3234	-3479201307320683708	763	1181.0	609	1611	47.36188888549805	132	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms064	false	2582097021208836627	11	45	50	225	1536	300	طعن اذنه واجازه ابن عقيل وقال لا ضمان فيه------------------------------- هكذا ذكر -الاصحاب الاعمي اذا تسمع وحكوا فيه القولين---- والذي يظهر ان المتسمع البصير يلحق بالناظر علي قول ابن عقيل سواء كان اعمي او بصيرا	64	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3235	true	-5240320649875619763	114	151	571	762	1576	300	طعن اذنه---------------- وقال لا ضمان عليه تنبيه قال في القواعد الاصولية هكذا ذكره الاصحاب الاعمي اذا تسمع وحكوا فيه القولين قال والذي يظهر ان ت---سمع البصير يلحق بالاعمي علي قول -بن عقيل سواء كان اعمي او بصيرا	3235	-3479201307320683708	146	248.5	116	211	69.1943130493164	25	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	48	176	244	873	1521	300	وقاله القاضي ابو يعلي وابد--------------------------------------ي احتمالا اخر ان هذا في الكافر الاصلي وفيمن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فان جعلنا اسم الفاعل حقيقة في الحال كان مسلما والا فلا لانه لو قال انا مسلم بعد ساعة او يوم لم يحكم باسلامه وظاهر كلام احمد والقاضي ان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يكون كما لو تلفظ بالشهادتين وقال لا اتلفظ بهما بعد ذلك ولكن قد قال القاضي ابو يعلي الصغير في مفرداته في مسالة ترك الصلاة لا خلاف ان الكافر اذا قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يقبل منه ولا يحكم باسلامه	101	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3250	true	-869063519614367532	176	235	874	1166	1509	300	وقاله القاضي ابو يعلي وبن البنا وغيرهما من الاصحاب وذكر في المغني احتمالا---- ان هذا في الكافر الاصلي و--من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يض-ر مسلما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي مفردات ابي ي--------علي الصغير------------------------------- لا خلاف ان الكافر -لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة---- يقبل منه ولا يحكم باسلامه	3250	-3479201307320683708	233	400.5	184	667	34.932533264160156	40	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms006	false	-3439526179244944644	100	170	504	851	1515	300	ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد فيه غير اثر سهمه مما يحتمل ان----ه اعان علي قتله حرم قاله غير واحد من الاصحاب وعزي الي نص احمد ولم يقولوا ووجد فيه اثرا يغلب علي الظن انه اعان علي قتله كما قالوا في السهم المسموم قال بعض المتاخرين من اصحابنا ويتوجه التسوية بين السهم والاثر لعدم الفرق وان المراد بالظن في السهم المسموم الاحتمال ومنها لو قال	6	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3297	true	-6602732696409997570	184	291	993	1512	1552	300	ان غاب نهارا حل وان غاب ليلا لم يحل قال بن عقيل وغيره لان الغالب من حال الليل تخطف الهوام قال الزركشي وهي رواية خامسة كراهة ما غاب مطلقا فاءدة مثل ذلك في الحكم لو عقر الكلب الصيد ثم غاب عنه ثم وجده وحده اما لو وجده بفم كلبه او وهو يعبث به او وسهمه فيه حل جزم به في المحرر والنظم والرعايتين والحاويين والوجيز وغيرهم تنبيه قوله وان وجد به -غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح نص عليه وعليه الاصحاب قال في الفروع--- ولم يقولوا ظن كسهم مس-----------------------------------------------------------موم قال------------------------- ويتوجه التسوية----------------- لعدم الفرق وان المراد بالظن----------------- الاحتمال فاءدة لو غاب	3297	-3479201307320683708	171	240.0	133	641	26.677066802978516	29	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms179	false	2569447716534700902	152	300	805	1565	1565	300	التكفير بالمال في الجملة والا فلا وهي طريقة القاضي وابن عقيل وابي الخطاب واكثر المتاخرين الطريق- الثالث ان في تكفيره بالمال باذن السيد روايتين مطلقتين سواء قلنا يملك او لا يملك حكاها القاضي في المجرد عن شيخه ابن حامد وغيره من الاصحاب وهي طريقة ابي بكر فوجه عدم تكفيره بالمال مع القول بالملك ان م-لكه ضعيف لا يحتمل المواساة ولذلك لم تجب فيه الزكاة ولا نفقة الاقارب فكذلك الكفارات ولوجه تكفيره بالمال مع القول بانتفاء ملك---ه ماخذان احدهما ان تكفيره بالمال انما هو تبرع له من السيد واباحة له ان يكفر من ماله والتكفير عن الغير لا يشترط دخوله في ملك المكفر عنه كما نقول في رواية في كفارة المجامع في نهار رمضان اذا عجز عنها وان قلنا لا تسقط فكف-ر غيره عنه ----باذنه جاز ان يدفعها اليه و كذلك في ساءر الكفارات عل-----ي الروايتين ولو كانت قد دخلت في ملكه لم يخز ان ياخذها هو لانه لا-	179	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3330	true	818431542211154129	158	283	827	1471	1559	300	التكفير بالمال في الحج ونفي اللزوم في الظهار-------------------------------------------- الطريقه الثانية-- في تكفيرة بالمال باذن السيد روايتان مطلقتان سواء قلنا يملك او لا يملك حكاها القاضي في المجرد عن شيخه -بن حامد وغيرة من الاصحاب وهي طريقه ابي بكر فوجه عدم تكفيرة بالمال مع القول بالملك ان تملكه ضعيف لا يحتمل المواساة و---------------------------------------------------------وجه تكفيرة بالمال مع القول بانتفاء ملكه له ماخذان احدهما ان تكفيره بالمال انما هو تبرع له من السيد واباح-------------------ه والتكفير عن الغير لا يشترط دخوله في ملك المكفر عنه كما نقول في رواية في كفارة المجامع في----- رمضان اذا عجز عنها وق---لنا لا يسقط تكفير غيرة عنه الا باذنه جاز ان يدفعها اليه وك-ذلك في ساءر الكفارات علي احدي الروايتين ولو كانت قد دخلت في ملكه لم يجز ان ياخذها هو لانه لا	3330	-3479201307320683708	590	1052.0	472	776	76.03092956542969	95	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms180	false	-354531140124805832	72	127	389	665	1518	300	ايضا بان التكفير بالعتق يحتاج الي ملك بخلاف الاطعام----------------- ولهذا لو امر من عليه كف--ارة رجلا ان يطعم عنه----- اجزاه ولو امر -ان يعتق عنه ففي اجزاءه عنه روايتان ولو تبرع الوارث بالط-عام الواجب عن مورثه صح ولو تبرع عنه بالعتق لم يجزءه ولو اعتق الاجنبي عن كفارة الم--يت لم يصح ولو اطعم عنه فوجهان	180	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3331	true	790433277661884263	138	196	698	987	1568	300	------ان التكفير بالعتق يحتاج الي ملك بخلاف الاطعام ذكره بن ابي موسي ولهذا لو امر من عليه الكفارة رجلا ان يطعم عنه ففعل اجزا- ولو امره ان يعتق عنه ففي اجزاءه عنه روايتان ولو تبرع الوارث بالاطعام الواجب عن مورثه صح ولو تبرع عنه بالعتق لم يصح و--لو اعتق الاجنبي عن------ الموروث لم يصح ولو اطعم عنه فوجهان	3331	-3479201307320683708	251	443.5	200	304	82.56578826904297	44	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms180	false	-354531140124805832	9	45	55	237	1518	300	له الملك المطلق التام فيجوز ان يثبت له في المال المكفر به ملك يبيح له التكفير بالمال دون بيعه وهبته كما اثبتنا له في الامة ملكا قاصرا يبيح له--- التسري بها دون بيعها وهبتها وهذا اختيار	180	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3331	true	790433277661884263	1	38	5	190	1568	300	له الملك المطلق التام فيجوز ان يثبت له في المال المكفر به ملك يبيح له التكفير بالمال دون بيعه وهبته كما اثبتنا له في الامة ملكا قاصرا ابيح له به التسري بها دون بيعها وهبتها وهذا اختيار	3331	-3479201307320683708	181	355.0	145	185	97.83783721923828	35	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms179	false	2569447716534700902	108	142	553	750	1565	300	وهي ظاهر كلام ابي الخطاب في كتاب الظهار وصاحب التلخيص وغيرهما لان العبد وان قلنا يملك فملكه ضعيف -لا يحتمل المواساة فلا يكون مخاطبا بالتكفير بالمال بالكلية---------------------------------- بخلاف الحر العاجز فانه قابل للتمليك التام	179	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3332	true	2798220375373530523	2	38	14	222	1602	300	وهو ظاهر كلام ابي الخطاب في كتاب الظهار وصاحب التلخيص وغيرهما لانه----- وان قلنا يملك فملكه ضعيف فلا ي-------------------كون مخاطبا بالتكفير بالمال بالكليه فلا يكون فرضه غير الصيام بالاصاله بخلاف الحر العاجز فانه قابل للتمليك التام	3332	-3479201307320683708	170	308.0	140	232	73.27586364746094	25	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms189	false	-7284887024416731160	139	267	710	1398	1568	300	بعموم اللفظ بخلاف كلام الشارع في المسالة وجهان احدهما العبرة بعموم اللفظ وهو اختيار القاضي في المجرد والامدي وابي الخطاب وابي الفتح الحلواني و------------غيرهم واخذوه من نص احم--------------------------------------د فيمن قال لله علي ان لا اصيد من هذا النهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم فقال احمد----------------- النذر يوفي به والوجه الثاني الاخذ- بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو اختيار ابي البركات وابي محمد المقدسي وفرق صاحب المغني بين كلام الشارع وغيره بان الشارع يريد بيان الاحكام فلا يختص بمحل السبب لكونه الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير السبب واستثني صاحب المحرر صور النهي وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم وجعل العبرة في--ها بعموم اللفظ وعدي صاحب المغني الخلاف اليها--------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو العباس ما قاله جد----------ه وفرق ------بين مسالة النهي المنصوصة	189	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3334	true	-3764334199738850366	36	160	198	854	1546	300	بعموم اللفظ فيه------------------------- وجهان احدهما العبرة بعموم اللفظ---- اختارة القاضي في الخلاف والامدي وابو------------ الفتح الحلواني وابو الخطاب وغيرهم واخذوه من نص الامام احمد رحمه الله في رواية علي بن سعيد فيمن حلف لا يصطا----------د من ------نهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم -قال الامام احمد رحمه الله النذر يوفي به والوجه الثاني العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو الصحيح عند------------------------------- صاحب المغني والبلغة والمحرر لكن المجد ----------------------------------------------------------------------------------------------استثني صورة النهر----------- وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم فجعل العبرة في ذلك بعموم اللفظ وعدي----- المصنف الخلاف اليها ورجحه بن عقيل في عمد الادلة وقال هو قياس المذهب وجزم به القاضي في موضع من المجرد واختاره الشيخ الشيح تقي الدين رحمه الله وفرق بينه وبين مسالة النهر المنصوصة	3334	-3479201307320683708	400	584.5	317	855	46.783626556396484	57	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms081	false	-606552492085204702	0	38	0	207	1620	300	الاسبوع كصلاة من خمس وقال ابو العباس--------------- بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر	81	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3377	true	-8409677063937195429	216	257	1092	1314	1528	300	الاسبوع كصلاة من خمس وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله بل يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان وهل عليه كفارة لفوات التعيين يخرج علي روايتين بخلاف الصلوات الخمس فانها لا تجزء الا بتعيين النية علي المشهور والتعيين يسقط بالعذر	3377	-3479201307320683708	198	379.5	161	222	89.1891860961914	36	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms069	false	-6376742679221953931	253	300	1309	1546	1546	300	الحاكم هل ينعزل قبل علمه بالعزل ام لا قال القاضي وابو الخطاب فيه الخلاف الذي في الوكيل وف------------ي التلخيص لا ينعزل قبل العلم بغير خلاف----------------- ورجحه ابو العباس------------------------------------------------------------ لان--- ولايته حقا لله ------وان قيل انه وكيل فهو شبيه بنسخ الاحكام لا تثبت قبل بلوغ الناسخ علي الصحيح-	69	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3399	true	-3062758903258769216	26	89	156	472	1606	300	الثاني لا ينعزل قبل علمه صححه في الرعاية وهو الصواب-------------------- الذي لا يسع الناس غيره وقال في التلخيص لا ينعزل قبل العلم بغير خلاف وان انعزل الوكيل ورجحه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال هو المنصوص عن الامام احمد رحمه الله قال لان في ولايته حقا لله تعالي وان قيل انه وكيل فهو شبيه بنسخ الاحكام لا يثبت قبل بلوغ الناسخ علي الصحيح	3399	-3479201307320683708	167	253.5	131	336	49.7023811340332	30	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms244	false	5184283246904098779	44	169	228	857	1534	300	وخرجه بعض اصحابنا رواي-------ة عن احمد في----------------- جواز اخذ الزوجة من مال زوجها نفقتها ونفقة ولدها بالمعروف وقد نص احمد -----------------علي التفريق بينهما فلا يصح التخريج المذكور واشار الي الفرق بان المراة تاخذ من بيت ولدها يعني ان لها يدا وسلطة --علي ذلك وسبب النفقة ثابت وهو الزوجية فلا تنسب بالاخذ الي خيانة وكذا- اباح في رواية عنه اخذ الضيف من مال من نزل به ولم يقره بقد- قراه كما ورد في الحديث لظهور سببه ومتي ظهر --سببه لم ينسب الاخذ الي الخيانة وعكس ذلك طاءفة من الاصحاب وقالت اذا ظهر السبب لم يجز الاخذ بغير اذن لامكان------ البينة عليه بخلاف ما اذا خفي عليه فانه يتعذر وصول اليه حينءذ بدون الاخذ خفية واجاب القاضي ابو يعلي عن حديث -------------------------هند خذي ما يكفيكي وولدك بالمعروف	244	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3475	true	7090743436522252246	28	158	152	806	1552	300	وخرج ب-عض اصحابنا الجواز رواية عن الامام احمد رحمه الله من جواز اخذ الزوجة من مال زوجها نفقتها ونفقة ولدها بالمعروف وقد نص الامام احمد رحمه الله علي التفريق بينهما فلا يصح التخريج-------- واشار الي الفرق بان المراة تاخذ من بيت زوجها يعني ان لها يدا وسلطانا علي ذلك وسبب النفقة ثابت وهو الزوجية فلا تنسب بالاخذ الي خيانة وكذلك اباح في رواية عنه اخذ الضيف من مال من نزل به ولم يقر- بقدر قرا-----------------------------ه ومتي ظهر السبب -لم ينسب الاخذ الي --خيانة وعكس ذلك بعض----- الاصحاب وقال -اذا ظهر السبب لم يجز الاخذ بغير اذن لامكان اقامة البينة عليه بخلاف ما اذا خفي وقد ذكر المصنف والشارح في ذلك اربع فروق فاءدة قال---- القاضي ابو يعلي في قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك- وولدك بالمعروف	3475	-3479201307320683708	495	837.5	393	707	70.01414489746094	86	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms107	false	-8809490872142021588	60	93	315	468	1547	300	شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة وما قاله--------- بعيد ---علي المذهب	107	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3530	true	-1389988874847312999	110	188	574	980	1556	300	شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة وهذا المذهب قال المصنف والشارح هذا قياس المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب ومنتحب الادمي وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكروابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة قال في المحرر وهو بعيد عن علي المذهب	3530	-3479201307320683708	142	238.5	109	408	34.80392074584961	28	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms022	false	-1355579017387871427	250	278	1315	1468	1569	300	في الشهادة علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال ابو العباس ----------------هذا عجب من القاضي فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال	22	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3557	true	1339637008988416811	0	31	0	169	1615	300	في الشهادة علي الجراح الموجبة للقصاص فاما الشهادة بالمال فلا تقبل قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وهذا عجب من القاضي فان الصبيان لا قود بينهم وانما الشهادة بما يوجب المال	3557	-3479201307320683708	143	269.5	117	169	84.61538696289062	25	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms023	false	-8895845385625535878	6	91	31	455	1543	300	واطلق في الروضة صحة اقرار المميز -قال ابن عقيل في اقراره روايتان اصحهما يصح نص عليه اذا اقر--- قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ علي غير الماذون قال الازجي---------------- ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها وحكي لنا قول انه يصح اقراره في الشء اليسير دون الكثير وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقرا بمال اخذ بعد الحجر وهذا غلط------------- وانما هذا الحكم في السفيه	23	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3604	true	-15271673285133331	152	233	762	1156	1476	300	واطلق في الروضة صحة اقرار --مميز وقال -بن عقيل في اقراره روايتان اصحهما يصح نص عليه اذا اقر في قدر اذنه وحمل القاضي اطلاق ما نقله الاثرم انه لا يصح حتي يبلغ علي غير الماذون قال الازجي هو حمل بلا دليل ولا يمتنع ان يكون في المسالة روايتان الصحة وعدمها------------------------------------------------------ وذكر الادمي البغدادي ان السفيه والمميز ان اقرا بحد او قود او نسب او طلاق لزم وان اقرا بمال اخذ بعد الحجر قال في الفروع كذا قال وانما ذلك ف------ي السفيه	3604	-3479201307320683708	349	637.0	277	457	76.36761474609375	65	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms180	false	-354531140124805832	220	285	1131	1445	1518	300	اقر شخص لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه قال ابو العباس--------------- اذا قلنا يصح قبوله الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بل -وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه وضمن قيمته وان------- اقر -لعبد غيره بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح الاقرار وان كذبه المولي قال ابو محمد لان	180	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	236	300	1233	1549	1549	300	اقر---- لعبد غيره بمال صح وكان لمالكه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا قلنا يصح قبول- الهبة والوصية بدون اذن السيد لم يفتقر الاقرار الي تصديق السيد قال وقد يقال بلي وان لم نقل بذلك لجواز ان يكون قد تملك مباحا فاقر بعينه او اتلفه وضمن قيمته الثانية لو اقر العبد----- بنكاح-------- او تعزير قذف صح الاقرار وان كذبه ال-سيد قال ا--لمصنف لان-	3612	-3479201307320683708	272	466.0	215	338	80.47337341308594	49	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms182	false	6961157848747825103	88	110	443	547	1534	300	يكون فيما لا تهمة فيه كالمال الذي اقر بسرقته فانه يقبل في القطع ولا يقبل في المال لكن يتبع به بعد العتق	182	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3612	true	1510219694260334361	0	22	0	104	1549	300	يكون فيما لا تهمة فيه كالمال الذي اقر بسرقته فانه يقبل في القطع ولا يقبل في المال لكن يتبع به بعد العتق	3612	-3479201307320683708	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	257	300	1410	1621	1621	300	ما قاله القاضي في الع-دة وابن عقيل في الواضح انهما كالجنس الواحد في اشياء وف----------ي المغني--------- يمكن حمل--------------------------- الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك فعلي قول صاحب الروضة-	201	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3632	true	1574098350111678199	0	51	0	258	1554	300	ما قاله القاضي في العمدة و-بن عقيل في الواضح انهما كالجنس الواحد في اشياء قال المصنف في المغني ومن تبعه يمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك فعلي قول صاحب الروضة	3632	-3479201307320683708	205	365.0	163	259	79.15058135986328	39	JK000879-ara1	JK000788-ara1
JK000879-ara1.ms115	false	7495995728427359363	187	262	944	1351	1535	300	ينبغي ---------------ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وتنزيله علي اقل محتملاته و--اصحابنا قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة ويضربها في نصف العشرة	115	794089723663808688	JK000788-ara1.ms3650	true	-6469612191799171847	164	242	854	1275	1574	300	ينبغي في هذه المساءل ان يجمع ما بين الطرفين من الاعداد فاذا قال من واحد الي عشرة لزمه خمسة وخمسون ان ادخلنا الطرفين وخمسة واربعون ان ادخلنا المبتدا فقط واربعة واربعون ان اخرجناهما وما قاله رحمه الله ظاهر علي قاعدته ان كان ذلك عرف المتكلم فانه يعتبر في الاقرار عرف المتكلم وننز-له علي اقل محتملاته والاصحاب-- قالوا يلزمه خمسة وخمسون ان اراد مجموع الاعداد وطريق ذلك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة وتضربها في نصف العشرة	3650	-3479201307320683708	401	771.0	326	424	94.57546997070312	71	JK000879-ara1	JK000788-ara1