id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms001	false	2708448804704406802	188	278	1030	1540	1663	300	1 الفقه له حدود احدها هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية ع--------ن ادلتها التفصيلية بالاستدلال خرج ب العلم بالاحكام--- العلم بالذ-ات كزيد وبالصفات كسواده وبالافعال كقيامه وعبر الامدي بقوله هو العلم بجملة غالبة من الاحكام وهو تعبير حسن لكن شان الحد الايضاح والتحقيق وقول الامدي العلم بجملة غالبة فيه اجمال لان غلبة هذه الجملة---------------------------------- لا يعلم حدها اي منتهاها فلذلك قال بعض المتاخرين هو ظن جملة غالبة عرفا وخرج ب الشرعية العقلية كالحسابيات اي الهندسية و---اللغوية كرفع الفاعل وكذلك نسبة الشء الي غيره ايجابا كقام زيد او سلبا نحو لم يقم	1	794089723663808688	JK000215-ara1.ms004	true	8380262606678254993	148	222	808	1240	1666	300	2 ا-----------------لفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وا--------------حترزنا بالاحكام عن العلم بالذوات كزيد وبالصفات كسواده وبالافعال كقيامه وعبر الامدي بقوله هو العلم بجملة غالبة من الاحكام وهو تعبير حسن فان ظاهر اطلاق-------------------------------------------------------------------- الجمع المحلي بال عموم العلم بكل فرد وذلك لا يتصور في احد من المجتهدين ولا غيرهم واحترزنا بالشرعية عن------------------------- العقلية كالحسابيات و--الهندس-ة وعن اللغوية كرفع الفاعل وكذلك نسبة الشء الي غيره ايجابا كقام زيد او سلبا نحو لم يقم	4	-1717040844030920624	303	474.5	247	559	54.20393371582031	44	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms002	false	5340591745709427608	44	77	261	445	1565	300	ان غالب الفقه مظنون لكونه مبنيا علي العمومات واخبار الاحاد والاقيسة وغيرها من المظنونات فكيف يعبرون عنه بالعلم واجيب عنه بانه لما كان المظنون يجب العمل به كما في المقطوع رجع الي العلم	2	794089723663808688	JK000215-ara1.ms005	true	-3655830504123681672	53	85	244	426	1538	300	ان غالب الفقه مظنون لكونه مبنيا علي العمومات واخبار الاحاد والاقيسة وغيرها من المظنونات فكيف يعبرون عنه بالعلم واجابوا-- بانه لما كان المظنون يجب العمل به كما في المقطوع رجع الي العلم	5	-1717040844030920624	179	349.5	147	184	97.28260803222656	31	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms064	false	2582097021208836627	158	255	824	1316	1536	300	الاصحاب مسالة 16 اذا ظن المكلف انه لا يعيش الي اخر وقت العبادة الموسعة تضيقت العبادة عليه ولا يجوز تاخيرها عن الوقت الذي غلب علي ظنه انه لا يبقي بعده لان-------------------------- الظن مناط التعبد وقد استفدنا من هذا التعليل ان ذكر الوقت وقع علي سبيل المثال وان الضابط في ذلك هو ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان اذا علمت---- فمن فروع المسالة-- ان تعتاد المستحاضة انقطاع دمها في وقت بعينه يتسع لفعل الصلاة فان الفرض بتضيق عليها ذكره الاصحاب قلت وقياسه ان تعتاد المراة وجود الحيض ------في اثناء الوقت من يوم معين فان الفرض يتضيق عليها	64	794089723663808688	JK000215-ara1.ms010	true	-1099946319763543238	195	279	974	1383	1496	300	الفواءت مسالة 7 -اذا ظن المكلف انه لا يعيش الي اخر وقت العبادة الموسعة تضيقت العبادة عليه ولا يجوز اخراجها عن الوقت الذي غلب علي ظنه انه لا يبقي بعده لان التكليف في الفروع داءر مع الظن------------ وقد استفدنا من هذا التعليل ان ذكر الموت وقع علي سبيل المثال وان الضابط في ذلك هو ظن الاخراج عن وقته باي سبب كان اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ان تعتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة طرو- الحيض عليها في اثناء الوقت من يوم معين فان الفرض يتضيق عليها	10	-1717040844030920624	355	634.0	280	530	66.98113250732422	68	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms146	false	5761903779642119173	47	104	234	515	1599	300	49 اذا طلب الفعل الواجب في كل واحد بخصوصه او من واحد معين كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض العين وان كان المقصود من الوجوب انما هو ايقاع الفعل مع قطع النظر عن الفاعل فيسمي فرضا علي الكفاية وسمي بذلك لان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين -----------وتحرير ال-فرق ب--ين فرض العين	146	794089723663808688	JK000215-ara1.ms014	true	129724030415515416	113	173	614	909	1577	300	12 اذا طلب الفعل الواجب من كل واحد بخصوصه او من واحد معين كخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض العين وان كان المقصود من الوجوب انما هو ايقاع الفعل مع قطع النظر عن الفاعل فيسمي فرضا علي الكفاية وسمي بذلك لان فعل البعض فيه يكفي في سقوط الاثم عن الباقين مع كونه واجبا علي الجميع بخلاف فرض العين	14	-1717040844030920624	266	496.5	209	295	90.16949462890625	52	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms147	false	-5800917676040648579	211	246	1089	1279	1562	300	واقتصار الطوفي علي النقل عن --امام الحرمين---------------------------------- يوهم ان ذلك لا يعرف لغيره وليس كذلك فقد سبقه الي هذه المقالة والده في المحيط وكذا -الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني نقله عنهما ابن الصلاح في فواءد رحلته	147	794089723663808688	JK000215-ara1.ms015	true	6058507977300213909	14	56	74	292	1564	300	واقتصار النووي علي النقل عن الامام خصوصا مع تعبيره بقوله والذي اراه كذا وكذا يوهم ان ذلك لا يعرف لغيره وليس كذلك فقد سبقه الي هذه المقالة والده في المحيط وكذلك الاستاذ ابو اسحق وقد--------- نقله عنهما ابن الصلاح في فواءد رحلته	15	-1717040844030920624	165	288.5	132	227	72.68722534179688	29	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms050	false	4580870972569952983	110	222	578	1242	1649	300	11 الوجوب قد يتعلق بمعني--- كالصلاة والحج وغيرهما ويسمي واجبا معينا وقد يتعلق باحد امور معينة كخصال كفارة اليمين وكفارة الاذي وكفارة الصيد------------------------------ علي الصحيح فيهما وقاله جماعة الفقهاء والاشعرية نقله الامدي عنهم واختاره ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهما وقاله بعض الاصوليين وقال المعتزلة الجميع واجب بصفة التخيير وقال ابن برهان والجويني ان وجوب الجميع قول المعتزلة وهو ابو هاشم قلت واطلق الوجوب من المعتزلة الجباءي والد ابي هاشم والقاضي عبد الجبار وجماهير مشاهير المعتزلة وكان الكرخي الحنفي ينصر هذا مرة ومرة لا ينصره كقولنا وقال بعض المعتزلة-------- الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي اما بعد اختياره واما قبله بان يلهمه الله تعالي الي اختياره وهذا القول يسمي قول التزاحم لان الاشاعرة	50	794089723663808688	JK000215-ara1.ms016	true	-6427615137644473063	20	87	102	473	1624	300	13 الوجوب قد يتعلق بشء معين كالصلاة والحج وغيرهما ويسمي واجبا معينا وقد يتعلق باحد امور معينة كخصال كفارة اليمين وقالت المعتزلة كل واحد من هذا وامثاله يوصف بالوجوب ولكن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير بمع------------------ني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجب الاتيان بالجميع ولا يجوز تركه وقيل الواجب مبهم عندنا معين عند الله تعالي اما بعد اختياره واما قبله بان يلهمه الله تعالي الي اختياره وهذا القول يسمي قول التراجم لان الاشاعرة	16	-1717040844030920624	269	435.5	218	705	38.156028747558594	43	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms051	false	-1629322631226721952	238	300	1223	1562	1562	300	ذكره ابن الحاجب وغيره في رد مذهب القاءلين بان الجميع واجب فقالوا احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال كلها لصدقه علي كل واحد منها وهو واحد لا تعدد فيه وانما التعدد في مح-له لان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراد كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات وهي خصوص الاعتاق مثلا او الكسوة-	51	794089723663808688	JK000215-ara1.ms016	true	-6427615137644473063	115	170	649	954	1624	300	ذكره ابن الحاجب وغيره------------------------------------ فقالوا احد الاشياء قدر مشترك بين الخصال كلها لصدقه علي كل واحد منها وهو واحد لا تعدد فيه وانما التعدد في محاله لان المتواطء موضوع لمعني واحد صادق علي افراد كالانسان وليس موضوعا لمعان متعددة واذا كان واحدا استحال فيه التخيير وانما التخيير في الخصوصيات وهو خصوص الاعتاق مثلا او الكسوة	16	-1717040844030920624	302	584.0	248	341	88.56304931640625	52	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms052	false	-6436206855657249196	24	86	133	441	1614	300	اذا اتي المكفر بالخصال معا فانه يثاب علي كل واحد منها لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاما ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت قبل- احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه وذكر ذلك ابن التلمساني في شرح المعالم	52	794089723663808688	JK000215-ara1.ms017	true	3753756266682679853	33	93	173	471	1536	300	اذا اتي------- بالخصال معا فانه يثاب علي كل واحد منها لكن ثواب الواجب اكثر من ثواب التطوع ولا يحصل الا علي واحد فقط وهو اعلاها ان تفاوتت لانه لو اقتصر عليه لحصل له ذلك فاضافة غيره اليه لا تنقصه وان تساوت فعلي احدها وان ترك الجميع عوقب علي اقلها لانه لو اقتصر عليه لاجزاه -ذكره--- ابن التلمساني في شرح المعالم	17	-1717040844030920624	293	558.0	233	309	94.82200622558594	56	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms074	false	-3812370515063361530	32	166	155	843	1544	300	سببا وهو --ما يلزم من وجوده الوجود ومن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه العدم وقال بعض الاصوليين يكون امرا بالسبب دون الشرط وقال بعضهم لا يكون امرا بواحد منهما حكاه ابن الحاجب في المختصر الكبير واختاره في مختصره المعروف في الشرط انه ان -كان شرطا شرعيا وجب وان كان عقليا او عاديا فلا اذا علمت ذلك فيتفرع علي هذه القاعدة فروع كثيرة منها هل يجب علي الصاءم امسا------------ك جزء من الليل ام لا في المسالة قولان قال ابن الجوزي اصحهما لا يجب وقطع جماعة بوجوبه وذكره ابن عقيل في الفنون وابو يعلي الصغير وفاقا في صوم ليلة الغيم وذكره القاضي في الخلاف في النية من الليل ظاهر كلام احمد وانه مذهبنا ومنها اذا اشت----------بهت زوجته باجنبية فيجب عليه الكف عن الجميع ومثله -لو اشتبهت محرمة باجنبيات محصورات بعشر فهل له ان ينكح- واحدة منهن ام لا في المسالة	74	794089723663808688	JK000215-ara1.ms018	true	-7688211389263052451	18	209	95	1117	1594	300	سببا وهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم او شرطا وهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وسواء كان ذلك السبب شرعيا كالصيغة بالنسبة الي العتق الواجب او عقليا كالنظر المحصل للعلم الواجب او عاديا كحز الرقبة في القتل اذا كان واجبا وهكذا الشرط ايضا فالشرعي كالوضوء والعقلي كترك اضداد المامور به والعادي كغسل جزء من الراس في الوضوء للعلم بحصول غسل الوجه مثال ذلك اذا قال السيد لعبده كن علي السطح فلا يتاتي ذلك الا بنصب السلم والصعود فالصعود سبب والنصب شرط والمذهب الثاني---------------------------- يكون امرا بالسبب دون الشرط والثالث ---لا يكون امرا بواحد منهما حكاه ابن الحاجب في المختصر الكبير واختار- في مختصره المعروف في الشرط انه اذا كان شر-----عيا وجب وان كان عقليا او عاديا فلا اذا علمت ذلك فيتخرج علي هذه الق-----------------------------------اعدة مساءل الاولي غسل جزء من الراس والرقبة ونحو-----------------------------هما ليتيقن غسل الوجه فانه واجب لما ذكرناه هذا هو المعروف وحكي الدارم--------------------------------------ي في الاستذكار فيه وجهين فقال وهل وجب في نفسه او لغيره علي وجهين الثانية اذا اشتبهت زوجته باجنبيه فيجب عليه الكف عن الجميع ومثله اذا اشتبهت محرمه باجنبيات محصورات فليس---- له ان يتزوج واحدة منهن --وسنعيد المسالة	18	-1717040844030920624	377	336.5	297	1167	32.305057525634766	59	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms080	false	-1069831468497764047	175	225	844	1085	1447	300	اذا نذر الصلاة في وقت له فضيلة علي غيره فانه يتعين ايقاعها فيه فلو قال لله ------علي ان اصلي ليلة القدر تعينت الا انها محصورة في العشر الاخير غير معينة في ليلة بعينها فيلزمه ان يصلي كل ليلة من ليالي العش-------ر ليصادفها---------------------- فان لم يفعل لم يقضها الا في مثله	80	794089723663808688	JK000215-ara1.ms020	true	-3292561622325958052	129	186	652	928	1516	300	اذا نذر الصلاة في وقت له فضيلة علي غيره فانه يتعين ايقاعها فيه فلو قال لله تعالي علي ان اصلي ليلة القدر تعينت الا انها محصورة في العشر الاخير غير معينة في ليلة بعينها فيلزمه ان يصلي كل ليلة من ليالي العشر الاخير ليصادفها كمن نسي صلاة من الخمس فان لم يفعل لم يقضها الا في مثله	20	-1717040844030920624	241	454.5	191	276	87.31884002685547	49	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms082	false	-3892666944439680768	221	248	1131	1274	1526	300	زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب التطوع لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم	82	794089723663808688	JK000215-ara1.ms021	true	6183221947246288701	248	275	1323	1465	1598	300	زيادة الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل- لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم	21	-1717040844030920624	139	270.0	112	143	97.20279693603516	26	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	218	258	1148	1369	1589	300	التميمي عن احمد لا يبقي دليلا علي الجواز بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من البراءة الاصلية او الاباحة او التحريم وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيكون الخلاف بين الطاءفتين معنويا---- خلافا لما ادعاه---- التلمساني وصورة	215	794089723663808688	JK000215-ara1.ms024	true	6290782790429921723	202	266	1053	1399	1580	300	الغزالي انها--- لا تبقي----------------- بل يرجع الامر الي ما كان قبل الوجوب من البراءة الاصلية او الاباحة او التحريم وصار الوجوب بالنسخ كان لم يكن كذا جزم به في المستصفي وقال الامام فخر الدين والجمهور انها باقية ومرادهم بالجواز هو التخيير بين الفعل والترك وهو الذي صرح الغزالي ايضا بعدم بقاءه وحينءذ فيكون الخلاف بينهما------- معنويا علي خلاف --ما ادعاه ابن التلمساني من ان	24	-1717040844030920624	176	278.5	142	375	46.93333435058594	29	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms215	false	6839274282212572448	257	295	1363	1561	1589	300	وصورة المسالة ان يقول الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل او امتناع الترك فيثبت التحريم قطعا ومنها	215	794089723663808688	JK000215-ara1.ms025	true	-6032713036864040526	49	86	248	443	1579	300	وصورة المسالة ان يقول الشارع نسخت الوجوب او نسخت تحريم الترك او رفعت ذلك فاما اذا نسخ الوجوب بالتحريم او قال رفعت جميع ما دل عليه الامر السابق من جواز الفعل و--امتناع الترك فيثبت التحريم قطعا وهذا -	25	-1717040844030920624	190	370.5	154	198	95.9595947265625	35	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms028	false	-8722663361146636456	126	211	660	1093	1593	300	الشافعي في الام علي ذلك ايضا في باب طلاق السكران---------- فقال ما نصه بحروفه فان قال قاءل فهذا يعني السكران مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ومكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب و------------------------------------------------------------------نص الشافعي هذا صريح----- في رد ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده انه لا ثواب علي حصول المصاءب والالام وانما الثواب علي الصبر عليها	28	794089723663808688	JK000215-ara1.ms030	true	-8400364456204213842	209	300	1125	1591	1591	300	الشافعي في الام------------- في باب طلاق السكران علي الاول فقال ما نص-------ه فان قال قاءل فهذا------------- مغلوب علي عقله والمريض والمجنون مغلوب علي عقله قيل المريض ماجور ويكفر عنه بالمرض مرفوع عنه القلم اذا ذهب عقله وهذا اثم مضروب علي السكر غير مرفوع عنه القلم فكيف يقاس من عليه العقاب بمن له الثواب هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته ونقله ايضا الروياني في البحر وهذا النص الذي ذكرته- صريح ايضا في رد ما قاله الشيخ عز الدين في ال------------قواعد- انه لا ثواب علي حصول المصاءب والالام وانما الثواب علي الصبر عليها-	30	-1717040844030920624	371	639.5	297	514	72.17898559570312	66	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms045	false	-5522387302251540891	43	127	232	706	1628	300	التكليف ان يكون المكلف عالما بما كلف به و يعبر عنه تكليف الغافل ---------------------------------فيه خلاف مبني علي التكليف بالمحال فان منعنا ذاك منعنا هذا بطريق الاولي وان جوزناه فللاشعري -هنا قولان نقلهما ابن التلمساني وغيره قالوا والفرق ان التكليف هناك فيه فاءدة وهي ابتلاء الشخص واختباره وفرقوا بين التكليف بالمحال وتكليف المحال اي باسقاط البناء فقالوا الاول ضابطه ان يكون الخلل راجعا الي المامور به والثاني ضابطه رجوع الخلل الي المامور نفسه كتكليف الغافل اذا تقرر هذا فههنا مساءل تتعلق بجاهل الحكم هل هو	45	794089723663808688	JK000215-ara1.ms030	true	-8400364456204213842	82	166	416	904	1591	300	التكليف بايقاع الفعل ممن لا يفهم و--------يعبر عنه -----بالغافل كالسكران والمجنون والناءم وغيرهم فيه خلاف مبني علي التكليف بالمحال فان منعنا ذلك منعنا هذا بطريق الاولي وان جوزناه فللاشعري ههنا قولان نقلهما ابن التلمساني وغيره قالوا والفرق ان التكليف هناك فيه فاءدة وهي ابتلاء الشخص واختباره وفرقوا بين التكليف بالمحال وتكليف المحال اي باسقاط الب-اء فقالوا الاول------ ان يكون الخلل راجعا الي المامور به والثاني ضابطه رجوع الخلل الي المامور نفسه كتكليف الغافل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ان السكران هل هو	30	-1717040844030920624	394	702.5	323	508	77.55905151367188	61	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms038	false	-524888356386339978	238	296	1269	1584	1606	300	الاوامر والنواهي وقاله بعض الحنفية وحكي القر--------------افي عن الملخص للقاضي عبد الوهاب ان المرتد مكلف بالفروع دون الاصل قال القرافي ومر--- في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عد-----------ا الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم وذكر الامدي وتبعه ابن الحاجب وغيره ان اصل القاعدة---- ان حصول الشرط الشرعي هل هو شرط في صحة التكليف ام لا	38	794089723663808688	JK000215-ara1.ms035	true	-8197353647967614782	231	284	1280	1561	1653	300	الاوامر والرابع ان المرتد مكلف دون الكافر الاصلي حكاه القرافي عن الملخص للقاضي عبد الوهاب--------------------------------- قال-------- ومر بي في بعض الكتب التي لا استحضرها الان انهم مكلفون بما عدي الجهاد اما الجهاد فلا لامتناع قتالهم انفسهم وهذه المسالة مثال -------------------------لقاعدة وهي ان حصول الشرط الشرعي هل هو شرط في صحة التكليف ام لا	35	-1717040844030920624	208	324.5	167	347	59.94236373901367	33	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms042	false	-3477619406886553961	10	51	61	263	1553	300	نقل العبادي في الطبقات ذلك عن الاستاذ فيما اذا صار ذميا وان المزني في المنثور قال لو لم يصر ذميا ولكن غنمنا ماله فيقدم دين المسل---م قال فان اتلف واسلم فلا شء عليه لان الاسلام يجب ما قبله هذا كلام العبادي	42	794089723663808688	JK000215-ara1.ms037	true	4077271778575462096	97	139	512	717	1532	300	نقل العبادي في الطبقات ذلك عن الاستاذ فيما اذا صار ذميا وان المزني في المنثور قال لو لم يصر ذميا ولكن غنمنا ماله فيقدم دين المسلم ثم قال فان اتلف واسلم فلا شء عليه لان الاسلام يجب ما قبله هذا كلام العبادي	37	-1717040844030920624	202	398.0	161	205	98.53658294677734	40	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms121	false	-1979697664172070639	78	101	400	498	1515	300	حلف انسان ان لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما ت-كلم--- بلسانه دون ما يجري علي قلبه	121	794089723663808688	JK000215-ara1.ms039	true	-9153912039879485112	0	23	0	96	1575	300	حلف------ ان لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دون ما يجري علي قلبه	39	-1717040844030920624	91	167.0	69	102	89.21568298339844	20	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms122	false	5642321066270883895	9	177	42	944	1608	300	ال-بر اجماعا والصحيح عند الامدي وابن الحاجب وحكي رواية عن احمد انه لا يحتج بها ونقله الامدي عن الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي وجزم به الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي في شرح مسلم مما قاله الامام ذكر ذلك في الكلام علي قوله صلي الله عليه وسل--م شغلونا عن ا-لصلاة الوسطي صلاة العصر وفي غيره ايضا وما حكاه هءلاء جميعهم خلاف مذهب الشافعي وخلاف قول جمهور اصحابه فقد نص الشافعي في موضعين من مختصر البويطي علي انها حجة ذكر ذلك في باب الرضاع وفي باب تحريم الجمع وجزم به ايضا الشيخ ابو حامد في الصيام وفي الرضاع والمارودي في الموضعين ايضا والقاضي ابو الطيب في موضعين من تعليق-ه احدهما الصيام والثاني في باب وجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي في الايمان من كتابه المسمي عدة المسافر وكتابه الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ للام وجزم ---الرافعي به في باب حد السرقة والذي وقع للامام فقلده فيه النووي مستنده عدم ايجاب الشافعي التتابع في الصيام في كفارة اليمين	122	794089723663808688	JK000215-ara1.ms041	true	4578967170633999482	109	300	632	1662	1662	300	الخبر ام لا- والصحيح عند الامدي وابن الحاجب -------------------انه لا يحتج بها ونقله الامدي عن الشافعي رضي الله عنه وقال امام الحرمين في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي لان الراوي لم ينقلها خبرا والقران يثبت بالتواتر لا بالاحاد وخالف ابو حنيفة رضي الله عنه فذهب الي الاحتجاج بها وبني عليه وجوب التتابع في كفارة اليمين لقراءة ابن مسعود ثلاثة ايام متابعات وجزم النووي في شرح مسلم بما قاله الامام ذكر ذلك في الكلام علي قو---------له عليه السلام شغلونا عن ا لصلاة الوسطي صلاة العصر وفي غيره ايضا وما قالوه----- جميعه- خلاف مذهب الشافعي وخلاف قول جمهور اصحابه فقد نص الشافعي في موضعين من مختصر البويطي علي انها حجة ذكر ذلك في باب الرضاع وفي باب تحريم ال-حج وجزم به----- الشيخ ابو حامد في الصيام وفي الرضاع والماوردي في الموضعين ايضا والقاضي ابو الطيب في موضعين من تعليقته احدهما الصيام والثاني في باب وجوب العمرة والقاضي الحسين في الصيام والمحاملي في الايمان من كتابه المسمي عدة المسافر وكفاية الحاضر وابن يونس شارح التنبيه في كتاب الفراءض في الكلام علي ميراث الاخ للام وجزم به الرافعي في ---باب حد السرقة والذي وقع للامام فقلده فيه النووي مستنده عدم ايجاب-------ه للتتابع---------- في كفارة اليمين-	41	-1717040844030920624	805	1478.5	652	1092	73.71794891357422	136	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms100	false	8362323251175808507	48	125	257	693	1569	300	الخلاف فيما اذا لم يطرا علي المحل وصف وجودي يناقض المعني الاول-------------------------------------------------------------------------------- كالسواد مع البياض والقيام مع القعود فانه يكون مجازا اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين ونحوه فانه- حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن اجماعا ذكر---ه القرافي قال والا لتعذر علينا------ الاستدلال	100	794089723663808688	JK000215-ara1.ms046	true	-658757145973091491	25	127	140	711	1624	300	الخلاف فيما اذا لم يطرا علي المحل وصف وجودي يناقض المعني الاول او يضاده وذلك كالزنا والقتل والاكل والشرب فان طرا من الموجودات ما يناقض او يضاد كالسواد مع البياض والقيام مع القعود فانه يكون مجازا اتفاقا هذا حاصل ما ذكره الامام الامدي وغيرهما وصرح بن التبريزي في اختصار المحصول وضبطه بالضابط المتقدم وهذا كله اذا كان المشتق محكوما به كقولك زيد مشرك او قاتل او متكلم فان كان محكوما عليه كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا والسارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشرك---------------------------------------------------ين ونحوه فانها حقيقة مطلقا سواء كان للحال ام لم يكن وقد استدل عليه القرافي بانه لو لم يكن كذلك لامتنع الاستدلال	46	-1717040844030920624	354	639.0	289	622	56.913185119628906	59	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	100	227	499	1128	1521	300	فان جعلنا اسم الفاعل حقيقة في الحال كان مسلما والا فلا لانه لو قال انا مسلم بعد ساعة او يوم لم يحكم باسلامه وظاهر كلام احمد والقاضي ان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يكون كما لو تلفظ بالشهادتين وقال لا اتلفظ بهما بعد ذلك ولكن قد قال القاضي ابو يعلي الصغير في مفرداته في -----------------------------مسالة ترك الصلاة لا خلاف ان الكافر اذا قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يقبل منه ولا يحكم باسلامه وهذا علي قولنا فان اسم الفاعل يكون مجازا والله اعلم الفرع الثا-ني اذا قال المدعي عليه انا مقر بما يدعيه------------- فانه يكون اقرارا جزم به الاصحاب بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل بما يدعيه فانه لا يكون اقرارا علي اشهر الوجهين لاحتمال انه يريد الاقرار بانه لا شء عليه	101	794089723663808688	JK000215-ara1.ms046	true	-658757145973091491	228	294	1279	1594	1624	300	فان جعلناه---------- حقيقة في الحال كان مءمنا والا فلا لانه لو قال انا اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك لم يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذي هو عليه اسلاما المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة اذا قال انا ------------مقر بما يدعيه او لست منكرا فانه يكون اقرارا--------------- بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل ب-------ه فانه لا يكون اقرارا----------------- لاحتمال ان- يريد ا--قرار بانه لا شء عليه	46	-1717040844030920624	218	300.0	169	672	32.44047546386719	35	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms095	false	8286523846848490645	32	192	163	975	1543	300	من باب التعبير بالبعض عن الكل ولم ار احدا من---------------------------------------------------------------------- الاصحاب اشترط في وقوع الطلاق بذلك النية وهذا فيه نظر لان التعيير بالبعض عن الكل------ من صفات المتكلم ويستدعي قصده كذلك المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقا------------------------------------------ل ان اراد الزوج المعني المجازي وقع الطلاق جزما ل--ان استعمال المجاز جاءز بلا خلاف وان--- يقصد ذلك فيحمل علي المعني الحقيقي قطعا الا انه التزم ايقاع نصف طلقة ولا يتاتي ذلك الا بوقوع طلقة كاملة فاوقعناها ل--ان ذلك من باب التعبير بالبعض عن الكل لا من باب السراية--------------- فان قيل اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة طلقت --ثلاثا في اصح الوجهين وهو الذي جزم به القاضي في الجامع الكبير وغيره فلم لا قلتم ان ما وقع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزا وحينءذ فيقع عليه طلقتان فقط قلنا جعلنا ذلك تغليبا للايقاع في المسالتين بسبب البعض الباقي منهما والله اعلم ومنها لو نذر صوم نصف يوم فانه يلزمه يوم ------كامل ذكره ابو البركات في المسودة	95	794089723663808688	JK000215-ara1.ms063	true	-5807177274673792932	117	300	580	1506	1506	300	من باب التعبير بالبعض عن الكل او من باب السراية اي وقع النصف ثم سري الي الباقي وللخلاف فواءد وهذا الكلام الذي ذكره الاصحاب عجيب لا----------------------------------------ن التعبير ب--بعض الشء عن جميعه من صفات المتكلم ويستدعي قصده لهذا المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه وايضا لا بد فيه من قصد صرف اللفظ عن المدلول الحقيقي بشروط اخري لان النصف قد يراد به المعني الحقيقي وقد يراد به المعني المجازي واذا تقرر ذلك كله فنقول ان اراد الزوج المعني المجازي وقع كذلك بلا خلاف لان استعمال المجاز جاءز بلا خلاف وان لم يقصد ذلك فيحمل علي المعني الحقيقي قطعا الا انه التزم ايقاع نصف طلقة ولا يتاتي ذلك الا بوقوع طلقة كاملة فاوقعناها لا ان ذلك من باب السراية و--------------لا من باب التعبير بالبعض عن الكل فان قيل اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقعت الثلاث -في اصح الوجهين---------------------------------------------- فلم لا قلتم ان رف---ع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزا وحينءذ فيقع عليه طلقتان فقط قلنا فعلنا ذلك تغليبا للايقاع في المسالتين بسبب البعض الباقي فيهما الثاني اذا قال لله علي- صوم نص---------------ف يوم وقياسه مما ذك----------رناه في المسالة-	63	-1717040844030920624	587	935.0	465	1059	55.429649353027344	100	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	0	27	0	126	1568	300	انه حقيقة في اللغة في ازالة القيد سواء كان عن نكاح او ملك يمين او غيرهما ثم اختص في العرف بازالة- قيد النكاح فلاجل ذلك اذا قال	96	794089723663808688	JK000215-ara1.ms067	true	5928415724455352790	273	300	1494	1620	1620	300	انه حقيقة في اللغة في ازالة القيد سواء كان من نكاح او ملك يمين او غيرهما ثم اختص في العرف بازالته قيد النكاح فلاجل ذلك اذا قال-	67	-1717040844030920624	123	234.0	97	127	96.85039520263672	24	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	226	272	1179	1423	1568	300	راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فقد اتفقا علي ت----------------------------------قديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة ولا خلاف في تقديمها علي الحقيقة اللغوية مثاله حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت	96	794089723663808688	JK000215-ara1.ms068	true	2939290393643040231	140	191	721	991	1584	300	راجحا والحقيقة مماتة لا تراد في العرف فلا خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في تقديم المجاز لانه اما حقيقة شرعية كالصلاة او عرفية كالدابة وهما مقدمات --------علي الحقيقة اللغوية مثاله حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه يحنث بثمرها لا بخشبها وان كان هو الحقيقة لانها قد اميتت	68	-1717040844030920624	213	400.0	172	278	76.61870574951172	37	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms096	false	-2944652312715037640	27	102	126	502	1568	300	الرجل لامته انت طالق لا تعتق الا بالنية ثم قال فان قيل فيلزم ان لا ينصرف الي المجاز الراجح وهو ازالة قيد النكاح الا بالنية وليس كذلك قال فالجو------------------------------------------اب انه ان كان الراجح وهو --ازالة قيد النكاح فلا كلام وان حمل عل---ي الحقيقة المرجوحة وهو --ازالة--- مسمي القيد من حيث هو فيلزم زوال---- النكاح ايضا لحصول مسمي القيد فيه فلا جرم ان احد الطرفين في هذا المثال مخصوص- لم يحتج الي النية بخلاف الطرف الاخر	96	794089723663808688	JK000215-ara1.ms068	true	2939290393643040231	0	84	0	429	1584	300	الرجل لامته انت طالق لا تعتق الا بالنيه ثم قال فان قيل فيلزم ا--لا ي-صرف الي المجاز الراجح وهو ازالة قيد النكاح الا بالنية وليس كذلك قال فالجواب انا انما لم نحتج الي النية لانا ان حملناه علي المجاز الراجح وهو الازالة -عن النكاح فلا كلام وان حملناه علي الحقيقة المرجوحة وهو الازالة عن مسمي القيد من حيث هو فيلزم زوال قيد النكاح ايضا بحصول مسمي القيد فيه فلا جرم ان احد الطرفين في هذا المثال بخصوصه لم يحتج الي النية بخلاف الطرف الاخر	68	-1717040844030920624	356	655.0	284	433	82.21708679199219	60	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	0	40	0	217	1640	300	بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر الي الفهم والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه وقال الاصفهاني في شرح المحصول محل الخلاف ان يكون المجاز راجحا علي الحقيقة	97	794089723663808688	JK000215-ara1.ms068	true	2939290393643040231	111	142	568	736	1584	300	بالكوز وشرب فهو مجاز لانه شرب من الكوز لا من النهر لكنه المجاز الراجح المتبادر---------- والحقيقة قد تراد لان كثيرا من الرعاء وغيرهم يكرع بفيه فاما اذا كا------------------------------------ن المجاز راجحا ---والحقيقة	68	-1717040844030920624	159	280.5	129	217	73.27188873291016	26	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	122	217	636	1171	1640	300	اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجا---------ز الزيادة او النقصان فمجاز النقصان اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة هكذا ذكر- جماعة ال---اصوليين اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا قال الزوج لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ولا شك في استحالة اشتراكهما في الحيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وفي المسالة لاصحابنا اربع--ة اوجه احدها سلو----------ك الزيادة ويصير التقدير ان حضتما فانتما طالقتان فاذا طعنتا في الحيض طلقتا وهذا قول القاضي ابي يعلي والثاني سلوك النقص -وهو الاضمار	97	794089723663808688	JK000215-ara1.ms070	true	634371384605644917	16	113	81	597	1570	300	اذا لم ينتظم الكلام الا بارتكاب مجاز اما مجاز الزيادة او النقصان فمجاز النقصان اولي لان الحذف في كلام العرب اكثر من الزيادة -كذا ذكره جماعة من الاصوليين اذا علمت ذلك فمن فروعه 1 ما --اذا قال------ لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالق-ان فلا شك في استحالة اشتر-كهما في الحيضة وتصحيح الكلام هنا اما بدعوي الزيادة وهو قوله حيضة واما بدعوي الاضمار وتقديره ان حاضت كل واحدة منكما حيضة وقد اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اوجه اصحها الاول وهو سلوك الزيادة علي خلاف المرجح في الاصول حتي ---------اذا طعنتا في الحيض طلقتا------------------------- والثاني سلوك الثاني وهو الاضمار	70	-1717040844030920624	418	711.0	338	561	74.50980377197266	61	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms098	false	-1767836349859070223	1	109	3	577	1550	300	اذا تعارض المجاز والاضمار -قال صاحب المحصول فيه وفي المنتخب هما سواء فيكون اللفظ مجملا حتي لا يترجح احدهما علي الاخر الا بدليل لاشتراكهما في الاحتياج الي القرينة وفي احتمال خفاءهما وذلك لان كلا منهما يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر وجزم ابو المعالي بان المجاز اولي لكثرته لكنه ذكر بعد ذلك في تعليل المسالة العاشرة انهما سواء اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة----- اذا قال- لعبده الذي هو اكبر منه----- انت ابني فهل نعتقه عليه ظاهرا لانه يحتمل ان يكون قد عبر بالنبوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل ابن---ي في الحنو و--في غيره فلا يعتق وللاصحاب في المسالة----- خلاف	98	794089723663808688	JK000215-ara1.ms070	true	634371384605644917	128	233	678	1227	1570	300	اذا تعارض المجاز والاضمار فقال في-- المحصول و-------المنتخب هما سواء فيكون اللفظ مجملا حتي لا يترجح احدهما علي الاخر الا بدليل لاستواءهما في الاحتياج الي القرينة وفي احتمال خفاءه-ا وذلك لان كلا منهما يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر وجزم في- المعالم بان المجاز اولي لكثرته لكنه ذكر بعد ذلك في تعليل المسالة العاشرة انهما سواء اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا اشار لعبده الذي هو اكبر منه فقال هذا ابني ف-------------------------يحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فنحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل ابني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق و-----------المسالة فيها خلاف	70	-1717040844030920624	497	874.0	398	596	83.3892593383789	82	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	170	296	891	1552	1577	300	الواو العاطفة هل تفيد الترتيب ام لا في ذلك مذاهب احدها وهو الذي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور النحا---------------------------------------------------------------------------------------------ة والفقهاء ان-----------ها لا تدل علي ترتيب ولا معية قال في التسهيل لكن احتمال تاخ-ر المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل وحمار وكانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا بشء مع شء هذا كلامه و--------هذا القول------- يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بانها للجمع المطلق لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيها الق-يد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه الاربعة المذكورة	102	794089723663808688	JK000215-ara1.ms071	true	2261395180331180126	75	245	388	1307	1578	300	الواو العاطفة هل تفيد الترتيب علي ثلاثة--- مذاهب احدها انها تدل علي الترتيب وهو مذهب جماعة من الكوفيين وبعض البصريين ونقله صاحب التتمة في كتاب الطلاق عن بعض اصحابنا وبالغ الماوردي في الوضوء من الحاوي فنقله عن الاخفش وجمهور اصحابنا واختاره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة الثاني انها تدل علي المعية ونقله امام الحرمين عن الحنفية والثالث وهو المعروف انها لا تدل علي ترتيب ولا معية قال في التسهيل لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل وحمار -كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا -شء مع شء هذا كلامه واعلم ان هذا القول الثالث يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بال-----جمع المطلق لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فتدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه- المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فتدخل فيه الاربعة المذكورة	71	-1717040844030920624	615	1124.0	496	930	66.12903594970703	107	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms107	false	-8809490872142021588	209	284	1060	1465	1547	300	الفاء تقتضي تشريك ما بعدها لما قبلها في حكمه واتفق الجمهور علي انها تدل علي الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب كان الثاني اخذ بعقب الاول وقال الامام فخر الدين التعقيب بحسب الامكان احترازا من قولهم دخلت بغداد فالبصرة فاذا كان بينهما ثلاثة ايام فدخل بعد الثلاث فهذا تعقيب عادة او بعد خمسة او اربعة فليس بتعقيب وقال الفراء يجوز ان يكون ما بعده-ا سابقا وقال الجرمي ان دخلت علي الاماكن والمطر فلا تفيد الترتيب	107	794089723663808688	JK000215-ara1.ms074	true	-7307304512849954209	116	159	598	828	1565	300	الفاء تقتضي تشريك ما بعدها لما قبلها في حكمه و-----الجمهور علي انها تدل علي الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب كان الثاني اخذ بعقب الاول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يجوز ان يكون ما بعدهما سابقا وقال الجرمي ان دخلت علي الاماكن والمطر فلا تقبل الترتيب	74	-1717040844030920624	226	434.0	183	406	55.66502380371094	39	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms108	false	3431831546337871524	102	179	544	960	1557	300	ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء وان تلحق اخرها تاء التانيب متحركة تارة وساكن-----ة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة ذكره ابن عقيل وكثير من اصحابنا وغيرهم وتفيد التشريك في الحكم علي قول الاكثر وزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف حملوا عليه قوله تعالي وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقيل تستعمل----- للترتيب ايضا بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية	108	794089723663808688	JK000215-ara1.ms075	true	2204336480348545803	31	71	168	390	1521	300	ثم من حروف العطف ويجوز ابدال تاءها فاء وان يلحق اخرها تاء التانيث متحركة تارة وساكنة تارة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تستعمل ايضا للترتيب----- بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب يالكلية	75	-1717040844030920624	208	376.5	170	426	48.826290130615234	31	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms109	false	-1048086022549407104	151	191	782	998	1592	300	واختار الامدي انها لا تفيده----- بل تفيد تاكيد الاثبات و---------------------------------نقله------ ابو حيان في شرح التسهيل عن البصريين وهو قول جمهور النحاة وابن الحاجب لم يصحح شيءا واذا قلنا انها تفيد الحصر فهل تفيد بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن	109	794089723663808688	JK000215-ara1.ms075	true	2204336480348545803	257	300	1291	1521	1521	300	واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند جمهور النحويين فقد نقله شيخنا ابو حيان في شرح التسهيل عن البصريين ولم يصحح -------------ابن الحاجب-------- شيءا فان- قلنا انها لل-----حصر فهل هو --بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن-	75	-1717040844030920624	171	261.5	139	260	65.76923370361328	26	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms113	false	8728555328569099141	14	95	74	505	1546	300	ان لم تكن معه من----------- دخل والا فلا نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه الشجرة والمذهب الخامس -رجحه في المحصول والمنتخب ان كان منفصلا ع--ما قبله بمنفصل معلوم بالجنس كقوله تع------------------------------------------------------------الي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء -اولي من تعيين البعض فوجب الحكم بالدخول والمذهب السادس وهو مذهب سيبويه كما قاله في البرهان انها ان اقترنت ب من فلا يدخل والا فيحتمل الامرين والمذهب السابع واختاره الامدي انها لا تدل علي شء ولم يصحح	113	794089723663808688	JK000215-ara1.ms077	true	-4753068788029291753	210	300	1031	1495	1495	300	ان لم يكن معه من كما مثلناه دخل والا فلا نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه و--------------الخامس ورجحه في المحصول والمنتخب ان كان منفصلا عن ما قبله ب--فصل معلوم بالح-س كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فانه لا يدخل والا فيد كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان المرفق منفصل بجزء مشتبه وليس تعيين بعض الاجزاء باولي م------ن البعض فوجب الحكم بالدخول و-------السادس وهو مذهب سيبويه كما قاله في البرهان انه- ان اقترن ب--من فلا يدخل والا فيحتمل الامرين و-------السابع واختاره الامدي انه- لا يدل علي شء ولم يصحح-	77	-1717040844030920624	383	667.0	310	506	75.69169616699219	60	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms124	false	5256135145423480362	227	298	1220	1606	1622	300	وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام وغيرهما انه مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه لكن هل يدل علي الوجوب بوضع اللغة ام بالشرع فيه مذهبان مذكوران في الشرح------ المذكور علي اللمع والاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل والمذهب الثان----------------ي انه حقيقة في الندب وحكاه الغزالي في	124	794089723663808688	JK000215-ara1.ms097	true	-398307548599335697	178	249	964	1345	1629	300	وقال امام الحرمين في البرهان والامدي في الاحكام --------انه مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع ان الاشعري نص عليه لكن هل -دل علي الوجوب بوضع اللغة او بالشرع فيه مذهبان مذكوران في --شرح اللمع المذكور ----------والاول وهو كونه بالوضع نقله في البرهان عن الشافعي ثم اختار هو انه بالشرع وفي المستوعب للقيرواني قول ثالث انه يدل بالعقل والمذهب الثاني وهو وجه للشافعي انه حقيقة في الندب و-----ال-ثالث في	97	-1717040844030920624	356	653.5	289	408	87.2549057006836	60	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	17	81	99	468	1730	300	والمذهب -------------------------------------------الثالث انه حقيقة في الاباحة لانه المحقق والاصل عدم الطلب والمذهب الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب و---جزم به الامام في المنتخب وكذلك صاحب التحصيل كلاهما في باب الاشتراك والمذهب الخامس انه مشترك بين هذين وبين الارشاد ونقله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنهم في منتهي السول المذهب الذي قبله والمذهب السادس انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو	125	794089723663808688	JK000215-ara1.ms097	true	-398307548599335697	238	300	1284	1629	1629	300	والمذهب الثاني وهو وجه للشافعي انه حقيقة في الندب والثالث في---------- الاباحة لانه المحقق والاصل عدم الطلب و-------الرابع انه مشترك بين الوجوب والندب وبه جزم ف----------ي المنتخب-------------------------- في باب الاشتراك و-------الخامس انه مشترك بين هذين وبين الارشاد ونقله الامدي في الاحكام عن الشيعة وصححه ونقل عنه- في منتهي السول المذهب الذي قبله-------- السادس انه حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو-	97	-1717040844030920624	296	526.5	244	415	71.32530212402344	44	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms125	false	381881358186265742	104	299	612	1725	1730	300	السابع انه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي حكاية عن الغزالي وليس كذلك فان الغزالي نقل في المستصفي عن قوم انه حقيقة في الوجوب فقط وعن قوم انه حقيقة في الندب فقط و عن قوم بين هذه المذاهب الثلاثة قال وهو المختار ونقله في المحصول عنه علي الصواب وقال الغزالي في المنخول وظاهر الامر للوجوب وما عداه فالصيغة مستعارة فيه هذا لفظه وهو مخالف لكلامه في المستصفي والمذهب الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة والمذهب التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله والمذهب العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه الغزالي في المستصفي والمذهب الحادي عشر انه مشترك بين الاحكام الخم----------------------------سة الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام ونسب الي الاشعري والمذهب الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله في البرهان ايضا ونسب الي الاشعري فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قيل- لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه والمذهب الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين	125	794089723663808688	JK000215-ara1.ms098	true	8140614066621390868	1	139	6	799	1626	300	السابع انه حقيقة اما في الوجوب واما في الندب ولكن لم يتعين لنا ذلك ونقله صاحب الحاصل ثم البيضاوي------ عن الغزالي وهو غلط عليه كما بينته في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهاج ----------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انه مشترك بين الوجوب والندب والاباحة-------- التاسع انه مشترك بين الثلاثة المذكورة ولكن بالاشتراك المعنوي وهو الاذن حكاه ابن الحاجب مع الذي قبله-------- العاشر انه مشترك بين خمسة وهي الثلاثة التي ذكرناها والارشاد والتهديد حكاه الغزالي في المستصفي --------الحادي عشر انه مشترك بين الخ--------مسة المذكورة في اواءل العلم وهي الوجوب والندب والاباحة والتحريم والكراهة حكاه اصحاب البرهان والمحصول والاحكام -------------------------الثاني عشر انه موضوع لواحد من هذه الخمسة ولا نعلمه نقله----------- ايضا في البرهان ------فان قيل كيف يستعمل لفظ الامر في التحريم او الكراهة قلنا لانه يستعمل في التهديد والمهدد عليه اما حرام او مكروه --------الثالث عشر انه مشترك بين ستة اشياء وهي الوجوب والندب والتهديد والتعجيز والاباحة والتكوين	98	-1717040844030920624	718	1317.0	592	1142	62.872154235839844	112	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms129	false	-8485787510815337849	20	109	96	602	1588	300	اذا فرعنا علي ان الامر المجرد للوجوب فورد بعد حظر فماذا يقتضي في المسالة مذاهب احدها انه يقتض---------------------------------ي الاباحة هذا قول جمهور اصحابنا وهو الذي نص عليه الشافعي كما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم والقيرواني في المستوعب والاصفهاني في شرح المحصول وحكاه التميمي عن احمد وقال الشيخ ابو اسحاق في التبصرة انه ظاهر مذهب الشافعي ونقله ابن برهان في الوجيز عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ورجحه ابن الحاجب ومال اليه الامدي وقال انه الغالب والثاني ذكره القاضي الحسين من الشافعية في اول باب الكناية من تعليقه انه للاستحباب والثالث ---	129	794089723663808688	JK000215-ara1.ms099	true	-7377237364868240312	0	80	0	445	1590	300	اذا فرعنا علي ان الامر الو-------جوب فورد بعد التحريم فقيل يحمل ايضا علي الوجوب وهو الاصح عند الامام فخر الدين واتباعه وقيل علي الاباحة وه----------------------و الذي نص عليه الشافعي كما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم والقيرواني في المستوعب وقا------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق في التبصرة انه ظاهر مذهب الشافعي ونقله ابن برهان في الوجيز عن اكثر الفقهاء والمتكلمين ورجحه ابن الحاجب ومال اليه الامدي وقال انه الغالب وذكر-------- القاضي الحسين ------------في اول باب الكتابة من تعليقه انه للاستحباب ويحتاج الي	99	-1717040844030920624	349	624.5	284	542	64.39114379882812	57	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms133	false	-7326857734090117915	173	254	860	1274	1502	300	بماهية مخصوصة بعد سءال التعليم فانه لا يقتضي الوجوب علي ما سبق في الحاقه الامر بعد الاستءذان وحينءذ فلا يستقيم استدلال اصحابنا علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم انه ثبت الوجوب من خارج فكيف يكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجبة	133	794089723663808688	JK000215-ara1.ms099	true	-7377237364868240312	217	288	1162	1530	1590	300	بماهية مخصوصة بعد سءال --تعليمه شبيه في المعني بال-------------------------امر بعد الاستءذان مثاله قول ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل ع-لي محمد وعلي ال محمد وحينءذ فلا يستقيم ما قاله الاصحاب من الاستدلال بمجرد هذا الامر علي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد نعم ان -ثبت ايجابه من خارج ف----يكون هذا الامر للوجوب لانه بيان لكيفية واجب -	99	-1717040844030920624	204	350.0	164	525	38.85714340209961	36	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms136	false	-822361862522988576	64	231	350	1221	1585	300	فان كان احدهما عاما والاخر خاصا نحو صم كل يوم صم يوم الجمعة وقال في المحصول فان كان الثاني غير معطوف عليه كان تاكيدا وان كان معطوفا فقال بعضهم لا يكون داخلا تحت الكلام الاول والا لم يصح العطف قال والاشبه الوقف للتعا------------------------------رض بين ظاهر العموم وظاهر العطف قلت لا نسلم التعارض بين ظاهر العموم وظاهر العطف لان ذكر الخاص مع العام هل يكون افراده بالذكر يقتضي عدم دخوله في العام او انه دخل وافرد بالذكر اعتناء به وتفخيما في المسالة مذهبان كما سياتي في العموم ان شاء الله تعالي فان قلنا بالاول فعدم التعارض واضح وان قلنا بالثاني فلا يمتنع ان ينص علي بعض افراده اعتناء به وتفخيما ومنعا لاخراجه من الحكم والله اعلم وحكي القرافي عن القاضي عبد الوهاب في مسالة العطف ان الصحيح بقاء العام علي عمومه وحمل الخاص علي الاعتناء به قال وسواء تقدم او تاخر والله اعلم قلت فعلي قول القاضي عبد الوهاب يرجح الدليل الذي فيه لفظان عام وخاص معطوف عليه عند معارضة دليل واحد لان الفروع يرجح فيها بكثرة الادلة	136	794089723663808688	JK000215-ara1.ms103	true	-3785294300321505231	16	104	81	537	1558	300	فان كان احدهما عاما والاخر خاصا نحو صم كل يوم صم يوم الجمعة -قال في المحصول فان كان الثاني غير معطوف -----كان تاكيدا وان كان معطوفا فقال بعضهم لا يكون داخلا تحت الكلام الاول والا لم يصح العطف ----والاشبه الوقف للتعارض بين ظاهر العموم وظاهر العطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القرافي عن القاضي عبد الوهاب في مسالة العطف ان الصحيح بقاء العام علي عمومه وحمل الخاص علي الاعتناء--- قال -سواء تقدم او تاخر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 رجحان--------------------------------------------------ه عند معارضة دليل واحد لان الفروع يرجح فيها بكثرة الادلة	103	-1717040844030920624	390	506.5	314	901	43.285240173339844	69	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms150	false	-8812531999237631407	168	299	866	1575	1578	300	النهي ع--------ن بيع الكلب --والثا--ني لا يدل عليه مطلقا ونقله في المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين و-----------------------------------الثالث وهو المختار في ال-حصول والمنتخب وغيرهما وقاله ابو الحسين البصري يدل عليه في العبادات دون المعاملات والرابع انه يدل مطلقا في العبادات كما ذكرناه وكذلك في المعاملات الا اذا رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع وهذا القول قد نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الرازي في ا----------لمعالم في اثناء الاستدلال--------- ونقله الامدي بالمعني عن اكثر اصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قلنا يدل علي الفساد فقيل يدل من جهة اللغة والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يدل الا من جهة الشرع	150	794089723663808688	JK000215-ara1.ms108	true	7686343334764447713	125	277	660	1480	1600	300	النهي علي الفساد فيه ثلاثة اقوال احدها لا يدل عليه مطلقا ونقله في المحصول عن اكثر الفقهاء والامدي عن المحققين والثاني يدل مطلقا وصححه ابن الحاجب والثالث وهو المختار في المحصول يدل ع-----------------------------------------ليه في العبادات دون المعاملات والرابع انه يدل مطلقا في العبادات كما ذكرناه وكذلك في المعاملات الا اذا رجع الي امر مقارن للعقد غير لازم له بل ينفك عنه كالنهي عن البيع يوم الجمعة وقت النداء فان النهي انما هو لخوف تفويت الصلاة لا لخصوص البيع اذ الاعمال كلها كذلك والتفويت غير لازم لماهية البيع وهذا القول--- نقله ابن برهان في الوجيز عن الشافعي واختاره الامام فخر الدين في المعالم في اثناء الاستدلال فتفطن له ونقله الامدي بالمعني عن اكثر اصحاب الشافعي واختاره فتامله ورايت في البويطي والرسالة مثله الا ان الصحة في المقارن ذكرها في موضع اخر وحيث قلنا يدل علي الفساد فقيل يدل من جهة اللغة والصحيح عند الامدي وابن الحاجب انه لا يدل الا من جهة الشرع	108	-1717040844030920624	644	1191.5	522	864	74.53704071044922	112	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms048	false	4516736423812194083	80	106	413	543	1520	300	الترك هل هو من قسم الافعال ام لا فيه مذهبان اصحهما عند الامدي وابن الحاجب وغيرهما الاول ولهذا قالوا في حد الامر---- اقتضاء فعل غير كف	48	794089723663808688	JK000215-ara1.ms109	true	3719984615567448950	116	143	667	799	1606	300	الترك هل هو من قسم الافعال ام لا فيه مذهبان اصحهما عند الامدي وابن الحاجب وغيرهما نعم-- ولهذا قالوا في حد الامر انه اقتضاء فعل غير كف	109	-1717040844030920624	125	235.5	99	134	93.28358459472656	25	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms151	false	5416820455719525199	185	238	958	1258	1558	300	العلماء علي ان العرب وضعت للعموم صيغا تخصه فان استعملت في الخصوص كان مجازا وعكس اخرون وقالوا تلك الصيغ حقيقة في الخصوص مجاز في العموم وقال القاضي ابو بكر اللفظ مشترك بينهما وذهب اليه الاشعري تارة واختار الامدي ال-وقف وذهب اليه الاشعري تارة اخري وقيل بالتوقف في الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي	151	794089723663808688	JK000215-ara1.ms110	true	5504923986593977585	123	154	619	801	1596	300	--------علي ان العرب وضعت للعموم صيغا تخصه فان استعمل للخ----صوص كان مجازا وعكس جماعة ------------------------------------------------وقال القاضي-------- اللفظ مشترك بينهما----------------------- واختار الامدي التوقف---------------------------- وقيل بالتوقف في الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي	110	-1717040844030920624	172	285.0	142	301	57.14285659790039	24	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms136	false	-822361862522988576	25	64	137	350	1585	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم فانا نحملها علي العهد لان تقدمه قرينة مرشدة اليه كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول هكذا ذكره جماعة من الاصوليين وقال ابن مالك في التسهيل	136	794089723663808688	JK000215-ara1.ms119	true	2311469912070293368	65	102	361	556	1551	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم فانا نحملها علي العهد لان تقدمه قرينة مرشدة اليه كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا الاية -------------كذا ذكره جماعة وجزم به ايضا----- ابن مالك في التسهيل	119	-1717040844030920624	179	324.5	145	213	84.03755950927734	32	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	132	241	721	1233	1543	300	النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها النافي نحو ما احد قاءم- او باشرها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي نحو ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكافي و---المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل بدون من ولا رجل قاءما اي تنصب الخبر	157	794089723663808688	JK000215-ara1.ms120	true	-6113329846192676970	190	297	976	1475	1493	300	النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها الن-في نحو ما احد قاءما او باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان الثاني ما ----او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء-- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس نواصح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل-------- ولا رجل قاءما اي بنصب الخبر	120	-1717040844030920624	482	922.5	378	516	93.41085052490234	95	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms187	false	5910990388027604045	58	94	336	513	1557	300	النزاع في ابنية -------------------------الجمع نحو الزيدين ورجال لا في لفظ جيم ميم عين فانه ي-طلق علي الاثنين بلا خلاف كما قاله الامدي وابن الحاجب في المختصر الكبير لان مدلوله ضم شء الي شء ولا خلاف---------- ايضا	187	794089723663808688	JK000215-ara1.ms120	true	-6113329846192676970	14	55	71	283	1493	300	النزاع فنقول الخلاف في اللفظ المعبر عنه بالجمع نحو الزيدين ورجال لا-في لفظ جيم ميم عين فانه ينطلق علي الاثنين بلا خلاف كما قاله الامدي وابن الحاجب في المختصر الكبير لان مدلوله ضم شء الي شء ولا في لفظ الجماعة ايضا	120	-1717040844030920624	164	292.0	131	213	76.99530792236328	29	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	242	300	1240	1543	1543	300	اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه------ ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام ع-لي معاني الحروف ولكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين و-هذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء-	157	794089723663808688	JK000215-ara1.ms121	true	377720995891865989	3	62	17	328	1511	300	اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه شيخنا ابو حيان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام عللي معاني الحروف -لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما تعدل عن الظاهر فتقول جاء	121	-1717040844030920624	302	576.5	245	312	96.79486846923828	55	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms159	false	8137366051181752558	121	266	621	1362	1547	300	-----55 النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت اخذا من استدلال اصحابنا اذا حلف لا ياكل فاكهة انه يحنث باكل التمر والرمان بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وذكر ذلك ايضا جماعة من العلماء منهم القاضي ابو الطيب في اواءل تعليقه اذا تقرر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فروع القاعدة الاستدلال علي طهورية كل ما------ نزل من السماء او نبع من الارض بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به--------- فان لم تكن النكرة المثبتة للامتنان فانها لا تعم وذكر في المحصول كلاما يوهم خلاف هذا فقال انها ان وقعت في الخبر نحو جاء رجل فانها لا تعم وان وقعت في الامر نحو اعتق رقبة عمت عند الاكثرين بدليل الخروج عن العهدة باعتاق ما شاء هذا كلامه وقد علم منه انه ليس المراد -هنا عموم الشمول -حينءذ فيكون الخلاف انما هو في اطلاق اللفظ ووجه كونها------- في الخبر ان الواقع شخص ولكن التبس علينا بخلاف الامر	159	794089723663808688	JK000215-ara1.ms124	true	-6148974644542287554	102	254	526	1297	1522	300	مسالة 9 النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان عمت كما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة----------- منهم القاضي ابو الطيب في اواءل تعليقته كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ووجهه ان الامتنان مع العموم اكثر اذ لو صدق بالنوع الواحد من الفاكهة لم يكن في الامتنان بالجنتين كبير معني اذا علمت ذلك فمن فروعه 1----- الاستدلال علي طهورية كل ماء سواء نزل من السماء او نبع من الارض بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به مسالة 10 فان لم تكن------- المثبتة للامتنان فانها لا تعم وذكر في المحصول كلاما يوهم خلاف هذا فقال انها ان وقعت في الخبر نحو جاء رجل فانها لا تعم وان وقعت في الامر نحو اعتق رقبة عمت عند الاكثرين بدليل الخروج عن العهدة باعتاق ما شاء هذا كلامه وقد علم م----نه ليس المراد ههنا عموم الشمول وحينءذ فيكون الخلاف انما هو في اطلاق اللفظ ووجه كونها لا تعم في الخبر ان الواقع شخص ولكن التبس علينا بخلاف الامر	124	-1717040844030920624	573	1055.0	458	912	62.828948974609375	105	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms152	false	460600225601299970	68	110	374	578	1569	300	دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به ولم ينه عنه عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف ان قلنا انه للعموم والا فلا وجمهور العلماء علي	152	794089723663808688	JK000215-ara1.ms126	true	-2638450063136010590	126	165	605	797	1508	300	دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع ب------------ه عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف ان قلنا انه للعموم والا فلا وكذا الاستدلال علي	126	-1717040844030920624	181	342.0	143	204	88.7254867553711	36	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms152	false	460600225601299970	221	251	1160	1324	1569	300	الع---------موم وكذلك الاستدلال علي بطلان ما فيه غرر بقوله نهي عن بيع الغرر وكذلك الاستدلال علي بطلان بيع اللحم بالحيوان ماكولا---- او غير ماكول بقوله نهي عن بيع اللحم بالحيوان	152	794089723663808688	JK000215-ara1.ms126	true	-2638450063136010590	159	190	762	923	1508	300	للعموم والا فلا وكذ-ا الاستدلال علي بطلان ما فيه غرر بقوله نهي عن بيع الغرر وعلي بط---------------لان بيع اللحم بالحيوان ماكولا كان او غير ماكول بقوله نهي عن بيع اللحم بالحيوان	126	-1717040844030920624	137	257.5	110	177	77.40113067626953	24	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms161	false	-5165905279718822381	0	56	0	283	1553	300	المتكلم من الخلق يدخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين سواء كان ا--------مرا او نهيا او خبرا او انشاء وقيل لا يدخل مطلقا واختار ابو الخطاب يدخل الا في الامر وهو اكثر كلام القاضي وحكاه التميمي عن احمد قال ف---------------ي المحصو-------ل ويشبه-------- كونه امرا قرينة مخصصة وقال في الحاصل وهو الظاهر اذا تقرر هذا فمن----- فروع	161	794089723663808688	JK000215-ara1.ms134	true	-9020619552759781058	215	268	1104	1367	1532	300	المتكلم ي---------دخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين سواء كان خبرا او امرا او نهيا كقوله تعالي وهو بكل شء عليم وقول----------------------------------------------------- القاءل من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه كذا قاله في المحصول ثم قال ويشبه ان يكون كونه امرا قرينة مخصصة -قال في الحاصل وهو الظاهر اذا علمت ذلك فللمسالة فروع	134	-1717040844030920624	153	216.0	121	326	46.93251419067383	22	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms164	false	-1534834478780008628	191	217	1001	1135	1575	300	وحكي المارودي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في كتاب القضاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب ان تضمن تعبدا دخلوا وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية فلا اذا	164	794089723663808688	JK000215-ara1.ms140	true	-7539277107251306065	24	68	121	360	1584	300	وحكي الماوردي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في كتاب القضاء في المسالة ثلاثة اوجه لاصحابنا من غير ترجيح احدها يدخلون مطلقا لما سبق والثاني لا مطلقا لانهم اتباع والثالث ان تضمن الخطاب-------- تعبدا دخلوا وان تضمن ملكا او عقدا او ولاية فلا اذا	140	-1717040844030920624	123	220.0	99	247	49.797569274902344	21	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms193	false	-8855532030768643831	164	238	856	1266	1604	300	او بعده فاذا قال----- له علي عشرة الا ثلاثة فالاكثرون علي ان المراد بالعشرة سبعة والا قرينة مبينة لذلك--------- وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء ------اسمين ------مفرد ومركب وقيل المراد بالعشرة مدلولها ثم اخرجت منها ثلاثة واسندتا اليها بعد الاخراج---------------------- وصححه ابن الحاجب وقد تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي قول--------- الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق لبعضه ارادة واسنادا وعلي الاخير يحتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض	193	794089723663808688	JK000215-ara1.ms156	true	-390845521839618045	0	84	0	459	1613	300	او بعده فاذا قال مثلا له علي عشرة الا ثلاثة فالاكثرون عل ا-ن المراد بالعشرة سبعة والا قرينة مبينة لذلك كالتخصيص وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد------ وقيل المراد بالعشرة مدلولها ثم اخرجت منها ثلاثة واسندنا اليه- بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وصححه ابن الحاجب وقد تبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وهو واضح وعلي راي الاكثرين تخصيص لان اللفظ قد اطلق لبعضه ارادة واسنادا وعلي الاخير محتمل لكونه اريد الكل واسند الي البعض	156	-1717040844030920624	391	719.5	320	467	83.72590637207031	65	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms199	false	2385714392858112455	4	162	20	828	1573	300	لا يجوز تقديم المستثني في اول الكلام كقولك الا زيدا قام القوم كحرف العطف اذ لا معني لقول الا زيدا------- واختاره الكوفيون والزجاج ولو تقدمه حرف نفي فالمنع ايضا باق كقولك ما الا زيدا في الدار احد-------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان النافي فعلا فانه يجوز كقولك ليس الا زيدا فيها الدار احد وكذلك لم يكن الا زيدا فيها احد ويتعلق بذلك اذا قال المقر ليس له علي عشرة الا خمسة وفي المسالة قولان احدهما لا يلزمه شء لتخبيط اللفظ والثاني وهو الصحيح يلزمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس له علي عشرة لكن خمسة ولانه استثناء من نفي فيكون اثباتا واما اذا توسط المستثني بين المستثني منه والمنسوب اليه الحكم فيجوز كقولك قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون------------------------------------------------------------------ نعم اذا تقدم علي المستثني منه وعلي العامل ففي ذلك مذاهب ثالثها وهو مختار ابي حيان ان كان العامل متصرفا كقولك القوم الا زيدا جاءوا وان كان غير متصرف نحو الرجال الا عمرا في الدار فلا يجوز	199	794089723663808688	JK000215-ara1.ms157	true	3800043935047684640	6	142	38	732	1523	300	لا يجوز تقديم المستثني في اول الكلام كقولك الا زيدا قام القوم كحرف العطف اذ--- معني----- الا زيدا لا زيد واختاره الكوفيون والزجاج ولو تقدمه حرف نفي فالمنع ايضا باق كقولك ما الا زيدا في الدار احد واما قول الشاعر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي فشاذ بخلاف ما لو كان النافي فعلا فانه يجوز كقولك ليس الا زيدا فيها ا------حد وكذلك لم يكن اذا علمت ذلك فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسط المستثني بين المستثني منه والمنسوب اليه الحكم كق------ولك قام الا زيدا القوم والقوم الا زيدا ذاهبون وفي الدار الا عمرا اصحابك واين الا زيدا قومك وضربت الا زيدا القوم نعم اذا تقدم علي المستثني منه وعلي العامل ففيه--- مذاهب ثالثها وهو مختار ابي حيان ان كان العامل متصرفا كقولك القوم الا زيدا جاءوا فيجوز و-غير متصرف نحو الرجال الا عمرا في الدار فلا يجوز	157	-1717040844030920624	535	951.5	429	943	56.733829498291016	97	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms207	false	-8363605122885577475	1	133	10	698	1536	300	الاستثناء من الاثبات كقولك ق-ام القوم الا زيدا فانه يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما قاله الامام في المعالم وصاحب الحاصل وغيرهما وان اختلف الناس في مدرك ذلك و----------اما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيدا فعندنا وعند الجمهور يكون اثباتا لقيام زيد وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا بلا-- دليل ع-لي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا التقدير ما يدل علي الثانية كما قلنا- واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه قالوا بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به فحكموا من جهة ان الاصل عدمه لا من جهة اللفظ فعلي هذا لا فرق عندهم في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات	207	794089723663808688	JK000215-ara1.ms158	true	-1739523948467425665	46	169	234	879	1518	300	الاستثناء من الاثبات كقولنا قام القوم الا زيدا----- يكون نفيا للقيام عن زيد بالاتفاق كما قاله الامام في المعالم وصاحب الحاصل وغيرهما وان اختلف الناس في مدرك ذلك كما سياتي واما الاستثناء من النفي نحو ما قام احد الا زيد-------- فقال الشافعي يكون اثباتا لقيام زيد وقال ابو حنيفة لا يكون اثباتا له بل دليلا علي اخراجه عن المحكوم عليهم وحينءذ فلا يلزم منه الحكم بالقيام اما من جهة اللفظ فلانه ليس فيه علي هذا التقدير ما يدل علي اثباته ك-ما قلناه واما من جهة المعني فلان الاصل عدمه قالوا بخلاف الاستثناء من الاثبات فانه يكون نفيا لانه لما كان مسكوتا عنه وكان الاصل هو النفي حكمنا به-------------------------------------------- فعلي هذا لا فرق عندهم في دلالة اللفظ بين الاستثناء من النفي والاستثناء من الاثبات	158	-1717040844030920624	606	1151.0	489	703	86.20198822021484	106	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	265	300	1441	1611	1611	300	الي الجميع هو------------ ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقول الواقف علي قوم علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في-	203	794089723663808688	JK000215-ara1.ms161	true	-621689802987708163	182	214	1014	1180	1660	300	---بالجملة الاخيرة الثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله --------------علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في	161	-1717040844030920624	146	261.5	117	183	79.78141784667969	27	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms205	false	5010440376289468592	20	145	104	780	1619	300	اذا قيد به احد المتعاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين فقد ذكر الامام في ال-حصو----------ل ان الحنفية قد وافقونا علي عود-----ه الي الجميع وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي وابو العباس وذكره في التمهيد اجماعا وذكر ابو محمد المقدسي في الروضة ان اكثر المخالفين سلموا ان الشرط يعود الي الجميع ونقض عليهم بذلك وذكر في المغني في الظهار واذا قال انت حرام والله لا اكلمك ان شاء الله تعالي ان الاستثناء يعود اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها ولم يوجه الثاني ولعل وجهه والله اعلم اختلاف اليمين ونقل الامام في المحصول في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانية وان قلنا بعوده الي الجميع فاطلق الجميع العطف لكن احالوه علي الاستثناء	205	794089723663808688	JK000215-ara1.ms163	true	-2927216516442875112	0	86	0	490	1623	300	اذا قيد به احد المتعاطفين فمقتضي كلام البيضاوي في المنهاج انه يعود اليهما بالاتفاق فانه لما حكي خلاف ابي حنيفة في الاستثناء استدل عليه بقوله لنا الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالشرط والحال وغيرهما فكذلك الاستثناء هذه عبارته وقد صرح الامام في المحصول بذلك فقال ان الحنفية قد وافقونا علي عود الشرط الي الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونق------------------ل في الكلام علي التخصيص بالشرط عن بعض الادباء ان الشرط يختص بالجملة التي تليه فان تقدم اختص بالاولي وان تاخر اختص بالثانيه ثم قال والمختار الوقف كما في الاستثناء -------------------------------	163	-1717040844030920624	214	375.0	171	908	23.568281173706055	34	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms223	false	-1276696310575868386	169	222	857	1124	1540	300	في الاحكام انه لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما ---------اذ لا يعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما فل------------------------------------------------------------------------------------ا يعتق في مثالنا رقبة لا مءمنة ولا كافرة بناء علي ان ذكر بعض افراد العموم لا يكون مخصصا وصرح بذلك ابو الحسين البصري في المعتمد	223	794089723663808688	JK000215-ara1.ms172	true	5611365714761048998	0	65	0	329	1580	300	في الاحكام انه لا خلاف في العمل بمدلولهما والجمع بينهما في النفي اذ لا تعذر فيه هذا لفظه ومعناه انه يلزم من نفي المطلق نفي المقيد فيمكن العمل بهما ولا يلزم من ثبوت المطلق ثبوت المقيد وتابعه ابن الحاجب عليه واوضحه وحاصل ما قالاه انه لا يعتق في مثالنا مكاتب-ا مءمنا ايضا اذ لو اعتقه لم يعمل بهما وصح به------------------------------ ابو الحسين البصري في المعتمد	172	-1717040844030920624	194	308.5	154	360	53.88888931274414	34	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms224	false	-1679923098001866372	149	182	809	987	1641	300	وقال الماوردي من الشافعية عندي انه يعتبر اغلظ الحكمين فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا بدليل وان كان العكس فالعكس لءلا يءدي الي اسقاط ما تيقنا وجوبه بالاحتمال	224	794089723663808688	JK000215-ara1.ms172	true	5611365714761048998	239	270	1265	1431	1580	300	وقال الماوردي------------ عندي انه يعتبر اغلظ الحكمين فان كان حكم المطلق اغلظ حمل علي اطلاقه ولم يقيد الا بدليل وان كان العكس فالعكس لءلا يءدي الي اسقاط ما تيقنا وجوبه بالاحتمال	172	-1717040844030920624	166	321.5	135	178	93.25843048095703	30	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms224	false	-1679923098001866372	184	227	997	1240	1641	300	المطلق علي المقيد--------------- بالنسبة الي الوصف فكما تقدم من وصف الرقبة بالا--------------------------------------------------يمان في ال-قتل واما------- بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية ف----------------------------------------------------كالاطعام المذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فظاهر كلام اصحابنا------------------------------------------------ يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف	224	794089723663808688	JK000215-ara1.ms173	true	-1221610973757282309	99	173	465	873	1583	300	المطلق علي المقيد انما هو المطلق بالنسبة الي ال-صفة كما في----- وصف الرقبة بالايمان وكوصف اليد في الوضوء بكونها الي المرفق مع اطلاقها في التيمم فاما المطلق بالنسبة الي الاصل اي المحذوف بالكلية كالراس والرجلين فانهما مذكورات في الوضوء دون التيمم وكالاطعام م--ذكور في كفارة الظهار دون كفارة القتل فانا لا نحمله علي التقييد لان فيه اثبات اصل بغير اصل قال ابن خيران يحمل المطلق علي المقيد في الاصل كما حمل عليه في الوصف	173	-1717040844030920624	204	324.0	165	416	49.03845977783203	32	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	162	227	891	1248	1643	300	كقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطن-------------ي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثابت ولكن ذكر في الخلاصة رواية احداهن لم تثبت وفي رواية اولاهن بالتراب رواها مسلم وفي الاخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قيل ---انما سميت	225	794089723663808688	JK000215-ara1.ms173	true	-1221610973757282309	242	300	1261	1583	1583	300	بقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات فانه قد ورد في رواية احداهن بالتراب رواها الدارقطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث ثا-----------------------------------------بت وفي رواية اولاهن رو--------اها مسلم وفي --اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا وانما سميت-	173	-1717040844030920624	288	523.0	236	383	75.1958236694336	45	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms225	false	-1845511189232449105	227	300	1248	1643	1643	300	ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيان تساقطا ورجعتا الي الاطلاق في------------- احداهن ففي اي غسلة جعله جاز اذا اتي عليه من الماء ما يزيله ليحصل المقصود منه لكن اختلف في الاولية فقيل الاولي جعله في الاولي اختاره صاحب المغني وهو رواية عن الامام احمد وقيل الاولي جعله في الاخيرة وحكاه في الرعاية رواية وعنه في الاخرة ان غسله ثمانيا ولا مدخل للقياس هنا والصواب في مثل هذا سقوط التقييد بالنسبة-	225	794089723663808688	JK000215-ara1.ms174	true	6013424866906880468	0	25	0	150	1592	300	ثامنة لاجل استعمال التراب معها فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق الوارد في رواية احداهن قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في مثل هذا سقوط التقييد بالنسبة	174	-1717040844030920624	129	224.5	107	409	31.540342330932617	19	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms226	false	7993337790836671849	0	116	0	617	1587	300	الي تعيين الاولي والسابعة لانهما لما تعارضتا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يوجد التعفير فيما عداهما لاتفاق القيدين علي نفيه ويدل علي ما قلناه ما رواه الدارقطني باسناد صحيح اولاهن او اخراهن اعني بصيغة او وقد نص الشافعي علي ما ذكرناه من تعيين الاولي والا--خري فقال في البويطي ما نصه قال الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يظهر -غير ذلك وكذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم هذا لفظه بحروفه وقال الشافعي في----------- الام----- ايضا نحو هذا وقاله من اءمة الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبيري في الكافي وصاحب------ ترتيب الاقسام وابن جابر كما نقله عن الدارمي	226	794089723663808688	JK000215-ara1.ms174	true	6013424866906880468	25	193	150	1049	1592	300	الي تعيين الاولي والسابعة لانهما لما تعارض-ا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره وحينءذ فلا يجوز التعفير فيما عداه-ا لاتفاق القيدين علي نفيه ويدل علي ما قلناه ما رواه الدارقطني باسناد صحيح اولاهن او اخراهن اعني بصيغة او وقد نص الشافعي علي ما ذكرناه من تعيين الاولي او الاخري فقال في البويطي ما نصه قال الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه ومن البويطي نقلته ورايت في الام نحوه ايضا فثبت دليلا ونقلا بطلان ما جزم به الرافعي والنووي هنا تبعا لكثير من الاصحاب من جواز التعفير في غير الاولي او الاخري وسببه قلة اطلاعهم علي نصوص الشافعي وذهولهم عن هذا المدرك الذي ابديته وقد وفق الله تعالي جماعة فاطلعهم علي نص الشافعي وارشدهم الي هذا المعني فجزموا بمقتضاه منهم الزبيري في الكافي والمرعشي في ترتيب الاقسام وابن جابر كما نقله عن الدارمي	174	-1717040844030920624	560	1046.0	451	901	62.15316390991211	100	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms234	false	-3552672270599297081	65	129	338	646	1522	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي------------- لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيف---------------------------------ا ف--------------------------ي الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي وجزم به -------------------ابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب-الكامل اعني بالكاف لا بالشين وهو كتاب في الخلاف بين	234	794089723663808688	JK000215-ara1.ms207	true	4143827703687853329	0	81	0	390	1554	300	في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي رضي الله عنه لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه ومنه نقلت وجزم به ايضا في المحصول في باب الاخبار في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي فتفطن له ورايته مجزوما به لابن الصباغ في كتاب الايمان من كتابه المسمي ب الكامل ب-----الكاف لا -الشين وهو كتاب في الخلاف ----	207	-1717040844030920624	289	524.0	229	400	72.25	56	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms235	false	9216509087829426249	228	268	1157	1351	1498	300	فقد نص الشافعي رحمه الله في مواضع من الام علي ان قول الصحابي حجة وقدمه علي القياس في------------- بعضه------------------------------------ا فمن ذلك في كتاب الحكم في قتال المشركين فقال ما نصه وكل من يحبس نفسه بالتره-ب تركنا قتله اتباعا لابي بكر	235	794089723663808688	JK000215-ara1.ms207	true	4143827703687853329	256	300	1337	1554	1554	300	وقد نص الشافعي---------- في مواضع من الام علي انه----------- حجة و-----علي هذا يجوز تقليده فلنذكر بعضها ويحصل في ضمنه ذكر فروع القاعدة ايضا فمنها 1 في كتاب الحكم في قتال المشركين فقال ما نصه وكل من يحبس نفسه بالترهيب تركنا قتله اتباعا لابي بكر-	207	-1717040844030920624	152	238.5	120	244	62.295082092285156	24	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms235	false	9216509087829426249	269	300	1355	1498	1498	300	الله عنه ثم قال وانما قلنا هذا اتباعا لا قياسا-- ومنه- في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في باب الغصب فقال ان عثمان رضي الله عنه قضي فيما اذا-	235	794089723663808688	JK000215-ara1.ms208	true	4794681688786546350	1	29	6	136	1572	300	الل----ه ثم قال وانما قلنا هذا اتباعا لا قياسا 2 ومنها في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي في باب الغصب فقال ان عثمان------------- قضي فيما اذا	208	-1717040844030920624	126	219.0	100	147	85.71428680419922	24	JK000879-ara1	JK000215-ara1
JK000879-ara1.ms236	false	-4688787329156953808	0	91	0	449	1506	300	شرط البراءة من العيوب في الحيوان برايه-- قال وهو الذي نذهب اليه وانما ذهبنا الي هذا تقليدا هذا لفظه ثم صرح بان الاصح في القياس عدم البراءة-- ومنه ف-ي الكتاب المذكور ايضا ما نصه واذا اصاب الرجل بمكة حماما من حمامها فعليه شاة اتباعا لعموم راي عثمان وابن عباس وابن عمر وغ--------------------------------------------------------------------------------------------يرهم رضي الله عنهم ومنه في----- عتق امهات الاولاد وهو مذكور بعد باب جماع تفريق اهل السهمان ما نصه ولا يجوز الا ما قلنا فيها اي ام الولد وهو تقليد لعمر رضي الله عنه هذه عبارته ومنه انه يجب في	236	794089723663808688	JK000215-ara1.ms208	true	4794681688786546350	29	137	136	672	1572	300	شرط البراءة من العيوب في الحيوان ان يبرا قال وهو الذي نذهب اليه وانما ذهبنا الي هذا تقليدا هذا لفظه ثم صرح بان الاصح في القياس عدم البراءة 3 ومنها في الكتاب المذكور ايضا ما نصه واذا اصاب الرجل بمكة حماما من حمامها فعليه شاة اتباعا لعمر و----عثمان وابن عباس وابن عمر وغيرهم انتهي وللاصحاب وجهان في ان ايجاب الشاة هل هو للماثلة في الف البيوت او لتوقيف بلغهم عن النبي صلي الله عليه وسلم 4 ومنها عتق امهات الاولاد وهو مذكور بعد باب جماع تفريق اهل السهمان ما نصه ولا يجوز الا ما قلنا فيها اي ام الولد وهو تقليد لعمر بن الخطاب--- هذه عبارته وذكر في --------	208	-1717040844030920624	396	732.5	313	551	71.86933135986328	73	JK000879-ara1	JK000215-ara1