id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms012	false	-3554297316822824989	157	204	833	1080	1568	300	ان الاذان الذي يسقط ال---فرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه --روايتان والصحيح جوازه	12	794089723663808688	JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	86	133	456	698	1530	300	ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في------- العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه	243	-3215109202509584686	235	444.0	189	252	93.25396728515625	41	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms165	false	7717805098406552994	103	152	524	751	1511	300	تجب عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث طارق بن شهاب------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قيل راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا وروات-ه ثقات	165	794089723663808688	JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	119	168	620	848	1496	300	تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي لما روي ط------ارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد- راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	592	-3215109202509584686	186	327.5	144	235	79.14893341064453	38	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms041	false	-5368801601682569621	5	34	24	168	1594	300	وقيل لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذارا خفية منع من اظهاره كمر-ض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	41	794089723663808688	JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	128	157	640	783	1560	300	وقيل لابن عقيل -يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار- خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	913	-3215109202509584686	142	269.0	113	145	97.93103790283203	26	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms033	false	6749723613291737521	95	164	503	850	1576	300	وان اكره احدهما----- علي ---فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب من-ه ويبقي الخيار للمكره منهما------------- في المجلس الذي يزول عنه الاكراه فيه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ينقطع خياره بفرقة الاخر له فاشبه ما لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما لو رايا----------------------------------- سبعا او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما---------------- سيل او فرقت بينهما ريح	33	794089723663808688	JK000148-ara1.ms1384	true	663787881769355242	178	232	949	1240	1564	300	فان اكره احدهما وحده علي التفرق------- انقطع خيار صاحبه لتفرقه باختياره ويبقي الخيار للمكره منهما في حال تفرقه في المجلس الذي زال في-ه الاكرا----ه حتي يتفرقا عنه اختيارا لما تقدم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايا اي المتبايعان وهما في مجلس التبايع سبعا او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما من مجلس التبايع سيل او فرقت----هما ريح	1384	-3215109202509584686	177	229.5	139	420	42.14285659790039	27	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms192	false	-5563204178996012407	80	129	403	657	1525	300	ان محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرية- بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	192	794089723663808688	JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	205	253	1063	1313	1540	300	عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	222	408.0	177	270	82.22222137451172	39	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms005	false	956578126378909289	177	220	880	1087	1472	300	--فنونه لا يصح التوكيل ممن علم ظلم موكله في الخصومة وقال القاضي ---------------------قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما يدل علي انه ---لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وكذا في المغني في الصلح	5	794089723663808688	JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	224	271	1101	1329	1463	300	الفنون- لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال قاله في الانصاف لقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي فيه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف----ي المغني في الصلح	1715	-3215109202509584686	176	317.5	137	233	75.53648376464844	32	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms161	false	-5165905279718822381	251	300	1307	1553	1553	300	الواقف حيا هل يرجع اليه علي----- روايتين حكاهما ابن الزاغوني في الاقناع وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك لو وقف علي اولاده وامثالهم ابدا علي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل-	161	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	132	178	686	913	1510	300	الو-قف الي ملكه او الي عصبته فيه روايتان انتهي------------------------- وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك لو وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل	2104	-3215109202509584686	199	344.0	157	253	78.6561279296875	36	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms104	false	8053319545382987469	258	284	1337	1458	1538	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا ثم شرك ثانيا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولم	104	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	0	23	0	108	1418	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اول-------------ا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولو	2133	-3215109202509584686	107	207.0	84	121	88.42974853515625	21	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms120	false	-6531237781969858970	199	247	980	1188	1504	300	قال قاءل لاخر خذ من هذا الكيس ما شءت---- له اخذ ما فيه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذ ك--لها اذ الكيس ظرف فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها	120	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	62	109	316	516	1494	300	قال خذ م----------ن هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما ب-ه جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرف فاذا اخذ الظر--ف حسن ان يقال اخذ م-ن الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها	2164	-3215109202509584686	183	344.0	140	214	85.5140151977539	39	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms163	false	6676880129949782276	116	186	574	939	1518	300	فاما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامت-ه فله ان يزوج نفسه وان قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه وفرق بان المال القصد منه الربح وهذا يقع فيه التهمة بخلاف النكاح فان القصد فيه الكفاءة وحسن العشرة والحق القاضي ايضا الوصي بذلك وهذا -----------------------------فيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن---- وسواء في ذلك الق-يمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث لهم----ا اذن معتبر	163	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2531	true	-1915131607610578367	204	260	1044	1338	1547	300	واما من ولايته بالشرع كالولي والحاكم وامينه فله ان يزوج نفسه ولو قلنا ليس لهم ان يشتروا من المال ذكره القاضي في خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ال------------وصي بذلك قال في القواعد الفقهية والاصولية وفيه نظر فان الوصي يشبه الوكيل لتصرفه بالاذن قال وسواء في ذلك اليتيمة وغيرها صرح به القاضي في ذلك وذلك حيث يكون لها اذن معتبر	2531	-3215109202509584686	242	423.5	193	404	59.9009895324707	41	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms054	false	2604273809190794319	124	158	657	846	1622	300	ابن عقيل ولا يكفي في اباحة الثانية مجرد ازالته----- حتي تم-ضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وتبعه علي ذلك صاحب الترغيب والمحرر قال ابو العباس ليس هذا القيد في كلام احمد وعامة الاصحاب	54	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	263	289	1426	1569	1611	300	ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها------ مجرد ازالة الملك حتي تنقضي حيضة الاستبراء------- فتكون الحيضة كالعدة----------------------------------- قال ابو العبا----س هذا القيد في كلام احمد وعامة الاصحاب	2553	-3215109202509584686	132	213.0	107	195	67.69230651855469	19	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms076	false	-915408760293232178	20	146	107	721	1550	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم ال-كل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر الحرام حرم------ والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج نق--------ل الاثرم وغير واحد عن الامام احمد فيمن ورث مالا فيه حرام ان عرف شيءا بعينه رده وان كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو هذا ونقل عنه حرب في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع قال ان كان غالبه الحرام فلا الرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في --------	76	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	81	128	429	661	1609	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الر---------------------------عاية وقيل ان كان الحرام اكثر-- حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في	2655	-3215109202509584686	182	302.0	143	637	28.571428298950195	31	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms139	false	-3227529161518512399	9	44	46	214	1583	300	وانه غاير بين الحروف------------- فقال انت طالق وطالق ثم طالق او-------- طالق ثم طالق وطالق او-------- طالق فطالق فكذلك------------------------------ لم يقبل منه في شء منها ارادة التاكيد---------------------- لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها	139	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2769	true	9003140238199088551	106	158	562	806	1559	300	وان- غاير بين الحروف التي عطف بها فقال انت طالق وطالق ثم طالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق او قال انت طالق فطالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق فطالق لم يقبل---- في شء منها ارادة التاكيد لا للاولي ولا للثانية لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها	2769	-3215109202509584686	158	256.5	124	249	63.45381546020508	31	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms195	false	100623746382130399	98	135	522	704	1553	300	في قوله تعالي الا من اتبعك ---------------------------------------------------------من الغاوين----------------------------------------- انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا بني تميم والا البيض فيكونون بيضا او من بني تميم فيحرم قتلهم	195	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	150	203	790	1044	1526	300	في قوله تعالي الا من اتبعك و لا يصح استثناء ما زاد عليه اي النصف نصا ونصره في الشرح من الغاوين لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا بني تميم وهو بنو ت--------------------------ميم فيحرم قتلهم	2772	-3215109202509584686	148	268.0	118	280	52.85714340209961	29	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms210	false	-3062822843006957449	20	46	114	232	1567	300	انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او--- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله او انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لا تدخلين الدار ان شاء الله	210	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	136	274	608	1230	1349	300	انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق ولا العتق به لان الطلاق او العتق هنا بين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله او تركه فاذا اضافه الي مشيءة الله تعالي لم يقع لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله	2822	-3215109202509584686	105	144.5	81	622	16.88102912902832	21	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms006	false	-3439526179244944644	204	263	1009	1322	1515	300	غاب عن مطلقته المحرمة عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا----------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها قاله الاصحاب وفي الترغيب وقيل لا يقبل قولها------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------الا ان تكون معروفة بالثقة والديانة ولو كذبها------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج الثاني ف-------------ي الوطء---- فالقول قوله في تنصيف المهر-------------------------------------------- والقول قولها في اباحتها للاول	6	794089723663808688	JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	45	169	221	833	1496	300	غاب عن مطلقته ثلاثا-------------------------- ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له لان الاصل التحريم فوجب البقاء علي الاصل كما لو خبره عن حالها فاسق فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه والقول قولها في اباحتها للاول	2869	-3215109202509584686	207	252.5	164	638	32.44514083862305	36	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms173	false	6829346058034204962	88	114	460	593	1525	300	في الملك وعدمه وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي------------------------------ ورجحها صاحب----- المغني وشيخنا ابو الفرج---------------------- فان نصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له	173	794089723663808688	JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	83	119	422	608	1507	300	في الانصاف ----وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابن شاقلا نقله عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له	3031	-3215109202509584686	104	159.0	82	190	54.73684310913086	19	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms066	false	2401476686912381014	146	187	731	942	1456	300	لو دعا امراة محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم تكن جزم به صاحب المغني لانه لا يعذر بهذا قال كما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا	66	794089723663808688	JK000148-ara1.ms3217	true	4081025681419029033	212	248	1006	1192	1445	300	لو دعا------ محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن------------------- لانه لا يعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا	3217	-3215109202509584686	180	332.5	145	211	85.30805969238281	33	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	54	176	280	873	1521	300	اخر ان هذا في الكافر الاصلي وفيمن جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فان جعلنا اسم الفاعل حقيقة في الحال كان مسلما والا فلا لانه لو قال انا مسلم بعد ساعة او يوم لم يحكم باسلامه وظاهر كلام احمد والقاضي ان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يكون كما لو تلفظ بالشهادتين وقال لا اتلفظ بهما بعد ذلك ولكن قد قال القاضي ابو يعلي الصغير في مفرداته في مسالة ترك الصلاة لا خلاف ان الكافر اذا قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يقبل منه ولا يحكم باسلامه	101	794089723663808688	JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	98	157	487	780	1501	300	ل---ان هذا في الكافر الاصلي او جا--حد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه ف---------لا يصير مسلما بهذا لانه ------عتقد--- الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون ومنهم من هو كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------------------- ابو يعلي الصغير في مفرداته-------------------- لا خلاف ان الكافر -لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهاد------------تين لم يحكم باسلامه	3313	-3215109202509584686	270	436.0	214	593	45.53119659423828	45	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms107	false	-8809490872142021588	59	80	311	408	1547	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و-شهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله	107	794089723663808688	JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	26	48	140	238	1597	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله	3566	-3215109202509584686	93	177.0	72	98	94.89795684814453	21	JK000879-ara1	JK000148-ara1
JK000879-ara1.ms199	false	2385714392858112455	166	240	852	1233	1573	300	من الاستثناء جزم به الاصحاب وغيرهم لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته -------------------------------------------------------------------------قدرنا انها لمن الغابرين----------------------------------------------------------- فاذا تعقب الاستثناء وحده------------------------------------------------------------------- استثناء------------------------------------------------- باطل فهل يلغي ذلك الاستثناء الباطل وما بعده او يلغي وحده ويرجع ما بعده الي ما قبله او ينظر ما يءل اليه جملة الاستثناءات في ذلك ثلاثة اوجه ولنضرب لذلك مثلا وقس عليه ما يرد عليك من هذا الباب فاذا قال له علي عشرة	199	794089723663808688	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	43	138	233	746	1523	300	من الاستثناء فيصح----------------- لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لان استثناء الخمسة من العشرة صحيح واستثناء الثلاثة من الخمسة باطل لانه اكثر من النصف فيبطل--------------------------------- ما بعده لانه فرعه تنبيه ساءر ادوات---------- الاستثناء-- فيما تقدم كالا------------------------------------------------------ فاذا قال له علي عشرة	3649	-3215109202509584686	171	174.0	134	629	27.186010360717773	27	JK000879-ara1	JK000148-ara1