id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms014	false	6928106679800399215	97	168	503	863	1540	300	----وان كان في الفريضة فروي ع-------ن احمد انه توقف في هذه المسالة وقال ما ادري فذكر له حديث انس فقال ذلك في التطوع واختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا تصح كامامته وعلله ابو حفص بانه يخشي ان لا يكون متطهرا فيصير البالغ فذا وقال ابن عقيل تصح لانه يصح ان يصاف الرجل في النفل فصح في الفرض كالمتنفل--------------- ولا يشترط ل--صحة مصاف-ته صلاحية الامامة بدليل الفاسق والعبد والمسافر في الجمعة	14	794089723663808688	JK000154-ara1.ms0700	true	16438880270809194	18	90	82	448	1507	300	باس وان وقفا وراءه---- فروي الاثرم ان احمد---- توقف في هذه المسالة وقال ما ادري فذكر له حديث انس فقال ذاك في التطوع واختلف اصحابنا فيه ف---قال بعضهم لا يصح لان الصبي لا يصلح اماما للرجال في الفرض فلم يصافهم كالمراة و--------قال ابن عقيل يصح لانه يصح ان يصاف الرجل في النفل فصح في الفرض كالمتنفل يقف مع المفترض ولا يشترط في صحة مصافحته ص---حة امامته- بدليل الفاسق والعبد والمسافر في الجمعة	700	-2103381291632225016	261	418.5	207	389	67.0951156616211	42	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms033	false	6749723613291737521	88	164	470	850	1576	300	فعلي قول من لا يري انقطاع الخيار وان اكره احدهما علي فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب -----------------منه ويبقي الخيار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عنه الاكراه في--------ه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ينقطع خياره بفرقة الاخر له فاشبه ما لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما لو رايا سبعا او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما سيل او فرقت---- بينهما ريح	33	794089723663808688	JK000154-ara1.ms1682	true	-5919940853052057266	2	82	12	413	1523	300	فعلي قول من لا يري انقطاع الخيار وان اكره احدهما علي فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب منه وفارقه بغير رضاه ويكون الخيار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عن--------ه فيه الاكراه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ينقطع خياره بفرقة الاخر له فاشبه ما لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما لو رايا سبعا او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما سيل او فرقت ريح بينهما فصل	1682	-2103381291632225016	364	696.5	289	409	88.99755859375	70	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms192	false	-5563204178996012407	81	129	406	657	1525	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	192	794089723663808688	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	129	180	653	918	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	239	456.0	191	267	89.51310729980469	44	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms192	false	-5563204178996012407	81	129	406	657	1525	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرية- بخرصها من التمر ياكلونه رطبا	192	794089723663808688	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه رطبا	1766	-2103381291632225016	222	414.5	179	252	88.0952377319336	39	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms076	false	-915408760293232178	264	300	1365	1550	1550	300	في بلدة فيها مجوس وعبدة اوثان يذبحون فلا يجوز اكل-ها وان جاز ان ت-كون ذبيحة- مسلم---------------------------------------------- وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لل----------------------------حديث المتفق ---------------------------عليه--------- اذا ارسلت كلبك فخالط كلابا لم تسم عليها فلا-	76	794089723663808688	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	119	179	585	882	1466	300	في بلد ف-يها مجوس وعبدة اوثان يذبحون فلا يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها مسلما لان الاصل التحريم فلا يزول الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فخالط كل-با لم يسم علهيا فلا	1958	-2103381291632225016	157	230.5	125	299	52.50836181640625	25	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms077	false	-8966734270894176937	0	27	0	134	1583	300	تاكل فانك لا تدري ايها قتل----------ه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم ما-----لا يحل بيعه ظاهرا قاله في	77	794089723663808688	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	179	209	882	1031	1466	300	تاكل فانك لا تدري ايها قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع ما لا يحل بيعه ظاهرا والثاني	1958	-2103381291632225016	128	235.5	102	149	85.90604400634766	24	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	275	296	1503	1601	1621	300	الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	201	794089723663808688	JK000154-ara1.ms2379	true	-4696438548835751078	83	104	438	536	1546	300	الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك	2379	-2103381291632225016	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms016	false	2864557404338293934	0	31	0	158	1472	300	مستوليا علي المال فلا يءمن من تضييعه له ف-------------تعين حفظه عن ذلك توقفه علي الاذن--- كقبض --وديعته واما القبول فيحصل--- به الملك من غير ضرر فجاز من غير اذن كاحتشاشه واصطياده	16	794089723663808688	JK000154-ara1.ms2818	true	3878719683642467554	110	144	530	706	1450	300	مستوليا علي المال فلا يء---من تضييعه له وتفريطه فيه فيتعين حفظه عن ذلك بوقفه علي اذن وليه كقبضه لوديعته واما القبول فيحصل له به الملك من غير ضرر فجاز من غير اذن كاحتشاشه واصطياده	2818	-2103381291632225016	148	257.0	119	179	82.68156433105469	24	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms020	false	-4389943322170582872	103	170	517	831	1457	300	كلام احمد انه يصح فقال في رواية صالح في رجل قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها ا كان يجوز طلاقه وهو لا يعقل فقيل له فان كان- له زوجة وهي صبية فقالت له صير امري الي فقال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال----- ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل الطلاق	20	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	229	276	1171	1396	1499	300	اليه احمد ف--------قال --------------في رجل قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق------------------------------------------------------------------ فقيل له فان كانت له زوجة---- صبية فقالت--- صير امري الي فقال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال احمد ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل الطلاق	3766	-2103381291632225016	215	368.0	169	320	67.1875	39	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms037	false	-4553578517905817399	189	242	915	1179	1510	300	واما الشتم والسب فقال القاضي في الجامع الكبير لا يكون اكراها رواية واحدة في حق كل احد ممن يتالم بالشتم او لا يتالم وقال في المغني فاما السب والشتم فليس باك------------------------------راه وان كان من ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره اذا	37	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3769	true	681967454966417530	110	156	584	812	1517	300	فاما الشتم والسب فليس باكراه-------------------------------- رواية واحدة وكذلك اخذ المال اليسير---------------------------------- فاما الضرر اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان من ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره وان	3769	-2103381291632225016	150	250.5	116	294	51.020408630371094	26	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms020	false	-4389943322170582872	113	169	561	824	1457	300	قال ل-صبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها ا كان يجوز طلاقه وهو لا يعقل فقيل له فان كان له زوجة وهي صبية فقالت له صير امري الي فق------------------------------------------------ال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل	20	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3794	true	-3186839198845692199	112	169	541	843	1516	300	قال الصبي طلق امراتي ثلا-ثا فطلقها ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها ا-كان يجوز طلاقه فاعتبر طلاقه بالوكالة بطلاقه لنفسه وهكذا لو جعل امر الصغيرة والمجنونة بيدها لم تملك ذلك نص عليه احمد في امراة صغيرة قال لها امرك بيدك فقالت--- اخترت نفسي----- ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل	3794	-2103381291632225016	179	275.0	143	312	57.371795654296875	29	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms201	false	-4152252955211052906	149	201	848	1129	1621	300	قال انت طالق ارب-------------------------------عا وان قل----نا- يرجع الي ما يملكه فيقع اثنان كانه استثناء---------------------------- واحدة من --ثلاث و------------------ان قال انت طالق اربعة الا اثنتين فعلي الوجه الاول يصح الاستثناء ويقع اثنتان اذا قلنا بصحة استثناء النصف وعلي قول القاضي--------- لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي ثلا--ث فيكون استثناء للاكثر	201	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3811	true	3934146469625551204	116	179	582	929	1625	300	قال انت طالق اربعا والثاني يقع اثنتان ذكره القاضي لان الاستثناء يرجع الي ما -ملكه من الطلقات وهي الثلاث وما زاد عليها يلغو وقد استثني واحدة من الثلاث فيصح ويقوع طلقتان وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجه الاول يصح الاستثناء ويقع اثنتان---------------------------- وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر	3811	-2103381291632225016	222	355.0	177	376	59.04255294799805	33	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms105	false	-1623575283472575085	88	300	481	1613	1613	300	الواو ومنها اذا قال انت طالق وطالق وطالق الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين ف-----------------------------ي المسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان والذي جزم به القاضي في الجامع الكبير انها تطلق اثنتين بناء علي القاعدة والذي صححه صاحب المغني ليس مجازا علي قواعد المذهب وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين وقعت الثلاث جزم به القاضي في الجامع الكبير وعلله القاضي بان الاستثناء رجع الي ما يملكه من العدد وهو يملك ثلاثا وقد اوقع اربعا فلغت واحدة وبقي ثلاث وقد استثني منها اثنتين --------واستثناء الاكثر لا يصح وهذا الذي قدمه صاحب المغني وعلله بانه ان عاد الي الجملة التي تليه فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح وابدي احتمالا اخر انه يصح بناء علي ان العطف------- يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربعا الا اثنتين وما قاله القاضي من الاستثناء يرجع الي ما يملكه فهو احد الوجهين لاصحابنا والثاني الي ما لفظ به وان قال اثنتي---------ن واثنتين الا واحدة فالذي جزم به القاضي في الجامع انها تطلق اثنتين بناء علي قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة وابدي صاحب المغني احتمالين احدهما هذا والثاني--------------------- لا يصح قال لانه ان عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين فهو-	105	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3812	true	-3356982853734871275	0	153	0	789	1610	300	النصف وان------ قال انت طالق وطالق وطالق الا طلقة او قال طالق طلقتين ونصفا الا طلقة فالحكم في ذلك كالحكم في المسالة الاولي سواء وان كان العطف بغير واو كقوله انت طالق فطالق فطالق او طالق ثم طالق ثم طالق الا طلقة لم يصح الاستثناء لان هذا حرف يقتضي الترتيب وكون الطلقة الاخيرة مفردة عما قبلها فيعود الاستثناء اليها وحدها فلا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق اثنتين واثنتين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثنتين لم يصح الاستثناء ل-----------------------------------------------انه ان عاد الي الجملة التي تليه فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح ويحتمل ان ------------يصح بناء علي ان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربعا الا اثنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمل ان يصح لانه استثني واحدة من ثلاث واحتمل ان لا يصح لا----نه ان عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين فهو	3812	-2103381291632225016	434	537.0	348	1417	30.628087997436523	72	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms097	false	-369734146214159057	218	284	1175	1552	1640	300	تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان نظيره قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا اختيار صاحب المغني وهو موافق للقاعدة والثالث تطلقان بحيضة من احداهما----- لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجبت اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان---------- وانما يخرج من احد-هما	97	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3852	true	4700441218547210558	213	277	1113	1470	1596	300	تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان -كقول الله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين ويحتمل ان يتعلق الطلاق--------------------------------------- بحيض---- احداهما حيضة لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجبت اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من احداهما	3852	-2103381291632225016	306	531.5	249	401	76.3092269897461	51	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms189	false	-7284887024416731160	167	228	876	1191	1568	300	فيمن قال لله علي ان لا اصيد من هذا النهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم فقال احمد النذر يوفي به وال-----------------------------------------------------------------------------وجه الثاني الاخذ بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو اختيار ابي البركات وابي محمد المقدسي وفرق صاحب المغني بين كل----------------------------------------------------------ام الشارع وغيره بان الشارع----- يريد بيان الاحكام فلا يختص بمحل السبب لكونه الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير---- السبب	189	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3872	true	-2739419391391912220	89	166	413	804	1456	300	فيمن قال لله علي ان لا اصيد في هذا النهر لظلم راه فتغير حاله------ فقال----- النذر يوفي به وذلك لان اللفظ دليل الحكم فيجب الاعتبار به في الخصوص والعموم كما في لفظ الشارع ووجه ال-اول ا---------ن السبب الخاص يدل علي قصد الخصوص ويقوم مق----------------------------------------------ام النية عند عدمها لدلالته عليها فوجب ان يختص به اللفظ العام كالنية وفارق لفظ الشارع فانه يريد بيان الاحكام فلا يختص بمحل السبب لكون- الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير محل السبب	3872	-2103381291632225016	189	260.5	147	459	41.17647171020508	31	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms139	false	-3227529161518512399	188	217	974	1138	1583	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة -قبل منه ارادة التاكيد بالثانية والثالثة جزم به ابو محمد المقدسي في المغني والكافي ولو----------------------------------------------------------------- قال انت مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التاكيد	139	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	262	300	1315	1539	1539	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال---- ار-دت التوكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا وان قال انت مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التوكيد-	3882	-2103381291632225016	112	162.5	91	230	48.69565200805664	15	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms139	false	-3227529161518512399	9	44	46	214	1583	300	وانه غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او طا------لق فطالق فك---ذلك لم يقبل منه في شء منها ارادة التاكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها	139	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	215	251	1083	1255	1539	300	وان- غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك لم يقبل---- في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها	3882	-2103381291632225016	160	292.0	126	177	90.39547729492188	30	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms139	false	-3227529161518512399	224	251	1182	1330	1583	300	بان اللفظ المختلف يعطف بعضه علي بعض تاكيدا كقوله فالفت قولها كذبا ومينا والثاني عدم القبول وعلله بان الواو تقتضي المغايرة فاشبه ما لو كان بلفظ واحد	139	794089723663808688	JK000154-ara1.ms3883	true	-5694693565963292583	4	31	18	159	1494	300	لان اللفظ المختلف يعطف بعضه علي بعض توكيدا كقوله فالقي قولها كذبا ومينا ويحتمل ان لا يقبل لا-------ن الواو تقتضي المغايرة فاشبه ما لو كان بلفظ واحد	3883	-2103381291632225016	120	218.5	97	148	81.0810775756836	19	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms047	false	4513390439186452428	37	104	180	510	1550	300	اعلم ان لي نفيه او ----------لم اعلم ان النفي علي الفور وكان قريب عهد بالاسلام قبل منه والا فلا تقبل دعواه سواء كان ممن تربي بين اهل العلم او من العوام المسافرين في الافاق وارباب الصناءع الذين لا يخالطون العلماء ذكره القاضي في المجرد وقال ابو محمد ان كان من عامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فعذره بالجهل--------------------- وان كان فقيها فلا يقبل---- منه	47	794089723663808688	JK000154-ara1.ms4074	true	2588196314478000149	0	40	0	180	1458	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه----- علي الفور ك--------------------------------------------------------ان ممن يخفي عليه ذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه ما لو كان حديث عهد بالاسلام وان كان فقيها لم- يقبل ذلك منه	4074	-2103381291632225016	121	161.5	91	365	33.15068435668945	22	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	55	103	284	513	1521	300	ان هذا في الكافر الاصلي وفيمن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فان جعلنا اسم	101	794089723663808688	JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	114	160	580	799	1497	300	ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوها ف--------لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فصل واذا اتي -	4621	-2103381291632225016	198	374.5	155	229	86.46288299560547	39	JK000879-ara1	JK000154-ara1
JK000879-ara1.ms066	false	2401476686912381014	146	195	731	977	1456	300	لو دعا امراة محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم تكن جزم به صاحب المغني لانه لا يعذر بهذا قال ك-ما لو قتل رجلا يظنه ابن--------ه فبان اجنبيا ومنها لو قتل من يظنه او يعلمه ذميا	66	794089723663808688	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	214	260	1065	1292	1495	300	ان دعا------ محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن------------------- لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه او عبده فبان اجنبيا فصل ولا حد علي من لم--- يعلم تحريم	4663	-2103381291632225016	186	318.0	149	255	72.94117736816406	32	JK000879-ara1	JK000154-ara1