id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000879-ara1.ms131	true	-6797347670806511111	4	56	17	284	1529	300	الحوالة من جنس ايفاء الحق لا من جنس البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء---- فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظ-لم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي الملء	131	794089723663808688	JK000094-ara1.ms0352	false	-5744361189540137994	62	141	320	718	1543	300	الحوالة من جنس ايفاء الحق لا من جنس البيع فان صاحب الحق اذا استوفي من المدين ماله كان هذا استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء ملي فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي --ملء	352	7132866022099756450	265	504.0	213	400	66.25	48	JK000879-ara1	JK000094-ara1
JK000879-ara1.ms191	true	-172593932456334378	12	62	59	289	1512	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر الي ش-----------------------------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر و-------احتجبي منه يا سودة	191	794089723663808688	JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	86	141	415	669	1505	300	فقال سعد هو ---------------بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هو -اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجي واحتجبي منه يا سودة	1431	7132866022099756450	197	352.0	155	278	70.86331176757812	38	JK000879-ara1	JK000094-ara1
JK000879-ara1.ms209	true	-665058875183016283	138	206	706	1055	1516	300	الميموني انه اذا قال لامراة انت طالق يوم اتزوج--ك ان شاء الله ثم تزوجها لم يلزمه شء ولو قال لامة انت حرة يوم اشتريك ان-- شاء الله تعالي ثم اشتراها صارت حرة فظن من لا خبرة له باصول الامام ا------------------------حمد انه فرق لاجل الاستثناء وانما فرق بين الطلاق والعتاق لاجل التعليق قبل الملك فان نصوصه بال------------------------------------------------------تفريق بينهما فيصح- تعليق العتق علي الملك دون تعلي-----ق الطلاق علي النكاح وهذا	209	794089723663808688	JK000094-ara1.ms1160	false	5881009531349101170	117	198	579	967	1501	300	الميموني---- اذا قال لامراة انت طالق يوم اتزوج بك ان شاء الله ثم تزوجها لم يلزمه شء ولو قال لامة انت حرة يوم اشتريك ان 2 شاء الله----------------- صارت حرة فلعل ابا حامد الاسفراءيني الاسفراييني وغيره ممن حكي عن احمد ال---------------------------فرق بين انت طالق ان شاء الله فلا تطلق وانت حرة ان شاء الله فتعتق استند الي هذا النص وهذا من غلطة علي احمد بل هذا تفريق -منه بين صحة تعليق العتق علي الملك وعدم صحة تعليق الطلاق علي النكاح وهذا	1160	7132866022099756450	213	297.5	170	437	48.741416931152344	36	JK000879-ara1	JK000094-ara1
JK000879-ara1.ms209	true	-665058875183016283	244	283	1253	1437	1516	300	رواه ابن عدي وغيره-- من حديث------------------- حميد بن مالك عن مكحول عن معاذ عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم فيمن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لمملوكه انت حر------------ فهو حر ولا استثناء له واذا قال لامراته انت طالق------------ فله استثناءه ولا طلاق عليه	209	794089723663808688	JK000094-ara1.ms1170	false	4092026362381993273	64	143	340	704	1413	300	رواه البيهقي في سننه من حديث اسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك عن مكحول عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق وما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق فاذا قال الرجل لمملوكه انت حر ان شاء الله فهو حر ولا استثناء له واذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله فله استثناءه ولا طلاق عليه	1170	7132866022099756450	161	248.0	124	364	44.230770111083984	29	JK000879-ara1	JK000094-ara1
JK000879-ara1.ms233	true	4666823923243718316	157	217	844	1155	1601	300	في القديم وفي الجديد ايضا فانه قد صرح في رواية الربيع---- بان قول الصحابي حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات في الامور ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر فجعل الشافعي مخالفه الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة وقاله	233	794089723663808688	JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	167	221	855	1132	1531	300	ف-----------ي الجديد من----------------- رواية الربيع عنه بان قول الصحابة حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث---- يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر وقد جعل----- مخالفة الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة وقال -	1218	7132866022099756450	260	474.5	209	315	82.53968048095703	44	JK000879-ara1	JK000094-ara1
JK000879-ara1.ms235	true	9216509087829426249	61	216	307	1096	1498	300	الشافعي في الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة وهذا--------------------------------------- في---------------------------------ه نظر ظاهر جدا فانه لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية ما تع-لق به هءلاء من نقل ذلك ان الشافعي يحكي اقوالا للصحابة في الجديد ثم يخالف-----------------------------ها وهذا تعلق ضعيف جدا فان مخالفة المجتهد للدليل المعين لما هو اقوي منه في نظره لا ----يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل خالف دليلا لدليل ارجح عنده منه وقد تعلق بعضهم بانه يراه في الجديد اذا ذكر اقوال الصحابة موافقا لها لا يعتمد عليها وحدها كما يفعل بالنصوص بل يعضدها بضروب من الاقيسة فهو تارة يذكرها ويصرح بخلافها وتارة يوافقها ولا يعتمد عليها بل يعضدها بدليل اخر وهذا ايضا تعلق اضعف من الذي قبله فان تض------افر الادلة وتعاضدها وتناصرها من عادة اهل العلم قديما وحديثا ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا علي ان ما ذكروه قبله ليس بدليل وايضا فقد تقدم نص الشافعي ---------------------رحمه الله ان قول الصحابي	235	794089723663808688	JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	1	176	6	901	1531	300	الشافعي في القديم والجديد اما القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عنه فيه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية ما يتعلق به------ من نقل ذلك انه ي-------حكي اقوالا للصحابة في الجديد ثم يخالفها ولو كانت عنده حجة لم يخالفها وهذا تعلق ضعيف جدا فان مخالفة المجتهد الدليل المعين لما هو اقوي---- في نظره منه لا يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل خالف دليلا لدليل ارجح عنده منه وقد تعلق بعضهم بانه يراه في الجديد اذا ذكر اقوال الصحابة موافقا لها لا يعتمد عليها وحدها كما يفعل بالنصوص بل يعضدها بضروب من الاقيسة فهو تارة يذكرها ويصرح بخلافها وتارة يوافقها ولا يعتمد عليها بل يعضدها بدليل اخر وهذا ايضا تعلق اضعف من الذي قبله فان تظاهر تظافر الادلة وتعاضدها وتناصرها من عادة اهل العلم قديما وحديثا ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا علي ان ما ذكروه قبله ليس بدليل و----------قد صرح الشافعي في الجديد من رواية الربيع عنه بان قول الصحابة	1218	7132866022099756450	712	1317.5	570	922	77.22342681884766	130	JK000879-ara1	JK000094-ara1
JK000879-ara1.ms236	true	-4688787329156953808	90	160	446	805	1506	300	في الضلع بعير قال قلته تقليدا لعمر وقال في موضع اخر قلته تقليدا لعثمان وقال في الفراءض هذا مذهب تلقيناه عن زيد بن ثابت ولا نستوحش من لفظة التقليد في كلامه ولا تظن انها تنفي كون قوله حجة بناء علي ما تلقيته من اصطلاح المتاخرين ان التقليد قبول قول الغير بغير حجة فهذا اصطلاح حادث وقد صرح الشافعي في موضع من كلامه بتقليد خبر-الواحد فقال قلت هذا تقليدا للخبر فاءدة	236	794089723663808688	JK000094-ara1.ms1220	false	8914886077665141254	141	208	706	1051	1530	300	في الضلع بعير---- قلته تقليدا لعمر وقال في موضع اخر قلته تقليدا لعثمان وقال في الفراءض هذا مذهب تلقيناه عن زيد ولا ت--------ستوحش من لفظة التقليد في كلامه و---تظن انها تنفي كون قوله حجة بناء علي ما تلقيته من اصطلاح المتاخرين ان التقليد قبول قول الغير بغير حجة فهذا اصطلاح حادث وقد صرح الشافعي في موضع من كلامه بتقليد خبر الواحد فقال قلت هذا تقليدا للخبر واءمة	1220	7132866022099756450	337	653.0	272	360	93.61111450195312	62	JK000879-ara1	JK000094-ara1