id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms185	false	-5990987662605661687	1	38	3	184	1489	300	قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم -----------------------ظاهرها علي العموم ان من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت المسلم لا الكافر	185	794089723663808688	JK000381-ara1.ms2136	true	-531999726844605552	120	179	578	869	1476	300	قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وظاهرها علي العموم اي من وقع عليه اسم ولد فله ما فرض الله فجاءت سنة رسول الله ان لا يرث مسلم كافرا وروي عن النبي وليس بالثبت الا انه عن اصحابه انهم لم يورثوا قاتلا فكان رسول الله------------------- هو المعبر عن الكتاب ان الاية انما قصدت للمسلم لا للكافر	2136	-761532150449634950	158	271.0	125	310	50.967742919921875	27	JK000879-ara1	JK000381-ara1
JK000879-ara1.ms068	false	-1149936155929435442	3	79	14	383	1523	300	اسلم كافر------ ولم يعلم بوجوب الصلاة والصيام عليه ثم علم بعد مدة فهل يجب عليه قضاء ما ترك من الصلاة والصيام قبل علمه ام لا في المسالة قولان المذهب لزوم الاعادة وذكر القاضي قولا اخر لا اعادة عليه واختاره ابو العباس قال والقولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعد-----م الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او-- اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه---- ذلك او	68	794089723663808688	JK000381-ara1.ms3551	true	2012081797925813402	145	229	774	1176	1533	300	اسلم بدار الحرب ولم يعلم ---ان الصلاة واجبة------- ثم علم ---------هل يجب عليه قضاء ما تركه في حال الجهل عل----------------------------------------------------------------ي قولي-------------------------------------------------ن في مذهب الامام احمد وغيره احدهما لا يجب عليه القضاء وهو مذهب ابي حنيفة و الثاني يجب عليه القضاء وهو المشهور عند اصحاب الشافعي بل النزاع بين العلماء في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الحجة مثل ترك الصلاة عند عدم الماء يحسب ان الصلاة لا تصح بتيمم او من اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ويحسب ان ذلك هو	3551	-761532150449634950	164	206.0	121	534	30.711610794067383	28	JK000879-ara1	JK000381-ara1
JK000879-ara1.ms177	false	-4715076822333319293	52	158	262	768	1492	300	يقتل به قال ابو العباس ليس في العبد نصوص------ صحيحة صريحة تمنع قتل الحر به بل من اجود ما روي من قتل عبده قتلناه و---هذا لانه اذا قتله ظالما كان الامام ولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا فقد ثبت بالسنة والاثار ----اذا مثل بعبده عتق عليه وهو- مذهب ------احمد وغيره-- وقتله اعظم انواع المثلة فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت في حال الحياة حتي ترثه عصبته بل حريته تثبت حكما وهو اذا ----عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو المرجح وهذا قوي	177	794089723663808688	JK000381-ara1.ms4364	true	-8574018506882545428	134	298	710	1508	1517	300	يحتج بعمومه علي العبد وليس في العبد نصوص صريحة صحيحة كما في الذمي---------- بل-------- ما روي من قتل عبده قتلناه به وهذا لانه اذا قتله ظالما كان الامام ولي دمه لان القاتل كما لا يرث المقتول اذا كان حرا فكذلك لا يكون ولي دمه اذا كان عبدا بل هذا اولي كيف يكون ولي دمه وهو القاتل بل لايكون ولي دمه بل ورثة القاتل السيد لانهم ورثته وهو بالحياة ولم يثبت له ولاية حتي تنتقل اليهم فيكون وليه الامام وحينءذ فللامام قتله فكل من قتل عبده كان للامام ان يقتله وايضا فقد ثبت بالسنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اشد- انواع المثل- فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت في حال الحياة حتي يرثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا كان عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج بهذا من يقول ان قاتل عبد غيره لسيده قتله واذا دل الحديث علي هذا كان هذا القول هو الراجح و--القول	4364	-761532150449634950	447	780.5	350	820	54.5121955871582	80	JK000879-ara1	JK000381-ara1
JK000879-ara1.ms177	false	-4715076822333319293	184	216	908	1067	1492	300	قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم و---الله تبارك وتعالي يقول---- ولعبد مءمن خير من مشرك فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به	177	794089723663808688	JK000381-ara1.ms4365	true	6113746930177328382	36	69	158	317	1525	300	قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم قال الله -------تعالي في كتابه ولعبد مءمن خير من مشرك فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به	4365	-761532150449634950	147	268.5	116	166	88.55421447753906	29	JK000879-ara1	JK000381-ara1
JK000879-ara1.ms131	false	-6797347670806511111	8	56	38	284	1529	300	الحق لا من جنس البيع- ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظ-لم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي الملء	131	794089723663808688	JK000381-ara1.ms6158	true	6954342537142106556	12	56	61	288	1555	300	الذي له في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي------------------- الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي --ملء	6158	-761532150449634950	214	392.5	170	248	86.29032135009766	36	JK000879-ara1	JK000381-ara1
JK000879-ara1.ms232	false	3352253028246232719	231	274	1182	1407	1546	300	في كلام واحد متصل ولا متكلمين بل يجب اتحاد مقصودهما كبينة شهدت----- ان جميع الدار لزيد واخري شهدت ان الموضع الفلاني منها لعمرو فانهما------------ يتعارضان في ذلك الموضع قال وغلط---------------------------------------- بعض الناس ف--------------------------------جمع بينهما------ لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في	232	794089723663808688	JK000381-ara1.ms8915	true	-2541799324242584570	202	262	1025	1331	1529	300	في كلام-------------- متكلمين لا يجب اتحاد مقصودهما مثل شاهدين شهدا ان جميع الدار لزيد وشهد اخران ان الموضع الفلاني منها لعمرو فان هاتين البينتين يتعارضان في ذلك الموضع ولا يقول احد انه يبني العام كل الخاص هنا وقد غلط بعض الناس مرة في مثل هذه المسالة فراي انه يجمع بين البينتين لانه من باب العام والخاص كما غلط بعضهم في	8915	-761532150449634950	177	275.0	139	320	55.3125	31	JK000879-ara1	JK000381-ara1
JK000879-ara1.ms205	false	5010440376289468592	91	168	476	886	1619	300	الاستثناء--------- اذا تعقب جملا عاد الي جميعها ولم يوجه الثاني ولعل وجهه والله اعلم اختلاف اليمين ونقل الامام في المحصول في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية وان قلنا بعوده الي الجميع فاطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء وصرح بعضهم بالواو وفي كلام بعض اصحابنا لو حلف لاضر بن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله انه للج--------------ميع و-----ان قال	205	794089723663808688	JK000381-ara1.ms8947	true	8278396978025880375	65	121	339	613	1581	300	الاستثناء او الوصف اذا تعقب جملا عاد الي جميعها او الي بعضها وقد اعترف من فصل بان الاءمة اطلقوا هذا------------------------- الكلام وانه هو الذي فصل فلا يجوز ان ينسب الي الاءمة الا ما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوه واما الاحكام فانه لو قال والله----------------------------- لاضر-بن زيدا ثم عمرا ثم بكرا ان شاء الله عاد الاستثناء الي الجميع وكذلك لو قال	8947	-761532150449634950	116	102.0	88	438	26.484018325805664	17	JK000879-ara1	JK000381-ara1