id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms049	true	4861189755958781168	110	187	578	991	1581	300	والواجب --------------مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقال------ه الشافعية وعن الامام احمد الفرض اكد -اختارها جماعة منهم ابن اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية وابن الباقلاني واختلف اختيار القاضي فعلي هذه الرواية الفرض ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وحكي ابن عقيل عن احمد رواية ان الفرض ما لزم-------------------- بالقران والواجب ما كان بالسنة	49	794089723663808688	JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	227	287	1266	1602	1664	300	والواجب متباينان لغة ومترادفان شرعا في اصح الروايتين -------واختارها --واختارها ابن عقيل وغيره وقاله الشافعية والثانية ال-------فرض اكد واختارها ا--------------------بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية فقيل هو--------------------------------------------------- ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------- وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل-------- رواية عن احمد رحمه الله تعالي الفرض مالزم بالقران والواجب ما لزم بالسنة	7	5726375657621760598	251	405.5	200	454	55.28634262084961	40	JK000879-ara1	JK000223-ara1
JK000879-ara1.ms094	true	-3128274390543402139	43	145	248	818	1625	300	تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابهم ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية واختاره الامدي وذكره عن معظم اصحابنا وحكاه القاضي عن اكثر المتكلمين وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا فلا يحسن قول من قال من اثبت مقدم علي غيره والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع والقياس انما يصح حيث فهم المعني والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم من قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم ومحل الخلاف في الاسم الموضوع لمسمي ملت-زم لمعني في محله وجودا وعدما	94	794089723663808688	JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	242	288	1381	1658	1737	300	تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية-------------------------------------------------------------------- وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجت------------------------------------------هادا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله----------- ابن عقيل وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل-------------------------------------- ومحل الخلاف--- الاسم الموضوع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما	5	5726375657621760598	262	456.0	216	571	45.88441467285156	41	JK000879-ara1	JK000223-ara1
JK000879-ara1.ms202	true	-6647798496480342839	138	254	751	1398	1648	300	الاخيرة و------------قال جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحسين ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع والاضراب ان يختلفا نوعا كالامر والخبر نحو اكرم بني تميم وجاء القوم الا الطوال او يتحدا نوعا او يتحد نوعا وحكما ويختلفا اسما وحكما بني تميم وسلم علي ربيعة الا الطوال او يختلفا نوعا واسما لا حكما لكن لا يشتركان في عوض واحد نحو سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال وتوقف ابن الباقلاي والغزالي وجماعة من الشافعية وحكاه القاضي عن الاشعرية لتعارض الادلة قال ابو البركات وعندي ان حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية قال ابن عقيل وغيره قول الاشعرية محدث بعد الاجماع وقال المرتضي الشيعي بالاشتراك------- كالقرء والعين	202	794089723663808688	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	71	112	392	638	1703	300	الاخيرة عند الحنفية وقال جماعة من المعتزلة---------------------------- ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع وحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاشعرية الوقف قا--------ل ابو البركات وعندي--- حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية وق-------------------------------------------------ال المرتض-------ي بالاشتراك اللفظي كالقرء والعين	30	5726375657621760598	215	355.0	178	666	32.282283782958984	31	JK000879-ara1	JK000223-ara1
JK000879-ara1.ms206	true	-8085838789691410656	185	244	1033	1361	1652	300	بالغاية كاكرم بني تميم حتي---------- يدخلوا فيقضي علي غيرهم لان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم وهي كالاستثناء -بعد جمل في العود واما -الاشارة بلفظ- ذلك بعد الجمل فانه يعود الي الجميع ذكره القاضي وابن عقيل و--------------ابو يعلي الصغير وابو البقاء واما التقييد بعد العطف فمقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع	206	794089723663808688	JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	248	298	1417	1694	1703	300	بالغاية كاكرم بني تميم حتي او الي ان يدخلوا فيقصر علي غي----------------------------------------------------------------رهم وهي كالاستثناء وبعد جمل قاله غير واحد والاشارة بلفظه ذلك بعد الجمل ت-----عود الي الكل-- ذكره القاضي وابو الوفا وابو البركات وابو يعلي الصغير وابو البقاء و----التمييز بعد جمل ---مقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع	30	5726375657621760598	222	360.5	180	355	62.53520965576172	28	JK000879-ara1	JK000223-ara1
JK000879-ara1.ms227	true	4985331015770855439	67	147	396	824	1695	300	المخالفة فهو علي اقسام منها مفهوم الصفة وهو ان يقترن بعام صفة حاضرا كقوله صلي الله عليه وسلم ف--ي الغنم في ساءمتها الزكاة -قال به احمد ومالك والشافعي واكثر ------------------اصحابهم وذكره في الروضة عن اكثر المتكلمين ثم مفهوم عند ال-----جميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بال-سوم والغنم فيها العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل وقاله بعض الشافعية وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان اعني من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة وهل	227	794089723663808688	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	24	91	136	496	1571	300	احتمالين وهو---- اقسام منها مفهوم الصفة وهو ان يقترن----- صفة خاصة- كقو---------له عليه السلام في الغنم -الساءمة-- الزكاة وقال به الاكثر خلافا لابن داءد والتميمي وابي حنيفة واصحابه----------------------------------- ثم مفهومه عن القاءلين به لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم يا لسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه اختاره ابن عقيل و-----بعض الشا----------------------------فعية لا زكاة في معلوفة كل حيوان----- من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة وهل	35	5726375657621760598	276	425.0	220	455	60.659339904785156	44	JK000879-ara1	JK000223-ara1
JK000879-ara1.ms228	true	-1682838842137958470	148	292	788	1538	1586	300	ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الشرط منهم ابن سريج وغيره من الشافعية والكرخي وغيره من الحنفية والامام فخر الدين ويتفرع علي مفهوم الصفة والشرط فروع كثيرة في الوقف والوصايا والتعاليق والنذور والايمان -------منها مفهوم الغاية نحو قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا------------------------------ غيره اقوي من الشرط فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الشرط كقوم من الحنفية وغيرهم وبالغ ابن عقيل حتي قال لا يحسن التصريح بان ما بعدها كما قبلها كقوله اصبر حتي تتوب وبعد التوبة وهو خلاف ما في التمهيد في مفهوم الغاية والشرط ونقض بهما في الصفة وقال الامدي لا مانع منه اجماعا وحكي بعضهم قولان ان ما بعدها مخالف لما قبلها نطقا والله اعلم ومنها مفهوم العد الخاص كثمانين جلدة قال به-------------- احمد واكثر اصحابه ومالك وداود وبعض	228	794089723663808688	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	99	169	541	893	1571	300	ومنها مفهوم الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصفة ومنها مفهوم الغاية نحو ح---------------------------------------تي تنكح زوجا غيره ثم اتموا الصيام الي الليل وهو اقوي من الشرط فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط------------------- وقال------------------------------- بعضهم--------- ما بعدها مخالف لما قبلها---------------- ومنها مفهوم العدد نحو لا تحرم المصة والمصتان وهو حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداءد -----	35	5726375657621760598	271	302.0	216	801	33.83271026611328	48	JK000879-ara1	JK000223-ara1
JK000879-ara1.ms229	true	4852552554868343569	46	124	239	663	1557	300	ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم--------- بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وذكروه عن احمد وقال به مالك وداود واختاره ابو بكر الدقاق وغيره من الشافعية ذكره ابو المعالي والصيرفي وابن خويز منداد ونفاه --اكثر العلماء والقاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة وابو محمد المقدسي قال ابو مجمد المقدسي ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعضهم بغير المشتق قال ابو البركات فيصير في الم-------------------------------------------شتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب وجهان	229	794089723663808688	JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	184	235	978	1250	1571	300	ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم غير مشتق بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا--------------- وقال به مالك وداءد واختاره ابو بكر الدقاق----------------------------------- والصيرفي وابن خوز--منداد ونفاه الاكثر واختار اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البركات وغيره انه حجة ان كان بعد سابقة ما يقتضي التعميم وفي المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة او اللقب قولان	35	5726375657621760598	193	323.5	155	478	40.37656784057617	31	JK000879-ara1	JK000223-ara1