id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0013	true	1848549480725419258	256	300	1365	1572	1572	300	هدي-------- الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او ال------------------------------------نصب علي الحال من الهاء في فيه------------------ والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ----------------------------ان يقا- ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة-	13	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	57	117	285	584	1585	300	هدا للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا الطرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرفا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة	2927	8177085229079222738	189	323.5	148	299	63.21070098876953	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0014	true	-8564992045693889351	0	205	0	1058	1578	300	ثاينة ولا ريب فيه- ثالثة وهدي للمتقين----- رابعة --وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- حرف عطف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جر-- الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المطلوب بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد كان نفسه هداية وايراده منكرا ففيه اشعار بانه هدي لا يكتنه كنهه والايجاز في ذكر المتقين كما مر البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب	14	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2927	false	-5849492119192725986	117	275	584	1431	1585	300	ثانية ولا-ريب جملة ثالثة وهدا للمتقين جملة رابعة243وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جء بها متناسقة هكذا من غير نسق حر----ف وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها----- بعض والثانية متحدة بالاولي متعلقة لها وهلم جراء الي الثالثة والرابعة بيان-------- نية اولي علي انه الكلام المتحدي به ثم -----اشير بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر عنه -انه هدا للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا-يحوم الشك حوله وحقا لا-ياتيه الباطل من بين يديه ولا-----خلفه ثم لم يخل كل واحد- من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري- من نكية ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي العرض-- بالطف وجه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدا موضع الوصف الذي هو هاد--------------- وايراده منكر انتهي ثم وصف --------------------------------------المتقين فقال تعالي -----الذين يءمنون بالغيب	2927	8177085229079222738	779	1383.0	630	1076	72.39776611328125	131	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0020	true	6662805107891936	28	106	133	551	1614	299	والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثة والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه الا الله البقرة 8 ومن الناس من ومن الناس------------------------------------------------------------------------------------- من يقول امنا بالله وباليوم الاخر	20	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	119	204	630	1109	1644	300	والفرق بين العظيم والكبير نقيض الح-----------قير والكبير نق-يض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الحدث والاحداث جميعا يقول رجل عظيم وكبير يريد خبثه او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-----------يعلم كنهة الا الله ولما بين الله تعالي حال الكافرين المجاهرين بالكفر بين حال الكافرين المسرين للكفر وهم المنافقون فقال سبحانه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر	2934	8177085229079222738	343	636.0	276	503	68.19085693359375	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0023	true	6619634004028970760	79	151	403	793	1579	299	واذا قيل لهم واذا قيل لهم------ معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو- قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض لكان صحيحا والف--------------------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضد--ه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين	23	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2936	false	4221987983628503247	199	259	1055	1391	1626	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك اذا قلت ومن الناس--- اذا قيل لهم لا-تفسدوا في الارض -كان صحيحا قال في الكشاف والاول اوجه والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح والف---------------------------------------ساد في الارض ب---الحروب والفتن لانها تفسد-------------------------------------- احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وف----ساد المنافقين	2936	8177085229079222738	272	462.0	221	425	64.0	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0027	true	8369523505201428467	122	160	657	856	1607	299	ومن سور- الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم ---هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر ال-مثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا----------------------------------------------- الا قولا فيه غرابة ولذا---------------- حوفظ عليه	27	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2941	false	-5124197246145276574	103	151	561	824	1687	300	ومن سورة الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل و---النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضرب- بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسير ولاجديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه عذابه من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه	2941	8177085229079222738	186	311.5	149	267	69.66291809082031	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0029	true	-7661615500307593005	166	294	914	1619	1646	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر و--ما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من الافزاع والبلايا من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوي لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذتهم السماء بهذه الصفة فلقوا منها ما لقوا ف-----------------------هذا تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كم-ا صرح------- في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وق---ول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل----- جاء به--------------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا----------------------------------ن التمثيلين ------من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف -لواحد واحد شء بقدر شبهه به------------------------------ بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	29	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	128	299	748	1693	1697	300	شبه دين الاسلام بالصيب لانه مما يحي به كما تحي الارض بالمطر258وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما-فيه من الوعد والوعيد ب-------البر-----------------------------------------------------------ق وال----------------------------------------------------------------------------------------رعد فلما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيهن الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفت ناره بعد ايعادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته- السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت هذا تشبيه اشيا- با-شيا فاين -------------ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات قليلا وفي هذا قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقولهوما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا والصحيح الذي عليه علماء المعاني لايتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا-يتكلف الواحد واجد شء بقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	2944	8177085229079222738	463	611.5	377	1117	41.450313568115234	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	35	75	197	395	1620	300	تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد	30	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0355	false	3117266679042320009	262	300	1392	1595	1595	300	تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار ب--------ما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما-سواها من الاوقار ولايشعر من ذلك الا بما يزيد -فيه من الكد-	355	8177085229079222738	179	320.5	145	214	83.64485931396484	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	115	153	622	824	1620	300	وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر------ بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	30	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	153	191	889	1094	1697	300	وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه--ن الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طف-ت ناره بعد ايعادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	2944	8177085229079222738	198	377.0	161	208	95.19230651855469	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0030	true	7888672193046350781	0	112	0	608	1620	300	هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس---------------- وتشب-ه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامنت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية فالمراد تش----------------بيه حال اليهود في جهلها بما معها من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد- والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا م-ن السماء فالم---------------------راد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا	30	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	5	121	24	658	1676	300	هذه الحجة ذاك متشب-ها بتطايرها كما فعل امرء القيس وجاء في القرا ن وتشبيه كيفية حاصلة من مج-وع اشياء قد تضاد-ت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار ب--------ما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل--- سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يزيد به م--ن الكبر والتعب وكقوله-واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض والمراد قلة بقاء زه-------رة الدنيا كقلة بقاء الخضر----------------------ة فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا	2945	8177085229079222738	520	927.0	423	680	76.47058868408203	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0033	true	-7917484332817027744	80	121	399	629	1531	299	الله قادر علي كل شء البقرة 21 يا ايها الناس لما عدد الله فرق المكلفين من المءمنين والكفار-- والمنافقين وذكر صفاتهم واحواله--------------م وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويردي------ها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور	33	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2946	false	8076918681214735903	239	280	1289	1527	1627	300	الله قادر علي كل شء واعلم انه تعالي-------- لما عدد----- فرق المكلفين من المءمنين والكافرين والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويسعه-ا ويحيظها عند الله تعالي ويزيدها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور	2946	8177085229079222738	192	331.0	155	252	76.19047546386719	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	134	267	743	1496	1662	300	جمع الجنة وتنكيرها ان ال-جنة اسم لدار الثواب كلها وهي متشلمة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب ب---حسب اعمال ----العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك ---الجنان ------تجري من تحتها الانهار الجملة في موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت اشجارها كما تري الاشجار النابتة علي شواطء الانهار الجارية و------------انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين-------------- ما كانت اشجارها مظلة- والانهار في خلالها مطردة والجري الاطراد والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار مجازي و انما عرف الانهار لانه يحتمل ان يراد بها انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري	40	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2953	false	3440287979707854002	174	246	910	1313	1625	300	جمع الجنة و-نيكرها قلت الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين بكل طبقة منهم جنات من تلك 266الجنان فان قلت كيف صور جري الانهار قلت-------------------------------------------------- كما تري الاشجار الثابتة علي شواطء الانهار الجارية وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وانزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره- مظلمة والانهار في خلالها مطردة ولولا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري	2953	8177085229079222738	317	513.5	259	797	39.77415466308594	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0040	true	-90516809703914274	200	300	1116	1662	1662	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال ----------------للنيل نهر مصر واللغة العالية --نهر----------- ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي الانهار مجازي و انما عرف الانهار لانه يحتمل -------------------------------------------------ان يراد بها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا او يشار- باللام الي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن ---------------------------الاية والماء الجاري من النعمة العظمي واللذة الكبري ولذا قرن الله تعالي الجنات بذكر الانهار الجارية وقدمه علي ساءر نعوتها كلما رزقوا------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ثانية لجنات------------------- او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه-	40	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	7	148	42	812	1613	300	والنهر المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال لبردي نهر دمشق وللنيل نهر مصر واللغة الغالبة النهر بفتح الهاء ومدار التركيب علي السعة واسناد الجري الي-الانهار من الاسناد المجاري كقولهم بنوا فلان تطاهم الطريق اماالجنات فقد ذكر ما تعريف الانهار فان يراد الجنس كما يقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها ففوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي-واشتعل الراس شيبا او اشارة باللام الي الانهار المذكورة في قوله------ فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمهالا---------------------------------------------ية واما ق----وله تعالي-------------------------------------------------- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها فقال فيه لايخلوا من ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم تخل خلد السامع ان يقع فيه	2954	8177085229079222738	393	632.5	320	877	44.811859130859375	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0041	true	4413342181464798044	0	34	0	173	1510	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه البقرة 25 ثمار جنات الدنيا اي اجناسها و ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	41	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2954	false	3648091953698380950	148	178	812	973	1613	300	اثمار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا-تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه---------- ثمار جنات الدنيا اي اجناسها و-ان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله	2954	8177085229079222738	161	302.5	131	173	93.06358337402344	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0043	true	-6237482822735532108	204	235	1080	1241	1568	300	من البعوضة ولا يقال -----------كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر لان جناح البع------------وضة اقل- منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مثلا للدنيا	43	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	194	232	1030	1219	1595	300	مخ البعوض ثم قال وفيه فان قلت فكيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس كذلك فان حاج البعوضة اصغر منها واصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل- للدنيا	2957	8177085229079222738	135	232.5	108	190	71.0526351928711	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0045	true	9055544144265517056	52	242	282	1295	1617	299	لان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني----------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و ان كان حقيرا كان المتمثل به كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك -------الا تري ان ا-لحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد صفته---- تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله لا حال احقر منها واقل ولذلك تجعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب----------- وضربت لها البعوضة فالذ-ي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل البقرة 26 _ 27 استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله محق في قوله ساءق للمثل علي قضية مضربه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بهذا التمثيل علموا انه الحق و ان الكفار الذين غلب الجهل علي عقولهم اذا سمعوه كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار و ان ذلك سبب هدي المءمنين وضلال الفاسقين والعجب منهم كيف انكروا ذلك وما زال الناس---------- يضربون الامثال بالبهاءم والطيور وخشاش-------- الارض ف----------------قالوا اجمع من ذرة واجرا- من الذباب واسمع من قر--------------اد- واضعف من فراشة واكل من السوس- واضعف من البعوضة واعز من مخ البعوض	45	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	26	196	133	1040	1595	300	لان التمثيل انما يصار اليه لما-فيه من كشف المعني ورفع الحجاب من الغرض المطلوب وادنا -المتوهم من ال-شاهد فان كان المتمثل له عظ-ما كان الم-مثل به مثله و-ان كان حقيرا كان الم-مثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا يستدعيه حال المتمثل به ويستجره الي نفسه فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف يمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف يمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله لا حال احقر منها واقل ولذلك -جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واحسن قدرا وضربت لها البعوضة والذيي دونها مثلا لن يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل--------------- استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس لم يزالوا يضربون الامثال بالبهاءم والطيور والوحش واجناس الارض والحشرات والهوام قالوا اجمع من ذرة واجزاء من --ذباب واسمع من قراد واصرد من جرادة واضعف من فراشة واكل من السوسن واضعف من --بعوضة واعز من مخ البعوض	2957	8177085229079222738	644	1074.5	518	1251	51.478816986083984	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	167	219	885	1155	1559	300	فالنظر فيه وما فيه من العجاءب------ الدالة علي --صانع --قادر حكيم عليم وما فيه من التذكير بالاخرة لان ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها--------- وقد استدل الكرخي و ابو بكر الرازي والمعتزلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها خلقت مباحة في الاصل جميعا نصب علي الحال من	47	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	0	50	0	337	1646	300	فا-نظر فيه وما فيه من --عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحك----م وما فيه من التذكير بالاخرة وب--------------ثوابها و-------------عقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكخ والمراكبوالمناظرالحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة والمكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف وقوله----------------------------------------------------------------- جميعا نصب علي الحال من	2967	8177085229079222738	130	157.0	103	436	29.816513061523438	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0047	true	-310422711220356492	218	300	1152	1559	1559	300	من -ما ثم استوي الي السماء الاستواء الاعتدال وا-----------------لاستقامة يقال استوي العود اي- قام واعتدل ثم -قيل استوي اليه كالسهم المرسل ا-ي قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء ومنه قوله تعالي ثم استوي الي السماء اي اقبل وعمد الي خلق السموات بعد ما خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي --فوق والضمير في----- فسواهن----- مبهم يفسره سبع سماوات------- كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير-	47	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2967	false	-407383432218434484	122	221	709	1225	1646	300	من كذا اي استوي بعد---------------- الاعوجاج انتهي فالاستوي هو الاستقامة يقال استوي العود اذا قام واعتدل ثم يقال استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد- قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اخر منه استعير قوله ثم استوي الي السماءاي خلق بعد الارض السماء ولم يجعل بينهما زمانا ولم يقصد شيءا اخر بعد خلقه الارض ومعناه هاهنا ثم قصد الي السماء وقيل ثم صعد امره وقيل ثم تحول تدبيره الي السماء قال في الكشاف والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل ثم استوي الي الفوق والضمير في قوله فسواهن ضمير مبهم وقوله سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير	2967	8177085229079222738	245	370.0	195	656	37.34756088256836	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0052	true	-8204706069303809758	198	230	1060	1245	1614	299	------لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح لادم وحوا----------------------------------------ء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم حعلا كانهما الانس كلهم ويد---ل عليه قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو	52	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2980	false	3603496806774153828	150	190	750	980	1556	300	هاهنا لادم وحواء وابليس وان كانوا اخرجوا متفرقين والاقرب ما ذكره في الكشاف انه خطاب لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانه----ما كانا اصل الانس ومتشيعهم حولا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو	2980	8177085229079222738	151	272.5	123	234	64.52991485595703	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	164	216	860	1124	1573	299	لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون --ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله تعالي موسي------------ ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقال اربعين ليلة لان الشهور غررها باللي-------------------------الي و اربعين مفعول ثان لو اعدنا لا ظرف لانه ليس معناه وا--------------------------عدناه --في اربعين ليلة	58	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2992	false	7909099555319169484	172	222	886	1159	1593	300	لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون300ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله------ موسي عليه السلام ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور-------بالليالي فقال في ذلك تبارك وتعالي واذ---------------------------------------------- واعدنا موسي اربعين ليلة اي وعدناه تمام اربعين ليلة	2992	8177085229079222738	199	329.0	161	332	59.93975830078125	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0063	true	-7972428647304065658	0	125	0	666	1616	299	سالتم يكون في الامصار لا في التيه--- وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغرون اذلاء اهل مسكنة وفقر اما علي الحقيقة و اما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلي وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم ابو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم وباءوا بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان------------ حقيقيا بان يقتل به لمساواته له اي صاروا احقاء بغضبه وعن الكساءي حفوا----- ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين	63	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3002	false	-7676934789008001150	10	142	49	772	1645	300	سالوا قاله في البلغة واما قوله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة فالمعني حص--------------لت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة---- او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لارب كما يضرب الطين علي-الحاءط فيلزمه والذلة الصغار والمسكنة الهون والفقر قال بعضهم والاقرب في الذلة ان يكون المراد منها ما يجري مجري الاستحقاق لقوله تعالي فمن يحارب ويفسد ذلكلهم خزي في الدنياواما من يقول المراد به الخزية خاصة علي ما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فقوله يفيد لان الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كانت مضروبة عليهم من اول ومعني قوله تعالي-------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي صاروا احقا بالغضب القتيل بالقتيل اي صار حقيق-ا بان يقتل به لمساواته له وقيل اوا ارجعوا وانصرفوا بذلك ثم قال عزوجل ذلك اي------------------ ضرب الذلة والمسكنة---------------- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين	3002	8177085229079222738	319	414.5	250	911	35.01646423339844	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	198	235	1025	1223	1598	299	القاتل روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم و امه حتي اشتروها	67	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3010	false	-1394071876645969452	266	300	1368	1554	1554	300	الكشاف روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتا-بها الغيضة فقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت -------وكانت من احسن البقر واسنها فساوموها اليت-م و-امه حتي اشتروها-	3010	8177085229079222738	177	312.0	144	198	89.39393615722656	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0067	true	2291566106223895896	15	191	92	990	1598	299	ان شاء الله لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها --او الي ما خفي علينا من امر القاتل و ان شاء الله اعتراض بين اسم ان وخبرها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -شاء الله البقرة 71 قال انه يقو----------------ل قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لاذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا تسقي الحرث ولا --هي من النواضح التي يسني عل---يها لسقي الحروث ولا الاولي نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير الارض اي تقلبها للزراعة وتسقي الحرث علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة عن العيوب واثار العمل لا شية فيها لا----لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشياوشية اذا خلط بلونه لونا اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف------------ البقرة البقرة 71 _ 73 وما بقي اشكال في امرها جءت وبابه بغير همز ابو عمرو فذبحوها فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وما كادوا يفعلون	67	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3010	false	-1394071876645969452	11	164	66	836	1554	300	ان شاء الله لمهتدون الي البقرة ا--راد ذبحها وعنه صلي------------------------------------ الله عليه واله وسلم اعظم الناس جرما من سال عن شء فحرم لاجل سءاله وروي انهم لو-------لم يقولوا انشاء الله ما اهتدوا الي ذلك ابدا ولهذا اعلم الله عباده هذا الضرب من الادب لقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ثم اجاب الله تعالي عن سءالهم بقوله قال قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ا---------------------------------------ي لم تذلل وتعود الحرثو---------لا تسقي الحرث اي ولاهي من السواني ا-------ي ولم تذلل بسقي الحرث لزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة من العيوب------------ لا شية فيها اي لا لمعة يخالف لونها بل--------------------- صفراء كلها حتي قرنها وظلفها و---في البلغة الشية بياض في سواد وسواد في بياض اي هذه البقرة برية من العيوب وسليمة منها ولونها لون واحد انتهي ثم اخبر الله تعالي انهم لما وقفوا عند هذا البيان واقتصروا عليهقالوا الان جءت بالحق اي -حقيقة وصفها وبانت هذه البقرة عن غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فذبحوها وما كادوا يفعلون	3010	8177085229079222738	309	323.0	242	1171	26.38770294189453	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0073	true	-8214992216747329339	41	71	202	375	1634	299	اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كما تقول فلان مقر علي نفسه بكذا -شاهد عل----------------------------------------------------------------------------------------يها او وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	73	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3023	false	-3503361547239455582	195	238	1081	1337	1694	300	اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم بلزومه وانتم تشهدون عليها كقوله--- فلان مقر علي نفسه بكذا مشاهد عليها وثانيها اعترفتهم بقبوله ومهد بعضكم علي بعض بذلك لانه كان شايعا فيما بينهم مشهور وثالثها--- وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق	3023	8177085229079222738	162	298.0	134	262	61.832061767578125	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0077	true	1232995114195952409	172	266	880	1391	1570	299	الذين اشركوا تحت الناس--------- ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد كما ان جبريل وميكاءيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملاءكة او اريد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا -زاد------ في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ و انما زاد حرصهم علي الذين اشركوا لانهم علموا انهم صاءرون الي النار لعلمهم بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله------ يود احدهم لو يعمر الف سنة---- بيان لزيادة حرصهم	77	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3033	false	1748623909865158565	124	181	689	1007	1632	300	الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا-يءمنون بالمعاد ولايعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا-يستبعد لانها جنتهم فاذا ازاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة فيه بيان لزيادة حرصهم	3033	8177085229079222738	279	480.0	229	537	51.95530700683594	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0079	true	5412416655842863503	107	149	586	818	1605	300	عدو للكافرين اي لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و ان عداوة الملاءكة كفر كعداوة الانبياء ومن عاداهم عاداه الله البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون المتمردون من الكفرة	79	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	147	183	783	981	1598	300	عدو للكافرين اي لهم -جاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم و-ان عداوة الملاءكة كفر وعداوة الانبياء كفر ----ثم قال تعال-----------ي ولقد انزلنا ا-----------------ليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون المتمردون من الكفرة	3035	8177085229079222738	187	330.5	152	232	80.60344696044922	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0083	true	4026617578113578325	178	283	906	1431	1506	299	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويدبرها --------------------------وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ البقرة 107 _ 111 وما لكم من دون الله من ولي بلي امركم ولا نصير ناصر يمنعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العذاب البقرة 108 ام تريدون ان ام تريدون ام منقطعة وتقديره بل اتريدون-------------------------------------- ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل --------------روي ان قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة فنهوا ان يقترح-----------------------------------وا علي------ه الايات كما اقترح قوم موسي عليه حين قال اجعل لنا الها ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل	83	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	95	250	496	1334	1610	300	الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم ويديرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ --ومنسوع -----------------وما لكم من دون الله من ولي---------- ولا نصير الولي هو القاءم بالامور المتولي لها وقيل القرب لمابين لهم انه مالك لامورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم ممايتعبدهم به وينزل عليهم وان لايقترحوا عليرسولهم وما اقترحه اباء اليهود علي موسي عليه السلام من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم كقولهم اجعل لنا الهاارنا الله جهرة وغيرذلك وذلك قوله سبحانه ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل الاستفهام في قوله ام تريدون للانكار واختلفوا في المخاطب به علي اقوال احدها انهم المسلمون وهو قول الاصم والجباي وابي مسلم واستدلوا عليه بوجوه الاول انه------------------------- قال في اخر الاية -ومن يتبدل الكفر بالايمان -اي نسك ----في الايات ويطلب------------------ غيرها-فقد ضل سواء السبيل	3046	8177085229079222738	270	327.5	209	917	29.443838119506836	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	12	147	57	740	1527	299	الله ضمان من الله لاظهار رسوله ---عليه--------------م وقد انجز وعده بقتل بعض--------------هم واجلاء بعضهم ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة و ان تاخر الي حين وه------------------------------------------------------------------------------و السميع لما ينطقون به العليم بما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقب-------هم عليه فهو وعيد لهم او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله دين الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالل-----------------------------ه وهي فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده -ذلك قال-- الان صار نصرانيا حقا فامر	96	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3080	false	-1603667733056098179	58	202	305	1078	1616	300	الله صليالله عليه واله وسلم بنصره عليهم وكفايته امرهم وقد انجز وعده بقتل375 بني قريظة وسبيهم واخلاء ب--------ني النضير ثم انه تعالي لما وعده بالنصرة والمعونة اتبعه بما يدل علي ان ما يسرون وما يعلنون من هذا الامر لايخفي عليه فقال تعالي وهو السميع-------------- العليم بما يضمرون من الحسد فهو سبحانه سميع لاقوالهم عليم باعمالهم وقوله تعالي صبغة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعله من صبغ كالجلدة من خلس وهي الحالة التي يقع عليها الصنغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول وهو الذي في البرهان انه دين الله وذكروا انه لم يسمي دين الله بصبغة الله وجوها احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد----- بولده بذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فقال	3080	8177085229079222738	376	565.5	299	956	39.330543518066406	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0096	true	-5691547127240868604	196	283	1006	1442	1527	299	ونحن له عابدون عطف علي امنا بالله وهذا العطف يدل علي ان قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا امنا اي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من -زعم ان صبغة الله---- بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء ب-معني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام البقرة 139 قل اتحاجوننا ف--------ي قل اتحاجوننا في الله اي اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي----------------------- من العرب دونكم	96	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3081	false	-7711116170644847066	131	199	726	1058	1595	300	ونحن له عابدون عطف علي امن---------------------------------------------------------------------------------ا وهذا ----------------يرد قول من يزعم ان صبغة الله يدل بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاعداء المعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم------------------------- وانتصابه- علي انه- مصدر مءكد هو الذي ذكره س-بوية والقول ما قال- حرام كذا عن بعضهم والله اعلم قوله تعالي قل اتحاجوننا في الله اي----------- في شان----ه واصطفاءه النبي صليالله عليه واله وسلم من العرب دونكم	3081	8177085229079222738	268	404.5	209	473	56.65961837768555	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0099	true	6416588394169216964	99	151	556	814	1583	299	عليها -وهي الكعبة ----------------------فالتي كنت عليها ليست بصفة للقبلة --بل هي ثاني مفعول جعل روي ان رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة--------------------------------------------------------------------------- الا لنعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتبع الرسول----------------------------------------- ممن ينقلب علي عقبيه اي	99	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	49	185	254	971	1552	300	عليها يعني الكعبة انتهي قال الرازي وقوله التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي تاتي مفعول جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم هاهنا وجهان الاول ان يكون الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته ولانه صليا-لله عليه واله وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة-------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة الي الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل هذا وهي بيت المقدس للتختبر الناس وتنظر من يتبع الرسول ومن لايتبعه وينفر عنه قال في البلغة معني ممن ينقلب علي عقبيه اي	3087	8177085229079222738	210	283.5	165	738	28.455284118652344	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0104	true	5068042362081320611	234	274	1229	1425	1554	299	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وطفء-------- سراج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال انا لله و انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو---- مصيبة	104	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3098	false	-5200181836613923850	177	218	963	1175	1602	300	من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقابه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال انا لله و-انا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهوله391مصيبة	3098	8177085229079222738	189	352.0	151	213	88.73239135742188	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0118	true	-3261317240297114675	1	39	3	210	1574	299	بمراعاة البقرة 186 _ 187 عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكملوا------ علة الامر بمراعاة العدة ---------------------------------ولتكبروا -----علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص وهذا نوع من اللف	118	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3132	false	8695461347570818703	91	132	523	753	1644	300	بمراعاة----------------- عدة ما افطر م-----ن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا العدة علة للامر بمراعاة العدة اي الاخبار بوجوبها والامر بحفظها ولتكبروا الله علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون عله الترخيص وهذا نوع من اللف	3132	8177085229079222738	181	301.0	147	252	71.82539367675781	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0120	true	-4044956090299009389	258	291	1370	1522	1560	299	---قال----------- معاذ بن جبل يا ------------------------------------------رسول الله ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-ي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	120	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3139	false	7864264161698230401	128	171	655	865	1560	300	جمع الهلال روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكان كل واحد من الانصار قالا يارسول الله ما-بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتيي يعود كما بداء لا يكون علي حالة واحدة كالشمس	3139	8177085229079222738	146	258.0	116	211	69.1943130493164	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0125	true	1393336897130654318	0	126	0	624	1515	300	يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا حلق------ فدية--------------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين---- نصف صاع من بر او نسك----- شاة وهو مصدر او جمع ن-----------------------------------------------------------------------------------------سيكة فاذا امنتم ---الاحصار--------------------------------------------- اي فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة فمن تمتع استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك يءكل منه ويذبح يوم النحر -فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيام ثلاثة ايام في وقت الحج وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام ال------عمرة واحرام -الحج	125	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3147	false	8041568820819158655	114	227	578	1174	1571	300	يحوجه الي الحلق-او به اذي من راسه ------قمل او --جراحة ففدية اي فاذ--ا حلق فعليه فدية ثم يبينها فقال من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل واحد منهم نصف صاع------ او نسك يعني شاة وال-------------نسيكة الذبيحة وجمعها نسك وجمع الجمع نساءك كصحيفة وصحف وصحاءف واما قوله تعاليفاذا امنتم فتقديره فاذا امنتم من الاحصارفمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فعليه هدي لتمتعه ومعني-------------- فمن -------تمتع بالعمرة ا-ي انتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج وقيل انتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل تقربه بالحج ومعني قوله تعاليفمن لم يجد------ فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في ايام--------------------------------ه ما بين الاحرامين -وقال الشافعي بعد الاحرام بالحج	3147	8177085229079222738	302	336.0	234	799	37.797245025634766	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0131	true	8567911480439949271	206	228	1062	1190	1564	299	وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم	131	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3163	false	383027866956562340	70	92	367	493	1630	300	فهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله جعلها --تكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم	3163	8177085229079222738	119	230.0	98	128	92.96875	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	28	52	155	280	1579	300	سءالهم عن تلك الحوادث الاول كانه وقع في احوال متفرقة فلم يءت----- بحرف العطف لان كل واحد من---- السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث	140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3178	false	2846035069502032185	274	299	1576	1705	1712	300	سءالهم عن تلك الحوادث الاول----- وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالوا عن الثلاثة	3178	8177085229079222738	116	207.5	93	134	86.5671615600586	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0140	true	8813019284979537026	246	300	1305	1579	1579	300	الايمان وهو---- ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم وعندالشافعي رحمه الله هو ما يجري علي لسانه من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلي والله ولكن يءا------------------------------------------------------------------------------خذكم ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم بما اقترفته من اثم القصد الي الكذب في-	140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3183	false	-4966782501453342505	67	121	358	622	1605	300	ال-يمين فهو هنا ان يحلف علي شء يظنه علي ما حلف ثم يظهر خلافه وعن عاءشة وهو قول ----------------------------------------الشافعي وهو قول القاءل------------------------------------- لا والله وبلي والله مما يءكد به الكلام ولايخطر بباله الحلف حتي ان بعضهم ينكر الحلف وقد قاله مرارا ومعني يءخذكم -------------بما كسبت قلوبكم اي- اقترفت- من اثم القصد الي الكذب في	3183	8177085229079222738	125	148.0	97	357	35.01400375366211	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0142	true	5225877867075936277	37	63	207	356	1594	299	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث ل-------------------------------------------------ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص------ ثلاثة قروء	142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3185	false	-3554902272067720975	169	206	887	1085	1576	300	ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فنحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح في------ عدة المطلقة انها ثلاثة قروء	3185	8177085229079222738	136	244.0	110	204	66.66666412353516	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0161	true	-3089255207526856617	0	53	0	288	1600	299	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وقال ع----------------------------------------ليه السلام-------------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3224	false	8972208283650237060	129	190	677	992	1548	300	او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات الذي حوله وتذاكر الصحابة فضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ياعلي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا-فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	3224	8177085229079222738	191	344.0	156	407	46.92874526977539	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0164	true	-5417650127373019755	123	159	611	783	1509	300	وعلي وانظر الي حمارك كيف- تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه او وانظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيش ماءة عام من غير علف ولا	164	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3238	false	-7089007344836308684	217	300	1069	1491	1491	300	بعده وانظر الي حمارك كيفي تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فراي الحمار وقد طار رميما وعظاما نخرة فعظم عجبه من قدرة الله تعالي فان الطعام والشراب يسرع الفيسير فيهما والحمار بما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما واي ما لايبقي باقيا وهو الطعام والشراب وما يبقي غير باق وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالي قال في الكشاف ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعشه ماءة عام من غير علف ولا-	3238	8177085229079222738	143	250.0	111	423	33.80614471435547	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0167	true	6508015428061055352	194	222	1028	1174	1596	299	وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه و ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن	167	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3247	false	-4703721218536707950	128	155	721	865	1637	300	وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم م-له في سبيل الله علم ان تصديقه و-ايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن	3247	8177085229079222738	144	278.0	117	146	98.63013458251953	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0168	true	-7278798988990669203	114	155	597	820	1611	299	كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له --جنة وقد-اصابه به الكبر والواو في وله ذرية ضعفاء اولاد صغار للحال ايضا والجملة في موضع الحال من الهاء في اصابه فاصابها اعصار --------------------------ريح تستدير في الارض ثم تسطع نحو-السماء كالعمود	168	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3248	false	836297195448441904	155	186	792	969	1580	300	كل الثمرات واصابه الكبر الواو للحال ومعناه ان تكون له الجنة وقد اصا---به الكبر-----------وله ذرية ضعفاء-------------------------------------------------------------- فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت الاعصار الريح تستدير في الارض ثم تسطع نحو السماء كالعمود	3248	8177085229079222738	147	242.0	122	253	58.10276794433594	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0176	true	1278834273829353449	102	231	543	1229	1564	299	عليكم جناح الا تكتبوها يعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس الا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوه---------------------------------------------------م في التداين واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد من وقوع الاختلاف او اريد به واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة والامر للندب ولا ي---------------------------------------------------------------ضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولا يضار والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او ال-------------------------------------------------------------نهي عن ال-ضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا اولا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد ---------------------وان تفعلوا و ان تضاروا فانه	176	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3274	false	-9106114542208299658	7	118	43	652	1631	300	عليكم جناح الا تكتبوها معنا-----------------------------------------------------------ه لا مضرة عليك--------م في ترك الكتبة او فانه مباح لكم ان لا تكتبوها وقوله -----تعالي واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي الب--يع مطلقا لتجويز-------------------------------- الاختلاف فيه بمعني اكتفوا بالاشهاد في------------------- التجارة الحاضرة قيل هو امر فرض وقيل هو علي ا---------------لندب وان المقصود من هذا الامر الارشاد الي طريق الاحتياط وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد نهيللكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان وهذا علي كسر الراء الاولي واسكان الثانية وعلي فتح الاولي والادغام نهي عن الاضرار بهما بان يمنعان من اشغالهما اولا يعطي الكاتب اجره وت----------حمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد الي بلد ثم قال تعالي وان تفعل------------وا فانه	3274	8177085229079222738	307	405.5	244	883	34.76783752441406	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0182	true	-1350420943069824642	40	177	188	917	1594	300	هو الذي انزل عليك الكتاب القران منه من الكتاب ايات محكم----------ات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها واخر وايات اخر متشابهات مشتبهات محتملات مثال ذلك الرحمن علي العرش استوي فالاستواء يكون بمعني الجلوس وبمعني القدرة والاستيلاء ولا يجوز الاول علي الله تعالي بدليل المحكم وهو قوله ليس كمثله شء او المحكم ما امر الله به في كل كتاب انزله نحو قوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الايات والمتشابه ما وراءه او مالا يحتمل الا وجها واحدا وما احتمل اوجها او ما يعلم تاويله وما لا يعلم تاويله او الناسخ الذي يعمل به والمنسوخ الذي لا يعمل به و انما لم يكن كل القران م----حكما لما في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	182	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2667	false	-7146955405858303272	242	296	1262	1571	1597	300	هو الذي انزل عليك الكتاب------- منه---------- ايات محكمات اي مبينات احكمت عبارتها بحفظها من-- الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي-------- تحمل المتشابهات عليها وترد اليها---------------------------------------- مثاله الي ربها ناظرة لا تدرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الابصار امرنا مترفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يامر بالفحشاء ولم يجع--ل القران كله محكما لما في المتشابه من الابتلاء--- والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	2667	8177085229079222738	232	344.5	190	743	31.224763870239258	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	131	202	648	1058	1572	299	يرونهم مثليهم------------------- يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي---------ن الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم---------------------------------------------------------- نافع------------------------ اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم و----لا يناقض هذا ما قال في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين	184	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2677	false	-1043289166086051529	140	218	766	1224	1667	300	يرونهم بالياء المثناة من اسفل اي يري المشركون المسلمين مثلي الم----شركين قريبا من الفين او مثلي---- المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله تعالي--------- اضعافهم ليهابوهم فيجنبوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء الفوقانية اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مث----------------------لي انفسهم وهذا لا يناقض قوله في----------- الانفال ويقللكم في اعينهم لانهم قللوا -ولا ليجتر--------------وا عليهم فلما خالطوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين	2677	8177085229079222738	307	473.0	251	524	58.58778762817383	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0185	true	-3846529403320915365	17	45	96	257	1655	299	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة او كانه اراد تخسيسها بتسميتها شهوات اذ الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية من --	185	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	195	223	1057	1222	1654	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ان-- الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	2678	8177085229079222738	122	210.5	100	167	73.05389404296875	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0186	true	8940648265726565983	204	251	1068	1296	1543	299	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة وقرء ان الدين علي البدل م------------------------------------ن قوله انه لا اله الا----------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي شهد الله ان -الدين عند الله الاسلام قال---------------------------------------------------- عليه السلام ---------------من قرا الاية ------------عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة	186	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	203	289	1074	1503	1556	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قول----ه لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد والدين جند الله وما عداه فليس بشء من الدين انتهي روي في فضلها عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم انه قال من قرا شهد الله الي اخره عند منامه خلق الله------ منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة	2685	8177085229079222738	160	215.0	125	439	36.446468353271484	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0188	true	-3268406737584735530	69	108	368	581	1565	299	الانبياء قال عليه السلام --قتلت بنو اسر-ءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا -في اخر النهار من ذلك اليوم	188	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	134	178	699	922	1572	300	الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا وفي اخر النهار من ذلك اليوم	2689	8177085229079222738	190	335.5	152	223	85.20179748535156	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0190	true	-1520685744626513499	175	214	915	1134	1568	299	انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم علي-م رحمة و ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قو---------له عليه السلا-------------------م كما تكونوا يولي عليكم	190	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2695	false	-6312325195050240979	30	73	146	392	1661	300	انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة و-ان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله صلي الله عليه واله وسلم اعمالكم اعمالكم كما تكونون يولا عليكم	2695	8177085229079222738	210	384.0	172	248	84.67742156982422	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0191	true	-3091193995388356121	137	214	684	1050	1472	299	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينهما وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا اي مسافة بعيدة او ب--------------اذكر ويقع تجد علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء وتود خبره اي والذي عملته من سوء تود-هي لو تباعد ما بينها وبينه	191	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	181	286	946	1456	1523	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قيل انتصب يوم بقوله يحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال يحذركم الله عقابه يوم تجد بيان عملها بما تري من الثواب والعقاب وفي الكشاف وهو منصوب بيود و-الضمير في ب-ينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها -وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع ----علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء وتود خبره اي والذي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه	2701	8177085229079222738	333	577.5	263	518	64.28571319580078	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0194	true	-2989132715642905889	231	297	1234	1579	1585	299	كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل بني لها زكريا محرابا في السمجد اي غرفة تصعد ال----------يها بسلم و----------------------------------------------------------قيل المحرا-ب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وكان لا يدخل عليها الا هو وحده وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عند-ها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	194	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2711	false	2309098909705585041	119	164	639	885	1557	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل---------------------------------- غرفة في المسجد يطلع عليها بسلم واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وقيل مساجدهم تمسي المحاريب وقيل المحاريب اشرف المجالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عندها رزقا قيل طعاما لم يءده هو وقيل-------------------------- يجد عندهها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء	2711	8177085229079222738	147	210.5	117	415	35.421688079833984	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0196	true	-3421612609181541871	150	205	742	1003	1487	300	النعمة بالشكر اذا جاءت قال ايتك الا تكلم الناس اي لا ت------------------------------------------قدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ---------------------------الا -------اشارة بيد او راس او عين او حاجب واصله التحرك ي------قال ارتمز اذا تحرك واستثني الرمز وهو ليس من جنس------------------- الكلام لانه -------------------------------------------------------------------------لما ادي------ مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما او هو	196	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2717	false	-8375036507206523559	1	83	6	432	1594	300	النعمة بالشكر اي قال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اي قال الله علامة ذلك ان لا يقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام اي وثلاث ليالوقد ذكرها في سورة مريم الا ايماء واشارة -----وهذا كان علما معجزا لحصول نقض العادة فيه قال المرتضي52عليه السلام فلما قر يحيي عليه السلام في بطن امه امتنع الكلام من زكريا فكانت هذه اية ودلالة عند خلقه وتكوينه ليحيي صلوات الله عليهما انتهي ولما ادي الرمز مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم من الكلام ----------	2717	8177085229079222738	140	135.0	110	441	31.746030807495117	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	49	124	275	656	1578	299	بهل--ة الله علي الكاذب-- منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته واصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و ان لم يكن التعانا وروي انه عليه السلا-----------------م لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي ننظر فقال ال عمران 61 _ 64 العاقب وكان ذا رايهم والله لقد عرفتم------ يا معشر النصاري ا- محمدا نبي مرسل و--------------------------------ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان	202	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2737	false	5171415373478293247	228	300	1213	1598	1598	300	--لعنة الله علي الكاذبين منا ومنكم والبهلة بالضم والفتح------ اللعنة ثم استعمل المباهلة و-----------------الابتها--------------ل في كل دعاء يجتهد فيه و-ان لم يكن التعانا -روي انه صلي- الله عيله وعلي اله وسلم لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا فاستشاروا------------------ العاقب وكان ذا رايهم فقال- لقد عرفتم والله يا معشر النصاري ان محمدا نبي ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان-	2737	8177085229079222738	271	389.0	216	447	60.626399993896484	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0202	true	-5038386816644381670	124	219	656	1151	1578	299	ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقد غدا محتضنا للحس-ين اخذا بيد-الحسن وفاطمة تمشي خلقه وعلي خلفه-----------------------ا وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكو- ولا يبقي عل- وج-ه الارض نصراني ----------------فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم النبي علي الف- حلة كل --سنة فقال عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير و	202	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	0	138	0	723	1593	300	ابيتم الا الف دينكم فوادعوا الرجل-------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا متحضنا للحسنين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمش----------ي خلفه وعلي عليه السلام خلفهما وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك قال فاذا ابيتم فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم الحرب قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب فصالحوه عل------ي الفء حلة في السنة الف في رجب والف في صفر والحلة ثوبان ازار ورداء وعلي ثلاثين درعا عادية وفي رواية عارية من حديد ويقرهم علي دينهم فقال صلي الله عيله وعلي اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير --	2738	8177085229079222738	392	637.0	315	801	48.93882751464844	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0204	true	-374639999431408574	83	154	445	830	1583	299	ها-للتنبيه وانتم مبتدا--وهءلاء خبره -حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعن-ي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي- وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل------------------ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هء----------------------------لاء بمع--------------ني الذي-----------------------------------------------------------ن وحاججتم صلته ها----- انتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدني و ابو عمرو والله يعلم علم ما تحاججتم فيه وانتم لا تعلمون	204	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2747	false	-4558204943602733203	163	254	913	1412	1671	300	ها للتنبيه وانتم مبتداء وهءلاء خبره وحاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انت- هءلاء الاشخاص الحمقاء وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل في امر محمد وصفته فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا-ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم الثاني ان يكون انتم مبتداء وخبره هءلاء بمعني اولا علي معني الذين وما بعده صلة له الثالث ان يكون انتم مبتداء وهءلاء عطف بيان وحاججتم خبره والتقديرانتم هءلاء حاججتم بما حقق ذلك بقوله---------- والله يع----لم ما -حاججتم بهوا--نتم لا تعلمون	2747	8177085229079222738	322	508.0	260	519	62.042388916015625	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0206	true	3639409311457738729	0	69	0	334	1519	299	لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من س-------------------------واهم ومعني قوله ان يءتي لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان مابكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من---- العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلم ويدل-------------------------- عليه- ال عمران 73 _ 76 قراءة ابن كثير ان بالمد والاستفهام يعني ال---------------------------ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	206	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2754	false	6468744781473445459	189	271	987	1389	1534	300	لدينكم ممن اسلم-- منكم لان رجعوهم كان ارجي عندهم من رجوع--- سواهم لان اسلامهم كان اغيض لهم و-----قوله ان يءتي لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا-لشء اخر يعني انما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم---- ان قلتم ما قلتم انتهي قال بعض علماء اهل البيت عليهم السلام وقد حكي هذا عن صاحب الكشاف الاولي88 ان يكون قوله تعالي ان الهدي هدي الله وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	2754	8177085229079222738	252	411.0	199	417	60.43165588378906	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0208	true	-443834770988204413	131	225	672	1179	1568	299	------------------منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون وهو --شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا ال عمران 79 _ 81 الرباني العالم العامل بما كنتم تعلمون الكتاب كوفي وشامي اي غيركم غيرهم بالتخفيف وبما كنتم تدرسون اي تقرءون والمعي بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التي هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد- روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل	208	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	191	225	1098	1270	1713	300	انه العالم العامل منسوب من -الرب بزيادة الالف والنون وهو الشديد التسمك بدين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهة نفسه وكدح روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة---- العمل	2761	8177085229079222738	141	227.0	111	528	26.704545974731445	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0212	true	-7868801649326362710	258	298	1293	1496	1498	299	وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي هو عليم بكل شء تنفق--------------------------------------ونه ف---يجازيكم بحسبه ومن الاولي للتبعيض لقراءة عبد الله حتي تنفققوا بعض ما تحبون والثانية للتبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اي شء كان الانفاق طيب تحبونه او خبيث- تكرهونه	212	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2775	false	-9056081583677601650	116	201	612	1034	1546	300	وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي وما انفقتم من خير فالله يعلمه يعلم الوجه الذي لاجلهع تفعلونه فهو يجازيكم ب---------------------------------------------------------------------------------ه قل ام كثر وذكر العلم ليوثق بالموعود من الثواب لانه اذا كان عالما به علي التفصيل والمستحق عليه من الثواب فلا يخشي قوته فجعل كونه عالما بذلك الانفاق كناية عن اعطاء الثواب والتعريض في مثل هذا الموضع يكون ابلغ من التصريح قال في الكشاف من في قوله من شء ليبين ما انفقوا اي من اي شء كان طيبا ت-------حبونه او خبيثا تكرهونه	2775	8177085229079222738	90	-22.5	69	510	17.647058486938477	16	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0213	true	-622756066524854289	169	243	884	1269	1557	299	تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تح-----------------------------------------------------ريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا علي اخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين علي صدق النبي عليه السلام وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما في ملة ابراهيم ونوح عليهما السلام من بعد ذلك--- من بعد ما لزمهم من------ الحجة القاطعة--------------------------------------------- فاولءك------------------------ هم الظالمون المكابرون ال-ذين لا ينصفون من -------انفسهم	213	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	158	239	850	1280	1618	300	تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم حيث قال تعاليفبظلم من الذين هادوا الاية لانهم انكروا وقالوا هو تحريم قديم علي نوح وابراهيم واسراءيل ولسنا باول من حرمت عليهم ثم قال تعا------------------------------------------------------------------------------لي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما قبل التوراة وقوله من ----------------بعد ذلك اي من بعد ظهور البينة وقيام الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك المفترون علي الله الكذب هم الظالمون المستحقون العذاب لان كفرهم ظلم منهم لانفسهم	2777	8177085229079222738	168	194.0	129	524	32.06106948852539	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0219	true	-3296607711481552786	93	136	508	750	1632	299	عليه -ال---سل-------ام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي- الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بالعداوة واختلفوا في الديانة	219	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2792	false	8501815597817769964	50	207	254	1118	1640	300	عليه واله وسلم انه قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه قلت والذي روي الهادي وغيره من اءمة اهل البيت عليهم السلام من امر بالمعروف ونهي عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله الي اخره وسءل رسول الله صليالله عليه واله وسلم من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر وعن علي عليه السلام-- افضل الجهاد الامر بالمعروف وا-------------------------------------------------------------------لنهي عن المنكر وقال ايضا من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا انكس وجعل اعلاه اسفله قال امامنا المنصور بالله عليه السلام دلت علي وجوب الدعاء الي الخير والامر بالمعورف والنهي عن المنكر وانه من فروض الكفاية علي من ينفذه والوعيد متناول جميع المكلفين حتي يعينوا من يقوم به واين القاءم واين المعين فالله المستعان انتهي ثم امر عز وجل بالاجتماع في ذلك وترك التفرق فقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات المعني بقوله كالذين تفرقوا اهل الكتاب تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الديانة	2792	8177085229079222738	166	10.5	136	933	17.792068481445312	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0220	true	2342108016604159740	64	105	326	515	1542	299	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام ولا----- دليل فيه علي عدم سابق ولا علي انقطاع ال عمران 110 _ 112 طارء ومنه قوله ال--- عمرا--ن 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كانه قيل و--------جدتم خير امة	220	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0525	false	-2855947030701188059	66	101	329	496	1547	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل ----علي عدم سابق ولا---- انقطاع------------------- طارء ومنه وكان الله غفورا رحيما وكنتم خير ا-------------مة كانه قيل وجدتم اي انتم خير امة	525	8177085229079222738	133	204.5	104	207	64.25120544433594	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0223	true	1170559685932450037	194	298	1022	1601	1605	299	ها انتم اولاء ها انتم اولاء ها ------للتنبيه وانتم مبتدا- واولاء خبره اي انتم -اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب------ تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخط-ءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء واولاء موصول صلتة تحبونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في ال عمران 119 _ 121 وتءمنون بالكتاب كله للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد لانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس واذا لقوكم قالوا امنا اظهروا كلمة التوحيد واذا خلوا فارقوكم او خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ	223	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2811	false	-2160194407466300205	96	251	561	1448	1704	300	ها-انتم اولاء تحبونهم -ولا يحبونكم هاللتنبيه وانتم مبتداء واولا- خبره اي انتم واولا- الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا-يحبونكم بيان لخطابهم في موالاتهم حيث يبدلون محبتهم لاهل البغضاء قوله وتءمنون بالكتاب كله ففيه اضمار والتقدير وتءمنون بالكتاب وهم لايءمنون به وحسن الحذف لما بينا ان الضدين يعلمان معا فكان ذكر احدهما معنيا عن ذكر الاخر قال في الكشاف والواو في تءمنون-------------------------------- للحال وانتصابها من لا-يحبونهم اي لا-يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم وفيه توبيخ شديد قلت ولي ماذكره دالا في البلغة وهو الذي في التهذيب ان المراد بالكتاب هاهنا اسم الجنس وهو في معني الكتب اي وتءمنون ايها المءمنون بالكتب التي انزلت علي الانبياء عليهم السلام والمعني انكم تءمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك يعصونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا-يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ثم قال تعالي فيهم واذا لقوكم قالوا امنا و--------------------اذا خلوا-------------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ	2811	8177085229079222738	434	701.0	356	973	44.60431671142578	67	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	10	124	66	615	1527	300	عليهم بان يزداد--------------- غيظهم حتي يهلكوا به والمراد ----بزيادة الغيظ --زيادة ما يغيظهم------------ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخز-------ي ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحن-----------------------------------------------------ق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل---------------------------------------- في جملة المقول اي--------------------------- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه او خارج عن المقول اي---------------------------- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم بما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم	224	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2812	false	-7728344677246147494	108	243	619	1296	1604	300	عليهم والذم لهم اي زاد الله في غيظهم حتي تهلكوا--- والمراد من ازدياد- الغيظ ازدياد- ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والحزن ثم قال ان الله عليم بذات الص--------------------دور اي عالم بالاسرار والضماءر فيجازيكم عليه وقيل عليم بما يضمرونه من النفاق والغيظ علي المسلمين قا------------------------------ل في الكشاف يحتمل ان تكون هذه الاية داخلة في جملة المقول وان لاتكون اخا الاول فالتقدير اخبرهم بما ي-رونه من غظ-- الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واما الثاني وهو ان لايكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا-تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم -ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم	2812	8177085229079222738	414	647.0	324	737	56.173675537109375	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0224	true	-2885732196269765737	168	220	851	1127	1527	300	وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارم----ه لا يضركم كيدهم شيءا مكر-----------------------------------------------------------------------------هم وكنتم في حفظ الله------------------- وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقال------- الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك	224	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2813	false	3644292478042849238	88	149	502	839	1619	300	وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم ------وتصبروا علي تكاليف الدين------- وتتقوا----------------- محارم الله لا يضركم كيدهم شيءا لايضركم من ضار بضره والكيد الاحتيال بالمضرة باطنا اي لا يضركم تصبكم مضرة باحتيالهم وكيدهم بما يصرفهم الله به من خذلانهم وهذا تعليم من الله ل-------------يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال بعض الحكماء اذا اردت ان تكبت حاسدك ---	2813	8177085229079222738	202	316.0	164	383	52.74151611328125	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0225	true	1006950522362476282	76	163	423	867	1556	299	اقم بالمدينة ف--------------------ما خرجنا ع-----لي عدو قط الا اصاب منا وما دخلوا-- علينا الا اصبنا منهم فقال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني--- رايت في منامي بقرا-مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلمة فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فلم يزل به------------------------------- قوم ينشطون في ------------------------------------الش-------------------------------------------هادة حتي -----لبس لامته ------ثم ندم----وا فقالوا الامر اليك يا-------- رسول الل------------------------------------ه فقال عليه السلام لا -------------------ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة و اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	225	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2815	false	-1501966286677309555	5	166	27	900	1625	300	اقم بالمدينة ولاتخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخل عدو علينا الا اصبنا منه143فكيف وانت فيها فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال اخرون اخرج بنا الي هءلاء ليلا يظنوا انا قد خفناهم وقال صليالله عليه واله وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وندعوهم فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما امس ندم القوم وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صليالله عليه واله وسلم والوحي ياتيه فقالوا اصنع يارسول الله ما رايت فقال ماينبغي لنبي--- يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ف-اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	2815	8177085229079222738	363	519.5	291	878	41.343963623046875	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0227	true	5576618767844193409	262	290	1370	1506	1557	299	------عليه---------------------- والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء	227	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	33	65	171	329	1512	300	معطوف علي ليقطع وليس اعتراض فاصل والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء	2824	8177085229079222738	129	240.5	102	164	78.65853881835938	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0229	true	6096766678362386274	270	296	1405	1552	1574	300	وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال ل-----لحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	229	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2829	false	8614587465330022928	181	206	979	1122	1663	300	وافتتح بذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس واذله علي الاخلاص ولانه---- في ذكر الوقت اشرف الطاعات لاجل الحاجة----- في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	2829	8177085229079222738	128	225.5	104	152	84.21052551269531	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0233	true	-8202889461152833391	22	93	112	490	1566	300	الشهادة وهم الذين الحو علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه و تعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معا بين مشاهدين له حين قتل اخوانكم بين ايديكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه	233	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2841	false	-571535766085737105	207	245	1137	1351	1638	300	المراد به-م الذين الحو علي رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي -الحاءهم علي ------الرسول----- صلي-الله عليه واله وسلم بالخروج------ ثم انهزموا- عنه	2841	8177085229079222738	181	275.0	147	388	46.64948272705078	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0234	true	-6511525079641173261	247	297	1275	1537	1546	299	النسب فما وهنوا فما فتروا عند قتل --نبيهم لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا وما خضعوا لعدوهم-- وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن ----------عند الارجاف بقتل ر-سول ا--------لله عليه السلام-------------------------------------- واستكانتهم لهم حيث--- ارادوا ان يعتضدوا با----------------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	234	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2848	false	-5815062319991319355	218	274	1211	1517	1678	300	الكشاف ما وهنو----------ا عند قتل النبي --------------------------وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدوا اي استسلموا وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل ر سول الله صليالله عليه واله وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم للكفار حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	2848	8177085229079222738	194	289.5	155	342	56.72514724731445	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	27	175	144	958	1624	299	رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصح---ابه الي المدينة فال----------------------------ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صدقكم الله وعده اي حقق اذ تحسونهم تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن عيسي حسه ابطل حسه بالقتل باذنه بامره وعلمه حتي اذا فشلتم جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروي ان رسول الله صلي ا-----------------------------------------لله عليه و-----سلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرح----وا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يقتلونهم حتي	236	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	89	193	473	1059	1665	300	رجع رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد وقال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر بين تعالي انه صدق وعده وان القدر الذي خلا بينهم وبين عدوهم لعصيانهم لنبيهم تحذيرا من معاودتهم اياه فقال سبحانه ولقد صدقكم الله وعده------- اذ تحسونهم----------------------------------------------------- باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انا قد ذكرنا في قصة احد ان الني صليالله عليه واله وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا هناك ولا------يبرحوا سوا كانت النصرة للمسلمين او-عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمين علي اثارهم ي-حسونهم قال	2854	8177085229079222738	367	427.5	301	1001	36.66333770751953	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	71	240	370	1314	1624	299	حتي اذا فشلتم جبنتم وتنازعتم في الامر اي اختلفتم وعصيتم امر نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر وقهر الكفار ومتعلق اذا محذوف تقديره حتي اذا فشلتم منعكم نصره وجاز ان يكون المعني صدقكم الله وعده الي وقت فشلكم منكم من يريد الدنيا اي الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند------------------------ الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يقتلونهم حتي اذا فشلوا وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ه-هنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه---- عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير----------- واقبلوا علي المسلمين	236	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2855	false	-36618248768268293	206	294	1153	1638	1669	300	حتي اذا فشل------تم وتنازعتم في الامر----------- وعصيتم------------------------------------------- من بعد ما اراكم ما تحبون من ال------------------------------------------------------------نصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وذلك--------------------------------------- الرماة لما راوا نساء المشركين صعدن الجبل وكشفن عن سوقهن حتي180بدت خلاخلهن قالوا الغنيمة فعند ذلك فش-------------------------------ل الرماة اي ضعف رايهم وجبن---------------------------------------------------------------------------وا وتنازعوا -قال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا----------------------------------------------- وقال بعضهم لا-يخالف --امر رسول الله صلي-الله عليه واله وسلم ف----ثبت مكانه وهو عبد الله بن جبير امير الرماة في---- دون --عشرة وقيل في اثني عشر رجلا------------------ فكر المشركون علي-------------- عبد الله واصحابه فقتلوهم جميعا وانقضت المسلمين واقبلوا علي المسلمين	2855	8177085229079222738	318	359.0	253	989	32.153690338134766	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	32	69	157	331	1569	300	خرج ابو سفيان ----------------في اهل مكة ف---------------القي الله الرعب في قلبه فبدا-له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر -----------------------------------------------------------------وقد بدا لي ان ارجع	246	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2889	false	-1384390916735881191	244	299	1255	1522	1526	300	خرج ابو سفيان في العام القابل في اهل مكة ونزل مر الظهران القي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي و---قدم معتمرا فقال يان-عيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولايصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع	2889	8177085229079222738	168	297.0	133	271	61.992618560791016	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0246	true	2679033916984630609	69	134	331	689	1569	300	فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ا-------------------------------------------------------------تريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لك-----------م فوالله لا يفلت منكم احد فقال عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والل----------ه لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج------------------------ في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافوا بدرا واقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم -------تجارة فباعوه-------------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	246	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	8	150	37	818	1593	300	فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر م-ن الابل فخرج----- فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ماهذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا-يفلت منكم احد وقيل مر ابو سفيان بركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل زبيب ان ثبطوا المسلمين من ملاقاته الي بدر فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج صلي الله عليه واله وسلم في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل انتهي وفي تفسير الرازي سبعين رجلا منهم ابن مسعود وبدر الصغري هذه وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها في كل عام ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا احدا من المشركين ووافوا السوق وكا---------------------نت معهم نفقات وتجارات باعوا واشتروا اذما وزيتا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	2890	8177085229079222738	293	436.5	240	809	36.217552185058594	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0339	true	-6184722015866058835	250	297	1284	1519	1529	299	للهدي ------اي ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها-------------------------------------------------------------------------- يبتغون حال من الضمير في امين فضلا من ربهم اي --ثوابا ورضوانا و ان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم	339	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2340	false	-4173414868818373694	0	55	0	287	1619	300	للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة عن اب---------داء مواقعها ثم قال تعالي ولا امين البيت الحرام اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغو----------------------ن فضلا من ربهم هو الثواب- ورضوانا و-ان يرضي عنهم اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم	2340	8177085229079222738	196	336.0	157	320	61.25	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0349	true	3399149296520696889	155	297	818	1509	1516	299	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم معناه بت القول علي ان الله هو المسيح لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك او لا---------------ن مذهب-م يءدي اليه حيث انهم اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل فمن يملك من الله شيءا فم--ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا راي ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه يعني ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد وعطف من في الارض جميعا الماءدة 17 _ 19 علي المسيح و امه ابانه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعني ان من اشتمل عليه رحم الامومية متي يفارقه نقص البشرية ومن لا حت عليه شواهد الحدثية اني يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما اوجد لم يعد نقص الي الصمدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما	349	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2371	false	275584614338672140	51	181	276	926	1516	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم-------------------------------------------- قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث----- اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم وقال في البلغة زعمت النصاري ان المسيح اتحد بالله فقالوا بالاهيته تدينا لا حكاية فلهذا كفروا ثم انه تعالي احتج علي فساد قولهم ومذهبهم بقوله قل فمن يملك من الله شيءا اي من يمنع من قدرته------------- ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا------- اراد ان ي-----------------------------------------------------------------------عطف من في الارض عل----------------------ي المسيح و-ام------ه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في-------------------------------------------------- البشرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي انهما عبدان لان الاله لا يصح اهلاكه فلو كان الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره ثم قال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما	2371	8177085229079222738	353	428.0	279	978	36.09407043457031	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0350	true	5009183073930389615	2	96	8	468	1529	300	يخلق من ذكر وانثي ----------------ويخلق من انثي بلا ذكر كما خلق عيسي ويخلق من ذكر من غير انثي كما خلق حواء من ادم ويخلق من غي----------------------------------------ر ذكر و------انثي كما خلق اد-----م او يخلق كما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له فلا اعتراض عليه لانه الفعال لما يريد وال---------------------------------------------------له علي كل شء قدير الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اعزة عليه كالابن علي الاب او اشياع ابني ال-له عزير والمسيح كما قيل لاشباع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون -كما كان يقول رهط مسيلمة	350	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2371	false	275584614338672140	209	300	1067	1516	1516	300	يخلق من ذكر وانثي كما هو معتاد وقد يخلق من انثي من ------------------------------------------------------------------------غير ذكر كعيسي عليه السلام وقد لا يخلق لا من ذكر ولا من انثي كادم عليه السلام او يخلق -ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فيجب ان ينسب الي الله ولا ينسب الي البشر الذي اجراه الله علي يده ثم قال تعال---------------------------ي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي----------------------------- اشياع ابناء الله عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد ا-له بن الزبير الخبيبيون وكما كان يقول رهط مسيلمة-	2371	8177085229079222738	261	407.0	207	580	45.0	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	69	117	344	599	1564	299	ملوكا ----لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا	351	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2375	false	-7215957644911613053	0	27	0	160	1594	300	ملوكا قيل لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و-لان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبص فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا	2375	8177085229079222738	155	279.5	129	259	59.845558166503906	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0351	true	-4294395031117748224	238	298	1235	1557	1564	299	وانا لن ندخلها با-----------------------------------لقتال-- حتي يخرجوا------- منها بغير قتال فان يخرجوا منها بلا قتال فانا دا-----------------------------------------------------------------خلون بل------------ادهم- حينءذ الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان---- كالب ويوشع من الذي----------ن يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين وهو في محل الرفع صفة لرجلان وكذ انعم الله عليهما بالخوف منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا عليهم الباب ا--ي باب المدينة---------------------- فاذا دخلتموه فانكم غالبون اي	351	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	160	262	862	1423	1623	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها اي لا ندخل تلك الارض لقتالهم حتي يخرج الجبابرة منها---------- فان يخرجوا منها--------- فانا داخلون22 وانما قالوا هذا القول علي سبيل الاستبعاد كقوله تعالي لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم ال-خياط ثم قال ---تعالي قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله او من الذي يخافهم بنو اسراءيل من الجبارين وكانا مدينة الجبارين--- انعم الله عليهما بالايمان واظهار الحق وقالا العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم فقال الرجلان اللذان صفتهما ما ذكر الله لقوم موسي ادخلوا عليهم الباب يعني باب المدينة ولا تخافوا ولا تفشلوا فاذا دخلتموه فانكم غالبون اي	2376	8177085229079222738	206	242.5	164	587	35.09369659423828	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0353	true	1100638169064641085	22	74	120	388	1521	299	المراد فانها--- محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضي الاربعون كان ما كتب فقد------------ سار موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتحه----ا واقام فيها ما شاء الله ثم قبض و-----------------------------------------------اربعين ظرف التحريم والوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سنة او ظرف----------------------------------------------------------------- يتيهون في الارض اي يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا	353	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2378	false	-2022290527215474547	122	246	644	1277	1555	300	الجهاد فابوه او محرمة عليهم اربعين ثم يكو------------------ن ما كتب فقد روي ان موسي سار----------------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فصدقوه وقتل الجبار--ين وفتح اريحا وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه لكن ذريتهم نشاوا فقتلوا الجبارين ودخلوها ولم يبق من النقباء الا يوشع وكالب وقيل لم يكن موسي وهارون في التيه لانه عقاب وقيل كانا فيه وكان روحا لهما قلت ويحتمل ان الله تعالي انما حرم عليهم الرجوع الي اوطانهم جزاء لهم علي سوء صنيعهم وهو مقتض قول المرتضي عليه السلام الذي ذكره والله اعلم ومعني قوله يتيهون في الارض اي يسيرون----- متحيرين لا يهتدون طريقا	2378	8177085229079222738	189	280.0	148	675	28.0	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	8	137	33	657	1480	300	انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء --لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة------ حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فحينءذ قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي اكون سواة اخي فاصبح من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره ولم يندم ندم التاءبين او كان الندم توبة لنا خاصة او علي حمله لا علي قتله وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذ-ا اسود جسدك فالسودان من ولده وما روي ان ادم----------------------------------- رثاه بشعر فلا يصح لا-----------------------ن الانبياء	355	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2383	false	4892454687815349458	140	232	707	1154	1516	300	انه اول قتي----ل علي---- الارض----------- ولما قتله تركه علي الارض لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في خراب سنة وقيل سبعة ايام حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين -اقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره حفرة ف----القاه فيها ف-----------قال يا ويلتا اعجزت رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك رو---------------------ي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو ملحون منحول وكذب بحت وقد صح ان الانبياء	2383	8177085229079222738	339	546.5	266	691	49.05933380126953	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0362	true	-4617624926619726339	186	222	1020	1213	1626	299	--اليك فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليكم وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك-------------------------------------------------------------------------- وهذا الابهام لتعظيم التولي	362	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2412	false	-3422294220279046049	180	290	915	1498	1550	300	تعالي- فان تولوا عن الحكم بما انزل الل-------------------ه فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم بتعجيل عقوبته في الدنيا لان عذاب الدنيا يختص بعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم قيل هو اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل وقيل قريضة لنقض عهدهم يوم الاحزاب وقال ابو علي ذكر البعض واراد الكل اي ذنوبهم وذلك في الاخرة وقيل ذكر البعض للتغليظ في العقاب اي يكفي ان يءخذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الايهام لتعظيم التولي	2412	8177085229079222738	171	300.0	138	603	28.35820960998535	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0369	true	-2123828389939664536	25	74	151	418	1539	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما انزل اليهم من ربهم من ساءر كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران------------------ لاكلوا من فوقهم يعني الثمار من فوق رءوسهم ومن تحت ارجلهم	369	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2435	false	-8558699761604085870	155	188	858	1032	1645	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي------- احكامه----------ا وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما انزل اليهم من ربهم------------------------------------------------------------------------- القران وقيل كتب الانبياء لاكلوا من فوق--------------------------هم ومن تحت ارجلهم	2435	8177085229079222738	151	257.5	122	290	52.068965911865234	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0370	true	590384203860755257	175	277	849	1411	1534	300	-ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اضافة زيادة الكفر والطغيان الي القران بطريق التسبيب فلا------------------------------------------------------ تاس علي القوم الكافرين فلا ت---تاسف ------عليهم فان ضرر ذلك يعود اليهم لا اليك الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين ام--------------------------------------------------------نوا بالسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلو-----------------------------------------------------------------بهم والذين هادوا------------------------- والصابءون والنصاري قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابءون بالابتداء وخبره محذوف و النية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله------------------- واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم	370	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2440	false	-5863270699958775348	93	201	495	1075	1592	300	وما انزل الله هو القران والقران لا يزيد ال------كفر والطغيان الا انهم لما زادوا الكفر عند نزول القران حسن اضافة ذلك اليه توسعا ومجازا ومعني فلا تاس علي القوم الكافرين68 اي لا تاسف وتحزن عليهم بسبب زيادة باطلهم وكفرهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم عما كان بداخله من الغم لاجل كفرهم ثم قال تعالي ان الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويجوز ان يراد بهم المءمنون بالسنتهم و-----------------------------------------------قلوبهم ويكون قوله من امن اي من لبث علي ايمانه ولم يخالجه ريبة فيه ومعني والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهودية والصابءون والنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من امن بالله من هءلاء المذكورين واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم	2440	8177085229079222738	198	249.5	157	791	25.031604766845703	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0371	true	6710395615516970728	127	195	648	1025	1584	299	وارسلنا اليهم رسلا لي-قفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم------ كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا الماءدة 70 _ 73 والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع وجواب الشرط محذوف دل عليه ------فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله -فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل كانه يقول كيف فعلوا برسلهم	371	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2441	false	-8382267401041866807	161	212	903	1186	1665	300	وارسلنا اليهم رسلا ليوقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم وقوله كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا---------------- والراجع محذوف اي رس-ل منهم--------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله وفريقا كذبوا جواب مستانف لقاي----------ل كيف فعلوا برسلهم	2441	8177085229079222738	265	452.0	216	391	67.77493286132812	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	146	191	757	979	1553	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود-------------- وعيسي ابن مريم------------------------------------------ قيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي ----------بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة	374	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	180	235	913	1191	1537	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود اي في الزبور وعيسي ابن مريم في الانجيل اي انزل الله لعنتهم في الانجيل قيل ان---- ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وان----- اصحاب عيسي لما كفروا بعد الماءدة قال عيسي اللهم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة	2447	8177085229079222738	209	366.5	167	288	72.56944274902344	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0376	true	-7641210041089271547	72	158	360	802	1568	299	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء------------------------------- او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من---------------- اجل البكاء ومن في مما عرفوا---------------------- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا او ل---------لتبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كل-ه وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	376	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2451	false	-3054883791354907325	150	247	787	1306	1578	300	تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قسطت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت انفسهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل والدمع مصدر راي من اجل البكاء -من قولك دمعت عينه دمعا ولفظ من الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا-بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كلمة وقراوا القران واحاطوا بالسنة	2451	8177085229079222738	404	715.5	325	521	77.54318237304688	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0380	true	4809022510133314221	43	108	251	595	1643	300	ابلغ ما ينتهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من------ الصوارف والزواجر فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم ع-يه كان لم توعظوا ولم تزجروا الماءدة ----92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول--------------------------------------------------- واحذروا و--كونوا حذرين خاشعين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر----- الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة-------------------------------------------------------------- فان توليتم عن ذلك--- فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ	380	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2458	false	-4205875662991309992	157	239	844	1268	1589	300	ابلغ ما ين-هي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيه-ا من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا ------بهذه المواعظ ثم قال واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول فيما تقدم ذكره من امرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر واحذروا اي كونوا حذر-------ين لان------------------ الحذر يدعو الي اتقاء كل سيءة وعمل كل حسنة او احذروا ما عليكم في الخمر والميسر وفي ترك طاعة الله والرسول فان توليتم عن الطاعة فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ	2458	8177085229079222738	267	408.0	210	478	55.85774230957031	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0386	true	-8299805094212164222	0	64	0	341	1585	299	لهم تعالوا الي ما انزل الل--------ه والي الرسول اي هلموا الي حكم الله ورسوله بان هذه الاشياء غير محرمة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اي كافينا ذلك حسبنا مبتدا والخبر ----------------------------------------------------------------ما وجدنا وما بمعني الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في اولو كان اباءهم للحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اي-------- الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي	386	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2472	false	-4982593731207688231	69	166	368	874	1615	300	لهم تعالوا الي ما انزل الله في كتبه والي الرسول اي الي ما قاله في سنته قا--------------------------------لوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اي -----------------------واذا دعي هءلاء الي قبول ما انزل الله من الحق والعمل به قالوا نحن نعمل بما وجدنا عليه اباءنا فرد الله ذلك عليهم ذما وتوبيخا لهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون104 طريق العلم فصار ذلك بمنزلة العمي عن طريق الحق وقيل هذا علي وجه الذم لهم بانهم ضلال والاستفهام للانكار والواو------------------- للحال وال-------------------------تقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمراد ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي	2472	8177085229079222738	197	285.5	159	606	32.50825119018555	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0387	true	-3171078334758965819	3	86	13	461	1573	299	حضر ظرف للشهادة -حين الوصية بدل منه وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية لان حضور الموت من الامور الكاءنة وحين الوصية بذل منه فيدل------------------------------------------------------------------------------ علي وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الابتلاء فنقل الي الوجوب وحضو--------------------ر الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل ذوا عدل صفة لاثنين منكم -----------------------------------------------------------من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت او اخران عطف علي اثنان من غيركم من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض سافرتم فيها وانتم فاعل فعل يفسره الظاهر فاصابتكم مصيبة الموت او منكم من المسلمين	387	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2474	false	3218857648681017060	54	154	291	819	1608	300	حضر ظرف للشهادة وحين الوصية بدل منه وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من--------- الامور اللازمة انتهي واما قوله تعالي ذوا عدل منكم فاختلف اهل التفسير من اءمتنا عليهم السلام وغيرهم في قوله تعالي منكم علي قولي--------------------ن الاول وهو قول عامة المفسرين ان المراد اثنان ذوا عدل منكم يا معشر المءمنين اي من اهل الكتاب والمعني او اخران من غير دينكم ان لم تجدوا منكم وليست او للتخير والثاني ان المراد بقوله منكم اي من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت وهم به اشفق وبورثته ارحم واراف ثم قال -----ان انتم ضربتم في الارض---------------------------------------- فاصابتكم مصيبة الموتقال ----بعض المفسرين	2474	8177085229079222738	205	222.0	162	606	33.82838439941406	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0388	true	1507945122490358512	164	214	908	1167	1638	299	ان حلقن---ا كاذبين الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك الذي مر ذكر-ه من بيان الحكم ادني اقرب ----------------ان ياتوا اي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها كما حملوها بلا خيانة فيها--------- او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم------------------------------------------------- اي تكرر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم	388	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2479	false	281580722067367703	213	273	1116	1428	1579	300	ان لايحلفوا كاذبين اي ذل---------------------ك الذي حكمنا به من رد اليمين ومن يحلف الشاهدين اقرب الي ان يات----ي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها لايكتمون شيءا ولا يزدون شيءا وقوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم عطف علي ياتوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهرو كذبهم	2479	8177085229079222738	170	270.5	135	337	50.44510269165039	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0393	true	-3986963834673449969	126	185	657	928	1505	300	علي----- الحمد -لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته او علي خلق السموات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به مالا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد ان يعدلوا به بعر وضوح ايات قدرته	393	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2497	false	1905453961114240877	213	246	1086	1244	1527	300	علي قوله الحمد الله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون وفاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته	2497	8177085229079222738	144	253.0	113	277	51.98556137084961	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0394	true	-1717210328938974085	57	167	289	873	1574	299	من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض ا--ي وما يظهر-لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر -----------والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه---------------- لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب -الانعام 5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل -ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بالحق لما جاءهم اي بما هو اعظم اية واكبرها -هو القر----------ان الذي تحدوا به----------------------- فعجزوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله ي-عني سيعلمون باي شء استهزءوا------------------------------------ وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	394	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2500	false	2353659491279825520	38	181	196	969	1597	300	من اية للاستغراق وفي من ايات ربهم للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون راسا لقلة خوفهم وتدبرهم ل---لعواقب قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم مردود علي كلام محذوف كانه قيل وان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا------------------- بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه وقيل المراد بالحق محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ادلة التوحيد وقيل انه الوعد والوعيد الذي يرغبهم به تارة ويحذرهم بسببه اخري والاولي دخول الكل فيه ثم قال فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون ------------------------------------------------اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	2500	8177085229079222738	493	859.0	398	843	58.48161315917969	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0395	true	-8316524743975302013	79	185	403	956	1575	299	الانظار جعل--- عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان --مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة -ال----انعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون تارة لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لجعلناه رجل------------------------ا لارسلناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في اعم الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية ---الملاءكة في- صورهم------------------------------------------------ وللبسنا عليهم ما يلبسون--- ولخلطنا واشكلنا عليهم من امره اذا كان سبيله كسبيلك يا محمد فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان	395	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2503	false	332493526183142564	211	299	1139	1594	1596	300	التنبيه علي ان عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان المفاجا------ة اشد من نفس الشدة والوجه الثاني قوله تع------الي ولو جعلناه ملكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلناه رجلا اي لو ارسلنا اليهم ملكا لارسلناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام يات----ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ص---------------ورة دحية لانهم لا يستطيعون ان يروا الملاءكة علي صورهم واذا كانوا في صورة رجل سالوا املك هو ام غير ملك وللبسنا عليهم ما يلبسون اي ولخ--------لطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ---------- فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة --انسان	2503	8177085229079222738	300	414.5	238	647	46.36785125732422	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0396	true	-350790158617775792	106	169	535	866	1545	300	الوساءط ثم او عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم لا ريب فيه في اليوم------------------------------------------------------- او في ---------------------------الجمع-- الذين خسروا انفسهم نصب----------------------------------------------- علي -الذم ا-ي اريد الذين خسروا انفسهم باختيارهم الكفر فهم لا يءمنون وقال الاخفش الذين ----------------بدل من ----كم في----- ليجمعنكم اي لي-----جمعن من هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم	396	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2507	false	2286049258779436584	165	249	866	1307	1582	300	القيامة ثم او-عدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة--------------------- لا ريب فيه اي لا شك تقديره ليجمعنكم في الدنيا قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في القبور او ضمن معني ليسوقنكم اجمعين الي يوم القيامة ثم اكد ذلك بان جاء به قسما اي والله ليجمعنكم فيجازيكم علي شرككم اما قوله الذين خسروا انفسهم---------------- فهم لا يءمنون------------ الذين موضعه نصب علي البدل من الضمير في قوله ليجمعنكم والمعني ليجمع---ن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم	2507	8177085229079222738	234	317.0	183	494	47.3684196472168	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	0	44	0	231	1461	300	لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان احق- بالت--------------------------------------------------------------------------------------------قديم فاطر السماوات والارض------------------------------------------------- بالجر صفة لله اي مخترعهما------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	397	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	223	296	1142	1541	1557	300	لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان اولي بالتقديم لانهم يقدمون الاهم والذي هم بشانه اعنا ونظيره افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون ثم قال فاطر السماوات والارض اي خالقها ابتداء ومبتدعها علي غير مثال وقرء فاطر بالجر صفة له وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وعن ابن عباس--------------- ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	2508	8177085229079222738	185	265.0	148	422	43.838863372802734	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0397	true	3864128100748357191	147	258	731	1267	1461	300	من يصرف عنه العذاب يومءذ فقد رح-------------------------مه الله الرحمة العظمي وهي النجاة من يصرف حمزة وعلي و ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من يصرف الله عنه العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الفوز الم-----------------------------------------------------بين النجاة الظاهرة الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو ---فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير ف-هو قادر ع-لي ادامته وازالته الانعام 18 وهو الق----------------------------------اهر فوق وهو القاهر مبدا وخبر اي الغالب المقتدر فوق عباده خبر بعد خبر اي عال عليهم ب--القدرة والقهر بلوغ -------------المراد بمنع غيره عن بلوغه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم في تنفيذ مراده الخبير باهل	397	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2510	false	-5594136263191859138	15	265	67	1282	1456	300	من يصرف عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي الن-------------------------------جاة كقولك ان اطعمت من جوعه فقد احسنت اليه يريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب وقرء من يصرف عنه علي البناء للفاعل والمعني من يصرف الله عنه في ذلك اليوم فقد رحمه بمعني من يدفع الله عنه ويحفظه وقد علم من المدفوع عنه وترك ذكر المصروف لكونه معلوما او مذكورا قبله وهو العذاب ويجوز ان ينتصب يومءذ بتصرف انتصاب المفعول به اي من يصرف الله عنه ذلك اليوم اي هولهفقد رحمه اي فقد اوجب له الثواب الذي هو الرحمة العظمي وصرف العذاب وان كان معلوما انه رحمة فذكر معه لفظ الرحمة لءلا يتوهم انه ليس الا صرف العذاب عنه فقط ثم قال سبحانه وذلك الفوز المبين اي لا ابين منه وهو وجوب الجنة لان من لا يعذب فاز بها ثم قال سبحا------------نه وان يمسسك ا---------------لله بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو اي فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته وازالته ثم نبه تعالي عن كمال قدرته واحاطة علمه بقوله وهو القا-------------------------------------------هر فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون والمراد انه فوقهم بالقوة والغلبة لا بالمكان لانه تعالي ليس بذي مكان ولما ذكر انه القاهر اكد ذلك بما هو اقوي منه وهو قوله فوق عباده ثم قال وهو الحكيم في تنفيذ مراده الخبير بعمل	2510	8177085229079222738	336	310.0	259	1316	25.53191566467285	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0398	true	-2834779584010570706	36	72	190	373	1563	299	الله تعالي شء لا كالاشياء- ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون------------------------- الجواب ---الله شهيد بيني وبينكم لانه اذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له واوحي -	398	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2511	false	993441860553375897	204	246	1006	1210	1478	300	الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان ل-----كون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل--- اذا كان هو الشهيد- بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له قال في	2511	8177085229079222738	127	183.5	100	213	59.624412536621094	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0400	true	-4608270855499105412	78	175	389	937	1579	299	حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا حتي هي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله---- اذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك-- في موضع الحال ويجوز ان تكون --جارة ويكون اذا جاءوك في موضع الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا ما القران الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله اكاذيب وواحد الاساطير اسطورة الانعام 26 وهم ينهون عنه وهم اي المشركين ينهون عنه--- ينهون الناس عن القران او عن الرسول واتباعه والايمان به ويناون عنه---------------- ويبعدون عنه بانفسهم	400	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2518	false	7332441139134165371	91	161	462	848	1555	300	حتي اذا جاءوك حتي ن-------------------------هي التي يقع بعدها الجمل والجملة قوله حتي اذا جاءوك-يقول الذين كفروا ويجادلونك18 في موضع الحال ويجوز ان يكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل- الجر ا---ي حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك ومعني قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وه--------------------------م ينهون عنه اي ينهون غيرهم عن القران او النبي ------------------------ويناون عنه اي يبعدون غيرهم ويبعدون -----انفسهم	2518	8177085229079222738	321	526.5	261	575	55.826087951660156	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	75	140	364	695	1515	300	-------النار لعادوا لما نهوا عنه من الك---------فر وانهم لكاذبون فيما وعدوا--- من انفسهم لا يوفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------به الانعام 29 وقالوا ان هي وقا-----------------------------------لوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة او علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وهي كناية عن------------ الحياة	401	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2521	false	-1022083842867372219	155	274	779	1379	1520	300	ولو ردوا---- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من الايمان ان ردوا وانما قالوا ذلك عند ظهور فضاءحهم خجلا وخوفا فهم كاذبون في التوبة او فيما وعدوا به لان قولهم ولا نكذب اخبار وليس من جملة المتمني وان جعل من المتمني فلانه قد تضمن العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما لو قلت ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك فاذا رزقت ولم تحسن كذبت ثم قال تعا--لي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا و-قالوا ويجوز ان يعطف -------------------------------------------------علي قوله وانهم لكاذبون اي وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي وقال هءلاء الكفار وما الحياة	2521	8177085229079222738	227	321.5	179	657	34.55099105834961	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0401	true	-2280896937521561749	152	230	751	1161	1515	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------------------------------------------ مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعابته او وقفوا علي جزاء ربهم قال جواب لسءال مقدر كانه قيل ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----- اليس هذا اي البعث بالحق بالكاءن الموجود وهذا------- تعبير لهم علي التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو ب------------------------------------------------------------------حق قالوا بلي وربنا اقروا واكدوا الاقرار باليمين قال الله تعالي------------------------ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ب-------كفركم	401	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	15	151	85	771	1524	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق التعريف من قولك وقفته علي كذا عرفته به وقيل هو مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده وج----------------------------------واب ل-----------------و محذوف يدل----------------- عليه تعظيم شان الوقوف وتقديره ولو تري ذلك لرايت اشر حال في الفضيحة والنكال والمعني ان حالهم في هذا الانكار سيءول الي الاقرار وذلك انهم اذا شاهدوا القيامة والثواب والعقاب قال الله اليس هذا--------- بالحق اي هذا البعث الذي كذبتم وهو تعبير لهم علي التكذيب وهو جواب قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق ثم اخبر تعالي انه اذا قال لهم اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قسم بربهم انه حق ولما كان المقصود انهم يقرون بكونه حقا مع القسم قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم	2522	8177085229079222738	209	255.0	166	763	27.391874313354492	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0404	true	684521560490621431	184	264	917	1327	1520	299	ولما ذكر------ من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنيه وبكم لا ينطقون بالحق-------------------- خابطون في الظلمات اي ظلمة الجهل والحيرة والكفر---- غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر------------ الذين ودخول الواو لا يمنع م------------------ن ذلك------------------ و----------------------في الظلمات خبر اخر ثم قال ايذانا بانه فعال لما يريد---------------------------------------------- من يشا الله يضلله اي من يشا الله ضلاله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وفيه دلالة خلق الافعال	404	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2530	false	-1320554767201920891	185	280	975	1479	1591	300	ولما ذكر تعالي من خلاءقه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والذين كذبوا باياتنا صم لا يسمعون كلام المنبه وبكم لا ينطقون بالحق ومعني في الظلمات اي خابطون ف-----------ي ظلمات --------------الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه شبه الله تعالي الكافرين الذين كذبوا بايات الله بالصم البكم وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وقيل المراد بهم صم بكم في الاخرة فمن ذهب الي هذا حمل الكلام علي الحقيقة والمراد بتلك الايات جميع الدلاءل والحجج اما قوله من يشا الله يض---------------------------لله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم فقال في البلغة الاضلال	2530	8177085229079222738	268	391.0	211	556	48.201438903808594	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	18	74	103	389	1624	299	بقوله اغير الله تدع------------------------------------------------------------ون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين في ان الاصنام الهة فادعوها لتخلصكم الانعام 41 بل اياه تدعون---------------- بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم	405	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2531	false	7866446525396523853	181	233	917	1179	1527	300	وقوله اغير الله تدعون تبكيت وتوقيف لهم علي ضعف ما يعبدون وعجز شركاءهم التي تعظمون اي ت-خصون الهتكم بالدعوة----------------------------- ام تدعون الله دونها ان كنتم صادقين--- ان ----غير الله ينفع---------كم ---------------ممن تدعون عند نزول العذاب بل اياه تدعون----------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون- الي كشفه ان شاء ان ---------تفضل عليكم	2531	8177085229079222738	173	224.0	135	362	47.79005432128906	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0405	true	-5785270595963174508	164	221	913	1219	1624	299	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا بالتوبة ومعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي التضرع كانه قيل الانعام 42 _ 48 فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن -------------لهم عذر في ترك التضرع الا عنادا ولكن قست قلوبهم فلم يتزوجوا بما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون وصاروا معجبين باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	405	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2533	false	2642473760001130906	27	89	148	483	1606	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي هلا تضرعوا وقت مجء الباس وهو توبيخ لهم ولوم علي عدم التضرع ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من القباءح والمراد منه نفي التضرع والتقدير فل----------------م يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذك-ر كلمة لولا ت-فيد الذم واللوم وانه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوتهم واعجابهم----------------------------------------------------------------------- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	2533	8177085229079222738	162	229.5	128	424	38.20754623413086	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	101	148	563	804	1616	299	لهم وتط-يبا لقلوبهم وكذا- قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ل-----------------------------------------يبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مءكدا انه الضمير للشان من عمل منكم سوءا ذنبا بجه-------------------------------------------------الة في موضع الحال اي عمله وهو ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بما يتعلق به من	408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2542	false	9083232935313833191	127	223	647	1113	1502	300	لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم اي اوجب وحكم علي ذاته قبول التوبة ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمته انه من ع--------------------------------------------------------------------مل منكم سوء-----ا بجهالة انه بدل من الرحمة علي قراءة فتح انه وقوله بجهالة في موضع الحين اي عمله وهو جاهل اي فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تكل جاهلا والمراد انه جاهل بما يتعلق به من	2542	8177085229079222738	155	266.0	122	539	28.7569580078125	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0408	true	2795344346979211360	256	291	1394	1582	1616	299	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه ومن يرجي اسلامه و-----------------------------------------------------------------------------------لتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به الانعام 56 _ 59 فصلنا ذلك التفصيل	408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2543	false	-2626678749363395856	10	54	50	283	1651	300	ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين ----------------------من يرجي اسلامه ومن لا يرجي ومن دخل في الاسلام ولكن لا يحفظ حدوده ثم قال ولتستبين سبيل المجرمين اي ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به---------------- فصلنا ذلك التفصيل	2543	8177085229079222738	150	276.0	123	271	55.35055160522461	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	22	138	102	650	1507	300	اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا---- في الضلال-------------------------------------------- قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم----------------------- فانا ضال------ وما انا من المهتدين وما انا من المهتدين في شء يعني انكم كذلك الانعام 57 قل اني علي ولما نفي-------------------------------------------------------------- ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي اني من معرفة ربي و انه لا معبود سواه علي حجة وا--------------------------------ضحة وكذبتم به----------- حيث اشركتم به غيره وقيل علي بينة من ربي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير ------علي تاويل البرهان او البيان او القران ثم -عقبه بما	409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	0	118	0	564	1454	300	اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي---- وقعوا منه في الضلال ووتنبيه لكل من اراد اصابة الحق ثم قال تعالي قد ضللت اذا--- ان اتبعت اهواءكم وما انا من المهتدين اي فانا ضال مثلكم وما انا من الهدي----------------------- في شء------------------------------------- ولما نقم عليهم اتباع الهوي ونفاه عنه صلي الله عليه وعلي واله وسلم امره ان يخبر عما هو عليه من البينة والهدي----- بقوله قل اني علي بينة من ربي اي ا-ي من معرفة ربي علي --------------------حجة واضحة وقيل علي بينة من ربي وهي القران وكذبتم به اي بالبينة حيث اشركتم به غيره--------------------------------------------------------------------- وذكر الضمير في به علي تاويل -----------البيان او القران ثم اردفه لما	2544	8177085229079222738	330	503.0	256	737	44.776119232177734	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	146	207	693	1006	1507	300	ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص الحق حجازي وعاصم اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل فالحق اي القضاء الحق صفة لمصدر يقضي وقوله وهو خير الفاصلين اي القاضين	409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	187	245	881	1175	1454	300	ما عندي ما تستعجلون به من-- العذاب-------------- في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وكانوا يطلبون ما توعدوا به في غير وقته انكارا له واستهزاء به وهو كما قال تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعدهان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقص----------------- اي يتبع الحق-------- فيما يحكم به------- من قص اثره--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وهو خير الفاصلين اي القاصين	2544	8177085229079222738	175	277.5	138	429	40.79254150390625	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0409	true	-9092977014820289719	227	300	1111	1507	1507	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والله اعلم بالظالمين فهو ينزل عليكم العذا---------------------------------------------------------------------------------------ب ف--------------------------------------ي وقت يعل-م انه اردع الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مفتح وهو ا-----------------لمفتاح وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خ--------------------------------------------------------------------------------زاءن العذاب والرزق او ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب والاجال والاحوال جعل للغيب مفات-ح علي طريق الاستعارة لان المفات-ح يتوصل بها-	409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	82	243	423	1299	1632	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واستغاظة من تكذيبكم ولتخلصت منكم سريعا وفي البلغة معناه قل لهم لو حصل ما تستعجلون به لفصل بيني وبينكم من مطالبتي اياكم باخلاص العبادة لله ومطالبتكم اياي بتعجيل العقوبة وقوله جل اسمه والله اعلم بالظالمين اي والله اعلم بوقت عقوبة الظالمين فكانه صلي الله عليه واله وسلم قال انا لا اعلم بوقت عقوبة الظالمين فيما يجب في الحكمة والله يعلم ذلك فلذلك يءخره الي وقت معلوم انتهي ثم قال عز وجل وعنده مفاتح ال------------------غيب لا يعلمها الا هو المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتم الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة يعني خزاءنه فلفظ المفاتح يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يكون المراد منه الخزاءن اما علي التقدير الاول فقد------------------------------------------- جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتوصل بها	2545	8177085229079222738	271	406.5	218	937	28.92209243774414	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0414	true	6784666626844612628	101	181	554	970	1599	299	يوم القيامة الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة او محقا ويوم يقول كن فيكون علي الخبر دون الجواب-------------- قوله الحق مب----------تدا ويوم يقول خبره م------------------------------قدما كما تقول- يوم الجمعة قولك الصدق اي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعني ا---------------------------لحين والمعني انه خلق السم-وات و الارض------ بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م--ن السم-وات و الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	414	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2558	false	-2467659582938113769	47	128	253	708	1604	300	يوم القيامة والمعني انه خلق المبدا وهو---------- السماوات والارض وكل ما فيها وخلق المعاد وهو يوم القيامة وبعث الاجساد وثانيهما قال في الكشاف قوله الحق مبتدا والحق صفة ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار ك----قولك يوم الجمعة القتال--------------------------------- واليوم بمعني الحين اي حين يقول لشء من الاشياء والمعني---- خلق السماوات و-الارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات و-الارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب	2558	8177085229079222738	269	391.5	215	508	52.952754974365234	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0420	true	-8120883755211403329	0	46	0	278	1638	299	ذكرهم من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاش-ماله في غمرات الموت شداءده وسكراته -------------والملاءكة باسطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايديهم اخرجوا انفسكم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون هات-وا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه عبارة عن --------------------------التشديد في الازهاق من غير تنفيس و---امهال	420	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2576	false	-5202099936454070342	144	244	731	1311	1623	300	ذكر --من اليهود والمتنبءة فتكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس فيدخل فيه هءلاء لاشتماله وجواب لو محذوف اي لرايت عجبا او امرا عظيما والملاءكة باسطوا ايديهم لقبض الارواح قال المرتضي عليه السلام هذا عند خروج انفسهم وحضور وفاتهم ونزول الملاءكة لقبض ارواحهم وبسط ايديهم فهو بزعمهم لانفس الظالمين واخذهم لها ا-نتهي اخرجوا انفسكم اي-------------------- يقولون اخرجوا ارواحكم هاتوه-------ا من اجسادكم وانما قيل اخرجوا انفسكم وان كان المخرج لها غيرهم لتعظيم تلك الحال وتغليظ حكمها فكانهم بمنزلة من تولي ازهاق نفسه واهلاكها قال في الكشاف هذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس ولا امهال	2576	8177085229079222738	208	317.5	170	610	34.09836196899414	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0421	true	-8318759303182056734	0	43	0	232	1626	299	ومخرج الميت-------- بلفظ اسم الفاعل لانه معطوف --------------------------علي فالق الحب------- لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان	421	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2579	false	-2198966118675974193	247	299	1291	1564	1567	300	ومخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبنية لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان	2579	8177085229079222738	219	405.5	178	273	80.21977996826172	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	209	268	1075	1401	1579	299	في طغيانهم يعمهون يتحيرون الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة----- كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي كما قا--------------------------لوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم--------- جمعنا كل شء قبلا كفلاء بصحة ما بشر نابه وانذرنا جمع قبيل وهو الكفيل قبلا مدني وشامي اي عيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكلاهما نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال ما كانوا ليءمنوا-------- الا ان يشاء الله ايمانهم	426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2597	false	1937743514540171636	152	281	782	1471	1575	300	في طغ----------------------يانهم فقال ولو اننا نز---------------لنا اليهم الملاءكة رسلا كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي بانك رسول او ان الله واحد كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شء اي جمعنا عليهم كل اية وقيل كلما سالوا قبلا-------------------------------------------- اي عيانا ومشاهدة ما كانوا ليءمنوا قال المرتضي عليه السلام هذا تعريف من الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه واله وسلم بكفر المشركين واهل الصدود من المعاندين اخبر عز وجل بما اطلع عليهم من قولهم وعلمه من سراءرهم انهم لا يءمنون ابدا ولو نزلت عليهم الملاءكة حتي يعاينوها وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا مجموعا مشاهدا معاينا حتي يعاينوه ويروه ما كانوا ليءمنوا ولا يرجعوا الي الله سبحانه ولا يهتدوا للذي قد علم من تصميمهم علي الكفر وبعدهم من الايمان ثم قال الا ان يشاء الله ايمانهم	2597	8177085229079222738	178	246.5	143	770	23.11688232421875	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0434	true	-3579787124673603597	29	148	152	759	1587	300	--تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا بزعمهم علي وكذا ما بعده اي زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم من انفاقهم عليها----------- والاجراء علي سدنتها روي انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله------ واشياء منهما لالهتم فاذا راوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للاصنام و اذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها وقالوا ان الله غني و انما ذاك لحبهم الهتهم وايثارهم لها وفي قوله مما ذرا اشارة الي ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه	434	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2624	false	5903609338729120562	212	286	1187	1562	1624	300	نصيبا-- فقالوا هذا لله بزعمهم اي قد----------------------------------- زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك التسمية------------------------------------------------------ التي هي من الشرك وهذا لشركاءنا يعنون الهتهم وسميت----------------------------------- شركا حيث جعلوا لها نصيبا من العبادة والاموال وذلك---------- انهم كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله تعالي واشياء منه-ا لالهتهم وما نمي مما هو لها--------------------------------------------------------------- تركوه لها محبة-------------------------------------- وايثار-ا لها و---قوله مما ذرا فيه ان ا------لله كان اولي بمن يجعل له الزاكي لانه--- الذي ذراه	2624	8177085229079222738	251	311.5	195	626	40.095848083496094	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0435	true	-7062723582667386801	117	228	653	1193	1572	299	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا ياكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث و انث خالصة وهو خبر ما للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة وذكر ومحرم حملا علي اللفظ او التاء للمبالغة كنسابة وان يكن ميتة اي و ان يكن ما في بطونها ميتة وان تكن ميتة ابو بكر اي وان تكن الاجنة ميتة وان تكن ميته شامي علي كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل وتذكير الضمير في فهم فيه شركاء لان----------------------------- الميتة اسم لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم--- جزءا وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم	435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2629	false	-3500444248441974943	27	86	142	452	1585	300	يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والاناث------------ وهو---------------------------------- معني------------------ قوله -----------------------------------وان يكن ميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم فيه شركاء معناه وهءلاء كانوا يشركون في اكل الميتة ويحكمون هذا الحكم فيها ثم توعدهم عز وجل فقال--------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم	2629	8177085229079222738	228	339.5	181	572	39.86014175415039	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0436	true	-6413169683647903417	219	289	1182	1549	1595	299	ثمانية ازواج-------------- بدل من حمولة وفرشا من الضان اثنين ومن المعز اثنين زوجين اثنين يري-------------------------------د الذكر والانثي----------------------------------------------------------- والواحد اذا كان وحده فهو فرد و اذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي ويد---ل عليه قوله ثمانية ازواج------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين---------- ومن المعز اثنين وم---------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضان والمعز جمع ضاءن وماعز كتاجر وتجر	436	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	62	170	329	911	1635	300	ثمانية ازواج وفي الكشاف هو بدل من حمولة و--------------اثنين بدل من ثمانية ان جوزنا للبدل بدلا والا فهو بدل من حمولة والمراد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز والواحد اذا كان وحده فهو فرد -فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي والدليل عليه قوله ثمانية ازواج انتهي ثم فسرها بقوله من الضان اثنين كبش ونعجة ومن المعز اثنين تيس وعنز ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ونحو تسميتهم الفرد بالزوج شرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيهما خمر والضان والمعز جمع ضاين وماعز كتاجر وتجر	2635	8177085229079222738	317	494.0	255	597	53.09882736206055	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0439	true	4058892170154928869	210	268	1098	1406	1554	300	شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا--------------------- منهم و--------------------------------------------------------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الل-------------ه فهو-متبع للهوي اذ--------- لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا ل--------------------------له والذين لا يءمنون بالاخرة هم المشركون------------------------------------------------------ وهم بربهم يعدلون يسوون------------------------ الاصنام	439	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2644	false	8772729169390820545	0	100	0	518	1498	300	شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم انتهي ثم بين تعالي انه وان وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوي فانت لاتتبع اهواءهم وهو معني قوله ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبه للهوي لا غير لانه لو تبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله ثم زاد في تقبيح ذلك بقوله والذين لا يءمنون بالاخرة اي المشركين وكانوا ينكرون البعث والنشور وزاد في تقبيحه ايضا بقوله وهم بربهم يعدلون150 يجعلون له عدلا اي مثلا وهو الاصنام	2644	8177085229079222738	285	478.0	229	518	55.01930618286133	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0442	true	2391889988257101552	152	196	826	1053	1585	300	الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاك-- الموت لقبض ارواحهم ياتيهم حمزة وعلي او ياتي ربك اي امر ربكم وهو العذاب او القيامة وهذا لان الاتيان متشابه واتيان امره منصوص عليه محكم فيرد اليه او ياتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة ك-----------طلوع الشمس من	442	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2654	false	6160555968137948309	21	58	94	275	1559	300	الا ان تاتيهم الملاءكة اي ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب او ي-------------اتي ربك اي امر ربك---- بالعذاب او كل ايات ربك بدليل قوله بعد------------------------------------------ه او ياتي بعض ايات ربك اي اشراط الساعة وعلامتها من طلوع الشمس من	2654	8177085229079222738	122	166.5	95	240	50.83333206176758	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0443	true	-1036391117588462356	0	50	0	260	1529	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي السواد الاعظم وفي رواية وهي ما انا عليه واصحابي وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلي اي تركوا وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست منهم في شء اي	443	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2656	false	-2451976085287216493	98	212	514	1100	1577	300	الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وكانوا شيعا اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا كل فرقة تشيع اماما وتتبعه قيل والمراد اهل الاهواء والبدع من هذه الامة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لعاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا اهل الاهواء والضلالة والبدع رواه الواحدي قال في البرهان وهذه الاية عامة في كل من له هذه الصفة من تفريق الدين الذي امرهم الله تعالي به لاختلافهم فيه واتباع الشهوات وكانوا شيعا اي فرقا يتمالون علي امر واحد مع اختلافهم في غيره واصله الظهور يقال شاع الخبر اذا ظهل وقيل هو من الاتباع من قولهم شايعه علي كذا اذا اتبعه ثم قال لست منهم في شء اي	2656	8177085229079222738	120	198.0	95	708	16.94915199279785	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0444	true	-8533462672176330706	220	257	1124	1307	1521	300	كتاب انزل اليك ك-----------تاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب انزل اليك صفته والمراد بالكتاب السورة فل------------------------ا يكن في صدرك حرج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في----------------ه وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر	444	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2170	false	-2864887966848320090	2	80	11	381	1516	300	كتاب انزل اليك وفي الكشاف كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب--------------- والمراد به----- السورة وفي البرهان يعني القران فلا يكن في صدرك حرج منه والحرج الضيق معناه فلا يضيق صدرك خوفا الا تقوم بحقه او من تبليغه خوفا من قومك فربك عاصمك فلا يكم في صدرك ضيق منه واصبر عليه وعلي حفظه واما من زعم ان معني حرج اي شك في انه منزل من الله وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر----- كما ان المتيقن منشرح الضدر	2170	8177085229079222738	153	236.5	120	395	38.73417663574219	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	56	123	304	655	1563	299	لاقعدن لهم صراطك المستقيم--- لاعترضن لهم علي طريق الاسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف- كقولك ضرب زيد الظهر اي علي الظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري ف---------------------------------قال له طاوس تقوم او-تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا -لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهو- يقول انا اغوي نفسي	448	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2179	false	5426217750716086570	23	127	129	683	1623	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي لاعترضن لهم علي طريق الاسلام ------------------------كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه------------ وانتصابه علي الطريق كقوله كما عسل الطريق الثعلب ويجوز ان تكون الباء للقسم الاي فاقسم باغواءك لاقعدن وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله تعالي يكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به قال فيه ومن تكاذيب المجبرة ما حكوا عن طاءس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاءس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا الرجل فقيه فقال ابليس افقه من -قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي	2179	8177085229079222738	275	447.5	220	591	46.53130340576172	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0448	true	3336652395301760617	130	295	691	1548	1563	299	من بين ايديهم اشككهم في الاخرة ومن خلفهم ارغبهم في الدنيا و------------------------------------------------------عن ايمانهم من -----قبل الحسنات وعن شماءلهم من قبل الاعراف 17 _ 20 السيءات وهو جمع شمال يعني ثم لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو في الاغلب وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد--------------------------------------- من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا و----من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وعن يم--------يني فياتيني من- قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وعن --------شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال في الاولين من لابتداء الغاية وفي الاخرين عن لان عن تدل علي الانحراف------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجد اكثرهم شاكرين مءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله ظنا فاصاب لقوله------------------------------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه او-- سمعه من الملاءكة باخبار الله تعالي ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاعراف ---18 قال اخرج منها قال اخرج منها من الجنة اومن السماء مذءوما معيبا	448	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	39	241	212	1253	1562	300	من بين ايديهم يعن--------------------------------ي الدنيا ومن خلفهم يعني الاخرة واما قوله وعن شماءلهم فقيل معناه عن ايمانهم في الصرف عن الح---ق وعن شماءلهم في الترغيب في الباطل551 و------------------------------------------------------------------------------------عن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمال اما من بين يدي فيقول لا تخف ا-ن الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي تخلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها واما من قبل يميني فياتيني منم قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا تلخيص ما ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الاربع ثم قال تعالي حكاية عن ابليس انه قال ولا تجد اكثرهم شاكر-------ين قال ذلك تظننا لانه لما كان عازما علي المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات وعلم انها اسباب يرغب فيها علي ظنه انهم يقبلون قوله علي سبيل الاكثر والاغلب وتاكد هذا بقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقيل سمعه من الملاءكة علي------------------هم السلام من خبر الله لهم والله اعلم واعلم ان ابليس لما وعد بالافساد الذي ذكره خاطبه تعالي بما يدل علي الزجر والاهانة بقوله قال اخرج م--------------نها من الجنة------------ مذءوما مبعدا	2180	8177085229079222738	493	689.5	389	1332	37.01201248168945	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	80	176	436	915	1585	299	--ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة هذا------------------------------- عتاب من الله------- وتنبيه علي الخطا--------------------------------------------------------- وروي انه قال لادم عليه السلام الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي------ ولكن ما ظننت ان احدا-------- يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و امر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وطح-----ن وخبر واقل لكما ان الشيطان لكما -عدو مبين الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين---- فيه دليل	450	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2184	false	-9053890436111062518	33	139	179	715	1610	300	وقوله --الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب من الله وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس قال في الكشاف وروي انه قال لاد------------م الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا--------------- فاهبط وعلم صنعة الحديد و-امر بالحرق فحرث وسقي وحصد وداس وذرا----- وطحن وعجن وخبز و-----لما --عاتبهما ربهما وعرفهم------ا ذنبهما قالا ربنا ظل----------------منا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال فيه سميا	2184	8177085229079222738	379	594.5	300	600	63.16666793823242	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0450	true	-6581977853402337077	238	293	1255	1556	1585	299	ثابت البناني لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملاءكة------------- فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني --ما اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه في وتر من الاعراف 25 _ 28 الثياب وحفروا له قبر--ا ودفنوه بسر نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	450	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2185	false	9124368523160528218	199	251	1088	1383	1643	300	ثابت البناني لما اهبط ادم عليه السلام وحضرته الوفاة -احاطت به الملاءكة عليهم السلام فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر----- وحنطته وكفنته في وتر من---------------- الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوا لسر-نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده	2185	8177085229079222738	269	484.0	219	318	84.59119415283203	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0451	true	2199564348925951192	145	223	770	1185	1605	300	ذلك من ايات الله----------------------------- الدالة علي فض----له ورحمته علي ع-----------------------------------------باده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر من------------- التقوي الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ----------------------------------------------------------------------ادم لا يفتننكم الشيطان ---------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة لا يخدعنكم ولا يضلنكم بان لا تدخلوا الجنة كما فتن ابويكم بان اخرجهما منها	451	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	77	186	411	1003	1606	300	ذلك من ايات الله يعني انزال اللباس من الدلاءل الدالة علي فضل الله ورحمته ل---عباده ثم قال سبحانه لعلهم يذكرون قال في الكشاف يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من باب التقوي واعلم ان المقصود من ذلك عداوة الشيطان لادم واولاده اتبعها بان حذر اولاده من قبول وسوسته فقال يابني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمتحنكم بان لا تدخلو الجنة او لا يضلكم كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما محنهما باخرا---------------------------------------------جهما منها	2187	8177085229079222738	310	506.0	252	640	48.4375	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0452	true	-3875805744290148389	169	222	863	1164	1583	299	وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين الي غيرها في--------------------- كل وقت سجود--- او في كل مكان سجود----------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم------- في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعي-------------------------------دكم فيجازيكم علي اعمال-م ف---------------------اخلصوا له العبادة	452	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2189	false	-259503656803519955	215	279	1124	1477	1598	300	وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها ومعني عند كل مسجد اي في كل وقت سجود557 او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة لا تشركوا فيها غيره ث-----------------------------------------م احتج عليهم سبحانه في انكار-- الاعادة بابتداء الخلق فقال كما بداكم تعودون اي كما انشاكم ابتداء يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاقروا له بالوحدانية واخلصوا له العبادة	2189	8177085229079222738	218	343.0	177	396	55.050506591796875	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	235	280	1195	1454	1560	300	نصيبهم من-------- الكتاب------------------------------ ما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح------تي اذا جاءتهم رسلنا ملك الموت واعوانه وحتي تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفاءهم له وه--------------ي حتي التي يبتداا بعدها الكلام والكلام --هنا ال-ملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رس------لوا يتوفونهم يقبضون ارواحهم وهو حال من الرسل اي متوفيهم	454	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2195	false	7272811310367662480	228	282	1181	1474	1579	300	نصيبهم مما وعد في الكتاب من خير واوعد من شر انتهي وقيل ما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم حتي -----------غاية لني-لهم نصيبهم واستيفاءهم له اي وقت وفاتهم وخي حتي التي تبد--ا بعدها الكلام والكلام هاهنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا يتوفونهم------------------- حال من الرسل اي متوفيهم	2195	8177085229079222738	207	325.5	169	326	63.49693298339844	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0454	true	6213773737857230471	166	233	835	1182	1560	300	وجواب الشرط فمن اتقي الشرك واصلح العمل منكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا فلا------------------------------------------------------------------ خوف يعقوب الاعراف 36--------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا واستكبروا عنها تعظمو--------------------ا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ----الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته ممن ت------------------قول علي الله ما-لم يقله او كذب ما- قاله	454	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2195	false	7272811310367662480	11	149	58	750	1579	300	وجوابه قوله فمن اتقي------ واصلح م------نكم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وانما قال رسل وان كان خطاب الرسول صلي الله عليه واله وسلم وهو خاتم الانبياء عليهم السلام لانه تعالي اجري الكلام علي ما تقتضيه سنته في الامم وانما قال منكم لان كون الرسل منهم اقطع لعذرهم وابين للحجة عليهم والمتقي هو الذي يتقي كلما نهي عنه ومعني واصلح اي اتا بكل ما امر به ودلت الاية علي ان المءمنين لا يلحقهم يوم القيامة خوف ولا حزن كما قال تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر ثم قال تعالي في القسم الثاني والذين كذبو--------------------------ا باياتنا واستكبروا عنها اي ابو من قبولها واستكبروا عن الايمان بها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ثم قال تعا--لي فمن اظلم ---------------------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي فمن امتنع ظلما ممن يقول علي الله ما لم يقله او كذب بما قاله	2195	8177085229079222738	235	376.5	185	759	30.9617919921875	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	35	119	196	641	1579	299	اي يقول الله تعالي يوم القيامة لهءلاء الكفار ادخلوا ---------------------------------------------------------------في امم في موضع الحال اي كاءنين في جمل- ام-----------م مصاحبين له--------------------------م قد خلت مضت من قبلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجن والان---س من كفار الجن والانس في النار متعلق بادخلوا--------------------------------- كلما دخلت امة النار--- لعنت اختها شكاها في الدين اي التي -ضلت-- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصله------------ تداركوا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار فابدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم ادخلت همزة الوصل جميعا حال قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفة ل لاولاهم منزلة وهي القادة	455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2196	false	4221038275788661144	159	288	840	1506	1576	300	اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خل----ت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانك م وهذا يشعر بانه تعالي ليدخل الكفار باجمعهم النار دفعة واحدة بل يدفع الفوج بعد الفوج فيكون فيهم سابق ومسبوق ليصح هذا القول وشاهد الداخل من الامة في الناس من سبقه ثم اخبر تعالي ان اهل النار يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض فقال كلما دخلت امة اي جماعة لعنت اختها------------------ التي اضلتها بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي حتي اذا تداركوا و--تلاحقوا وادرك بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------- قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع -السفلة -لاولاهم منزلة وهم القادة	2196	8177085229079222738	271	358.0	213	755	35.894039154052734	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	178	203	958	1084	1579	299	اولاهم لاخراهم------ وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان	455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	274	300	1503	1634	1634	300	اولاهم لاخراهم فقالت وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان-	2197	8177085229079222738	125	237.5	101	132	94.69696807861328	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0455	true	-2985627505087441143	203	234	1084	1241	1579	299	لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف علي فضل او من قول الله لهم جيمعا	455	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2198	false	5039488017409843822	0	96	0	498	1591	300	لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضهف وفي البلغة معناه لم يكن لكم عينا فضل في ترك الكفر والضلال فتدعوا علينا بمضاعفة العذاب وقيل ليس لكم علينا فضل لمساواتكم ايانا في الكفر يدل هذا الكلام علي ان المقلد لا حجة له يوم القيامة فلا سبيل الي النجاة ولو انهم نظروا في الدنيا حق النظر وتناظروا في المباحثة علي الحق لاغناهم ذلك عن المناظرة في النار ولنجوا من عذاب الله باهتداءهم الي الحق بعد النظر انتهي واما قوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون فيحتمل ان يكون من قو---ل القادة----------------------- او من قول الله لهم جميعا	2198	8177085229079222738	111	181.0	87	524	21.18320655822754	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0456	true	-6582237589315704946	50	92	269	511	1584	300	لهم من جهنم مهاد فراش------- ومن فوقهم غواش--- اغطية------------------------------------------------------------------------------------------ جمع غاشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي الظالمين -ان-------------------------------------------------------------------------------فسهم بالكفر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها طاقتها والتكليف الزام مافيه كلفة اي مشقة اولءك مبتدا والخبر----- اصحاب الجنة	456	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	128	219	681	1168	1610	300	لهم من جهنم مهاد فراش من نار ومن فوقهم غواش اي اغطية تغشيهم منها قال الازهري المهد في اللغة الفرش يقال للفراش مهاد ومنه اخذ مهد الصبي والغواشي جمع غاشية وهي ما يغشاك قال المفسرون المراد من هذه الاية الاخبار عن احاطة النار بهم من كل جانب فلهم منها غطا ووطا وفراش ولحاف وقوله وكذلك نجزي الظالمين لانفسهم عام لكل ظالم من كافر او فاسق واعلم انه تعالي لما استوفا الكلام في الوعيد اتبعه ب------الوعد فقال والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعهاوالذين امنوا----------------------------------- مبتدا وقوله اولءك اصحاب الجنة	2199	8177085229079222738	154	214.5	125	548	28.102190017700195	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	185	223	1056	1249	1675	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة او اريد او ----القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها و---------- انما سالوا- ذلك مع باسهم عن الاجابة	458	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2207	false	-8972373831241035298	163	203	867	1075	1597	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد والقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت هما لها عيناها انما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة	2207	8177085229079222738	164	296.0	131	208	78.84615325927734	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0459	true	-589096525843951730	93	151	481	767	1569	300	نرد جملة معطوفة علي --جملة----- قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من شفعاء او هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك--- ابتداء هل يضرب زيادا او ----------------عطف علي----- تقدير هل يشفع لنا شافع او هل نرد فنعمل جواب الاستفهام ايضا غير---------------- ------------------------------------------------------الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم------------------------ وضل عنهم ما كانوا يفترون ما ----	459	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2210	false	-1433019861133550532	90	176	460	866	1501	300	نرد جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل -هل لنا من شفعاء او هل نرد- ورافعه وقوعه موض-عا يصلح للاسم كما يقول ابتدا -هل يضرب زيد ولا يطلب له فعل اخر يعطف عليه فلا تقد-ر هل يشفع لنا شافع او--- نرد انتهي ثم اخبر عز وجل بقوله قد خسروا انفسهم اي الذي طلبوه لا يكون لان ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم بانهم- قد خسروا انفسهم بوقوعها في النار ثم قال وضل عنهم ما كانوا يفترون من كون	2210	8177085229079222738	224	308.5	175	415	53.97590255737305	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0460	true	4566371390350882621	108	165	582	860	1542	300	عليه السلام انكم لا تدعون اصم- ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا انه معكم اينما كنتم عن الحسن بين دعوة الدع-----------------------------------اء وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسن المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم	460	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2213	false	-3698356356687431088	236	300	1292	1608	1608	300	علي انفسك-م انكم لا تدعون اصما ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم انتهي وعن ابن جريج الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء حسب- المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم-	2213	8177085229079222738	234	405.0	182	319	73.35423278808594	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	27	112	131	583	1623	300	قوم ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا لان الضل---------------الة ا----------خص من------ الضلال------ فكانت ---ابلغ في نفي الضلال-------- عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال ثم استدرك لتاكيد نفي الضلة فقال ولكني رسول من رب العالمين لان كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي الصراط المستقيم فكان في الغاية ال-قصوي من الهدي الاعراف 62------------------------------------------------ ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني الاعراف 61 65 المختفلة من الاوامر والنواهي والمواعظ--------- والبشاءر والنظاءر	462	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2219	false	6788480504462972157	164	247	908	1348	1647	300	قال ليس بي ضلالي ولم يقل ضلال كما قالوا لان معني قوله ليس بي ضلالة اي ليس بي نوع من انواع الضلال البتة فكان هذا ابلغ في عموم السلب لما نفي عن نفسه العيب الذي وصفوه به وصف نفسه باشرف الصفات واجلها وكونه رسولا الي الخلق- من رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر المقصود من الرسالة وهو امران الاول تبيلغ الرسالة والثاني تقرير النصيحة فقال ابلغكم رسالات ربي ا---------------ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني-------------- المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواحر والبشاءر ---------	2219	8177085229079222738	226	285.5	178	558	40.501792907714844	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0462	true	326065172967186735	153	234	816	1241	1623	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي صفاته يعني قدرته الباهرة------------ وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ------------------------------------------------الهمزة للانكار------- والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكره موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم اي من جنسكم وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل	462	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2220	false	9039157855097200001	83	188	451	998	1612	300	واعلم من الله ما لا تعلمون من توحيد الله وصفات جلاله من باهر اياته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين والمقصود من هذا الكلام حمل القوم علي ما يرجعون اليه في طلب تلك العلوم واعلم ان القوم لما استبعدوا نبوة نوح عليه السلام ونسبوه في ادعاء النوبة قال تعا--لي اوعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي علي لسان رجل منكم والهمزة -لانكار التعجب والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل -كذبتم وعبجت-----------------------------------------------------------------------------------م وذلك انهم كانو- يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل	2220	8177085229079222738	296	494.5	237	635	46.614173889160156	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	76	143	354	667	1481	300	يقل فقال كما في قصة نوع عليه السلام لانه علي تقدير سءال --ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله الاعراف 66 قال الملا الذين وكذلك قال الملا الذين كفروا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قومه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وصف المل------ا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح ل----ان في اشراف قوم هود من امن منهم مرد بن سعد فاريد التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح	463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2222	false	-1005453130222511897	77	202	375	1007	1491	300	يقل فقال كما في قصة نوح قال هو---------- علي تقدير سءال الساءل قال فما قال لهم هود -قيل قال يا قوم اعبدوا الله--------------------------- وكذلك قال الملا وقيل في الفرق بين الصورتين ان قبل نوح لم تظهر في العالم تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم واما واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة578 بواقعة نوح عليه السلام وكان عهد الناس بتلك الواقعة قريبا فلا جرم اكتفي هود بقوله افلا تتقون والمعني تعرفون ان قوم نوح لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا فكان افلا تتقون اشارة الي التخويف بتلك الواقعة المتقدمة المشهورة في الدنيا وانما وصف الملا هاهنا بالذين كفروا دون الملا من قوم نوح لنه كان في اشراف قوم هود من امن به و----------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح	2222	8177085229079222738	212	321.5	163	704	30.113636016845703	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0463	true	-7096967502965441767	162	284	755	1399	1481	300	وجعلت السفاهة الاعراف 65 70 ظرفا مجازا يعني انه متمكم فيها غير منفك عنه---------ا وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاءك الرسالة الاعراف 67 68 قال يا قوم قال يا -----------------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه امين علي ما اقول لكم و انما قال هنا و انا لكم نصاح امين لقولهم وانا انظنك من الكاذبين اي ليقابل الاسم الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضصل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون	463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2223	false	-6708167342625516862	4	120	22	644	1592	300	وجعلت السفاهة طرفا علي سبيل المجاز ارادوا-- انه يمكن- فيها غير منفك عنها ثم قالوا وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاء- الرسالة فكلما كذبوه عليه السلام ونسبوه الي السفاهة قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ليس بي خفة ولا جنون ولا لعب ولا مجون والسفة في لغة العرب هو خفة العقل وفساده قال الشاعر يسفهن احلام الرجال ذوي النهي وفي غجابة الانبياء عليهم السلام ----نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاعضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اض-ل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية- الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يقصون عنهم ويس-لون اذيالهم علي ما يكون	2223	8177085229079222738	411	708.0	331	769	53.4460334777832	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0465	true	-2827171640170267915	55	188	280	984	1578	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار---- السوداء علي ظن انها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم-------- فاستبشرو----ا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود- والمءمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ---------------------------------------------------------------ماتوا الاعراف 73 والي ثمود اخاهم والي ثمود و-----------------------------------------------------------ارسلنا ------الي ثمود وقرء ------و الي ثمود بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر ومنع الصرف بتاويل القب-لة وقيل--------------------------------------------------------------- سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام ا-----------------خاهم صال---------------------------------------------------------------------------------------------حا------------------------------------------------------------------------ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم----------------------------------- من اله غيره------- قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة -شاهدة علي صحة نبوتي فكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله	465	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2227	false	6424584655631662842	70	286	360	1477	1542	300	فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحاباتبيضا-------- وحمرا- وسودا- ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اخت-ر لنفسك ولقو-مك فقال اخترت السوداء ف------انها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هودا والمءمنون مع-ه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا ثم حكي عز وجل من قصص الانبياء عليه السلام القصة الثالثة وهي قصة صالح فقال والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله دون الاوثان ما لكم من اله غيرهالمعني ولقد ارسلنا موحا والي عاد اخاهم هودا او الي ثمود اخاهم صالحا اي اخاهم في النسب وكان اوسطهم بيتا اي جارهم وثمود اسم--- القبيلة كربيعة ومضر وهو ثمود بن عامر بن ارم بن سام بن نوح قال عمرو بن العلا سميت ثمود لقلة ماءها و--الثمد---- الماء القليل وكان- مساكنهم الحجاز-ين الحجاز والشام الي وادي القري قرء الي والي ثمود بمنع بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وقد ورد القران بهما صريحا قال تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود واعلم انه تعالي حكي عنهم انه امرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله كما ذكره من قبله من الانبياء ثم قال قد جاءتكم بينة من ربكم اية ظاهرة وشاهدة علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله	2227	8177085229079222738	539	788.5	429	1147	46.99215316772461	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	32	88	161	476	1606	300	ان عادا لما اهلكت- عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الارض------- وعمروا اعمار اطوالا ف-----------------------------------------------------نحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات وكانوا في سعة م------ن العيش فعبوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم- مستضعفون ف-------انذرهم فسالوه	466	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2228	false	3676494918873857398	104	169	545	909	1602	300	ان عادا لما -هلكوا عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فيندهم في حياته فينحتوا البيوت م-------------------------ن الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهمن مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه	2228	8177085229079222738	276	492.5	225	390	70.76923370361328	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0466	true	-171556461872917384	189	272	1019	1462	1606	300	انا بما ارسل به مءمنون و انما صار هذا جوابا لهم--------------- لانهم سال-هم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما-------------------- كانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به -------------لا شبهة فيه و ا----------------نما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركمم انا به مءمنون الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما------- مسلما ----الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اسن-----------------------------------د العقر الي جميعهم و ان كان العاقر قدرا	466	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	0	87	0	478	1584	300	انا بما ارسل به مءمنون ---------------جوابا عن سءال المستكبرين لانهم سالوهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مكشوفا مسلما لا يدخله ريب كانهم قالوا العلم بارسال- وبما ارسل به لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الاسمان به فيخبرك-م انا به مءمنون ولذلك كان جواب الكفرة ا---------------------------نا بالذي امنتم به كافرون فوضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعله المءمنون معلوما واخذوه مسلما ثم قال تعا--لي فعقروا الناقة قال الازهري العقر ع---ند العرب كسر عرقوب البعير ولما كان584 العقر سببا ---------------------------	2231	8177085229079222738	306	465.0	246	554	55.234657287597656	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	0	54	0	283	1611	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا----------- وامر ربهم -ما امر-- به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله او شان رب--------هم وهو دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنتم من المرسلين الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفة الصيحة التي -زلزلت لها الارض واضطربوا لها	467	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	149	258	792	1362	1584	300	عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عم امتثاله وامر ربهم بما امروا به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوءربهم وهود منه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم بتركعها كان هو السبب في عتوهم يقال عتا يعتوا عتوا اذا استكبروا منه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وقالوا ياص-الح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت- من المرسلين واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تعالي فاخذتهم الرجفة الصيحة التي تزلزلت لها الارص واضطربوا لها	2231	8177085229079222738	226	370.0	179	572	39.51049041748047	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0467	true	7161301668316696630	192	287	1036	1538	1611	300	سبقك- بها عكاشة من احد من------------------- زاءدة لتاكيد الني ف وافادة معني الاستغارق من العالمين من للتبعيض-------------- وهذه جملة مستانفة انكر عليهم او لا بقوله اتاتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال انتم اول من عملها الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال----------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال------------------- بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة مثلها في اتاتون للانكار انكم علي------------------- الاخبار مدني وحفص يقال اتي----------------- المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشبهاه لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة و----------------- ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية من دون النساء اي لا من السناء------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون	467	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	1	131	3	691	1589	300	سبقكم بها ------من احد من العالمين من الاولي زاءدة لتاكيد النفي- وافادة معني الاستغراق والثانية------ للتبعيض قال في الكشاف وهذه جملة مستانفة انكر عليهماو--لا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به وقوله -------انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة والهمزة ------في اتاتون للانكار والتعظيم وقرا نافع وحفص علي الاخبار المستانف لقوله اتاتون الرجال من اتا المراة اذا غشيها شهوة مفعول له اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وثف لهم بالتهمة للشهوة غير ملتفتين الي السماحة ثم قال تعالي حاكيا عن لوط انه قال لهم بل انتم قوم مسرفون	2233	8177085229079222738	372	551.5	296	716	51.95530700683594	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	5	113	34	589	1654	300	في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتد الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه الا ان قالوا------------------ اخرجوهم من ----------قريتكم اي لوطا ومن امن معه يعني ما اجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط ------------من انكار الفاشحة ووصفهم بصف-------------ة الاسراف الذي هو اصل الشر---- ولكنهم جاءوا بشء اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم--------------------------------------- انهم اناس يتطهرون يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث علي الاعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوه------------------------------------------------------------------------------------------------------م بما يتمدح به الاعراف 83 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ومن يختص به من دونه--- من المءمنين	468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2233	false	-2848859210573335961	137	266	724	1412	1589	300	في كل الاعمال اي زاءدون في قبح العصيان--- حتي -جاوزوا المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون ثم قال تعالي وما كان ج--واب قومه الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم لوط واهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون-- يعني ما اجابو-ه بما كان -جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر- لا يتعلق بكلامه وبص-حته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهمبهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم وقوله انهم اناس يتطهرون سخرية بهم ويتطرههم من الفواحش وافتخار------------------------------------------هم بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعد واعتي هذا المتعسف واريحونا --من هذه المتزهد -----------قوله تعالي فانجيناه واهله -من يختص به من دونه او من المءمنين	2233	8177085229079222738	325	443.5	258	756	42.989418029785156	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0468	true	-6335403126178563583	121	180	631	981	1654	300	العذاب والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث-- وكانت كافرة موالية لاهل س-----------------------------------------دوم وروة -انها التفتت فاصبها حجر فماتت الاعراف ----84 وامطرنا عليهم مطر----------------------ا وامطرنا علي-------------هم ----------------------------------مطرا وارسلنا عليهم نوعا- من المطر عجيبا قالوا ا---------------------------------------------------------مطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت --حجارة فلي مسافريهم وقال ابو عبيدة امطر في العذاب ومطر في الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	468	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2234	false	3788695532295047028	0	130	0	717	1608	300	العذاب والتذكير لتغليب الذكور واسمها واهلة وكانت كافرة موالية لاهل سدوم وهي قريتهم وقيل كانت المءتفكات خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الا---ف من الشام والمدينة ثم قال وامطرنا عليهم مطرا يقال مطرت السماء مطرا وامطرت والاول افصح فامطرهم مطرا او عذابا والمراد انه عز وجل امطر--------- عليهم حجارة من السماء بدليل انه تعالي قال في اية اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقيل586 امطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خس--ف بالمقيمين----- وامطرت الحجارة علي مسافريهم وقيل---------- امطر الله عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وحزم من الحرم فوقع عليه والمعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تر الي قوله فساء مطر المنذرين ثم انه تعالي قال فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	2234	8177085229079222738	230	285.5	186	746	30.831098556518555	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0469	true	-6062675182427601388	87	225	471	1199	1595	300	توعدون وما------ عطف عليه النصب علي الحال اي -------لا تقعدوا موعدين الاعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين-- عوجا واذكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كنتم قليلا------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهتة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووفر عددكم وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدين ابن ابراهيم تزوج---- بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا------------------------ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اخر ام عن افسد قبلكم من الامم-------------------------- كقوم نوح وهود وصالح -----------------------------------------------------ولوط عليهم السلام الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فانتظروا -----حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين ب--انتقام الله تعالي منهم او هو حث للمءمنين عل----ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم او هو -----	469	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2237	false	7618167420893205518	21	295	105	1559	1584	300	توعدون فمحله محل عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا -----------صادين عن سبيل الله وتبغونها عوجا اي ولا ان تطلبوا لسبيل الله عوجا اي تصفون للناس انها معوجة بالقاء الشكوك والشبهات لتصدوهم588 عن سلوكها او يكون تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج والمراد من الاية ان شعيبا منع القوم من ان يمنعوا الناس من قبول الدين باخذ هذه الطراءق الثلاث واذا تاملت علمت ان احدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب او مقالة الا باخذ هذه الطرق الثلاث ثم قال اذ كنتم قليلا فكثركم اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جه-ة الشكر وقت كونكم قليلا------ فكثركم الله والمقصود منه اذ تذكروا كثرة انعام الله عليهم بالظاهر ان ذلك يحملهم علي الطاعة والبعد عن المعصية قال الزجاج وهذا الكلام يحتمل ثلاثة اوجه -كثر عددكم بعد القلي وكثركم بالغنا بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء وضعفاء فهم بمنزلة القليل في انه لا يحصل من وجودهم قوة وشوكة فاما تكثير عددهم بعد القلة فهما مدين -بن ابراهيم تزوج رثا بنت لوط------ فرمي الله في نسلها بالبركة والنما فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين والمعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي النكال كقوم نوح وهود وصالح ولوط كانو قريبي عهد مما اصاب المءتفكة ليصير ذلك زاجرا لهم ع----------ن العصيا---ن والفساد وقوله وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا تهديد للك قال حتي يحكم الله بيننا--- بين الفريقين ف---ينصر المحق-- علي المبطلين و-------------هذا وعيد للكافرين بالانتقام وموعظة------------------ للمءمنين وحث علي الصبر علي---- ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بالانتقا---م لهم منهم ثم قال وهو	2237	8177085229079222738	530	762.5	419	1539	34.43794631958008	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0470	true	-5270193964561804467	185	267	930	1411	1591	300	وقال الملا الذين كفروا من --------------------------------------------------قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون مغبون----------------------------------ون لفوات فواءد البخس والتطفيف باتباعه لانه ينهاكم عنهما ويجعلكم علي الايفاء والتسوية وجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم وجواب الشرط انكم اذا لخاسرون فهو---------------------- ساد مسد الجوابين الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين ميتين الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها -----------------------لم يقيموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها غني بالمكان اق--ام الذين كذبوا ش-عيبا مبتدا خبره----------------------------------------------- كانوا هم	470	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	119	300	629	1639	1639	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال590 اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرونلاستبدالكم الضلالة بالهدي بزعمهم او خاسرون ل-----فواءد البخس والتطفيف-------- لانه ينهاكم عنه-ا ويحملكم علي الابفاء بال-سوية وعند هذا المقال كما حالهم في الضلال اولا والاضلال ثانيا فاستيحقوا البلاء فلهذا قال فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الرجفة صيحة جبريل عليه السلام وقيل فتح عليهم باب من جهنم ثم نشات سحابة كالظلمة فيها ريح فاجتمعوا تحتها الرجال والنساء والصبيان فالتهبت نارا فرجفت بهم وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة ومعني جاثمين اي جامدين ساكنين بلا حياة وقد مر تفسير هذه الالفاظ واما جواب القسم الذي وطاته اللام في لان اتبعتم وجواب الشرط----------------- فهو قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي الذين كذبوا شعيبا -----------كان لم يغنوا فيها في دارهم اي اهلكوا كان لم يقيموا فيها ولا يعيشوا قال الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد شبه الله سبحانه حال هءلاء المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك -ال-دار وقوله والذين كذبوا شيعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك قوله الذين كذبوا شعيبا كانوا هم-	2240	8177085229079222738	292	410.0	236	1159	25.194133758544922	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0471	true	842481188928219249	136	196	737	1059	1618	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسن------------------------------------ة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عفوا ----كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه قو---------له عليه السلا---م واعفوا اللحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء اي قالوا ------------------هذه عادة الدهر يعاقبل في الن-اس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو	471	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2242	false	23401921210280289	68	208	333	1112	1591	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يريد انا بدلناهم السلامة بعد النقمة اي اعطيناهم بدا ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرجاء والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات لان ورود النعمة في البدن والمال بعد الباساء والضراء تدعوا الي الانقياد والاشتغال بالشكر وقال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كلما استحسنه الطبع والعقل والمعني انه تعالي اخبر انه اخذ اهل المعاصي بالشدة تارة وبالرخا تارة ومعني قوله حتي عفوا اي اكثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشجر والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم واعفوا اللحي ومنه قول بن ابي حازم فلما ان عفي واصاب مالا تشمس معرضا فيه ازورار واعفوا اللحي بضم اللام لغة الع جم والكسر افسح وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء--- قالوا هذه المقالة لمااي هذه عادة الدهر تعاقب---- النياس بين السراء والضراء وقد مس اباءنا---- ذلك وما هو	2242	8177085229079222738	295	481.5	238	790	37.341773986816406	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0472	true	6687855300834890290	139	202	714	1034	1561	300	افامنوا مكر الله افامنوا تك---رير لقوله افامن اهل القري -مكر الله اخذه-------- العبد من حيث لا يشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشبلي قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه اياهم علي ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم الاعراف 93 97 لابيها مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك -خاف البينات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله	472	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2244	false	5771119159803425972	20	89	103	452	1572	300	افامنوا مكر الله قال فيه هو تقرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله استعارة لاخذ العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن------------------------------------------------------------------------- الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما ---لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البي-ات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا --------ومكر الله	2244	8177085229079222738	203	327.0	159	434	46.774192810058594	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	41	140	202	721	1585	300	ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ----بالمعجزا-------------------ت فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات -ما كذبوا من قبل بما كذبوا من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به او لا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من قبل التكذي من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مابوا مصرين مع تتابع الايات و--------------اللام لتاكيد الني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلي الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين لما علم منهم انهم يختارون الثبات علي الكفر الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق يعني ان ------اكثر الناس	473	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2245	false	2041222227186675657	164	274	851	1454	1580	300	ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوا من قبل ----------من ايات الله من قبل مجء الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ا------لي ان ماتوا مصرين مع تكرار الايات والمواعظ ومعني اللام لتاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم من التصميم وفي البرهان معناه فما كانوا ليءمنوا لو احييناهم بعد هلاكهم ورددناهم الي دار التكليف ما كانوا ليءمنوت بما كذبوا به من قبل اهلاكهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومعني قوله كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين-------- اي نخذلهم ونمنعهم الطافه ثم قال--- تعا------لي وما وجدنا لاكث------------------رهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس	2245	8177085229079222738	293	440.5	234	781	37.51600646972656	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0473	true	-464071200026074842	204	295	1087	1557	1585	300	وملءه فظلموا بها فكف--روا ب--اياتنا---------- اجري الظلم- مجري الكفر لانهما من الاعراف 97 102 واد واحد ان الشرك لظلم عظيم او فظلموا الناس بسببها حين ----------------------اذوا من امن لانه اذا وجب الايمان بها فكفورا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما حيث --------------------------------------------وضعوا الكفر غير موضع-------ه و------هو موضع الايمان---------------------------------------- فانظر -------------كيف كان عاقبة المف---------------سدين حيث صاروا مغرقين الاعراف 104 وقال موسي ---يا وقال موسي يا فرعو--------------------------------------------------------------ن يقال ملك --مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة وكانه قال يا ملك مصر و----اسمه قابوس او-- الوليد ابن مصعب بن الريان اني رسول من رب	473	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2247	false	-6505506580512596540	34	163	176	840	1531	300	وقوله فظلموا بها اي كفروا بالايات التي جاءتهم اجري الظلمة مجري الكفر لانهما من باب--------------- واحد ان الشرك لظلم عظيم او ظل-موا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوعهم عنها واذوا من ام---------------------ن بها ولانه من وضع الشء في غير محله قد ظلم فلما كانت تلك الايتات قاهرة ظاهرة ثم انهم كفروا فوضعوا الانكا--ر موضع الاقرار والكفر في موضع الايمان كان ذلك ظلما منهم علي تلك الايات ثم قال فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين اي عاقبة امرهم كيف فهلنا بهم من اهلاكهم واغراقهم قوله تعالي وقال موسي يا-فرعون اني رسول من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق اجمعين كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه فانوس وقيل الوليد -بن مصعب بن الريان حقيق علي ان لا	2247	8177085229079222738	322	395.5	249	705	45.67375946044922	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0474	true	7958418626074374101	103	256	511	1272	1491	300	غلب فعرون علي نسل الاسباط واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخله مسوي اربعماءة عام -------------معني حفص الاعراف 106 قال ان كنت قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فات ب--------------ها ان كنت من الصادقين فات--------------------------------------------------ي بها------------- لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي عليه السلام عصاه من يده فاذا هي اذا هذه للمفاجاة وهي من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك ثعبان حية عظيمة مبين ظاهر امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان------- ذكرا فاغر-----ا فاه بين لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الاسفل في الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف---------------------------هرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك------------------ وحمل علي الناس--------- فمات منهم خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ف-----------------صاح فرعون يا موسي خذه و انا اومن بك---------------------- فاخذ م-وسي فعاد عصا ----ال----------اعر---اف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين	474	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	3	184	20	944	1521	300	غلب فرعون علي نسلهم------ واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين دخو----------ل يوسف------------ مصر ودخول موس-----------ي اربعماءة سنة ولما سمع595 فرعون هذا ال-----كلام قال ان كنت -----------جءت باية---------------- فات بها اي ارنا اياها ان كنت من الصادقين في دعواك والمعني ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واخضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك فا-----------------لقي عص----------------------------------------اه فاذا هي ثعبان---------------------------------------------------------------- مبين ظاهر امره لا شك في انه ثعبان وقوله فاذا هي اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحيةالذكر في قول جميع اهل اللغة فاما مقدارها فغير مذكور في القران ونقل عن المفسرين في صفتها اشياء فروي انه كان ثعبانا ذكرا اسعر فارغا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح فرعون يا موسي خذه و-انا اءمن بك وارسل معي بني اسراءيل فاخذه موسي فصار عصا ثم قال امعك اية اخري قال نعم ونزع يده فاذا---------------------- هي بيضاء للناظرين	2248	8177085229079222738	490	695.5	384	1140	42.98245620727539	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0475	true	8334639802950793731	0	71	0	351	1534	300	الشمس وكان موسي عليه السلام ادم سديد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم عالم بالسحر ماهر فيه قد خير الي- الناس---------------------------- العصا حية و الادم ابيض وهاذ الكلام قد عزي الي فرعون في سورة الشعراء و ا---------نه قاله للملا وهنا عزي الهم فيحتمل انه قد قاله هو---- وقالو-ه هم فح------ي قوله ثمة- وقولهم --هنا او قاله ابتداء فنلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم	475	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2249	false	908529024890593327	9	110	51	567	1576	300	الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة اي في لونه سمرة اي سواد فان قيل ان المعجز الواحد كان كافيا فما فاءدة الجمع بينهما قلنا ان كثرة الدلاءل توجب القوة في اليقين وزوال الشك ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه السلام اظهر هذيت النوعين من المع---جزات قال الملا -------------من قوم فرعون ان هذا لساحر علي-----م بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية وانما نسب هذا القول---------------------- في سورة الشعراء الي فرعون لانه ق---------------------------------------اله هو مرة وقالواه هم اخري فحكي قوله هناك وقولهم هاهنا او قاله باتداء فتلفته منه الم-ا فقالوه لاعقابهم	2249	8177085229079222738	224	329.5	175	599	37.395660400390625	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0476	true	-3124722632147066256	145	195	797	1066	1659	300	بالافك- روي انها لما تلقفت ملء الوادي- من الحشب والحبال ورفع----ها موسي فرجع-----------ت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته------------------------ تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق فحصل وثبت و-----------------------------بطل ما كانوا يعملون من السحر	476	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	61	161	312	816	1520	300	-الساحر روي انه----ا تلقفت ملا الواديس من الخشب والحيال فلما اخذها موسي عليه السلام صارت عصا كما كانت من غير تفاوت في الحجم والمقدار اصلا وعدمت تلك الاجرام العظيمة فقال الس---------------------حرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فان قيل فلم امر موسي السحرة ان يلقوا وذلك منهم كفر وكيف يجوز ان يامر به نبي قال في البرهان عن ذلك جوابان احدهما امن مضمون امره ان كنتم محقين فالقوا والثاني القوا عللا ما يصح ويجوز لا علي ما يفسد ويستحيل ثم قال تعا---لي فوقع الحق اي -------------حصل وثبت يعني ظهر امر موسي وصحت نبوته وبطل ما كانوا يعملون من السحر	2253	8177085229079222738	179	262.0	141	546	32.78388214111328	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0477	true	-4505548093698887429	76	159	403	826	1620	300	او انا جميعا يعنون انفسه- وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 126 وما تنقم من--ا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وما تعيب منا الا الايمان باي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله --ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر و-----هو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الاعراف 118 121 ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب صبا ذريعا والمعن-------------------------------------------------------ي هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء	477	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2256	false	-2315693043810689734	5	173	32	879	1506	300	او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا وانا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لابد منه ثم اخبروا انه ما يعتب عليهم الا الايمان بدلاءل ربهم فقالوا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا فبينوا ان الذي كان منهم لا يويجب الوعيد ولا انزال النقمة بل يقتضي خلاف ذلك وهو ان يتاسي بهم في الاقرار بالحق والاحتراز عن الباطل عند ظهور الحجة والدليل قال ابن عباس المعني ما اتينا بذنب تعدنا عليه الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتننا والمراد ما اتا به موسي عليه السلام من المعجزات الظاهرة التي لا يقدر عليها الا الله سبحانه اي ما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اما قولهم رب------نا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فمعني الافراغ في اللغة الصب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اي هب لنا صبرا واسع-------------ا حتي تقبض علي-------نا كما يفرغ الماء	2256	8177085229079222738	304	482.0	240	873	34.822452545166016	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0479	true	-1506021450912004477	176	232	928	1192	1565	300	الطوفان ما طاف بهم وغل-بهم من مطر او سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من دار----------------------------------------------ه وقي-- دخل الماء في بيوت القبط ------------------------------حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل -------من الماء	479	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2264	false	-6038553144652436051	5	74	30	380	1591	300	الطوفان ما طاف بهم وعليبهم من مطر او سيل قيل طغا الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي يكادون يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي نزاقتهم فمن جلي غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء	2264	8177085229079222738	244	434.5	190	350	69.71428680419922	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0480	true	68861277625786746	59	197	321	1046	1618	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد ع---------------------------------------ندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع اي ادع ال-----------------------له لن--ا متتوسلا ا-----ليه بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاعراف 135 فلما كشفنا عن-------------هم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ا-------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالي فمذبون فيه ---------لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب ا---لي حل-----------------وله اذا هم ينكثون ت---جواب لما ا--ي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث-------- ولم يءخروه الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم هو ----ضد الان-عام كما ان العقاب هو --ضد الثواب فاغرقناهم في اليم هو اببحر الذي لا يدرك قعره او-- هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان ا المنتفعين به يقصدونه --------بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها	480	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2266	false	-6114888646837080005	95	246	517	1328	1630	300	قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك فقال في الكشاف ما في قوله بما عهد عندك--- مصدري-------------------------ة والمعني بعهده عندم والثاني ان تكون قسما وجوابها قوله لنءمن ولنرسلن اي اقسمنا بعهده عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي نطلقهم من الاستخدام ويعودون الي ارضهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه فمع--------ذبون فيه لا محالة لا ينفعهم ما تقدم من---- الامهال وكشف العذاب607 الي حلوله وقيل موتهم وقوله اذا هم ينكثون فهو جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجء-ا النكث وبادروه ولم يءخروه ول----------ما كشفنا عنهم ----نكثوا فانتقمنا منهم اي فاردنا الانتقام ------------منهم بسبب النعمة فاغرقناهم في اليم في البحر الذي لا يدرك غيره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه ثم بين تعالي ان علة ذلك الانتقام منهم هو التكذيب بقولهبانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فركهم فيعا	2266	8177085229079222738	512	761.0	405	879	58.248008728027344	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	45	96	239	534	1599	300	وهذا اخر صقة فرعو-----------------ن والقبط وتكذيبهم بايات الله---------------- ثم اتبعه------- قصة بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من----- قرعون ----------ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر-------------- وغير ذلك ليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما راه من بني اسراءيل بالمدينة --الاعراف 138 وجاوز---------نا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر	481	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2268	false	-5731485992233023530	127	212	672	1143	1592	300	وهذا اخر ما اقتصه الله من بنا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص بنا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عباده وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور وليسلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة فقال تعا---لي وجاوزنا اي قطعنا ببني اسرا---------------------ءيل البحر	2268	8177085229079222738	244	382.0	198	495	49.292930603027344	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0481	true	8204391993639347948	130	187	717	998	1599	300	قالوا يا موسي اجعل لنا اله-------------------------ا صنما نعكف عليه كما لهم الهة اصنام يعكفو----------------------------------------------------------------ن عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها قال يهودي لعلي رضي لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولم- تجف اقدامكم -قال- انكم قوم تجهلون نعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي	481	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2269	false	-3826017411798264070	31	100	164	497	1562	300	قالوا يا-موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي اجعل لنا صنما نعكف علي عبادته قال انكم قوم تجهلون ربكم وصفاته وعظمته اي كيف ابغي لكم الها غير الله عز وجل وروي عن علي عليه السلام ان------------------------------ يهوديا قال ل---------ه اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الها ولما تجف اقدامكم وقوله انكم قوم تجهلون يعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي	2269	8177085229079222738	195	292.5	154	373	52.2788200378418	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0482	true	117453452256902301	45	181	233	916	1536	300	ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة واتممناها بعشر--------- روي انه موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل الاعراف 143 135 وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ف----------------------------لما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامر------ه ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك فتم ميقات -----------------------ربه ما وقت له من الوقت وضربه له اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا هذا العدد ولقد اجمل ذكر الاربعين في البقرة وفصلها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي لاخيه هارون هو عطف بيان لخيه اخلفني في قوم--------------------------------------------ي كن خليفتي فيهم----------------------------------------------------------------------------- واص--------------------------------------------لح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل------ ولا تتبع----------- سبيل المفسدين ومن دعاك منهم الي الافساد فلا	482	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2271	false	4611276654702138111	44	267	247	1383	1550	300	ثلاثين ليلة ثم زيد عشراي بعدها انتهي قال في الكشاف روي ان م-وسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل-------------------- بمصر ان اهلك الهل عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة فلما اتمها------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة------------------------ المسك فامره بالله ان يزيد عليها عشرة اياك------------ لذلك ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذلك الاربعين في سورة البقرة وفصلنها هاهنا ثم قال تعالي قال عز وجل فتم ميقات ربه اربعين ليلة ميقاته ربه ما وقت--ه من الوقت وضرب- له اربعين ليلة---- علي الحال اي تم بالغا هذا العدد قال ف-------------------ي البرهان فان قيل فمعلوم ان العشر مع الثلاثين مستكملة اربعين فما معني فتم ميقات ربه اربعين ليلة ففي ذلك جوابان احدهما انه تاكيد في الذكر فلم يمتنع والثاني لتبيين اتمام الثلاثين بالعشر جنس واحد ان الميقات ما قدر بعمل والوقت لا يقدر بعمل انتهي اما قوله وقال موسي لاخيه هارون اخل-----------------فني في قومي فقوله هارون عطقف بيان لاخيه ومعني اخلفني اي كن خليفتي فيهم يريد قم بشانهم وهدايتهم بعدي والخليفة هو القاءم بامر الرعية بعد صاحبه ثم قال واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اي وكن مصلحا او اصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومعني ولا تتبع اي لا تسلك سبيل اهل ال------------------------فساد ولا	2271	8177085229079222738	443	634.0	347	1279	34.636436462402344	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0485	true	-3502396285744654345	56	136	295	725	1611	300	دار فرعون وقومه وهي مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكه كيف اقفر- منهم لت--------------عتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم او جهنم الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن اياتي عن فهمها قال ذو النون قدس الله روحه ابي الله ان يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القران الذين يتكبرون يتطاولون علي الخلق وياتفون عن قبول الحق وحقيقته التكلف للكبرءا التي اختص بالباري عزت قدرته في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحق هو حال ا--------------------------ي يتك-رون غير محقين لان التكبر بالحق لله	485	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2278	false	-8858007262065374751	2	90	12	499	1637	300	دار فرعون وقومه وهي مصر--------------------------------- كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم ليعتبروا فلا يفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقوله تعال-----------------------ي ساصرف عن اياتي-------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتكبرون------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض فيه وجهان احدهما معناه ساصرف عن دلاءلي حتي لا يقدرون علي ابطالها ولا ابلغهم ما ياملون من فسادها وان اجتهدوا كفرعون اجتهد بالسحرة فابا الله الا علو الحق والثاني صرفهم بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا ينتفعون بها غفلة فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وقوله بغير الحق فيه وجهان احدهما ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله	2278	8177085229079222738	180	212.0	145	720	25.0	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0486	true	8831362099661413508	57	210	288	1046	1525	300	الم يروا--------- حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لا يقدر علي كلام ولا علي هدياة سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق بما ركز في العقول من الادلة وبما انزل في الكتب--------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال اتخذوه الها فاقدموا علي هذا-------------- الامر المنكر الاعراف 149 ولما سقط في وكانوا ظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ------------------------------------------------------------------------------ندمهم علي عبادة العجل واصله ان من شان من اشتد ندمه ان يعض يده غما فتصير يده سقوطا فيها لان فاه وقع فيها وسقط مسند الي في ايديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و ان استحال ---ان يكون في اليد تشبيهم لما-يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا انهم قد ضلوا وت-بينوا ضلالهم تب-ينا كانهم ابصروه بعيونهم	486	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2280	false	-360760209913228918	79	264	391	1342	1527	300	الم يروا بابصارهم حين اتخذوه الها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الي الصواب والرشد وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كان كذلك كان اما جمادا واما حيوانا عاجزا وعلي التقديرين فانه لا يصلح للالهية ثم ابتدا فقال اتخذوه اي ---اقدموا علي ما اثدموا عليه من الامر المنكر وكا------------------------نوا ظالمين لانفسهم حيث اعرضوا عن عبادة الله تعالي واشتغلوا بعبادة العجل وكانوا واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكرهم وقوله تعالي ولما سقط في ايديهم كناية عن شدة ندمه علي عبادة العجل اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فق------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و-ان كان محالا ان يكون في اليد بسببها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في التد-وير- بالعين والوجه الثاني قال في الكشاف انما يقال لم ندم سقط في يده لان من اشتد ندمه يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها ان فاه قد فيها ثم قال تعالي وراوا انهم قد ضلوا اي بينوا ضلالهم تبيينا كانهم ابصروه باعينهم	2280	8177085229079222738	382	594.0	302	1203	31.753948211669922	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0487	true	-794119969785296159	5	66	25	339	1533	300	مضمر يفسره ما خلقتمو-ني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني--ها من بعدي خلاف-كم ومعني من بعدي بعد قوله خلفتموني من بعد--------------- ما رايتم مني من توحيد--- الله ونفي الشركاء عن------------------ه او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم ع----------------ن عبادة البقرة حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم ي لهة ومن ح-ق الخ-فاء ان يسيروا بسيرة الم--خلف	487	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2281	false	1692740914915385901	162	226	841	1186	1581	300	مضمر يفسره ما خلفتموتني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتموني بها من بعدي خلافتكم واما------------- ---------قوله من بعدي فمعناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد617 الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم بما طمحتانصارهم من عبادة البقر- حين قالوا اجعل لنا الها كما هلم -الهة -من حلق الخلفاء ان يسيروا -سيرة المستخلف	2281	8177085229079222738	274	446.5	219	374	73.26203155517578	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0488	true	3964338468709252915	4	122	20	637	1564	300	ان الذين اتخذو-ا العجل الها س---------------ينالهم غضب من ربهم هو ما امروا به من قتل انفهسم توبة وذلة في الحياة الدنيا خروجها من ديارهم فالغربة تذل الاعناق او ضرب الجزية عليهم وكذلك نجزي المفتر--------------------------ين الكاذبين علي الله-------------------- ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم و اله موسي ----الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ----------رجعوا الي الله من بعدها----- وامنوا و--اخلصوا الايمان---------------------------------------- ان ربك من بعدها اي السيات او التوبة -------------------غفور لستور علهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة و ان مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوال--عجل وغير---هم عظم جنا-تهم او لا ثم اردفها بعظ-م رحمته ليعلم ان الذنوب و ان -----عظمت ف---عفو------ه اعظم	488	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	129	251	678	1332	1568	300	ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله----------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المفترين فالمعني ان كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا ولا قربة اعظم من قول السامري هذا الهكم و-اله موسي ثم قال تعا---لي والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر وغيره--- ثم تابوا من بعدها ورجعوا الي الله واعتذروا اليه وامنوا اي اخلصوا الايمان وفي البرهان معناه انهم تابوا من المعصية ان ربك من بعدها واستانفوا--- التوبة اي من تلك العظاءم لغفور لستور عليهم-----لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة قال في الكشاف------------------ وهذا خكم عام يدخل تحته متخذوا العجل ومن عداهم عظم خيانتهم------ ثم اردفها بعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب و-ان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اعظم	2285	8177085229079222738	366	479.5	293	780	46.92307662963867	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0490	true	-5056907197028859312	170	221	874	1144	1569	300	-يقل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم----------------------------------- لتجري عليه الص-ات التي اجريت عليه ولما في------ الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان ب--------ه هو هذا الشخص الموصوف- بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلمات-----------------ه كاءنا -ن كان انا او غيري اظهار- للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	490	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2293	false	638693369703634396	6	68	27	359	1501	300	قي-ل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قال عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت----- ولما في طريقة الالتقات من مرية البلاغة ولتعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المسستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي كل كتبه ووحيه كاءنا من كان انا و--غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العص-ية لنفسه	2293	8177085229079222738	253	419.5	204	341	74.19355010986328	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0491	true	2057162994576213302	195	265	1039	1435	1641	300	تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة ادخلوا هذه القرية فكلوا--------------------------- الوجود والسكني--------------- وسواء قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون----------- بينهما وترك ذكر الرغد لا ين-اقض اثباته وقوله نغفر لكم خطايا-كم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران الاعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي------ قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين	491	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2296	false	-2820498308999016181	129	204	691	1114	1625	300	تناقض بين قوله اسكنوا هذه الفرية فكلوا منها-------------- وبين قوله وكلوا لانهم اذا سكنوا القرية فسببت سكناهم الاكل منها فقد جمعوا في الوجود بين سكناهم والاكل منها وسوا- قدموا الحطة علي دخول الباب او اخروها فهم جامعون في الايجاد بينهما وترك ذكر الوعد لا يتناقض اتيانه وقوله نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين موعد بشيءين بالغفران---------------- وبالزيادة وطرح الوا ولا يحل --لك لانه استساق- مرتب علي تقدير قول القاءل وماذا بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين	2296	8177085229079222738	303	487.5	245	457	66.30197143554688	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0492	true	-5523765900535156907	102	193	532	997	1555	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ويم ظرف لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون--- مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم ب----فسقهم الاعراف 164 واذ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت امة واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحمه كحمه في الاعراب امة منهم ت---جماعة من صلحاء القرية الذين--------------- ايسوا من وعظهم بد ما ركبوا الصعب والذلولو في موعظتهم لاخرين ------لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلك---------------------------هم او معذبهم---------- عذابا شديدا و ---------------انما قاوال ذلك لعل-هم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله لءلا ننسب ف-----------------ي النهي عن	492	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	166	300	903	1615	1615	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم ثم قال تعالي----- كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم اي نختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر بتشديد المحنة في ظهور السمك بحيث يمكنهم اخذها وهي تحرم عليهم ودل قوله بما كانوا يفسقون علي ان من اطاع الله خفف الله عنه احوال الدنيا والاخرة ومن عصاه ابتلاه بانواع البلاء والمحن قوله تعالي واذ قالت امة منهم---- معطوف علي اذ يعدون وحك----مه في الاعراب ومعني امة اي جماعة من صلحاءهم628 قد بالغوا في وعظهم حتي ايسوا قال---------------وا ا-------------------------لاخرين كانوا لا يقلقون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي يجزيهم ويطهر الارض منهم او معذبهم في الاخرة عذابا شديدا لباديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ--- ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم اي موعظتنا عند الله و---------لءلا يسبب الي تقصير وتفريط في النهي عن-	2298	8177085229079222738	323	461.0	259	778	41.51670837402344	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	50	106	285	569	1630	300	تاذن ربك اي اعلم واجري مجري فعل القسم ولذا--------------------- اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم اي --------كتب علي نفسه ليسقطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم من توليهم سوء العذاب--- فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث----- محمد- صلي الله علي-----ه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	493	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2303	false	7489151341039345828	0	56	0	298	1608	300	تاذن -------------اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب لما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذاربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسوم----------هم سوء العذاب631 فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الدهر	2303	8177085229079222738	237	396.0	189	327	72.47706604003906	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0493	true	4142111087855689077	169	293	919	1591	1630	300	والسيءات ---بالنعم والنقم والخصب والحدب لعلهم يرجعون --------ينتهوه ف-ينيبون -الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف وه----------------------------------------------------------------------------------------------م الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح ور-----------------------ثوا الكتاب التوراة ووقفوا ----------------------------------علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها يا------خذون عرض هذا الادني هو حال من الضمير في ورثوا والعرض المتاع اي ح-----------------------------طام هذ- الشء الادني يريد لدين-ا وما يتمتع به منها من الدنوا بمعني ي القرب لانه عاجل قريب والمراد ما كا---نوا ياخذونه من الزش- في الاحكام علي تحريف الكلم وفي قوله هذا الادني تخسيس وتحقير------------------- ويقولون سيغفر لنا--- لا يءاخذه ا-لله بما اخذنا والفعل مسند الي الاخذ او الي الجار والمجرور اي لنا وان ياتهم عرض مثله --------	493	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2304	false	5036788256491588144	69	216	370	1181	1632	300	والسيءات وهي الجدب والشداءد انتهي------ لعلهم يرجعون اي لكي يتنبهوا فويتوبوا واما-------- قول---ه تعالي فخلف من بعدهم------- المذكورين من اليهود خلف ظاهره ان الاول ممدوح والثاني مذموم واذا كان كذلك فيجب ان يكون فخلف من بعد ارصالحين منهم الذين تقدم خلف ---------------------------------والخلف بتحريك اللام مستعمل في الحمد وبتسكين اللام مستعمل في الذم ورثوا الكتاب التوراة وبقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها وقوله ياخذون عرض هذا الادني تحقير له وتخسيس واراد دنوا القرب لنه عاجل قريب او دنوا الحال وسقوطها اي حطام هذا الشء الادنا يريد الدنيا وما يتمتع به منها ---------------------------------------والمراد ما632 كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل للعوام بل حكي تعالي انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذنا الله بما اخذنا ومع ذلك هم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم لقوله تعالي- وان ياتهم عرض مثله اي حطام	2304	8177085229079222738	364	445.0	292	908	40.088104248046875	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	1	63	6	363	1597	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلاب اباءهم-------- واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا هذا-------------------------------------------------------------------------- من بابا التمث---------يل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقوله---------م التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين ---------الهدي والضلالة فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال الاعراف 164 168 لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بواحدانيتك	495	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2306	false	8503715194679033597	141	213	734	1161	1604	300	اخذ ذرياتهم من ظهورهم اخراجهم من اصلابهم نسلا بعد نسل واشهدهم علي انفسهميريد انهم شهدوا علي انفسهم لما استشهدهم واقروا بربوبيته حين امرهم وحين يتوالدوا قوله الست بربكم قالوا بلي من باب- التمثيل والتخييل ومعني ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الظلالة والهدي--------- فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وق--------------------ال الست بربك-------م قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا وا-ررنا بوحد-انيتك	2306	8177085229079222738	276	479.5	227	466	59.22746658325195	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0495	true	-8889679425654841357	63	112	363	609	1597	300	ان بقولوا مفعلو له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشهادة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم -تنبه عليه ا----لاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم	495	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2307	false	7066773518000202052	263	299	1369	1549	1557	300	ان تقولوا--------- اي فعلنا ذلك من نصب الادل--------ة علي التوحيد لءلا يقو---------لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم نتنبه عليه او لءلا----------- تقولوا ان----------------------------------ما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم	2307	8177085229079222738	160	264.5	126	251	63.74502182006836	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0496	true	-4111742335973399650	0	45	0	229	1527	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا -هو عال---------------م من علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او تي علم بعض كتب الله فانسلخ منها فخرج من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحق-ه الشيطان وادرك-ه وصار قرينا له----------------------------- فكان من الغاوين فصار من الضالين ----------	496	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2308	false	-1851625482415072378	95	143	520	770	1587	300	اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا وهو بلغم بن ناعور عالبم من علماء بني اسراءيل-------------------------------علم بعض كتب الله فانسلخ منها م-----ن الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان اي لحقه وصار قريبا له او فاتبعه خطواته في طرقه قال فكان من الغاوين قال الحسين بن القاسم عليه	2308	8177085229079222738	164	265.0	131	286	57.34265899658203	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0499	true	-9155147284275187826	213	300	1100	1553	1553	300	عن الساعة ولما سالت اليهود او قريش عن الساعة متي تكون نزل يسالونك عن الساعة هي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسباها او لانها عند الله علي طولها كساعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الساعات عند الخلق ايان متي واشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت مرساها ارساءها مصدر مثل المدخل بمعني الادخال او وقت ارساءها اي اثباتها والمعني متي يرسيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------ قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر-به احدا من ملك مقرب ولا-	499	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2319	false	-1861821278772662354	177	286	937	1484	1550	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الساعة لتحقق في القلوب ان وقت الساعه مكتوم عن الخلق فيصير ذالك حاملين للمكلفين علي المسارعه الي التوبه وادا للواجبات وسمت القيلمه ---ساعه لوق-عها بغثه او لسرعة حسابها او لانها عند الله علي طولها كساعه واحده واختلف في ذالك الساءل من هو مقبل ان قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابه فاذكر لنا متي الساعه وقيل ان قوما من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعه ان كنت نبيا فانا نعلمها متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم بان الله قد استاثر بعلمها ثم قال تعالي قل انما علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به لم يخبر به احد- من ملك مقرب ولا	2319	8177085229079222738	166	31.5	130	826	20.096851348876953	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0501	true	6443720205299960670	148	293	744	1509	1559	300	بدنه او ولدا---- ذكرا لان الذكروة من الصلاح-------- لنكونن من الشاكرين لك-------- والضمير في اتيتنا ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما الاعراف 190 فلما اتاهما صا-----------------------------لحا فلما اتاهما صالحا اعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح السوي جعلا له شر------------------------------------------------------كاء الاعراف 180 185 اي جعل- اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما دلي---------------------له فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير و ادم وحواء بريءان من الشرك ومعن اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك م-كان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم او يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم ال قصي اي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قصي ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا	501	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2323	false	8040652165822052350	0	111	0	613	1639	300	بدنه اي كمل وقيل ذكرا لان الذكر م--ن الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين نزداد شكرا والضمير في اتيتنا ولنكونن لهم--------------------------------------------------ا واختلف المفسرون في معني قوله تعالي فلما اتاهما صالحا---------------------------------------- جعلا له شركاء فيما اتاهما فقال في الكشاف ما معناه644 جعل لهما شركاء---------------- اي جعلا اولادهما--------- علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتا اولادهما ولابد من هذا ودل عليه قوله فتعالي الله مما تشركون و-----------------------------------------------اشراكهم---------------- تسميتهم اولادهم بعبد العزي و----------عبد شمس وعبد مناف فكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد-الرحيم او----- الخطاب لقريش--------------- عهد رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وهم--- قصي والمراد بالنفس ال-------واحدة قصي و-------------زوجها------ قرشية------------ فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح اشرك--------------------------ا حيث سميا	2323	8177085229079222738	434	598.5	351	896	48.4375	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0503	true	-3247318667397790847	178	287	946	1511	1581	300	والنزغ النخ-------س كانه ينخ---------س حين يغريهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا--------- كما قيل جدجده او اريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله ابي بكر رضي الله عنه ان لي شيطانا يعتريني انه سميع لنزعه عليم بد-فعه ----الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف----------- من الشيطان طيف مكي وبصري الاعراف 190 195 وعلي اي لمة مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا وعن ابي عمرو هما واحد وهي الوسوسة وهذا تاكيد------- لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و ان عادة المتقين -----------اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصورا السدسد ودفعوا وسوسته	503	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2332	false	4068779556323606547	22	104	121	554	1672	300	والنزغ الغرر والنحس كانهم يبخسوا الناس حين يعديهم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا للمبالغة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل حد حده ثم قال ع--ز وجل في صفة المتقين ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف يطوف عليهم من الشيطان اي بعض نزغ منه واعداء بخلاف ما امروا به-------------------------------------------------------------------------- وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ الشيطان و-ان----- المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادنا نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فاذا هم مبصرون -ابصروا السداد ودفعوا وسوسته	2332	8177085229079222738	307	450.5	246	624	49.1987190246582	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0505	true	726277892137548351	66	95	353	505	1654	300	----بين ذكر الله والرسول------------------------------------------ ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ومتثل الرسول- امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	505	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2105	false	-1384500206459665716	246	284	1286	1483	1574	300	جمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول لان المعني ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته وتمثل --رسوله امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد	2105	8177085229079222738	148	255.0	119	199	74.37185668945312	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	0	156	0	781	1502	300	ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيا----------------------------ن فاخبر جبريل النبي عليه السلا----------------------------------م فاخبر اصحباه-- فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهو النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفي- فقيل له ان الانفال 6 7 العير اخذت طريق الساحل ونجت فابي وسار بمن معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد-- ان الله وعدكم احدي الظاءفيتن غما العير و اما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحباه وقال العير احب غليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقا لان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم -----	507	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2111	false	-522608064113765006	20	263	117	1337	1514	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فاخبر جبريل------ عليه السلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا علي كل صعب وذلول ان اخذ محمد عيركم لم تفلحوا ابدا506وقد كانت رات اخت العباس رءيا فقالت لاخيها رايت عجبا رايت ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم رمي بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما رضت رجالكم بالنبوة حتي ادعت نساءهم ايضا النبوة فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل--- ان الع------------ير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمر ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير فمضي بهم الي بدر وبدر ك---انت العرب تجتمع فيه------- يوما في السنة ونزل جبريل------------ فقال ما يقولون ان القوم خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فال--------------------------------------------------------عير احب اليكم او النفير قالوا بل العير احب الينا من لقا- العدو فتغير وجه رسول الل- صلي الله عليه واله --------وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ولما ---------شاور صلي الله عليه واله وسلم	2111	8177085229079222738	554	872.5	433	1338	41.40508270263672	92	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0507	true	-8109168184150922602	158	270	789	1338	1502	300	وعمر-- رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال ا--نظر امرك فامض ---فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد ابن عمرو وامض لما امرك الله ف----------------------------------------------------------------------------انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب ولكن اذهب انت وربكم فقاتلا انا معكما مقاتلون ما-دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله ابشروا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله وعدني غحدي الطاءفتبين	507	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2112	false	-1471365794064302417	0	113	0	541	1540	300	--معاذ رضي الل---------------------------ه ع--نه فقال امض ما امرك الله به فوالله لو سرت الي غور ما ت-----خلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد -بن عمرو -امض -ما امر- الله فانا معك حيث اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ذاهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول ا-----ذهب انت وربك انا-------- معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيروا علي بركة الله والله لكاني انضر الي مصارع القوم ولما فرغ نبي الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لم قال لان الله وعدك ا-حدي الطاءفت-ين	2112	8177085229079222738	259	390.0	202	792	32.70201873779297	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0509	true	3989755548775140338	153	240	823	1262	1565	300	واختلف-- في قتال الملاءكة يوم ----------بدر فقيل---- نزل جبريل عليه السلام في خسم-اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه وميكاءيل في خسم-اءة علي الميسرة وفيها علي ضلي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت حتي قال ابو جهل لا بن سم------------------عود من اين كان ياتينا الضرب------- ولا تري الشخص قال من قال ف-----------------هم غلبونا لا انتم وقيل لم يقاتلو-ا و انما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المءمنين و الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	509	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2114	false	-9043508134026858157	86	169	480	924	1610	300	واختلفوا في --ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة--------------------------- وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة----------------------- في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان الصوت الذي كنا نسمع ولا نر شخصا --قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا وقال اخرون508لم يقاتلونا و-انما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين و-الا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا	2114	8177085229079222738	275	418.5	218	500	55.0	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0511	true	8002842636187132487	11	110	59	575	1536	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا------- زحفا حال من الذين كفروا-------- والزحف---------------------- الجيش الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من الزحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر فلا ت-----ولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين اي اذا لقيتموهم للتقا----ل وهم كثير ووانتم قليل فلا تفرواا فضلا--- ان تدان-وهم في الهدد او تساووهم ا---و حال من المءمنين او من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------- هم و انتم -الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا ماءلا لقتال وهو الكس------------------ر بعد الفريخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو---- من خدع الرحب	511	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	159	296	812	1509	1532	300	يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا للقتال زحفا مجتمعين يزحف بعضهم الي بعض والزحف الدنو قليلا قليلا وهو الجيش الذي يري لكثرته -انه يزحف اي يدب من زح--------ف الصبي------- علي -------------------------------استه دب وهو بيان لحال الذين كفروا------------- اي اذا لقيتموهم وانتم قليل وهم كثير----------------------- فضلا عن ان تقاربوهم في العدد او تسا-وهم او هو حال م---------------ن الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين انتم وهم او حال من المءمنين والمعني اذا ذهبتم اليهم للقتال فلا تنهزموا وهو معني قوله فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مقاتلتهم فارين من هم ولكن سيروا اليهم زحفا مقبلين ثم انه تعالي لما نهي عن هذا الانهزام اخبر ان هذا الانهزام يحرم في الحالتين ومن يولهم يو----------------مءذ دبره الا متحرف------ا لقتال اي يعدل من جهة الي جهة للكر بعد الفر يرا عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب	2118	8177085229079222738	318	401.0	251	819	38.82783889770508	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0513	true	5818408009172547725	165	257	879	1397	1641	300	يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وحد الضمير ايضا كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض---------- لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت كما قال الشاعر لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او لمجاهدة الكافر لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم او للشهادة لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي بل احياء عند ربهم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه-------------------------------------------------------------------------- اي يميته فتفوته الفرصة التي هو واحدها وهي التمكن من ا-----خلاص القلب	513	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2125	false	-1022838287929490586	57	181	300	1010	1636	300	يا-ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرس--------------------------------------------------------------ول الم----------------------------------------راد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعص والتحريض اذا دعاكم لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد الضمير في قوله دعاكم كما وجده فيما قبله لان استجابة الرسول كاستجابته والمعني استجيبوا له اذا ناداكم ودعاكم الي حياة قلوبكم وهداكم والقران هو الذي يحيي القلوب من موتها ويرفضها515 من وسنها ونومها والمراد اجيبوا الي ما في القران ففيه الحياة والنجاة والعصمة وانما سمي القران بالحياة لان القران سبب العلم والعلم حياة فجاز ان يسمي سبب الحياة بالحياة واما قوله تعالي------------------ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فمعناه انه عز وجل يفرق بين المرء وقلبه بالموت فلا يقدر علي استدراك ما فات اي يميته فتفوته الفرصة التي هو م------------تمكن منها وهو خلاص القلب	2125	8177085229079222738	263	200.0	219	961	27.367324829101562	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0514	true	-7061984636137288955	120	208	634	1096	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بان تعطولا فراءضه والرسول بان لا تستنوا به وتخونوا جزم عطف علي الا تخونوا الي ولا تخونوا اماناتكم فيما بينكم بالا الانفال 23 29 تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله او وانتم تعملون انكم تخونون بعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو او وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح---------------------------------------- ومعني الخون النقص كما ان معني الايفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوافاء لانك اذا خنت الرحل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه	514	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2127	false	-3201557489399088711	211	276	1161	1514	1650	300	يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بترك------ فراءضه والرسول بترك طاعت------ه وتخون--------------------------------------وا اماناتكم بترك حفظ---------------------------ها وانتم تعلمون عقاب ذلك او-------------------- انكم تخونون-------------------------- عن تعمد لا عن سه------------و او تعلمون -----قبح القبيح وحسن الحسن والظاهر العموم قال في الكشاف ومعني الخون النقص كما ان معني الو-فاء التمام ومنه يخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والو-فاء لانك اذا خنت الرجل------ فقد ادخلت عليه النقصان فيه	2127	8177085229079222738	284	454.0	228	502	56.57370376586914	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0515	true	8801892489957265562	245	284	1253	1455	1550	300	وامره------ ان لا يبيت في مضجعه واذن له الله في الهجرة فامر علينا فنام في مضج--------------عه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مصجعه فابصروا علينا----------- فبهتوا وخيب الله سعيهم	515	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	212	251	1116	1320	1571	300	وامره جبريل ان لا يبيت في مضجعه و-----------------------امر عليا عليه السلام ان يبيت في مضجعه وقال تنج---- ببرد-ي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا عليه السلام فبهتوا وخيب الله سعيهم	2130	8177085229079222738	152	257.0	122	233	65.23605346679688	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0517	true	4389476657665903998	67	119	336	623	1569	300	يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عام الحديب-ة و--------اخراجهم --رسول الله---------------------- والمء-نين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل ---------------------------وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشركا---هم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امر الحرم ان اولياءه	517	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2133	false	-1440885667426982867	237	300	1210	1534	1534	300	يعذبهم فقال و---هم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية ومن الصد اخراجهم له صلي الله عليه واله وسلم من مكة والمءمنين-------- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم نصد من نشاء وندخل من نشاء فقال سبحانه في بطلان هذه الدعوي وما كانوا اولياءه اي ما صح لهم ذلك مع شركهم وعداوتهم للحق واهله-------------------- ان اولياءه-	2133	8177085229079222738	216	306.0	177	356	60.674156188964844	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0520	true	4771417576193464288	139	195	726	996	1547	300	استيعر الهلاك والحياة للكفر و الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا يبقي له علي الله حجة ويصدر----- اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك ا----------ن وقعة بدر من الايات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه	520	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2142	false	8241763350961884665	84	138	433	690	1545	300	استعير الهلاك والحياة للكفر و-الاسلام اي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينه وعلم منه بضلاله-- حتي لا تبقي له علي الله حجة وتصدر ايضا اسلام من اسلم----- عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب التمس------------ك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات-------- التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه	2142	8177085229079222738	219	380.0	171	285	76.84210205078125	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0522	true	-3311786631602334221	127	179	671	977	1579	300	حتي نقدم بدرا وشنرب بها لا-خمور وننحر الجزور ونعزف علن------ا القيان ونكطعم بها العرب----------------------------------------------- فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوه--ا فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النواءح مكان القي-ان فنا-هم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و ان يكونوا من اهل التقوي------- والكابة والحزن من خشية الله مخلصين اعمالهم لله	522	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	45	105	207	555	1601	300	حتي نرد- بدرا فنشرب فيها الخمور وت-------------عزف علينا فيها القينات فان بدا موسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم- الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين باعمالهم و-ان يكونوا من اهل التقوي والحزن والكابة------- من خشية الله مخلصين اعمالهم لله	2146	8177085229079222738	247	414.0	203	371	66.57682037353516	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	12	176	65	889	1549	299	كداب ال فرعون -----------------الكاف في كداب ال فرعون في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلهم الانفال 52 _ 57 من قبل قريش او قبل ال فرعون-------------------------------------------------- كفروا تفسير لداب ال فرعون بايات الله-------------------------------------- فاخذهم الله بذنوبهم ان ا-------لله قوي شديد العقاب والمعني جروا علي عادتهم في التكذيب فاجري عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب الانفال 53 ذلك بان الله ذلك الع-------------------------------------------ذاب او الان-------تقا----م بان الله ل----------------م يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم بسبب ان الله لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما ب----هم من الحال نعم ل---------------------------------م يكن لال فرعون ومشركي مكة حال مرضية فيغيروها الي حال ------------------------------------مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية الي المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة الي---- اسخط منها و اولءك كانوا قبل --بعثة الرسول اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات فكذبوه وسعو-------------ا في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم	524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2151	false	-8112167128184923971	3	204	13	1028	1549	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم والكاف----------------- في محل الرفع اي داب هءلاء مثل داب فرع---ون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي دا-موا عليه والمعني مثل عادة ال فرعون واسراعهم وحرضهم في الكفر وضلالهم قال الشاعر كدابك من ام الحويرث قبلها اي كعادتك منها والداب ايضا هو الشء المتتابع الذي لا يفتر واراد بالذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود في التكذيب واجري الله عليهم مثل عادتهم في التعذيب ثم فسر داب ال فرعون فقال كفروا-------------------- بايات الله اي حججه التي جاء بها موسي عليه السلام فاخذهم الله بذنوبهم ثم قال ان الله قوي شديد العقاب والغرض منه التنبيه ان لهم عذابا موجزا سواء ما نزل بهم من-------------------------------------------- العذاب العاجل ثم ذكر ما يجري مجري العلة في العقاب الذي انزل بهم فقال ذلك بان الله اي بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم اي --------------------------------لم يصح في حكمته ان يغير------------ها حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الي حال اسوا منها وال فرعون واهل مكة لم يكن لهم ح-----------------ال مرضية --غيروها حتي غير الله نعمته عليهم ولكن غيروا الحال المسخ--------------------------------------------------------------وطة الي حال اسخط منها لانهم-- كانوا قبل البعث------------------ة عبدة اصنام فلما جاءتهم ----الايات -كذبوا بها وبالرسل وجهدوا في قتلهم فغي---روا حالهم الي اسوا منها ----فغير الله ما انعم	2151	8177085229079222738	432	505.0	334	1257	34.3675422668457	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0524	true	-2331711904817376525	249	295	1283	1529	1549	299	كانوا ظالمين انفسهم بالكف-----------ر والمعاصي الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر---------- فلا يتوقع منهم الايمان الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا	524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2152	false	-2925384932720359711	162	221	919	1215	1634	300	كانوا ظالمين افرد بعضهم بمزية في الشر والفسا-د فقا------ل ان شر الد-------------واب عند الله الذين كفروا جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم شرها ومعني عند الله اي في حكمه وعلمه ثم قال فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم --ايمان -----وقوله الذين عاهدت م-----------------نهم بدل من الذين كفروا اي الذين عا-دتهم من الذين كفروا	2152	8177085229079222738	179	247.0	142	341	52.49266815185547	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	11	115	66	615	1588	299	ينقضون عهدهم في كل مرة في كل معاهدة وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من -العار -والنار الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفه-م وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك- بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاظا الانفال 57 _ 61 بحالهم وقال الزجاج --------------------افعل بهم --ما تفرق به جمعهم وتطرد------ به من عداهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون--- لعل المشردين من وراءهم يتعظون الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة--- نكثا بامارات تلوح لك-- فانبذ اليهم ف--اطرح اليهم العهد	525	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2153	false	-7401951687673784600	81	196	422	1007	1537	300	ينقضون عهدهم في كل--------------------------------------------------------------- مرة بين ما يجب ان يقابلوا به فقال--- فاما تثقفنهم اي فا----------------------ما تصادمنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم اي فرق--------------------------- بقتلهم شر قتله من خلفهم اي-- من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليكم بعدهم احد- اعتبارا بهم والمراد انك ان ظفرت في الحرب بهءلاء الكفار الذين ينقضون العهد فافعل بهم فعلا يفرق من خلفهم ويطرد وينكل به من وراءهم من اشباههم وامثالهم قال الشاعر اذود في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردني حكيم اي مخافة ان ينكل بي قوما اخرين534 ثم قال لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون ومعني قوله واما تخافن-------------- من قوم معاهدين خيانة اي نكثا بامارات تظهر منهم فانبذ اليهم اي اطرح اليهم العهد	2153	8177085229079222738	320	409.5	246	717	44.63040542602539	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0525	true	3049611948658024934	176	272	944	1461	1588	299	انهم لا يعجزون انهم -----------------------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم----- انهم شامي ا-----ي لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير ان المكسور-ة علي طريقة الاستءناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرا بالتاء فالذين كفروا مفعول اول والثاني سبقوا ومن قرا بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره ان سبقوا فحذف ان و ان مخففة من الثقيلة اي انهم سبقوا فسد مسد المفعولين او يكون الفاعل مضمرا اي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعي تفرد حمزة بالقراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين	525	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	179	272	858	1366	1494	300	انهم لا يعجزون اي لا يمتنعون من الله ولا يقدرون وعبارة الكشاف انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وقرء انهم بالفتح بمعني لانهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل الا ان المكسور ة علي طريقة الاست-ساق والمفتوحة تعليل صريح والمعني لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبن انهم لم يخلصوا من الاسر والقتل يخلصوا------------------------------ من عقاب الله تعالي ومن عذاب الاخرة فاخبر انهم بهذا السبق لا يعجزون من الانتقام منهم والمراد تسلية الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيمن فاته ولم يتمكن من التشفي والانتقام منه وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين	2154	8177085229079222738	227	345.5	182	731	31.05335235595703	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	29	152	146	795	1595	299	يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال التحريض المبالغة في الحث علي الامر م---------------------------------------ن الحرض وهو ان ينهكه المرض ح-----------تي يشفي علي الموت------------- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين---------- وان يكن منكم ماء---------ة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييد-------------------------------------------ه بانهم قوم لا يفقهو-------------------------------------------------------ن بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب-------------- كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالل-ه نصرته ب---------------خلاف من يقاتل علي بصيرة وهو يرجو--------- النصر من الله قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثقل عليهم ذلك ف----------------------------نسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين بقوله الانفال 66 الان خفف الله الان خفف الله عنكم---------------- وعلم ان فيكم ضعفا	527	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	65	290	340	1515	1575	300	يا-ايها النبي حرض المءمنين علي القتال فمعناه حثهم وبالغ وحضهم حضا عليالنزال وقتل اعداء الله الانجاس الانذال وهو من الحرص وهو ان ينهكه المرض ويبالغ فيه حتي يشفي علي الموت ثم قال تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين من الكفار وان يكن منكم ماءة اي صابرة يغلبوا الفا من الذين كفروا هذه عدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله وتاييده ثم انه تعالي بين العلة في هذه الغلبة بقوله بانهم قوم لا يفقهون اي لانهم لا يفقهون في الدين ولا يوقنون بالله حق اليقين بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون لا ل------------طلب ثواب ولا ثقة بالله كالبهاءم فيقل صبر-هم ويعدمون لجهلهم باللخه نصره ويستيحقون خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر وليس المراد من هذا الخبر بل المراد كانه قال ان يكن منكم عشرون صابرون فليصبروا وليجتهدوا في القتال حتي يغلبوا ماتين وعن ابن جريج كان علي الواحد ان -----يثبت --------لعشرة وكان صلي الله عليه واله وسلم بعث حمزة في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا538 وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين قال في البرهان وهذا كان يوم بدر جعل الله علي كل رجل من المسلمين قتلا عشرة من المشركين فشق عليهم ذلك فنسخ بقوله تعا-----لي الان خفف ال--------------له عنكم برفع تلك المشقة وعلم ان فيكم ضعفا	2159	8177085229079222738	519	777.5	419	1221	42.506141662597656	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0527	true	-2257905096720576368	144	276	758	1477	1595	299	الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا ضعفا عاصم وحمزة والمراد الضعف في البدن فان يكن منكم ماءة صابرة بالياء فيهما الانفال 66 _ 68 كوفي وافقه البصري في الاولي والمراد الضعف في البدن يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الل-----------------ه والله مع الصابرين وتكرير مقاومة الجماعة -------------------------------لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة----- لا تتفاوت -اذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفال 67 ما كان لنبي ما -كان لنبي------ ما صح له ولا استقام ان يكون له اسري ان تكون بصري حتي يثخن في الارض------ الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه ------------------------------------------------------------------------------من الثخانة و----هي الغلط والكثافة يعني حتي يذل الكفر- باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام------- بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	527	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	41	230	188	1201	1553	300	الان خفف الله عنكم وقال سبحانه ---------------------------------------------فان يكن منكم ماءة صابرة يغل--------------------------------------------------------------------------------بوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله اي بتيسيره ونصره والله مع الصابرين بالنصرة والمعونة وانما كرر المعني الواحد وهو مقاومة الاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحد لا يتفاوت لان الحال قد يتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين والماءة الالف ولذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين قال بعضهم والذي استقر عليه حكم التكليف بمقتضي هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق معه سلاج فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن ثم انه تعالي ارشد الي تعليم حكم اخر من احكام الغزو والجهاد فقال--- ما كان لنبي ان يكون له اسري اي ما صح--- ولا استقام ان يكون له اسري جمع اسير ح----تي يثخن في الارض ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنه المرض اذ اثقله واثخنته الجراحة اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة من الثخانة التي هي الغلظ والكنافة ا------ي يذل الكفرة باشاعة التقل-------- ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	2160	8177085229079222738	508	853.5	412	1162	43.71772766113281	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0529	true	1835122596497967564	195	237	983	1186	1489	300	رحيم روي انه قدم علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا -خير مما اخذ مني و----ارجوا المغفرة	529	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2163	false	-3179827055929707925	74	117	367	576	1532	300	ربي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا اخير مما اخذ مني وانا ارجوا المغفرة	2163	8177085229079222738	196	365.0	156	213	92.0187759399414	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0530	true	-4050519877327576534	157	296	852	1621	1638	299	في الد---ين فعليكم النصر اي ان وقع بينهم وبين الكفار قتال و---------------طلبوا معونة فواجب عليكم ان تنصروهم علي الكافرين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك--------------------------------------------- والله بما تعملون بصير تحذير عن تعدي حد الشرع الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم---------------- وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم و ان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من توا-صل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة تكن فتنة في الا-------------------رض وفساد كبير تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا--- والفساد زاءدا	530	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2167	false	4029175066273944217	90	198	496	1111	1658	300	---الكافرين فعليكم النصر لهم علي امرهم والعون علي طاعة ربهم الا ان يكونوا طلبوا منكم القتال والنصر ---------------------------علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس-------------------------------------------------------------------- ذلك بواجب عليكم حتي يتوبوا الي الله ويكونوا منكم والله بما تعملون بصير عليم فيجازيكم عليه ثم قال تعال--ي والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الولاي-ة بينهم ومعناه نهي المسلمين عن موالاتهم----- ومواريثهم وان كانوا اقارب وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم -----------------وان يتركوا يتوارثون ومعني الا ت------------فعلوه اي----------- ما امرت-م به من موالاة المءمنين وقطع موالاة الكفار والعلاءق التي بينكم وبينهم---------------------------------------------------------- تكن فتنة اي شرك او يحدث بلا في الارض وفساد كبير-------------------------------- لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا543 والفساد ظاءدا	2167	8177085229079222738	366	483.0	294	871	42.02066421508789	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	36	109	185	560	1521	299	براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين اي------- هذه براءة------ واصلة من الله ورس------------وله الي الذين عاهدتم ---------كما تقول كتاب من فلان الي فلان او مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبرالي الذين عاهدتم كقولك رجل من بني تميم في الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله---- ورسوله التوبة 2 _ 3 قد برءا من العهد الذي عاهدتم به	532	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1942	false	7067156808043653222	179	300	956	1586	1586	300	براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و-------------------------------------------من لابتداء الغاية------------- وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين ويجوز ان تكون براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله الي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول---------------------------------------------------------------------------- رجل من بني تميم في الدار ومعني براءة اي خلاص من الله ورسوله وقطع لعهود الكافرين وانما برا الله نفسه ورسوله من عهودهم لءلا ينسبوا الغدر والخلف الي قوله ولا يشفعوا في شء من ذلك علي رسوله لان الله عز وجل لا يرضي بالشفع لاولياءه ولا يجعل عليهم حجة لاعداءه ومعني الي الذين عاهدتم من المشركين اي هذه مقاطعة للذين عاهدتم ايها المسلمون وكانت فتنة ومعاهدة بين الرسول صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين والمراد ان الله برء ورسوله م---------------------ن العهد الذي عاهدتم به-	1942	8177085229079222738	210	281.0	167	784	26.785715103149414	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0532	true	-7360391854377109062	196	298	1026	1519	1521	299	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد-------------------------------- وامر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه-------------------------------------- عليا راكب العضباء------------------ ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------ سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف---------لما كان قبل التروية خطب ابو بكر وح-ثهم علي مناسكهم وقام علي------------ يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ان-----ي رسول الله------------------------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	532	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	0	129	0	633	1475	300	وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة كان في سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر--------- سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما401 نزلت هذه السورة امر عليا عليه السلام ان يذهب الي الموسم ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعث- بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابا بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن- مناسكهم وقام علي عليه السلام يوم النحر علي جمرة العقبة وقال يا-ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية	1944	8177085229079222738	446	729.0	349	654	68.19571685791016	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	0	55	0	254	1575	299	قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العه-د وراء ظهورنا و انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	533	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	135	189	660	917	1475	300	قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا تدخل الجنة الا كل نفس مءمنة و-ان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهود وراء ظهورنا و-انه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	1944	8177085229079222738	251	479.5	198	259	96.91119384765625	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0533	true	-5214698035802153937	137	176	690	932	1575	299	ارتفاعه كارتفاع--- براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها و الاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والفرق بين الجملة الاولي والثانية ان الاولي اخبار بثبوت البرءاة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	533	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	109	133	619	770	1649	300	ارتفاعه كارتفاع404 براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها وليس بتكرير لا---------------------------------------------------------------------------ن الجملة الا-------------------ولي اخبار بثبوت البراءة والثانية اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت	1949	8177085229079222738	133	234.0	111	245	54.28571319580078	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0534	true	-504464164066084203	62	175	336	955	1648	299	الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشر-----------------------------------------------------------------------كين استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني-------------------------- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن المشهورة ابلغ لانه في مقابلة التمام ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم ----------عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوه اليهم تاما كاملا الي مدتهم الي تمام مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين	534	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1951	false	1209845062032942004	166	270	881	1437	1587	300	الي المشر---------------------------------كين المعاهدين الا الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال في الكشاف وجهه ان يكون مستثني- من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من النقص لا بقتل ولا اخذ مال و-------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا اي------------ يعاونوا عليكم احدا من العدو- فاتموا اليهم عهدهم -----------------------الي مد---------------تهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ومعني فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر قاتم النبي عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التق-----------وي بين	1951	8177085229079222738	296	489.0	238	837	35.36439514160156	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0536	true	5604892623092316560	34	134	193	740	1626	299	لا يرقبون في لا يرقبون في م------------------------ءمن الا ولا ذمة ول-----------------------------ا تكرار---------- لان الاول علي الخصوص حيث قال فيكم والثاني علي العموم لانه قال في مءمن واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظ----------------------------------------------------------------------------------------لم والشرارة التوبة 11 فان تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا واقاموا فان تا------------------------------------------بوا عن الكف-------ر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--- فهم اخوانكم علي حذف المبتدا في الدين لا في النسب------------------------------------ ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض----------------- كانه قيل و ان من تامل تفصيلها فهو العالم -تحريضا علي تامل ما فصل----- من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ----التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم	536	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	4	166	18	857	1568	300	-------------لا يرقبون في مءمن اي لا يراعون في نكث عهد الا ولا ذمة ولو كان المراد المشركين لكان هذا تكرارا محضا ولو كان المراد اليهود لم يكن تكرارا وكان اولي---------------------------- واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم يتعدون ما يوجبه الله تعالي في دينه وما يوجبه العهد والعقد وذلك هو نهاية الذم والله اعلم واعلم انه تعالي لما بين حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد له بين من تعداهم بين من بعد انهم اذا تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة كيف حكمهم فقال عز وجل فان تابوا عن الكفر والغدر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم اي فهم اخوانكم ف----------------ي الدين وهو يفيد جملة احكام الايمان ولو شرح لطال ثم قال ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون قال في الكشاف------- وهذا اعتراض وقع بين الكلامين كانه قيل و-ان من تامل تفصيلها فهو العالم وتحريضا علي تامل ما فصل الله من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال------- وان نكثوا ايما------------------نهم من بعد عهدهم	1960	8177085229079222738	370	541.5	298	929	39.8277702331543	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0537	true	-5587486170329856380	153	245	835	1287	1562	299	رسول الله صلي الله علي-----ه ---------------------------------------------وسلم التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم ل------------ما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا علي صحة نبوته--- ويتوب الله علي من يشاء----------------- ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم كابي سفيان وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وهي ترد علي المعتزلة قولهم ان الله تعالي شاء ان يتوب علي جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم والله عليم يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم في قبول	537	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1964	false	1985068696404180025	217	298	1194	1597	1603	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يشكون اليه فقالابشروا فان الفرج قريب وخامسها -----قوله ويذهب غيظ قلوبهم اي--- حنق قلوبهم اي المءمنين بما لقيهم413 م-ن المكروه من الكفار فشفي الله قلوب المءمنين يوم فتح مكة ثم قال تعالي ويتوب الله علي من يشاء قال في الكشاف هو ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم ب----ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل	1964	8177085229079222738	226	325.0	171	534	42.32209777832031	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0539	true	-4149626114863027953	0	48	0	270	1691	299	الخشية --------------في ابواب الدين بالا لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف اذ المءمن قد يخشي المحاذير ولا يتمالك الا يخشاها---------------------------------------- وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم-------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع	539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1971	false	524264086349364202	95	230	502	1210	1622	300	الخشية الخوف والتقوي في ابواب الدين وان- لا يختار علي رضي الله غ----يره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر خوف نفسه ان يخياف الله فيءثر خق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم ثم انه تعالي لما ذكر خهذه الاوصاف قال فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين قال في البرهان فيه وجهان احدهما ان قال ذلك تحذيرا من فعل ما يخالف هدايتهم والثاني ان كلمة عسي من الله واجبة وان كان من غيره ترجيا قال ابو مسلم عسي هاهنا راجع الي العباد وهو يفيد الرجا فكان المعني ان الذين ياتون بهذه الطاعات انما ياتون بها علي رجاء الفوز بالاعتداء لقوله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا قلت واحسن الوجوه ما ذكره في الكشاف وهو ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع	1971	8177085229079222738	217	345.5	177	713	30.434782028198242	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0540	true	4658398175133586260	93	146	535	799	1631	299	الله و-----رسوله وجهاد------- في سبي----له فتربصوا ح----------تي ياتي الله بامره وهو عذاب- عاجل- او عقاب اجل او فتح مكة والله----------------------------- لا يهدي القوم الفاسقين و ------------------------------------------------------------------------------------------الاية تنع---------------------------------------------ي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين اذ لا تجد عند اورع الناس----------------------------------------------------------------------- ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاموال	540	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1977	false	3398696495495166293	194	298	1075	1596	1611	300	الله وطاعة رسوله وعن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا بما تحبون حتي ياتي الله بامره اي بعقوبة عاجلة او اجلة وهو وعيد لهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم421 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه وما احسن قول صاحب الكشاف في هذه الاية فانه قال هذه اية شديدة لا يري اشد منها كانها تنفي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عند الدين واضطراب حبل اليقين فلينتصف------ اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان	1977	8177085229079222738	196	253.0	152	527	37.191650390625	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0541	true	-6524646630264437482	160	238	849	1265	1591	299	العدو بالاسلام رحيم بنصر الولي بعد الانهزام -التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس وهو----- مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لا-----------ن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا وهو عام---- تسع من الهجرة	541	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1983	false	-8280678198961793411	1	95	9	536	1576	300	الكفر بالاسلام وي----نصر الولي بعد الانهزام قوله تعالي يا-ايها ال--------------ذين امنوا انما المشركون نجس قال في الكشاف النجس مصدر يقال نجس نجسا وقدر -قدرا ومعناه ونجس لن معهم الشرك الذي--- بمنزلة النجس و-لانهم--- يتطهرون ولا يغتسلون------------------------------------ او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها انتهي وعن ابن عباس اعنا بهم نجسة كالكلابالحسن من صافح مشركا توضي قال في البرهان وهم انجاس الابدان كنجاسة الكلب والخنزير وتنزه منهم المساجد كما تنزه من الكلاب والخنازير فلا يقربوا المسجد الحرام الحج او عمرة ---------كما كانوا يفعلون وقوله ------بعد عامهم هذا وهو عام سنة تسع من الهجرة	1983	8177085229079222738	289	442.0	234	605	47.76859664916992	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0542	true	4380554272149148390	206	283	1064	1432	1526	300	عن يد موانية غير ممتنعه ولذا--------------------------------------------------- قالوا اعطي ب----يده ا-ذا انقاد وقالوا انزع يده----- عن الطاعة او حتي------------------------------------------------------ يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوث----ا علي يد احد ولكن عن ي-د المعطي الي يد الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صاغرون اي تءخذ م---------------نهم علي الصغار والذل -وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس و ان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيه ويقال له اد- الجزية يا ذمي وان كان يءديها ويزخ في قفاه	542	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1985	false	-5813422705535254414	47	183	222	923	1533	300	عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابا وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي فلان يده اذذا انقاد الا تر الي قولهم نزع عن الطاعة يدع يقال خلق ربقة الطاعة عن عنقه وثانيهما ان يكون المراد حتي يعطوها عن يد الي يدغيرو------------لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن عن يجد المعطي الي يد الاخذ واما ان كان المراد يد الاخذ ففيه ايضا وجهان احدهما ان يكون المراد حتي يعطي الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيها ان يكون المراد يد انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة عليهم واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية توجد منهم علي الصغار والذلة وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب و-سلمها وهو قاءم والمستلم جالس وتءخذ------------------------ ويقال--- ادي الجزية------- وان كان يءديها------في قفاه	1985	8177085229079222738	271	402.0	212	754	35.94164276123047	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0545	true	-3716893317202263928	242	276	1339	1536	1649	299	انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام اربعة اشهر	545	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	208	242	1131	1328	1636	300	انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر	2002	8177085229079222738	194	385.0	160	197	98.47715759277344	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	8	35	40	167	1531	299	الا تنصروه فسينصره من نصره حين--- لم يكن معه الا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره-------- الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2007	false	9206706197814344145	92	119	468	590	1489	300	الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من واحد والمعني ان الل--------ه ينصره لان-------- كما نصره في ذلك الوقت	2007	8177085229079222738	92	138.0	70	138	66.66666412353516	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0547	true	5028454511767949687	94	184	454	925	1531	299	اذ يقول------- بدل ثان ------لصاحب----ه لا تحزن ان الله معنا بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------قال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا ------------------------------------------------من انكر صحبة ابي بكر فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة	547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2008	false	-8454817435141310712	164	247	841	1234	1488	300	اذ يقول لصاحبه بدل ثان اي يقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا--------------- قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر -------فقال-- صلي الله عليه واله وسلم لا تحزن ان الله معنا اي ناصرنا قال الحسين بن القاسم ع--------------ليه السلام زعم قوم من الشيعة ان هذا يدل علي جبن ابي بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا احسب ان في هذا دليلا علي حسنه لان الله يقول لنبيه لا تحزن انتهي وقال جماعة من المفسرين من انكر صحبة ابي بكر---- كفر -انكاره القران--- وليس ذلك لساءر الصحابة	2008	8177085229079222738	189	201.5	145	571	33.099822998046875	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0548	true	-7598453653364066192	155	299	845	1634	1634	299	يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا يهلكون انفسهم--------------------------------------------------------------- بدل من سيحلفون او حال منه اي مهلكين والمعني انهم يهلكونها بالحلف الكاذب او حال من لخرجنا اي لخرجنا معكم و ان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها علي المسير في تلك الشقة والله يعلم انهم لكاذبون في-------ما يقولون التوبة 43 عفا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------- عنك عفا الله عنك كناية من الزلة لان العفو رادف لها التوبة 43 _ 47 وهو من لطف العتاب بتصدير العفو في الخطاب وفيه دلالة فضله علي ساءر الانبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لساءر الانبياء عليهم السلام لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بال--عفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين-	548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2013	false	-1772934319388171983	22	170	110	878	1534	300	يحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اما عندما يعاتبهم بسبب التخلف واما اقتداء علي طريق-------------------------------------------------ة العذر في التخلف ثم بين تعالي انهم يه-----لكون انفسهم اي يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب والتاخر عن الاجابة وهو اما بدل من سيحلفون او حال---- اي مه--------------------------------------------------------------------------------لكين انفسهم ثم قال------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في قولهم ما كنا نستطيع الخروج فانهم كانوا مستطيعين قادرين علي الخروج واعلم انه تعالي لما اخبر انه تخلف قوم عن ذلك الغزو وليس فيه ان ذلك التخلف كان باذن الرسول صلي الله عليه واله وسلم قال بعده عفا الله عنك لم اذنت لهم فدل علي ان منهم من تخلف باذنه قال في الكشاف عفا الله عنك كناية عن443--- لان العفو رادف عنها ومعناه اخطات ويءس ما فعلت ولم اذنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بيان لما كني عنه من العفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا--- بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين	2013	8177085229079222738	325	478.5	261	1081	30.064754486083984	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0554	true	436232481903926854	162	227	825	1161	1536	299	كونه اذن خير بانه يءمن بالله اي يصدق ---------------لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعدي فعل------------------------- الايمان بالباء الي الله لانه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و الي المءمنين باللام لانه قصد السماع------------------------------------------ ------------------------------------------------------من المءمنين و ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده الا تري الي -قوله وما انت بمءمن لنا	554	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2031	false	-6045481713150992389	161	229	809	1180	1555	300	كونه اذن خير بانه-------------- يصدق بالله ويوقن به لما قام عنده من الادلة وت---------------قبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار ثم قال ورحمة للذين امنوا لمن اظهر الايمان ------------------------------------------------------------------------منكم بها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل لا يفضحكم يكشف اسراركم لما راي من المصلحة في الابقاء عليكم واللام في للمءمنين للفرق بين المءمنين و-ان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده معدي باللام كقوله وما انت بمءمن لنا	2031	8177085229079222738	193	278.5	155	473	40.803382873535156	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0555	true	-4866610323518775570	160	273	873	1488	1610	299	للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه قل استهزءوا امر تهديد ان الله مخرج ما تحذرون مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون ان يفضحهم الل-ه بالوحي فيهم وفي استهزا--------------------ءهم بالاسلام واهله حتي قال بعضهم وددت اني قدمت فجلدت ماءة و انه لا ينزل فينا شء يفضحنا التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظرونا الي الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي	555	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2033	false	-7911687881171852880	191	241	997	1274	1588	300	للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ويحتمل ان يكون قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر المنافقون امر منه بالحذر وتقديره ولتحذر المنافقين ومعني فتنبءهم بما في قلوبهم اي ما اسروه من النفاق وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك ايرجوا هذا------------------------------------------ الرجل ا-----ن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي	2033	8177085229079222738	155	191.0	123	636	24.371068954467773	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	96	193	540	1115	1699	300	ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم-------- واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يعف تعذب طاءفة غير عاصم-- ال-توبة -------------------67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات الرجال المنافقون كانوا ثلثماءة والنساء المنافقات ماءة وسبيعن بعضهم من بعض اي كانهم نفس واحدة وفيه------------------------------------------------- نفي ان يكونوا من المءمنين وت-كذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر بالكفر والعصيان وينهون عن المعروف عن الطاعة و الاي---------------------------------------------------------------------------------------مان ويقبضون ايديهم---------------------------------------- شحا بالمبار والصدقات والانفاق في سبيل الله	556	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2036	false	-6831509519377073849	65	223	347	1222	1624	300	ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه والمعني نعذب جماعة لم يتوبوا ان غفر لم تاب وعفا برحمته عن من رجع واناب والطاءفة هي الجماعة قال الكميت في مثل ذلك وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب واعلم انه تعالي اخبر عن نوع اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم واخبر سبحانه ان اناثهم كذكورهم في الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة فقال المنافقون والمنافقات بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------- من بعض اي بعضهم مع بعض في الاغتياب للمسلمين والكذب علي رسول رب العالمين والمراد نفي كونهم ----من المءمنين وت كذيب----- قولهم-------------- انهم م-نكم وتحقيق لقو-ه وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل علي-مضادي حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكر---------------- وينهون عن المعروف المنكر يدخل فيه كل قبيح الا ان الاعظم هاهنا الشرك ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن الا ان الاعظم هاهنا الايمان ويقبضون ايديهم عن كل خير اي يلزمونها عن العطا والانفاق شحا ب--------الصدقات والانفاق في سبيل الله	2036	8177085229079222738	365	540.5	294	1013	36.03158950805664	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0556	true	-7968039453475384306	205	286	1179	1626	1699	300	ان المنافقين هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا --ان يلم بما يك-سبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف----- به المنافقون حين بالغ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمهم التوبة --68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي اي النار حسبهم فيه دلالة علي عظم عذابها و -------------------انه بحيث لا يزاد عليه--------------------------------- ولعنهم الله--- واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاع---------------------------------------------ين ولهم عذاب مقيم--- داءم	556	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2037	false	3417680236979436924	95	221	496	1186	1578	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير كفا- المسلم زاجرا459ان يلم بما يكتسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حيث بالغ في ذمهم واعلم انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم نسوا الله من العمل وتركوا طاعته فنسيهم اي تركهم من ثوابه ورحمته او جازاهم علي ترك الفسق بطاعته اكد هذا ال-وعد فقال وعد الله المنافقين -اي اوعد المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود وقوله هي-------- حسبهم---- دلالة علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بح-ث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ثم قال ولعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي داءم	2037	8177085229079222738	401	681.5	326	706	56.798866271972656	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0558	true	-2701181311280558280	151	271	791	1409	1562	299	--------------------------------------اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال والله لءن كان---- ما يقول محمدا حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم سادات--------------------نا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا -صادق و انت شر من الحمار وبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----استحضر------- فحلف بالله ما ----قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر يعني ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير او هي استهزاءهم فقال الجلاس--------------------------------------------------- يا رسول الله والله ل-----------------------------------------------------قد قلته---------- وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته	558	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2045	false	6003037293943708025	6	134	35	694	1504	300	الاول روي انه صلي الله عليه واله وسلم اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المح-لفين ف-------------قال الجلاس -بن سويد وال-----له لءن كان هذا ما يقول محمد في ---اخواننا الذين خلفناهم في اغلمدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق و-انت شر من الحمار فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم واستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت هذه الاية فقال الجلاس لقد ذمر الله التوبة في هذه الاية وفي رواية انه قال يا رسول الله لقد عرض علي التوبة يعني بقوله فان يتوبوا يك خيرا لهم والله لقد قلت هذا الكلام وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته	2045	8177085229079222738	414	639.0	332	813	50.922508239746094	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	53	117	253	598	1494	299	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغ-نيمة فاثروا ب---------الغناءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني------ فان يتوبوا عن النفاق يك الثواب خيرا لهم وهي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يصر-وا علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الا-رض من ولي ولا نصير ينجيهم من العذاب	559	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	0	79	0	437	1550	300	من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغينيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووحدوا الدولة وذلك يوجب ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال اليه لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بديته اثنا عشر الف- فاستغني وقوله فان يتوبوا يكن---------------- خيرا لهم -هي الاية التي تاب عندها الجلاس وان يتولوا يعرضوا عن التوبة- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة اما العذا-----------ب في الاخرة فمعلوم و--------------اما العذاب	2047	8177085229079222738	263	406.5	211	481	54.67775344848633	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0559	true	-3556269901863887331	127	168	645	837	1494	299	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- عليه السلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن--- رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	559	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2047	false	-4385715421197962997	252	295	1320	1523	1550	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم------ قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن466 رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له	2047	8177085229079222738	176	318.5	137	209	84.21052551269531	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	185	268	1016	1444	1607	299	ان رسول االله صلي الله علي-----ه وسلم ---------------حث علي الصدقة----------- فجاء عبد الرحمن بن عوف بار-------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ث----مانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال عليه السلام بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله ل----ه حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق---------------------------------------- عاصم ب--------ماءة وسق- من تمر والذين عطف علي المطوعين لا يجدون الا جهدهم طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر	560	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2050	false	7966677391784472517	198	283	1079	1501	1593	300	ان رسول ا-لله صلي الله عليه واله وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل اربعة الاف درهم وقال كان لي فيه ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي فقال------------ بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له فيه حتي صالحت------ امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمي بنحو ذلك وجاء عثمان بصدقة عظيمة وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر الصد----------------------------------------------------------------------------------------------------قة وجاء ابو عقيل بصاع من تمر	2050	8177085229079222738	290	456.0	228	541	53.604434967041016	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0563	true	1134922468352266335	170	211	898	1113	1567	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان---- تخلف هءلاء ---------فقد نهض الي الغزو- من هو خير منهم واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله ------------------------------------------------------------------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	563	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2057	false	-1820526617699916872	155	259	814	1393	1635	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني ا تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهض وتوجه اليه من هو خير منهم واخلص فيه اعتقادا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وكقوله فان استكبروا فالذين عند ربك ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد وهي انواع اولها قوله واولءك لهم الخيرات يتناول منافع الدارين لان اللفظ مطلق وقيل الحور العين لقوله فيهن خيرات حسان وثانيها قوله واولءك هم المفلحون الظافرون بكل م-----------------------طلوب عند الله تعالي472 وقيل المراد منه التخلص من العقاب والعتاب وثالثها قوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2057	8177085229079222738	169	292.5	135	602	28.073089599609375	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0564	true	-8828701644769603873	88	196	477	1016	1580	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم لتعطيهم الحمولة قلت------ حال من الكاف -في اتوك وقد قبله مضمرة-------------------------------------- اي اذا ما اتوك قاءلا لا اجد ما احملكم عليه تولوا هو جواب اذا واعينهم تفيض من الدمع اي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من تفيض دمعها لان العين جعلت كان-- كلها دمع فاءض ومن للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويجوز ان يكون----- قلت لا اجد استءنافا كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما-لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض-------------------------- حزنا مفعول له الا يجدوا ما ينفقون ----------------------------------لءلا يجدوا ما ينفقون	564	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	63	185	350	956	1551	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الضمير في اتوك وقد قبله مضمرة كما في قوله تعالي او جاءكم حصت صدروهم اي اذا ما اتوك قاءلا لا احد تولو---------------------------ا واعينهم تفيض من الدمع كق--------ولك تفيض دمعا وهم ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كانها كلها دمع فاءض ومن للبيانكق-ولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي التمييز ويحسن ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولو- باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض ذكره في الكشاف ومعني قوله حزنا ---------الا يجدوا ما ينفقون اي تولوا باكين بسبب الحزن علي كونهم لا يجدون ما ينفقون	2060	8177085229079222738	455	779.5	361	652	69.7852783203125	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0565	true	-9184792205561053563	190	276	1056	1524	1661	299	واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله يعني حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله--------- عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين يعني الاكرة لانهم يفدون اي يصيحون في حروثهم التوبة 97 _ 100 والفديد الصياح والله عليم باحوالهم------------------------------------- ------------------------------------------------------حكيم في-- امهالهم التوبة 98 ومن ا--لاعراب -----------------من ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق اي يتصدق مغرما--------------------------------------------------------------------------------------- غرامة وخسرانا ---------------لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر اي---------- دواءر الزمان	565	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2066	false	2216269765118625586	115	244	628	1317	1641	300	واجدر الا يعل-------------------موا حدود ما انزل الله اي واحق بجهل ح--دود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام علي رسوله فكانوا اشد كفرا من اهل الحضر لخفاءهم وقسوتهم وبعدهم عن مجالسة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم الجفاء والقسوة في القدادين--------------------------------------------------------------------------- والله عليم بحال كل من اهل الوبر والمذر وبما في قلوب خلقه حكيم عادل فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من عقابه وثوابه ونزل فيهم ايضا في اعراب اسد وغطفان واعراب حاضري الميدينة قوله ومن الاعراب من يتخذ ما ينف---------ق مغرما والمغرم مصدر كالغرامة والمعني ان من الاعراب من يعتقد ان الذي ينفقه في سبيل الله عز وجل غرامة وخسران وانما يعتقد ذلك لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين وريا- لا لوجه الله وابتغاء ثواب-------ه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم دواءر الزمان	2066	8177085229079222738	296	418.5	237	802	36.90773010253906	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0566	true	-2048929525242825843	97	169	517	912	1647	299	اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التبنيه و-------------التحقيق المءذين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وما في السين من تحقيق الوعد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادل هذا الكلام علي رضا الله عن- المتصدقين و ان -لصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها ------ان-------------------------------------------------------------- الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهد المقل التوبة 100--------------------------------------------- والسابقون الاولون من والسابقون مبتدا الاولون صفة لهم من المهاجرين	566	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2068	false	7440836539363062547	0	117	0	623	1627	300	اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وقد اكد الله تعالي هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله الا وبحرف التحقيق وهو قوله انها ثم قال في التاكيد- سيدخلهم الله في رحمته فان ادخال هذا- السين يوجب مزيد التاكيد معني في رحمته اي في نعمته في الدنيا باخلاف ما انفقوا وفي الاخرة بالثواب عليه والجنة ان الله غفور لهم رحيم بهم لاخلاصهم قال في الكشاف وما ادل هذا الكلام علي رضا الله علي المتصدقين و-ان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما اعد لهم من الثواب اخبر ان فوق منزلتهم منازل اعلا واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين فقال والسابقون الاولون من----------------------------------- المهاجرين	2068	8177085229079222738	206	251.0	163	661	31.164901733398438	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0567	true	3734767558249527789	146	245	783	1285	1592	300	عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلهم فقال و انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم -------فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل- خذ من اموالهم صدقة------------------- خلطوا عملا صالحا خروجا الي الجهاد------------------------------------ واخر سيءا	567	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2070	false	8055342039577092919	44	152	238	805	1584	300	عشرة فسبعة منهم لما بلغوا ما نزل بالم---خلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته كلما قدم من سفر فراهم موثوقيت فسال عنهم فذكر-وا انهم---------- لا يحلون انفسهم حتي يكون الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال و-انا اقسم--- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة ثم اخبر تعالي انهم خلطوا عملا صالحا---------- الجهاد معه صلي الله عليه واله وسلم والطاعة واخر سيءا	2070	8177085229079222738	448	755.0	359	600	74.66666412353516	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0568	true	-4783034934198591148	115	180	633	976	1611	299	سكن لهم--- يسكنون اليه----- وتطمءن--- قلوبهم بان الله قد تاب عليهم------- والله سميع لدعاءك او سميع ل---------اعترافهم بذنبوهم ودعاءهم عليم بما في ضماءرهم من الندم والغم---------- لما فرط منهم التوبة 104 الم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الم يعلموا الم------------------------------راد--------- المتوب عليهم ا--ي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت------------- وياخذ الصدقات ويقبلها اذا صارت عن خلوص النية	568	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2073	false	2279778560688717717	46	157	258	823	1564	300	سكن لهم اي يسكنون الي دعاءك وتطمءن به قلوبهم بان الله قد تاب عليهم ثم قال والله سم---------------يع لاقوالهم واعتراف----------------هم عليم بما في ضماءرهم من الندم واعلم انه تعالي لما حكي عن-- القوم الذين تقدن ذكرهم بانهم تابوا عن ذنوبهم وانهم تصدقوا ولم يذكر الا قوله عسي الله ان يتوب عليهم وما كان ذلك مريحا في قبول التوبة ذكر بعد هذه الاية انه يقبل التوبة وياخذ الصدقات فقال عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات يراد ان يحتمل المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم ويقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة ا---------ذا صحت بكمال شروطها ويقبل الصدقات-------- اذا صدرت عن خلوص النية	2073	8177085229079222738	251	365.0	199	615	40.81300735473633	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	98	237	512	1242	1567	299	من قبل بناء هذا المسجد يعني يوم الخندق-- وليحلفن كاذبين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين وال-----------------------------------له يشهد انهم لكاذبون في حلفهم التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي اللام للابتداء واسس نعت له وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة من اول يوم من ايام وجوده قيل القياس فيه مذلانه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في المكان والجواب ان من التوبة 108 _ 110 عام في الزمان والمكان احق ان تقوم فيه مصليا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه	570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2078	false	-3491175189729222921	50	116	290	623	1611	300	من قبل نفاق هءلاء بالتخلف عن تبوك ثم قال وليحلفن------- ان اردنا الا الحسني اي الاراد--------------------------ة الحسني وهي الصلاة---------- والتوسعة علي المصلين ورجاء ثوابه وطلب لما عنده من الجنة والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم----------- لا تقم فيه مصليا----- ابدا------- لمسجد اسس علي التقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول يوم من ايام وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق ان تقوم فيه مصليا وهو ----------------------------------------مسجد قبا485 ومسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	2078	8177085229079222738	233	312.5	180	767	30.378095626831055	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0570	true	-4993607397004781037	229	298	1204	1565	1567	299	مشي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومعه المهاجرون حتي وقفوا علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون و انا معهم فقال عليه السلا----------------------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال------------------- عليه -ال---سلام مءمنون انتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	570	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	1	78	6	402	1547	300	مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف --علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم -مءمنون و-انا معهم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسل-م مءمنون----- ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله	2079	8177085229079222738	337	581.5	272	412	81.7961196899414	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	2	85	7	459	1572	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي عليه السلا-------------م رجال يحبون ان يتطهروا قيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعني محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء ومعني محبة الله اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه -يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بم---حبوبه الت-وبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه وضع اساس ما يبنيه علي تقوي من الله ورضوان	571	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2079	false	-2633396149075972544	78	153	402	819	1547	300	اثني-عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي- الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء يطهروا بالادغام والقول الثاني المراد منه الطهارة بعد الحجر وهو قول اكثر المفسرين والثالث انه محمول علي كلا الامرين ثم انه تعالي اعاد السبب الاول وهو -كون المسجد مبنيا علي التقوي فقال افمن اسس بنيانه ا------ي بنيان دينه --------------علي تقوي من الله ورضوان	2079	8177085229079222738	229	210.0	182	594	38.552188873291016	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0571	true	5890058689102022354	101	289	535	1516	1572	300	والمعني افمن اساس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهي تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة--- اضعف القواعد وه-------------------و الباطل والنفاق الذي مثله -مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينا-في التقوي والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المتصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف والفه ليس بالف فاعل و انما هي عينه واصله هور فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره افمن اسس بنيانه امن اسس بنيانه شامي ونافع جرف شامي وحمزة ويحيي هار بالامالة ابو عمرو وحمزة في رواية يحيي فانهار به في نار جهنم--------- فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في -قعرها---------------------------------------------------------------- قال جابر رايت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار والله لا يهدي القوم الظالمين--- لا يوفقهم	571	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2080	false	3992521891401081614	22	114	121	600	1578	300	والمعني افمن اس-س بنيان دينه علي قاعدة قوية م----------------------حكمة خير-ا امن اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقا وهو الباطل والنفاق الذي مثله كمثل---- جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الحرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما بنا في التقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رسخ------------------------------ المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للح-----------------------------------------------------------------------------------رف فهوي في يقعرها والشفا الجرف الذي يحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا ثم قال سبحانه---------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يزيدهم	2080	8177085229079222738	344	528.5	275	1087	31.6467342376709	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	46	150	232	787	1611	299	يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز ان يكون ذكر التقط-ع تصويرا ل-حال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها------- وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار او-- معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم------- والله عليم بعزاءمهم حكيم في جزاء جراءمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التوبة 111 ان الله اشتري ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبي----له بالش--راء وروي تاجرهم ف--------اغلي لهم الثمن وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم	572	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	0	139	0	740	1588	300	يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة --فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لمحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها بالموت وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ثم قال والله عليم باحوالهم حكيم في الاحكا-----م التي يحكم بها عليهم واعلم انه تعالي انما وقع في شرح فضاءح المنافقين وذكر قباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما فهم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم ورفغ علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي فضيلة الجهاد وحقيقته فقال-------- ان الله اش--------------تري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذل-- انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد اغلي لهم الثمن قال لما بايعت الانصار -------------------------رسول الله صلي الله عليه واله	2081	8177085229079222738	449	756.5	362	796	56.40703582763672	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0572	true	435675993687149789	143	211	753	1125	1611	299	ومر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعرابي وهو يقرءها ف--------------------------قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقات-----------------------------لون في سبيل الله بيان محل التسليم فيقتلون ويقتلون اي تارة يقتلون العدو وطورا يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلي وعدا عليه مصدر اي وعدهم----------- بذلك وعدا حقا صفته اخبر ان هذ----------------------------------------------------------ا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله---- وعد ثابت قد اث-----------------------------------بته في التوراة والانجيل والقران	572	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	6	141	29	748	1596	300	ومر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد والاشهر عند اهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ان عليا عليه السلام مراد بالاية ممدوح بها وانما الخلاف فيمن عداه قال في الكشاف قوله يقاتلون فيه معني الامر كقوله تجاهدون في سبيل الله ب--------------------------------------------------------------اموالكم وانفسكم وقيل جعل ياقتلون كالتفسير لتلك المبايعة كالامر اللازم لها ثم قال وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران قال الزجاج نصب وعدا علي المعني لان معني قوله فان لهم الجنة انه ----------------------------------------وعدهم الجنة وكان قوله وعدا مصدرا مءكدا واختلفوا في ان هذا الذي حصل في هذه الكتب ما هو فالقول الاول ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت قد اثبته الله في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ------------------	2082	8177085229079222738	216	229.5	173	839	25.74493408203125	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0579	true	-426545773996072083	246	300	1283	1550	1550	300	الامر اي امر---------------------- الخلق كله وامر ملكوت الس-موات و الارض والعرش ولما ذكر ما يدل علي عظمته وملكه من خلق السموات و الارض والاستواء علي-------------------- العرش---------------------------------- اتبعها -هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و انه لا يخرج امر من الامور عن قضاءه وتقديره-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي-	579	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1862	false	-3791512826988765452	12	86	65	480	1626	300	الا-------مر الشان يعني يدبر احوال الخلق واحوال-- ملكوت السماوات و-الارض واعلم ان موقع هذه الجملة انه تعالي دل بكونه خالقا للسماوات والارض في ستة ايام وبكونه مستويا علي العرش علي نهاية العظمة وغاية الجلالة ثم اتبعها بهذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و-انه لا يخرج امر من الامور من قضاءه وتقديره وحكمه وتدبيره فيصير ذلك دليلا علي نهاية القدرة والحكمة والعلم والاحاطة والتدبير وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي	1862	8177085229079222738	178	273.5	144	426	41.78403854370117	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0580	true	-2828563648310159890	80	106	432	591	1637	299	انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------- استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	580	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1863	false	-8477924614798777969	1	29	7	168	1641	300	انه يبدا الخلق ثم يعيده قال في الكشاف وهذا استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتض-----------------ي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم	1863	8177085229079222738	124	218.5	103	178	69.66291809082031	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	27	51	145	286	1624	300	ورضوا بالحياة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي--------------------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	581	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	246	279	1318	1515	1613	300	ورضوا بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الثالثة قوله واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا	1867	8177085229079222738	140	260.0	116	197	71.06598663330078	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	108	134	597	753	1624	300	يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك الطريق السديد المءدي الي الثواب ولذا- جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا اذ- التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها	581	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1868	false	-9006369585733358560	274	299	1535	1686	1691	300	يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل------- المءدي الي الثواب ولذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها	1868	8177085229079222738	143	270.0	118	158	90.50633239746094	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0581	true	5423076356548619568	135	211	756	1130	1624	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة---------------------------- ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار وهذا دليل علي ان الايمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم اليه العمل الصالح في جنات النعيم متعلق بتجري او حال -من الانهار	581	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1869	false	2796595607040275982	0	70	0	348	1615	300	يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله يسعي نورهم بين ايديهم ومنه الحديث ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار واما قوله تجري من تحتهم الانهار----------------------------------------------- في جنات النعيم فمعناه-------- حال جري الانهار	1869	8177085229079222738	285	504.0	223	403	70.7196044921875	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	14	69	85	393	1593	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير-------------- اصله ولو يعجل الله للناس ا---لشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم--------------------------------------------------- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا	582	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1870	false	-7779000557991848793	205	271	1116	1481	1652	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال في الكشاف اصله -لو يعجل الله للناس من الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالش-ر موضع تعجيله لهم الخير اشعار --سرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي356 كان استعجالهم بالخير تعجيله والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي -لو عجلنا لهم الشر الذي دعو- به كما يعجل لهم الخير ويجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم اي ل-----اهلكوا	1870	8177085229079222738	288	517.0	235	376	76.59574127197266	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0582	true	-7957002307983019811	22	237	132	1240	1593	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء اي ولو عجلنا لهم ------------------------الشر الذي دعوا ب-------------------------------------------ه كما نعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا لقضي اليهم اجلهم شامي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم ش-----------ركهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضلالهم يعمهون--- يتر-------------------ددون ووجه اتصاله--- بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي---- فنمهل-----------هم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان اصابه والمراد به الكافر الضر------------------------ دعانا اي دعا الله لازالته لجنبه------------------------------------ في موضع الحال بدليل عطف الحالين اي او قا-----------عدا او قاءما عليه اي دعانا مضطجعا وفاءدة ذكر---------------------------------------- هذه الاحوال ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض او قاعدا لا يقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القيام او قاءما لا يطيق المشي---- فلما كشفنا عنه ضره ازلنا ما به مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له	582	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1871	false	-4005640521756465862	7	300	38	1543	1543	300	ولو يعجل الله للناس الشر---------------------- استعجالهم بالخي---------------------------------------------------------------------------ر فمعنا-----ه ان الرجل اذا غضب علي نفسه او ولده او ماله ان يدعو بالشر فيقول لا بارك الله فيه او اهلكه الله فلو استجيب ذلك منه كما --يستجاب الخير------------- لقضي اليهم اجلهم اي ل------هلكوا ثم قا-------------------------------------------------ل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون اي يتركهم في العمه وهو عمه الراي خاصة وقيل المعني فيحصل الذين لا يءمنون بالبعث في جزاء طغيانهم وتجاوزهم الحد في الكفر وضلالهم يعمهون اي يترددون في العذاب واعلم ان -وجه ايصال هذا بما قبله ان قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم يعمهون فنمهلهم مع طغيانهم ونقيض------ النعمة عليه-----م الزاما للحجة ------------------------------------------وقطعا للمعذرة وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه افنذرهم في طغيانهم يعمهون علي وجه التقرير ولكنه حذف الالف فجاء كالخبر وانما هو توقيف لهم وتعنيف علي ضلالهم وجهلهم واعلم انه تعالي لما اخبر انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين بعد ذلك ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا ما ذكره من انه لو انزل العذاب لمات بقوله واذا مس الانسان------------------------ الضر من المرض والبلوي والشدة دعانا-------------------- لجنبه ملقيا جنبه الي الفراش اي مضطجعا فهو في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه وهو قوله او قاعدا او قاءما ويحتمل انه تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين سبحانه في هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادنا شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في هذا الطلب ثم قال فلما كشفنا عنه ضر------------ه مر -------------------------------علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له-	1871	8177085229079222738	530	380.0	420	1955	27.109973907470703	83	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0583	true	-7054000073902930677	170	289	909	1456	1505	299	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد لاهل الطغيان--- اءت بقران غير هذا ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل---- مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يض-ع مكان اية عذاب اية رحمة و --------ان يسقط ذكر الالهة---------------------------------------------------------- بقوله قل ما يكون ل---ي م-------------ا يحل لي ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي ا------------------------------------------------------------------------------------ن اتبع الا ما يوحي ال-----ي لا اتبع الا وح---------------------------ي الله من غير زيادة ولا نقصان ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبديل لان الذي اتيت به من عند الله لا من عندي فابدله اني اخاف ان عصيت ربي بالتبدليل من -------عند نفسي عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة	583	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1874	false	-5864933571606963402	26	197	144	958	1481	300	غاضهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر ----ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل اية مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت----- الانسان وهو ان يصنع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان فامره الله بقوله قل ما يكون لي اي ما ينبغي لي ولا يحل ---ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبلها بلا امر من ربي فليس لي ان اتلقاه بالتغيير والتبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد والتكذيب ان اتبع الا ما يوحي الي يعني لا ات-ي ولا اذر شيءا من ذلك الا متبعا لوحي الله فيما اتلوه عليكم من وعد او وعيد او تحليل او تحريم او امر او نهي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ--------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي بالتبد-يل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم اي يوم القيامة	1874	8177085229079222738	432	669.5	334	867	49.826988220214844	78	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0584	true	499816958576075642	31	90	152	459	1515	299	اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم و------غرض-----------------------هم في هذا الاقتراح---- الكيد------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل فلاختي----------------ار الحا ل و انه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله في------نجوا منه او-لا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	584	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1875	false	-5451226011615565721	23	92	106	472	1523	300	اني اخاف ان عصيت ربي عذاب فان قلت فما كان غرضهم وهم ادها الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قال الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحا-ل وا-نه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله تعالي فننجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعل-- التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	1875	8177085229079222738	285	498.5	229	370	77.02702331542969	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	55	139	277	690	1543	299	وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو----- معدوم سبح-----------------انه وتعالي عما يشركون نزه ذات----------------ه عن ان يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلي ------وما موصولة او مصدريه اي عن الشركاء الذين تشركونهم به او عن اشراكهم يونس 19 وما كان الناس وما كان ال----ناس الا امة واحدة------------------ حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم-------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او-- بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	585	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1877	false	5145386312807416536	128	220	698	1179	1584	300	وقوله في السماوات ولا في الارض-تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيه-ا فهو منتف معدوم واما قوله سبحانه سبحانه وتعالي عما يشركون فالمقصود تنزيه الله نفسه عن ذلك وتعاظم وارتفع عما يشركون من الاوثان وما موصولة او مصدرية ثم انه تعالي لما اقام الدلالة القاهرة علي فساد القول بعبادة الاصنام قال وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا اي كانوا حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم قال في الكشاف وذلك في عهد اد------------م الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حتي لم يذر الله من الكافرين ديارا	1877	8177085229079222738	284	434.5	220	495	57.37373733520508	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0585	true	-6596511807291933870	188	290	951	1489	1543	299	ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه ا----ي اية من الايات التي------ اقترحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله اي ه-و المختص بعلم الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الايات المقترحة لا غير--------------------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس اهل مكة رحمة خصبا وسعة من بعد ضراء مستهم يعني القحط والجوع اذا لهم مكر في اياتنا اي مكروا باياتنا بدفعها وانكارها روي انه تعالي سلط ال-----قحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله	585	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1878	false	-2212225405329211743	116	251	619	1334	1588	300	ويقولون لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران اية باقية علي وجه الدهر وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل علي احد من الانبياء اية قط وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فامر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم عند هذا السءال بقوله تعالي فقل انما الغيب لله اي فهو المختص به دون غيره وان -------الصارف عن انزال الاية- المقترحة361 امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترح--وه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله	1878	8177085229079222738	334	554.5	270	895	37.31843566894531	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0586	true	6179195738714094345	26	99	129	513	1565	299	والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوءاثرها فيهم و انما قال-------------------------------------------------- قل الله اسرع مكرا ولم يصفهم بسرعة المكر لان-------------------------------------------------------------------------------------- كلمة المفاجاة دلت علي ذلك-------------- كانه قال و اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجء-ا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسلنا يعني الحفظة يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما تظنونه خافيا ل---ا يخفي علي الله وهو منتقم منكم	586	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1879	false	-2289787324678583572	67	194	375	1067	1634	300	والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق قيل وهو تدبيرهم في هلاك النبي صلي الله عليه واله وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وبهلاكه تبطل الايات وقوله قل الله اسرع مكرا كالتنبيه علي انه تعالي يزيل عنهم تلك النعم ويجعلهم منقادين للرسول مطيعين له تاركين لهذه الاعتراضات الفاسدة ودلت كلمة المفاجاة علي انه وصفهم بسرعة المكر كانه قال و-اذا رحمناهم من بعد ضراء فاجاوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رء-سهم من مس الضراء ولم يلبثوا ريثما يسبغون فيه غضبهم فقال الله اسرع مكر اجراء علي المكر والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام وقوله ان رسلنا------------ يكتبون ما تمكرون اعلام بان ما يظنونه خافيا مطويا يخفي علي الله وهو منتقم منكم	1879	8177085229079222738	288	425.0	229	706	40.7932014465332	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	167	243	868	1297	1597	299	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء من السحاب فاختلط به--- بالماء نبات الارض اي فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس يعني الحبوب والثمار والبقول والانعام يعني الحشيش ----حتي اذا اخذت الارض زخرفها--- زينتها بالنبات واختلاف الوانه وازينت وتزينت به وهو اصله وادغمت التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من يونس 24 _ 25 الوان الزين	587	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	233	298	1259	1621	1628	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء---------- فاختلط به اي بالماء نبات الارض اي -اشتبك -سببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس من الزرع--- والثمار-------- والانعام من العلف والشجر حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها----------------------- وازينت بخضرة النبات وينعه هذا منافصح ال-------------كلام----- جعلت الارض اخذت زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من انواع------------- الزين	1881	8177085229079222738	298	491.5	243	439	67.88154602050781	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0587	true	-2802494078395334492	43	158	223	819	1597	299	متاع الحياة الدنيا وعلي انفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع علي انه خبر بغيك--------------م وعلي انفسكم صلته كقوله فبغي عليهم ومعناه انما بغيكم علي امثالكم او هو خبر ومتاع خبر بعد خبر او متاع خبر مبتدا مضمر اي------- هو متاع الحياة الدنيا وفي الحديث------------------------------------------------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي و-عن محمد بن --------كعب ثلاث من كن -فيه كن عليه البغي والنكث والمكر ق-------------ال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم ولا يحيق المكر السء الا باهله ومن نكث فانما ينكث علي نفسه ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	587	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1881	false	-6479332061101403147	43	151	227	819	1628	300	متاع الحياة الدنيا وانما عقاب بغيكم يعود عليكم دون غير---------------كم وعلي هذا الخبر علي انفسكم----- وقوله متاع الحياة الدنيا جملة مستقلة ----------------------------------------------خبر مبتدا محذوف والتقدير هو متاع الحياة الدنيا واعلم ان البغي من منكرات المعاصي وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس--------------- لو بغا جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي يصرعه فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وقول------------------------ه ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	1881	8177085229079222738	320	399.5	253	697	45.911048889160156	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0590	true	-2918895564852087852	78	118	414	632	1550	300	--------ففرقنا بين------------------------------------------هم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- وقال شركاءهم من عبدوه من دون الله من اولي العقل او الاصنام ينطقها الله عز وجل ما كنتم ايانا تعبدون -انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا	590	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1886	false	-2104461785045246022	20	72	124	408	1647	300	بينهم اي فرقنا بينهم وبين اصحابهم ومن كانوا يطيعونه من اربابهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت بينهم في الدنيا او باعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف اي فرقنا بينهم بذهاب كل منهم الي دركته من جهنم وقال شركاءهم----------------------------------------------------------------- ما كنتم ايانا تعبدون وانما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا	1886	8177085229079222738	143	229.0	118	358	39.94413375854492	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	4	34	21	187	1538	299	يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الق----طرة العجيبة او من يحميها من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء	591	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1887	false	5074483748838395227	239	270	1229	1399	1552	300	يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من هذه الفطرة العجيبة او--- يحميها عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء	1887	8177085229079222738	159	301.5	130	173	91.90751647949219	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0591	true	-4503031439176437255	126	273	679	1404	1538	299	الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الش--رك يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك-- مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك كلمات شامي ومدني اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه انهم لا يءمنون يونس 34 _ 36--------------------------------------------------------------- بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او حق عليهم كلمة الله ان ايمانهم غير كاءن او اراد الكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل اي لانهم لا يءمنون يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لانه لظهور برهانها جعل امرا مسلما علي ان فيهم من يقر بالاعادة او يحتمل اعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار واعادة الانزال والنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	591	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1889	false	-6833568173814400948	0	190	0	987	1571	300	الحق وقع في الضلال فكيف تصرفون عن الحق الي الضلال وعن السعادة الي الشقاوة قو---له كذلك حقت كلمة ربك اي مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك----------------- اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم يصر-فون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي---- انهم لا يءمنون اي لانهم لا يءمنون والمراد بالكلمة علي هذا العدة بالعذاب ويجوز ان يكون انهم بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان قرانهم من الخذلان قوله تعالي قل يا محمد هل--------------------------------------------------------------------------------------------- من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده بالبعث اعلم ان هذا هو الدليل الثاني وتقريره ما شرحه الله في ساءر الايات من كيفية ابتداء تخليق الانسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية اعادته من كيفية ابتداء تخليق السماوات والارض فلما فصل هذه المقامات لا جرم اكتفي تعالي بذكرها هاهنا علي سبيل الاجمال وانما ذكر------------------------------------------------------- هذا الدليل علي سبيل السء-------------------------------------------------------------------------ال والاستفهام لان الكلام اذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر علي سبيل الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءل كان ذلك ابلغ واوقع في القلب ولذلك امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم368 ان يعترف بذلك فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1889	8177085229079222738	386	563.5	300	1233	31.305757522583008	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	0	107	0	536	1585	300	القران ان يفتري من دون الله اي افتراء من دون الله والمعني وما صح وما استقام -------------------------------------------------------------ان يكون مثله -------في علو امره واعجازه مفت-ري ولكن كان تصديق الذي بين يديه وهو ما تقدمه من الكتب المنزل-ة وتفصيل الكتاب وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم لا ريب -------------------------------------------------------------------------فيه من رب العالمين داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	593	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	52	176	255	865	1520	300	القران ان يفتري اي ----------------------------------------ما صح وما استقام ان يكذب ويختلق من دون الله اي ما كان ليخترع من غير الله ولكن ان يقوم مقام اللام وهي ---لام الافعال المستقلة ولكن كان تصديق الذي بين يديه م-------------ن الكتب المتقدمة وتفصيل الكتاب اي ----ما كتب وفرض من الاحكام--------- من قوله كتاب الله عليكم لا ريب فيه يعني منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال في الكشاف قوله لا ريب فيه من رب العالمين داخل في خبر الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	1892	8177085229079222738	435	777.0	344	679	64.06480407714844	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0593	true	7968338498315002844	222	252	1142	1320	1585	300	علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوق--------------------------ع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه	593	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1895	false	-3384325644702496848	81	113	438	621	1616	300	علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليد- للاباء لفرط نفورهم قد-------------------مهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بحرف- التوقع وهو لما الذي يتبعه الوقوع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه	1895	8177085229079222738	140	241.0	115	204	68.62744903564453	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	56	198	281	1003	1512	299	كيف كان عاقبة الظ-------------------------------------------------------------المين يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به بالنبي او بالقران اي بصدق -----------------------------------به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به لا يصدق به ويشك فيه--------- او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاند-------------------ين او المصرين يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فقل لي عم-------------------------------------------------لي جزاء عملي ولكم عملكم جزاء اعمالكم------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون فكل مءاخذ بعمله يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك ومنهم ناس يستمعون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون--------------------------------- فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه	594	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1896	false	7932955931963274385	65	300	331	1556	1556	300	كيف كان عاقبة الظالمين372 وكان الامر منه تسليط العذاب عليهم في الدنيا اتبعه بقول----------ه ومنهم من يءمن به اي--------------------- بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لا يءمن به بل ---------يشك فيه ولا يصدق او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به ومنهم من سيصر ثم قال وربك اعلم بالمفسدين اي هو العالم باحوال المعاندين او المصرين ------فيعاقبهم ثم قال وان كذبوك -اي نموا علي تكذيبك واصروا ----------فقل لي عملي علي الطاعة والايمان ولكم عملكم علي الشرك وقيل لي جزاء عملي و------لكم جزاء عملكم فلكل جزاء لا يتعداه ثم قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء---------------------------------------------------------------------------------------------- مما تعملون معني الاية الزجر والردع اي ان عزموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله سبحانه فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقيل معناه استمالة قلوبهم وقيل هي منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا قوله تعالي ومنهم قيل يهود المدينة وقيل من قريش المعاندين من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون لشدة عداوتهم لك وكراهة ما جءت به فهم كالصم افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ------------------------------------------------------------لان الاصم العاقل ربما تفرس -------اذا وقع في صماخة-	1896	8177085229079222738	444	425.0	352	1450	30.620689392089844	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0594	true	-6559074095926974348	213	280	1076	1420	1512	299	ومنهم من ينظر اليك ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون---------------------------------------------------------- افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون اتحسب انك ت----قدر علي هداية العمي ولو انضم الي فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و اما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا	594	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1897	false	4515859388734218436	72	130	345	651	1568	300	ومنهم من ينظر اليك اي و--ناس ينظرون اليك ويعاينون ادلة الصدق واعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون فهم لا يبصرون بقلوبهم لشدة بغضك وبغض ما جءت به فهم كالعمي افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون بالقلوب اي لا يقدر علي هداي----تهم واسماعهم الا الله تعالي بالقهر ل----------------------------------------------------------------------------------انهم في الياس من القبول----------- كالصم -العمي الذين لا عقول لهم ولا	1897	8177085229079222738	196	308.0	157	406	48.27586364746094	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	27	65	150	352	1584	299	لم يلبثوا الا ساعة من النهار استقصروا مدة لبثهم في الدنيا او في --قبورهم لهو- ما يرون يتعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بينهم--- يعرف بعضهم بعض-----------------------------ا -كانهم لم يتفارقوا الا قليلا------------------------------------------- وذلك عند خروجهم من القبور-------------------------- ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر	595	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	3	116	14	598	1585	300	لم يلبث --الا ساعة من النهار اي يستقلون-- لبثهم في الدنيا او في القبور-- لهول ما يرون وقيل لانهم لما ضيعوا اعمارهم في طلب الدنيا والحرص علي لذاتها لم ينتفعوا بما مضي من اعمارهم البتة وبقيت عليهم تبعاته قال الحاكم ويجوز ان يكون التقليل من الله تعالي لانه قليل في جنب الاخرة الابدية وكان في قوله كان لم يلبثوا هي المخففة من الثقيلة اي كانهم لم يلبثوا فخفف كقوله وكان قد ثم قال يتعارفون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يتعارفون في الدنيا وكانهم لم يتعارفوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا يءثر في زوال ذلك التعارف وذلك عند خروجهم من القبور وفي بعض احوال يوم القيامة ثم ينقطع التعارف------ لشدة الامر	1898	8177085229079222738	164	233.0	130	596	27.51677894592285	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0595	true	-335160592997295981	218	264	1153	1411	1584	299	ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قضي بينه--------------م بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل-------------- فانجي الرسول وعذب المكذبين او---------------------- ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف	595	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1899	false	7337629168634619688	220	295	1158	1560	1586	300	ولكل امة رسول ------------ينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات قضي بينهم بالقسط وفي الكلام اضمار والتقدير اذا جاءهم رسولهم وبلغ واقام الحجة وازاح كل علة حتي لا يبقي لهم عذر في مخالفته او تكذيبه قضي بينهم بالقسط اي حكم بين النبي ومكذبيه------- بالعدل وهم لا يظلمون فانجي الرسول وعذب المكذبون في الدنيا او يكون المراد ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول ينسب اليه ويدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف	1899	8177085229079222738	218	366.5	177	421	51.781471252441406	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	29	63	141	289	1550	299	لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضر وجلب العذاب	596	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	27	59	131	268	1540	300	لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي----- ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم ------جلب العذاب	1901	8177085229079222738	137	259.5	105	148	92.56756591796875	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	70	244	319	1268	1550	299	يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون لكل امة وقت معلوم للعذاب مكتوب في اللوح فاذا جاء ------وقت عذابه----م ل-----------------------------------------------------------------------ا يتقدمون ساعة ولا ------------------------------------------------------يتاخرون فلا تستعجلوا يونس 50 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلونه بياتا نصب علي الظرف اي وقت بيات وهو الليل و ا-----نتم ساهون ناءمون لا تشعرون او نهارا وانتم مشتغلون بطلب يونس 50 _ 55 المعاش والكسب ماذا يستعجل منه المجرمون اي من الع-------------------------------ذاب والمعني ان العذاب كله مكروه م----------وجب للنفور فاي شء تستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام في ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يتعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه لانه اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام --او ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة بارايتم او يونس 51 اثم اذا ما اثم اذا ما وقع العذاب امنتم به جواب الشرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض- والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	596	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1901	false	4476403684627893366	120	281	571	1443	1540	300	يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون معناه -----------------------------------اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوه والساعة اقل الاوقات في استعجال الناس والا فالاجل لا يتقدم-- لحظة ولا يتاخر ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم بجواب اخر-- ف-----------------------------قال قل ارايتم ان اتاكم عذاب---------------ه بياتا-------------- اي وقت بيات اي فياتيكم ليلا وانتم ساهون ناءمون لانه اقطع او نهارا علي غفلة وقت اشتغالكم ب---------المعاش------- ماذا يستعجل منه المجرمون اي اي شء تستعجلون منه فالضمير في منه للعذاب والمعني ان العذاب كله مكروه مر المذاق موجب للنفار لا---------------------- شء منه يوجب الاستعجال ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد تستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه والاست----------------------------------------------فهام متعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرم-ون وجواب الشرط محذوف وهم يندمون علي الاستعجال او يعرفوا الخطا -----------------------------------------------------------------------فيه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1901	8177085229079222738	493	728.0	400	1237	39.854488372802734	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0596	true	-4170113866514732379	245	299	1274	1550	1550	299	حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في افامن اهل القري او امن اهل القري الان علي ارادة القول اي قيل------------------------------------------------ لهم اذا امنوا ----------------------------------------------------بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا و-----------استهزاء ا-------------------------------------------------لان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام نافع يونس 52 ثم قيل-	596	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1902	false	6938896627705673858	0	72	0	402	1598	300	حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله----------- او امن اهل القري اوافامن اهل القري وهو يفيد التقريع والتوبيخ ثم اخبر ان ذلك الايمان غير نافع لهم بل يعيرون ويوبخون ويقال االان تءمنون وترجون الانتفاع بالايمان بعد وقوع العذاب-------------- وقد كنتم به تستعجلون اي تكذبون علي سبيل السخرية والاستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقري االان بحذف الهمزة التي بعد اللام------- حركتها علي اللام واما قوله--- ثم قيل	1902	8177085229079222738	184	230.0	146	437	42.105262756347656	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0597	true	-4050472146183970916	133	224	694	1159	1526	299	وقضي بينهم بالقسط بي---ن الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم وهم لا يظلمون يونس 55 الا ان لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع -------ذلك الاعلام بان له الملك كله بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض فكيف يقبل الفداء و انه المثيب المعاقب وما وعد-ه من الثواب يونس 55 _ 59 او العقاب فهو حق بقوله الا--------------------------------- ان وعد الله بالثواب او بالعذاب حق كاءن ولكن اكثرهم لا يعلمون يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القادر علي الاحياء والاماتة لا-يقدر عليهما غيره واليه ترجعون الي حسابه وجزاءه المرجع-------------------- فيخاف ويرجي	597	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	30	222	174	1179	1588	300	وقضي بينهم بالقسط اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك قوله----- وهم لا يظلمون فيما قضي به عليهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لابد وان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل ذلك الاعلام بان له الملك كله و---------------------------------------------------------انه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب و---------------العقاب فهو حق فقال- الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الل----------------------------------------------------------------------------------------ه حق اعلم ان القول بالنبوة والقول بصحة المعاد متفرعان علي اثبات الاله القادر الحكيم وان كل ما سواه فهو ملكه فعبر عن هذا المعني بقوله الا ان لله ما في السماوات والارض ولم يذكر الدليل علي صحة هذه المقدمة لانه تعالي قد استقصي في تقرير هذه الدلالة فيما سبق من هذه السورة وهو قوله ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض وقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل فلما تقدم هذه الدلاءل القاهرة اكتفي بذكرها ومتي كان الامر كذلك كان هو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره و------------الي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجع	1904	8177085229079222738	261	121.5	209	1183	22.06255340576172	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0598	true	3468540251102104721	0	68	0	403	1597	299	العقاءد الفاسدة----- وهدي من الضلالة -------------------ورحمة المءمنين--- لمن امن به منكم يونس 58----- قل بفضل الله قل يا محمد بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفر---------------حوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفع--لين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قبل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح -----------------------------------او بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	598	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1905	false	-3599848452616840318	42	149	219	840	1633	300	العقاءد وثالثها قوله وهدي اي ودعا الي الحق ورابعها قوله ورحمة للمءمنين اي لمن امن به منكم ثم قال تعالي ق---------------------ل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال في البرهان فضل الله الاسلام والهداية مع ما قدمه من الاسلام والنعم ورحمته عونه وتسديده فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون في الدنيا من اموالها ومنافعها قال في الكشاف اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فلحصولهما بالفرح فانه مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته-----------بذلك فليفرحوا	1905	8177085229079222738	336	524.5	277	654	51.37614822387695	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0599	true	3059741698928258945	0	24	0	133	1546	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم ب--------العقل ورحمهم بالوحي----------- وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما -هدوا اليه	599	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1906	false	-3224023403133295113	181	208	927	1080	1587	300	لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم باعطاءهم العقل وارسال الرسل وبعثه الكتب وتعليم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما يهدون اليه	1906	8177085229079222738	121	213.0	97	153	79.08496856689453	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0600	true	5973458578428211281	96	248	488	1261	1518	299	ولا يحزنك قولهم----- تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العزة استءناف بمعن----------------------------------------------------------------------------------ي التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان العزة لله ان------ الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منهما لا-هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا او به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك واهلك والوقف لازم علي قولهم لءلا يصير ان العزة مقول------ الكفار جميعا حا-----------------------ل هو السميع ل--------------ما يقولون العليم بما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعن---------------ي العقلاء--------- وهم الملاءكة والثقلان و-----خصهم ليءذن -ان هءلاء اذا كانوا له وفي مملكته ول-------------------------------------ا يصلح احد منهم للربوبية و لا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا --وشريكا وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع الذين يدعون--- من دون الله شركاء ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء	600	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1910	false	-859804711754948810	14	299	73	1497	1500	300	ولا يحزنك قولهم يعني تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك واعلم ان الانسان انما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده نحو ان كونه مءثرا في حاله فاذا علم من جهة علام الغيوب ان ذلك لا يءثر خرج من ان يكون سببا لحزنه ثم انه تعالي كما ازال عن الرسول صلي الله عليه واله وسلم حزن الاخرة بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وكذلك ازال حزن الدنيا بقوله ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا اي السطوة والسلطان والملك جميعا لله تبارك وتعالي قال في الكشاف قوله ان العزة للهبمعني التعليل كانه قال مالي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي الغلبة والقهر في ملكة جمي-----عا لا يملك احد شيءا منه-ا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا قرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل فامنه الله بهذا القول من اضرار الكفار به بالقتل والايذاء ثم قال عز وجل هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم --ما يدبرون ويعزمون عليه فهو مكافيهم بذلك واما قوله تعا---لي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض فقال في الكشاف يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن بان هءلاء اذا كانوا له وفي -ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية و-لا ان يكون شريكا له فيها مما ورا-هم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا او شريكا ليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ثم قال وما يتبع الذين يدعون381 من دون الله شركاء اي ما ----------يتبعون حقيقة -لشركاء	1910	8177085229079222738	610	999.5	483	1449	42.097999572753906	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	73	183	383	925	1528	299	ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع مذكر معتبر يونس 68 قالوا اتخذ الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا اتخذ الله ولدا سبحا-------------------نه تنزيه له عن اتخاذ الولد وتعجي---ب من كلمتهم الحمقاء----- هو الغني علة لنفي الولد لانه انما يطلب الولد ضعيف ليتقوي به او فقير ليستعين به او ذليل ليتشرف يونس 68 _ 72 به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا و لان الولد بعض الوالد فيستدعي ان يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج الي الغير فكان حادثا فاستحال القديم ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض ملكا ولا تجتمع البنوة معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا--- ما عندكم من حجة بهذا	601	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	181	283	979	1505	1585	300	ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يقبلون ويطيعون ويتدبرون ما يسمعون وبه يعتبرون ثم انه تعالي حكي نوعا اخر من الاباطيل الذي ذكرها الكفار فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه قالوا اتخذ الله ولدا اي الملاءكة ثم قال سبحانه تنزيه--ا عن اتخاذ الولد وفيه تعجب من كلمتهم الحمقا وقوله هو الغني علة لنفي الولد لانه----- يطلب ل----------------------------------------------------------------------------------لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ما في السماوات وما في الارض العقلاء وغيرهم فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا لما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوه اليه عطف عليه بالانكار والتوبيخ فقال ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا	1911	8177085229079222738	217	294.5	168	783	27.71392059326172	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	0	72	0	374	1528	299	يدعون من دون الله شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة والمحذوف مفعول يدعون او موصولة معطوفة علي من-------------------------------------------------------------- كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته وشمول نعمته علي عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من --------تعب التردد في النهار والنهار مبصرا مضيءا لتبصروا فيه مطالب ارزقاكم	601	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	8	122	45	640	1585	300	يدعون من دون الله شركاء فاقتصر علي احدهما للدلالة وما علي هذا نفي وجحد ومعناه انهم ما اتبعوا شريك الله انما اتبعوا شيءا ظنوه شريكا لله تعالي وقيل ما استفهام كانه قيل --اي شء يتبع -الذين يدعون من دون الله شركاء -----------------------------------------------------------------------------والمقصود تقبيح فعلهم يعني انهم ليسوا علي شء ثم قال تعالي ان يتبعون الا الظن والمعني انهم انما اتبعوا ظنونهم الباطلة واوهامهم الفاسدة ثم بين ان هذا الظن لا حكم له بقوله وان هم الا يخرصون يكذبون ويقدرون باطلا انها شركاء واعلم انه تعالي لما ذكر قوله ان العزة لله جميعا احتج بقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا ف-------------------------------------يه من الحركة وتعب التردد في المعاش والنهار مبصرا مضيءا -تبصرون فيه اسباب ارزاقكم	1911	8177085229079222738	200	199.0	158	713	28.050491333007812	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0601	true	-7433051886658572463	207	243	1047	1228	1528	299	تقولون سلطان ولما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال اتقولون علي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------ا لا تعلم-ون يونس 69 قل ان الذين قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون لا ينجون من	601	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1912	false	-5670773745064798280	4	85	15	407	1511	300	تعلمون -------لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين ف---------دل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس بعلم واعلم انه تعالي لما بين بالدلاءل القاهرة ان اثبات الولد لله قول باطل ثم انه ليس لهذا القاءل دليل علي صحة قوله فقد ظهر ان ذلك المذهب افتراء علي الله ونسبة لما لا يليق به اليه امر رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان ي---قول قل ان ال------------ذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه لا يفلحون فبين ا-ن من	1912	8177085229079222738	125	189.0	98	424	29.48113250732422	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	55	132	286	702	1576	299	يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل ب-ن حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع نختم -------علي قلوب المعتدين الم-جاوزين الحد في التكذيب يونس 75 ثم بعثنا من ثم بعثنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم من بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملء-----------ه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي	603	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1917	false	-773490393902771248	162	300	827	1572	1572	300	يريد انهم كانوا مثل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالت-هم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد ثم قال تعالي كذلك اي --مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين -----------------------------------------------للحد والمراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن عنادهم في كفرهم لان الخذلان يتبعه الا تر كيف اسند اليهم الاعتذار ووصفهم به فدل ذلك علي فساد تعلق المجبرة بهذه الاية بان الطبع غير مانع من الايمان بدليل قوله تعالي385 بل طبع الله عليها بكفرهم فهو لا يءمنون الا قليلا ولو كان هذا الطبع مانعا لما صح الاستثناء القصة الثانية قصة موسي عليه السلام قال تعالي ثم بعثنا من بعدهم اي ال----رسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اشراف قومه باياتنا المعجزات----- فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي-	1917	8177085229079222738	331	379.0	269	805	41.118011474609375	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0603	true	2188868618221014235	132	185	702	969	1576	299	اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا فلما ------------------------------------------عرفوا انه هو الحق وانه من------- عند الله------- قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين----------------------- وهم يعلمون ان ا-لحق ابعد شء من ---------------------------------------------السحر يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	603	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	0	60	0	312	1587	300	اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترء-ا علي رده-------------------------------------------------ا فلما جاءهم الحق من عندنا كالعصا واليد البيضاء وعرفوا انه--- الحق من عندنا لا من عند موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات ان هذا لسحر مبين زعموا واضح لا شبهة فيه وهم يعلمون انه الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا واما قوله تعال----------ي قال موسي اتقو-----------------لون للحق لما جاءكم	1918	8177085229079222738	174	272.0	139	392	44.38775634765625	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0604	true	-9099007367073128720	144	252	744	1309	1560	299	ذو اصحاب ياتمرون له او---------------------------------------- الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم دليله قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم فرعون وان فرعون لعال في الارض ل--غالب فيها قاهر---------- وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والع-تو بادعاءه الربوبية يونس ---84 وقال موسي يا وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا فاليه اسندوا امركم ف-----ي العصمة من يونس 84 _ 88 فرعون ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسملوا نفوسهم لله اي يجعلو هاله سالمة خالصة لا-حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط	604	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1920	false	9150210478574419342	174	299	900	1543	1546	300	ذو اصحاب ياتمرون له فجمع ضميره نظرا اليهم ويجوز ان يرجع الضمير الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ثم قال عز وجل---------------------------- وان فرعون لعال في الارض اي غالب----- قاهر متجبر طاغ وانه لمن المسرفين اي في بغيه وطغيانه والمراد انه كان كثير القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في امر من الامور والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين وقيل انما كان مسرفا لانه كان من اخس العبيد فادعي الال---هية قوله تعالي وقال موسي يا--------------قوم ان كنتم امنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا اي--- اسندوا امركم اليه في العصمة من فرع-------------ون ان كنتم مسلمين اي مسلمي انفسك---------------------------م لله-------------------- خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط	1920	8177085229079222738	360	549.0	286	773	46.57179641723633	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	90	165	437	827	1553	300	لا يءمنون لان يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية تتعلق بما قبلها حتي يروا العذاب الاليم اي عند الياس فيءمنون ولا ينفعهم او عند القيامة ولا يقبل منه-------------------------------------------------م يونس -98 فلولا كانت قرية فلولا كانت قرية امنت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة----------------- ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بحتفه فنفعها ايمانها بان تقبل- الله ايمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار	609	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1935	false	5648808751205184809	232	299	1206	1566	1571	300	لا يءمنون------------ ولو جاءتهم-------------- كل اية---------------- حتي يروا العذاب الاليم اتبعه بهذه الاية396 لانها دالة علي ان قو-------------------م يونس امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان والمعني في ذلك فلولا كانت اي----------------------- فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ------ فنفعها ايمانها بان تقبله الله-------- منها لوقوعه في وقت الاختيار	1935	8177085229079222738	247	378.0	198	458	53.93013000488281	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0609	true	-3642919574119139861	165	300	827	1553	1553	300	الا قوم يونس استثنا----------------------------------------ء منقطع ا---ي ولكن قوم يونس او--------------------- متصل- والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنه- مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول ع--ذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا اربعين ليلة وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان والدواب واولادها فحن بعضهم الي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهروا--- الايمان والتوبة-------- فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وبلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب -----------------------------------------------------------------------------------الي شيخ من بقية علماءهم فقال له -----------قولوا يا حي حين لا حي-	609	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1936	false	-1090037839740327352	0	131	0	699	1533	300	الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء----------------------------------------------------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح----- وعجوا اربعين ليلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان اريتنا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون راوا اسباب الهلاك فاظهروا في الايمان والتوبة وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وفي البرهان فان يونس وعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب بعد ثلاثة ايام فقالوا انضروا يونس فان خرج عنا فوعده حق فلما خرج عنهم تحققوه وفزعوا الي شيخ من-----------هم فقال توبوا وادعوا وقولوا يا حي حين لا حي	1936	8177085229079222738	374	455.0	301	1021	36.63075256347656	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	63	190	325	958	1475	299	ننج المءمنين----- اي مثل ذلك الانجاء ن------------------نجي المءمنين منكم-------------------- ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض --اي وحق ذلك علينا---- حقا ننجي يونس 104 _ 107 بالتخفيف--- علي وحفص يونس 104 قل يا ايها قل يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا د------------------------------يني فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------------------لا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي الاصنا-----------------------------------------م ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يميتكم و------صفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي ويعبد دون مالا--يقدر علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين اي بان اكون يعني ان الله امرني بذلك بما-ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه يونس -------105 وان اقم وجهك وان اقم وجهك للدين اي واوحي الي ان اقم ليشاكل قوله امرت اي استقم مقبلا بو--جهك علي ما-امرك	611	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1939	false	5951941437435368309	0	206	0	1086	1563	300	ننج المءمنين كذلك اي مثل ذلك الانجاء حقا اي واجب علينا ننجي المسلمين الاخيار الابرار الموقنين ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض يعني حق----- علينا ذلك حقا واعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل علي اقصي الغايات398 وابلغ النهايات امر رسوله باظهار دينه واظهار المباينة للمشركين لكي تزول الشكوك والشبهات في امره وتخرج عبادة الله عن طريقة السر الي الاظهار فقال قل ياايها الناس----------- ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون اي ان كنتم في شك من ديني فاس-معوه واعرضوه علي عقولكم وقيل المراد ان كنتم في شك من ديني واما انا عليه اثبت عليه ام اتركه واوافقكم عليه فلا تحدثوا انفسكم بالمحال واقطعوا علي اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله من الحجارة التي تعبدونها من دون من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم بالموت وانما وصفه بالتوفي ليريهم انه الحقيق بان يخاف ويتقي فتعبد--ون ما لا يقدر علي شء وقيل هو اشارة الي ما قرره وبينه في تلك الاية كانه يقول اعبد ذلك الذي وعدني باهلاككم وابقاءي ثم قال وامرت ان اكون من المءمني------------ن يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه واما قوله تعالي وان اقم و-------------جهك للدين حنيفا فقال في البرهان معناه------------ استقم باقبالك ووجهك علي ما امرت	1939	8177085229079222738	424	576.0	328	1142	37.127845764160156	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0611	true	-1013583971088516155	214	287	1073	1418	1475	299	ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان دعوته ولا يضرك ان خذلته ------------------------------فان فعلت ------فان دعوت من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه- بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين ---------------------------------------------اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاو-------------------------------ثان و-------------------------------------------------------------------جعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله يصبك بضر------- مرض فلا كاشف له لذلك الضر الا هو	611	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1940	false	-7506139301305775224	60	160	284	757	1464	300	ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك--------- ولا يضرك اي عبدته او شركته من الاصنام والجمادات فان فعلت معناه فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنها بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذ لا ظلمة اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم واذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان ثم اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع ولما كان الضرر امرا وجوديا-- لا جرم -------قال------------ وان يمسسك الله-------------------- بضر فقر او مرض فلا كاشف له---------- الا هو	1940	8177085229079222738	265	404.0	206	533	49.71857452392578	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	1	113	6	553	1513	299	احكمت اياته صفه له اي نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم ثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة و اية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة ------او فصل فيها ما يحتاج اليه العابد اي بين ولخص وليس معني ثم التراخي في الوقت ولكن في الحال من لدن حكيم خبير صفة اخري لكتاب او خبر بعد خبر او صلة لحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعول له ا------ي ---لءلا تعبدوا او----- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القوم كانه قيل قال لا-تعبدوا الا الله	613	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1770	false	3619366796375140505	19	214	95	1112	1574	300	احكمت اياته------- اي نظمت نظما رصينا------ لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرتصف او معناه جعلت حكمة اي تنطق بالحكمة كقوله ايات الكتاب الحكيم او من حكم بضم الكاف اذا صار حكما فنقل الي التعدية بالهمزة ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال الحسين بن القاسم عليه السلام يعني فصلت اي قطعت وبينت والفصل هو القطع قال في البرهان الر كتاب يعني ان القران احكمت اياته اي من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة والمعصية ويحتمل ان يكون احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب294 انتهي او المراد فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد ---------والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة وا-ية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل----- ما يحتاج اليه العباد وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عند-------------------------------------------------------- حكيم في افعاله ومراده خبير بمصالح عباده فجعلت فصولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل معني منه فصل قد افرد به غير مختلط بغيره حتي يسهل تدبر كل واحد منها ويحصل الوقوف علي كل باب واحد منها علي الوجه الاكمل وقوله الا تعبدوا الا الله مفعول له علي معني لءلا لا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه---- قيل لا تعبدوا الا الله	1770	8177085229079222738	323	395.0	257	1225	26.367347717285156	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0613	true	3826298164426541602	150	196	746	963	1513	299	يمتعكم متاعا حسنا يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من هود 3 _ 7 عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه	613	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1771	false	-4649418665327923527	217	292	1204	1590	1638	300	يمتعكم متاعا حسنا م---------------------------------------------------عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي ا-ي اجل موتكم كقوله فلنحيينه حياة طيبة وانما سمي منافع الدنيا بالمتاع لاجل التنبيه علي حقارتها وقلتها ونبه علي كونها منقضية بقوله الي اجل مسمي فصارت هذه الاية دالة علي كونها حقيرة خسيسة ثم لما بين تعالي ذلك بين المنافع الاخروية فقال ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه	1771	8177085229079222738	154	260.5	120	438	35.15981674194336	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0615	true	-1807664580031979499	70	177	390	924	1579	299	اذقنا الانسان هو للجنس منا رحمة نعمة من ------صحة و امن وجدة واللام في لءن لتوطءة القسم---------------- ثم نزعناها منه ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم انه ليءوس--- شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه------------------ كفور--- عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بعد ضراء مسته وسعنا عليه النعمة بعد الفقر الذي ناله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني ا---------------------------------------------------------نه لفرح--- اشر بطر- فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	615	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1776	false	-4587883075014189300	0	162	0	809	1593	300	اذقنا الانسان--------- منا رح-----مة من نعمة وصحة و-امن والانسان المراد به الجنس وقيل الوليد بن المغيرة ثم نزعناها منه ا---------------------------------نه ليءوس اي شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعم---------ة قاطع رجاه- من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ومعني كفور اي عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعم------------------------------------------------------ة الله فاخبر تعالي ان من يءس من رحمة الله فهو كافر به لان اليءسمن خيره ومتي كان كذلك فليس يعرف رحمة الله ولا فضله ومن جهل فضل الله فقد شبه الله وجهله لان العاقل لا يياس من رحمة كرضا الادميين فكيف وهو الطف وارحم بالمخلوقين من اباءهم وامهاتهم وانفسهم وانظر لهم وارحم واروف بهم ثم قال سبحانه في هذا الانسان ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مست--------------------------------------ه ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ستاتي لفضلي علي غيري اي ينظرالشدة ويترك حمد الله علي ما صرف عنه انه لفرح اي اشر بطرا فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر	1776	8177085229079222738	348	368.0	275	959	36.28779983520508	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0616	true	1422766643726986691	209	274	1058	1372	1496	300	من دون الله الي المعاو------------------نة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا-------------------------- انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو اي انزل ملتبسا بمالا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعملوا عند ذلك ان لا اله الا الله وحده و ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	616	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1780	false	1548166692372806047	93	145	504	761	1559	300	من دون الله اذا لم يستجيبوا لكم في الاعانة علي المعارضة-------------------------------------------------------------------- فاعلموا ايها الكفار ان هذا القران انما انزل بعلم الله ايبما ------------------------------لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه واعلموا عند ذلك ان لا اله الا هو-- وحده و-ان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم	1780	8177085229079222738	195	330.5	153	358	54.46927261352539	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0617	true	4942169204432824317	183	244	933	1236	1504	299	كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يعني ان بين الفريقين تباينا بين-ا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان------ من الله و-----بيان ان دين الاسلام حق -----------------------------------------------------------------------------------وهو دليل العقل--------------------------- ويتلوه و--يتبع ذلك البرهان شاهد يشهد بصحته وهو القران	617	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1783	false	-3250660761565285438	40	126	193	615	1508	300	كان يريد الحياة الدنيا كمن -هو علي بينة من ربه اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان وشاهد من الله وهو القران او منه اي من القران وقال في التجريد قيل المراد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو علي بينة من ربه وهو دليل العقل والمعجزات الدالة علي نبوته ويتلوه اي يتبع دليل العقل- شاهد ---من الله وهو القران	1783	8177085229079222738	256	399.5	199	427	59.953163146972656	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0621	true	-6467726796531483643	47	104	220	506	1452	299	ولا اقول للذين تزدري---------------- اعينكم ولا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و الاخرة لهوانه- عليه مساعدة لكم ونزول------------------------------------------------------------ا علي هواكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما في انفسهم من صدق الاعتقاد و انما علي قبول ظاهر اقرارهم اذ لا اطلع علي خفي اسرارهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شي-ا من ذلك	621	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1793	false	-1757884687052292090	142	229	738	1233	1597	300	ولا اقول للذين تزدري اي تعيب وتستحقر اعينكم من الذي-------ن استرذلتم من المءمنين لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا و-الاخرة لهوانهم عليه كما تقولون والازدراء الاحتقار والاستعلاء يقال ازدرا فلان بفلان اذا صغر وازدرا عليه اذا اعابه واحتقره والازدراء افتعال منه قال الشاعر يباعده الصديق وتزدريه حليلته وينهره الصغير وقال اخر قد كنت في قومك تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني واليوم تبلو غلظتي وليني ثم قال عليه السلام الله اعلم بما في انفسهم من اخلاص وغيره حتي اطرد----------------------------------------------هم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	1793	8177085229079222738	185	296.0	148	549	33.6976318359375	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	1	71	6	357	1544	299	مما تجرمون من-------- اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم هود 36 واوحي الي نو-------ح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل علي ان للايمان حكم التجدد كانه قال ان الذي امن يءمن في حادث الوقت وعلي ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في الايمان بالقران فلا تبتءس بما كانوا يفعلون ف--لا تحزن حزن باءس مستكين	622	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	90	132	459	660	1524	300	مما تجرمون اي من عقاب اجرامكم في اسناد الافترا--------------------------------------------ء الي قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم---------------------------------------- قال ف----------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تا-س مستكين	1795	8177085229079222738	166	277.5	129	368	45.10869598388672	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0622	true	8140768635459709004	232	299	1191	1544	1544	299	الفلك هود 39 _ 41 روي------ ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في سنتين --------------وكان طولها---------- ثلثماءة ذراع او الفا وماءتي ذراع-------------- وعرضها خمسون ذراعا او ستماءة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وجعل لها ثلاثة بطون----------- فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه في البطن الاعلي--------------- مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد-	622	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1796	false	-2325371055428216859	143	204	770	1112	1577	300	الفلك قال في البرهان وروينا ان نوحا عليه السلام مكث ماءة سنة يغرس الشجر ويقطعها وماءة سنة يعملها وكان طول السفينة310 اربعماءة ذر--------------------اع وعلوها ثلاثين وعرضها خمسين ذر---------------------------------------------اعا وكانت ---ثلاثة ابيات انتهي قيل فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام و----------------في البطن الاعلي جلس هو ومن معه مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد	1796	8177085229079222738	209	271.5	169	426	49.061031341552734	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0627	true	-8293954060249816486	250	293	1316	1502	1533	300	ونادي نوح ربه فقال رب نداءه ربه دعاءه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية اهله ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو--- بعض اهله وان وعدك الحق	627	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	4	32	19	137	1456	300	ونادي نوح ربه فقال رب----------------------------------------------------------------------- ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو من بعض اهله وان وعدك الحق	1802	8177085229079222738	115	212.0	88	189	60.846561431884766	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0628	true	8294123808358325308	0	113	0	553	1472	299	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر هود 46 قال يا نوح قال يا نوح انه ليس من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك ثم علل ل----انتفاء كونه من اهله بقوله ------انه عمل غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في دمة	628	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1802	false	-3085312766204909533	33	180	144	873	1456	300	الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال ولدي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بهما ثم انه تعالي ذكر انه قال يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح انه ليس من اهلك اي ليس من اهلك الذين وعدهم بالنجاة واما اولءك اهل الايمان الذين وعدتهم بالنجاة وانما اولءك اهل الايمان الذين وعدتهم بالنجاة ولما ثبت بظاهر الدليل انه كان ابنا له وجب حمل قوله انه ليس من اهلك علي احد وجهين احدهما ان يكون المراد انه ليس من اهل دينك والثاني انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك والقولان متقاربان وقد دلت هذه الاية علي ان العبرة في قرابة الدين لا بقرابة النسب لان الله سبحانه نفاه بابلغ الالفاظ وهو قوله انه ليس من اهلك ثم علل كونه انتفاء كونه من اهله بقوله تعالي انه عمل غير صالح فجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه	1802	8177085229079222738	246	423.5	191	1001	24.575424194335938	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	73	192	365	978	1521	299	من للبيان فتراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب- منهم او لابت-------------داء الغاية اي علي امم ناشءة من معك وهي الامم الي اخر الدهر---- وهو الوجه وامم رفع بالابتداء سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم انما حذف لان ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار نوح عليه السلام ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة	629	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1805	false	-8634637262429975782	211	262	1059	1316	1515	300	من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--قيل لهم امم لان الامم -تشعبت منهم ويحتمل ان يكون الابتداء الغاية اي علي امم ناشءة من اي اولاده---م الي اخر الدهر قال وهو الوجه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة	1805	8177085229079222738	220	383.5	174	631	34.865291595458984	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0629	true	-8782891150480382971	109	164	545	837	1521	299	وامم ر--فع بالابتداء سنمتعهم في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم -انما حذف لان----- ممن معك يدل عليه ثم يمسهم منا عذاب اليم اي في الاخرة والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ي--نشءن ممن معك وممن معك اهم ممتعون بالدنيا م-نقلبون الي النار	629	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1806	false	-1750822788977851724	23	62	117	340	1564	300	وامم مرتفع بالابتداء ونتمعهم------------------------------------------ صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه------------------------------------ والمعني ان السلامات-- والبركات عليك وعلي امم مءمنين يتساوون ممن معك وممن معك امم يمتعون بالدنيا فينقلبون الي النار	1806	8177085229079222738	200	319.5	162	303	66.00659942626953	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	49	176	233	869	1472	300	امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا له من الاجابة هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان حرف نفي فنفي جميع القول الا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا الا هذه المقالة اي قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون هود 55 من دونه فكيدوني من دونه اي من اشراككم الهة من دونه والمعني اني اشهد الله اني برء مما تشركون واشهدوا------------ انتم ايضا اني برء من ذلك وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك تهكما به واستهانة بحاله فكيدوني جميعا ا-----------نتم والهتكم ثم لا تنظرون لا تمهلون فاني لا ابالي بكم	631	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	0	92	0	486	1554	300	امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما تدعوهم اليه ورابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------- قولهم ا--------------------ن---------------------------- نقول----- ال---------------------ا اعتراك بعض الهتنا بسوء يقال اعتراه كذا اذا غشيه والمعني انك شتمت الهتنا فحعلتك مجنونا وافسدتك عقلك لسبك اياها وصدك عنها فلذلك انت تكلم بكلام المجانينثم انه تعالي ذكر انهم لما قالوا ذلكقال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون------------------------------- اي من اشراككم الهة من دونه او--------------------------- مما تشركونه من الهة من دونه اي انتم تجعلونها شركا له ولم يجعلها هو شركاء ولم ينزل بذلك سلطانا ثم قال---------------------------------------------------------------------- فكيدوني جميعا اي فعادوني انتم والهتكم معا------------------- فاني لا ابالي بكم	1810	8177085229079222738	223	237.5	175	820	27.19512176513672	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0631	true	-5059622980244298295	229	258	1123	1277	1472	300	ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيده----------------------------------------------------------------م وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه	631	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	153	195	797	1013	1554	300	ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم فقال اني توكلت علي الله ربي وربكم اي اسندت امري اليه واعتصمت ثم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليه- ومن كون كل دابة في قبض-ه وملكته وتحت قهره وسلطانه	1810	8177085229079222738	152	285.0	123	218	69.72476959228516	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	1	47	6	242	1560	300	ويستخلف ربي قوما غيركم كلام- مستانف اي-- ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه تبوليكم شيءا من ضرر قط --اذ لا يجوز عليه المضار و --------انما تضرون انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي علي كل شء حفيظ----------------------------------------- رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا	632	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1811	false	6715975298633011368	87	176	460	919	1573	300	ويستخلف--------------- كلامه مستانف يريد ويهلككم الله ويجء بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه ش--------يءا من ضرر قط لانه لا تجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله لا يستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني فان تتولوا بعد ربي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم وقيل يعني ان هلاككم لا ينقص من ملكه شيءا ثم قال ان ربي علي كل شء حفيظ وفيه ثلاثة اوجه احدها انه بكل شء عليم اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم حتي	1811	8177085229079222738	203	321.0	162	482	42.11618423461914	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0632	true	7590720152281554620	206	261	1084	1376	1560	300	الا ان عادا---------------------------------------- كفروا----- ربهم -------الا بعدا لعاد ---------------------------------------------------------------تكرار الا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم---------- وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دع----------------------------------------اء بالهلاك ل----------------------------------------------لدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له قوم هود عطف بيان لعاد وفيه ------------------------------------------------ف---------------------------------اءدة لان عادا عادان -الاولي القديمة التي هي قوم هود	632	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	6	117	37	614	1562	300	الا ان عادا جحدوا ربهم وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم ثم قال الا بعدا لعاد قوم هود الا كلمة تنبيه للسامعين حتي يفهموا ما بعدها من الكلام وتكراره--ا مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفضيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم لان التكرير بعبارتين يدل علي غاية التاكيد قال في الكشاف فان قلت بعد ادعاء بالهلاك فما معني الدعاء عليهم بعد هلاكهم320 قال معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الاثر الي قوله اخوتي لا تسعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا انتهي فان قيل ما الفاءدة في قوله لعاد قوم هود فالجواب قيل كان عاد- عادين فالاولي القديمة----- هم قوم هود	1813	8177085229079222738	221	297.0	177	585	37.77777862548828	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	1	60	3	327	1507	299	خلقهم من ادم-- واستعمركم فيها وجعلكم عمارها واراد منكم عمارتها او استعمركم من العمر اي اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من ثلثماءة الي الف وكان ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاع---مار الطوال مع مافيهم من الظلم فسال نبي -----من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم---- فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	633	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1813	false	-8248317661852546216	223	274	1158	1443	1562	300	خلفكم من الارض واستبقاكم فيها وعمركم-------------------------- او استعمركم امركم بعمارة ما تحتاجون اليه من مساكن وغرس اشجار كانوا اهل عمارة واثار------- قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وحصلت لهم الاعمار الطويلة------------------ فسال نبي الله من انبياء زمانهم ربه ب--سبب تلك الاعمار فاوحي الله اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي	1813	8177085229079222738	180	244.0	143	338	53.25443649291992	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	96	161	516	827	1507	299	كنا نرجو- ان تدخل في ديننا وتوافقنا هود 62 _ 66 علي ما نحن عليه--------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة هود 63 قال يا قوم قال يا --------------------------------------------------------قوم ارايتم-------------- ان كنت علي بينة من ر---------------------------------بي واتاني منه رحمة --نبوة	633	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1814	false	-8925907631903317794	152	296	824	1572	1590	300	كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا ------------علي ما نحن عليه ثم انهم اضافوا الي هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا حكاية حال ماضية ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا جعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشء عجاب ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو يبقا الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني انه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه وفي الكشاف مريب من ---------------ارابه اذا اوقعه في الريبة وهو قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي في قوله تعالي قال ياقوم ارايتم اي اخبروني321 ان كنت علي بينة من ربي اي علي حقيقة وحجة واضحة باني نبي واتاني منه رحمة النبوة	1814	8177085229079222738	249	413.5	196	775	32.129032135009766	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0633	true	-1960927625087625562	162	203	831	1030	1507	299	بحرف الشك مع انه علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين ف----------------------------كانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و انني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذاب الله	633	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1815	false	-1543628981323277478	8	49	38	238	1556	300	بحرف الشك او هو -علي يقين من امره----- لان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول وكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي وا--ني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره ف-------------------من يمنعني من عذاب الله	1815	8177085229079222738	150	252.5	119	227	66.07929229736328	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0636	true	8096641188474973613	0	75	0	406	1572	299	تتوقر ولا يزدهي-ا ما يزدها ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و ان تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و الي ذلك اشارت الملاءكة حيث قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو---------------- كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب- لان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة ---من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات -	636	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1821	false	-2057405445912846668	49	117	271	650	1642	300	تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيت النبوة و-ان تسبح الله وتحمده مكان التعج-ب و-الي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به------------------ فليست بمكان عج-ب ورحمة الله الي اخره كلام مبتدا تعليل ل-انكار التعجب -----------اي لا تعجبي لان ------هذه الرحمة والبركة متكاثرة فيكم نازلة عليكم وهي-------- النبوة والمعجزات	1821	8177085229079222738	322	525.5	263	428	75.233642578125	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0639	true	6297363399492231666	0	65	0	337	1506	299	مصيبها ما اصابهم اي ان الامر وروي انه قال لهم--------------------- متي موعد هلاكهم قالوا ان موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا--------- اليس الصبح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا-------------- جعلنا عاليها سافلها جعل------------------------------------ ج-------------------------------------بريل عليه السلام----- جناحه في اسفلها اي اسفل قراها ثم رفع--------ها الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة ------------------------------------ثم قل------------------بها عليهم---- واتبعوا الحجارة من	639	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	23	149	131	803	1562	300	مصيبها ما اصابهم والمراد انه مصيبها ذلك العذاب الذي اصابهم قيل قال متي موعد هلاكهم قالوا ان موعدهم الصبح ق-ال اريد اسرع من ذلك بل الساعة قالوا اليس الصبح بقريب جعل الصبح ميقات هلاكهم لان النفوس فيه اودع والناس فيه اجمع قال المفسرون ان لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج باهله من الليل ثم قال تعالي-------- فلما جاء امرنا الي الملاءكة بهلاكهم وعذابهم جعلنا عاليها سافلها قال في البرهان روي ان الله تعالي329 بعث جبريل الي مءتفكات قوم لوم فاحتملها روي انه عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك لم تنكفي لهم جرة ولم ينكسر لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض واتبعها ب-حجارة من	1828	8177085229079222738	240	333.0	190	682	35.190616607666016	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0641	true	-1955395731089415516	0	115	0	580	1505	299	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده و انت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه و انت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه و اراد و انا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان -----------------------------------------------------------------------اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم ----------------------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما-دمت متمكنا منه--- الو فيه جهدا	641	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1834	false	7101971116568083493	79	181	406	933	1538	300	من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك والوجه الثاني من الاجوبة التي ذكرها شعيب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لا افعل ما نهيتكم عنه كما لا اترك ما امرتكم به فلست انهاكم عن شء وادخل فيه لاسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم وانما اختار لكم ما اختار لنفسي والثالث من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام قوله ان اريد الا الاصلاح اي------------ اصلحكم بموعظتي ونصيحتي ------------------------------ما استطعت---- اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه عهدا	1834	8177085229079222738	323	534.0	260	737	43.826324462890625	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0642	true	4580358176946762701	104	189	498	941	1494	299	قال------ ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون- بالله و-------------------------حين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعا----------------------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الل-----------ه واتخذتموه وراءكم ظهريا و-------نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكسر---- من تغييرات النسب كقولهم--- في النسبة الي الامس امسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعم--الكم علما فلا يخفي عليه شء منها	642	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1837	false	2820190949866765796	114	231	616	1230	1606	300	قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله جعل ت-------------------------------------------------هاونهم ب-------------ه تهاونا بالله سبحانه لكونه رسوله اليهم فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله والمعني ان القوم زعموا انهم يتركوا ايذاءه رعاية لامر الله اولي من حفظكم اياي رعاية لحق رهطي واما قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني نسيت---------موه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به وهو---- منسوب الي الظهر والكسر فيه من تغييرات النسب كما قالوا في النسبة الي الامس امس بكسر الهمزة والمعني طرحتم امره وراء ظهوركم لا تلتفتون اليه ولا تعلمون به ومنه قول الشاعر وجدنا بنيمن ولد الظهري اي ممن لا يلتفت اليهم ولا يعتد بهم ثم قال ان ربي بما تعملون محيط يعني عالم باحوالكم ------لا يخفي عليه شء منها	1837	8177085229079222738	298	424.5	235	695	42.8776969909668	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0643	true	-8413352662043367322	21	235	112	1247	1596	300	قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون والاتيان بالوجهين للتفنن في البلاغة-------------------------------------------------------- وابلغهما الاستءناف----------------------------------------------------------------------------------------- وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبة كالض--------ريب بمعني الضارب-------- او بمعني المراقب كالعشير بمعني المعاشر او بمعني المرتقب ك--------الرفيع بمعني ا---------لمرتفع ------هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبريل فهلكوا و انما ذكر في اخر قصة عاد ومدين ولما جاء وفي اخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كقولك وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و اما الاخريان فقد وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة علي قصة---------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه----- لا يريم-------------- يعني ان جبريل---- صاح بهم ------صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين -------------الا بعد---------ا لمدين ال--------------بعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت ثمود وقرء ---كما بعدت ----------والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم فرقوا------- بين البعد من ----جهة الهلاك	643	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1838	false	161221194004436802	55	259	283	1425	1631	300	قالوا فماذا يكون بعد ذلك ف----------------------------قال سوف تعلمون فظهر ان حذف الفاء هاهنا اكمل من باب الفصاحة والتهويل كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الواصلين وابلغهما الاستسباق لان حذف الفاء وصل خفي تقديري بالاستسباق وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه ثم قال وارتقبو---------ا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالصريب والصريب بمعني الصارب والصارم او بمعني المراقب كالعسير والن------ديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ثم قال تعالي ولما جاء امرنا بعذابهم------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا هي توفيقهم للايمان والطاعة وساءر الاعمال الصالحة ثم وصف عز وجل كيفية ذلك العذاب فقال واخذت الذين ظلموا الصيحة و----------------------انما ---------------------------------------------------------------------------------ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة بالالف واللام اشارة الي المعهود السابق وهو صيحة جبريل عليه السلام فاصبحوا في ديارهم جاثمين الجاثم اللازم لمكانه الذي لا يبرح ولا يتحول عنه يعني ان جبريل لما صاح بهم تلك الصيحة -زهق روح كل واحد منهم فبقي في -----------مكانه م---يتا كان لم يغنوا فيها اي---- يقيموا في ديارهم احياء متفرقين مترددين ثم قال تعالي الا بعدا اي هلاكا لمدين كما بعدت ثمود البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرش-------------------------------د وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في التباي-ن واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا الفرق بين البعيدين فالبكسر الهلاك	1838	8177085229079222738	607	718.0	487	1566	38.761173248291016	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	0	145	0	754	1546	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان ومثله بمعزل عن الالوهية وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين وعلموا ان مع موسي الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط او المراد وما امره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله هود 98 يقدم قومه يوم يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم وهم علي عقبه تفسيرا له وايضاحا اي كيف يرشد امر من هذه عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي كما استعمل الغي في كل ما يذم ويقال قدمه بمعني تقدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم النار ادخلهم وجء بلفظ الماضي--------------------- لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعني -----------------------------------------------------كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المورد و المورود الذي ورده شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وبءس الورد المورود---- الذي يردونه النار	644	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1839	false	-2197805091079273517	129	271	725	1482	1635	300	والشر الذي لا ياتي الا من شيطان فمثله بمعزل عن الال-هية ذاتا وافعالا واتبعوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك فهو تجهيل لهم----------------------------------- والرشد يستعمل في كل ما يحمد و-----------------الغي في كل ما يذم وكل الرشد في عبادة الله ومعرفته فلما كان نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية ثم انه تعالي ذكر صفته وصفة قومه فقال يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وانما جا-ء بلفظ الماضي ولم يقل موردهم النار لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه يقد----مهم فيوردهم النار واذا عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دلك علي غاية المبالغة والمعني انه كما كان قدوة ف----ي الضلال كذلك ي-قدمهم الي النار اي يسير تجاههم و---------------------------------------------------يتقدمهم------ الي العذاب امامهم حتي يوردهم النار ويدخلهم كما انه اغواهم في الدنيا واضلهم قال الشاعر وردنا الباهلي امير مصر علي خيل وتقدمها الوشاح اي يسير يقودها ويسير امامها ثم قال وبءس الورد المورود قال الرازي- لفظ النار	1839	8177085229079222738	299	385.0	234	1085	27.55760383605957	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0644	true	3698457621460043900	190	296	987	1524	1546	300	ذلك مبتدا من انباء القري خبر نقصه عليك خبر عبد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك -منها- من القري قاءم وحصيد اي بعضها-------------- باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه و--------------------------------------الذي حصد والجملة مستانفة لا محل لها---------- من الاعراب هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا -------------------------------فما اغنت عنهم الهتهم فما قدرت ان ترد عنهم باس الله التي يدعون--- يعبدون وهي حكاية حال ماضية من دون الله من شء--------------------------------------------------------------------------- لما جاء امر ربك عذابه ولما منصوب بما اغنت وما زادوهم غير تتبيب تخسير يقال تب اذا خسر وتبيه غيره اوقعه في الخسران	644	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1841	false	-102887355829335893	118	258	654	1332	1543	300	ذلك مبتدا من انباء القري---- نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك------ بعض انباء القري-------- مقصوص عليك ثم قال منها---- قاءم وحصيد اي من القري ما هو قاءم------------------ باق كالزرع القاءم علي ساقه لم يحصد ومنها ما هو مقطوع محصود كالزرع الذي حصد ------------عاف لا اثر له شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالحصيد قال الشاعر الناس في قسم المنية بينهم كالزرع منهم قاءم وحصيد ثم قال تعالي وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به -ظلموا من الكفر والمعصية ثم قال تعالي فما اغنت عنهم الهتهم------------------------------ التي يدعون اي يعبدون-------------------- من دون الله من شء اي ما قدرت ان ترد عنهم من باس الله من شء ولا تنفعهم تلك الالهة في شء البتة لما جاء امر ربك اي وقت امره وهو نقمته ----وما زادوهم غير تتبيب----------------------------------اوقعه في الخسران	1841	8177085229079222738	317	397.5	250	819	38.70573806762695	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0645	true	3942094692421559804	175	250	860	1249	1476	299	الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها----------------------------------------------------------------------------------- والعد و انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود ال---ا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف او ما نءخر هذا اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا هود 105 يوم يات لا يوم يات والياء مكي وافقه ابو عمرو ونافع وعلي في الوصل و----------------اثبات الياء هو الاصل اذ لا علة توجب حذفها وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل	645	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	180	256	942	1350	1572	300	الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها يقولون منتهي الاجل وبلغ الاجل ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم يراد اخر مدة التاجيل والعد و-انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره الا لاجل معدود اي الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف ثم قال تعالي يوم -----------------------------------------------------------يات لا ------تكلم نفس الا باذنه ابن عامر وعاصم وحمزة تات بحذف الياء والباقون باثبات التاء --قال في ا---------------لكشاف حذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل	1843	8177085229079222738	246	376.0	197	491	50.10183334350586	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0647	true	2017603739100841656	120	222	588	1100	1488	300	من عذابه قال فلا تك -في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم------------ لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم------------------------- وقد بلغك ما نزل باباءهم قسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية وما في مما وكما مصدرية او موصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم حظهم م-----ن العذاب كما وفينا اباءهم	647	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1847	false	984788775048090289	192	287	975	1450	1506	300	من قومه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعده بالانتقا-----م ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية قاله في الكشاف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص من العذاب كما وفينا اباءهم	1847	8177085229079222738	392	695.0	313	560	70.0	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0650	true	1289541269822014965	100	178	499	909	1561	299	اولوا بقية--- اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن الفساد في الارض عجب محمد صلي الله عليه وسلم وامته ان لم يكن في الامم التي ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من اولي العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا ممن انجينا منهم--- استثناء منقطع	650	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1852	false	-1963073573171318873	226	298	1192	1567	1577	300	اولو- بقية اي اولو فضل وخير وسمي الخير والفضل ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان تكون البقية بمعني التقوي كالبقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذووا بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه ثم قال الا قليلا ممن انجينا منهم هو استثناء منقطع	1852	8177085229079222738	222	247.5	179	555	40.0	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	136	217	699	1108	1545	300	وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل هود 120 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا نقص عليك وكلا التنوين فهي عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا وهو منصوب بقوله نقص عليك وقوله من انباء الرسل بيان لكل وقوله ما نثبت به فءادك بدل من كلا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب	651	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1855	false	-3403756003932392281	192	267	1078	1447	1625	300	وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وتمت اي تم مخبرها ونحن لا خلف فيه واعلم انه تعالي لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة قال لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكلا نقص عليك اي -------------------------------------------كل نبا نخبرك ب----------------------ه من انباء الرسل--------------- ما نثبت به فءادك اي يقوي به قلبك وتسكن به نفسك وتزيد به في نفسك وطمانينة قلبك------------------------------------------------------------------------ لان تكاثر الادلة اثبت للقلب	1855	8177085229079222738	186	250.5	146	521	35.70057678222656	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0651	true	-7476317756600838920	274	300	1416	1545	1545	300	لا تخفي عليه خافية مما يجري فيه-ا فلا تخفي عليه اعمالكم------- واليه يرجع الامر كله---------------------- فلابد هود 123 ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم-	651	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1857	false	-3819693455688084064	8	39	36	188	1530	300	لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم ثم قال واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه في الاخرة فلابد-------- ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم	1857	8177085229079222738	121	203.5	98	160	75.625	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0652	true	-7715797636432605005	98	193	506	980	1564	299	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين------ فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روي ان علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عل---------------------------------------يه السلام يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه قرانا عربيا اي ان-------------------------------------------زلنا--- هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه السلام--- في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لانه------ اسم جنس يقع علي كله وبعض------------ه لعلكم تعقلون	652	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1674	false	8499017979101396202	16	121	83	615	1550	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من---- البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لان--ها بلسانهم وقيل لانه قد بين فيها ما سالت عنه اليهود------------------------ فقد روي انهم----------- قالوا للمشركين---------- لم انتق---ل يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف او انما وصف القران بكونه مبينا لانه بين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام ولما بينت هذه الاشياء فيه كان الكتاب مبينا لهذه الاشياء ثم قال تعالي انا انزلنا اي هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف قرانا عربيا اي في حال كونه قرانا عربيا وسمي بعض القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي الكل والبعض واما قوله لعلكم تعقلون	1674	8177085229079222738	332	513.0	262	586	56.65528869628906	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0653	true	151196622766774135	217	297	1067	1529	1539	299	من الرءيا لا من الرءية احد عشر كوكبا اسماءها ببيان النبي عليه السلام جريان والذيال والطارق وقابس وعمودان والفليق والمصبح والصروح والفرغ ووثاب وذوالكتفين والشمس والقمر هما ابواه او ابوه وخالته والكواكب اخوته قيل الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين لانه وصفها بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرءيا لان الاولي تتعلق بالذات والثانية بالحال او الثانة كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان اباه -------------قال له	653	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1675	false	5661062271246686955	250	290	1280	1490	1536	300	من الرءيا لا من الرءية ثم ق-----------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتهم لي ساجدين اجريت نحو العقلاء لما وصفت بصفتهم من- السجود وقولهم لهليسوا منكرين للاول انما هو--------------------------- كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له	1675	8177085229079222738	124	141.5	97	475	26.105262756347656	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0655	true	5700128901308003230	17	67	79	322	1555	299	لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات علامات ودلالات علي قدرة الله وحكمته في كل شء اية مكي للساءلين لمن-- سال عن قصتهم وعرفها -و ايات علي نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم------- من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	655	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1678	false	7653881891866434013	197	243	990	1210	1487	300	لقد كان في يوسف واخوته اي في -------حديثهم ايات علامات تدل ----علي قدرة الله------------------------ للساءلين اي من سال عن قصصهم وعرفهم او ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ل--من سال-ه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	1678	8177085229079222738	197	329.5	155	258	76.3565902709961	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	64	160	318	837	1563	299	السلام وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا-- من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة وضربوه و-------------------------------------------------------------------------كادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا ف----------------------------------------------------------------------لما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا----------------------- قميص----------------------ه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به علي ابيهم-------------------------------------------------- ودلوه في البءر و---------------------------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخر- فقام عليها وهو يبكي و----------------------------------------------------------------------------كان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق	657	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1685	false	8277779780438986963	143	300	761	1614	1614	300	الكشاف -جواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلو به من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويضربونه وكل ما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوافقال يا اخوتاه ذروا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضموه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فرفعه ابراهيم الي اسحاق-	1685	8177085229079222738	475	790.5	383	868	54.72350311279297	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0657	true	-7914255772276756956	208	272	1086	1419	1563	299	لعلو شانك وكبرياء سلطانك وذلك انه--------------------- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----------------- وانكم ------------القيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيه- اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس او يتعلق وهم لا يشعرون باوحينا ا-ي انسناه بالوحي وازلنا عن-------- قلبه ال-وحشة وهم لا يشعرون	657	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1686	false	6111945087032866075	188	260	992	1369	1587	300	لعلو شانه وكبرياء سلطانه وبعد حاله عن اوهامهم روي انهم حين دخلوا عليه-------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه ف-ي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس والثاني ان المراد ------اوحينا الي يوسف في البءر با--نك تنبء اخوتك بهذه الاعمال وهم لا يشعرون	1686	8177085229079222738	268	415.5	211	394	68.02030181884766	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	150	203	764	1032	1526	299	ابني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبره ومحل علي قميصه النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه ب-------------------------دم قال يعقوب عليه السلام بل سولت زينت اوسهلت لكم انفسكم امرا	658	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1688	false	8618706470566604777	0	52	0	260	1510	300	ابني ولم يمزق عليه قميصه -قيل كان فيه--------- ثلاث ايات---- دل---- يعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودل ---علي براءة يوسف حين قد من دبره ثم ذكر تعالي ان اخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا علي صدقهم بالقميص الملطخ بالدم قال يعقوب عليه السلام بل سو------------لت لكم انفسكم امرا	1688	8177085229079222738	182	281.5	143	293	62.11603927612305	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0658	true	-2486239448328794130	247	299	1262	1526	1526	299	سيارة----- رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه و-----------كان الجب في قفرة بعيدة من العمران و---------------------كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا واردهم هو الذي يرد------------------------ الماء ليستقي للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه-	658	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1690	false	5209055788878312408	6	71	31	354	1573	300	سيارة يعني رفقة تسير من جهة مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاو- الطريق فانطلقوا يهمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيد ع-ن العمران لم يكن لا للرعاة وقيل كان ما----لحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك ين دعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ليستقي القوم------------------------- فادلي دلوه	1690	8177085229079222738	195	291.0	155	354	55.084747314453125	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0659	true	-8265598860279791491	203	273	1058	1423	1573	299	وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو------------------------------------ قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد------------ وقد امن يوسف 21 _ 23 بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	659	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1693	false	3961266065951267550	138	199	724	1048	1582	300	وقال الذي اشت-----------------راه من مصر لامراته اكرمي مثواه قيل ان الذي اشتراه قطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك حينءذ الريان بن الوليد من العماليق وقد امن------------- بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز وهو -------------------------ابن سبع عشرة سن-----------------------------ة واستوزره الريان ------وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثي-ن سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرون سنة	1693	8177085229079222738	261	443.5	209	415	62.89156723022461	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	31	72	180	394	1576	299	فقال ال-----------شرابي اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة----------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها و----------------------عصرتها في كاس الملك وسقيته---------------------------------------------- وقال الخباز اني رايت---------------------------------------------------------------- كان فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة ف------اذا سباع الطير تنهش منها يوسف 37 قال	667	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	121	189	609	964	1560	300	فقال الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصلفيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك في يدي فعصرتها فيه--------- وسقيت الملك فشربه فذلك معني قوله اني اراني اعصر خمرا وقال ال-اخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه هذا صاحب الطعام قال اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الطعام واذا سباغ الطير تنهش منه--------- قال	1709	8177085229079222738	160	227.0	125	374	42.7807502746582	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0667	true	5768685939944972806	243	299	1280	1576	1576	299	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الاباء- لي-ريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا انه كان فيه ثم تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما----صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من-	667	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1711	false	6351796885519620718	85	159	431	819	1496	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب انما --------------------------------ذكر --اباءه ليعلمهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه شء- يوحي اليه بما ذكر من اخبار --الغيوب لتقوي رغبتهما في اتباع قوله وايضا فكمال درجة ابراهيم واسحاق ويعقوب كان امرا مشهورا في الدنيا فاذا ظهر انه ولدهم عظموه ونظروا اليه بعين الاجلال فكان انقيادهم له اتم وتاثير قلوبهم بكلامه اكمل ثم قال ما كان لنا اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من	1711	8177085229079222738	205	310.5	164	425	48.235294342041016	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0668	true	-3983091299215012819	109	176	546	897	1506	300	اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما-لا يستحق الالوهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء------ لا مسميات --لها و-----------------------------------------------------------------------------معني سميتموها سميتم بها ي---------------------------------------------------------------------------------------قال سميته زيدا او سميته بزيد ما انزل الله بها ب--تسميتها من سلطان--- حجة ا----------ن الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------في امر العبادة والدين---- الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين ولكن ----	668	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	0	116	0	600	1590	300	اسماء سميتموها انتم واباءكم اي سميتم ما لا يستحق الال-هية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها واعلم ان جماعة ممن يعبد الاصنام قالوا نحن لا نقول ان هذه الاصنام الهة للعالم بمعني انها خلقت العالم الا انا نطلق عليها اسم الاله ونعبدها ونعظمها في اعتقادنا ان الله امر بذلك فاجاب الله عنه فقال سبحانه------------------ ما انزل الله بها اي تسميتها من سلطان اي حجة ولا برهان ان الحكم الا لله اي ليس لغير الله حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام بل الحكم والامر والتكليف في امر العباد- والدين ليس الا لله ثم بين--- حكم--ه فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم اي الثابت ب-------------البراهين وذلك لان	1713	8177085229079222738	282	403.0	227	638	44.200626373291016	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0669	true	-6708865349826065971	112	174	554	881	1565	299	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لما دنا فرج يوسف راي الملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف ف--------------------------------------------------------------------------------------ابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	669	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	149	210	738	1066	1563	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي سبع بقرات س------------------------------------------------------------------مان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف وابتلعت العجاف السمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسات و------------------التوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1716	8177085229079222738	225	410.5	182	413	54.47941970825195	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0671	true	-5629751547945204803	49	140	257	708	1543	299	خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله واليوم الاخر وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في وجود الم------امور به فيجعل كانه موجود فهو يخبر عنه دابا يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا داب في العمل وهو حال من المامورين اي داء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فما حصدتم فذروه في سنبله كي لا ياكله السوس----------------------------------------------------------------------------- الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي------------ من بعد ذلك سبع شداد -----------------------------ياكلن هو من اسناد المجاز جعل اكل اهلهن مسندا اليهن ما قدمتم لهن اي	671	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1718	false	6111551281160129251	2	131	10	698	1542	300	خبر في معني الامر كقو-------------له والمطلقات يتربصن بانفسهن و------------------------انما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في اجاب اتخاذ المامور به اي ازرعوا ومعني دابا----------------------------------------------------------------------------------- اي داءبين مستمرين علي الزرع والداب هو المتصل الذي لا ينقطع ولا يغير قال اهل اللغة الداب استمرار الشء علي عادة واحدة والمراد زراعة متوالية في جميع هذه الشيءين وهي السبع السمان والسنبلات الخضر قال الزجاج وانتصب دابا علي معني يدابون دابا وقيل انه مصدر وضع في موضع الحال تقديره يزرعون داءبين فما حصدتم فذروه في سنبله اي في غلاقة لءلا يسوس ويوقز لان ابقاء الحبة في سنبلها يوجب بقاها علي الصلاح وينتفي عنها الفساد الا قليلا مما تاكلون فدسوه واخرجوه من سنبله ان شءتم للحاجة ثم قال ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد مجدبات صعاب لشدتها علي اهلها ياكل---------------------------------------------ن ما قدمتم لهن اي	1718	8177085229079222738	191	242.0	147	853	22.391559600830078	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0675	true	593216563945574671	89	247	473	1301	1575	300	في الاخرة من خلاق وتلا الاية----------------- روي ان الملك توج يوسف وختمه بخاتمة وردا--------ه بسيفه ووضع- له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال ام-----------------ا السرير فاشد--به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك و اما التاج- فليس من لبساي ولا لباس اباءي فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و عزل------ قطفير ثم ------------------مات بعد---- فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سنين القحط الطعام ب----------------الدراهم والدنانير في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر في ------الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والاماء في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم باولادهم في السادسة ثم برقابهم في السابعة حتي استرقهم جميعا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق- اهل مصر عن اخرهم ورد عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد من الممتارين--- اكثر من حمل بعير	675	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1725	false	-5502154100242123999	126	296	642	1523	1544	300	في الارض يدل علي ان الملك قد اجابه الا ما سال روي ان الملك توجه وجعل خاتم الملك في اصبعه وقلده بسيفه ووضعه له سرير- من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به ملكك و-اما الثالث فليس------------- لباس اباءي وجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره و-عزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك فزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين اقرانيم وميشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني- القحط الطعام في السني الاولي بالدراهم والدنانير ثم---------------------------------------- بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب----------- ثم بالضياع----------------------------- والعقار ----------------------------------ثم برقابهم -----------حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا ملكا اعظم شانا من هذا اصار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك قال اشهد الله اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت لهم اموالهم وكان لا يبيع من احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل بعير	1725	8177085229079222738	604	959.5	484	1025	58.92683029174805	96	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	70	177	364	893	1486	299	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم فانزلهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمهم ثم اضافهم واجلس-- كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله وقال -----------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف---------- وعانقه ثم قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	679	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	131	280	677	1413	1508	300	ولما دخلوا علي يوسف و---------------------------------------قالوا ---هذا اخونا قد جءناك به فقال ----احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي اي جزاءه273 اوي اليه اخاه بنيامين اي قربه وضمه اليه واجله عنده قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اعلم انهم لما اتوه باخيهم بنيامين اكرمهم و--اضافهم واجلسهم كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحده- فاجلسه معه علي ماءدته ثم امر ان ينزل كل اثنين منهم بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركه معي فاواه اليه فلما راي تاسفه لاخ له هلك قال له اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال -من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه --وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن مما كانوا يعملون بنا فيما مضي وان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم -ما اعلمتك	1735	8177085229079222738	443	769.0	352	789	56.14702224731445	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0679	true	-162461949208201302	205	230	1018	1137	1486	299	قال لا ابالي فافعل ما بدا-لك قال فاني ادس- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل	679	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	1	27	4	123	1492	300	قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال -اني ادير صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم ق-ال افعل	1738	8177085229079222738	115	211.0	90	121	95.04132080078125	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0681	true	-6585555440525765231	0	26	0	117	1486	299	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان- له لان الحكم في دين الملك اي في سيرته ل-----------لسارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان	681	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1740	false	-6963107642362159456	87	116	419	545	1478	300	كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيانا له لان-ه كان في دين --ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان	1740	8177085229079222738	97	157.5	74	129	75.19380187988281	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0684	true	-877885490004756970	96	172	483	874	1502	299	قال انما اشكو بثي وحزني الي الله البث---------------------------------------------------- اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اي لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكوا الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فوقفت ببا-كم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	684	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1750	false	-1478702421599877820	2	90	8	456	1505	300	قال انما اشكو بثي وحزني الي الله لا اليكم ولا الي غيركم وهو معني قوله توليه عنهم والبث هو اصعب الهم الذي لا يصبر عليه --حتي -يبث- الي الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------والخبر الذي يغم والشان الذي يحزن ويهم قال الشاعر ففي وقفه باس اخبرك بثا والبث تفريق الهم باظهار ما في النفس وروي انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليك- لانكم ذبحتم شاة ف-قام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين واصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت	1750	8177085229079222738	279	404.0	222	551	50.63520812988281	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0686	true	8925397478720269885	125	205	611	1015	1486	299	ان اخوته لما---- عرفوه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا ------------فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم--------------- حيث علم الناس يوسف 92 _ 98 اني من حفدة ابراهيم وهو ارحم الراحمين اي اذا رحمتكم وانا الفقير القتور فما ظنكم بالغني الغفور يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا ثم----------------------------------------------------------- سالهم عن حال ابيه فقالوا	686	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	154	237	790	1213	1539	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك وقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---- بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا---- بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العين حيث علم الناس انكم اخوتي و-اني من حفدة ابراهيم ثم قال يوسف عليه السلام---------------------------------------------------------- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال المفسرون لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن---- ابيه فقالوا	1756	8177085229079222738	277	443.0	218	494	56.0728759765625	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	70	246	358	1209	1459	299	تالله انك لفي ضلالك القديم ل--في ذهابك عن الصواب قديما في افراط---- محبتك ليوسف او في خطءك القديم من حب يوسف------------ وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان -------------------------------------------------------------جاء البشير اي-------------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوذا-- القاه علي وجهه--- طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او الفاه يعقوب ف--------------------ارتد ف--------رجع بصيرا يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه قا----------------------ل الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول او وقع عليه والمراد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه سال البشير----- كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قال------------وا يا ابان----ا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي سل الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخر ------الاستغفار	687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	16	274	88	1404	1533	300	تالله انك لفي ضلالك القديم اي في ذهابك عن الصواب قد-ما في افراطك في محبة ي-------------------------------وسف ورجاءك لقاه وكان عندهم انه قد مات وتالله فيه معني التعجب من ضلالة فكان يعقوب في ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه قال جمهور المفسرين البشير يهوذا قال اني ذهبت بالقميص ملطخا بالدم وقلت ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته قال فالقاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او -يقال يعقوب القاه علي وجهه نفسه فارتد بصيرا اي رجع بصير ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها فعند هذا قال الم اق-----------------------------------------------------------------ل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون----------------------------------------- والمراد علمه بحياة يوسف من جهة الرءيا لان هذا المعني هو الذي له تعلق بما تقدم وهو اشارة الي ما تقدم من قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون قال في البرهان ويحتمل وجها ثانيا وهو اني اعلم من بلوي الانبياء بالمحن ونزول الفرج ونيل الثواب ما لا تعلمون روي انه سال البشير وقال كيف يوسف قال--- ملك مصر ق-ال ما اصنع بالملك علي ---دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان---- النعمة --ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصين معتدين بالاثم قال في البرهان وانما سالوه ذلك لامرين احدهما انهم دخلوا عليه من امر الحزن ما لا يسقط الماثم287 عنه الا باحلاله والثاني انه نبي تجاب دعوته وتعظم مسالته ولما صح لابيهم توبتهم قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم في تاخيره الاستغفار	1758	8177085229079222738	494	551.0	388	1572	31.424936294555664	82	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0687	true	7432070309641333604	269	299	1313	1459	1459	299	عنهم ثم ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر-	687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1759	false	-2506239744988449800	141	166	745	869	1573	300	انه روي ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة لي-جهز اليه بمن معه و---------------------خرج يوسف والملك في اربعة ال-ف من الجند والعظماء واهل مصر	1759	8177085229079222738	117	203.0	94	147	79.59183502197266	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	151	197	825	1065	1574	299	علي العموم وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاء-------------ن الثياب وخزاءن السلاح حتي- ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال امرني جبريل قال اوما تساله ق-----------------ال انت	689	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1762	false	1779170663517112655	250	300	1232	1490	1490	300	الا الصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزانته فادخله خزاءن الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل -قال نهاني جبريل عن-----------ه قال سله عن السبب قال انت-	1762	8177085229079222738	209	369.0	166	271	77.12177276611328	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0689	true	-1581314249874509801	197	255	1065	1359	1574	299	ابسط اليه مني فا-ساله فقال جبريل الله امرني----- بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني وروي ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات و-------اوصي -----ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره----------------- طلبت نفسه الملك الداءم فتمني الموت وقيل	689	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1763	false	-8850444845254599647	0	66	0	338	1553	300	ابسط اليه مسالة فساله فقال جبريل----- امرني الله بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب فهلا خفتني -روي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعة وعشرين سنة ولما قرب وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه هناك و-عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم طلبت نفسه الملك الداءم فتمني الموت فقال	1763	8177085229079222738	264	439.5	212	345	76.52173614501953	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0694	true	3470173311411744643	202	284	1098	1517	1597	299	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه -لم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عنادا فاقترحوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا-حية-------------- واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم انما انت منذر انما انت رجل ارسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان -ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي -اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي ب----------------ها ولكل قوم هاد	694	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1634	false	3313435250023729166	73	161	369	826	1551	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ولم يعتدوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا واقترحوا بجواب-ات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية وانفلاق البحر واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما انت منذر اي انما----- ارسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الابيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي انها لا تفاوت بينها ولكل قوم هاد	1634	8177085229079222738	400	731.0	322	463	86.3930892944336	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0697	true	6627275237542368980	69	259	340	1344	1575	299	المحال اي ا------------لمماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل لكذا اذا تكلف لاستعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل -فلان اذا كادوه سعي به الي السل------------------------------------------------------------------------------------طان والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون ----الرعد 14 له دعوة الحق له دعوة الحق اضيفت-------------- الي الحق الذي هو ضد-- الباطل ل---------------------------------------------------لدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق وانها بمعزل من الباطل والمعني ان ا---------------------لله سبحانه يدعي فيست-----------------------------جيب الدعوة ويعطي الداعي سءله فك-----------------ان------ت دعوة ملابسه للحق لكونه حقيقا بانه يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه واتصال شديد المحال له ودعوة الحق بما قبله علي قصة اربد ظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق وعلي الاول وعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ان دعا عليهم والذين يدعون------------------------ والا-لهة الذين يدعوهم- الكفار من دونه من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم-------------------------------------------- الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ	697	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1641	false	-2336377822245472433	126	300	637	1554	1554	300	المحال وقال في الكشاف المماحلة---- شدة المماكرة والمكايدة ومنه يمحل لكذا اذا تكلف -استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا اي القران انتهي والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه يات-هم بالهلكة من حيث لا يحتسبون ثم قال تعالي له دعوة الحق وفيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق والمقصود من الدلالة علي كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان يضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب الدعوة ا---ي الدعا ان كان المدعو به مصلحة فكانت دعوته دعوة حق او------ لكونه حقيقا ان-- يوجه اليه الدعا- لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------من الهتهم ولذلك قال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يدعون من دونه يعني من الاصنام والاوثان التي- يدعونها الكفار لا-------------------- يستجيبون لهم بشء من طلباتهم يعني لا يجيبون لهم دعا ولا يستمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ-	1641	8177085229079222738	459	612.5	368	1315	34.90494155883789	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	150	178	760	893	1530	299	قل من رب السماوات والارض قل الل----ه حكاية لاعترافهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض الرعد 16 _ 17 لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله	698	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1643	false	6499889746830922744	242	265	1359	1465	1642	300	قل من رب السماوات والارض قل الله هذه حكاية لاعترافهم لانه اذا قال لهم ذلك------------------------------- لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله	1643	8177085229079222738	99	173.5	77	137	72.26277160644531	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0700	true	-5758927325353155436	34	107	191	597	1723	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم بانواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفات و----------------------------------------------ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه---------------------------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله بزب--------------------د السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب قال	700	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1645	false	817021635455183969	53	153	304	865	1642	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل--- اودية الناس فيحيون به وينفعهم -انواع المنافع-وبالطين الذي ينتفعون به في سوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه باس شديد وان مثل ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا -ثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبيار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطوالة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة يريد السيل الذي يرمي به ويرتد القلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب قال	1645	8177085229079222738	383	681.0	313	567	67.54850006103516	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0701	true	5850965627462713687	47	108	262	576	1672	300	همزة الانكار علي الفاء في افمن يعلم- لانكار ان تقع شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم ان----ما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله كمن هو اعمي كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ا-------نما يتذكر اولوا الالباب اي الذين عملوا علي قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا	701	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1647	false	5649609549844476710	193	239	1001	1250	1567	300	همزة الانكار علي الفاء بعد ضرب المثل لانكار ان تقع شبهة --------------------في ان حال من علم حقيقة ما انزل عليكم -----------فاستجاب بمعزل عن حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب----------------------------- كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم قال انما يتذكر اولوا الالباب فيعلمون بمقتضي---------- عقولهم ف-------استبصروا	1647	8177085229079222738	206	326.5	166	326	63.190185546875	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0702	true	-2970340195318791911	0	78	0	440	1603	299	سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لان-- المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة------------------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة ويدف--عون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم واذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا او صلوا واذا اذنبوا تابوا واذا هربوا انابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه ثمانية اعمال تشير الي ثمانية ابواب الجنة---------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدن------يا وهي الجنة لانها الرعد 23 _ 27 التي ارادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	702	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1651	false	-7336526077860686890	132	227	709	1269	1643	300	سرا وعلانية يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها----- نفيا للتهمة وقيل السر ما يءديه بنفسه والعلانية ما يءديه الي الامام القيد التاسع قوله ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السيءة بالاحسان وذلك من خلاءق اهل الفضل والايمان قال في البرهان يعني يدفعون المنكر بالمعروف وسفه الجهال بالحلم والمعصية بالطاعة والذنب بالتوبة فهذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عقبي دار الدنيا وهي الجنة لانها هي الدار----- التي اراد-- الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها	1651	8177085229079222738	218	196.0	178	725	30.068965911865234	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0703	true	-2042235427865276647	195	262	1005	1363	1545	299	ارسلناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارسال ارسلن---------------------اك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك----------- وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء	703	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1657	false	2595187286698614237	168	217	871	1129	1562	300	ارسلناك اي------------- مثل ---------ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك ارسالا له -----فضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها ---------------------------------امم كثيرة--------------------------------- لتتلو عليهم الذي اوحينا ا-------------------------------------------ليك وهو القران وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالت-------بليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء	1657	8177085229079222738	211	341.0	169	401	52.61845397949219	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	2	55	9	287	1541	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف ف--------------------------------------------------جواب لو ------------------------------------------------محذوف ----------او معناه ولو- ان قرانا -وقع به تسيير الجبال -وتقط---يع الارض -وتكل--يم الموتي وتنبيءهم لما امنوا به	704	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1658	false	5051574391095010256	60	136	297	677	1570	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض حتي تتقطع وتتزايل قطعا او كلم به الموتي فيسمع ويجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار وهذا من الاختصار وما يستعمله العربي بينها من الاضمار من حذف جواب لو مجازا لما في ظاهر الكلام من الدلالة علي مضمرة المحذوف ويحتمل وجها اخر وهو لوا ان قرانا سيرت به------ الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي ---------لما انتفع به	1658	8177085229079222738	229	347.0	181	395	57.97468185424805	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	92	169	476	872	1541	300	وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل ---------------------النسيان في معني الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه افلم يتبين وقيل انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة--- داهية تقرعهم بما يحل ا---لله بهم في كل وقت من صنوف البلايا	704	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1659	false	6803860280080631837	226	300	1134	1516	1516	300	وقيل انما استعمل اليا------------------------------------س عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجا في معني الخوف والنسيان في معني الترك ليضمن ذلك وقال في البرهان------------- افلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءس الذين امنوا بانقطاع طمعهم مما ساله المشركون ثم قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة في الاية وجهان الاول ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة اي داهية تقرعهم بما يحل من الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا-	1659	8177085229079222738	186	165.0	149	577	32.23570251464844	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0704	true	5202560878488098406	169	244	872	1259	1541	300	والمصاءب في نفوسهم واولادهم وامو---------الهم او تحل قريبا من دارهم او تحل القارعة قريبا من----هم فيفزعو---------ن ويتطاير عليهم شر-رها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله اي- موتهم او القيامة او----- ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله------------------------ من العداوة والتكذيب قارعة لان جيش رسول الله ي--------------------------------------------------غير حول مكة ويختطف منهم او ت--------------حل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم -----الحديبية حتي ياتي وعد الله اي- فتح مكة------------------------------------ ان الله لا يخلف	704	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1660	false	-8726205436461054852	0	98	0	511	1595	300	والمصاءب في نفوسه---------م واموالهم واولادهم او ت----------------------حل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها وتتعدا اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم يجتبيك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله عز وجل قد وعده ذلك ثم قال ان الله لا يخلف	1660	8177085229079222738	328	529.5	263	546	60.07326126098633	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	44	103	218	511	1556	299	ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض علي----------------- ام المنقطعة اي بل اتنبءن-------------------------------------------------ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السم-وات والارض فاذا لم يعلمه---م علي انهم ليسوا بشء--------------- والمراد نفي ان يكون له شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول ب--------------------------------------ل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة ---كقوله ذلك قولهم بافواههم	705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1661	false	-4427348251410038470	150	258	769	1288	1507	300	ثم قال ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض قال في الكشاف علي ان ام المتقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اثبتوه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارض فاذا لم يعلمم علم علي انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء وانما خص الارض بنفي الشريك عنها وان لم يكن له شريك البتة لانهم ادعوا لهم شركاء في الارض لا في غيرها ام بظاهر من القول يعني يموهون باظهار قول لا حقيقة له اي قل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة228 كقوله ذلك قولهم بافواههم	1661	8177085229079222738	275	455.0	218	519	52.98651123046875	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	152	216	758	1088	1556	299	لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وانواع المحن الرعد 34 _ 37-- ولعذاب الاخرة اشق اشد لدوام------------------------------------ه وما لهم من الله من واق من حافظ-------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عذابه الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون--- صفتها التي هي في غرابة المثل-------------- وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف---------------- اي فيما يتلي- عليكم مثل الجنة او------- الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر	705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1662	false	-5699879986422987912	190	294	963	1494	1524	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر- المحن عقوبة علي الكفر ولعذاب الاخرة اشق اي اتعب واحق وهذا ماخوذ من المشقة ثم بين بقوله وما لهم من الله من واق ان احدا لا يقيهم ما نزل بهم من عذاب الله ويمنعه دلت الاية علي عدم العوض للعصاة واعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا وفي الاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين فقا----------ل مثل الجنة ا---------------لتي وعد المتقون اي صفتها التي هي في غرابة المثل قال في الكشاف وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصنا عليك- مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر	1662	8177085229079222738	265	393.5	208	558	47.49103927612305	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0705	true	-945158962333181686	228	299	1148	1556	1556	299	الدنيا بالشمس تلك عقبي الذين اتقوا ا-----ي الجنة الموصوفة عقبي تقواهم يعني منتهي امرهم وعقبي الكافرين النار الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن--------- النصاري--------------------------------------------- بارض الحبشة---------- يفرحون بما انزل اليك ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب------------- اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما---------- من ينكر بعضه لانهم كانوا لا-	705	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1663	false	-6503413297585344261	127	273	685	1504	1652	300	الدنيا فقال-- تلك عقبي الذين اتقوا ربهم في الجنة-------------------------------------- وعقبي الكافرين النار-----------------------------------------------------------229وحاصل الكلام من هذه الاية ان ثواب المتقين منافع خالصة عن الشوب موصوفة بصفة الدوام ثم قال تعالي والذين اتيناهم الكتاب في ان المراد بالكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل والمراد من اسلم من اليهود كابن سلام وكعب واصحابهما ومن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وانما قال يفرحون بما انزل اليك لانهم امنوا به وصدقوه وقيل لانهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك وكفر به المشركون وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه والمراد من قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن احزاب الكفرة ال------ذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واما قوله من ينكر بعضه ف-----كانوا لا	1663	8177085229079222738	272	301.5	223	929	29.27879524230957	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0707	true	5227905772753918117	130	278	688	1473	1581	299	والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب و----------------------------------------------------------المعني انه-------------------------------------------------- حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا -الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم اي----- كفار الامم الخالية--------- بانبياءهم والمكر ارادة المكروه في خفية ثم جعل مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم كلا مكر بالاضافة الي مكره الرعد 42 _ 43 فقال فلله المكر جميعا ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار يعني العاقبة المحمودة لان من علم ما تكسب كل نفس واعد-لها جزاءها فهو المكر كله لانه----------------------------------------------------------------- ياتيهم من حيث لا يعلمون	707	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1669	false	6712084456126452261	117	288	643	1535	1597	300	والله يحكم لا معقب لحكمه الم--------------عقب الذي يكر علي الشء فيبط--------------------------------------------ل ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتصاء والطلب قال لبيد حتي يهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم والمعني لا يعقب حكمه شء من الراد والابطال اي لا راد لحكمه وقد حكم الاسلام بالغلبة--------- وعلي الكفر بالادبار وهي جملة خالية------------------------------ كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه ثم قال------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا وقال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني ان حسابه233 للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدافعه دافع واما قوله وقد مكر ال--------------ذين من قبلهم يعني ان كفار الامم الماضية قد مكروا بانبياءهم مثل نمرود مكر بابراهيم وفرعون مكر بموسي واليهود بعيسي ثم قال فلله المكر جميعا اي عنده مكرهم جميعا فقامت اللام الزاءدة مقام عند ومعناه ان مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكر- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزا-ها فهو المكر كله بدليل قوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وهذا تفسير مكره اي فهو ياتيهم من حيث لا يشعرون	1669	8177085229079222738	414	610.0	330	1179	35.114501953125	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	32	82	185	456	1557	300	ويصدون عن سبيل الله---------- ع-----------------------------------------------------------ن دينه ويبغونها عوجا--- يطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا والاصل وي--------------------------------بغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الذين مبتدا خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك في ضلال بعيد عن الحق-- ووصف الضلال بالبعد من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للض-ال لانه هو الذي يتباعد عن طريق الحق فوصف به فعله كما	709	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1581	false	-302882392010444606	32	172	171	936	1566	300	ويصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن دين الله ويمنعون الناس عن طريق الحق والاسلام والنوع الثالث قوله ويبغونها عوجا اي يطلبون لها زيف-------ا واعوجاجا ويصفونها بالميل عن الحق لءلا يسلك واصله يبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل واعلم ان من كان موصوفا باستحباب الدنيا فهو ضال177 ومن منع الغير من الوصول الي سبيل الله ودينه فهو مضل لان الاضلال علي مرتبتين الاولي ان يسعي في صدر الغير ومنعه من الوصول الي النهج القويم والصراط المستقيم والثانية ان يسعي في القاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق ويحاول تقبيح صورته بكل ما يقدر عليه من الحيل وهذا هو الضلال والاضلال واليه الاشارة بقوله ويبغونها عوجا ولما ذكر الله هذه المراتب الثلاثة لاحوال هءلاء الكفار قال في صفتهم اولءك في ضلال بعيد عن الصواب ووصف الضلال بالبعد مجاز-------------- والبعد في الحقيقة للضلال لانه ---الذي ب---عد عن طريق الحق فوصف به فعله لما	1581	8177085229079222738	205	317.0	161	792	25.883838653564453	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0709	true	-1744405051358443339	137	218	710	1124	1557	300	فان قلت -----ان رسولنا--- صلي الله علي-----ه وسلم---------------------- بعث الي الناس جميعا بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم ال--------------------------------------------------------حجة قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فتعين ان ينزل بلسان واحد وكان------------- لسان قومه اولي بالتعيين لانهم اقرب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ابعد من التحريف والتبديل فيضل الله من	709	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1582	false	6618406249804044153	2	168	10	902	1603	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------ قل يا-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم يكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم يكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم يكن للعرب حجة قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الرح-مة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي- ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم رسول الله----- لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما نري الحال ونشاهدها منالتراجم في كل امة من امم العجم ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة وللاقطار المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعليم لفظه وتعليم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما تتكاثر من اتعاب النفوس وكذا القراءح فيه من العرب والطاعات والمعصية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل ----واسلم من	1582	8177085229079222738	376	644.0	300	910	41.31867980957031	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	39	78	197	391	1556	299	والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا-------- او --عطف الذين من بعدهم------ علي قوم نوح ولا- ابراهيم 9 _ 11 يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعل--م عددهم الا الله	711	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1587	false	1168941798348244169	1	42	5	218	1604	300	والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة من مبتدا وخبر وقعت اعتراضا والثاني ان يقال والذين من بعدهم معطوف علي قوم نوح وعاد وثمود وقوله لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلمهم عددهم الا الله	1587	8177085229079222738	175	299.0	138	213	82.15962219238281	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0711	true	1765555782045009234	170	265	895	1391	1556	299	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وهو جواب قولهم وانا لفي شك-------------------------------- فاطر السماوات والارض يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم من ذنوبكم اذا امنتم ولم تجء مع م---------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في خطاب الكافرين كقوله واتقو-----ه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف ب----الاستقرار وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا ي-سوي بين الفريقين في الميعاد	711	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	106	233	551	1245	1605	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه ولما اقام الدلالة علي وجود الصانع بدليل كونه فاطر السماوات والارض وفاطر لانفسنا واوراحنا وارزاقنا وجميع مصالحنا وصفه بكمال الرحمة والكرم والجود وبين ذلك من وجهين الاول قوله تعالي يدعوكم الي طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم قال في البرهان اي يدعوكم الي التوبة ليغفر لكم ما تقدم من معصيته ومن زاءدة وتقديره ليغفر لكم ذنوبكم وفي الكشاف فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قال قلت ما اعلمه جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوا الله واطيعون يغفر لكم من ذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا تسوي بين الفريقين في الميعاد	1588	8177085229079222738	282	455.5	226	817	34.51652526855469	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	55	207	304	1126	1624	299	وما كان لنا --------------ان ناتيكم بسلطان ----------------------الا باذن الله جواب لقولهم فاتونا بسلطان مبين والمعني ان الاتيان بالاية التي قد قد اقترحتموها لبس الينا ولا في استطاعتنا وانما هو---- امر يتعلق بمشيءة ال------------------------------------------------------------------له تع--الي وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة ابراهيم 12 _ 17 بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا----------- كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وايذاء-----------كم الا تري الي قوله ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي عذر لنا في الا -نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال ابو تراب التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند البلاء ولنصبرن علي ما اذيتمونا----- جواب قسم مضمر اي حلفوا علي--------------- الصبر علي اذاهم وان لا يمسكوا عن دعاء---------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي	712	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1590	false	8422817715142534424	37	214	205	1166	1620	300	وما كان لنا اي وما صح لنا ان ناتيكم بسلطان اي حجة مما طلبتم تعنا الا باذن الله ارادوا-------------------------------- ان الاتيان بالاية التي------ اقترح--وها ليس الينا ولا في استطاعتنا و--ما هو الا امر متعلق بمشيءة الله تعالي ثم انه تعالي حكي عن الانبياء والرسل عليهم السلام انهم قالوا بعد ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالت----------------وكل وقصدوا انف---سهم قصدا اوليا وامر وهابة كانهم قالوا ومن------ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري ا-----------------------لي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله -------اي عذر لنا في ترك التوكل عليه وقد هدانا سبلنا اي طرقنا ف---------------------------------------------------------------------------ي الدين وذلك يوج---ب التوكل عليه ثم قالوا----------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا183 بانواع الاذي من الاهانة والضرب والتكذيب فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لابد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لابد وان يصير مغلوبا مقهورا ثم انهم اعادوا قولهم وعلي الله فليتوكل المءمنون والفاءدة انهم امروا انفسهم بالتوكل علي الله في قوله وما لنا الا نتوكل علي الله ثم لما فزعوا عن انفسهم امروا اتباعهم بذلك وقالوا وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فلي------ستو--وا علي	1590	8177085229079222738	459	667.0	368	1209	37.96525955200195	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0712	true	7288539138033516572	252	294	1371	1603	1624	299	او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين القول م----ضمر او اجري الايحاء مجري القول لانه ضرب منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارض الظالمين وديارهم	712	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1591	false	6081854684926791756	130	226	718	1236	1619	300	او خاطبوا به كل رسول ومن امن معه فغلبوا في --خطاب الجماعة علي الواحد ويحتمل ان اولءك الانبياء انما نشاوا في تلك البلاد وكانوا من تلك القباءل وفي اول الامر ما اظهروا المخالفة مع اولءك بل كانوا في ظاهر الامر معهم من غير اظهار مخالفة فالقوم ظنوا لهذا السبب انهم كانوا في اول الامر علي دينهم فلهذا السبب قالوا او لتعودن في ملتنا فتقدير السءال هنا زاءل والله اعلم واعلم ان الكفار لما ذكرا هذا الكلام قال تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين لانفسهم بالكفر اي -----------------فبلغوا -----------وصابر-----وا ولنسكننكم الارض------------------- من بعدهم اي ارض الظالمين وديارهم	1591	8177085229079222738	161	244.5	130	572	28.146852493286133	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0713	true	8560592444924210287	198	300	1019	1523	1523	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسباب الموت من كل جهة او من كل مكان من جسده وهذا لفظيع ------------لما يصيبه من الالام اي لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا وما هو بميت لانه لو مات لاستراح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن ------بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفض--------------------------------------------يل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم ---------18 مثل الذين كفروا مثل الذين مبتدا محذوف الخبر اي فيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها------------------- غرابة- وقوله اعمالهم كرماد------------- جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم-	713	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1594	false	8189953495729088210	68	225	354	1166	1553	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اتينا به اوصافه كانها اجتمعت واحاطت به من كل الجهات تقطيعا وتهويلا لما يصيبه من الال-----------------------------------------------------------------------------م قال في البرهان معني من كل مكان من جسده ويجوز وياتيه الموت من كل جهة عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه ويحتمل وتاتيه شداءد الموت وامتداد سكراته ليكون ذلك زيادة في عذابه والرابع قوله ومن وراءه اي قدامه وبين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله ي-لقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وقيل المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع وقيل هو حبس الانفاس ف-------ي الاجساد واعلم انه تعالي لما ذكر انواع عذابهم اخبر بعد ذلك ان اعمالهم باسرها تصير ضاءعة باطلة لا ينتفعون بشء منها وعند هذا يظهر كمال حسراتهم فقال عز وحل مثل الذين كفروا بربهم معناه ومما نقص-------------------- عليك- مثل الذين كفروا بربهم اي صفتهم----------- التي هي في غرباتها كالمثل في غرابته وقوله اعمالهم كرماد يجوز ان تكون جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم	1594	8177085229079222738	289	270.0	227	929	31.108718872070312	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0714	true	3666507132400908733	202	293	1032	1529	1557	299	ومعني بروزهم لله والله تعالي---- لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فقال الضعفاء في الراي وهم السفلة والا تباع وكتب ابراهيم 21 _ 22 الضعفاء بواو قبل الهمزة علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا وهم السادة والرءساء الذين استغووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم انا كنا لكم	714	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1596	false	-1939507636608698944	114	179	598	934	1566	300	ومعني بروزهم ------لله تعالي وهو لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستتر----------ون عند------- الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة يكشف-------------------------- ان الله لا تخفي عليه خافية او برزوا من قبورهم لله اي لحساب----ه وحكمه فقال الضعفاء الا----------------------تباع والعوام الذين لا جند لهم ولا سلطان------------------------------------------------------------- للذين استكبروا عن عبادة الله تعالي وهم سادتهم المتبوعون----------------------------------- انا كنا لكم	1596	8177085229079222738	245	362.0	192	507	48.32347106933594	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0715	true	-3035249054285735283	116	220	598	1170	1597	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية --------------------------روي انهم يقولون---------------- في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة عام فلا ينفعهم الصبر ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا واتصاله بما قبله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مم- هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون هذا من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا	715	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1601	false	-2743540916316202883	149	243	839	1330	1654	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستويان علينا الجزع والصبر والهمزة وام للتسوية علينا بما قبله قال قلت اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قال في الكشاف فان قلت كيف اتصل قوله سواء--------------------------------------------------------------------------------------------- علينا بما قبله قال قلت اتصاله ب------ه من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في -عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم----------------------- ويجوز ان يكون---- من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا	1601	8177085229079222738	374	644.0	302	618	60.517799377441406	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0716	true	-4461071460522101029	127	275	673	1454	1583	299	اني كفرت بما اشركتمون وبالياء بصري وما------------------ مصدرية من قبل متعلق باشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله------ انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم -------------او من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجو-د لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركني فلان اي جعل---ني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان------- وهذا اخر قول الشيطان وقوله--- ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل وقي---ل -----هو من تمام كلام ابليس----------------------------------------------------------- وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها عطف علي برزوا باذن ربهم متعلق بادخل	716	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1603	false	-818280337273799736	88	276	470	1467	1581	300	اني كفرت بما اشركتموني من قبل في ما قولان احدهما ان تكون مصدرية اي ك------------------------فرت اليوم باشراككم اياي من --------قبل هذا اليوم اي في الدنيا وم---------------------------------عني كفره باشراكهم اياه تبرءه من-------------ه كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم والثاني ان قوله من قبل متعلق بكفر-----------ة اي كفرة من قبل حين ابيت ان تسجد لادم ا-لذي اشركتمونيه وهو الله تعالي------------------ اي جلعتموني له شريكا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم له فيما كان يزين- لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس قوله تعالي ان الظالمين لهم عذاب اليم قول الله عز وعلا ويحتمل ان يكون من جملة -قول ابليس قطعا لاطماع اولءك الكفار عن الاغاثة والاعانة قال في الكشاف وانما حكي الله عز وجل ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين --------------------------------------------في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لابد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم انتهي واعلم انه تعالي لما بالغ في شرح احوال الاشقياء من الوجوه الكثيرة شرح احوال السعداء فقال وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيه--------------ا باذن ربهم -قوله وادخل	1603	8177085229079222738	547	704.0	432	1166	46.91252136230469	88	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0717	true	-1024421617316233442	14	63	60	296	1530	299	بمضمر اي------ جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس او انتصب مثلا وكلمة يضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا ثم قال- كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف اي------ هي كشجرة طيبة اصلها	717	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1605	false	2371385301515594093	196	234	1058	1257	1641	300	-مضمر والتقدير جعل كلمة ط-----------يبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال يجوز ان ي---------------------------نتصب مثلا وكلمة تضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا يعني جعلها مثلا --وقوله كشجرة طيبة--------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة انتهي	1605	8177085229079222738	158	231.5	124	249	63.45381546020508	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	6	77	37	435	1620	299	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم المقول محذوف لان قل تقتضي مقولا وهو اقيموا وتقديره قل لهم اقيموا الصلاة واتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل انه امر وهو المقول والتقدير ليقيموا ولينفقوا فحذف اللام لدلالة قل علي--------------ه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يجز سرا وعلانية---- انتصبا عل-------------------------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر وانفاق	719	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1608	false	2261506692057564917	222	300	1190	1610	1610	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم يقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------وا يقول القول اي------------------- ليقيموا -قيل وجاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل غرض منه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء----------- لم يجز وقيل المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره وقل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا سرا وعلانية وفي انتصاب سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذ-ي سر وعلانية يعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي و-في سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق-	1608	8177085229079222738	220	331.0	177	549	40.07286071777344	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0719	true	-892580676357622987	260	298	1426	1615	1620	299	نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه او----------- ما موصولة اي------ واتاكم من كل ذلك ما احتجتم الي----------------------------ه فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال---------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها--- لا تطيقوا عدها	719	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	59	116	303	589	1524	300	نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير واتاكم من كل ذلك ما احتجتم ولم يصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال ثم انه تعالي لما ذكر هذه النعم ختم هذا الكلام بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحص-وا عدها	1611	8177085229079222738	178	284.5	140	289	61.59169387817383	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	6	61	31	336	1516	300	علي---- الاجمال واما التفصيل فلا يعلم----ه الا الله------------------- ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها او-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع وال--------انسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر -اذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد	720	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1611	false	-3087275683311863953	116	210	589	1075	1524	300	علي جهة الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه الا الله تعالي ثم قال تعالي ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والمراد بالانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------هنا الجنس يعني ان عادة هذا الجنس هو الذي ذكرناه واعلم انه تعالي لما بين الدلاءل المتقدمة انه لا معبود الا الله سبحانه وانه لا يجوز عبادة غير الله البتة حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله اشياء احدها قوله عز وجل واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد	1611	8177085229079222738	204	190.5	164	580	35.17241287231445	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0720	true	3041110129495080760	194	297	997	1502	1516	300	ربنا اني اسكنت من ذريت---ي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط عند بيتك المحرم هو بيت الله سمي به ل-----------------ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا يها به كل جبار او ل---------------------------------------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او ل---انه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه---------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ليقيموا الصلاة -اللام متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع------------------ الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك فاجعل افءدة من الناس	720	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1613	false	-3316710656198659469	2	129	12	650	1541	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد وهو---- مكة غير ذي زرع لا يكون فيها -----زرع قط عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته بالمحرم وجوها الاول ان الله تعالي حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما بمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا بها من كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه مح-رم معظم -------لا يحل انتهاكه الرابع لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه الخامس امر الصاءرين اليه ان يحرموا علي انفسهم اشياء كانت تحل لهم من قبل ثم قال ربنا ليقيموا الصلاة واللام متعلق- باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخلا من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة-------------------------------------- فاجعل افءدة من الناس	1613	8177085229079222738	400	640.0	316	694	57.63688659667969	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0722	true	182117175912091647	134	213	703	1119	1560	299	كان للرسول--- فالمراد --تثبيته عليه السلام علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من ابراهيم 42 _ 45 المشركين ولا تدع مع الله الها اخر وكما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وقيل المراد به الايذان----------- بانه------ عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد كقوله والله بما تعملون عليم انما --------------------------------------------------------------------يءخرهم اي عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم	722	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1616	false	9141645184074201371	87	191	459	1020	1602	300	كان الخطاب له فالمراد التثبيت له ----------علي ما كان عليه من انه لا يحسب----ه غافلا كقوله ولا تكونن من---------------- المشركين يا--------------------------------------------ايها الذين امنوا امنوا بالله اي اثبتوا والثاني ان يكون المراد الاخبار بانه تعالي عالم ب----فعل الكفار --لا يخفي علي----ه شء وانه يعاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والثالث ان يكون المراد لا يحسبه يعاملهم معاملة الغافل لكن معاملة الرقيب المحاسب وان كان خطابا لمن يجوز عليه ذلك فلا سءال قال ابن عيينة هو تسلية المظلوم وتهديد للظالم ثم بين تعالي انه انما يءخر عقاب هءلاء الظالمين ليوم موصوف بصفات الصفة الاولي قوله عز وجل انما يءخر-----------هم ليوم تشخص فيه الابصار اي ابصارهم	1616	8177085229079222738	245	369.0	199	656	37.34756088256836	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	37	194	186	1005	1571	299	دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم--------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال اي حلفتم في الد------نيا انكم اذا متم لا تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكي لفظ- المقسمين لقيل ما لنا من زوال او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري فانهم يسالون يءمنذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر لان السكني من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو قرفي الدار واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي----------------------------------------------------------------------------- النفوس--------------- ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما	723	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1618	false	435035726846982541	172	300	924	1611	1611	300	دعوتك ونتبع الرسل فاجابهم الله عن ذلك فقال اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال يعني من انتقال عن الدنيا الا الاخرة ومعناه ما ذكر الله في اية-------------------- اخري وهو قو---------------له واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الي غير ذلك مما كانوا ينكرون من انكار المعاد فقرعهم الله بهذا القول لان التقريع بهذا الجنس اقوي وقوله مالكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي بلفط المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تز-----------------------------------------------------------------الون بالموت والفناء ثم انه تعالي زادهم تقريعا اخر بقول----------------------------------------ه وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعصية من الامم الخالية الكافرة اي سكنتم في مساكنهم ونزلتم في منازلهم طيبوا النفوس لما كانوا عليه ساءرين سير--------هم في الظلم والفساد لا تحدثونها بما-	1618	8177085229079222738	320	311.0	252	1033	30.97773551940918	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0723	true	4591763810881169910	194	276	1005	1444	1571	299	لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم ف-------يعتبروا ويرتدع-----------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم بالاخبار او المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام اي تبين لكم حالهم و كيف ليس بفاعل لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وانما نصب ابراهيم 45 _ 48 كيف بقوله فعلنا بهم اي---- اهلكناهم وانتقمنا منهم---------------------------------------------------------------- وضربنا لكم الامثال---------------------- اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم ----ابراهيم 46 وقد مكروا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهم----- وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم	723	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1619	false	-3549534826913445738	0	153	0	813	1580	300	لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فكيف لم تعتبروا بهلاكهم وقد بين لكم كيف فعلنا بهم وقد كان ينبغي لكم ان تءمنوا بالزوال كما زالوا وتعلموا انكم منتقلون عن الدنيا كما انتقلوا لان من يشاهد هذه الاحوال وجب عليه ان يعتبر فاذا لم يعتبر كان مستوجبا للذم والتقريع ثم قال وتبين لكم بالاخبار و--الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدة201 كيف------ فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وظهر لكم ان عاقبتهم عادت الي الخزي والوبال والنكال ثم قال تعالي وضربنا لكم الامثال في القران فلم تعتبروا اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم قال الرازي اورده الله في القران مما يعلم به انه قادر علي الاعادة كما قدر علي الابتداء او قادر علي التعذيب المءجل كما يفعل الهلاك المعجل وذلك في كتاب الله كثير والله اعلم واعلم انه تعالي لما ذكر صفة عقابهم اتبعه بذكر كيفية مكرهم فقال وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي بل---غوا فيه جهدهم	1619	8177085229079222738	271	414.0	220	946	28.646934509277344	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0724	true	-3883674838829541549	128	282	680	1520	1609	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن واضاف مخلف الي وعده وهو المفعول الثاني له والاول رسله وا-------لتقدير مخلف رسله وعده وانما قدم المفعول الثاني علي الاول--------- ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله---------------- عزيز غالب لا يماكر ذو انتقام -------لاولياءه من اعداءه ابراهيم 48 يوم تبدل الارض وانتصاب يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف للانتقام او علي اضمار اذكر والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها---------------------------------------------------- ارضا اخري غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وانما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون ف------------------------------------------------------------------ي الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي -------------------------------------------------------------------الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل واختلف واحتلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تب---------------------------------دل اوصافها وتسير عن	724	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1621	false	7848959626537114441	32	232	170	1214	1574	300	مخلف رسله وعده يعني قوله انا لننصر رسلنا وقوله كتب الله لاغلبن انا و----------------------------------------------------------------------------رسلي فان قيل هلا قيل يخلف رسله وعده ولم ي-قدم المفعول الثاني علي الاول قال قلنا لنعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته واعلم انه تعالي لما قال عزيز-------------- ذو انتقام بين وقت انتقامه ----------------فقال يوم تبدل ال-----------------------ارض غير الارض والسماوات عظم من حال ذلك اليوم لانه لا امر اعظم في العقول والنفوس من تغيير السماوات والارض ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين اما علي الظرف للانتقام او علي البدل من قوله يوم ياتيهم العذاب واعلم ان التبديل يحتمل وجهين احدهما ان يفني ويعدم الذات الاولي قيل يبدل ارضا من فضة وسماء من ذهب عن علي ----------------------------------------------عليه السلام وقيل يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة عن انس وابن مسعود فهذا التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير ومنها بدلناهم جلودا وغيرها وبدلناهم بجنتهم جنتين والثاني ان التبديل في الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما ونحو ذلك قال في الكشاف------------------------- واخ-------تلف في تبديل الارض والسماوات فقيل يخلق بدلها ارض وسماوات اخري وقيل يبدل اوصافها وعن -----	1621	8177085229079222738	459	669.5	365	1257	36.5155143737793	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	99	178	526	950	1568	299	قرن بعضهم مع بعض او مع الشياط---------------------------------ين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغ----------------------------------------------------------للين في الاصفاد متع-------لق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد او غير متع----لق به و-----المعني مقرنين--- مصفدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاصفاد القيود او الاغل--ال ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم قمصهم من قطران هو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فيهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب--------حدته وحره------------------------- ومن شا-نه ان يس-رع فيه اشتعال النار وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل	725	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1623	false	-7148771997975819376	186	300	998	1621	1621	300	قرن بعضهم مع بعض و--مع الشياطين كقوله نقيض له شيطانا فهو له قرين او قرنت ايديهم الي ارجلهم مغللين قال ابن زيد قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين204 مصفدين الصفة الثاني قوله سرابيلهم من قطران اي لباسهم من قطران والسرابيل جمع سربال وهو القميض والقطران فيه قولان احدهما انه القطران الذي------الابل قال الرازي يج-----------------------------------------------------لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل حرارته الي داخل الجوف ومن بيانه ان يسارع في- اشتعال النار وهو اسود اللوم منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل-	1623	8177085229079222738	306	445.0	246	686	44.606414794921875	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0725	true	-788247107781821153	180	274	963	1446	1568	299	لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين------------------- كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه--------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطران زيد عن يعقوب نحاس مذاب بلغ-------- حره انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتغشي وجوههم النار تعلوها باشتغالها وخص------------------------------------------------- الوجه لانه اعز موضع في ظاهر البدن------- كالقلب في باطنه ولذا -قال تطلع علي الافءدة ابراهيم 51 ليجزي الله ك-------------ل ليجزي الله كل نفس ما كسبت	725	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1624	false	273567337889971706	8	122	45	685	1599	300	لذع القطر-ان وحرقته واشراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين --قطران الدنيا وقطران الاخرة كالتفاوت بين النارين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القطران هو النحاس الحامي لان القطر النحاس ومنه قوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا وقرا بعضهم من قطران وهو النحاس او الصفر المذابالمتناهي حره قال ابو بكر الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي عليهم الصفة الثالثة قوله وتغشي وجوههم النار كقوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب وقوله يسحبون في النار علي وجوههم لان الوج-----ه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ولما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قال ليجزي الله كل نفس ما كسبت	1624	8177085229079222738	247	235.5	198	801	30.836454391479492	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0726	true	2788133988056149028	78	204	420	1110	1595	299	سورة الحجر تسع وتسعون اية------ مكية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحجر 1 الحجر 1 الر تلك ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من ا------------لايات والكتاب---------------- والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا الحجر 2 _ 6 واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان الحجر 2 ر-----بما يود الذين ربما بالتخفيف مدني وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة لانها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فاذا كفت وقع بعدها الفعل الماضي والاسم وانما جاز يود الذين كفروا لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود وودادتهم تكون عند النزاع او يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين او اذا راوا المسلمين	726	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1546	false	-9190054728297811637	77	155	396	825	1598	300	سورة الحجر -----تسعون وتسع ايات مكية باتفاق القراء بسم الله الرحمن ال------------------------رحيم قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات اي هذه ايات -الكتاب والمراد بالكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم ا-----ي تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا او ----------اي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان ثم قال تعالي ربما يود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الموت- او يوم القيامة اذا عاينوا -------حال المسلمين لو ---كانوا --مسلمين	1546	8177085229079222738	344	577.5	278	743	46.298789978027344	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	45	208	242	1077	1547	300	انا نحن نزلنا الذكر القران وانا له لحافظون وهو رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا ايها الذي نزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مح-فوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم ---بغيا فوقع التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه وقد جعل قوله وانا له لحافظون دليلا علي انه منزل من عنده اية اذ لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه او الضمير في --له لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ----------كقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعصمك الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في الفرق الاولين--------------- والشيعة الفرقة اذا انفقوا علي مذهب وطريقة الحجر 11 وما يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون	728	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1549	false	-5054992174364628338	117	281	641	1525	1630	300	انا نحن نزلنا الذكر ردا-------------------------- لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا-ايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال ان نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والثبات وانه الذي به جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم قال وانا له لحافظون من كل -------------------------------زيادة ونق--صان و--تحريف و--تبديل بخلاف الكتب المتقدمة فالله------------------- استحفظها العلماء----------- فاختلفوا فيها حسدا او وبغيا------------- ولم يكل القران الي غير حفظه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في قوله لرسو----له صلي الله عليه واله وسلم واعلم ان القوم لما اساءوا في الادب وخاطبوه بالسفاهة وقالوا انه لمجنون اخبر الله ان عادة هءلاء الجهال مع جميع الانبيا هكذا كانت فلك اسوة في الصبر علي سفاهتهم وجهالتهم بجميع الانبياء فقال تعالي ولقد ارسلنا--------------- من قبلك في شيع الاولين اي في ---------------------------فرق الاولين والامم الخالين والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب واحد قال في البرهان والتشييع التفرق ومنه قوله تعالي او يلبسكم شيعا اي فرقا واصله من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد بها الكبار وهو عون للنار ومعني قوله وما ياتيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الا كانوا به يستهزءون	1549	8177085229079222738	352	496.0	285	1296	27.160493850708008	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0728	true	-381773937949130674	175	253	928	1313	1547	300	ياتيهم من وما ياتيهم حكاية حال ما ضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال من رسول الا كانوا به يستهزءون يعزي نبيه عليه السلام الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك نسلكه في قلوب المجرمين اي كما سلكنا الكفر او الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه اي الكفر او الاستهزاء في قلوب المجرمين من امتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها	728	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1550	false	-4815341055681234159	97	152	563	831	1599	300	ياتيهم اي الشيع وهي- حكاية ما-----ضية لان ما لا يدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وقد قر-ب من الحال ثم قال تعال--------------------------------------------------------------ي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون ب----------------------------------------ه اي يسلك القران ويدخله في قلوبهم ليكون حجة لله عليهم ف--------قال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها	1550	8177085229079222738	193	265.0	147	385	50.1298713684082	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0729	true	-5368771296977070198	145	217	756	1131	1578	300	وزيناها اي السماء---------------------- للناظرين الحجر 17 وحفظناها من ك--------------------ل وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم ملعون او مرمي بالنجوم الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع اي المسموع ومن في محل النصب علي الاستثناء فاتبعه شهاب بحم ينقض فيعود مبين ظاهر للمبصرين قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما -------------------------------------ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سمو-ات فلما ولد محمد----- صلي الله علي-----ه وسلم منعوا من السم-وات كلها	729	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1552	false	1065297423645003338	94	184	537	1048	1649	300	وزيناها اي حسناها بالشمس والقمر والنجوم للناظرين المعتبرين المستدلين علي توحيد صانعها ثم قال وحفظناها اي السماء من كل شيطان رجيم اي مرجوم----- بالنجوم قال في البرها-----------------------------------------ن في --------------------------------------------------------------------------الرجم قولان احدهما الملعون والثاني انه المرجوم بقول او فعل ومنه قول الاعشي يطل رجما لريب المنون وللسهل في اهله والحزن قال ابن عباس كانت الشاطين لا تحجب عن السماوات فكانوا يدخلونها ويستمعون اخبار الغيوب عن الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها	1552	8177085229079222738	175	118.5	138	631	27.733755111694336	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0730	true	-2088189866039993009	14	140	79	736	1616	299	ومن لستم له برازقين من في محل النصب بالعطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون انهم يرزقونهم ويخطءون فان ال-----------------------له هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز ان يكون محل من جر بالعط--ف علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف الحجر 21 _ 29 علي الضمير المجرور الا باعادة الجار الحجر 21 وان من شء وان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره	730	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1554	false	4464528809766437645	143	249	773	1313	1562	300	ومن لستم له برازقين من جميع الدواب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله خلقها لينتفع بها كقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا او---------------------------------- يكون م------------عطوفا علي الضمير المجرور في لكم----------------------------------------------------------------------------------------- اي وجلعنا لكم معايش ومن لستم له برازقين قال في البرهان يعني من الدواب والانعام والوحش واعلم انه تعالي لما بين انه انبت في الارض كل شء موزون وجعل فيها معايش اتبعه بذكر ما هو كالسبب لذلك فقال وان من شء ا-----------------------------------------------------------------ي وما من شء ينتفع به العباد الا عندنا خزاءنه هذا هو النوع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه السورة علي تقرير التوحيد ومعني قوله سبحانه الا عندنا خزاءنه اي ايجاده وتكوينه و---------------------------------------ضرب الخزاءن مثلا لاقتداره	1554	8177085229079222738	157	49.0	124	986	15.922921180725098	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0731	true	-4108802515619885113	57	127	269	612	1506	299	من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كا------ن من حما اي طين اسود متغير مسنون مصور وفي الاول كان ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض الحجر 27 والجان خلقناه من والجان ابا الجان كادم للناس هو ابليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه من قبل من قبل ادم من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام	731	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1558	false	8857436365765539971	62	92	307	445	1577	300	من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كانه كاين من حما ثم قال تعالي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان خلقناه من --------------------------------------------------------------------------------قبل ادم من نار السموم اي من لهب-- الشديد النافذ في المسام	1558	8177085229079222738	110	173.0	83	349	31.518625259399414	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	1	119	4	560	1495	299	الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هندا ابي ان يكون مع الساجدين امتنع ان يكون--------------- معهم وابي------------------------------- استءناف علي تقدير قول- قاءل يقول هلا سجد فقيل ابي ذلك----- واستكبر عنه وقيل معناه ولكن ابليس ابي الحجر 32 قال يا ابليس قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين حرف الجر مع ان محذوف تقديره مالك في ان لا تكون مع الساجدين اي اي غرض لك في اباءك السجود الحجر 33 قال لم اكن قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي اي لا يصح مني ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 34 قال فاخرج منها قال فاخرج منها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------ السماء او من الجنة او من جملة الملاءكة فانك رجيم--------------- مطرود من	732	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	158	300	810	1516	1516	300	الملاءكة ثم استثني بعد التغليب والا فليس منهم قال الهادي عليه السلام فانه لما كان حاضرا للامر امر بالسجود معهم وقوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين استءناف ---وتقديره كان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي اي امتنع واستكبر عنه ثم قال الله تعالي ياابل-----------------------------------يس ما لك الا تكون مع الساجدين اي------------------------- مالك في ان لا تكون مع الساجدين ثم اخبر الله عز وجل عن شبهة لابليس بقوله قال لم --------اكن لاس--------------------------------------------جد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون اللام في لاسجد لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي السجود لبشر انا خير منه وهذا بعدما عبد الله علي ما روي الفي الف عام وكانت السجدة الواحدة فيها هدم الفي الف عام فنعوذ بالله من سوء الخاتمة لما امتنع من السجود تكبرا قال تعالي فاخرج منها اي الجنة وقيل السماء او------------ من جملة الملاءكة فانك رجيم يرجم بالشهب او مطرود من-	1559	8177085229079222738	263	333.5	202	834	31.534772872924805	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0732	true	-5510888021852271353	205	273	992	1353	1495	299	---المعلوم يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سال الانظار الي اليوم---- الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يو--------م البعث احد فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف الحجر 39 قال رب بما قال رب ----------------------------------------------------------------بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم لازينن لهم ومعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم	732	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1560	false	-2373253514565823414	176	268	882	1377	1550	300	في الكشاف ويوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة واجاب الله دعا ابليس لما فيه من الابتلاء ولما في مخالفته من الثواب قال الامام القاسم بن علي العياني عليه السلام وانما سال ابليس بالنظرة بالعذاب الذي علم انه قد استحقه فانظره الله جل اسمه الي يوم البعث ----ولم يكن استنظار اللعين من موت لان الجن معمرون خلقهم جميعا ويميتهم اذا شاء جميعا انتهي ثم اخبر الله سبحانه عن ابليس وقسمه بقوله قال رب بما اغويتني ا-------------------------------------------------ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم	1560	8177085229079222738	191	279.5	150	548	34.8540153503418	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0734	true	-696622312475281560	214	296	1081	1502	1517	299	اذ دخلوا عليه ا----ذ دخلوا عليه------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما او سلمنا سلاما قال اي ابراهيم ----انا منكم وجلون--- خاءفون------------------------ لامتناعهم من الاكل او لدخولهم بغير اذن وبغير وقت الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل ---لا-------------------------------------- تخ--ف انا نب--------------------------------------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي---- انك ---------------مبشر امن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون حمزة بغلام عليم -----------------------------------------هو اسحاق لقوله في سورة هود فبشرناها باسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان مسني الكبر اي	734	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1564	false	-5989965449375255742	101	219	593	1206	1633	300	اذ دخلوا عليه اي وقت دخلوا علي ابراهيم فقالوا سلاما اي يسلم عليكم سلاما او سلمت سل-اما قال--- ابراهيم قال انا منكم وجلون اي خاءفون لانهم دخلوا بغير اذن او لامتناعهم من الاك-----------------------------------------------------ل قالوا لا توجل اي لا تخف وقرء بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه انا نبشرك بغلام عليم عظيم العلم وقوله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر---- فلا توجل وبشروه بامرين احدهما الولد ذكر والثاني انه يصير عليما في كبره قال في البرهان وهو اسحا------------------------------------------------------------------------------ق وقيل اسماعيل وهو الذي يناسب ما سياتي ان شاء الله تعالي ولما حكي الله تعالي عن ابراهيم جوابه عن هذه البشري مستبعدا لها متعحبا منها قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي	1564	8177085229079222738	239	235.0	190	752	31.78191566467285	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0735	true	-1593347231478821589	179	270	958	1463	1604	299	من الضمير في مجرمي----------ن كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم والمعني -------------------------------------------يختلف ب-----------اختلاف----- الاستثناءين لان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ---يعني ----------------انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال السهم الي المرمي في انه في معني التغذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعني ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واذا انقطع الاست------------ثناء جري انا------------------ لمنجوهم اجمعين	735	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	0	82	0	440	1626	300	من الضمير في مجرمين كان متصلا كانه قيل الي قوم اح---رموا----- الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ثم قال ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين وذلك ان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقدير الملاءكة ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الم---------------------------------تصل فالملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قوله الي امراته فهو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم اجمعين	1566	8177085229079222738	268	411.0	215	623	43.01765823364258	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	95	127	527	691	1566	299	اسند الملاءكة فعل التقدير-------------- الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله لقرب------------------------------------------------------هم كما يقول خاصة الملك امرن----ا بكذا --------والامر هو الملك ----الحجر 61 62 فلما جاء ال فلما جاء ال لوط المرسلون قال -	736	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1566	false	-316909622580123454	220	265	1189	1426	1626	300	اسند الملاءكة فعل التقدير وهو الله وحده الي انفسهم ولم يقولوا قدر الله قال قلت لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا بكذا والمدبر والامر هو الملك لاهم قوله تعالي فلما جاء------------ ال لوط المرسلون اعلم	1566	8177085229079222738	133	197.0	106	249	53.41365432739258	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	125	224	678	1183	1566	299	المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم اي ليس عليكم زي السفر ولا انت----م من ا------------هل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك ----------------------------------بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه سرورك وتشفيك من اعداءك وهو العذاب الذي كنت ت--------------------------توعدهم بنزوله فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك ----------الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق باليقين من عذاب-----------------------------------هم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك بقطع من الليل في---------------------------------------------------------------------------------- اخر الليل او-- بعد الحجر 65 _ 73 ما يمضي شء صالح من الليل	736	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	43	145	230	754	1557	300	المعرفة فقال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم---------------------- ولا اعرف لكم من اي الاقوام ولاي الاغراض دخلتم علي فعند هذه ال--كلمة قالوا اي ---الملاءكة بل جءناك بما فيه فرحك فلا تنكرنا فقد جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالع---------------------------------------------------------------------ذاب الذي كانوا يشكون في نزوله لانه كان يتوعدهم بالعذاب ف--------------------يكذبونه ثم اكدوا ما ذكر-وه واتيناك بالحق اي -----------------اليقين من عذابهم الذي لا شك فيه ثم اكدوا هذا بقولهم وانا لصادقون ثم ------------------قال تعالي فاسر باهلك ب----------------قطع من الليل قيل فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فاسر من السير والقطع ظلمة اخر الليل وقيل بعد ------------------مضي شء صالح من الليل	1567	8177085229079222738	240	230.0	187	710	33.802818298339844	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0736	true	-819281048243917300	247	269	1306	1413	1566	299	جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	736	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	243	264	1257	1363	1557	300	جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا-بد له في ذلك من ادني وقفة	1567	8177085229079222738	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0738	true	-1373289504089936275	211	300	1168	1666	1666	300	وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا اي ينقبون ف-----------------------------------------------------------ي الجبال بيوتا او يبنون من الحجارة امنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تنهدم ومن نقب اللصوص والاعداء او امنين--- من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة العذاب مصبحين في اليوم الرابع وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني ع----نهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الاموال -ال--نفيسة الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا وعبثا او بسبب-	738	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1572	false	6254023956595085606	207	289	1114	1548	1609	300	وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا لقوتهم وطول اعمراهم وامالهم حتي لا تبقا معهم معهم السقوف فبنوا كهوفا في الجبال امنين من تهدمها او من تع--------------------------------------------------قب اللصوص او من حوادث الدهر او من عذاب الله يحسبون انها----- تحميهم------------- فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا مصبحين حال------------ الصبح--------- فما اغني اي ما نفع ولا دفع عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و-------الاموال والعدد ثم قال تعالي وما خلقنا السماو-------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق اي------------------- لا باطلا وعبثا او بسبب	1572	8177085229079222738	248	313.5	199	568	43.66197204589844	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0739	true	1915634169301386773	180	283	961	1504	1582	299	فمن للتبعيض ------والقران العظيم هذا ليس بعط------------ف الشء علي نفسه لانه اذا اريد بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل دليله------ قوله بما اوحينا اليك هذا القران يعني سورة يوسف واذا اريد به الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية او الثناء-------- والعظم الحجر 88 لا تمدن عينيك ثم قال لرسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار كاليهود والنصاري والمجوس يعني قد اوتيت النعمة العظمي	739	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1574	false	274508249838585159	118	236	631	1242	1586	300	فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت- اذا عني- بالسبع الفاتحة --والطو-ل فما ورا-هن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هذا القران يعني سورة يوسف واذا عنيت--- الاسباع فالمعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وه-----------و الثناء والبينة والعظم واعلم انه تعالي لما عرف -------رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقران العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال سبحانه لا تمدن عينيك -----------------------------------------الي ما متعنا به ازواجا منهم فحظر عليه ان يمد عينيه فنهاه كانه قيل له--------- اوتيت القران العظيم	1574	8177085229079222738	378	585.5	300	688	54.94186019897461	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0743	true	1108713471783902193	210	240	1169	1346	1664	300	ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل والبغال والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير لتركبوها وزينة---------------------------- عطف علي الانعام ا------------------ي وخلق هذه-------- للركوب و----الزينة	743	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	102	167	521	914	1658	300	ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتسيير هذه المصالح --------------------------------------------------واعلم انه تعالي لما ذكر منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع الضرورية والحاجات الاصلية ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع التي ليست بضرورية فقال سبحانه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قوله والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق الانعام لكذا وخلق هذه الاشياء للركوب وقوله وزينة	1458	8177085229079222738	122	71.5	99	443	27.53950309753418	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0744	true	-960273625590690701	247	297	1310	1567	1573	299	ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية---- وذكر العقل-- لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة ------------------------------------------------للكبرياء والعظمة النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في الارض معطو--ف علي الليل والنهار اي --ما خلق فيها-------- من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا حال الوانه ان	744	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1460	false	-1613063231337365034	158	235	881	1301	1692	300	ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-جمع الاية هنا وذكر العقلاء لان الايات العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة من دلاءل الارض والمعني انه لما دبر هذه الاشياء علي طريقة واحدة موافقة لمصالح العباد102صارت شبهة بالعبد المنقاد المطواع فلهذا المعني اطلق علي هذا النوع من التدبير بلفظ التسخير ثم قال تعالي وما ذرا لكم في الارض وهو عطف علي الليل والنهار اي فيما خلق لكم في الارض من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا---- الوانه اي	1460	8177085229079222738	202	341.5	162	425	47.52941131591797	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0747	true	-6487658839713390413	189	250	994	1328	1580	299	فاتي الله بنيانهم من القواعد اي من جهة النحل 26 _ 30 القواعد وه-----------------------------------------------------------ي الاساطي------------------------------------ن هذا تمثيل ي-عني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل ال---له فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاسا------------------------------------طين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور علي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب----------------------------------------------------------------------ه نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان	747	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1467	false	-2357846508149742225	176	296	948	1609	1629	300	فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اتي الله بامره الي الموثر والاساس والاصل فهدم بنيانهم عليهم واهلكهم بذلك ودمرهم والقواعد هي الاساس وهو الموثر بلغة اليمن انتهي الثاني ان هذا تمثيل بمعني انهم سووا منصوبان ليمكروا بها الله ورسوله فجعل----- هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنو ب-نيانا وعمدوه باساطين فاتي الله البنيان من جهة تلك الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف ف-------هلكوا ونحوه قوله من حفر لاخيه خبا وقع فيه منكبا ثم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام وهذا مثل مضروب لعملهم الذي رجع وباله ونكاله عليهم وحل بهم واهلكهم انتهي وفي المراد بالذين من قبلهم قولان الاول هو قول اهل الاخبار من المفسرين ان المراد منه نمرود بن كنعان بنا صرحا عظيما----- طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان	1467	8177085229079222738	239	383.0	193	679	35.198822021484375	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0749	true	2685057995797191863	0	33	0	182	1592	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر ل---------انه في مقابل----------------------------ة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله	749	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1470	false	-718687861494163123	220	300	1143	1591	1591	300	الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالظلم والمعاصي لانه في مقابله قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وقوله طيبين كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لانه يدل فيه اتيانهم بكل ما امروا به واجتنابهم لكل ما نهو عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالاخلاق الفاضلة مبراين عن الاخلاق المذمومة ويدخل فيه انه طاب لهم قبض الارواح وانه لا يقبض الا مع البشارة بالجنة وذلك انه اذا اشرف------ المءمن علي الموت جاء- ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله-	1470	8177085229079222738	154	232.5	125	456	33.77193069458008	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0750	true	4438442698236213988	104	168	516	826	1512	299	وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم--------------------------------------------------------- لا يبعث الله من يموت النحل 4-------0 انما قولنا لشء انما قولنا لشء اذا اردنا---------------ه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وبالنصب شامي وعلي علي جواب كن قو-----------لنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث	750	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1473	false	2374316771934915286	213	283	1054	1393	1466	300	وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وقوله فيما اقسموا فيه لا يبعث الله من يموت ثم قال تعالي110 انما قولنا ل---------------شء اذا اردناه اي اردنا حدوثه ان نقول له كن فيكو------------------------------------------ن قوله تعالي قولنا مبتدا وان نقول خبره وكن فيكون من كان التامة التي ت-عني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث	1473	8177085229079222738	238	407.0	188	400	59.5	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0751	true	-5718030023800088675	5	99	23	503	1605	300	لرغبوا في الدين او ل----لمهاجرين اي لو كانوا يعلمون لزادوا في -------اجتهادهم وصبرهم -النحل 42 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي --------المجاهدة------- وبذل الارواح في سبيل الله و--------------------------علي ربهم يتوكلون اي يفوضون الامر الي ربهم ويرضون بما اصابهم في دين الله النحل 43 وما ارسلنا من ولما قالت قريش ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعظم من-- ان يكون رسوله بشرا نز------------------------------------------------------------------------------------------ل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	751	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1475	false	-4934052175349015261	76	183	436	1000	1595	300	لرغبوا في دينهم او علم المهاجرون ذلك لازد-------------ادوا في صبرهم واجتهادهم ----ثم قال------ الذين صبر-----------------وا اي هم الذين صب-----------------------------------------روا علي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب من- هو مسقط رءوسهم وعلي العذاب والمجاهدة لهءلاء وبذل الارواح في سبيل الله تعالي وهذا مدح لهم ثم قال وعلي ربهم يتوكلون -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو الانقطاع بالكلية عن الخلق والتوجه بالكلية اليه تعالي ثم ذكر تعالي الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا يقولون111 الله اعلا واجل ان يكون رسوله واحد من البشر بل لو اراد بعثة رسول الينا كان يبعث ملكا فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم	1475	8177085229079222738	273	290.5	214	742	36.79245376586914	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0752	true	-5310849140362988259	65	103	311	485	1535	300	وهم داخرون صاغرون وهو خال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل----------------------------------------------------------------------- وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	752	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1482	false	7450289827001464323	66	113	376	605	1611	300	وهم داخرون جملة خالية ----من الضمير في ظلاله لانه ف-----ي الجمع وهو ما خلق----- من كل شء والمعني صاغرون منقادون لما يراد منهم قال ذو الرمة فلم يبقي الا داخر في محتبس وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في السجدة-- من يعقل فغلب	1482	8177085229079222738	137	226.0	105	245	55.918365478515625	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	30	219	161	1135	1578	299	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاي------ة لقوم يسمعون سماع ------انصاف وتدبر لان من لم ي-سمع بقلبه فكانه---- لا يسمع -النحل 66 وان لكم في وان لكم في الانع--------------------------------------------------------------------ام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وبفتح النون نافع وشامي وابو بكر قال الزجاج سقيته واسقيته بمعني واحد ذكر سيبويه الانعام في الاسماء المفردة الواردة علي افعال ولذا رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع وهو استءناف كانه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتفانه وبينه وبينهما برزخ لا يبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين فرث ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغا للشاربين--- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد- باللبن قط ومن	756	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1489	false	-4972094172016325611	43	268	250	1408	1562	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها والمعني احياها بعد موتها بالجدب بما يقع فيها من الخصب والنبات بعد الجدب ويصير ذلك الماء سببا لحياة الارض ثم قال ان في ذلك لاية وعبرة لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يبسمع بقلبه فكانه اصم لم يسمع والنوع الثاني من الدلاءل المذكورة في هذه الاية الاستدلال بعجاءب احوال الحيوانات وهو قوله وان لكم في الانعام لعبرة اي دلالة علي قدرة الله ووحدانيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل كيف العبرة فقال نسقيكم مما في بطونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الانعام لان لفظه مفرد ومعناه الجمع وهو جمع نعم لكن جمع التكسير يشبه المفرد اعلم انه يجوز في الانعام وجهين احدهما ان يكون تكسير نعم كاحبال وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم ثم قال من بين فرث ودم لانه متوسط بينهما ولا حاجز بينه وبينها الا قدرة الله تعالي قيل اذا اكلت البهيمة العلف واستقر في كرشها -طحنته وكان اسفله فرثا و-وسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه-------- الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش ---------------كما هو فذاك هو قوله تعالي-------------------------------------------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا من لونهما وريحهما فلا يشوبه الدم ولا الفرث بل هو خالص من ذلك كله فسبحان من عظمت قدرته ودقت حكمته روي هذا الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس ومعني ساءغا للشاربين اي سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احدا باللبن قط قال	1489	8177085229079222738	458	592.0	359	1539	29.759584426879883	70	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0756	true	-8867237900434371650	239	276	1248	1460	1578	299	ومن ثمرات النخيل والاعناب------ بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخ------------------------------------------------------------------------ذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء او تتخ--------ذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد --والضمير في	756	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1490	false	628422586391062206	179	231	921	1220	1576	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قال في الكشاف ويجوز ان يكون تتخذون صفة لموصوف محذوف تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثم تتخذون منه ويجوز ان يتعلق ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتاكيد كقولك زيد في	1490	8177085229079222738	154	250.0	126	300	51.33333206176758	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	266	299	1365	1536	1541	300	مثل ضربه الله للذين جعلوا -له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون -ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	758	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1497	false	-1933132590325583117	187	218	969	1132	1540	300	مثل ضرب------ للذين جعلوا لله شريكا فقيل---- انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون بذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي	1497	8177085229079222738	157	286.0	126	173	90.7514419555664	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	0	75	0	361	1463	299	لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا مصدران في موضع الحال اي------------- مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو---------------------- يتصرف فيه وينفق منه ما- شاء وقيد ب-----المملوك لي-ميزه من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جمعيا اذ هما من عباد الله و-----بلا يقدر علي شء ليمتاز من ال-----مكاتب وال-ماذون -فهما يقدران علي -	760	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1499	false	1456792957395299376	197	279	1009	1416	1511	300	لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا اعلم انه تعالي اكد ابطال مذهب عبدة الاصنام بهذا المثال فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي يتصرف فيه وينفق منه كيف شاء وفاءدة ذكر المملوك ليتميز م-ن الحر لان اسم العبد يقع عليهما اذ-------هما من عباد الله وفاءدة لا يقدر علي شء الاعلام بانه غير مكاتب ولا ماذون اذهما قادران ودلت	1499	8177085229079222738	276	430.5	216	416	66.34615325927734	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0760	true	-2668370851286039820	114	221	565	1079	1463	299	فقال------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا النحل 76 _ 79 يفهم --------------------------------------------------------------------------------------وهو كل ع------------لي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه لا يات بخير حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم -ينفع ولم يات بنجح------------------------------------ هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده-------- من اثار رحمت--------ه ونعمته----------------- وللاصنام التي هي اموات لا تضر ---ولا تنفع	760	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1500	false	-7361248635759582865	109	230	567	1175	1518	300	فقال سبحانه وضرب الله مثلا رجلين احدهما ا----------------------بكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم لعدم السمع والنطق قال الشاعر اصبح صوت عامر خفيا ابكم لا يكلم المطيا وكان حدا فرافريا لا يقدر علي شء وهو كل اي يقل ووبالعلي مولاه الذي--------------- يلي امره ويعوله اينما يوج--------------------------------ه في -طلب حاجة لا يات بخير اي لاينفع ولا ياتي بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال ولا يفهم هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع---------- مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو --------علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر128 ولا تنفع	1500	8177085229079222738	375	567.0	297	700	53.57143020629883	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	7	111	33	586	1592	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات النحل 78 والله اخرجكم من ثم دل علي قدرته بما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وبكسر الالف وفتح الميم علي اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في اراف فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة------------------------------------------ لا تعلمون شيءا حال اي-------------- غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي------------------------------------------ وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه	761	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1501	false	7449178989784761658	159	299	844	1593	1600	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الامة من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت لان الله علي كل شء قدير ثم انه تعالي عاد الي الدلاءل الدالة علي وجود الصانع المختار فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم اصله اماتكم الا انها زيدت -----------------------------------الهاء فيه------------------- كما زيدت في----- فقيل----------- زيادتها في الواحدة في قوله امهتي خندف والياس ابي وقوله تعالي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون الافءدة جمع فءاد نحو عربة في عراب وهي القلوب وما ركب فيكم هذه الاشياء ال--الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه	1501	8177085229079222738	401	651.0	321	821	48.84287643432617	69	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	135	188	707	994	1592	300	الم يروا وبالتاء شامي وحمزة- الي الطير مسخرات--- مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جو السماء هو الهواء المتباعد-------------------------- من الارض في سمت العلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته وفيه نفي لما يصوره الوهم عن خاصية القوي الطبيعية ان في ذلك لايات----------------------------- لقوم يءمنون	761	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	13	127	67	668	1630	300	الم يروا اي الذين تقدم ذكرهم الي الطير مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة و--اسباب الطيران------ في جو السماء اي الهوي وذلك يدل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف سبحانه فانه لولا انه تعالي خلق الطير خلقه معها تمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكنه الطيران فيها لما امكن ذلك فالله تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسر اخر مثل ما يعمله السابح في الماء وخلق الهوي خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاد فيه ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ثم اخبر تعالي انه ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته ثم قال تعالي في اخر الا-----------------------ية ان في ذلك لايات129 دلاءل علي قدرته ووحدانيته لقوم يءمنون	1502	8177085229079222738	183	248.0	144	632	28.95569610595703	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0761	true	-8040914982684406883	220	269	1137	1424	1592	300	وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي قباب الادم تستخفونها--- ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم بسكون العين كوفي وشامي وبفتح العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ويوم اقامتكم قراركم-------------------------------------------------- في منازلكم والمعني انها خف----------يفة عليكم في اوقات السفر والحضر------ علي ان اليوم بمعني الوقت	761	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1502	false	-8727282381509876897	233	282	1263	1529	1630	300	وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا-------------- تستخفونها اي ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم و----------------------------------------------------------------------------يوم اقامتكم اي يوم ترحلون خفف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا علي ان اليوم بمعني الوقت	1502	8177085229079222738	172	278.0	140	356	48.314605712890625	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0762	true	-3801134061464659469	173	253	934	1328	1563	299	علي--- انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لا---ن حق من عرف النعمة ان يعترف -لا ------ان ينكر النحل 84 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نبعث من ويوم انتصابه باذكر نبعث نحشر النحل 84 _ 89 من كل امة شهيدا--- نبيا يشهد لهم وعليهم ب---------التصديق -------والتكذيب والايمان والكفر ثم لا يءذن للذين كفروا في --------الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	762	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	144	247	765	1271	1537	300	علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان من حق من عرف النعمة ان يعترف فلا حق له ان ينكر واعلم انه تعالي لما بين من حال القوم انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وذكر ايضا من حالهم ان اكثرهم الكافرون اتبعه بالوعيد فذكر حال يوم131 القيامة فقال ويوم نبعث---------------------------------------------- من كل امة شهيدا اي نبيا يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب---------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الكلام والاعتذار -----اي لا حجة لهم فدل -ترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون اي لا- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل	1505	8177085229079222738	310	522.5	243	575	53.91304397583008	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0763	true	-2504030797733503946	0	125	0	697	1658	299	الدخول ولا هم ينظرون----------------- يمهلون قبله النحل 86 واذا راي الذ---------------------------ين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي عبدوها----------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا اي الهتنا التي جعلناها شركاء الذين كنا ندعو من دونك اي نعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب لانه-------------ا كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل انهم كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن الشرك النحل 87 والقوا الي الله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم القاء السلم الاستسلام---------- لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعو---------------------------------------------------------------ن لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كف---------------------------------------------------------------------------------روا في انفسهم وصدوا عن سبيل الل----------ه وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب	763	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	29	273	155	1497	1639	300	العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة ثم قال ايضا في وعيد المشركين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الهته-م التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذ-----------------------------ين كنا ندعو-------- اي نعبد من دونك اي ارداوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي ثم حكي تعالي ان شركاءهم يكذبونهم فقال فالقوا اليهم القول -------------اي اجابوهم وقالوا لهم انكم لكاذبون لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجنة يعني ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا وكذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كاذبين في قولهم انهم لكاذبون كما يقول الشيطان اني كفرت بما اشركتموني من قبل ثم قال تعالي والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي--------- الاستسلام والانقياد لامر----ه وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا والمراد انه استسلم العابد والمعبود واقروا لله تعالي بالربوبية والبراءة عن الشركاء والانداد و----------ضل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء اي بطل عنهم ما كانوا ياملون من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي وقيل ذهب عنهم ما زين لهم الشيطان من ان لله شريكا وصاحبة وولدا واعلم انه تعالي لما ذكر وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله فقال الذين كفروا في انفسهم وصدوا عن سبيل الله منعوا منه وحملوا غيرهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب	1506	8177085229079222738	428	607.0	343	1416	30.225988388061523	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0764	true	5716231103579414328	183	264	959	1393	1585	299	ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة بعد توكيدها بع--------------------------------------د توثيقها باسم الله--------------------- واكد ووكد لغتان فصيحتان-------------------------------------------------------------------------------- والاصل الواو والهمزة بدل -منها- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا-------------------------------------------------- شاهدا ورقيبا-------------- لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ا-------ن الله يعلم ما تفعلون من البر والحنث------------------------ فيجازيكم به النحل 92 ولا تكو----------------------------------------------------------------------------نوا كالتي ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة--------------------------------------------------- كالمراة التي انحت علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله------------------- قيل هي ريطة	764	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	153	295	767	1526	1546	300	ولا تنقضوا الايمان بع-------------د توكيدها اي لا تحنثوا بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله قال الزجاج يقال وكدت واكدت---- لغتان -جيدتان قال في البرهان اهل الحجاز يقولون وكدت اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والاصل الواو والهمزة بدل ثم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقصوها وقد جعلتم134 كفيلا اي شاهدا ورقيبا عليكم بالوفاء لان الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع- عليه ثم قال ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كا--------------------------------لتي نقضت غزلها من بعد قوة في احكامه وابرامه والمعني لا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي------علي غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله اي ينتقض بعد الفتل قيل هي ريطة	1510	8177085229079222738	337	511.5	271	816	41.29901885986328	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	1	81	3	414	1581	300	تكون امة----- بسبب ان تكون امة يعني جماعة ق---ريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين هي اربي مبتدا و خبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين انما يبلوكم الله به----------------------------------------------------------- الضمير ل-------------------------------لمصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي-------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروته-------م وقلة المءمنين وفقرهم	765	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1512	false	-1284587678609548746	0	92	0	483	1574	300	تكون هي معناه بسبب ان تكون امة يعني جماعة من قريش هي اربي ا-------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي جماعة المءمنين قال في البرهان يعني اكثر عددا وازيد مددا فيطلب بالكثرة ان يعتذر بالاقل ثم قال ان----------------------ما يبلوكم الله به اي بما يامركم وينهاكم وقد تقدم ذكر الامر والنهي وفي الكشاف الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر يعني يخ----بركم بالامر بالوفاء او تكون قريش اكثر عددا ومالا لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء------------------------------------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم	1512	8177085229079222738	246	328.0	195	553	44.4846305847168	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	144	220	751	1170	1581	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظم-----------------------------------------------------------------------------------ة فتزل قدم بعد ثبوتها ف-----تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وانما وحدت القدم ونكرت الاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان تثبت عليه فكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقدام كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتذوقوا السوء في---------- الدنيا بما صددتم--- بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين------------- او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها	765	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1522	false	-698779850856839192	160	299	827	1572	1578	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار -لعظيم ما تركب منه وقوله دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم دخلا بينكم اي مفسدة فتزل قدم بعد ثبوتها يعني فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام ------------------------------------------استعظ----م زلل قدم واحد------------------------------- فكيف اقدام وهذا مثل مضروب بزلة القدم والمعني بذلك زللهم في الدين وميلهم بعد ثباتهم عليه واعتدالهم كما قال قد زلت باقدامها النعل ذكره الحسين بن القاسم عليهما السلام وهذا المثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية ومحنة بعد نعمة فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في هذه الضلالة ويدل علي هذا قوله وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن --دينة بنقض البيعة او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة واريدوا لاخ--ذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها	1522	8177085229079222738	323	504.0	264	827	39.05683135986328	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0765	true	-3133503209751971223	218	297	1159	1570	1581	300	يستنون بها ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة النحل 95 ولا تشت------------روا بعهد ولا تشتروا و--------لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين ولما كانوا يعدو---------نهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله انما عند الله ---------------------------------من ثواب الاخرة هو خير لكم ان كنتم تعلمون	765	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1523	false	-696305436838407164	2	63	11	324	1568	300	----ثم قال ولكم في الاخرة عذاب عظيم وعقاب شديد ثم اكد التحذير فقال ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا اي ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غ------رضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت--------------------------------------------------- قريش------------------------------- يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا------------------------------------------------------------------------------ انما عند الله من اظهاركم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير لكم ان كنتم تعلمون	1523	8177085229079222738	183	276.0	142	483	37.88819885253906	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0766	true	-679302812156828702	102	192	532	1012	1601	299	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظا-هر وان كان معسرا فمعه ما يطيب--- عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاجر فامره ب---العكس ان كان معسرا فظا------------هر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه و-----------قيل الحياة الطي-----------------------بة القناعة او----- حلاوة الطاعة ---------------------------------------------------------------------------------او المعرفة------ بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف علي امر الله والاعراض عما سوي الله النحل 98 فاذا قرات القران فاذا قرات القران ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله	766	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1524	false	-5771771646782424270	0	201	0	1087	1626	300	الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلافيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب142 عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله عز وجل قلت وقد فسر الحياة الطيبة بالقناعة امير المءمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب عليه السلام في نهج البلاغة واما الاخر في الدنيا فقال عليه السلام في جواب كتبه الي محمد بن ابي بكر واهل مصر ما لفظه اعلموا عباد الله ان المءمن يعمل بثلاث خصال من الاعمال منهافي الاولي والاخرة والله يصيبه بعمله في دنياه واخرته قال تعالي لابراهيم واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين انتهي وقال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وام الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان ي-هنا بعيشه وعن ابن عباس ان الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه واعلم انه تعالي لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل بقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيطان الرجيم ابدا بالاستعاذة من جملة الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب وارشاد الي العمل الذي يه تخلص اعماله عن الوساوس والمعني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله	1524	8177085229079222738	342	451.0	274	1200	28.5	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0767	true	-8881655582475850077	102	277	537	1465	1592	299	الي-- الي القدس وهو الطهر----------------------------------------- كما يقال حاتم ال-----------جود والمراد -الروح والمقدس وخاتم الجواد و المقدس المطهر من الماثم من ربك من عنده امره بالحق ----------حال اي نزله ملتبسا بالحكمة لي-----------------------------------------ثبت الذين امنوا ليبلوهم--- بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب حكم لهم ب--ثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب وهدي وبشري--------- مفعول لهما معطوفان----- علي محل لي-ثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة للمسلمين وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغ------------------------------------------------------------------------يرهم النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اراودا به غلاما كان لحو يطب قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب او هو جبر غلام رومي لعامر بن الحضرمي او عبدان جبر ويسار كانا يقران التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ما يقران او سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه وبفتح الياء والحاء حمزة وعلي اعجمي وهذا لسان عربي مبين اي لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين-------------- ذو بيان وفصاحة	767	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	130	264	706	1434	1628	300	الروح الي القدس وهو الطهر والمراد الروح المقدس اي المطهر عن الماثم كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد بالروح -المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير وقول-----------------------------ه بالحق في موضع الحال اي نزله متلبسا بالحكمة والحق والصواب يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين امنوا اي ليخبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق------------------------------------------------------- حكم لهم بالثبات------ وصحة اليقين---------------- وهدي وبشري للمسلمين مفعول لهما معطوفان لهما علي محل التثبت والتقدير تبيينا لهم وارشادا---------------- وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف ثم حكي تعالي شبهة اخري من شبهات منكري نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فقال ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يلحدون اليه اللسان هو اللغة اي لفظ---------------------------------------- الرجل الذي يزعمون انه يعلمك اع-------------------جمي غي- بين وهذا القران لسان عربي بلغة العرب مبين اي ذو بيان وفصاحة	1526	8177085229079222738	422	611.5	335	1140	37.01754379272461	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0768	true	-2789779066944297639	189	273	948	1367	1498	299	يكون بدلا من -----------------الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله و--------------------------------------ان يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولءك اي ومن كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون -----اي واولءك هم-------------- من كفر بالله من بعد ايمانه و------------ان ينتصب علي الذم	768	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1528	false	4852533548336501165	108	176	562	930	1564	300	يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين--- يءمنون بايات الله والتقدير------------------------------------------------------------ انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء وعلي هذا التقدير فقوله فاولءك هم الكافرون اعتراض وقع بين المبدل والمبدل منه والثاني يجوز ان يكون بدلا م-----------------------------------------------------------------------ن الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير اولءك هم الكاذبون يعني من كفر بالله--- بعد ايمانه والثاني يجوز ان ينتصب علي الذم	1528	8177085229079222738	219	307.0	174	505	43.366336822509766	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0769	true	-3286405863058189367	2	56	13	278	1558	299	اول قتيلين في الاسلام------------------------------------------- فقيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان -لحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي----- عليه و-----سلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد--هم بما قلت	769	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1529	false	8899116203732136431	49	112	259	566	1559	300	اول قتيل-- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكره فقيل يا رسول الله ان عم-------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1529	8177085229079222738	238	416.5	189	328	72.56097412109375	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	57	100	290	519	1585	299	القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا و--تولوا فانزل الله بهم --نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	770	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1531	false	-2990697285170936412	228	272	1162	1393	1530	300	القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا او تولوا فانزل الله بهم النقمة- فيجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذار- من مثل عاقبتها	1531	8177085229079222738	224	424.0	181	233	96.13733673095703	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	165	199	884	1072	1585	299	الاذاقة جارية-- عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما	770	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1533	false	-3654028788606737921	265	300	1463	1651	1651	300	الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لسوغه-ا في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما-	1533	8177085229079222738	177	335.5	144	190	93.15789794921875	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	199	240	1072	1292	1585	299	اللباس النحل 113 _ 116 فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	770	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	0	38	0	204	1577	300	اللباس---------------- فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	1534	8177085229079222738	204	395.5	166	220	92.7272720336914	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	2	75	10	419	1582	300	فكلوا مما رزقكم الله علي يدي محمد صلي الله عليه وسلم حلالا طيبا بدلا عما كنتم تاكلونه حراما خبيثا--- من الاموال الماخوذة بالغارات والغصوب وخباءث الكسوب----------------------------- واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدو-------------------------------ن الله ب--عبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده النحل 115 انما حرم عليكم----- ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم---------------------------------------------- فقال------- انما حرم عليكم الميت------------------ة وا-------------------------------------لدم--------- ولحم الخنزير وما اهل لغير الله	771	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	139	233	738	1265	1605	300	فكلوا مما رزقكم الله-------------------------------- حلالا ----------------------------------طيبا اي من ال-حلال الطيب نهي لهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الرديءة في التحليل والتحريم واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون --اعلم ان الخطاب ان كان للمشركين فالمعني ان كنتم تريدون ان تخصون الله بالعبادة وان كان الخطاب للمءمنين فالمعني ان صحت طاعتكم لله عليها ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم وجهالاتهم دون اتباع ما شرع الله علي لسان نبيه فقال سبحانه انما حرم عليكم الميتة ما يموت بغير ذكاة والدم كانوا يفصدون من الانعام وينضحون الدم وياكلونه ولحم الخنزير وما اهل لغير الله	1535	8177085229079222738	229	292.0	184	596	38.42281723022461	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	127	194	686	1024	1582	300	ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من ------------------------------------------------------------------------------------------------غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام و------------------------------------------------------------------------قوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وت-علق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب	771	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	23	137	148	743	1561	300	ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فقد زادوا في المحرمات وزادوا في في المحللات وذلك لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الل-------------------------------------------------ه والله سبحانه بين المحرمات في هذه الاربعة واخبر ان الاشياء الذين يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي الله قال في الكشاف قوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام ولا تقول اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ذلك ان ينصب الكذب متصف ويجعل ما مصدرية ويتعلق هذا حلال وهذا حرام ولا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام----- لوصف السنتكم الكذب	1537	8177085229079222738	232	352.5	185	649	35.7473030090332	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0772	true	4817835172890688353	244	298	1266	1546	1555	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف- فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم-------------------------------------------------------------------------------- اجتباه اختصه واصطفاه ل--------لنبوة------------------- وهداه الي صراط مستقيم الي ملة----------------- الاسلام	772	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1539	false	1855110933405197751	119	194	622	1019	1583	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيفه فلم يجد يوما--- ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم وفي رواية الرازي فلولا عزتكم علي الله لما ابتلاكم هذا البلاء الصفة السادسة قوله اجتباه اي ----اصطفاه واختصه بالنبوة الصفة السابعة قوله وهداه الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت وهو دين الاسلام	1539	8177085229079222738	259	435.5	208	405	63.950618743896484	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	94	235	498	1280	1618	299	وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه---- الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد---- فاطاع امر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابه---م يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك و----------------------------------------------------------------------------------هو يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما هو اهله النحل 125 ادع الي سبيل ادع الي سبيل ربك الي ---------------الاسلام بالحكمة--- بالمقال--------ة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها او ب----------القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة	773	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1542	false	-6245568176989177153	95	295	501	1598	1625	300	وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون معني الحكم فيهم انه يجازيهم جزاء الاختلاف في كونهم محلين تارة ومحرمين اخري قال في الكشاف ووجه اخر وهو ان موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع بوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارص وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختار-ه وبعضهم اختار-- عليه يوم الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة المخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته واعلم انه تعالي لما امر محمدا صلي الله عليه واله وسلم باتباع ابراهيم عليه السلام بين الشء الذي امره بمتابعته فيه فقا-------------------------------------------ل ادع الي سبيل ربك اي الي دين ربك وهو الاسلام-بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيح--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا تخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينعفهم فيها ويجوز ان يريد القران--- ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والعلم -	1542	8177085229079222738	670	1198.0	549	1156	57.95847702026367	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0773	true	-7542811611240961058	249	299	1377	1618	1618	299	احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة--- من الرفق واللين من غير فظاظة او بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول وهو رد علي من يابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناظرة في الدين---------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بهم------------------------------------ فمن كان فيه خير كفاه الوعظ-	773	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	0	81	0	444	1562	300	احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة له من الرفق واللين من غير ف--------------------------------------------------------------------ضاضة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه ادع الي الله بالكلام الجميل والقول الحسن اللين النبيل وتلطف بالجهال واستعطف بقلوبهم بلين المقال والرفق بهم والتقدير في الاحلال والمناظرة لهم بالنصفة وحسن الجدال حتي تستميل قلوبهم بحسن الفعال ثم قال تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فم----ن فيه خير كفاه الوعظ	1543	8177085229079222738	160	127.0	127	516	31.00775146484375	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0774	true	-1434253093053677626	13	100	66	551	1601	299	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سمي الفعل الاول عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله جزاء سيءة سيءة مثلها فالثانية ليست بسيءة------------------- والمعني ان صنع بكم صنيع سوء من قتل او نحوه فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه------------------------------------------------------------------------------ روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فرا---ي النبي عليه السلا---م حمزة النحل 126 _ 128 مبقور البطن فقال اما والذي احلف به-------------------- لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده --------------ولا خلاف في تحريم المثلة لورود الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور	774	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1543	false	-1031020994475410504	122	245	659	1286	1562	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سمي الفعل الاول باسم------------- الثاني للمشاكلة وهي ان يذكر الشء باسم غيره لوقوعه في صحته واما المزاوجة فهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله اذا ما نهي الناهي فلح به الهوي اصاخ الي الواشي فلح به الهجر والمعني ان صنع بكم صن-ع سوء من قتل او نحوه فقاتلوه بمثله ولا تزيدوا عليه قال في البرهان154 وهذه نزلت في كل مظلوم يقتص من ظالمه بمثل ظلمه قال في الكشاف روي ان المشركين مثلوا بالمسلمين يوم----------------------------- احد فرا صلي ال-له عليه واله وسلم حمزة ممثولا به------------------ فقال---- والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراد ونهي عن المثلة ولا خلاف في تحريمها وفيها --------------النهي----- حتي بالكلب العقور	1543	8177085229079222738	315	444.5	253	712	44.241573333740234	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0778	true	-1398859207475679493	119	189	618	1014	1612	299	الليل والنهار وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الل-------------يل وجعلنا اية النهار مبصرة اي الليل والنهار ايتان في انفسهما ف--تكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي---- الليل وجعلنا الاية التي هي---- النهار مبصرة او وجع----------------------------لنا نيري الليل والنهار ايتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع ----الشمس فتري--- الاشياء به رءية بينة	778	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1379	false	-4458543279797148130	228	299	1233	1619	1624	300	الليل اي جعلن------ا الليل ---ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء وجعلنا اية النهار مبصرة اي تبصر فيه الاشياء وتستبان وعلي هذا تكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي اية الليل وجعلنا الاية التي هي اية النهار مبصرة ويراد بالايتين الشمس والقمر اي وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين معني محو----------------------------------- القمر انه لا-------- -------شعاع له كالشمس -تري به الاشياء-------- بينة	1379	8177085229079222738	252	353.5	203	454	55.50660705566406	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0786	true	-8682552886330236229	182	291	894	1490	1534	299	ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا--- مطرودا من الرحمة عن-- ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني عشرة اية كانت------- في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهي عن الشرك------ لان التوحيد راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة وان بذفيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اعنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين ثم خاطب الذين قالوا الملاءكة بنات الله بقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الهمزة للانكار يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا	786	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1405	false	-3025951148776047582	213	292	1101	1517	1565	300	ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا اي مطرودا من --رحمة الله ابن عباس ان------------ هذه الايات---------- كانت مكتوبة في الواح موسي جعل ما --------------------------------------------------------------تحتها وخاتم-ها -النهي عن الشرك انتهي لان التوحيد راس كل حكمة-------- ومن عدمه لم ينفعه حكمه وعلومه وانا-لحكماء-------------السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله من اصل النعم ثم قال تعالي منكرا ومنبها علي كمال جهل-- الذين قالوا الملاءكة بنات ال------له افاصفاكم ربكم بالبني--------------------------------------------------------------------------------ن واتخذ من الملاءكة اناثا	1405	8177085229079222738	329	464.5	264	614	53.58306121826172	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0789	true	-2755717996193732407	210	268	1174	1473	1639	299	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وب-----------------------------------------احوالهم وبكل ما يستاهل كل واحد منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فضلنا بعض النبيين علي بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي تفضيل رسول الله صلي ا-له عليه وس-----لم وقوله------ واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله------------------------ وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من	789	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1414	false	-7978668774714384086	174	300	894	1522	1522	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض يريد انه خلقهم ولا يخفي عليه شء من امورهم واحوالهم و----ما يشاء----- واحد منهم وهذا رد علي اهل مكة في استبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في اكابرهم ثم قال ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض فالله عز وجل قد فضل بعض رسله علي بعض منهم من جعله من اصحاب الشراءع والكتب ومنهم من كلمه ومنهم من اتخذه خليلا وغير ذلك من التفضيل وفيه اشارة الي تفضي-----ل محمد صلي الله عليه واله وسلم وقوله تعالي واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله صلي الله عليه واله وسلم وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زب-ر داود قال سبحانه و----لقد كتبنا في الزبور من-	1414	8177085229079222738	261	412.5	209	648	40.27777862548828	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0793	true	2460230639162143376	201	243	1048	1269	1594	300	اذهب ليس---- من الذهاب الذي هو ضد-- المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته---- خذلانا وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره ف----------------قال------------------------------------------------ فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم و---التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم	793	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1421	false	-2115841407563092270	115	172	586	883	1569	300	اذهب ليس هذا من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخبرته امر خذلان- وتخلية اي انتظر الي يوم القيامة فان قيل ليس الاولي بان يقال فان جهنم جزاءهم ليكون هذا الضمير راجعا الي قوله فمن تبعك قال بعضهم فيه وجوه الاول التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم	1421	8177085229079222738	165	258.0	131	298	55.3691291809082	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	221	295	1089	1464	1480	299	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 _ 92 لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان توطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته------------------------- محفوظا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسطورا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا اي	800	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	96	200	467	994	1509	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك يقول عز وجل ولو شءنا لانسيناك ما اوحينا اليك ولا----------------------------------------------------------------ذهب---------------ناه منك حتي لا تجد منه قليلا ولا كثي-را ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي------------------------------------------ باسترداده وهذا امتنان من الله ببقاء القران محفوظا بعد المنة عليه بتنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم الاجتهاد في شكر ذلك قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام والوكليل هو المطالب بقول لا تجد بذلك علينا تابعا ولا رادا سوانا يريد به ليس لك حافظ يحفظك غيري ثم---- قال-------- الا رحمة من------------ ربك فيرده عليك ويكون علي الاستثناء المنقطع يعني ولكن رحمة من ربكغير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا اي	1438	8177085229079222738	150	145.5	117	673	22.28826141357422	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	114	170	550	824	1480	299	ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل ---------------------نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	800	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1438	false	-7089789029182923199	10	56	58	278	1509	300	-----ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال صلي الله عليه واله وسلم نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول من اوتي الح------------------------------------------------------------------------كمة فقد اوتي خيرا كثيرا	1438	8177085229079222738	154	241.0	120	301	51.16279220581055	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0803	true	5182347495462859887	130	205	674	1063	1563	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا--------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي ذلك العذاب بسبب انهم كذبوا بالاعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها ثم يعيدها لا يزالون علي ذلك ليزيد في تحسرهم علي تكذيبهم البعث الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو	803	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1445	false	-5113302328797500802	30	201	160	1092	1600	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا يقول لما كفروا بمحمد عليه السلام وما جاء به من الاحكام والفراءض الراشدة والحلال والحرام وكذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل ذلك جزاءهم واعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها فقال تعالي وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اي دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدا كما كنا في الدنيا فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم يروا ان ا---------------------------لله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي عادتهم باعيانهم كما كانوا ويراد بمثلهم خلق اخرين يوحدونه ويعبدونه ولا يعصونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ولا يعدلون به شيءا ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما بعد ان يعود هو بعينه فاجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السماوات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان البعث والقيامة امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله فقال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو	1445	8177085229079222738	189	293.0	152	1103	17.135086059570312	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0807	true	-8558329007316569913	141	209	698	1042	1534	300	الله عليه وسل--م الكتاب القران لقن الله عباده وفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي محمد صلي الله عليه و-----سلم من الكتاب ا-----------لذي هو سبب نجا------------------------------------------------------------------------------------تهم ولم يجعل له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا اي شيءا من العوج والعوج ف-------ي المعاني كالعوج في الاعيان يقا-------ل في رايه عوج وفي عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شء منه من الحكمه	807	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1294	false	-7350800520926910696	154	266	838	1422	1597	300	الله عليه فعلمهم الله كيفية ذلك التحميد و-----------كيف يثنون----- ويحمدونه علي اجزل نعمه-------- وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده صلي الله عليه واله وسلم من الكتاب وهو القران الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ثم انه تعالي وصف الكتاب بوصفين فقال ولم يجعل له عوجا قيما اي انزله قيما ولم يحعل له عوجا واذا نفي عنه العوج فقد ثبتت الاستقامة وفاءدة الجمع التاكيد لان المستقيم ربما لا يخلو من ادني عوج عند الخيرة فلهذا قال سبحانه ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج قط وهو بالكسر في المعاني كالفتح في الاعيان يعني كالميل في الاجسام-------------- والمراد نفي الاختلاف و-التناقض و-----------خروج شء م----ن الحكمة	1294	8177085229079222738	237	349.0	185	638	37.147335052490234	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	29	144	152	736	1540	300	زهد في الميل اليها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا ارضا ملساء ج----------------------------------------------------------------------رزا يابسا لا نبا----------------------------------------------ت فيها بعد ان كانت خضراء معشبة والمعني نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار وغير ذلك الكهف 9 ام حسبت ان ولما ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يعني ان ذلك اعظم من قصة اصحاف الك----------------------------------------------------------------------هف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم او قريتهم او اسم كتاب كتب في شانهم او اسم الجبل الذي فيه الكهف كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا	809	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1298	false	-8843057627539009661	172	260	969	1425	1635	300	زهد في----------ها بقوله وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا وقال المرتضي عليه السلام اراد سبحانه ان جميع الخلق وما علي الارض يصير صعيدا جرزا يقول رفاتا ذاهبا والجرز هي الارض التي ليس فيها مطر ولا ينبت فيه---------------------------------------------------ا زرع ولا شجر فاخبر سبحانه ان حالهم كحال الصعيد وهي------------------------------------------------------ الارض الجرز ال-------------------تي لا تنبت شيءا انتهي واعلم ان القوم لما تقحموا-------------------------------------------- من قصة اصحاب الكهف وسالوا الرسول علي سبيل الامتحان قال الله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف----------------------------------------------------- والرقيم كا-------------------------------------------------------------------------نوا من اياتنا عجب---------ا اي- ليس ذلك اياتنا	1298	8177085229079222738	148	176.0	115	770	19.220779418945312	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	37	132	199	712	1579	300	واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير ا---ي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديه---------------------------م الا الله--------------------------- استثناء متصل لا----------نهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الل-----------ه فاووا الي الكهف صيروا----------------------------------------------------------------------------------- اليه واجعلوا الكهف ماواكم ينشر لكم ربكم من رحمته من رزقه ويهيء لكم من امركم مرفقا مرفقا مدني وشامي وهو --------------------------------ما يرتفق به اي ينتفع	811	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1303	false	3579214143459111881	36	156	173	799	1608	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله اي واعتزلتم ما يعبدون فهو منصوب بال---------------------------------عطف علي الضمير المنصوب في اعتزلتموهم اي تركتموهم وباينتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وهو استثناء متصل علي ما روي انهم كانوا مقرين بالل-------------------ه كاهل مكة او منقطع اي ولكن يخصوه بالعبادة ان كانوا غير مقرين بالله سبحانه وقيل- هو كلام معترض اخبار من الله------ عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله ومعني قوله فاووا اي------- صيروا الي الكهف قال الفراء الفاء هو جواب اذ كما تقول ان فعلت كذا فافعل كذا ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماء------اكم ينشر لكم ربكم من رحمت--------ه ويهيء لكم من امركم اي ييسر ويسهل من امركم الذي انتم عليه من فراق الكفار مرفقا ما يرتفق به اي ينتفع	1303	8177085229079222738	280	340.5	218	706	39.660057067871094	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0811	true	-5043987467737350696	218	272	1170	1434	1579	300	وهم في فجوة منه في متسع من الكهف------------------------------------------------------------ والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذلك من ايات الله اي	811	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1306	false	5405409467441487151	252	298	1315	1536	1546	300	وهم في فجوة منه اي -----من الكهف والفجوة متسع في مكان ينالهم نسيم الهوي فلا يحسون بكرب الغار والمعني انهم في ظل نهارهم كله------------------------------------- مع انهم في مكان واسع------ معرض لاصابة الشمس لولا ان الله بمنعها عنهم دل عليه قوله تعالي------------------------------------------------------- ذلك من ايات الله اي	1306	8177085229079222738	139	218.5	107	324	42.9012336730957	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0812	true	-6762720513646261839	131	272	670	1453	1598	300	لو اطلعت عليهم لو اشرفت عليهم فنظرت اليهم لوليت منهم لاعرضت عنهم وهربت منهم فرارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم وبتشديد اللام حجازي للمبالغة رعبا تمييز وبضم العين شامي وعلي وهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وذلك لما البسهم الله من الهيبة او لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال اريد ان ا--------------------------------دخل فقال ابن عباس رضي-------------------------------------------------- الله عنهما لقد قيل لمن هو خير منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بامره فاحرقتهم ريح الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك ايقظناهم اظهارا للقدرة عل------------ي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله ويزدادوا يقينا------------- ويشكروا------------------------------------------------------------------------------------------ ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم رءيسهم كم لبثتم--- كم م--دة لبثكم------- قالوا لبثنا	812	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	149	300	767	1597	1597	300	لو اطلعت عليه---------------------------م لوليت منهم فرارا قال الزجاج فر------ارا منصوب علي المصدر لان معني وليت منهم فررت منهم ولملءت منهم----------------------------- رعبا اي خوفا وفزعا----------------------------------------------------- لما البسهم الله من الهيبة قال المرتضي عليه السلام وذلك------------------------------------------------------ ان الله سبحانه طرح عليهم الهيبة والجلال فكانت هيبتهم تملا قلب كل ناظر لو نظر اليهم حتي يدعوه ذلك الي ما ذكر الله سبحانه من الفرار------------------ منهم انتهي وكذلك اي ----------------------------------------------------------------------كما انمناهم----------- كذلكبعثن--اهم اي ايقضناهم تذكيرا بقدرته علي الاماتة والبعث جميعا-ليتساءلوا بينهم قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه ليتحدثوا بينهم ويجابروا عن طول رقدتهم او قليلها اذ لا علم لهم ولا خبر منها الا بالظن والاختراص والتوهم لها انتهي والمراد ان يتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم ليعتبروا--------------------------- ويزدادوا يقينا بالله وقدرته ويشكروا ما اكرمهم به من الخصاءص قال المرتضي عليه السلام والتساءل فهو التجابر بينهم فكان من كلامهم ما -قال الله سبحانه --قال قاءل من-------هم كم لبثتم اي كم مقدار لبثنا في هذا قالوا لبثنا-	1308	8177085229079222738	321	384.5	256	1139	28.1826171875	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0816	true	-5816083819592428443	57	106	314	577	1521	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف و------------------------------------------------------فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و-----هذه الواو التي اذنت بان الذين قال------وا سبعة وثامنهم	816	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1311	false	876963096928019992	237	300	1286	1614	1614	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل -في الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم فاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وكانت هذه الواو دالة علي --ان الذين قالوا كانوا سبعة وثامنهم-	1311	8177085229079222738	250	444.0	203	332	75.30120849609375	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0819	true	4074004087460190588	82	208	412	1062	1540	300	وقل الحق من ربكم اي الاسلام او القران والحق خبر مبتدا محذوف اي هو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ----------------------------------ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختي--------------------------------------------------------------------ار الكفر ف----------قال انا اعتدنا هيانا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الامر والتخيير بالسياق وهو قوله انا اعتدنا للظالمين نارا-------------------------------------------------------------------------------------------------- احاط-بهم سرادق--------------------------------------------ها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط او هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار او هو حاءط من نار يطيف بهم ------------------------------------وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو	819	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1319	false	-4963083921042670907	4	153	17	821	1576	300	وقل الحق من ربكم اي----------- القران او التوحيد----------------------------------------------- اي جاء الحق وزالت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكمفمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر17 اي ما شءتم من طر----------ق النجاة او طري---ق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه----- مامور بان يتخ-ذ ما شاء من الطريقين وان كان جارحا محرم التخيير فهو علي وجه التهديد والوعيد والتاكيد عليهم في الطاعة والاعذار اليهم في المعصية قال المرتضي عليه السلام وهذا وجه حسن ثم قال سبحان------------------------------------------------ه انا اعتدنا للظالمين نارا فاخبر عز وجل انه اعد للظالمين المعاندين للحق نارا ثم وصف تعالي تلك النار بصفتين الاولي قوله تعالي احاط بهم سرادقها فهو عذابها والتفاف جوانبها ومصيرهم في قعرها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا-دق وهو الحاءط المدير بالشء وقيل---------- دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل- حاءط من نار يطيف بهم الصفة الثانية لهذه النار قوله تعالي وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو	1319	8177085229079222738	405	594.0	321	941	43.0393180847168	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0820	true	-3287654676401242511	194	272	1024	1460	1632	300	اخوه خدما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق ب-----------------ه ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقة فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه علي التصديق بما-------------------------------------------------------------------------------له جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب بساتين من كروم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحففناهما بنخل--- وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال حفوة اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا	820	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1321	false	-9119655998083896072	182	295	1036	1639	1670	300	-----خدما ومتاعا بالف وتصدق المءمن بكل حقه وطلب من الله بكل ------------الف في الجنة نظير ما حصل اخوه ثم احتاج م------جلس لاخيه ف-ي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصد-ق بماله فضربهما الله مثلا اي مثل حال المءمنين والكافرين بحال رجلين هذه صفتهما وهو قوله جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب واعلم انه تعالي وصف تلك الجنة بصفات الصفة الاولي كونها جنة وسمي البستان جنة لاستتار ما ستر منها بظل الاشجار واصل الكلمة من الستر والتغطية والصفة الثانية قوله تعالي وحففناهما بنخل اي وجعلنا النخل محيطا بالجنتين قال في الكشاف------------------------------------------------------ يقال حفوه اذا -طافوا به وحففته بهم اي جعل-هم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد ورادته الباء مفعولا ثانيا	1321	8177085229079222738	273	395.0	216	684	39.91228103637695	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0823	true	-371034165685494170	179	259	887	1313	1514	300	وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن ان--------------------------------تقام الله الكهف 44 هنالك الولاية لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هنالك الولاية لله الحق يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلي فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب--------------------------------------------- او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر	823	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1326	false	-5647525940786401537	45	126	220	650	1609	300	وما كان منتصرا اي----- ممتنعا------ عن انتقام بان يسترد بدل ما ذهب منه ثم قال عليه السلام وهذه الايات ايضا مثل للاخرة وما جعل الله فيها لمن اطاعه من الجنات والنعيم والثواب الكريم انتهي والدليل علي ذلك قوله سبحانه هنالك الولاية لله الحق اي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره وهو تكرير------------------- لقوله ولم تكن له فءة ينصرون------------ه او هنالك السلطان والملك لله والولاية بالفتح النصرة والتولي بالكسر السلطان والملك او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي----- ويءمن به كل مضطر	1326	8177085229079222738	204	311.5	160	606	33.663368225097656	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0825	true	-6346447900141953203	214	275	1094	1428	1565	300	افتتخذونه هو وذريته الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء من دون----------------ي وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا قيس موسوس الصلاة والاعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصاءب ومطوس صاحب الاراجيف وداسم يدخل وياكل مع من لم يسم الله تعالي وهم لكم عدو اعداء بءس للظالمين بدلا ---بءس البدل من الله------ ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعة الله	825	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1335	false	-8406948511245785229	257	289	1249	1442	1505	300	افتتخذونه----------------- للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته اولياء مطيعين مطاعين في معصيتي وتستبدلونهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله تعالي ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعة الله	1335	8177085229079222738	164	270.0	137	359	45.68245315551758	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0828	true	6429894562245827235	0	59	0	332	1506	300	الاجناس والخبر اهلكناهم او تلك القري نصب باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري والمراد قوم نوح وعاد وثمود لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا--- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته------------- بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها ابو بكر اي ل-----------وقت هلاكهم او لهلاكهم	828	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1341	false	5963108938437045874	248	295	1253	1524	1541	300	الاجناس و------اهلكناهم خبر ---------------------------------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم------------------ لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا -اهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم و----اللام مفتوحة او مكسورة--- اي لاهلاكهم اي وقت هلاكهم -----------	1341	8177085229079222738	219	340.5	180	359	61.002784729003906	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0831	true	-1645226992667943531	196	249	981	1230	1473	300	لانها---- صغيرة لم تبلغ الحنث بغير نفس اي لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	831	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1347	false	5853235518010417637	221	265	1125	1331	1493	300	لانها كنت صغيرة لم تبلغ حد التكليف------------------------------- وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1347	8177085229079222738	188	329.0	147	258	72.86821746826172	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0833	true	8922617535998571382	161	203	849	1075	1561	300	روي انه ولدت لهما جارية الكهف 83 82 تزوجها نبي فولدت نبيا او ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما رحما شامي وهما لغتان الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لغلامين--------- اصرم وصريم يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة وكان تحته كنز لهما	833	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1352	false	-4759867912830281376	57	106	299	566	1600	300	روي انه ولدت لهما جارية------------ تزوجها نبي فولدت----------------------------------------------------------------------------------------------- له نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا واما المسالة الثالثة وهي اقامة الجدار فقد اجاب العالم عنها بقوله واما الجدار فكان لغلامين اسماءهما اصرم وصريم يتيمين في المدينة التي استطعما اهلها وكان تحته كنز لهما	1352	8177085229079222738	101	44.0	82	374	27.005348205566406	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0835	true	-1911307150486382895	74	300	368	1483	1483	300	انا مكنا له في الارض جعلنا ل---ه فيها مكان واعتلاء- واتيناه من كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه س----------------------------------------------------------------------------ببا طريقا موصلا اليه الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع سببا والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدر-------ة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله ا--------ليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الالف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفي وان لم يلحق الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي العمارة نحو المغرب وكذا المطلع قال صلي الله عليه وسلم بدء امره انه وجد في الكتب ان احد اولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو القرنين وجدها تغرب في عين حمءة--- ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت فيها الحماة حامية شامي وكوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حفص بمعني-- حارة وعن ابي ذر-------------- كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حمءة وكان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية---------- لعبد الله بن عمر كيف تقرءها فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء-	835	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1355	false	-3926435406141357146	7	203	35	989	1504	300	انا مكنا له في الارض اي بسطنا له فيها وملكناه اياها واتيناه من كل شء------ من امرهسببا قال المرتضي عليه السلام والسبب الذي اتاه الله فهو سبب توفيق وتسديد ونصر وتاييد انتهي وقيل سببا طريقا موصلا اليه وال-------------------------------سبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا اي طريقا توصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا ------------بلغ مغرب الشمس اي مسقطها الذي تغيب فيه عن ظهر الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تغرب في عين حمءة اي ذات حم------------------------------------------------------ية وهي الطين التي منالاسود المتغير من الماء الفاسد اي تغرب في عين من عيون الماء حمية التراب فوجدها تغرب في نفس العين كما نراها في وسط البحر قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامءة بالالف من غير همز اي تغرب حارة -عن ابي ذر رحمه الله قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم واتفقوا ---------------------ان ابن عباس كان----------- عند معاوية فقرا معاوية حامءة فقال ابن عباس حمية فقال معاوية لعنه الله لعبد الله بن عمر كيف تقر--ا فقال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف ال----شمس تغرب قال في ماء	1355	8177085229079222738	515	687.5	400	1447	35.590877532958984	93	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0837	true	1446741550154679080	132	225	645	1137	1502	300	يلي الشرق وجد من دونهما ---من وراء------------هما قوما-------------------- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يكادون يفهمونه الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------جهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلي اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القرنين --ان ياجوج وماجوج هما اسمانا اعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث او ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر ا-لا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	837	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1358	false	77394214234875194	52	159	273	831	1561	300	بين السدينوجد من دونهما اي من وراءهما مجاوز عنهما قوما اي امة من الناس قيل هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لا يقاربون ان يفقهوا كلاما فهم لا يعرفون غير لغة انفسهم فما كانوا يفقهون اللسان الذي كان يتكلم به ذوا القرنين الا لجهد ومشقة كم-----------------------------------ا يفه-----------------------------------------------------------------------------------م البكم قال المرتضي عليه السلام لا يفقهون ما يكلمون به وقد يمكن ان يكون منهم لعجمة شديدة او لبلاهة وشدةونطق وقد يقول العرب للانسان اذا كان كذلك ما يفقه شيءا ثم قال سبحانه يخبر عنهم قالوا ياذا القرنين41 ان ياجوج وماجوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض قيل كان------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضرا الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه	1358	8177085229079222738	209	184.5	170	811	25.770652770996094	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	39	229	221	1229	1596	300	الكبيرة قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم ---------حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المن-------------------------افيخ حتي اذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و-------قيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ حتي اذا ساوي بين الصدفين بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين ابو بكر قال انفخوا اي قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد حتي اذا جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المنفوخ فيه وهو الحديد نارا كالنار قا-------------------------------------------ل اتوني اعطوني افرغ اصب عليه قطرا نحاسا مذابا لانه يقطر وهو منصوب بافرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال اءتوني بوصل الالف حمزة واذا ابتدا كسر الالف اي جيءوني الكهف 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اسطا-عوا ان فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء ان يظهروه ان يعلوا السد---------------- وما استطاعوا له نقبا اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصل----------------------------------------------------------------------------------------------------ابته الكهف 98 قال هذا رحمة قال هذا رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله ورحمة ---------------------------------------------------------------------------------------علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته	838	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1360	false	-7323375750257367864	14	266	69	1395	1559	300	الصدفين قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم اي السود حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ وكانت ثلاثين الف42 منفاخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط ول--صق بعضه ببعض----- جبلا صلدا اي املس قيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وقال الحاكم يق------------------------------------------------------------------------------------ال ان---- ارتفاع السد-------------------- في السماء ماءة ذراع وعرضه خمسون وعلي السد باب مقفل وبقربه حصن فيه قوم يحركون الحلقة كل جمعة فتعلم ان هناك حفظة قال رجل له صلي الله عليه واله وسلم رايته اي السد كالبرد المحير طريقه سودا او طريقه حمرا قال قد رايته اي صدقت وقوله قطرا مفعول اتوني وال--------------------------------------------------------------تقدير- اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني علي--------------------------------------------------------------------ه وانما سمي النحاس المذاب قطرا لانه يقطر قال بعضهم واعلم ان هذه معجزة قاهرة لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي التقرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة علي ابدان اولءك النافخين عليها ثم قال سبحانه فما استطاعوا -----------------------------------------------------------------ان يظهروه اي يعلو عليه لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا يعني من اسفله------------------------------ لصلابته وقيل ان هذا السد وراء بحر الروم بين جبلين هناك مءخرهما البحر المحيط كذا في البرهان ولما فرغ من بناء ال----سد قال هذا رحمة من -------------ربي اي--------- نعمة لعباده كف به ضر ياجوج وماجوج والاشارة بقوله هذا الي السد يعني عمله رحمة من ربي لعباده ويحوز ان قدرته علي عمله ----------------والتمكين من تسويته	1360	8177085229079222738	477	507.5	379	1710	27.894737243652344	73	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0840	true	8753575864262779256	139	183	690	896	1462	300	حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت يعني ان----- ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات ا--------------------------------------------------------------------------لله الكهف 110 قل انما انا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	840	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1367	false	781677331112673936	35	92	185	462	1526	300	حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت هذه الاية اي ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله واعلم انه تعالي لما بين كمال كلام الله امر محمدا بان يسلك طريقة التواضع فقال سبحانه قل انما ------------انا بشر مثلكم يوحي الي	1367	8177085229079222738	175	320.0	137	289	60.55363464355469	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0846	true	6583589401197085215	105	213	529	1098	1546	300	الا عيسي وقيل حملته في ساعة ووضعته في ساعة مك-------------------------------انا قصي------------------------------ا بعيدا عن اهلها وراء الجبل وذلك لانها لما احست ب---------------الحمل هربت من قومها مخافة اللاءمه مريم 23 فاجا------ءها المخاض الي فاجاءها جاء بها وقيل الجاها وهو منقول من جاء الا------ ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الاتراك لا تقول جءت المكان واجاء فيه زيد المخاض وجع الولادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جذع النخلة اصلها وكانت--------------------------------------------------------------- يابسة وكا---------------------------------------ن الوقت شتاء وتعريفها مشعر بانها كانت نخله معروفه وجاز ان يكون التعريف للجنس اي جذع هذه الشجرة كانه تعالي ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب لانه خرسة-------- النفساء اي طعامها ثم---------------------------------------------------------- قالت جزعا مما اصابها يا ليتني مت قبل هذا	846	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1257	false	4548857229160321577	22	192	104	1014	1551	300	الا عيسي عليه السلام ثم قال تعاليفحملته فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها مكانا قصيا اي خرجت به من بعد تمامه مكانا بعيدا من الحي- وراء الجبل وقيل اقصي الدار قال في البرهان وسبب الحمل انه ماكان الا ان حملته فولدته بعد ستة اشهرفاجاءها المخاض اي الج----------------------اها واصله جاء فعدي بالهمزة الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء ------------------------اي الجاها ال------------------ولادة قال الشاعر وشددنا شدة صادقة فاجءناك الي سفح الجبل قال زهير وجار سار معتمدا علينا اجته المخافة والرجاء والمخاض بمخض الولد في البطن اي وضع حركة الولد للخروج مخض الشقا حركة ولمخاض الولاد قال الشاعر لم تمخض بولاد انما الحسني المخاض الولد ومعني قوله الي جذع النخلة اي اصل عودها وخشيتها طلبته لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في السحراء ليس لها راس ولاثمرة ولاخضرة وكان الوقت شتاء وكان الله انما------------------------------------------------------------------------------ ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اصلح طعام النفساء ولما كانت في نهاية الشهر بالزهد في بني اسراءيل ثم وقعت معها هذه الوقعة قالت يا-----------------ليتني مت قبل هذا	1257	8177085229079222738	240	273.5	184	1070	22.429906845092773	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0848	true	5629436715263078026	11	42	57	223	1503	300	لان عيسي عليه السلام يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها ولءلا تجادل السفهاء وفيه دليل علي ان السكوت عن السفيه واجب وما قدع- سفيه بمث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل العراض	848	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1260	false	3840821815286887632	33	80	192	436	1565	300	لان عيسي عليه السلام يكفيها وكراهة لمجادلة -----------------------السفها- وفيه وجوب الصم--------ت عن السفيه ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قال رجل لبعض السلف لو قلت واحدة لسمعت عشر فقال ولو قلت عشرا لما سمعت واحدة وقيل ما قذع السفينة بمثل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل العراض	1260	8177085229079222738	101	148.5	80	276	36.59420394897461	15	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0855	true	-5338292819312240302	159	250	822	1286	1554	300	اولءك الذين انع----------------------------------م اولءك ا-شارة الي المذكورين في السورة من زكرياء مريم 60 58 الي ادريس ال------------------------------ذين انعم الله عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من--------------------------------- النبيين من للبيان لان جميع الانبياء منعم عليهم من ذرية ادم من للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه- جد ابي نوح و-----------------------------------------------------ممن حملنا مع نوح ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------هيم من ذرية من -حمل مع نوح لانه---- ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي و-------------------عيسي لان مريم من ذريت------ه وممن يحت---------------مل العطف علي من الاولي والثانية	855	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1274	false	-8066349241879257092	85	229	418	1182	1582	300	اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم اولءك انشاره الي المذكورين في السورة من زكرياء ا-----------لي ادريس وهو مبتداء يحتمل ان يكون خبره الذين انعم الله عليهمويكون قوله اذا يتلي عليهم كلاما مستانفا ويحتمل ان يكون الذين صفة واذا تتلي الخبر انعم الله عليهم اي بالنبوة وشرف الدارين من الاولي للتبيين كانه قال الذين هم النبيونومن الثانية -------------------------------------------للتبعيض ل-ان ادريس من ذرية ادم لقربه منه اذ هو جد ابن نوح ثم جمعهم في كونهم من ذرية ادم ونقض بعضهم بقوله تعالي وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل كانه قال بعض ذرية نوح فقد كان سابقا علي نوح علي ماثبت في الاخبار وابراهيم من ذرية من نحمل مع نوح لانه نمن ولد سام بن نوح-------------------------------------- واسماعيل ----من ذرية ابراهيم و------------موسي وهارون وزكريا-ويحيي من ذرية اسراءيلوكذا عيسي لان مريم من ذريته وقوله وممن هدينا واجتبينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية	1274	8177085229079222738	321	414.5	255	874	36.72768783569336	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0867	true	-8240072154564126632	83	133	411	678	1521	300	ما انزلنا عليك القران ان ------------------جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون--------------------------------- خبرا عنها وهي في موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم لتشقي لتتعب لفرط------------------------------------------------------------------------------------------------ تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا	867	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1188	false	-2637724078122070603	110	185	577	977	1576	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي فقال في الكشاف جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو ابتداء كلام وان جعلته- اسم ا-لسورة احتمل- ان يكون قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي خبرا عنها وه---ي موضع المبتدا والقران ظاهرا وقع موضع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم وقرء ما نزلنا عليك القران لتشقي اي ما اوحينا اليك لنعذبك ولا انزلناه لنتعبك وقيل بالسهر في قيام الليل وقيل بكثرة تاسفك عليهم -علي كفرهم وان لا------- يءمنوا	1188	8177085229079222738	222	354.5	179	414	53.62318801879883	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0868	true	-7432268295116324727	169	290	797	1384	1437	300	عليه السلا-------------------------------م ليتاسي به ف----------------ي تحمل اعباء النبوة بالصبر علي المكاره ولينال الدرجة العليا كما نالها موسي طه 10 اذ راي نارا اذ راي ظرف لمضمر اي -----------------------------------حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول به لا ذكر روي ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا ف--------------ي الخروج الي امه و-------------------------------------------------خرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليل------ة مظلمة مثلجة وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده--------------- فراي------ عند ذلك نارا في زعمه وكان نورا فقال لاهله امكثوا--- اقيموا في مكانكم اني انست-------- ابصرت نارا والايناس رءية شء يءنس به لعلي اتيكم منها بني الامر علي الرجاء لءلا يعد ما ليس يستيقن الوباء به بقبس نار --------------مقتبس- في راس عود او فتبلة------------------------------ او اجد علي النار هدي	868	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1191	false	-8964419353134074268	11	150	52	737	1503	300	عليه السلام لان المحنة بسببه وله كانت اعظم ليتسلي الرسول بذلك ويصبر علي تحمل------------------------ المكاره --فقال سبحانه هل---- اتاك حديث موسي اي قد اذاع فاقتد به في الصبر والتحمل للمشاق اذ راي نارا اي هل اتاك حديثه حين راي------------------------------------- روي ان موسي عليه السلام استاذن شعيبا صلي الله عليه في الخروج الي امه وكان في مصر حين خرج هاربا من قتل القبطي الي شعيب فخرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء مع-ه وقدح فصلد زنده اي لم يور نارا فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة ف----قال لاهله امكثوا اي اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت----- والايناس الابصار البين-- لعلي اتيكم منها------------------------------------------------------ بقبس والقبس هو النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرها والمقبسة ما يقبس فيه او اجد علي النار هدي	1191	8177085229079222738	356	487.5	277	818	43.520782470703125	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0878	true	3339814402648203732	52	99	293	558	1621	300	جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءو-ا وانبت فيها اصناف النبات التي منها افواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وامهم التي منها ولدوا وهي كفاتهم اذا م--------------------------------------------------------------اتوا طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه اي فرعون اياتنا كلها	878	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1209	false	-3259294736245839874	11	63	52	335	1590	300	جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم منها مسالك يترددون فيها كيف ارادوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلف الدواب ----وهي اصلهم الذي منه تفرعوا ثم --------------------هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال عليه السلام تمسحوا بالارض فانها بكم برة ثم قال تعا----لي ولقد اريناه يعن-----------------ي فرعون اياتنا كلها	1209	8177085229079222738	195	336.0	159	328	59.45121765136719	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0885	true	-7122573890796891736	139	215	702	1097	1555	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم فاخلفتم موعدي وعدوه --------------------------------------------ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا فتح الميم مدني وعاصم وبضمها حمزة وعلي وبكسرها غيرهم اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وارينا لما اخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده	885	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1222	false	-1255586651218485102	24	66	122	350	1598	300	ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي عقاب منه ف---------------------------------------اخلفتم موعدي باتخاذكم العجل ولم تنتظروا رجوعي اليكم وكان وعدهم ان يقيموا علي امره ف-------------------------اخلفو فعند هذ---------------------------------ا قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا يعني بطاقتنا---------------------------------------------------------- بان ملكنا ام------------------رنا------------------------------- ولكن غلبنا------- السامري بكيده	1222	8177085229079222738	148	219.5	118	439	33.712982177734375	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0887	true	4804953931226245408	192	299	930	1465	1467	300	اقبل موسي علي السامري منكرا عليه حيث حيث -قال فما خطبك -----------------------------ما امرك الذي تخاطب عليه يا سامري طه 96 قال بصرت بما قال بصرت ----------------------------------------------بما لم يبصروا به وبالتاء حمزة وعلي قال الزجاج بصر علم وابصر نظر اي علمت ما لم يعلمه بنو اسراءيل قال موسي وماذ--ك قال رايت جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبض من اثره -فما القيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فقبضت قبضة القبضة المرة م-------------ن القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء ----------------------------------فقبضت قبضة فالضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع من اثر الرسول اي من اثر فرس الرسول وقرء بها فنبذتها ف--طرحتها	887	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1225	false	1415566859085680956	187	290	968	1483	1531	300	اقبل عل-----ي السامري فقال تعالي حاكيا عنهقال فما خطبك ياسامري اي ما خبرك وما شانك وما امرك ------------------------------وقيل فما طلبك من خطب الامر اذا طلبه والمعني ماقصتك فيما فعلتقال بصرت بما لم يبصروا به قيل معناه---------------------------------------- علمت ما-لم تعلموه -----------قال موسي وما ذاك قال رايت جبريل علي فرس الحياة فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما القيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم قلت واحسن من هذا واصح ما قاله الحسين بن الق--------اسم عليهما السلام حيث قال المعني فيه بصرت بما لم يبصروا به من الاحتيال وعمل الصنعة والاعتمالفقبضت قبضة من ----------------------------------------اثر الرسول اي من علمه وخبره------------- فنبذتها اي طرحتها	1225	8177085229079222738	249	323.5	193	663	37.55656051635742	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0889	true	7556317433284070567	127	234	620	1190	1539	300	يتخافتون بينهم ان يتخافتون يتسارون بينهم اي يقول لبعضم سرا ----------------------لهول ذلك اليوم ان لبثتم ما لبثتم في الد------------------------------------------------------------------------------نيا الا عشرا اي عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في القبور او في الدنيا لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار-- او لانها ذهبت عنهم والذاهب وان طال-----------------------ت مدته قصير بالانتهاء ولا استطالتهم الاخرة لانها ابدا يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم ف------------------------ي الاخرة وقد رجح الله قول من يكون اشد تقالا منه ب---------------------------------------------------------------------قوله طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اعد ل---------------------------هم قول-------ا ان لبثتم الا يوما	889	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1228	false	8304047337820103059	130	232	719	1268	1613	300	يتخافتون بينه--------------------------م اي يتشاورون لما يملاء صدورهم من الرعب والهول ---يقولون ان--------- لبثتم في الدنياالا عشرا علي التقليل لما شاهدوه ومن سرعة الجزاء والاهوال اي ما اقمتم في الدنيا الا-------- عشر ليال يستق-لون---- لبثهم فيه------------------ا لما يعا-نون من الشداءد التي تذكرهم ايا-------------------------------------------------------م السرور فصاروا او لنقضيها والمنقضي قصير-- وان طال او يتشاورون بذلك في ذات بينهم ويتخابرون من------------------------------------------------------------------------------------------ لبثهم بعد الموت ومقامهم ويدل علي الاول -----------------------------------------قوله تعالي كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم ثم قال-- تعالي نحن اعلم -------------بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اوقرهم عقلا واكبرهم وقيل اصوبهم قولا ومذهبا ان لبثتم الا يوما	1228	8177085229079222738	226	230.0	180	822	27.49391746520996	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0894	true	-1976391484469550981	12	70	57	334	1512	300	في الدنيا-------------- ولا يشقي في الاخري يعني ---------ان الشقاء في الاخري هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب---------------------------------------------------- الله وامتثل اوامره و-------------------------------------------------انتهي عن نواهية نجا من الضلا--------------------------------------ل ومن عقابه طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري عن القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له معيشة ضنكا ضيقا وهو مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمونث	894	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1237	false	-6198320549135901582	133	235	696	1216	1601	300	في الدنيا عن طريق الدين ولا-يشقي في الاخرة بعقاب الضلال لان الشقاء في الاخرة ع---قاب من ضل في الدنيا عن طريق الدينز قال في البرها روينا عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قال ضمن الله لمن قرء القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولايشقي في الاخرة انتهي ولما وعد الله من تبع الهدي اتبعه بالوعيد فيمن اعرض فقال عزوج-----------------ل ومن اعرض------------ عن ذكري اي عن كتابي الذي فيه هداي ويجوز ان يريد اي ذكر كان من مواعض الله وتذكيراته ويجوز ان يراد بالذكر المعرفة بالله وبنبواته وشراءعه فان له معيشة ضنكا الضنك--- مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث	1237	8177085229079222738	174	212.0	134	556	31.294963836669922	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0896	true	8801553712865705750	103	222	531	1131	1537	300	الله كان الله في عمله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين فرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة -رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني---- اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله طه 135 132 الانبياء 1 وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب اهله ضرا امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقب-------------------ة لاهل التقوي بحذف المضافين طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقا---------------لوا اي الكافرون لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه تدل علي صحة نبوته او لم يات----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او لم تاتهم مدني وحفص وبصري بينة-------- ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة	896	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1245	false	6980408448813613467	0	140	0	720	1575	300	الله كان الله في عمله قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل باهله ضيق او شدة امرهم بالصلاة وتلي هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا -لا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة يرحمكم الله وع-ن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب اهله خصاصة قال-قوموا فصلوا بهذا امر الله -رسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال سبحانه والعاق------------------------------------------------------------------------------------------بة للتقوي اي و----العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي ثم انه تعالي بعد هذه الوصية حكي عنهم شبههم بقوله سبحانهوقالوا اي -----قريشلولا ياتينا باية من ربه اي معجزة دالة------------------ علي---- نبوته اوهموا بهذا الكلام انه يكلفهم الايمان من غير اية وقالوا في موضع اخر فلياتنا باية كما ارسل الاولون فقال الله ردا عليهم او-لم تاتهم---------------- بينة اي بيان ما في الصحف الاولي اي الكتب المتقدمة	1245	8177085229079222738	351	524.5	277	862	40.71925735473633	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0898	true	-1659454226524998673	202	267	1047	1362	1546	300	-----بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر----------------- اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام---------- راها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي --------------انه قول ش--اعر وهكذا الباطل لجلج والمبطل رجاع غير ثابت علي قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق في دعواه وليس الامر كما يظن فلياتنا باية بمعجزة كما ارسل الاولون	898	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1134	false	-8149119789532185756	181	231	962	1209	1590	300	حالم ثم قالوا------------ بل افتراه بل هو شاعر بل معناه الاضراب اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه يخال-ط احلام اي منامات راه---------------------ا في ال----نوم ثم الي انه كلام مفتري من عنده اي مكذوب علي الله ثم انه قول الشاعر ولما فرغوا من هذه الاقاويل قالوا-----------------------------------------------------------------------فلياتنا باي-------ة كما ارسل الاولون	1134	8177085229079222738	156	207.5	120	363	42.9752082824707	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0903	true	8423976204835689378	114	196	600	1011	1545	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق اي القران وهو نصب بيعلمون وقرء الحق اي هو الحق فهم اجل ذلك معرضون عن النظر فيما يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم الانبياء -------------------25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي كوفي غير ابي بكر وحماد انه لا اله الا انا فاعبدون وحدوني فهذه الاية مقررة لما سبقها من اي-- التوحيد الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فنزه ذاته------------ عن ذلك	903	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1144	false	2353168610747535771	195	294	1026	1537	1568	300	بل اكثرهم لا يعلمون ا-----------------------------------------------لحق فهم-------- معرضون اي بل عندهم اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاهد الاعراض عن الحق بسبب ماهم عليه--- من داء الجهل واما قوله تعالي وما ارسلنا-------------- من قبلك من رسول الا نوحي اليه ا--------------------------------نه لا اله الا انا فاعب------دوني فهذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد واعلم انه--------------------------------------------- سبحانه لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والربوبية اردف ذلك ببراته عن ايجاد الولد فقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله ثم انه تعالي نزه نفسه عن ذلك	1144	8177085229079222738	220	320.5	173	666	33.03303146362305	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0904	true	-2322489770109560928	212	295	1147	1560	1584	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ------------------------------ماء------- او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبر- عنه كقوله -----خلق السموات من عجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يءمنون --------------------------------يصدقون بما يشا--------------------------------هدون الانبياء 31 -----وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواس---ي جبالا ثوابت من رسا اذا ثبت ----------------------------------------------------------------------ان تميد بهم لءلا تضطرب بهم----------------------------------------------------------------------------- فحذف لا واللام------ وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في ل-----ءلا يعلم اهل الكتاب وجعلن----------------------------------------------------------------------------ا فيها فجاجا----- اي طر-قا واسعة-------------------------------------------------------------------------------- جمع فج وهو الطريق	904	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1148	false	6569889404642867085	85	259	430	1355	1601	300	خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء فما من حيوان الا واصله من ماء النطفة او كانما خلقنا- من الماء لفرط احتياجه الي--------ه وقلة صبره عنه لقوله تعاليخلق الانسان من عجل وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء في سبب من الماء لابد له منه وقرء حيا وهو المفعول الثاني اما قوله افلا يءمنون فتقديره ايشركون فلا يءمنون اي لايصدقون بما يشاهدون مع رءيتهم ما يوجب الايمان النوع الثالث قوله تعاليوجعلنا في ال----------------ارض رواسي اي جبالا راسية ثابته ترسيها اي تسكنها من الاظطراب والرواسي انما سميت بذلك لرسو الارض بها اي لثباتها ان تميد بهم معناه لان لاتميد بهم وتحرك وتسيركما قال الشاعر كمتخذ البناء علي كثيب يميد به اذا هطل السحاب فحذف لا-والام الاولي وانما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما قريء -ذلك في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقيل كراهة ان تظضرب ولا تسكن وكانت قبل الجبال تضطرب النوع الرابع قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا اي طريقا واسعة وانتصابها علي الحالية لتقدمها علي سبيل الموصوف كقوله لعزة موحشا ظل قديم والفجاج جمع فج وهو الطريق	1148	8177085229079222738	326	465.5	256	952	34.24369812011719	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0906	true	-8665962673969691071	0	79	0	394	1550	300	راك الذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا مفعول ثان ليتخذونك---------- نزلت في ابي جهل مر-به النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال ------------------------------------------------هذا نبي بني عبد مناف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يذكر يعيب الهتكم--------- والذكر يكون بخير وبخلافه فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان----------------------------------------------- عدوا فذم --------------------------------------------وهم بذكر الرحم-ن اي بذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية هم كافرون لا يصدقون به اصلا------------------------------------------------------------فهم احق -ان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وقيل------------ بذكر الرحمن	906	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	13	191	66	914	1488	300	راك الذين كفروا ان يتخذ-----------ونك الا هزوا اي يهزءا بك قال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان ابو سفيان مع ابو جهل فقال ابوجهل لابو سفيان هذا نبي بني عبد مناف فقال ابو سفيان وما ينكر ان يكون نبيا في بني عبد مناف فسمع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال لابي جهل ما اراك تنتهي حتي ينزل بك ما نزسل بعمك الوليد بن المغيرة اما انت يا ابو سفيان فانما قلت الذي قلت حمية فنزلت هذه الاية ثم فسر الله تعالي ذلك بقوله هذا الذي يذكر -----الهتكم اي يذمها والذكر يكون بخير وبخلافه فان نسب الي--- صديق- فهو مدح- وان نسب الي عدو فهو ذم وهو صلي الله عليه وعلي اله وسلم عدوا الهتهم فاذا دلت الحال علي احدهما حمل عليه ومعني وهم بذكر الرحمان اي بما ب----------جب ان يذكر--- من الوحدانية هم كافرون لا يصدقون به اصلا نحو واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة فهم احق بان يتخذوا هزوا منك لانك محق وهم مطبلون وقيل هو قلوهم ما نعرف الرحمن	1151	8177085229079222738	305	384.5	238	882	34.58049774169922	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	7	63	34	338	1538	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت تحيط----------بهم فيه النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم --------------------------------------------لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه عندهم الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تات-------يهم الساعة بغتة فجاة فتبهتهم	907	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1152	false	4987522446083658326	204	297	1134	1599	1613	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم في- النار ثم فسره بقوله حين لا يكفون اي حين لا يقدرون ان يمنعوا عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ومعناه انها تحيط بهم من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ولا هم ينصرون اي -لا يجدون ناصرا وجواب لو محذوف تقديره لم يستعجلوا او لو يعلمون ذلك لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ثم انه عز وجل لما بين شدة هذا العقاب بين ان وقته غير معلوم لهم فقال بل تاتيهم الساعةب-غت-----ة فتبهتهم	1152	8177085229079222738	210	312.0	170	473	44.397464752197266	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	198	300	1035	1538	1538	300	ثم اضرب عن ذل----------ك بقوله الانبياء 43 ام لهم الهة ام ----لهم الهة تمنعهم من دوننا لما في ام من معني بل فقال الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف بقوله -----------------لا يستطيعون نصر انفسهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم منا يصحبون فبين ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف --------------------------------------------------------------------------------يمنع غيره الانبياء 47 44 وينصره الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا-	907	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1154	false	7297106832869449221	22	154	115	764	1574	300	ثم اضرب عن الامر بالسءال فقال سبحان------ه ام لهم الهة اي بل الهم الهة تمنعهم من دوننا------- اي من عذابنا--------------------------------- تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اذا اراد احد كسرها او اخذ ما عليها لم تسطتيع منه فاذا كانت لا تستطيع حماية نفسها عن الافات وحماية النفس اولي من حماية الغير فكيف يقدر علي غيرها ثم قال تعالي ولا هم منا يصحبون اي لا يصحبهم ا---------------------------------------لله ب--نصره و-تاييده قال في البرهان يعني لا يجارون يقال ان لك من فلان صاحبا اي مجيرا اي لا صاحب من الله يمنع من عذابه ثم بين سبحانه بفضله عليهم مع كل ذلك بقوله بل متعنا هء----------لاء واباءهم --------------------اي ما هم فيه من الحفظ والكلا-ة انما--- هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا-كنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا	1154	8177085229079222738	276	386.5	220	772	35.75129699707031	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0911	true	-9219189150794170743	142	260	733	1355	1537	300	الفعل الي كبيرهم وقصده تقري--ره لنفسه واثباته لها علي اسلونب تعريضي تبكيتا لهم والزاما- للحجة الانبياء 68 63 عليهم لانهم اذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وانه لا يصلح الها--------- وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط -شيق انيق اا--------------نت كتبت هذا وصاحبك امي------------ فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته------------------- للعاجز منكما والامر كاءن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن ان يقال غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظ كبيرها اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاستند ال----------------------------------------------------------------------فعل كما يسند الي مباشرة يسند الي------ الحامل عليه ويجوز ان يك-ن حكاية لما يقود الي تجويزه مذهب-م كانه قال	911	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1161	false	-775951594987874882	162	283	862	1495	1589	300	الفعل الي الصنم انما قصد تقريره لنفسه------------ علي اسلو-ب تعريض يبلغ غرضه من الزامهم للحجة وتبكيتهم وهو من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يغلغل فيها الا اذهان الراضع من علماء المعاني وهذا كما لو قال لك صاحبك لقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط انت كتبت هذا وصاحبك اي لا يحسن الخط فقلت له بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء--- لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكم-------------------ا استهزاء به واثبات للقادر ويجوز ان يكون اسنا------------------------------------------------------------------------------------د الفعل الي الصنم لانه لما كان كبيرها كان كانه السبب في حطمها وتكسيرها والفعل كما اسند الي مباشرة يسند الي السبب الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي------ه مذهبهم كانه قال	1161	8177085229079222738	369	530.5	290	758	48.68074035644531	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0913	true	4747914190684784494	0	46	0	242	1566	300	فرطتم في نصرتها والذي اشار باحراقه نمرود او رجل من اكراد فارس وقيل انهم حين -هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا--------- بكوثي---------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب-------------------------------------------------------------- ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت----- الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها	913	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1163	false	7368195045921290239	23	73	131	403	1503	300	فرطتم في نصرتها روي----------------------------------------------- انهم لما اهموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا كالحضيرة بكوثاء قرية في الكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان المراة لتمرض فتقول ان شفيت لاجمعن حطبا لابراهيم ثم اش-علوا نارا عظيمة كادت تحرق الطير ف------ي الجو--------- ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها	1163	8177085229079222738	171	259.5	137	335	51.044776916503906	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	79	118	423	608	1524	300	وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي رب-------------ه اني اي دعا باني مسني الضر ا-------------لضر بالفتح الضرر في كل شء------- وبالضم الضرر في النفس من مرض او هزال وانت ارحم الراحمين---------- الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة	916	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1171	false	-2740607214216221399	153	193	802	1003	1565	300	وايوب اي واذكر ايوب اذ نادي ربه اي وقت ناداه ------------اني مسني الضر مرض في بدنه والضر بالفتح الضرر في النفس والمال وبالضم------ في النفس لاغير--------- وانت ارحم الراحمين فاكشف عني الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة	1171	8177085229079222738	149	238.0	118	228	65.35087585449219	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0916	true	8920169042858138751	216	262	1104	1346	1524	300	كان روميا من ولد اسحاق بن ابراهيم --------------------عليه السلام و-------------------له سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة الاف بعير وسبعة الاف شاة وخمسماءة ف---------------دان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالي بذهاب ولده وماله وب--------------------------مرض في بدنه ثماني عشرة سنة او-- ثلاث عشرة سنة	916	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1171	false	-2740607214216221399	227	283	1183	1484	1565	300	كان روميا من ولد اسحاق بن يعقوب وقد استثناه الله وبسط عليه الرزق وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم-------------- وخمسماءة فدان اي ثوراي ضمدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد-ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب ولده انهدم عليهم البيت وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل ثلاث عشر- سنة	1171	8177085229079222738	181	262.0	144	324	55.86419677734375	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0919	true	4190216177394266549	2	86	12	481	1627	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام وهي ملة جميع الانبياء وامة واحدة حال اي متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الاشارة اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة وانا ربكم فاع-----------------------بدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس كافة الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بين---------------هم وتقطعوا امرهم بينهم اصل الكلام و--------------تقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الانبياء 98 93 الالتفات و--------------------------------المعني وجعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا	919	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1178	false	9196079793205074914	125	190	662	1015	1620	300	وهذه اشارة الي ملة الاسلام ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لاتت-حرفون عنها يشار اليها ملة واحد-----------ة وانا ربكم اي انا الهكم ا له واحد فاعبدون اي وح---------------------------------------------------------------------------------دوني وخصوني بالعبادة وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا وتفرقوا والاصل تقطعتم لكن التفت ا--------لي الغيبة كانه ينعي عليهم ما افسدوه في الدين الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم لان المعني -جعلوا---- دينهم بي-----نهم قطعا	1178	8177085229079222738	207	256.0	165	553	37.43218994140625	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0923	true	-7113322483044816075	185	234	944	1215	1571	300	امر----- بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة بقوله ان زلزلة الساعة شء عظيم لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصورها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها------ من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي ي---ءمنهم من تلك الافزاع	923	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1084	false	-3055619681766447478	239	277	1274	1476	1582	300	امر الله بني ادن بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة------------------------------ لينظروا الي تلك الصفة ببصاءر-----------------هم حتي ------------------يرحموا نفوسهم من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به----- من------------- التقوي التي لا تءمنهم من تلك الافزاع	1084	8177085229079222738	183	303.5	148	285	64.21052551269531	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	29	133	152	656	1484	300	فقال يا -----ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث يعني ان ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم ان تنظروا في بد---ء خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فانا خلقناكم اي الحج 7 5 اباكم من -------------------------------------------------------تراب ثم خلق------تم من نطفة ثم----------------------------------------------------------------------------------- من علقة اي----- قطعة --دم --جامدة ثم -------------من مضغة اي لحمة صغسيرة قدر ما يمضغ --مخلقة و-غير مخلقة ------------------المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب -----ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في --	925	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1087	false	-4747637544892905138	99	249	494	1282	1566	300	فقال تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث اي في شك من صحته ووقوعه فمزيل ريبكم ان تنظروا في ابتداء خلقكم وتدريجه ثم انه سبحانه ذكر من مراتب الخلقة الاولي امورا سبعه المرتبة الاولي قوله سبحانه---- فانا خلقن------------------اكم من تراب اي اباكم ادم الذي هو اصل البشر الثانية قوله ثم من نطفة اي خلقنا ذريته من نطفة وهي المني والنطفة اسم للماء القليل اي ماكان وهو هاهنا ماء الفجل الثالثة قوله تعالي ثم من علقة والعلقة قطعة الدم الجامدة الرابعة قوله ثم من مضغة اي لحمة صغ-يرة قدر ما-يمضغ في الفم ومعني مخلقة مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود سواه وملسه ومنه صخرة خلقا اي ملسا وغير مخلقة وهي ماكانت علي عكس ذلك وماتمجه الارحام دما اي السقط كان الله سبحانه يخلق المضغ متفاوته منها ما-هو سالم م------------ن العيوب كامل ومنها ما-هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوتهم في الخلق	1087	8177085229079222738	321	406.0	250	826	38.86198425292969	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	158	217	795	1088	1484	300	من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر ان يجعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما -بداه--------------------------------------------------------------------------------------- ونقر بالرفع عند غير المفضل مستانف بعد وقف اي نحن نثبت في الارحام ما نشاء ثبوته ا-------------------------لي اجل مسمي اي----------- وقت الولادة ومالم نشا ثبوته اي ا--سقطته الارحام	925	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1088	false	-7579942600653360483	15	81	78	403	1577	300	من قدر علي خلق البشر من تراب ثم من-- نطفة وبينهما تباين ظاهر ثم -----------------------جعل -------------العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو ادخل في القدرة من تلك في القياس لان الاعادة لها مثال بخلاف الابتداء ثم قال عزوجل ونقر ف-------------------------------------------------ي الارحام ما نشاء من النطف والحمل ما لايكون سقطا الي اجل مسمي اي الي التمام وقت الو--ضع وما لانشا-----ء اقراره مجنة الارحام	1088	8177085229079222738	151	178.5	118	419	36.038185119628906	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0926	true	6525954217830038528	44	79	226	388	1445	300	بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من------- خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم--------- حاصل بهذا وهو ان الله هو الحق اي الثابت الوجود----------------------------- وانه يحيي الموتي	926	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1089	false	5233433378622134692	190	224	1013	1187	1598	300	بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من اختلاف خلق الانسان------------- مع مافيه -----------من اصناف الحكم واللطاءف حاصل ب--------ان الله هو الحق اي الثابت ولولاه لمم يتصور وثانيها ثوله تعالي وانه يح-ي الموتي	1089	8177085229079222738	115	155.5	88	207	55.55555725097656	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0934	true	-4360938316747382359	138	240	754	1343	1665	300	خاصا بما يتعلق بالحج وقيل ح-------------رمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام فهو اي التعظيم خير ---------------------------------له عند ربه --ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها -------------------------------واحلت لكم الانعام اي كلها الا-------- ما يتلي علي---------------------------------------------------------كم اية تحريمه وذلك قوله---------------- حرمت عليكم الميتة الاية والمعني ان الله تعالي احل----- لكم الانعام كلها الا ما بين--- في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا تحرموا شيءا مما احل كتحريم البعض البحيرة ونحوها ولا تحلوا مما حرم كاحلات لهم اكل الموقوذة والميتة وغيرهما ولما حث -------علي تعظيم حرماته---------------- اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور بقول------ه فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------------- واجتنبوا	934	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1103	false	752767400363732543	174	283	926	1553	1656	300	خاض فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام -------------------------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم محرم حتي يحل وقوله عند ربه يدل علي الثواب المدخر لانه لايقال عند ربه الافيما حصل من الخيرات ثم انه تعالي عاد الي حكم الحج فقالواحلت لكم الانعام الازواج الثمانيةالا ما يتلي عليكم المتلوا لايستثني من الانعام ولكن المعني الاما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة ------والمعن--------------ي احل الله لكم الانعام كلها الا ما استثني في كتابه فحافظوا علي حدوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حث سبحانه علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور فقال سبحانه فاجتنبوا الرجس من الاوثان وتقدير الكلام واجتنبوا	1103	8177085229079222738	317	406.0	255	800	39.625	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	48	133	241	683	1559	300	السقوط في مكان سحيق -------------بعيد-------------- يجوز ان الحج 35 32 يكون هذا --تشبيها مركبا ويجوز ان يكون مفرقا------------ فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلا كاليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي -------------اشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية----------- بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه ف---ي الضلال- بالريح	935	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1104	false	-813142516872441087	213	300	1146	1613	1613	300	ال-------------سحيق اي بالمكان البعيد قال في الكشاف يجوز في---------------- هذا التشبيه------------- ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه -هلاك -ليس بعده بان صور حاله بصورة حال من خر-من السماء فاختطفته الطير فتفرقة اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مغرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهوا- التي تتوزع بافكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي طوح به في وادي الضلالة بالريح-	1104	8177085229079222738	363	579.0	293	514	70.62256622314453	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0935	true	-2283689809760486135	133	190	683	986	1559	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المت----------------------------------لفة الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك------- اي الامر ذلك وم--ن يعظم--------------------------------- شعاءر الله تعظيم الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان فانها من تقوي القلوب اي---------------------------- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وانما ذكرت القلوب لانها	935	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1105	false	2705783183913585021	0	63	0	323	1588	300	التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة انتهي ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال----- ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي الامر ذلك ومعني يعظم اي يجل وينزه معالم دين الله وقيل شعاءر الله ---------------هي الهدايا لانها من معالم الحج-------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوباي من حشية القلوب واخلاصها اراد فان تعظ-مها من افعال ذوي تقوي القلوب واضيف التقوي الي الق-------------لوب لانها	1105	8177085229079222738	189	269.0	149	407	46.437347412109375	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0936	true	5125972133165098932	42	190	198	1005	1583	300	فله اسلموا اي اخلص-وا له الذكر خاصة-------- واجعلوه له سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله اوالمتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمءن م--ن الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده ا------ي الحج 35 الذين ------اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم--- خافت منه-- هيبة------------------------------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من المحن والمصاءب ------والمقيمي الصلاة في اوقاتها-------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون الحج 36 والبدن جعلناها لكم والب---------------------------دن جمع بدنة سميت لعظم بدنها ---وفي الشريعة يتناول---- الابل والبقر وقرء برفعها وهو كقوله والقمر قدرناه الحج 39 36 جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله------ واضافتها الي اسمه تعظيم- لها ومن شعاءر الله ثاني مفعولي جعلنا------- لكم فيها خير النفع في الدنيا والاجر في العقبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها صواف حال من الهاء اي -----------------------------------------------------------------------------------قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	936	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1106	false	-3201189451716118414	46	249	235	1349	1606	300	فله اسلموا اي اخلصلوا له الذكر ولاتشركوا به واجعلوا------------ خالصا لوجهه----------- وبشر المخبتين ----------------------المتواضعين لله من----- الخبث وهو المطمءنين من ا--------------------------------------------------------------------------------لارض بعين المطيعين ال-----خاشعين ثم وصفهم فقال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت وفزعت هيبة لجلالة وبطشة بالعصاة فتقشعر اجسامهم من خشية الله تعالي والصابرين علي ما اصابهم من -------المصاءب والمحنوالمقيم- الصلاة اي يفعلونها قاءمة الاركان كاملة الفراءض والشراءط ومما رزقناهم ينفقون يريد الزكاة او هي وغيرها ومن للتبعيض لايسرفون في الانفاق قوله والبدن جمع بدنة----- لعظم بدنها قال في البرهان والبدن فهي الابل و------سميت بدنا لانها مبدنة بالسمن --انته----ي ومعني جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافه-ا الي اسمه تعظيما--------------------------------- لها ثم قال لكم فيها خير ف------ي الدنيا والاخرة مثل قوله لكم فيها منافع واعلم انه سبحانه لما خلق البدن وامر بان تهدي في الحج جاز ان يقول جعلناها لكم من شعاءر الله واذا كان قوله لكم فيها خير كالترغيب فالاولي ان يراد به الثواب في الاخرة وما اخلق العاقل بالحرص علي شء شهد الله تعالي ان فيه خيرا وبان فيه منافع اما قوله فاذكروا اسم الله علي----------ها صواف فقال المفسرون الذكر هو ان يقول عند النحرالله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك وصواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	1106	8177085229079222738	447	557.0	356	1324	33.761329650878906	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0937	true	-8134504060952127392	161	299	898	1601	1605	300	للذين يقاتلون بفتح التاء مدني وشامي وحفص والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا--------------------- بسبب كونهم الحج 42 39 مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من --بين مضروب اليه--------------------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال----------------------------- حتي هاجر فانزلت هذه ال--اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية----------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم علي نصر المءمنين لقدير قادر وهو بشارة المءمنين بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 40 الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخرجوا من الذين في محل جر بدل من الذين او نصب باعني او رفع باضمارهم اخرجوا من ديارهم بمكة بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب --------التمك-ن لا	937	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1109	false	-1695292797848299122	19	165	96	865	1609	300	للذين يقاتلون------------------------------------------------------------------------------------------ بانهم ظلموا اي اذن لهم في القتال بسبب انهم------------ مظلومون وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا كبيرا وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه واله وسلم بين مضروب ومشجوج ويسالونه الاذن في الجهاد فيقول---- اصبروا ف----لم اءمر بالقتال وانتظروا الاذن من الله تعالي حتي هاجر ف-نزلت وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما-نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم قوله وان الله علي نصرهم----------------- لقديروعده بنصره لهم وارد عليسنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه---- عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا واعلم انه تعالي لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله تعالي الذين اخرجوا --------------------------------------------------------------------من ديارهم ب-----غير حق الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون سبب الاقرار والتمكين لا	1109	8177085229079222738	398	582.5	316	984	40.4471549987793	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0938	true	8128051303089913081	50	118	278	660	1599	300	----المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متع-بدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها لتقدمها وجودا او لقربها من التهديم يذكر فيها اسم الله كثيرا في المساجد او في جميع ما تقدم ولينصرن الله من ينصر---------------------ه اي ينصر دينه واولياءه	938	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1110	false	2402014549164421673	137	181	774	1019	1675	300	اهل ال-شرك-- علي---- الملل المختلفة فاخربوا متع--------بداتهم او لع----------------------------------------------------ب المشركون في امة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهذا من متعبدات الفريقين ثم قال عزوجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصرن الله من ينصره اي واقسم لينصرن الله من ينصر-دينه واولياءه	1110	8177085229079222738	177	286.5	145	413	42.85714340209961	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0939	true	-2706469913470933732	51	138	290	759	1599	300	فكاين من قرية فكاين من قرية اهلكناه----------------------------------------------------------------ا اهلكتها بصري وهي ظالمة حال اي واهلها --مشركون فهي خاوية--- ساقطة من خو-----------ي النجم اذا سقط علي عروشها يتعلق بخاوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان-----ها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض----- ثم تهدمت --حيطانها فسقطت فوق السقوف ول--------------ا محل لفهي خاوية من الاعراب---------------------------------------------------------------------------- لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا اذا جعلنا كاين منصوب المحل علي تقدير كثيرا من القري اهلكناها وبءر معطلة اي متروكة لفقد دلوها ورشاءها وفقد تفقدها او هي------ عامرة فيها الماء ومعها الات الاست-قاء	939	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1112	false	6893336305508948489	25	159	128	823	1605	300	فكاين من ق--------------رية اهلكناها معني كاين التكثير مثل كم اي وكثير من القري اهلكناها يريد اهلكنا اهل--ها----- وهي ظالمة حال ----ظلمها بالتكذيب فهي خاوية اي ساقطة علي عروشها من خوي النجم اذا سقط وخالية من خوي المنزل اذا خلي من اهله اي القري خالية من السكان وهي قاءمة العمارة تقرب عهدها بهلاك اهلها وذلك اوحش واكثر غبرة وعروشها سقوفها وكل مرتفع من سقف بيت اوخيمة او عنب فهو عرش والمعني ان عروشها س-قطت عل-------------------------ي الارض اولا ثم تهدمت الحيطان عليها ثانيا قال في الكشاف فان قلت ما محل الجملتين م--ن الاعراب اي وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لامحل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل ثم قال----------------------------------------------------------- وبءر معطلة اي وكم من بءر معطلة لايستقي منها لهلاك اهلها مع انها عامرة ب----الماء و-----الات الاستسقاء	1112	8177085229079222738	233	251.0	183	816	28.55392074584961	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0941	true	5479261301037858269	49	95	258	498	1539	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا فقيل فكم الرسل منهم فقال ثلثم--اءة وثلاثة عشر والفرق بينهما ان الرسول من جمع الي المعجزة-- الكتاب المنزل عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو -------الي شريعة من قبله	941	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1115	false	4600689588586235246	249	297	1397	1644	1656	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبيا ف-قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا -قيل فكم الرسل ف-----قال ثلاث ماءة وثلاثة عشر جما غفيرا فالرس-------ل من جمع الي---معجزاته الكتاب المنزل عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله	1115	8177085229079222738	201	344.5	162	264	76.13636016845703	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	3	114	16	554	1501	300	وان الله سميع بصير اي ذلك النصر للمظلوم بسبب ان----ه قادر علي ما يشاء ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان----ه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بان الله هو الحق ---------------------------------------------------وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله	944	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1122	false	9114727938119826758	193	300	988	1527	1527	300	بان الله فمعناه ذ------لك النصر-------- بسبب ان الله قادر ------------ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------- او بسبب انه خالقها------------ ومصرفه-ا فلا-يخفي عليه ما يجري فيهما من------ عبادة من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع بما يقولون بصير ب---------------------------------------------------------------ما يفعلون وقد يكون ذلك كالتحذير من الاقدام علي ما لا يجوز من المسموع والمبصر ثم قال تعالي ذلك بان الله هو الحق فمعني قوله ذلك اي الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب ان الله هو الحق الثابت الالاهية وان كل اله سواه باطل وهو معني قوله وان ما يدعون----------------- من دونه هو الباطل وان الله-	1122	8177085229079222738	279	384.5	223	703	39.68705368041992	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0946	true	232460840944819432	0	117	0	599	1567	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله اعلم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتاديب يجاب به كل متعنت الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا -----------------------------------------------------------------------------------------خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم ب--الثواب والعقاب و----مسلاة لرسول الحج 73 70 الله صلي الله عليه و-----سلم مما كان يلقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم الحج ---70 الم تعلم ان الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض---------------------------------------------------------- اي كيف يخفي عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل-- ما يحدث في السموات والارض ان ذلك الموجود فيهما في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك	946	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1126	false	1500149899626228888	167	298	854	1553	1559	300	فقل الله اعلم بما تعملون اي---------------------------------------------------- باعمالكم وقبحها--------------------- فهو مجازيكم--- وهذا وعيد وانذار -لكن برفق ----------------------------------------------ولين-- الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون لانه ليس بعد ايضاح الدلالة الاهذا الجنس الذي يجري مجري الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة والخطاب-------- للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم في الثواب والعقاب وفيه مس-------------------لاة له صلي الله عليه واله وسلم مما---- يلقي منهم ولما اخبر تعالي بقولهالله يحكم بينكم يوم القيامةاتبعه بمابه يعلم انه سبحانه عالم بماسيتحقه كل احد فيقع الحكم منه بالعدل لابالجور فقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض فهذا تحقيق لعلمه صلي الله عليه واله وسلم ومن تمام التسلية اي كيف يخفي عليك وانت تعلم -------------------------انه يعلم جميع ما يحدث في السموات والارض ان ذلك-------------- في كتاب اي-------------- ان ذلك	1126	8177085229079222738	348	492.5	275	911	38.19977951049805	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0956	true	2759095296494839464	162	259	855	1336	1531	300	من بعد قوم نوح قرنا------- اخرين هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في الاعراف وهود والشعراء المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم الارسال يعدي بالي ولم يعد بفي هنا وفي قوله كذلك ارسلناك في امة وما ارسلنا في قرية ولكن الامة والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام رسولا هو هود منهم من قومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	956	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1057	false	5459728401304216276	0	35	0	167	1592	300	من بعد قوم نوح قرنا اي امة اخرين هم عاد -قوم هود فارسلنا فيهم في عاد رسولا منهم ---------------------------------هود عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان اعبدوا الله------------------------------ ان مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله	1057	8177085229079222738	124	170.0	97	488	25.409835815429688	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0957	true	8758156096327696726	217	288	1197	1537	1594	300	ان هي الا ان هي هذا------- ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة------- الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها والمعني لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض---- ويولد بعض	957	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	63	103	327	521	1546	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هي ضمير لا يعلم ما يعني ا---لا بما يتبع---------ه واصله ان الحياة الدنيا الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و----------معني قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعض منا ويموت بعض	1058	8177085229079222738	156	235.0	120	358	43.57542037963867	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0958	true	3289607960045055642	8	70	40	341	1576	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو ال------------------------------------------ا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انص---------------------------رني بما ك-----------------------ذبون فاجاب الله دعاء الرسول بقوله المءمنون 40 قال عما قليل -قال عما- قليل	958	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1058	false	-2357020613508014462	114	187	575	933	1546	300	وما نحن بمبعوثين من قبورنا ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر ثنو عليه الطعن في نبوته فقالوا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو الا مفتري-------- فيما يدعيه من النبوة----- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين واعلم ان ذلك الرسول لما ايس من قبول الاكابر والاصاغر قال رب انصرني بما كذبون اي اهلكهم بسبب تكذيبهم --قال الله جوا---------با له---------------- عما قليل ايعن زمان قليل	1058	8177085229079222738	184	251.0	141	398	46.23115539550781	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0963	true	8220853676378173911	221	250	1193	1348	1627	300	جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	963	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	66	92	361	504	1585	300	جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعاملين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1068	8177085229079222738	136	246.5	111	160	85.0	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	1	129	8	680	1617	300	ولقد اخذناهم بالعذ-----------------------اب فما استكانوا استفعل من الك-----------------------ون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا فتحنا يزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بابا ذا عذاب شديد اي باب الجوع الذي هو اشد من ال-------اسر والقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون المءمنون 87 78 من كل خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد ليستعطفك او م--------حناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي ا-----------------------------------------------------------------نشا لكم السمع والابصار والافءدة خصها بالذكر لانها تتع--------لق بها من المنافع--- الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون ---اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد	964	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1072	false	-7680282955248817191	57	300	319	1619	1619	300	ولقد اخذناهم بالعذاب هو القتل والاسر في بدر فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا ولا رجعو وما يتضرعون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يطلبون ولا يتذللون والتذلل الدعاء بضراعة وهي الذلة والاستكانة اظهار الضعف اي فما استكان من بقي منهم سالما من القتل وما يتضرعون بالدعاء حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد--- باب الجوع الذي هو اشد من القتل والاسر وهو اطم العذاب وفي البرهان قيل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعل عليهم سنين كسنين يوسف عليه السلام فاقحطوا سبع سنين وقيل هو عذاب جهنم وقوله اذا هم فيه مبل--------------سون الابلاس الياس -من كل خير وقيل السكوت مع الحيرة المعني لو رحمهم الله فكشف عنهم ذلك الضر والقحط لرجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر واستشهد علي ذلك انه اخذهم بعذاب يوم بدر فما استكانوا ولا تضرعوا حتي اذا فتح عليهم باب الجوع فابلسوا الساعة وجاء اعتاهم ------------------------يستعطف ويتملق اي امتحناهم بكل محنة من القتل والجوع فما اثر فيهم حتي -------------------اذا عذبوا بنار جهنم فجينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولما بين مبالغة الكفار في الاعراض عن سماع الادلة ورءية العبر والتامل في الحقاءق قال سبحانه وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة هي القلوب وخص هذه لعظم ما يتعلق بها من المنافع في الدين-- والدنيا لكنه لم يعملوها في ايات الله فكانهم عادمون لها واعلم انه سبحانه بين عظم نعمه من وجوه احدها باعطاء السمع والابصار والافءدة ثم اخبر تعالي بانه نقل منهم الشاكرون بقوله قليلا ما تشكرون معناه تشكرون شكرا قليلا وما زاءدة للتاكيد-	1072	8177085229079222738	382	425.5	306	1475	25.898305892944336	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0964	true	7918197283929255913	161	299	869	1614	1617	300	الذي ذراكم وهو الذي ذراكم خلقكم وبثكم بالتناسل في الارض واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفر----------------------------------------------------------------------------------------------قكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويمي-----------------------------------ت اي يحيي النسم بالانشاء ويميتها بالافناء------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي مجء احدهما عقيب الاخر واختلافهما في الظلمة والنور او في الزيادة والنقصان وهو مختص به و----------------------------------------------لا يقدر علي تصريفهما غيره------------------------------------------------------ افلا تعقلون فتعرفوا قدرتنا علي البعث او فتستدلوا بالصنع علي الصانع فتءمنوا المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي اهل مكة مثل ما قال الاولون اي الكفار ق-------------------بلهم ثم بين ما قالوا بقوله المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون متنا نافع وحمزة وعلي وحفص ال-----مءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي ال----------بعث من قبل مجء محمد----------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين ------------جمع اسطار جمع سطر وهي ما كتبه الاولون	964	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1073	false	6286361074391212984	10	219	56	1176	1609	300	الذي ذراكم في الارض اي--- خلقكم وبثكم بالتناسل--------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم اي الا دار لا حاكم فيها سواه فجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشرا اليه لا بمعني المكان وثالثها قوله سبحان----ه وهو الذي يح---------------ي ويميت اي هو المختص بنعمة الحياة وان كانت من اعظم النعم فهي منقطعة وانه سبحانه وان انعم بها فالمقصود منها الانتقال الي دار الثواب ورابعها قوله تعالي وله اختلاف الليل والنهار اي هو المختص بالقدرة علي تصريفهما وتدبيرهما ب--------------الزيادة والنقصان وتكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم وعلي الاحياء والاماتة لا يقدر علي ذلك----- غيره ثم بين انه سبحانه حذر من ترك النظر في هذه الامور فقال افلا تعقلون فتعملون بمقتضي عقولكم--------------------------------- فتءمنون كانكم لا عقول لكم لان ذلك دلالة الزجر والتهديد ثم اعلم انه سبحانه لما اوضح القول في دلاءل التوحيد اعقبه بذكر المعاد فقال تعالي بل قالوا اي قريش ---مثل ما قال الاولون اي الكفار قبلهم في استبعادهم البعث ثم ---ذكر قولهم فقال------------- قالوا اءذا م----------------تنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون علي زعمكم هذا ---علي و-جه التكذيب ثم قالوا لقد وعدنا --------------نحن واباءنا هذا اي بالوعد في البعث من قبل مجيءكم ووعدكم وقد واعد اباءنا قوم زعموا انهم رسل بالبعث فلم نري له حقيقة وقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي اكاذيبهم جمع اسطورة------- وهي ما كتبه الاولون	1073	8177085229079222738	407	481.5	318	1263	32.22486114501953	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0966	true	3675947650937306751	77	288	383	1463	1527	300	الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة---- لدلالة وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين سبحان الله عما يص-----------------------فون من الانداد والاولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم-------------------------------------- بالجر صفة لله وبالرفع مدني وكوفي غير حفص خبر مبتدا محذوف---------------------- الغيب والشهادة السر والعلانية------------ فتعالي عما يشركون من الاصنام وغيرها المءمنون 93 قل رب اما قل رب -----------------اما تريني---------------------- ما يوعدون اما والنون مءكدان اي ان كان لابد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخ---------------------------------------------------رة المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي فلا تجلعني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن رضي الله عنه اخبره الله المءمنون 100 95 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ان له في امته نقمة ولم يخبره متي وقتها فامر ان يدعو هذا الدعاء و------------------------------------يجوز ان يسال النبي المعصوم صلي الله عليه وسلم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم ا-ه لا يفعله اظهارا للعبودية و--تواضعا لربه واستغفاره عليه ال---صلاة والسلام اذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب اعتراض بينهما للتاكيد المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون كانوا ينكرون الموعد بالعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضحكون منه فقيل لهم ان الله قادر علي ا--نجاز ما وعد ان تاملتم---------- فما وجه	966	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1076	false	8906589144244840634	30	234	154	1218	1590	300	الشرط محذوف -تقديره -لو كان معه اله وحذف لدلالة وما كان معه من اله ثم نزه نفسه بقوله عز وجل س----------بحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفون من الانداد والاولاد ع------------الم الغيب والشهادة اي ما غاب عن العباد والشهادة ما شاهدوه قرء بالجر صفة لله وبالرفع------------------- خبر مبتدا محذوف والمعني انه مختص بعلم الغيب والشهادة وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال فتعالي عما يشركون من الاصنام ثم امره بالانقطاع اليه وان يدعوه بقوله سبحانه قل رب اما تريني اي ان تريني وما زاءدة ما يو------------------------------------------------------عدون من العذاب في الدنيا او في الاخرة الحسن اخبره ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته رب فلا تجع--------------لني في القوم الظالمين ا-----------ي قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم ام-----------------------ره الله بهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدعا ولن يجعل نبيه المعصوم من الظالمين لكن يجوز ان يسال العبد--------------------------- ربه ما علم انه يفعله و---يستعيذ--ه مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية والتواضع------ واستغفاره صلي- الله عليه واله وسلم في----- مجلسه سبعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة لهذا المعني وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ولذلك استعجلوه بقولهم امطر علينا حجارة من السماء وانما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع ولما كانوا ينكرون الموعد ويضحكون منه -قال ------تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون فما وجه	1076	8177085229079222738	535	697.0	427	1463	36.568695068359375	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0967	true	1326622288992097475	28	69	152	358	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك او الفحش ب--السلام او المنكر بالموعظة و-----------------------قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ- المداراة محثوث عليها ما-لم تءد- الي ثلم دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون من	967	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1077	false	-5223653013850356947	26	101	140	528	1601	300	ابن عباس--------------- هي شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك عن مجاهد هو السلام عليه اذا لقيته وقيل الاغضاء والصفج واختلف فقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءدي الي ثلم دين او ازدراء بمروة وقال في البرهان يعني ادفع المنكر بالموعضة وامح السيءة بالحسنة وهذا وان كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فالمقصود به جميع الامة انتهي ثم قال تعالي نحن اعلم بما يصفون من	1077	8177085229079222738	161	253.0	126	403	39.95037078857422	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	1	34	3	181	1538	300	الحساب او--- الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد و------اعمالهم فسل بلا همز مكي وعلي المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لبثتم ------------الا قليلا اي --مالبثتم ف--------------------------------ي الدنيا--- وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها	970	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1082	false	-4774000908868974714	70	105	349	549	1522	300	المراد فاسال الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم واما قوله------------------------------------م قال ان لبثتم فمعناه لبثتمالا قليلا في جنب لبثكم في النار صدقهم في استصغار لبثهم في الدنيا ثم وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها	1082	8177085229079222738	125	176.0	101	236	52.966102600097656	15	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0970	true	-2323105809503293615	116	171	618	874	1538	300	شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا هو رب العرش الكر----------------------------يم وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل ----------منه او لنسبته الي اكرم الاك---------------------------------------رمين وقرء شاذا برفع الكريم صفة للرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان اي لا حجة له به	970	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1083	false	204247814082065003	0	112	0	530	1450	300	شء منه واليه او الثابت الذي لا ي---------زول ملكه ثم اخبر انه لا اله سواه وان ما عداه فمصيره الي الفناء وما يفنا لا يكون الها فقال سبحانه وجل عن كل شان شانه لا اله الا هو رب العرش الكريم اي مالك الصنع الرفيع العظيم وصف العرش بالكرم لان الرحمة والخير والبركة منه او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كرماء وق----------يل الكريم الفاءق في حسنه يقال فرس كريم اذا كان فاءقا في الحسن واعلم انه سبحانه لما بين انه الملك الحق لا اله لا هو اتبعه بان من ادعي الها اخر فقد ادعي باطلا فقال ت------------------------عالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان---------- له به	1083	8177085229079222738	181	272.0	140	583	31.04631233215332	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0972	true	-4017688343719605490	90	131	476	687	1599	300	الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النسا-----------ء وانما يرغب في خبيثة من شكله -او في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرك--ة والخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة اوالمشركين	972	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0981	false	9186656206505643436	186	248	1000	1322	1587	300	الخبيث الذي من شانه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح--- اللواتي خلاف صفته وانما يرغب في خيبته من شكله قال في البرهان النكاح هنا بمعني الزنا اي الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني الا بزاني والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي والفاسقة الخبيث-ة كذلك لا يرغب فيه-----ا الص----------لحاء وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة -والمشركين	981	8177085229079222738	170	263.5	133	342	49.707603454589844	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0973	true	-6414515147697414978	32	59	163	330	1667	300	بالزنا او------------- لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيب----------------ة ومجالسة الخاطء-ين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	973	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0982	false	1388256550329658093	80	112	421	616	1572	300	بالزنا محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مو-قع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والتعرض لانواع المفاسدة ومجالسة الخطا بين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزواجة الزواني والقحاب	982	8177085229079222738	155	264.5	128	197	78.68020629882812	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0976	true	-1309640594423192646	152	234	765	1179	1513	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لا مراته الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله سوا فقال------------------------ لا قالت -لو كنت انا بدل- عاءشة ما-خنت رسول الله------------------------ فعاءشة خير مني وصفوان خير م------------------------------------------------------------------------------------------نك وانما عدل عن- الخطاب الي الغيبة وعو الضمير الي الظاهر النور 16 12 وقالوا هذا افك مبين لولا جاءوا عليه باربعة ولم يقل ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق- الالتفات وليدل التصريح بلفظ الايمان------ علي ان الاش-راك فيه يقتضي ان لا	976	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0995	false	1603940294242012989	137	230	741	1205	1563	300	ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا مكان عاءشة ما خنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وروي معكوسا وهو ان ابا ايوب القاءل لو كنت مكان صفوان والقاءل صفوان خير مني وعاءشة خير منك وانما عدل الي الخطاب الي الغيبة ومن المضمر الي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصر-------ح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه------ ان لا	995	8177085229079222738	288	446.5	226	565	50.97344970703125	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0977	true	-586151635398690494	41	148	227	786	1539	300	-----فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم لولا هذه لامتناع الشء ل----وجود غيره بخلاف ما تقدم اي ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا-------- بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما--------- خضتم فيه----------------- من حديث الافك يقال اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض في الحديث وخاض واندفع------------------- النور 15------------------------------------------------- اذ تلقونه بالسنتكم-------------- اذ ظرف لمسكم او لافضتم------ تلقونه--- ياخذه بعضكم من بعض يقال ت-----لقي القول وتلقنه وتلقفه بالسنتكم اي ان بعضكم كان يقول لبعض هل بلغك حديث عاءشة---- حتي شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا-طار فيه	977	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0996	false	-2321268917369559602	120	256	620	1358	1577	300	في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم فهي------------------------------------------------------------- لامتناع الشء لاجل وجود غيره يريد سبحانه ولولا فضل الله بقبول التوبة ورحمته في الدنيا والاخرة بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وال--ترحم عليكم في الاخرة ب---------المغفرة لمسكم ف------------ي ما افضتم اي خضتم-فيه من الكلام القبيح من حديث الافك عذاب عظيم اي لعاجلك بالعقاب والعذاب العظيم وهذا تهدد للسامعين التاركين للنكير المصغين الي القاءلين المنصتين الي اخبار المجترين في الطعن علي المءمنين وهذا في امر عاءشة وخوض من خاض في قذفها وسمعه فلم يغير ولم ينكر وهذا هو النوع الثالث من باب الزواجر ايضا والنوع الرابع قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم قال في الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه اي ياخذه بعضكم من بعض كان الرجل يلقي الرجل ف--------------------------------------يقول ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع----------- وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه	996	8177085229079222738	306	333.5	240	872	35.09174346923828	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	27	102	148	546	1593	300	ومن يتبع خطوات الشيطان----------------------------------------------------------------------- فانه فان الشيطان يامر بالفحشاء م-------------------------ا افرط قبحه والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضل الله عليكم ورحمته------------------------------------------------------------------------ ما زكا منكم من احد ابدا ولولا ان الله النور 25 21 ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد------------------------------------------------ اخر الدهر من---- اثم ا------------------------------------------------لافك ولكن الله يزكي من يشاء يطهر-------------------- التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها والله س------------------------------ميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم	979	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1001	false	-8411504906752049211	2	137	11	743	1547	300	ومن يتبع خطوات الشيطان يقول من يتبع امره وزلله من تخطيه الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية فانه -اي الشيطان يامر بالفجشاء والمنكر الفجشاء والفاحشة ما افرط قبحه والمنكر ما تنكره العقول فتنفر عنه لقبحه وامره بذلك تزيينه والاغراء به اخبر سبحانه بما يامر به ابليس وان مراده الجنس الذي تدعوا اليه المعصية ثم قال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته بالتوبة وقبولها يعني القاذفين والمستمعين الراضين والخاءضين المحبين لذلك ما زكا منكم من احد ابدا اي ما اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا طهر ولا طاب ولا صلح ابدا من الذين خاضوا في الاثم ابدا اي الي اخر الدهر من دنس اثم الافك فلولا هداية الله لما افلح احد من الناس ولا اصاب ولكن الله يزكي اي----- يطهر من يشاء من المءمنين التاءبين من الاثم ويحكم له بالطهارة دون الفاسقين ثم قال سبحانه والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم	1001	8177085229079222738	239	337.0	190	824	29.004854202270508	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0979	true	-3238731440918299973	167	278	892	1477	1593	300	وليصفحوا العفو الستر والصفح الاعراض اي ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا ع----------ن العقوبة الا تحبون ان يغفر الله لكم ف-ليفعلوا بهم ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم--------------------------- والله غفور رحيم فتادبوا بادب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغفروا وارحموا نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح ابن خالته لخوضه في عاءشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد الي مسطح نفقته النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المحصنات العف-------------------اءف الغافلات السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن ----------------------------دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور	979	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1002	false	7600438294262059954	156	300	814	1592	1592	300	وليصفجوا عن جرمه---- والصفج هو العفو ايضا قال الشاعر صفوح عن الاجرام حتي كانه من العفو لم يعرف من الناس مجرما وقيل اي ليفعلوا ك---ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم بعفوكم عنهم وعودكم عليهم بالاحسان والاستفهام للتقرير قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه اليس تحبون ان يغفر الله لكم فاذا كنتم تحبون ذلك فتقربوا اليه بالعفو عمن اساء اليكم واغفروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تحبون -------------------------------------------------ان يغفر الل------------------------------------------------------------ه لكم واعطفوا كما تحبون ان يعطف عليكم والطفوا بالناس كما تحبون ان يلطف بكم وليس يضيع ذلك عند الله لكم ولا يبطل الله عز وجل بكرمه سعيكم بل يعطيكم اكثر واوفر من عملكم لكرمه ورحمته لضعفكم وفقركم انتهي ثم قال تعالي ان الذين يرمون المحصنات العفاءف اي يقذفونهن بالزنا الغافلات ------عن المنكر المشتغلات بذكر الله الاعز الاكبر وقيل الغافلات عن المكر والدهاء-------- لانهن لم يجربن الامور-	1002	8177085229079222738	178	51.5	143	1050	16.952381134033203	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0981	true	4723598715271600403	230	275	1191	1435	1578	300	في الاصل ا--لاستعلام و--استكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا ا-----ي حتي تستعلموا ايطلق -----لكم الدخول ام لا وذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحة او بتكبيرة او بتحميدة او بتنحنح وتسلموا علي اهلها والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له والا رجع وقيل	981	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1005	false	-1347929502446984217	63	135	327	704	1545	300	---الذي هو الاستعلام والاستكشاف-------- من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعملوا هل يراد دخولكم------- ام لا فاذا عرف ان في البيت احدا استاذن وسلم ومنه قوله فان انستم منهم رشدا اي علمتم فيه وصفة الاستءذان عن ابي ايوب قلنا يا رسول الله ما الاستءذان قال يتكلم الرجل بالتسبيحة ال---كبيرة وال-تحميدة وي--تنحنح ليءذن اهل البيت فان لم يجب اعاد حتي يفعل ذلك--------- ثلاث مرات فان اذن له والا رجع ومثل	1005	8177085229079222738	144	172.0	114	410	35.121952056884766	17	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	0	51	0	256	1543	300	اذا دخل بيت غيره يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون اي-------------------------------- قيل لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا ما امرتم به في باب الاست-----------------------------------------------------------------------ءذان النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها-------- في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها	982	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1006	false	-6565760745827990660	129	220	685	1146	1545	300	اذا دخل غير بيته----- حييتم صباحا او---- مساء-------- فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن الاجمل ومعني تسلموا فهو تحيوا اهلها بالسلام والسلام هاهنا التحية قال الشاعر الا يانخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام ومعني لعلكم تذكرون اي لتذكروا ما يجب عليكم وتتعظوا ان قيل لكم هذا فتعلموا ان---------------- ما امرتم به في باب الاستءذان وفي الحديث من سبقت عينه استءذانه فقد دمر اي هلك من الدمار ثم قال سبحان--------ه فان لم تجد-------------وا فيها احدا اي في البيوت ياذن لكم------- فلا تدخلوها	1006	8177085229079222738	169	248.5	130	522	32.37548065185547	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0982	true	-5460992443310237220	150	250	730	1288	1543	300	ازكي لكم اي الرجوع اطيب واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين بانه عالم بما ياتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاءه عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلو-ا -في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة استثني من البيوت ا-----------------------------------------------------------------------------------لتي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها كالخانات و-الربط وحوان-----------------------------------------------------يت النجار فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الجر والبرد -ايواء الرحال والسلع والشراء والبيع وقيل الخربات يتبرز فيها-------------------------------------------------------------------------------- والمتاع التبرز وا------------------------------------------------لله يعلم ما تبدون ------------وما تكتمون وعي----د للذين يدخلون الخربات والدور الخالية	982	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1007	false	-3216976640383316795	119	268	607	1436	1608	300	ازكي لكم اي------- اطيب واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة وا-------------------لله بما تعملون عليم رغب----------- بانه عالم -ما ياتون وما يذرون-------------- فموفي عليكم ولكم جزاء اعمالكم ولما ذكر الله تعالي حكم الدار المسكونة ذكر بعده حكم الدار التي هي غير مسكونة فقال سبحانه-------------- ليس عليكم ج---------------ناح اي اثم ولا حرج ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالفنادق وهي السماسر وهي الحانكات ايضا قال في البرهان وهي دور النزل في منازل الاسفار ومناخات الرجال التي يرتفقون---------------ها مارة الطريق في اسفارهم انتهيوكالربط وحوانيت البياعين الخالية التي تعد لذلك من غير استءذان ومعني-------- فيها متاع لكم اي منفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع --------والبيع والشري فاستثناها مما يجب فيه الاستءذان وفي البرهان متاع لكم يعني عروض الاموال التي هي متاع التجار انتهي والمتاع فهو البلغة وقد يكون فيها متاع من امتعة الحرم واما قوله والله يعلم ما تبدون يعني تظهرون وما تكتمون فهو وعيد للذين يدخلون ---------الدور الخالية	1007	8177085229079222738	340	442.0	274	950	35.78947448730469	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0992	true	8468401379605588153	103	162	486	791	1482	300	ولم يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بما يفعلون لا يعزب عن------- علمه شء النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لانه-------------------------------- خالق--ها ومن ملك شيءا فبتمليكه ايا--------------------ه والي الله المصير -------مرجع الكل النور 43 الم تر ان الم تر ا-------------------------------------------ن الله يزجي	992	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1030	false	-5043532820283014419	153	247	791	1294	1571	300	ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها ولم يكن الا الهام النحل صناعتها وقال مجاهد الصلاة العبادة المعروفة وهي للانسان والتسبيح لغيره مما لا يصلي والله عليم بما يفعلون لا تعزب عنه صغيرة ول-ا كبيرة ومعني ولله ملك السماو------------------ات والارض فهو الملك الذي لا مالك لهما غيره ولا خالق لها سواه لا اله الا هو العزيز الحكيم ثم قال سبحانه والي الله المصير يقول المرجع والماب في الاخرة ثم ذكر تعالي النوع الثاني من الدلاءل فقال سبحانه الم تري ان الله يزجي	1030	8177085229079222738	215	322.0	171	522	41.187740325927734	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0993	true	8607105966843145151	100	146	526	751	1550	300	فقال تعالي النور 45 والله خلق كل والله خلق كل خالق كل حمزة وعلي دابة كل حيوان يدب علي وجه الارض من ماء ا------------------------------------------------------------------------------ي من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او-------من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات منالنطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها	993	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1032	false	349143656076646123	88	136	455	689	1501	300	فقال تعالي--------- والله خلق كل------------------------------- دابة من ---------------------------ماء اسم لكل ما يدب ثم غلب العقلاء فلذلك قال فمنهم من يمشي وانما نكر الماء لان المعني من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات ---------فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها	1032	8177085229079222738	147	232.0	117	310	47.41935348510742	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0995	true	-2028952873116971498	204	238	1081	1268	1601	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلف المنافقون بالله جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن	995	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1035	false	-7444007461986476101	260	293	1355	1528	1565	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا اشد قسمهم واكبره اي بلغوا ربع غاية شدتها-------------------- مستعار من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصا وسعها وذلك انه بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها قال	1035	8177085229079222738	121	194.0	97	193	62.69430160522461	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms0998	true	-4790947795036996803	98	150	571	847	1625	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام م--ن المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب------ ولبس ثياب اليقظة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ومن بعد صلاة العشاء لانه وق-------ت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم	998	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1039	false	-6204238847377351842	15	61	83	332	1676	300	ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر----- وقت الانتباه من المضاجع وطرح -----------------ثياب النوم ولبس ثياب اليقضة وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهو وقت الخلوة لنوم القاءلة ووضع ثيابهم-------------- ومن بعد صلاة العشاء يعني الاخرة وقت التجرد من ثياب اليقضة و------لبس ثياب النوم	1039	8177085229079222738	186	306.0	147	291	63.91752624511719	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1001	true	-4024412679985730652	31	116	146	606	1623	300	وزيادة بعضهم علي بعض--------------------------- فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة او بيوتا---------------------------------------------------------------------------------------- فارغة او مسجد فقولوا----------- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية نصب بسلموا لانها في معني تسليما نحو قعدت جلوسا من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او ل--------------------ان ------------------------------------------------------التسليم والتحية طلب ------سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لا-----نها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق	1001	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1044	false	-6832695721303954316	2	126	8	686	1643	300	وزيادة بعضهم علي بعض نصب علي الحاء ثم قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا-فسلموا علي انفسكم اي علي---------------- اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة وفي البرهان يعني اذا دخلتم بيوت انفسكم فسلموا علي اهليكم وعيالكم ويحتمل اذا دخلتم بيوتا او مساجد فارغة فسلموا علي انفسكم فتقولون السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا سلم الواحد من الجماعة ناب عن جميعهم ولا يسلم الرجل علي النساء ولا النساء علي الرجال بل الرجال يسلمون علي الرجال والنساء يسلمن علي النساء وقوله تحي---------------------------------------------------------------------------------ة من عند الله نصب علي المصدر يعني ان التحية بالسلام امر من اوامر الله عز وجل ومعني التحية والتسليم-------- طلب حياة وسلام------ة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ثم--------- وصفها بالبركة فقال مباركة لانها دعوة يرجا ب--------------------ه زيادة الخير وطيب الرزق	1044	8177085229079222738	270	406.5	217	819	32.96703338623047	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	142	228	765	1202	1557	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين يصدون عن امره دون المءمنين وهم المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه وخالفه عن الامر اذا صد- عنه دونه والضمير في امر الله سبحانه او للرسول عليه الصلاة والسلام والمعني عن طاعته ودينه ومفعول يحذر ان تصيبهم فتنة---- محنة في الدنيا او قتل او------------------------------ زلازل واهوال او تسليط------- سلطان جاءر او قسوة القلب عن معرفة الرب او اسباغ النعم استدراجا او يصيبهم عذاب اليم في	1002	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1046	false	7505593371766500520	32	114	174	575	1531	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي------------ عن امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لان مخالفة امره مخالفة لامر الله عز وجل وامره جميعا ما يامر به من امر الدنيا والاخرة يقال--- خالفه الي امر------ ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انها-كم عنه وخالفه عن الامر---- صده عنه و----------------------------------------------------------------معني--------------------------- ان تصيبهم فتنة فهو محنة اي بلاء ينزل بهم يظهر ما في قلوبهم من النفاق وقيل زلازل واهوال وقيل يلسط عليهم سلطان جاءر---------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم اي	1046	8177085229079222738	219	276.0	169	570	38.421051025390625	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	115	226	599	1208	1575	300	تفاعل من البركة وهي كثرة الخبر وزيادته وم-------------عني تبارك الله تزايد خبره وتكاثر---- او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل الا لله وحده والمستعمل منه الماضي فحسب الذي نزل الفرقان هو مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به---------------------------------- القران ل---------------فصله بين الحق والباطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ليكون العبد او الفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للعالمين ل--------------------------------------------------------------------------لجن والانس وعموم الرسالة من خصاءصه عليه الصلاة والسلام نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1003	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0937	false	-5418728411626269246	0	118	0	617	1600	300	تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته قال الزجاج والمعني تز-----------ايد خيره علي العباد او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله واما قوله----------------------------------------------------------- الذي نزل الفرقان علي عبده فلا نزاع ان المراد من العبد هاهنا محمد صلي الله عليه واله وسلم والفرقان القران سمي بذلك لفرقه وفصله بين الحق والباطل---------------- او لانه نزل-------------- مفرقا وقيل انه اسم لكل كتاب منزل كما قال ولقد اتينا موسي وهار----------------------------------------------------------------------------------------------ون الفرقان وهو كل ما فرق بين الحق والباطل قال الشاعر الستم اخوتي في كل امري ولا فرقان بين بني ابينا ثم قال تعالي ليكون للعالمين نذيرا الضمير في قوله ليكون راجع الي عبده او الفرقان والمراد بالعالمين هنا الجن والانس ومعني نذير--------------------------------------------- اي منذر -او انذارا كالنكير بمعني الانكار	937	8177085229079222738	239	260.5	189	857	27.887981414794922	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1003	true	2297400139789764661	15	79	82	424	1575	300	ير-دون الي جزاءه وهو يوم القيامة والخطاب والغيبة في قوله------ قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق- الالتفات -ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما ويرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين فينبء----------هم يوم القيامة بما عملوا ---بما ابطنوا من سوء اعمالهم ويجازيهم حق جزاءهم والله بكل شء عليم فلا ي----------خفي عليه خافية وروي ان ابن	1003	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1046	false	7505593371766500520	222	281	1124	1441	1531	300	يرجعون اليه يحتمل ان يكون الخ--------طاب والغيبة في قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه للمناف--------------------قين علي طريقة الالتفات او الخطاب ---فيما انتم عليه عام- ويرجعون للمناف-------------------------قين فينبءهم اي يخبرهم يوم القيامة بما عملوا اي بما ابطنوا من سوء اعمالهم ومجازيهم حق جزاءهم والله بكل شء عليم بذلك اليوم لا تخفي عليه خافية سرا كانت او	1046	8177085229079222738	234	379.5	188	374	62.56684494018555	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1006	true	5716892566820575630	203	270	1047	1386	1537	300	القوا منها واذا القوا منها من النار مكانا ضيقا مكي فان----------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بان عرضها السموات والارض وعن ابن عباس رضي الله عنه انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي وهم مع ذلك الضيق مسلسل---------------ون مقرنون في السلاسل -قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او--------------------- يقرن مع كل كافر--- شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	1006	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0944	false	-6039618051070945508	0	72	0	369	1537	300	القوا م----------------نها--------- مكانا ضيقا مقرنين لانهم يدفعون في النار كما تدفع الوتد في الجدار فيجتمع الكرب مع الضيق ---لان الله جمع لاهل النار انواع التعب منها الضيق --------------عن ابن عباس يض-----------------يق عليهم كما يضيق الزج في الرمح ثم ان اهل النار مع هم فيه من العذاب الشديد يكونون مقرنين في السلاسل تقرن- ايديهم الي اعناقهم اي تربط جوارحهم بعضها الي بعض وقيل يقرن--- كل كافر مع شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد	944	8177085229079222738	189	248.5	148	432	43.75	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1009	true	4067718854951572035	62	144	325	764	1571	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق كسرت ان لاجل اللام في الخبر والجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما------ حذف اكتفاء بالجار والمجرور اي من المرسلي--------------------------------ن ونحوه وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد قيل هو احتجاج علي من قال ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وجعلنا بعضكم الفرقان 23 20 لبعض فتنة اي محنة وابتلاء	1009	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0946	false	3941608411808157648	112	172	614	929	1712	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلين وماشين كالناس وفيه حذف تقديره وما ارسلنا قبلك احدا الا موصوفا بهذه الجملة وهي انهم لا ياكلون ونحو- وما منا الا له مقام معلوم و------------------هو احتجاج علي من قال ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ثم قال-------------------------- وجعلنا بعضكم-------------- لبعض فتنة اي محنة وابتلاء	946	8177085229079222738	234	346.5	186	477	49.056602478027344	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1011	true	2309496737015259908	0	127	0	700	1615	300	فيه في اكثر اوقاتهم يتجالسون ويتحادثون واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي لفظ ا-------------------------------------------------------------------لا حسن تهكم---- بهم الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم واذكر يوم تشقق السماء والاصل تتشقق فحذف التاء كوفي وابو عمرو وغيرهم ادغمها في الشين بالغمام لما كان انشقاق السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب طلوع الغمام منها -جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها ونزل الملاءكة تنزيلا ونزل الملاءكة مكي وتنزيلا علي هذا مصدر من غير لفظ العقل والمعني ان السماء تنفتح بغمام ابيض يخرج منها وف-------------------------ي الغمام الملاءكة ينزلون -----------------------------------------------في ايديهم صحاءف اعمالهم العباد	1011	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0950	false	-176189065190847896	109	263	585	1419	1615	300	فيه في اكثر احوالهم والمقيل مكان ا-----------------------------------لاستراحة الي ازواجهم ومغازلتهن ------------------------------------------------------------------روي انه يفرغ من الحساب في نفس ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ولا يوم في الجنة وانما سمي مكان استرواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه ولا حسن في مستقر اهل النار ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ------------------------------------مقيلهم وانما اراد الاستهزاء بهم نحو فبشرهم بعذاب اليم او اراد التفضيل علي مستقر المترفين في الدنيا وعلي مقيلهم اما قوله عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا فاعلم ان هذا الكلام علي ما استدعوه من انزال الملاءكة فاخبر سبحانه انه يحصل ذلك في يوم له صفات الاولي ان في ذلك اليوم تشقق السماء بالغمام يريد بسببه اي بسبب ظهو------ره منها فجعل------- كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق-- السنام بالشفرة وانشق بها -----------------------------------------------------------------------------والمعني ان السماء تنفتح بغمام----- يخرج منها وهو السحاب الابيض الرقيق وفي الغمام الملاءكة وتشققها به من ايات الله العظيمة وحينءذ تنزل الملاءكة وفي ايديهم صحاءف اعمال-- العباد	950	8177085229079222738	306	251.0	242	1168	26.19862937927246	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1014	true	6938095850794277181	158	298	830	1636	1641	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراه كما اتيناك القران وجعلنا معه اخاه هارون بدل او عطف بيان وزيرا هو في اللغة من يرجع اليه من الوز------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو الملجا والوزارة لا تنافي -------------النبوة فقد كان يبعث في الزمن الفرقان 40 36 الواحد انبياء ويءمرون بان يءازر بعضهم بعضا الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا ا--------------------------------------------لي فرعون وقومه وتقديره------ فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير الاهلاك بامر عجيب اراد اختصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القصة فذكر اولها واخرها لانهما المقصود من القصة اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذي----------------------------------بهم الفرقان ---37 وقوم نوح لما وقوم نوح اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل يعني ن--------------------------------وحا وادريس وشيء--ا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع اغرقناهم بالطوفان وج---------------------------------علناهم وجعل------------نا اغراقهم او قصتهم للناس اية ----------عبرة يعتبرون بها واعتدنا وهيا----------نا للظالمين لقوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه اراد تظليمهم فاظهر	1014	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0955	false	1931977047549429712	30	222	159	1220	1643	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التورية وجع------------------لنا معه اخاه هارو----------------ن وزيرااي معينا وموازرا قال الشاعر رايت الملك اضحي في بلاد بها ملك العراق مع الوزير قد استويا بملكهما جميعا علي ملك العراق بغير زور وهو ايضا نبء و------لا تنافي بين الوزارة والنبوة فقد---- يبعث في الزمن-------------- الواحد------- ويءمرون بالتوازر فلا وجه لقول من قال في قوله تعا-----لي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا انه خطاب لموسي وحده بل يجري مجري قوله اذهبا الي فرعون انه طغي والمراد هنا فذهبن------------ا فكذبوهما فدمرناهم تدميرا التدمير ال-هلاك وفيه ----------اختصار واحالة علي المعني لان ايتاء الكتاب لم يكن الا بعد هلاك فرعون وقومه لذلك قال اذهبا الي القوم الذين كذبوا لان تكذيبهم بما اوتي متقدم علي ايتاء الكتاب لكنه اختصر القصة فذكر طرفيها اذ هم------ا المقصود وهما--------- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم القصة الثانية قصة نوح عليه السلام ----قال تعالي وقوم نوح -------------------------------لما كذبوا الرسل اغرقناهم يريد كذبوا نوحا فانهم كذبوا نوحا ومن قبله صريحا او كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع او لم يروا بعثة الرسل اصلا كالبراهمة ثم قال عز وجل وجعلناهم للناس اية اي جعلنا اغراقهم او قصتهم------ اية اي موعظة و------------عبرة واعتدنا اي احصرنا وقربنا للظالميناي--------------------- لهم لكن قص-----د تظليمهم ------	955	8177085229079222738	451	555.5	367	1254	35.96491241455078	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1015	true	-4029463344301627112	37	226	203	1233	1617	300	الرس ----هم قوم شعيب كانوا يعبدون الاصنام فكذبوا شعيب----------------------ا فبينا-هم حول الرس وهي البءر غير مطوية-- انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية قتلوا نبيهم فهلكوا او هم اصحاب الاخدود والرس الاخدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرونا واهلكنا ----------امما بين ذلك المذكور كثيرا لا يعلمها الا الله ارسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا ضربنا له الامثال------------------------- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وكلا-------------------------------------------------------------------- تبرنا تتبيرا -------------------------اي اهلكنا اهلاكا وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له الفرقان 40 ولقد اتوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولقد اتوا يعني اهل مكة علي القرية---- سدوم وهي اعظم قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا مع اهلها وبقيت واحدة التي امطرت مطر السوء اي امطر الله عليها الحجارة يع--------------ني ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والاصل امطرت القرية مطرا او مصدر محذوف الزواءد اي امطار السوء افلم يكونوا يرونها اما شاهدوا ذلك بابصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يءمنون اولا ياملون نشورا----------------------------------------------------------- كما يامله المءمنون	1015	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0956	false	8338768700457820749	43	245	218	1308	1595	300	الرس والله اعلم -قيل كانوا -عبدة ---اصنام كذ-بوا شعيبا لما بعث اليهم ليسلموا فبينا هم حول الرس وهم اصحاب ابار ومواشي انهارت ---------ب---------هم وقيل-------------------------------- هم اصحاب الاخدود والرس الاخدود وقيل الرس انطاكية قتلوا فيها حبيب النجار واعلم ان القول ما قال ابو مسلم وهو ان شيءا من هذه الاقوال غير معلوم بالقران ولا بخر قوي الاسناد ولكنهم كيفما كانوا فقد اخبر الله عنهم انهم اهلكوا بسبب كفرهم ثم قال تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا اي وامما بين ذلك المذكور اهلكناهم بما كذب---------------------------------وا ال-----رسل وكلا --من المهلكين ضربنا له الامثال المستغربة غرابة المثل اي بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين وتكذيبهم لرسلهم وما جري عليهم من عذاب الله تعالي ثم قال عز وجل وكلا منهم تبرنا تتبيرا التتبير الابطال والتدمير اي اهلكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودمرنا تدميرا قال الشاعر وما الناس الا عاملان فعامل يتبر ما يبني واخر رافع القصة الرابعة قوله تعالي ولقد اتوا اي قريش -----علي القرية وهي سدوم وقرية----------- لوط ال------------------------------------------------تي امطرت مطر السوء اي---------------- الحجارة التي رموا بها يعني ان قريشا مروا كثيرا في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السما-----------------------------------------------------------------------------------ء افلم يكونوا يرونها فيعتبر------------------------------------------------وا بل كانوا لا يرجون نشورا اي ---------------------------------------------------لا ياملون ولا يظنون النشور الذي اخبرهم الله عنه والبعثة لابدانهم من القبور كما يامل- المءمنون	956	8177085229079222738	458	492.5	364	1572	29.13486099243164	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	42	145	234	727	1563	300	ودلالة ع--لي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال من اضل سبيلا هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي الضلال اذ لا يضل غيره الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو ضال في نفسه الفرقان 43 ارايت من -----------اتخذ اراي----ت من اتخذ الهه هواه اي من اطاع هواه في-------ما ياتي ويذر فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول الله تعالي لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعو-------------------ه الي الهدي يروي------------------------------ ان الواحد من اهل الجاهلية كان------ يعبد الحجر------------ فاذا مر بحجر احسن منه ------ترك الاول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل م---تع هواه	1016	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0957	false	1548678034204302928	167	278	868	1423	1526	300	لدلالتها علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو وعيد شديد علي التعامي والاعراض عن الاستدلال والنظر وثانيها قوله ارايت اي اخبرني من اتخذ الهه هواه قوله افرايت كلمة تصلح للاعلام والسءال وهي هاهنا تعجب من جهل----------------------------------- من هذا وصفه ونعته ومعني قوله من اتخذ الهه هواه اي يطيع ه---واه في دينه كما يطاع الرب فلا يعبد الا ما يهوي ولا يتبع الدليل بل اتخذ هوي نفسه------------ معبودا فكل ما خطر علي باله وساوس تبعه وكل ما طمحت نفسه الي عبادة جسم من الاجسام عبده قال في البرهان ان-------------- الجاهلية كان الرجل يعبد --حجرا قد استحسنه فاذا راي---- احسن منه عبده وترك الاول والاية عامة------------- في كل من تبع هواه	957	8177085229079222738	181	9.5	133	754	24.00530433654785	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	177	290	890	1508	1563	300	ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان-- ه----------------------------------------م الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ام منقطعة معناه بل اتحسب -----------------------------------------------------------------------------------كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي---- كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ف------------------------------------------------ي الغفلة و------------الضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثو-------------------اب الذي هو ا--عظم المنافع	1016	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0958	false	-8406045809535404182	84	258	451	1335	1567	300	ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انما قال اكثرهم لان منهم من لا يمنعه من الاسلام الا حب الرءاسة لانه كان فيهم من يعرف الله تعالي ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام لمجرد حب اللذات الحاضرة رءاسة وغيرها لا لجهل وام بمعني بل كان هذا الذم-- اشد مما---- تقدمه فاضرب عن الاول الي ما هو اعظم منه وهو كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم------------------------------------------------------------------------- لا ينتفعون باسماعهم ولا يعقلون فان قيل ان نفي عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم عن الاعراض عن الدين وكيف بعث الرسول اليهم فان من شروط التكليف العقل قيل له ولا قوة الا بالله ليس المراد انهم لا يعقلون بل انهم لا ينتفعون بذلك العقل فهو كقول الرجل لغيره اذا لم يفهم انما انت اعمي واصم ولذلك ضرب لهم تعالي مثلا فقال ان هم الا كالانعام من الابل والبقر والغنم في الغفلة لانها مثل في الضلالة ثم قال سبحانه بل هم اضل سبيلا اي طريق-----------------------------ا لان الانعام تنقاد لاربابه------------------------------------------------------ا وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتميز من يحسن اليها ويسء وهم ----------------------------------------------------------------------------لا يطلبون الثواب ولا يجتنبون العقاب الذين هما اعظم المنافع	958	8177085229079222738	222	81.5	175	1122	19.786096572875977	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1017	true	-2323959850278858902	60	128	321	627	1571	300	الم تر -الي ربك ا---------------لم تنظر الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي بسطه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من حين طلوع الفجر -الي وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لانه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لا يزول ولا نذهبه الشمس-------------------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه علي الظل دليلا	1017	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0959	false	8430978632561972730	2	120	12	614	1554	300	الم تري الي ربك كيف مد الظل اي الم تنظر الي صنع ربك وقدرته كيف مد الظل اي جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ويحتمل ان الرءية بمعني العلم وهو اختيار رجاح فالمعني الم تعلم والمخاطب بهذا الخطاب وان كان هو الرسول صلي الله عليه واله وسلم بحسب ظاهر اللفظ ولكن الخطاب عام في المعني لان المقصد بالاية بيان نعم الله تعالي بالظل وجميع المكلفين مشتركين في انه يجب تنبيههم لهذه النعمة وتمكنهم من الاستدلال بها علي وجود الصانع ثم اشار الي ما في ذلك من المنافع لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما لاصقا باصل كل مظل غير منبسط فلم ينتفع به سمي امتداده تحركا وعدم ذلك سكونا ومعني ثم جعلنا الشمس عليه دليلا اي دليلا	959	8177085229079222738	138	155.5	106	720	19.16666603088379	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	45	90	248	481	1599	300	عام اقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء وقرا الاية------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من هنا جواب في تنكير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد----------ة والانعام والاناسي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن نسب الامطار الي الانواء و------------------------جحد ان	1019	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	201	298	1023	1562	1571	300	عام بامطر--- من عام ولكن الله يصرفه بين عباده ليذكروا اي ليتذكروا النعمة بنزوله وليذكروا النعمة بانقطاعه انتهي وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر-------- في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معنا صرفناه بينهم اي قلبناه يمينا وشمالا يعني الكتاب فابي اكثر الناس الا كفورا يريد كفرا وجحودا للنعمة انتهي وقيل صرفنا المطر عنهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي صفات متفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا ان يقولوا مطرنا بنو كذا ومن نسب الامطار الي الانواء وكان لا يراها الا منها ويجحد ان	962	8177085229079222738	165	209.0	129	550	30.0	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1019	true	-2487750096873059651	197	287	1064	1525	1599	300	تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم وجاهدهم به اي بالله يعني بعونه وتوفيقه او بالقران-------------------------------------------- اي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه جهادا كبيرا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق ويجوز ان يرجع الضمير في به الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الل--------------ه تلك المجاهدات فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم--- بسبب كونك نذير- كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	1019	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0963	false	-3740546032447610911	217	290	1101	1478	1529	300	تهييجه هو و---المءمنين --ثم قال وجاهدهم به اي---------------------------- بالقران والباء في به للسببيه ومعني قوله جهادا كبيرا اي جامعا لكل مجاهدة ولما تح--------------------------------------------مل فيه من المشاق العظام وانما قال جهادا كبيرا---------------------------------------------------------------------- لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه تلك المجاهدات فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم به بسبب كونك نذيرا كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة	963	8177085229079222738	260	409.5	207	524	49.61832046508789	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	63	87	357	480	1623	300	وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا--- انسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعله نسبا وصهرا اراد تقسيم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان	1020	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0964	false	-9008770054886692567	243	300	1293	1585	1585	300	وهو الذي خلق من الماء اي النطفة بشرا اي انسانا قال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لحما ودما واحسب والله اعلم ان البشر انما سمي بشرا لسرعة مباشرته للاشياء كلها من الحر والبرد والالم وغير ذلك من اللذات والنعم انتهي فجعله نسبا اي ذي نسب قس---م البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان-	964	8177085229079222738	108	178.0	86	296	36.486488342285156	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	105	166	576	898	1623	300	وكان ربك قدي---------را حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل فجعله نسبا اي قرابة وصهرا مصاهرة يعني الوصلة بالنكاح من باب الانساب لان التواصل يقع بها وبالمصاهرة لان التوالد يكون بهما الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من --------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه------------------------------------------------------- وكان الكافر علي ربه علي معصية ربه ظهيرا معينا ---	1020	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0965	false	5463212908226445739	93	153	528	833	1641	300	وكان ربك قديرا اي قادرا حيث خلق من النطفة الواحدة----- نوعين ذكر- وانثي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه تعالي لما شرح دلاءل التوحيد عاد الي تهجين سيرتهم في عبادة الاوثان فقال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه وهي الاصنام ويعرضون عن عبادة من مرت اوصافه الباهرة وكان الكافر علي --------------ربه ظهيرا اي عوينا	965	8177085229079222738	129	79.5	102	487	26.488706588745117	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	224	268	1236	1444	1623	300	الافعل من شاء واستثناءه من الاجر- قول ذي شفقه الفرقان 59 58 عليك قد -سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثواب-ا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره--- بصورة الثواب	1020	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	10	52	50	247	1529	300	الا--- من شاء واستثناءه عن الاجرة قول ذي شفقة-------------- عليك قد تسعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابها علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه وليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب	966	8177085229079222738	188	334.5	147	214	87.8504638671875	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	44	138	235	694	1503	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت اتخذ من لا يموت وكيلا لا يكلك الي من يموت ذليلا يعني ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم ولا تتكل علي حي يموت وقراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصالحين------- فقال لا يصح-- لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه في كل امر وسبح عن ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي------------------------------ كفي الله خبيرا بذنوب عباده يعني -------------------------------------------انه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم	1021	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0966	false	4589292511050432914	84	173	412	864	1529	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت ا--------------------------------------------------ي ثق به واسند امرك اليه في استكفاء شرورهم وسبح بحمده اي وتمسك بقاعدة التوكل وهي طاعته وعبادته وتنزيهه وتمجيده واعتراف ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره من الاحياء عن بعض السلف انه قراها فقال لا ينبغي لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم قال وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في به بذنوب عباده خبيرا وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال كفي بالعلم جمالا وكفي بالادب مالا وهي بمعني حسبك اي لا تحتاج معه الي غيره لانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم	966	8177085229079222738	190	267.5	149	653	29.096477508544922	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1021	true	1112092722754595095	260	297	1294	1491	1503	300	عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فاسال رجلا خبيرا به وبرحمته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن- اسم من اسماء الله تعالي مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتب حتي تعرف من ينكره	1021	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0967	false	-6690592965243549428	142	201	752	1065	1578	300	عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او خب-----------يرا به وبرحمته فعلي الاول يتعلق حرف الجر باسال وعلي الثاني يتعلق بخبير او يجوز ان يراد فاسال بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا وقيل الرحمان اسم لله---------------------- في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل اس-ال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتب ل---تعرف من تنكره	967	8177085229079222738	148	241.5	118	350	42.28571319580078	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1022	true	-7664965172366684240	222	300	1222	1685	1685	300	والجوازء------------------------- والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب--------------------- والحوت مثلثة ماءية سميت المنازل بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها---- وانشقاق البروج من التبرج -------لظهوره وقال الحسن وقتادة ومجاهد البروج هي النجوم الكبار لظ-----------هورها------------------ وجعل فيها في السماء سراجا يعني الشمس لتوقدها سرجا حمزة وعلي اي نجوما وقمرا منيرا مضيءا بالليل الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي -----------------جعل الليل والنهار خلفة فعلة------------------------------------------------------------------------------ من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل-	1022	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0968	false	-5917387393696153353	195	284	1078	1610	1695	300	والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان----------------------------- والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت------------------- بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها قيل واشتقاقها----- من التبرج بمعني الظهور- وقال --------------مجاهد البروج--- النجوم الكبار وسميت بذلك لظهورها والله اعلم ثم قال وجعل فيها---------- سراجا يعني الشمس-------------------------------- وقمرا منيرا وقرء سرجا فيكون المراد الشمس والكواكب الكبار اما قوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فيه قولان الاول انها عبارة عن كون الشيءين بحيث احدهما يخلف الاخر وياتي خلفه فالخلف من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي تخلف عليها الليل والنهار كل	968	8177085229079222738	289	452.0	240	645	44.80620193481445	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	197	242	1090	1328	1657	300	من قرا شيءا من القران في صلاة------ وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء---------- والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثره ال-فرقا--ن 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	1023	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	107	174	599	954	1646	300	من قرا شيءا من القران في صلاة الليل وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء وقيل اربع والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما قال الحسن يبيتون لله علي اقدامهم ويفرشون له جباههم وتجري دموعهم علي خدودهم خوفا من ربه الصفة الرابعة والذين يقولون ر-------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما	970	8177085229079222738	208	369.5	167	376	55.319149017333984	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1023	true	-3169160805065459151	241	298	1322	1650	1657	300	غراما هلاكا لازما ومنه---- الغريم لملازمته-------------------------------------------------------------------------------- وصفهم باحياء الليل ساجدين -قاءمين ثم عقبه- بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون متضرعون الي الله في صرف العذاب عنهم الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم وساءت في حكم بءست و----------------------------فيها-------------- ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	1023	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0970	false	-5512840052148693896	221	298	1203	1636	1646	300	غراما اي--- لازما ومنه سمي الغريم لملازمته وسميت شدة المحبة غراما وقيل انه الثقيل لقوله فهم من مغرم مثقلون واعلم انه تعالي وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبهم بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهل--------ون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اما قوله انها س----------اءت فهو--- بءست مستقرا يستقر بها ومقاما يقام فيها وفي قوله ساءت ضمير منهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما	970	8177085229079222738	245	373.5	202	457	53.610504150390625	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	149	197	813	1044	1593	300	من ازواجنا من البيان-------------------- كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد او لل-------ابتداء-- علي معني هب لنا من جهن-م ما تقر-به عيوننا من طاعة وصلاح	1026	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0976	false	7918684973456617843	132	179	730	947	1602	300	من ازواجنا يحتمل ان تكون من بيانية مفسرة كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسد- اي انت اسد وان تكون من ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	976	8177085229079222738	172	288.5	134	262	65.64885711669922	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1030	true	-6923869310498882370	127	300	680	1592	1592	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين لم يثن الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثمة بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والتثنية والجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لاتحادهما واتفاقهما علي شريعة واحدة كانهما رسول واحد او اريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منا الشعراء 17 ان ا-------------------رسل معنا ان ارسل بمعني ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وفيه معني القول معنا بني اسراءيل يريد ------خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف فرعون موسي فعند ذلك الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا وانما حذف فاتيا فرعون فقالا اختصارا والوليد الصبي لقرب عهده------------------------------------------- من الولادة اي الم تكن الشعراء 24 18 صغيرا فربيناك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل ثلاثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنة الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني ---قتل القبطي فعرض اذ كان ملكا وانت من-	1030	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0890	false	5428637272024741848	40	264	226	1410	1600	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين --افرد الرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هنا بمعني الرسالة فيستوي في الوصف به الواحد والاثنين فصاعدا قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بشء ولا ارسلتهم برسول فيكون المعني انا ذو رسالة رب العالمين وحيث قال رسولا ربك بمعني المرسل فثني وجمع او لانهما في حكم الواحد لاخوتهما ف------------كانهما----- واحد وقال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا جاءز عند العرب ان يوحد الاثنين وتوحد الجماعة قال الشاعر فقلت لهم انا اخوكم فوادعوا ولا تحملوا منا الدما ولا الحقدا بخفظ الحا قال في البرهان ويحتمل ان يكون المعني كل واحد منهما رسول رب العالمين ومعني قوله ان ارسل م------------------------------------------------------------------عنا بني اسراءيل اي اطلقهم وخلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما واعل----------------------------------------------------------م انهما لما اتيا فرعون قالا له ما امر الله به---------------------------------------- فعند ذل------------------------ك قال الم نربك فينا وليدا يعني الم نغذك ونكفلك من جملة اولادنا واهل اليمن يسمون التربية البزاية ومعني وليدا اي صبيا مولود القربة من الولادة لانه كان لقيط لقطته امراة فرعون والمعني الم نحسن تربيتك معنا والهمزة للتقرير والتحقيق لما انعم عليه في الصغر علي وجه الامتنان ثم قال ولبثت فينا من عمرك سنين قيل ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشر سنة وفر اثرها ولما عدد عليه نعمه من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال اكد ذلك بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك -----بقوله وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني من قتل النفس------------------ وانت من	890	8177085229079222738	330	319.5	262	1554	21.23552131652832	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	37	119	193	628	1583	300	الجاهلين بانها تبلغ القتل والضال عن الشء هو الذاهب عن معرفته او الناسين -من قوله ان تضل احداهما فتذاكر احداهما الاخري فدفع وصف الكفر عن نفسه--------- ووضع الضالين موضع الكافرين و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لان----- قول فرعون وفعلت فعلتك معناه--- انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت----- جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي مدين لما خفتكم ان	1031	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0891	false	276964527284650033	89	184	438	918	1491	300	الفاعلين ----فعل ذي الجهل و--قيل من الضالين اي من-------------- الناسين كما قال- ان تضل احدا---------------هما او من المخطءين كمن يقتل خطا من غير عمد ووضع الضالين موضع الكافرين ردا علي فرعون لان الله عصم الانبياء من الكباءر وبعض الصغاءر فكيف الكفر قال في الكشاف فان قلت اذا جواب وجزا- معا و----الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزءا قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك انتهي ثم قال ففررت م-----نكم ------------------------لما خفتكم اي	891	8177085229079222738	276	409.0	217	550	50.181819915771484	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1031	true	6426450168708696758	220	299	1169	1579	1583	300	الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم------------------------ لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المءتمرين بقتله بدليل قوله------ ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتنان فمنه وحده وكذا- التعبيد وتلك اشارة------------------ الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان لتلك اي تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي-------- الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون وما رب العالمين اي -------انك تدعي انك رسول رب العالمين فما صفته	1031	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0892	false	4276260012446116427	160	221	839	1158	1550	300	الضمير ف--------------------ي منكم وخفتكم مع افراده في منها وعبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاه المتامرين بقتله بدليل قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك واما الامتثال فمنه وحده وكذلك التعبيد واعلم انه لما دعي موسي فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي طاعة رب ال--عالمين قال فرعون --------------وما رب العالمين اي شء هو كانه منكر ان- يكون رب العالمين سواه ----	892	8177085229079222738	222	346.5	177	474	46.83544158935547	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	94	140	473	697	1510	300	قال لءن اتخذت الها غيري اي غيري الها لاجعلنك من المسج-----------------------------------ونين اي لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان- ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	1033	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0894	false	9185076795372208472	100	146	519	745	1523	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعل-------------نك من المسجونين ولم يقل لاسجننك مع انه احصر لانه اراد لاجعلنك------ ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته انه ياخذ من يريد سجنه فيجعله في هوة--------------- بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع وكان ذلك اشد من القتل	894	8177085229079222738	175	315.5	137	260	67.30769348144531	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1033	true	5350664932132806256	155	254	769	1278	1510	300	قال اولو جءتك الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي اتفعل الشعراء 39 30 بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة الشعراء 31 قال فات به قال فات به بالذي يبين صدقك ان كنت من الصادقين ان لك بينة وجواب الشرط مقدر اي فاحضره الشعراء 32 فالقي ----عصاه فاذا فالقي عصاه ف-----------------------------------اذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1033	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0895	false	-5953517330225064258	87	214	444	1103	1550	300	قال اولو جءتك-------------------------------------- اي اتفعل----------------- ذلك ولو جءتك بشء مبين اي ظاهر الاعجاز والدلالة علي صدقي اني رسول وكذب ماتدعي قال فات به- ان كنت من الصا-------------------------------------------------دقين فالقي موسيعصاه اي طرحها من يده وكانت من عوسج وكان طولها عشرة اذرع فاذا هي ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزور---------ة والثعب-----ان الحية الذكر وهي من اعظم الحيات وهو الحنش بلغة اليمن فالثعبان اية وبرهان وكان فرعون قد هم بموسي فلما صارت العصاء ثعبانا قصده فاغرا فاه فخافه فلاذ بموسي مستجيرا وولا قومه هربا حتي وطء بعضهم بعضا قال في التجريد روي انها لما تقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم ت-خطت مقبلة الي فرعون وهي-- تقول يامو-سي مرني بما شءت وصرخ فرعون وجعل يقول------ اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	895	8177085229079222738	296	438.5	234	788	37.563453674316406	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1034	true	-8098305269504095205	186	296	981	1569	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -اي يوم الزينة-------------------------------------------- وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالي موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به احد اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي اجتمعوا وهو-------------------- استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم الشعراء 49 40 الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين اي غلبوا موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	1034	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0897	false	1498118045637395879	66	233	355	1242	1587	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة قيل يوم عاشورا وقيل يوم النيروز عيد النصاري وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي من الز----------------ينة في قوله------ موعدكم يوم الزينة -------------------والميقات ما وقت به---- اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام قيل وافق ذلك يوم السبت اول يوم من السنة بالاسكندرية ولما القي العصي كان راسها عندهم وذنبها وراء البحيرة ثم بعثوا علي الحضور ليشاهدوا ما يكون من ال--جانبين بقول--------ه وقيل للناس هل انتم مجتمعون للنظر الي مناظرة موسي والسحرة وفيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد---- استعجالهم ---------------------------------------------------------واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن محراق دينار وعبد رب اسماء رجلين وروي سيبويه عبد رب بالنصب عطف علي محل دينار ثم قالوا لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين و--------------------------غرضهم -------------------------الكلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا -تبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	897	8177085229079222738	385	464.0	311	1055	36.492889404296875	64	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1036	true	-1855783597844964901	114	249	545	1276	1555	300	واوحينا الي موسي ان اسر وبوصل--------------------------------------- الهمزة حجازي بعبادي بني اسراءيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه اي سربهم ليلا وهذا بعد سنين من ايمان السحرة-------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وقوله علل الامر بالاسراء باتباع فرعون وجنوده اثارهم يعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يدخلوا مدخلكم من طريق البحر------------- فاهلكهم ورو--------ي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبح الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون في المداءن حاشرين اي جامعين	1036	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0901	false	-2586441356705375878	217	289	1103	1495	1552	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي اسر ببني اسراءيل في الليل قرء بقطع الهمزة ووصلها------------------------------------------------------------------------- من اسري وسري بمعني واحد وقوله انكم متبعون تعليل ل-----------------لامر بالاسر والم--------------------------عني اني بنيت تدبير امركم وامرهم---- ان تتقدموا ويتبعوكم حتي يسلكوا مسلككم في طريق البحر فاطبقه عليهم فاهلكهم واسلمكم فروي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرح موسي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه فارسل فرعون ف---------------ي المداءن حاشرين اي جامعين	901	8177085229079222738	263	403.0	209	809	32.50926971435547	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1040	true	-2145049049281054037	143	198	755	1034	1558	300	الصالحين الشعراء 84 واجعل لي --لسان واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم التي تجء بعدي فاعطي------------------------------ ذلك فكل اهل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع اللسان موضع القول لان القول------------------------------- يكون به الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني من يتعلق بمحذوف اي وارثا من و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة جنة النعيم اي من	1040	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0909	false	-6792470472940320084	0	91	0	449	1524	300	الصا--------------------لحين ثم قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الامم وولدا يقوم بعده بالحق قال ابن عباس وقد اعطاه الله ذلك --------------بقوله وتركنا عليه في الاخرين ويحتمل انه سال ربه ان يجعل من ذريته في اخر الزمان من يكون -------------------------------------------------------------------داعيا الي الله تعالي وذلك هو محمد صلي الله عليه واله وسلم فالمراد من قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم واعلم انه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعداة الاخرة فقال واجعلني من ورثة جنة النعيم اي بق	909	8177085229079222738	112	3.0	85	550	20.363636016845703	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1041	true	-6752632237332448054	26	103	130	495	1515	300	المال والبنون في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان -غناه في دنياه بماله وبينه----------- وقد جعل -------من مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا ق-----لبه مع ماله ح--يث انفقه في طاعة الله ومع بنيه الشعراء 101 90 حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين	1041	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0910	false	4951377847436537166	1	66	5	320	1614	300	المال والبنين--- معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غنا الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان اغناه في دين-ه بماله والاستثناء منقطع وقد جعل متصلا ومن مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سليم قلبه من الرياء حيث انفق ما---------له ومع بنيه ح---------------يث ارشدهم الي الدين او سل------------------------------------------------م من فتنة المال والبنين	910	8177085229079222738	264	447.0	205	391	67.51918029785156	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1042	true	-4262517499073745191	134	243	731	1324	1607	300	وما اضلنا الا المجرمون اي ---------رءساءهم ال-------------------------------------------------------------------ذين اضلوهم او ابليس وجنوده ومن سن الشرك الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما---- للمءمنين من الانبياء والاولياء والمل--------------------------------اءكة الشعراء ----------101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء اذ-- لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي ------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين الشعراء 111 102 ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام ----الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص	1042	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0911	false	-5367100124896192964	16	143	86	778	1574	300	وما اضلنا الا المجرمون اي كبراءنا ورءساءنا ارادوا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وقيل الاولون ال------------------------------------ذين اقدتوا- بهم ثم-- قالوا فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من ----------الملاءكة والنبيين عكس الله ظنهم في شفاعة الاصنام ثم قالوا ايضا ولا صديق ح--------------ميم كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنين واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين قال في البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحميم هو القريب والشقيق ايضا يقال حم الشي اذا قرب ومنه الحما لانها تقرب من الاجل وانما سمي القريب حميما لانه يحيم لصاحبه ويغصب لغضبه فجعل ماخوذ من الحمية انتهي وقيل الحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص	911	8177085229079222738	314	494.5	250	911	34.46761703491211	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1048	true	-3054334884067830006	10	207	55	1084	1590	300	اتاتون الذكران من العالمين اراد بالعالمين الناس ا--تطءون الذكور من الناس مع ------------------------------------------كثرة ----الاناث او اتطء----------ون انتم من بين--- عداكم من العالمين الذكر ان اي انتم مخت-صون بهذه الف---------------------------------------احشة والعالمين علي هذا كل ما ينكح من الح----------------------------------------------يوان الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم من تبيين لما خلق او -------------تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن------ وكانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون -العادي ---المتعدي في ظلمه ال---------------متجاوز فيه الحد اي بل انتم ----------------------------قوم احق- بان توص-وا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة الشعراء 167 قالوا لءن لم قا--لوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا----------------------------------------- حال الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم من القالين هو ابلغ من ان يقول---------- قال فقولك فلا------------ن من العلماء ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه مساهم لهم في العلم والقلي--- ال----------------بغض يقلي الفءاد والكبد وفيه دليل علي عظم المعصية لان قلاه من حيث الدين الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني وا------------------------------------------------------هلي مما يعملون	1048	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0921	false	-5064298923042481240	1	221	5	1180	1601	300	اتاتون الذكران من العالمين اي ال------------ناس اي تاتون من بين اولاد بني ادم علي كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة كان الاناث قد اعوزتكم او تاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكر-ان اي انتم مخصوصون بهذه الفاحشة من بين اولاد ادم بل من بين كل العالمين والعالمون علي هذا كل ما ينكح من الحيوان لان من عداهم من العالمين لا ينكح فيه الا الانثي واما قوله وتذرون ما --------------خلق لكم ربكم من ازواجكم فيجوز ان يراد بقوله من ازواجكم للتبعيض---------------------------------- وكانهم كانوا ياتون ازواجهم في-------------------------- ادبارهن ومعناه اتركبون هذه المعصية علي عظمه---------ا بل انتم قوم عادون والعادي هو المتعدي في ظلكه اي ظالمون معتدون متجاوزون-- الحد في جميع المعاصي فهذا من جملة ذلك وانتم قوم احقا بان توصفوا بالعدوان حيث ا--تيتم من هذ-ه العظيمة ---------ثم قالوا له عليه السلام لءن لم تنته يا-لوط عن نه-------ينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين ممن -------اخرجناه-------------- وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف واحتباس لاملاكه فلما تهددوه بذل-----------ك قال اني لعم---------------لكم من القالين -----اي من المبغضين الماقتين قال الشاعر صرفت القلا عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي--------------------------- والقلا هو البغض الشديد لانه بغض يقلي الفءاد والكبد اي يحرقهما والمراد القلا---------- من حيث الدين وقد توقي همه الدين حتي نفرت كراهته للمعاصي من الكراهة الطبيعية لاجل التقوي فقال رب نجني واهلي مما يعملون	921	8177085229079222738	560	714.0	444	1382	40.5209846496582	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1053	true	6831678393894129349	164	300	880	1626	1626	300	النظرة والامهال طرف-ة عين فلا يجابون اليها الشعراء 204 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لهم وانكار عليهم قولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ونحو ذلك الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين قيل هي سنو مدة الدنيا الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني ان استعجالهم بالعذا----------------ب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوعيد بعد ذلك ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم--------------------------------- وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف-	1053	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0928	false	6305774495274952429	187	284	966	1466	1544	300	النظرة والامهال طرفلة عين فلا يجاب-- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اخبر سبحانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعجال--- العذاب علي وجه التكذيب انما يقع منهم ليتمتعوا في الدنيا--------------------------------------------------- فقال----- تعالي اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت اي اخبرني ان متعناهم اي كفار مكة سنين اي بلغناهم سنين كثيرة طالت فيها اعمارهم هلة اغني عنهم ذلك او دفع عنهم العذاب والمتاع هو البلاغ في الدنيا بطول الاعمار وطول العيش ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من عذاب الاخرة ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي ما نفعهم------ ما مضي من طيب المعاش وطول العمر في النعم واغني من الغني بمعني النفع وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف	928	8177085229079222738	155	39.0	121	1022	15.166340827941895	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1054	true	2325259337182333230	80	166	406	884	1584	300	ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر واذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة او- حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة او مفعول له اي ينذرون لاجل التذكرة والموعظة او المرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	1054	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0929	false	6569731838109664872	50	112	267	611	1581	300	ذكري منصوبة بمعني تذكرة لان انذر و-ذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون بذكره وهي حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة ووجه اخر هو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين	929	8177085229079222738	329	607.0	268	479	68.68476104736328	55	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	81	192	435	1007	1581	300	وتوكل علي العزيز الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته و--------------ينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم--- والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي --نفعه وضره -وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي الله عنه-------- التوكل ان تقبل بالكلية علي ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك اليه في الدارين فتوكل مدني وشامي عطف علي فقل او فلا تدع الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم متهجدا الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري الشعراء 224 219 فقلبك في الساجدين في المصلين-------------------------------------------------------------------------- اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب ---الرحمة	1055	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0932	false	-1495760694805686859	213	292	1057	1462	1507	300	وتوكل علي العزيز الغالب ال----ذي يقهر اعدا-ك بعزته الرحيم بك الذي ينصرك عليهم برحمته او الرحيم حيث لبم يعاجلهم بالعقوبة والتوكل تفويض الامر -----الي من يملك----ه ويقدر علي النفع والضرر وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يحاول دفع بمعصيته تعالي فاذا وقع في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج عن التو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ثم قال عز وجل الذي يراك حين تقوم وفيه وجوه احدها حين تقوم الي الصلاة ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة	932	8177085229079222738	200	109.5	158	677	29.542097091674805	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1055	true	1734454035682357856	205	278	1067	1472	1581	300	تصفح- احوال المتهجدين من اصحابه------------- ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم ------كيف يعبدون الله ويعملون لاخرتهم وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقات---------------------------------------------------------------------------------ل انه سال ابا حنيفة هل تجد الصلاة بالجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلاله هذه الاية الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله -----هون عليه معاناة مشاق	1055	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0933	false	7936661464611669161	48	121	261	655	1640	300	تصفحك احوال المصل--ين من اصحابك كان يفعل ذلك ليطلع عليهم من حيث لا-يشعرون -ليعلم سراءرهم في عبادة الله تعالي بالليل و---قيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله اتموا الركوع فوالله اني لاراكم من خلف ظهري ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل انه هو الس--------------ميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله واعلم ان الله تعالي اعاد -	933	8177085229079222738	244	393.0	199	511	47.74951171875	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1056	true	-2104730751430694786	22	150	117	803	1618	300	اي هل اخبركم ايها المشركون علي من تنزل الشياطين ثم نبا فقال الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك-------------- اثيم مرتكب للاثام وهم الكهنة---------- والمتنبءة كسطيح وطليحة ومسيلمة ومحمد صلي الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين علي-ه الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون السمع -------------------------------------هم الشياطين كانوا قبل------ ان يحجبوا بالرجم ي-------ستمعون الي الملا الاعلي فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من---- الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم ويلقون حال اي تنزل ملقين السمع او صفة لكل افاك لانه في معني الجمع فيكون في محل الجزاء او استءناف فلا يكون له محل كانه قيل لم تنزل علي الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من	1056	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0933	false	7936661464611669161	152	235	821	1284	1640	300	اي هل اخبركم --------------علي من تنزل المردة من البعداء المتعدين تنزل اي تهبط علي---------- كل افاك اي عظيم الكذب اثيم -عظيم الاث-م -اي الكهنة كشق وسطيح والمتنبية ك-------------مسيلمة و----------------------------------------------------------------طليحة الثاني قوله يلقون السمع اي الشياطين يصغون اسماعهم الي الملاءكة الطاهرين ليسمعوا كان الشياطين------ قبل منعهم من السماء بالشهب يصغون باسماعهم الي الملاءكة فيتخطف---ون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من علم الغي-ب ثم يوحون--- الي اولياءهم الكهنة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوحون--- اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا او يجوز ان يراد بالسمع---------- المسموع اي	933	8177085229079222738	251	273.0	196	765	32.81045913696289	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1059	true	8721427469936607410	116	206	596	1036	1519	300	القران وانك لتلقي القران---- لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني تنكيرهما----- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه النمل 7------------------------------------------------------ اذ قال موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ منصوب ب-------------اذكر--------------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي عليه السلام قال موسي لاهله لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين الي مصر امكثوا اني انست ابصرت نارا--------------------------------------------- ساتيكم منها بخبر---------------------------------------- عن حال الطريق لانه ------------كان قد ضله-------------- او اتيكم بشهاب	1059	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0838	false	2992453904579540988	101	249	556	1301	1567	300	الصواب قال الرازي المعني فيه لتءتاه وتلقاه----------------- من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءها بكربين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص واعلم ان الله تعالي ذكر في هذه السورة انواعا من القصص القصة الاولي قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه اذ قال موسي لاهله اني انست نارا يعني احسست نارا والايناس الاحساس من جهة يونس بها اي ادركت بصري لان الايناس والابصار والبين وهذا وقت خروجه من شعيب الي امه واذ منصوب بمضمر تقديره واذكر يا محمد حين قال موسي لاهله كانه قال------------ خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي روي انه لم يك-----------------------ن معه غير امراته بنت شعيب وكني الله عنها بالاهل وهو يفيد الجمع فتيع ذلك وزور الخطاب علي لفظ الجمع كقوله ساتيكم منها بخبر وفي طه مثله يعني ساخبركم عنها بعلم يريد عن حال الطريق اي ممن هو عندها وكان قد ظل عن الطريق ليلا او اتيكم بشهاب	838	8177085229079222738	261	282.0	200	797	32.747802734375	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1062	true	7220141849607958364	147	253	783	1314	1573	300	عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة ان يحمدوا الله علي ما اتوه -------------------------------وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر رضي الله عنه النمل 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث سليمان داود وورث سليمان داود ورث من- النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر	1062	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0843	false	4330233012754989772	47	195	242	1004	1549	300	علمهما وفيه---------- دليل علي شرف العلم------------ واهله وانه من---------- اجل النعم فيجب شكرها ----------------------------------وما سماهم---------- صلي الله عليه واله وسلم ورثة الانبياء الا لقربهم من--هم في الشرف والمنزلة لقيامه-----م بما بعثوا ب-----ه وفيها انه يل------------------------زمهم حمد-- الله علي فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه ان فضل علي كثير فقد فضل عليه -------------------------------------------------------------------------------كثير قال الرازي الظاهر يقتضي ان تلك الفضيلة ليست الا ذلك العلم ثم العلم بالله وبصفاته اشرف من غيره فوجب ان يكون هذا الشكر ليس الا علي هذا العلم ثم ان هذا العلم حاصل لجميع المءمنين فيستحيل ان يكون ذلك سببا لفضلهم علي المءمنين فاذا ما هو الفضيلة ان يصير العلم بالله وبصفاته جليا بحيث يصير المرء مستغرقا بحيث لا يخطر بباله شء من الشبهات ولا يغفل القلب عنه في حين من الاحيان ولا ساعة من الساعات ثم قال تعالي وورث سليمان داو----------------ود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر	843	8177085229079222738	277	179.5	220	971	28.527292251586914	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	37	87	187	445	1512	300	وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء--ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم------------------------------------------ والديك ي-------------------------------------------------------------------------------------قول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1063	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0845	false	5322237057425380104	4	76	17	394	1534	300	وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال قالت سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمري ف----------قال سبحان ربي الاعلي وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والبغاء وهي الذرة تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يابن ادم عش ما عشت اخرك الموت والعقاب والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	845	8177085229079222738	241	454.0	193	387	62.273902893066406	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1063	true	-3250037109467745845	171	300	852	1512	1512	300	والطير روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ------ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمس-ة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية -قد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم --------فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذ-------------------------------------هب و--------------------------------------------------------فضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا-------- فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر------ الرخاء---------- تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال دواد ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث-	1063	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	25	167	124	872	1550	300	والله اعلم ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة فرسخ فخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسون وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم اي حرير فرسخا في فرسخ----- يوضع منبره في وسطه وهو ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه--- الشمس وترفع ريح الصباء البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويحمل الريح الرخاء اي السهلة تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ---لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك ف---------مر بحراث فقال لقد اءتي ال داود ملكا عظيما--------------------- فنزل ومشي الي الحراث	846	8177085229079222738	594	1054.0	478	795	74.71697998046875	101	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1064	true	5042511592400352275	0	87	0	449	1556	300	وقال اني جء--ت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ق---ال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال د-اود فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي بلحقهم التوالي ليكونوا مجتمعين وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما يوزع السلطان اكثر مما يزع القران النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي وادي النمل اي ساروا حتي اذا بلغوا وادي النمل وهو واد ب----الشام------------- كثير النمل وعدي بعلي لان اتيانهم كان من فوق فاني بحرف الاستعلاء	1064	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0846	false	435382940465614429	167	215	872	1105	1550	300	وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك-- خير مما اءتي ال د اود ثم قال سبحانه حتي اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا علي وادي الن----------------------------------مل وهو واد بارض الشام وقيل بالطاءف كثير النمل وقال لانه اتاه----------- من فوق لان معناه الاستعلاء	846	8177085229079222738	160	246.0	123	472	33.8983039855957	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1067	true	-4305458638256787333	1	75	3	383	1584	300	بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن-------------------------- ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم او اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوتيت حال وقد مقدرة من كل شء ----------------------------------------------------------------من اسباب الدنيا ما لا يليق مجالها ولها عرش------------------------------------------------ سرير عظيم كبير قيل -----------------------------------------------------------------------------كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وكان من ذهب وفضة وكان مرصع بانواع الجواهر وقواءمه	1067	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0850	false	6798847376113546702	172	300	832	1477	1477	300	بلقيس بنت شرحبيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس قال مجاهد كانت تحت يدها اثني عشر الف قيل والقي------ل الملك بلغتهم تحت يد كل قيل الف مقاتل وفي البرهان كان اولوا مشورتها ثلاث ماءة واثني عشر رجلا كل رجل منهم علي عشرة الاف رجل واوتيت من-------------- كل شء يعني من كل نوع من انواع الدنيا كلها انتهي والمراد كثرة ما اوتيت من اسباب الدنيا ثم قال----------- ولها عرش عظيم اي قصر عظيم وقيل ملك عظيم وفي البرهان يعني سرير عظيم----- قيل كان مرصعا بالجوهر مسترا بالديباج والحرير وكل ذلك جاءز في اللغة غير معدوم قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ----------------ثمانون وك------ان من ذهب وفضة مكللا---- بانواع الجواهر -قواءمه-	850	8177085229079222738	253	347.0	200	709	35.68406295776367	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1070	true	-8958039855535217634	80	255	434	1387	1646	300	واني مرسلة اليهم بهدية اي --------------مرسلة رسلا بهدية النمل 35 واني مرسلة اليهم فناظرة فمنتظرة بم اي بما لان الالف النمل 36 تحذف مع حرف الجر في الاستفهام يرجع المرسلون بقب------------------------------------------------ولها ام بردها ل----------------------------انها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع--------------------------------------------------------- الهدايا عندهم فان --كان ملكا فبلها وانصرف ----------وان كان نبيا ردها ولم يرض منا ----------------------------الا ان نتبعه علي دينه فبعثت -خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقافية- درة عذراء----- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وامرت عليهم المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالي بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا وا------سلك في الخرزة خيطا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق----------------الت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي ---فاقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدهد -----واخبر سليمان الخبر كله----------------------------- فامر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ	1070	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0855	false	3369751939403433385	4	247	23	1349	1635	300	واني مرسلة اليهم بهدية اي اصانعه بها عن ملكي والمصانعة الرشوة--------------------- فنا--------ظرة ب--------------------------------------------------------م يرجع المرسلون اي ناظرة مايكون منه فاعمل علي حسب ذلك قال الرازي وقولها فناظرة بم يرجع المرسلون فيه دلالة علي انها تتلق بالقبول وجوزت الرد وارادت بذلك ان ينكشف لها غرض سليمان وفي التجريد ارادت بارسال الهدية ان سليمان ان كان ملكا قبل الهدية ورضي بالحمل وان كان نبيا ------لم يقبل--- الا الاسلام وارادت ان تعرف حاله مع الرسل روي -انها بعثت بخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لينة من فضة وذهب وتاجا مكلكل بالدر والياقوت وحقا فيه درة غير مثقوبة وجزعة معوجة النقب وبعثت رجلين حليمين من اشراف قومها وقالت ان كان نبيا -----------------------------------------------------------------------ميز بين الغلمان والجواري و-------------------ثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا فاقبل الهدهد فاخبر سليمان فامر الشياطين ان تفرش علي طريقهم لبن الذهب من ثمانية اميال الي مجلس سليمان فقطعوا الصخور وطلوها بالذهب وفرشوها فلما رات ذلك الرسل استحقروا هديتهم قال في البرهان وقالت للرسول ان نظر اليك---- غضبان فهو ملك فلا يهولنك ------وان رايته ب--شا لطيفا فهو نبي لا طاقة لنابه وقيل انها انفذت مع رسولها بعصا كانت ملوك حمير يتوارثونها وقالت اريد ان يعرفني راس هذه من اسفلها وبقدح قالت يملاه ماء روا ليس من ماء الارض ولامن ماء السماء وكان الهدهد قد سبق الي سليمان فاخبره بالهدية والرسل فتاهب سليمان لهم فامر------- الجن فضربوا لبن-- الذهب والفضة بين يديه في ميدان--------- طوله سبعة فراسخ	855	8177085229079222738	545	756.5	435	1541	35.36664581298828	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1074	true	3292189447843447533	255	290	1300	1480	1539	300	سليمان امر------- قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه------------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف ع-ليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها	1074	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0860	false	4027245685821378695	257	293	1353	1537	1577	300	سليمان قد بنا لها قبل قدوم-------------------ها قصر من زجاج ابيض واجري--- تحته الماء والقي في الماء من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فعكفت عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليري-ها	860	8177085229079222738	149	252.0	120	207	71.98067474365234	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	10	69	54	362	1610	300	-يولد له منها ولد يجمع فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد فقالوا له----- ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساقها ورجلها-------------------------------------------- فكشفت عنهما----------------------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء ف-صرف بصره قال لها انه صرح ممرد ----------مملس مستو ومنه الامرد	1075	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0861	false	8304401163122966414	76	138	383	724	1566	300	فيولد له منها ولد فيكون ف---------------------------------------ي ملكه------ فقالوا لسليمان ان في عقلها شيءا وهي شعر-- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فكشفت عن ساقيها لتدخل الماء وتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعرا ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد والممرد المملس----- ومنه الامرد	861	8177085229079222738	237	361.0	191	393	60.30534362792969	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1076	true	-5340663223444177303	119	211	604	1095	1567	300	من الثلاثة الي العشر وعن ابي دءاد راسهم قدار بن سالف وهم--------------------------- الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا ابناء اشرافهم يفسدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض ولا يصلحون يعني ان--------------------------------------------------------------------------------- شانهم الافساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم النمل 49 قالوا تقاسموا ب----------ال---------------له قالوا تقاسموا بالله------------ تحالفوا خبر------------------------------------ في محل الحال باضمار قد اي قالوا ---متقاسمين او امر اي امر بعضهم بعضا بالقسم لنبيتنه لنقتلنه بياتا اي--------- ليلا	1076	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0864	false	2878263579627965240	29	160	160	845	1567	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء الذين سعوا في عقر الناقة قد سماهم السهيلي وعن وهب هم الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم وريان بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كرديه وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف ومعني يفسدون اي عادتهم الافساد في الارض ولا يصلحون يعني يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف او يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة وقيل معناه شانهم الافساد البحت لا يخلط بشء من الصلاح ثم اخبر تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جملة ذلك ما هموا به في امر صالح عليه السلام حيث قالوا تقاسموا اي قال بعضهم لبعض تحالفوا وتعاهدوا يحتمل ان يكون امرا وخبرا ماضيا في محل الحال بتقدير قد اي قالوا وقد تقاسموا بالله-------------------------- لنبيتنه واهله البيات مباغتة العدو ليلا	864	8177085229079222738	212	208.0	164	844	25.11848258972168	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	73	176	365	891	1545	300	بقومهم وعذب------------------------------------------------------ الله كلا-من--------------هم في مكانه ونجي صالحا عليه السلام ومن معه النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم بفتح الالف كفي وسهل وبكسرها غيرهم علي الاستءناف ومن فتحه------ رفعه علي انه بدل م-ن العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي فكان عاقبة مكرهم الدمار وقومهم اجمعين بالصيحة النمل 52 فتلك بيوتهم خا-----وية فتلك بيوتهم خاوية ساقطة من--------------------------------------------هدمة من -----------------خوي النج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا سقط او خال------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من الخواء وهي-------------- حال عمل فيها مادل عليه تلك------------------------------------------------------------------------------------- بما ظلموا بظلمهم ان في ذلك فيما فعل بثمود-- لاي---------------ة لقوم يعلمون	1077	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	130	297	691	1565	1585	300	وقومهم اجمعين اي اهلكناهم في مكانهم بصيحة جبريل عليه السلام فاهلك الله كلا من الرهط ومن قومهم في مكانه لم يدر احد منهم بالاخر وقوله--------------------------------------------------- انا دمرناهم ----------------------------------------استءناف ومن قرا بالفتح رفع--------ه بدلا من العاقبة او-خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي -كان عاقبة مكرهم ال----------------------------------------دمار ثم قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معني خاويه فهو متهدمة متجافية والعرب تقول خوي البعير اذا برك متجافيا عن الارض قال الشاعر خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ويمكن ان يكون معني خاوية اي ساقطة هاوية قال الشاعر قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري اي في الليل عند هوي النجوم وخويها وسقوطها وهويتها ويمكن ان يكون عنا خاوية من السكان انتهي وقوله خاوية حال عمل فيها مادل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف والله اعلم ثم بين سبب ذلك فقال بما ظلموا انفسهم ان في ذلك المذكور من قصتهم لاية اي عبرة وموعظة لقوم يعلمون	865	8177085229079222738	301	346.0	233	1015	29.65517234802246	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1077	true	5644383655435875686	22	76	109	382	1545	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ م-نه ومن اهله قبل الثالث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذ- جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم ف-بعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله	1077	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0865	false	-257716542243853128	0	44	0	228	1585	300	يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ بنا الي ثلاث فنحن نفرغ مسنه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فارسل الله عليهم صخرة -------------------------طبقت عل-------يهم فم الشعب--------------------- ولم يدروا ما-فعل بقومهم ونجا الله	865	8177085229079222738	209	343.5	166	282	74.11347198486328	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1079	true	4878687794598111716	72	264	365	1363	1548	300	بل امن خلق السموات والارض خير --------------------------------تقريرا لهم بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد لا يقدر علي شء وانزل لكم من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء مطرا فانبتنا صرف النمل 64 60 الكلام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي التكلم -تاكيدا لمعني اختصاص الفعل بذاته و--------ايذانا بان انبات الحداءق المختلفة والاصناف والالوان والطعوم والاشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده به بالماء حداءق بساتين والحديقة البستان وعليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة ذات ولم يقل ذوات لان المعني جماعة حداءق كما تقول النساء ذهبت بهجة حسن لان الناظر يبتهج به ثم رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ---------ذلك----------- محال من غيره------------------------------------------------------------- االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل شريكا له بل--------------------------------- هم قوم يعدلون به غيره او يعدلون ن- الحق الذي هو التوحيد وبل---------------------------------------------------------------------------------- هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم النمل 61 ام من جعل ام من ج-------------------عل الارض وما بعده بدل من امن خلق فكان حكمها حكمه قرارا دحاها وسواها------- للاستقرار عليها وجعل خلالها ظرف اي وسطها وهو المفعول الثاني والاول انهارا وبين البحرين مثله و------------------------------جعل لها للارض رواس-----ي جبالا تمنعها عن الحركة و--------------------------------------------جعل بين البحرين العذب والمالح حاجزا	1079	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0868	false	-1003165346673394854	53	300	273	1534	1534	300	بل امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء هذا الاستفهام للتقرير -----بان من قدر علي ذلك -------خير من جماد لا يقدر علي شء قال جار الله الفرق بين اما وام في اما تشركون وام من خلق ان الاولي متصلة لان المعني بهما خبر وهذه منقطعة بمعني بل وقوله ماء----- فانبتنا به حداءق جمع حديقة وهي البستان عليه حاءط من الاحداق وهي الاحاطة اي حظاءر وحواءط وقيل انها النخل وقوله ذات بهجة يعني ذات نضارة وحسن وبها لان الناظر يتبهج به وانما التفت عن الغيبة الي التكلم لتاكيد مع--ني اختصاص الفعل بذاته تعالي والايذان -بان انبات الحداءق الم------وصوفة------------------------------------------------ لا يقدر عليه غيره ولذلك اتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ماكان في قدركم ان تخلقوا ولا صح ولا استقام ذلك منكم اي هو محال وقوله اءله مع الله لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معني التقرر والافهام اي االه مع الله يفعل مثل هذا الفعل انكار ان يكون معه اله مع هذا الدليل ثم قال بل هم قوم يعدلون-------- اي يميلون عن الحق الذي هو التوحيد ويشركون بالله عز وجل او يعدلون بالذي يخلق من لا يخلق فيجعلون له عدلا اي مثلا وقوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطية رايهم ثم ذكر تعالي ما يتعلق بمنافع الارض فقال امن جعل الارض---------------------------------------- قرارا اي ----سواها للعباد للاستقرار عليها وجعل خلالها---- اي بينها في مسالكها ونواحيها ------انهارا يعني عيونا جارية ينبت بها الزرع ويحي فيها الخلق وجعل لها------ رواسي يعني جبالا هي ممسكة والارض بها ثابته من الاضطراب لانها كانت تضطرب قبلها وجعل بين البحرين العذب والم-لح حاجزا-	868	8177085229079222738	444	505.0	350	1585	28.012619018554688	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1081	true	-4989393110003460245	243	281	1280	1478	1573	300	ان يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق -----الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته	1081	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0872	false	-7852702376501806566	203	241	1043	1239	1542	300	ان يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك علي سبيل الهزو وذلك حيث شكوا وعم-وا عن اثبات------ الطريق الذي الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الا معرفته	872	8177085229079222738	189	356.5	152	203	93.10344696044922	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1082	true	-325294968260260091	218	297	1150	1542	1555	300	في ضيق في حرج صدر مما يمكرون----- من مكرهم وكيدهم لك فان الله يعصمك من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضاق الشء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر --وهو قراءته النم---ل ---71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وعد العذاب-------------- ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بالمكذب النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون استعجلوا العذاب الموعود وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم--- عسي ان يكون----------- ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام------ للتاكيد	1082	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0874	false	2710224404705892110	2	104	7	518	1551	300	اي ضيق او ضيق امر مما يمكرون يريد من مكرهم لا تخفهم- فان الله يعصمك من الناس وينصرك عليهم فجمع بين ازالة الغم عنه بكفرهم وبين ازالة الخوف من جانبهم وذلك كالتكفل لنصرته عليهم يقال ضاق----- ------------------------------ضيقا و--تكسر ايضا وقرء بهما ثم قال تعالي ويقولون متي ----------------هذا الوعد اي وعد العذاب الذي وعدتم به ان كنتم صادقين ان العذاب نازل بمن كذب ولما------------------------------------------------------- استعجلوا العذاب الموعود بوقوعه دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فامر تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهم قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم بعضه -هو عذاب يوم بدر و-----اللام مزيده للتاكيد	874	8177085229079222738	234	292.5	182	626	37.380191802978516	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1083	true	9129676019818125598	51	216	262	1130	1562	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون اي اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه--------- ولا يشكرونه ف----يستعجلون العذاب بجهلهم النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم----------------------------------------------------------------------------------- ما تكن تخفي النمل 81 74 صدورهم وما يعلنون يظهرون من القول فليس تاخير العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر او انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومكايدهم------------------- وهو معاقبهم علي ذلك بما يستحقونه وقرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية -----والتاء فيمها كالتاء ف--ي العاقب---------ة ونظاءرهما ---------الرمية والذبيحة والنطيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاء-هما للمبالغة كالرواية----------------------------------- كانه ق------ال وما من شء شديد الغيبوبة --------الا وقد علمه الله------ واحاط به وا--------ثبته----------------- في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يبين لهم اكثر الذي هم فيه يختلفون	1083	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0875	false	738173020191265537	7	229	39	1197	1569	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون لجهلهم------------- حق النعمة فلا يعرفونها ولا يشكرونها فهم يستعجلون العذاب والمراد قريش وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار ثم اخبر سبحانه انه مطلع علي ما في قلوبهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن----------------- صدورهم اي تستر من الكفر و-------------------------------------------------------------------------ما يخفون -----------من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما يعلنون اي يظهرون من ذلك وهو وعيد لهم ووعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال تعالي وما من غا---------------------------------------ءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال الامام الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه في علم الله العليم والكتاب مثل من الامثال يستدل به علي حفظ الله ذي الجلال قال في البرهان والغاءبة كل ما غاب عنهم من عذاب السماء والارض وقيل الغاءبة القيامة وهي عامة في كل ما غيبه الله من خلقة واخفاه قال جار الله سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها في العاقبة والعافية ونظاءرهما النطيحة والرمية والذب---------يحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءلهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واعلم انه سبحانه لما تمم الكلام في اثبات المبتدا والمعاد ذكر بعد ذلك مايتعلق بالنبوة فقال تعالي ان هذا الق----------------------ران يقص علي بني اسراءيل ------------اكثر الذي هم فيه يختلفون	875	8177085229079222738	464	671.0	369	1354	34.26883316040039	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	1	73	5	383	1530	300	عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة------- وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقين النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله ا--------------------مره با--لتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين--------------------------------------------------------- انك علي الحق المبين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق ب----الله	1084	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0876	false	3921776114675452121	232	297	1192	1520	1531	300	عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة ثم قال وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بما يقضي له وع---------ليه الثاني انه سبحان---------------------------------------------------------------------------------------ه امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي -اعداء الله ويشرع في تشييد مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله انك علي الحق المبين -علل التوكل بانه علي الحق الابلج------------------------------------- وفيه----- ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بنصر الله	876	8177085229079222738	204	316.5	162	468	43.589744567871094	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	100	243	515	1239	1530	300	--يعون -ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا ب----------------الموتي وهم احياء صحاح الحواس وبالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احدا ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله تعالي ثم اكد حال الصم بقوله اذا ولوا مدبرين------------------ لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان---- ابعد عن ادراك صوته ولا يسمع الصم مكي وكذا في الروم------------------------------------------------- وما انت تهد-ي ال--------------------------------------------------------------------عمي وكذا في الروم حمزة--------------- ان تسمع ---------------------------الا من يءمن باياتنا اي ما يجدي النمل 86 81 اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون-------------- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم سمي معني القول مءداه بالقول و----------هو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب -وقوعه -حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع	1084	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0877	false	-2429021883775643158	61	260	323	1358	1565	300	يفهمون ولا يبصرون ولا--- يلتفتون الي شء من الدلاءل فهم كالموتي وكذا تشبيههم ----------بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وبالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد- ان ينزع ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء الا الله تعالي وقوله تعالي ا----------ذا ولوا مدبرين تاكيدا لحال الاصم لانه اذا ادبر عن- الداعي وتولا--- عنه------ كان ذلك ابعد عن ادراك صوته لان الاصم اذا قابل فقد يفهم الاشارة وشبههم بالعمي حيث ضلوا طريق الهدي فقال تعالي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم وهذا كله تشبيه علي سبيل الاستعارة لمن ابا قبول الحق وعمي وصم ومات قلبه عن الصدق ومعني قوله ان تسمع اي ماتسمع سماع قبول وافهام الا من يءمن باياتنا اي ادلتن----------------------------------------------------------------------------ا فهم مسلمون اي منقادون او مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما---- خالصا له واعلم ان الله بين بالدلاءل القاهرة كمال القدرة وكمال العلم ثم فرع عليهما القول بامكان الحشر ثم بين الوجه في كون القران معجزا ثم فرع عليه نبوء محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم تكلم بعد ذلك في مقدمات قيام القيامة فقال سبحا-----نه واذا وقع ال---------------قول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اعلم ان القول هو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه وحصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا ينفع	877	8177085229079222738	452	652.5	355	1169	38.66552734375	66	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1084	true	-8501109421050561803	250	297	1278	1517	1530	300	هي الجساسة---- في الحديث--- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب و-------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل -------لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن اب----------------ل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	1084	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0878	false	753873675112784684	30	85	137	410	1517	300	هي الحساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جرج لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو ذكر الاوعال وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصر- هر- وذنب كبش وخف بعير وما-بين المفصلين اثنا عشر ذراعا	878	8177085229079222738	230	401.0	185	276	83.33333587646484	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1085	true	6119731559297488065	103	187	515	978	1578	300	للتبيين باياتنا المنزلة علي انبياءنا فهم يوزعون يحبس---------- اولهم في اخرهم حتي يجتمعوا ثم يساقون الي موضع الحساب----- وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا حضروا موقف الحساب والسءال قال لهم تعالي تهديدا اكذبتم باياتي المنزلة علي رسلي ولم تحيطوا بها علما الواو لل-حال ----كانه قال---- اكذبتم باياتي بادء الراي من غير فكر ولا نظر ي---------------------------------------------------------ءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب ام --------ماذا كنتم تعملون حيث-------- لم تتفكروا	1085	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0880	false	296011703594009833	27	115	152	642	1617	300	للتبيين كقوله من الاوثان ومعني------ فهم يوزعون اي يجمعون ويرد اولهم--- اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكوا ف يالنار ويقتسمون فرقا وهذه عبارة عن كثرة ال---------------------عدد وتباعد ا---طرافه ثم قال حتي اذا جاءوا الي موضع الجزاء قال الله تبيكيتا----------- لهم------------- اكذبتم باياتي وقوله----------- ولم تحيطوا بها علما الواو للمحال او للعطف والمعني اكذبتم باياتي قبل ان تحيطوا بها علما بل بادرتم الي التكذيب او فعلتم التكذيب في الجهل بها قبل النظر المءدي الي احاطة العلم بتحقيقها الدال علي -التصديق او -التكذيب واما قوله اماذا كنتم تعملون فالمراد لما لم تشتغلوا	880	8177085229079222738	235	238.0	180	560	41.96428680419922	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1089	true	-4424771004470985013	0	164	0	809	1503	300	ملكك علي يد-ه وفي---ه دليل علي-- حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه القتل------- وان كذب فما معني القتل ويستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيعا او كلام مستانف ويذبح بدل من يستضعف انه كان من المفسدين اي-- ان القتل ظلما انما هو فعل المفسدين اذ-- لا طاءل تحته -صدق الكاهن او كذب ----ال--قصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن نتفضل وهو دليل لنا في مسالة الاصلح وهذه الجملة معطوفة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسير -لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له او حال من يستض---------عف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم وارادة اله تعالي كاءنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة قادة ي-------------------------------------------------------------قتدي بهم في الخير القصص 8 5 او قادة الي الخير او ولاة وملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما -------------------------------كان لهم القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد ومعني التمكين لهم في الارض	1089	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0785	false	-1213691393467516716	41	213	213	1080	1567	300	ملكك علي يديه وفي ذلك دليل ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع- القتل الكاءن وان كذب فما -وجه القتل وقوله----------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين بيان ان القتل --ما كان الا فعل المفسدين فجسب لا طاءل تحته اصدق الكاهن ام كذب ثم قال سبحانه ونريد ان نمن علي الذين استضعفو-------------ا في الارض قال في البرهان يعني يوسف وولده روينا ذلك عن امير المءمنين علي عليه السلام والاية عامة في كل من استضعف من صاحب حق ويدخل فيه الاءمة من ال الرسول عليهم السلام قال في الكشاف ونريد ان نمن الي اخره عطف علي ان فرعون علا في الارض لانها نظيرتها --في وقوعها تفسير للنبا وهي حكاية حال ماضية ويجوز ان ت كون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم بالخلاص منهم ومن ا-----------------------ستضعافه ونجعل-----------------------------هم اءمة والاءمة هم اولاة الامر القادة المتبعون المقدمون في الدين والدنيا ونقتدي بهم في الخير ونجعله-------------------------------------------م الوارثين ----لملك فرعون اي نحكم لهم بحكم الارض والميراث وزوال الملك عن من كا-----------------------------------ن له ا-------لي من صا----ر اليه ثم --قال تعالي ونمك-ن لهم في الارض	785	8177085229079222738	389	446.5	298	1105	35.20362091064453	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	42	83	244	461	1585	300	وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموك-لات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه قلبها فقالت ما جءتك الا لاقتل مولودك	1090	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0786	false	3633216009352438444	254	299	1293	1528	1533	300	وروي انه ذبح في طلب موسي تسعين الف وليد وروي انها لما ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكولات بحبالا بني اسراءيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها فقالت ما جءت- الا لاقتل ولدك --	786	8177085229079222738	203	384.0	163	238	85.29412078857422	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	86	161	478	861	1585	300	وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون ---------فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري---- مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الل-----ه النار بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد ان اوحي -----اليها----------------------------------------------------- بالقاءه في اليم فالقته في اليم بعد ان ارضعته ثلاثة اشهر القصص 8 فالت---قطه ال فرعون فالتقطه	1090	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0787	false	-8537543149183833795	0	86	0	432	1598	300	وجدت له--- حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت-------- جاءت عيون فرعون لعنه اللهفلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور -لم تعلم ما تصنع لما طاش--- عقلها فطلبوه فلم يجدوه------------ وهي لا تدري اين مكانه فسمعت بكاءه في التنور فا-طلعت عليه وقد جعل الله عليه النار بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولد-ان اوحي الله اليها فالقيه في اليم قد روي انها وضعته في تابوت مطلي داخله بالقار وهو شء اسود تطلي به السفن وقد- ارضعته ثلاثة اشهر والله اعلم فالتقطه ال فرعون اي اهله	787	8177085229079222738	297	472.0	234	462	64.28571319580078	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1092	true	7896101985548583375	224	283	1109	1409	1498	300	فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت به--ا والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديه-------------------------------------------------------------------------------ا فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك ---------فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في	1092	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0790	false	-3331780684429963933	10	77	55	398	1494	300	فانطلقت---------------- فجاءت بامها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي فج------------ين وجد ريحها --------التقم ثديها فمصه حتي اكتلا جانباه ريا وانطلق البشير الي امراة فرعون ان قد وجدنا لابنك ضيرا فقال لها فرعون ومن انت منه حتي قب---ل-------- ثديك دون غيره فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في	790	8177085229079222738	246	433.5	196	390	63.07692337036133	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1095	true	2175711822193971634	184	300	912	1490	1490	300	ولما توجه تلقاء مدين ----------نحوها والتوجه الاقبال علي الشء ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينه-ا وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم يكن له علم بالطري--ق الا حسن الظن بربه -----------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي وسطه ومعظم نهجه فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ملك------------------------------------------ فانطلق به الي مدين القصص 24 23 القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد وصل ماء مدين--- ماءهم الذي- يسقون منه وكان بءرا------------- وجد عليه علي جانب البءر امة------------- جماع------ة من الناس من اناس مختلفين يسقون -------مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غنمهما عن الماء لان علي الماء من هو اقوي منهما-	1095	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0797	false	3494021985495188556	0	138	0	685	1564	300	ولما توجه تلقاء مدين اي قصدها ونحوها وهي--------------------------- قرية شعيب------------ سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في ملك-- فرعون وبينهما وبين مصر مسير- ثمان-- ليال --------------------------------ولم يكن موسي يعرف الطريق الا-حسن --ظن بربه قيل عرض لموسي اربع طرق فلم يدر ايها يسلك قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي حقيقة الطريق الي مدين ومدين كان عليه قوم شعيب ومعني عسي الطمع والرجاء قيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وجءاء ملك علي فرس بيده عنزة العنزة عصاة اسفلها حديد فانطلق به الي مدين ولما ---------------------ور-----------------د ماء مدين اي ماءهم الذين يسقون منه وكان بيرا ووروده وصوله وجد عليه امة اي علي شفيره ومستقاه امة اي جماعة كثيرة من ا----------------لناس يسقون غنمهم ومواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذو-------دان غنمهما--------- لان علي الماء من هو اقوي منهما	797	8177085229079222738	366	520.5	288	834	43.884891510009766	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	19	137	83	700	1554	300	وقيل معني ضم الجناح ان الله تعالي لما قلب العصا حية فزع موسي وان-------------------------قاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له اتقاءك بيدك فيه- غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت- عضدك مكان --اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر-ان اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والم-------راد بالجناح اليد لان يدي القصص 36 32 الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه او اريد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه عند انقلاب العصا -حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني م---------------ن الرهب ---من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب	1101	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0803	false	5771765911069396858	154	244	751	1219	1489	300	وفيه معنيان احدهما انه--------------------------------- موسي حين انقلب العصي حية ففزع واتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقا---ك فيها غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك ت حت عضدك مكان الاتقاء- بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامر ان ترك الغضاضة------------ واظهار معجزة اخري الثاني ان يرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بضم جناحه اليه تجلد-----------ه عند انقلاب العصاء حية حتي لا يضطرب و---يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحه---------- والا فهما--- مضمومان ----مستمران ذكره في الكشاف وقوله من الرهب اي من اجل الرهب والخوف -وقيل الرهب	803	8177085229079222738	352	536.5	281	673	52.30311965942383	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1101	true	-8561663932285844659	158	280	798	1458	1554	300	ومعني واضمم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين------------------------ لاختلاف الغرضين اذ ا-لغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب ومعني واضمم يدك الي جناحك في طه ادخل يمناك في احدهما يسراك فذانك مخففا مشي ذاك ومشددا مكي وابو عمرو مثني ذلك فاحدي النونين عوض من اللام المحذوفة والمراد اليد والعصا برهانان حجتان نيرتان بينتان وسميت الحجة برهانا لانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة من ربك الي فرعون وملءه اي ارسلناك الي فرعون وملاءه بهاتين الايتين انهم كانوا قوما فاسقين كافرين القصص 33 قال رب اني قال رب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا----------------------- فاخاف ان يقتلون به بغير ياه والياء يعقوب القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لس----------------------انا فارسله معي	1101	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0804	false	-8486771655109319356	101	199	564	1065	1577	300	ومعني ا-ضمم اليك جناحك واسلك يدك في جيبك------------------ واحد -لكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين فان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء و---الثاني اخفاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهب ثم قال الي فرعون وملءه اي اشراف قومه----------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن الحد في الكفر والظلم اعلم انه تعالي لما قال فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه فعند ذلك صب من الله تعالي ما يقوي قلبه ويزيل خوفه بقوله قال رب اني قتلت منهم نفسا يريد القبطي خباز فرعون فاخاف ان يق----------------------------------تلون واخي هارون --------------هو افصح مني لسانا اي هو انطق واصح بيانا فارسله معي	804	8177085229079222738	254	406.0	201	853	29.77725601196289	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1103	true	4271228236033962588	206	300	1030	1526	1526	300	لم يبلغه بناء احد من الخلق فضرب الصرح------------------------------------ جبريل عليه السلام--------------------- بجناحه فقطعه ثلاث قطع -وقعت -----علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة في البحر وقطعة في المغرب القصص 44 39 ولم يبق احد من عماله الا هلك ----القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده تعظم في الارض ارض مصر بغير الحق اي بالباطل فالاستكبار با------------لله تعالي و--هو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان كما حكي رسولنا عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق----------- وظنوا انهم الينا لا-	1103	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0807	false	4822374214493044341	68	152	346	771	1568	300	لم يبلغ بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فجاء جبريل عليه السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع ووقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة في البحر وقطعة في المغرب------------ ولم يبق احد من عماله الا هلك ثم قال تعالي واستكبر هو وجنوده ف-----------------------ي الارض-------- بغير الحق لان --------الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي اي هو -----------------------المتبالغ في كبرياء الشان------------------------------------------------------------------------------------------ وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق ومعني قوله وظنوا انهم الينا لا	807	8177085229079222738	309	467.0	249	589	52.46179962158203	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1105	true	5292101396729442711	113	242	611	1337	1658	300	للرحمة من ربك----- لتنذر قوما-------- ما اتاهم من نذير من قبلك--- في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهو خمسماءة وخمسون سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتذك----------------------------------رون --------القصص 47 ولولا ان تصيبهم ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والظلم ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي نسبت الاعمال الي الايدي وان كانت من اعمال القلوب تغليبا للاكثر علي الاقل فيقولوا عند العذاب ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء الاولي للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الامر اذ الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الامر والمعني لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان ------------------------------ارسال الرسول اليهم	1105	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0811	false	-80881882774575136	32	143	157	760	1641	300	الرحمة فقال سبحانه لتنذر قوما هم قريش ما اتاهم من نذير من قبلك اي في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة واختلف فيهم فقال بعضهم لم يبعث اليهم نذيرا منهم وقال بعضهم حجة الانبياء قاءمة عليهم لكنه ما بعث اليهم من يحدد تلك الحجة عليهم وقال بعضهم لا تبعد وقوع الفترة في التكاليف فبعثه الله تقريرا للتكاليف وازالة لتلك الفترة ومعني لعلهم يتذكرون اي لكي يتفكروا في عاقبتهم فيعملون بها ثم قال تعالي ولولا ان تصي----------------بهم مصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جواب لولا محذوف اي ولولا كراهة ان يقولوا-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الين------ا محتجين علينا----- لما ارسلنا عليهم وقال الواحدي ولولا انهم يحتجون بترك الار-------سال اليهم	811	8177085229079222738	241	354.5	193	1035	23.285024642944336	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1107	true	6347770513700250873	208	274	1128	1440	1581	300	الزجاج اجمع المفسرون -لي انها نزلت في ابي طالب--------- وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمد تفلح-وا فقال--------- عليه السلا---م يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان ا--خي قال اريد منك ان---------------------------------- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	1107	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	6	82	30	393	1546	300	الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب عند موته وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا ترشدوا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا عم تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد مني يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من الدنيا تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله قال يابن اخي---- قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت	817	8177085229079222738	274	466.0	213	373	73.45844268798828	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	11	83	63	435	1546	300	وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك-------- نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا قالت قريش-------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك ----------------ان يت-خطفونا من ارضنا فالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم الله الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته والثمرات تجء اليه من كل اوب-------- وهم كفرة فاني يستقيم ان يعرضهم للتخطف ويسلبهم الامن اذا -ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	1108	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	176	289	883	1483	1546	300	وقالوا اي مشركوا مكة ان ن-تبع الهدي معك يا محمد نتخطف من ارضنا قال المبرز الخطف الانتزاع بسرعة قال في البرهان نزلت هذه الاية في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبني صلي الله عليه واله وسلم نحن نعلم انك علي الحق -لكنا نخاف ان ---------خالفنا العرب واتبعناك ونحن قليلون ان يتيخطفونا من ارضنا لاجتماعهم علي خلافنا قال الحسين بن القاسم عليه السلام هذا اتفاق حكاه الله من بعضهم فاسكتهم الله تعالي بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا الزمهم الله الحجة بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه------------ وامن سكانه بحرمة البيت وكانت العرب يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم مع كفرهم فكيف ------يسلبهم الامن اذا اضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	817	8177085229079222738	227	285.5	180	629	36.08903121948242	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	195	272	994	1413	1546	300	تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بانعام الله عليهم فلم يشكروا النعمة وقابلوها بالبطر فاهلكوا وكم نصب اهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وايصال الفعل اي في معيشتها والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم منازلهم باقية الاثار يشاهدونها في الاسفار كبلاد ثمود وقوم شعيب وغيرهم لم تسكن حال والعامل فيها الاشارة من بعدهم الا قليلا من السكني اي---------- لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة	1108	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	247	289	1224	1439	1493	300	تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم في حفظ العيش فقابل--------وا النعمة بالاشر------------------------------------------------------------------------------- والبطر فدمرهم ا----------------------------لل----ه فتلك مساكن----------------------------------------------------------------------هم لم تسكن------------------------- من بعدهم الا قليلا من السكني قال ابن عباس لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة	818	8177085229079222738	174	255.5	137	429	40.55944061279297	31	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1108	true	5277140159984566232	126	182	645	932	1546	300	مفعول له----- او حال من الثمرات ان كان ب--معني مرزوق لتخصصها بالاضافة كما تنصب عن النكرة المتخصصة بالصفة ولكن اكثرهم لا يعلمون----------------------------- متعلق ب-----من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن---------- عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا	1108	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0818	false	4010323332504249147	11	73	50	348	1493	300	مفعول او مصدر او حال من الثمرات او مخصصة ومعني من لدنا اي عطاء من عندنا--------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعقلون ولا يتدبرون وهو متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان -------الامن والخوف من عنده فلما خافوا التخطف اذا امنوا	818	8177085229079222738	215	343.5	169	338	63.609466552734375	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1109	true	-2573071284272925500	19	113	98	598	1593	300	المعذرة او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا --------عليه السلام----------------- يتلو- عليهم اياتنا اي القران و-----------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي وما اهلكناهم للانتقام الا واهلها مستحقون العذاب--------------------------- بظلم------------------------------هم وهو اصرارهم علي كفرهم وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فما هو الا تمت-ع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفانية وما عند الله	1109	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0819	false	7303470072374421355	177	298	899	1513	1519	300	المعذرة او -ما كان في حكم الل------------ه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري ا--ي مكة------------------------ رسولا هو-- محمد صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء يتلوا عليهم اياتنا اي يننذرهم بها ثم اجاب عن الثاني بقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون انفسهم بالشرك نزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فنص انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ظلما منه ولم يجعل علمه باحوال المهلكين حجة عليهم بل ارسل ولما كان حاصل شبههم ان قالوا تركنا الدين لءلا تفوتنا الدنيا بين تعالي ان ذلك خطا عظيم فقال سبحا-----نه وما اوتيتم-------------- من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها -اي ف------------------------------هو الا تمتيع وزينة اياما قلاءل -----------------------وما عند الله	819	8177085229079222738	268	310.0	210	728	36.81318664550781	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1110	true	946595642307452051	44	172	246	924	1656	300	قال الذين حق عليهم القول اي الشياطين او اءمة الكفر ومعني حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمع---------------------ين ربنا هءلاء مبتدا الذين اغو------------------------------------------------ينا اي دعوناهم الي الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع الي الموصول محذوف والخبر اغويناهم والكاف في كما غوينا صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعن-ون انا-لم نغوا لا باختيارنا------------------------ فهءلاء----- كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن ----الا وسوسة وتسويلا---------- فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب وهو كقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا	1110	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0821	false	-312123134580724469	60	157	336	855	1615	300	قال الذين حق عليهم القول اي-------------------------------------------- وجب عليهم مقتضي كلمة الوعيد وهي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهم الكفرة والشياطين ربنا هءلاء ال------ذين اغوينا بالدعاء الي الكفر او الوسوسة اغويناهم كما غوينا اي اغوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فغووا غيا مثل-ما غوينا يريدون انا لم نغو الا باختبارنا ولم يقهرنا احد علي الغي فهءلاء غووا كذلك باخ-----تيارهم و---------------لم يكن منا الا وسوسة وتزيين من غير قهر فلا فرق---- بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا---- الي الكفر فقد كان ----قابل-ه دعاء الله له- الي الايمان ب---------------ادلة العقل والشرع وهذا معني قو--------------------------------------ل الشيطان-------------- ان الله وعدكم وعد الحق الي قوله ولوموا	821	8177085229079222738	354	513.0	285	793	44.64060592651367	53	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	153	185	797	962	1578	300	ثم قرن بالضياء اف-----------------لا تسمعون ---------------لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره---- من السكون ونحوه	1112	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	0	39	0	200	1599	300	ثم قرن بالضياء وانما قال سبحانه افلا تسمعون ولم يقل تبصرون لان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه	825	8177085229079222738	159	289.5	127	201	79.10447692871094	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1112	true	3504336301751238194	204	281	1064	1477	1578	300	ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف والنشر--------- ولعلكم تشكرون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نعمه وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعني جعل لكم الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه القصص 74 ويوم ينادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيقو----------------ل ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ لاتخاذ الشركاء ليءذن --ان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا-شء ادخل في مرضاته من توحيده	1112	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0825	false	1192603847749051739	134	221	717	1195	1599	300	---------من فضله بالن------هار في التصرف بالمعاش بالتجارة وغيرها ولعلكم تشكرون زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدها وهو الليل وتبتغوا من فضل الله في الاخر ولارادة شكركم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفعتين معا واعلم انه سبحانه لما هجر طريقه المشركين اولا ثم ذكر التوحيد ودلاءله ثانيا عاد الي تهجين طريقتهم مرة اخري وشرح حالهم في الاخرة فقال عز وجل ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون كرر التوبيخ باتخاذ الشركاء اعلاما بان لا شء اجلب لغضبه م----ن الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده	825	8177085229079222738	181	138.0	145	669	27.05530548095703	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1114	true	6442451672223628089	128	221	667	1089	1494	300	او لم يعلم قارون------------------------- ان الله قد اهلك من قبله من القرون من ---------------------هو اشد منه قوة هو اثبات لعلمه بان الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة كانه قيل او لم يعلم في جملة القصص 81 78 ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته او نفي لعل-----------------------------------------------مه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل عن-----------------------ده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي -قي به نفسه مصارع الهالكين	1114	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0828	false	3853294869651845927	219	299	1137	1537	1542	300	او-لم يعلم قارون فيما عنده من علم التوراة ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي من الامم المتقدمة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا منه للاموال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته واكثر جماعة وعددا لما كذبوا رسولهم ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه---- قال اءتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل---- العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين	828	8177085229079222738	244	408.5	191	539	45.26901626586914	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1115	true	-3973018088925235628	122	300	616	1532	1532	300	وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبي لغابطي قارون -------------------ويلكم اصل ويلك--------------------------------------------------------------------------- الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا ير-ضي وفي التبيان في الحرب القران هو مفعول فعل محذوف اي الزمكم الله ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي لا يلقن هذه الكلمة --------وهي ثواب الله خير-------------------------------------------------------------- الا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلي ما قسم الله من القليل عن ال--------------------------------------------------------------------كثير القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض كان قارو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي د-------رهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اومالكم فقالوا انت -------كبيرنا فمر-- بما شءت قال نبرطل---- فلانة البغي حتي ترميه ---بنفسها فترفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طس--تا من ذهب او حكم----------------------ها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن-	1115	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	3	226	15	1179	1541	300	وقال الذين او-----------------توا العلم --------------------------------اي العلماء الصالحون قالوا للذين تمنوا هذا ويلكم ثواب الله خير مما اءتي من هذه الزينة الفانية وقوله ويل زجر لهم مما تمنوه واصل الويل الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر------- والبعث علي ترك ما لا يرتضي ثم اخبر عن المستحق لذلك الخير فقال----------------------------------------------- لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي --------------كلمة العلماء وهي ثواب الله خيرا والمثوبة والجنة او الطريقة والسيرة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي------------- وعلي ما قسم من -------قليل ام --كثير وعن زينة الدنيا والصبر هو حبس النفس علي طاعة الله وايثار مرضاته ثم قال تعالي فخسفنا به اي بقارون وبد-------اره الارض قال الحسين بن القاسم عليهما السلام معناه هدمنا به وبداره واهبطنا موقعه في بعض الارض بعد قراره لان موسي شكا الي الله عز وجل امر قارون وشيعته وفساده فخسف الله بقارون وكنوزه واهل ولايته قيل كان يءذي موسي------------ كل وقت وهو يداريه للقرابة ------------حتي نزلت اية الزكاة فصالحه ع--لي الف دينار وا----------------لف درهم علي دينار ودرهم فجسبه فاستكثر-------------ه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نتوصل الي فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوء ذهبا علي ان ترميه بنفسها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زنا وهو غير محصن	830	8177085229079222738	573	824.0	452	1382	41.46165084838867	89	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	0	88	0	435	1554	300	جلدناه و----ان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت -قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت القصص 83 81 فناشدها----- بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان -مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا	1116	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0830	false	8989927241143610249	226	300	1179	1541	1541	300	جلدناه وان كان احصن رجمناه فقال------ وان كنت انت فقال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت------------ فناشدها موسي بالذي فلق البحر-------------- ان تصدق فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله اليه ان امر الارض بما شءت فقال--------------- يا بني اسراءيل من كا---------------------------------------------ن معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	830	8177085229079222738	333	572.5	264	455	73.18681335449219	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1116	true	-189352842134333865	157	231	812	1193	1554	300	فما كان له من فءة جماعة ينصرونه من ----------------------------------------------دون الله يمنعونه من عذاب الل-----------------------------ه وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع القصص 82 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح الذين تمنوا واصبح وصار الذين تمنوا مكانه---------- منزلته من الدنيا بالامس ظرف لتمنوا ولم ير----------------------د به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب -------------استعارة------ يقولون ويكان ال---------------------------له يبسط الرزق-------- لمن يشاء من عباده ويقدر	1116	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0832	false	-4641112416717351413	36	181	202	945	1548	300	فما كان له من فء------ة ينصرونه اي من جماعة وعشيرة يدفعونه عنه امر الله وقوله من دون الله اي من دون نصر الله بل ذهب عنه نصر الله ونصر عباده وما كان من المنتصرين اي من--------------------- الممتنعين من عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع او من المنتقمين من موسي ثم اخبر الله تعالي عن القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزلوا به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم من حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضي بقضاء الله تعالي وقسمه والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله فقال تعالي واصبح الذين تم-----------------------نوا مكانه بالامس اي منزلته من الدنيا-بالامس اي بالوقت القريب وقد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك -لكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعارة وقوله يقولون ويكان الله يعني ويلك الم تعلم ان الله يبسط الرزق اي يوسع لمن يشاء من عباده ويقدر	832	8177085229079222738	269	417.0	214	799	33.667083740234375	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	0	130	0	681	1592	300	تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله نجعلها خبر تلك والدار نعتها للذين لا يريدون علوا في الارض----- بغيا ابن جبير زظلما الضحاك او كبرا ----------------------------ولا فسادا عمل---------ا بالمعاصي او قتل النفس او دعاء الي عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون و--------قارون متشبثا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض	1117	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0833	false	-6719369386477346153	161	266	807	1354	1540	300	تلك الدار الاخرة يعني الجنة فقوله تلك تعظيم---- وتفخيم لشانها ا--ي تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها------ نجعل---------------------ها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني بغيا وتجبرا فلا يجزعون من ذله----ا ولا يتنافسون في عزها ثم قال ولا فسادا اي ظلما وجورا بالغ في ذلك ف-------------------------------------لم يعلق الموعد بتركهما ------------لكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما----------------------------------------------------------- علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل- صاحبه فيدخل تحتها---- الفضي-----------------ل ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبر ومن الطاعة من يجعل العلو لفر----------عون والفساد لقارون لق-------وله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض	833	8177085229079222738	403	616.5	321	733	54.97953796386719	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1117	true	713066276864755679	208	299	1107	1590	1592	300	ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما في---------------------ه لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره او المرادبه مكة وال------------------------------------مراد رده اليها يوم------------------------------------------------- الفتح لانها كانت في ذلك اليوم ميعادا له شان ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن هذه الاية نزلت بالجحفة لا بمكة ولابالمدينة حين اشفتاق الي مولده ومولد اباءه ولما وعد رسوله الرد الي ميعاده قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما	1117	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0834	false	8100139483104551444	198	272	1047	1419	1558	300	ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته-------- والعمل بما فيه وحملك تاديته وتبليغه لرادك---------- الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك اي لمثيبك علي ما حملك ثوابا لا يحيط به وصف فالمراد بالمعاد الحياة حتي تعود حيا بعد موتك وقيل يريد بالمعاد مكة بعد الفتح واعلم ان---------------------------------------------------------- الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وعد رسوله الرد الي م-عاد- قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما	834	8177085229079222738	213	311.5	166	592	35.97972869873047	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1120	true	-8313514348660549187	135	200	711	1090	1629	300	ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه بالصبر علي طاعة الله او الشيطان بدفع وساوسة او الكفار فا----------نما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك ترجع- اليها-------------------------------- ان الله لغني عن العالمين وعن طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي رحمة لعباده العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان و-------------الت-------------------------------وبة ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احسن جزاء اعمالهم في الاسلام	1120	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0749	false	-1192010048727485769	145	285	748	1533	1611	300	ومن جاهد اي ج-------اهد نفسه في منعها مما يامر به من الشهوات مما لا يجوز ويحملها علي ماتاباه فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله ونهي رحمة للعباد ان الله لغني عن العالمين وعن عبا---------دتهم --------------------------------------------------------------------------فما يكلفه اياهم الا نعمة عليهم ثم لما بين اجمالا ان من يعمل صالحا فلنفسه بين مفصلا بعض التفصيل جزاء المطيع الصالح عمله فقال تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينهما ولنذهبنها بثواب الحسنات او بالتوبة والايمان بعد العصيان وهو الوجه ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي لنثيبنهم احسن جزاء اعمالهم الصالحة الذي كانوا يعملون قال في التجريد ظاهر قوله ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون لا يطابق اذا المراد ولنجزينهم علي احسن او باحسن ويقال ايضا الاحسن لا يتناول الحسن والجزاء واقع عليهما جميعا فلم ذكر الاحسن فقط قيل في جواب الاول تقديره احسن جزاء اعمالهم في الاسلام	749	8177085229079222738	208	191.5	167	875	23.77142906188965	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	41	147	220	745	1557	300	وان جاهد---------------------------اك ايها الانسان لتشرك بي ما ليس لك به علم --اي لا علم بالهيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال ------لتشرك بي شيءا----------------------------------------------------------------- لا يصح ان يكون الها فلا تطعهما في ذلك ف---------------------------------لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق العنكبوت 12 8 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم حق جزاءكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي الشرك وحث علي الثبات والاستقام-------------------------------------------------------------ة في الدين روي ان س------عد بن ابي وقاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسلم نذرت امه ان لا ت---------------اكل و-----------------------------------------------------------------لا تشرب حتي يرتد فشكا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فنزلت هذه الاية والتي في ---لقمان والتي في الاحقاف	1121	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0703	false	-5387220314923063394	61	285	332	1455	1532	300	وان جاهداك اي ابلغا جهدهما فيك وحملاك ------علي ان -تشرك بي ما ليس لك به علم يعني لا تعرف له شريكا ا-راد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال علي ان تشرك بي ما ليس شء اي الاصنام كقوله ما تدعون من دونه من شء لانها كالمعدوم الذي لا ينفع ولا يضر-----فلا تطعهما في الشرك والكفر وان كنت مامورا ببرهما اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم وبر وصلة تعودهما اذا مرضا وتتبعهما اذا ماتا وتواسيهما مما اعطاك الله عز وجل ومعني واتبع سبيل من اناب الي اي واتبع في دينك فريق من اناب الي من المءمنين يعني اقبل علي بقلبه مخلصا ولا تتبع سبيلهما ثم الي مرجعكم انت وهما----------------- فانبءكم بما كنتم تعملون فاجازيكم علي ايمانكم واجازيه------------------------------ما علي كفرهما واخبركم بجزاء ما عملتم من حسن وقبح والمعني لا تجفوهما لاجل شركهما وتجعل عقوقهما عقوبة في كفرهما قيل نزلت في سعد بن ابي وقاص حلفت امه من الطعام والشراب حتي يكفر ولدها سعد بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكان احب ولدها اليها فابي سعد وفي رواية كان برا بامه فلما اسلم قالت غيرت دينك لتدعن هذا او لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه ومكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب فشكي سعد ال-----ي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت هذه الاية والتي في العنكبوت والتي في الاحقاف	703	8177085229079222738	314	371.5	240	1188	26.43097686767578	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1124	true	-6932996075187442510	1	104	6	535	1533	300	وما ضروهم وانما ضرو----ا انفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب -تكذيبهم واما- الرسول فقد تم امره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة حيث كذبوا وعلي الوسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب--------------- وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة او تكون من جملة قول ابراهيم عليه السلام---- لقومه والمراد بالامم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت	1124	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0756	false	-7690410959559671829	47	120	256	610	1523	300	وما------------ ضروا الا انفسهم حيث حل بهم ما حل لاجل التكذيب وما علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين اي البين وقد تم اجره وليس عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يصدق ولا يصدق وقد بلغت وبينت وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من----- قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه -----------------------------------------------وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشان قريش قال في الكشاف------------- فان قلت	756	8177085229079222738	253	371.0	197	559	45.25939178466797	44	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1125	true	-5861546880381114168	19	129	92	675	1583	300	قل سيروا في الارض------------------- فانظروا ------------كيف بدا الخلق علي كثرتهم واختلاف احوالهم لتعرفوا عجاءب فطرة الله لمشا------هدة -وبدا وابدا-------- بمعني ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي البعث وبالمد حيث كان مكي وابو عمرو وهذا دليل عل-------------------ي انهما نشاتان وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود------------------------------------------------------------------- غير ان الاخرة لا--------------ن الكلام معهم وقع- في الاعادة فلما قررهم في الاب-داء بانه من الله --------------احتج عليه------م بان الاعادة انشاء مثل الاب-داء فاذا لم يعجزه الابداء وجب ان لا يعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي -هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللتنبيه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا ان ا-------لله علي كل شء قدير	1125	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0757	false	-3503322885181123987	96	208	499	1096	1614	300	قل سيروا في الارض اي للنظر والاعتبار فانظروا الفاء سببية كيف بدا ا------------------------------------------------------لخلق اي كيف قدر علي انشاء المخلوقات وقوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي الاعادة ابتداء اخبار لم يتناوله النظر وقد دل بذكر النشاة الاخرة علي انهما نشات----ان كل------ منهما -----------------اختراع واخراج من العدم الي الوجود ولا تفاوت بينهما وكان القياس ان يقول ثم الله ينشء النشاة الاخرة من غير تصريح باسم الله لكن لما كان الكلام ----واقعا في الاعادة و----قررهم في الابتداء بانه من الله لاعترافهم به واحتج عليه السلام بان الاعادة انشاء ---كالابتداء---------------------------------------------- فكانه قال ثم ذلك الذي انشا النشاة الاولي وهو الذي ينشء النشاة الاخري فل-----------هذا------- ابرز اسم-------ه مبتدا ثم قال ان الله علي كل شء قدير	757	8177085229079222738	347	442.0	277	760	45.657894134521484	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	73	136	415	744	1596	300	مفعولا ثانيا-------- كقوله ---اتخذ الهه هواه وما كافة اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم اي مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وفي --الرفع وجهان ان يكولا خبرا ل-------ان ما موصولة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي مودة بينكم والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب	1126	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0758	false	4883323321443044043	239	298	1260	1566	1578	300	مفعولا ثانيا لاتخذتم كقوله من اتخذ الهه هواه--------- اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم ق-----------------وله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقرء بالرفع ووجه- ان يكون- خبرا لان علي ان ما موصولة -او يكون خبر مبتدا محذوف-------------- والمعني ان الاوثان مودة بينكم اي مودودة او سبب	758	8177085229079222738	277	475.0	223	349	79.36962890625	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1126	true	-3148556647388618330	185	295	1024	1573	1596	300	وما لكم من ناصرين ثمة العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له-------- لابراهيم عليه السلام لوط --هو ابن اخي -ابراهيم و----------------هو اول من امن له حين راي النار لم تحرق--------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم اني مه--------------------------------------------------اجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه----- في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها ابراهيم الي ربي الي حيث امرني ربي بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو------- خير العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد-- ولم يذكر اسماعيل لشهرت-------------ه وجعلنا في ذريته النبوة	1126	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0759	false	7616765886936773263	61	192	344	985	1568	300	وما لكم من ناصرين يدفع الله عذاب الله ثم قال تعالي فامن له اي لابراهي------------م لوط يعني امن لوط بابراهيم لما راي معجزاته وهو اول من امن به حين راي النار لم تضره وكان ابن اخت ابراهيم وقيل ابن اخيه وامنت به سارة وكانت بنت عمه وقال ابراهيم اني مهاجر الي ربي الا حيث امرني ربي اني مهاجر للظالمين هاجر من كوثي قرية ب-سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين------------------ ومن ثم قالوا -لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان م عه لوط في هجرته وامراته وهاجر وهو ابن خمسة وسبعين ثم قال تعالي حاكيا--------------- انه هو العزيز ل----يمنعني من اعداءي الحكيم----- لا يامرني الا بما هو مصلحتي ثم قال عز و--جل ووهبنا له اسحاق ابنه---------------- ويعقوب ابن اسحاق ولم يذكر اسماعيل لانه قد دخل في قوله وجعلنا في ذريته النبوة	759	8177085229079222738	353	481.5	273	715	49.370628356933594	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1127	true	76057548213652501	167	271	919	1498	1659	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الل--------------ه ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب انكم اءنكم شامي وحفص وهو الموجود في الامام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص اينكم اينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة او عمرو اينكم اينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني بانز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العذاب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ----------ما كانوا عليه من ال-معاصي والفواحش العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري ب--البشارة لابراهيم بالولد والنافلة يعني اسحاق ويعقوب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا مهلكو اهل هذه القرية	1127	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0761	false	-8042222811439677400	12	175	68	921	1578	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله الذي تعدنا به ان كنت من الصادقين فيما تعدنا به فان قيل ان الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في موضع اخر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم وقال هاهنا فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع قال الرازي لوط كان باقيا علي الارشاد مكررا عليهم التغيير والنهي والوعيد فقالوا اولا اءتنا ثم لما كرر منه ذلك ولم يسكت عنهم قال اخرجوا ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا يحب الله فقال سبحانه حاكيا عنه قال رب انصرني علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي الفاحشة طوعا وكرها ----ثم قال تعالي--------------------- ولما جاءت ----اي حين جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي البشارة بولده اسحاق وب---النافلة --اي -------يعقوب لقوله تعالي وبشرناه باسحاق لما دعا لوط علي قومه بقوله رب انصرني فاستجاب الله دعاءه وامر ملاءكته باهلاكهم وارسلهم مبشرين ومنذرين فجاءا ابراهيم عليه السلام وبشروه بذرية طيبة قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية	761	8177085229079222738	243	312.0	193	1116	21.774192810058594	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1128	true	-3598835449340772684	66	216	348	1127	1581	300	كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسيرة الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم يقوله العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم وان صلة اكدت وجود الفعلين مرتبا احدهم------------------------------------------------ا علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احسن بمجيءهم فاجات--------------------------------------ه المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه ان يتناولوهم العنكبوت 38 33 بالفجور سء بهم مدني وشامي وعلي وضاق بهم ذرعا وض--اق بشانهم ويتدبير -امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلوا- ضيق الذر-ع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذر-ع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراع-ه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو نصب علي التمييز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن---------------------------------------------------------------------- انا منجوك وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص واهلك الكاف في محل الجر ونصب اهللك بفعل محذوف اي وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغابرين	1128	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0762	false	-4127756164933640445	32	226	172	1157	1538	300	كانت من الغابرين الباقين في العذاب الهالكين به روي انها كانت تخبر قومها بمن ينزل علي لوط من الغرباء ثم قال تعالي ولما ان ج--------اءت رسلنا لوطا سء بهم اي ثم انهم من عند ابراهيم جاءا الي لوط علي صورة البشر فظنهم بشر ولما خاف عليهم من قومه لانهم كانوا علي----------------------------------------------------- احسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم سء بهم اي وقعت به المساءة خوفا من ق-----------------ومه ان يطلب--وهم الفاحشة فاغتم وحزن وض---------------------------اق بهم ذرعا اي ضاق بشانه و--تدبير نجاتهم ذرعة اي طاقته جعلت العرب ضيق الذراع والذر-ع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع اذا كان مطيقا والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعيه نال ما لا يناله القصير فقال-- فضرب---- مثلا في العجز وال-قدرة وان الزيادة اكدت وجوب الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر وفي وقتين متجاورين لا فاصل بينهما مجء مكانهما في جزء واحد في الزمان كانه قيل كما احسن فاجاة المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه قاله في الكشاف واعلم ان لوطا لما خاف عليهم وحزن لاجلهم وقالوا لا تخف ولا تحزن لاجلنا وانا ملاءكة ثم اخبروه من بعد ان ازالوا عنه الخوف والحزن فقالوا انا منجوك---------------------------- واهلك كانهم كشفوا عن الحقيقة------------------------------- الا امراتك كانت من الغابرين	762	8177085229079222738	375	499.0	293	1161	32.299739837646484	56	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1129	true	4661142211932654017	17	112	111	643	1654	300	صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت بها----------------- فاصبحوا في دارهم في بلدهم وارضهم جاثمين--- باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وثمود حمزة وحفص وسهل ويعقوب وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من اهلاكهم من مساكنهم------------------------ من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب---------------------------------------------------------------------------ها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصد---------هم--- عن السبيل السبيل الذي امروا بسلوكه هو الايمان بالله ورسله وكانوا مستبصرين--- عقلاء متمكنين من النظر	1129	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0764	false	7522121823875074301	44	164	244	896	1610	300	صيحة جبريل ------------لان القلوب رجفت لها ومعني قوله تعالي فاصبحوا في دار----------------هم جاثمين اي باركين علي الركب ميتين وعلي وجوههم وايديهم ساقطين ودارهم بلدهم وارضهم او اردا ديارهم وهي بيوتهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلتبس ثم قال تعالي وعادا وثمود---------- منصوب باضمار اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني ال-هلاك-----------------------------وقد تبين لكم الامر---------------------- من مساكنهم اي قد نظرتم ورايتم شيءا من جهة مساكنهم وتبين ذلك في القصور الجاهلية وكيف سكنوها ثم انقطعوا صاغرين وتركوها ولم يغني عنهم ما اقاموا وما عمروا فيها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم ثم بين سبب ما جري عليهم فقال تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم اي منعهم عن عن السبيل وهي طريق الحق ----------------------------------وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر	764	8177085229079222738	325	417.5	263	794	40.93199157714844	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1132	true	7710927257431236660	156	247	874	1356	1608	300	ومثل ذلك الا--------------------نزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية او------------------------------------------------------- كما انزلنا الكتب الي- من قبلك- انزلنا اليك- الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به هم عبد-اللة بن سلام ومن معه-------------------- ومن هءلاء اي من اهل مكة---------- من يءمن به او--------------------------- اراد بالذين اوتو- الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م من اهل الكتاب ومن هءلاء الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه	1132	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0771	false	4416842826663935204	115	228	618	1223	1621	300	ومثل ذلك الانزال في كونه مصدقا للكتب انزلنا اليك الكتاب اي ا-لقران مصدقا لساءر الكتب السماوية وهي تحقيق لقوله امنا بالذي انزل الينا وما انزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب التي من قبلكم انزلنا اليكم الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب التورية و-هم عبد الله بن سلام واتباعه يءمنون به اي القران ومن هءلاء ------اهل مكة والادميين من يءمن به اي يقر بالتورية والانجيل وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن-------- في عهده منهم يريد من اسلم منهم ثم قال تعالي وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبه- عنها الا الكافرون اي ---متوغلون في الكفر وقيل هم -------كعب بن الاشرف واضرابه	771	8177085229079222738	390	598.0	312	632	61.7088623046875	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	45	90	219	450	1522	300	بل هو اي القران ايات بينات في صدو----------------------------------------ر الذين اوتوا العلم اي في صدو-----------------------ر العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران العنكبوت 53 49 كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور-------------------------------- بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات ولا كانت تقرا الا من المصاحف	1133	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0773	false	-2027386361505972486	156	215	799	1106	1557	300	بل هو اي القران ايات بينات اي دلالات علي النبوة معجزات واضحة وقوله في صدور الذين اوتوا العلم وصف للقران بانه يمكن حفظه في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران اي------------ كون اياته ل------لاعجاز وكونه محفوظ- في الصدور تتلوه افكار الامة ظاهرا اي غيبا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف	773	8177085229079222738	196	338.0	156	326	60.12269973754883	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1133	true	568971079859342190	143	263	735	1317	1522	300	منها وانما انا نذير مبين كلفت ا---------------لانذار وا--بان-ته بما -------اعطيت من الايات وليس لي ان اقول انزل علي ايه كذا دون ايه كذا مع علمي ان المراد من الايات ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب---------- يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية--- عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي----------------------------------------------------- تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم ايه ثابتة لا تزول كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة ل--نعمة عظيمة-------------------------- وذكري و--تذكر-------ة لقوم يءمنون دون ------	1133	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0774	false	7329569925509401285	142	260	720	1301	1527	300	منها وانما انا نذير مبين يعني ان النبي مندوب للانذار والبيان لا لما يقترحوا عليه من الايات وانما يلزم بما ياتي يشهد علي صدقه م-------------------ن المعجزات وقد فعل الله ذلك واجابهم به فقال اولم يكف--------------------------------------------------هم انا انزلنا عليك الكتاب اي القران يتلي عليهم --------------اية مغنية لك عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق ودليلا علي صدقك لما فيه من الاعجاز في نظمه وصدق خبره وصحة وعده والمعني انه معجزة تدوم تلاوته عليهم في كل زمان ومكان الي اخر الدهر لا تز----------ول كما تزول كل اية بعد كونها وي--كون في مكان دون مكان ان في ذلك الذي هو اية لا تزول---------------------------------------- لرحمة اي نعمة عظيمة لا تشكر اي لا يقام بشكرها وذكري اي تذكرة وموعظة لقوم يءمنون اي يصدقون	774	8177085229079222738	293	360.5	225	716	40.92178726196289	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1134	true	-2249722603581741718	207	300	1144	1628	1628	300	في بلد هو فيه ولم يتمش- له امر دينه-------- فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة والبقاع تتفاوت في ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا لم نجد اعون علي قهر النفس واجمع للقلب واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعدمن الفتن واربط للامر الديني من مكة حرسها الله تعالي وعن سهل اذا ظهرت المعاصي والبدع في ارض فاخرجوا منها الي الارض المطيعين وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة فاياي فاعبدون وبالياء يعقوب وتقديره فاياي فاعبدوني-	1134	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0777	false	1551861464601429913	0	52	0	252	1546	300	في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر دينه كما يجب فليهاجر---- الي ما- يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقول------ه فاياي فاعبدوني	777	8177085229079222738	196	310.5	154	499	39.27855682373047	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1135	true	-4376230240702684854	138	194	775	1093	1619	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين ويوقف علي العاملين علي ان العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا خبر مبتدا محذوف اي هم الذين صبروا علي مفارقة الاوطان وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والوصل اجود ليكون الذين نعتا للعاملين وعلي ربهم يتوكلون و--لم يتوكلوا في جميع ذلك الا	1135	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0778	false	-3680666702833667856	91	134	504	736	1608	300	تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين قد مر تفسير نحو هذا ثم بين صفتهم فقال سبحانه الذين صب--------------------------------------------روا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين و---المحن والمصاءب ف--ي الطاعات -عن المعاصي و--------------------------------------علي ربهم يتوكلون اي لم يتوكلوا في جميع ذلك الي	778	8177085229079222738	161	254.5	130	320	50.3125	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	42	115	232	601	1542	300	من خلق السم-وات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر ليقولن الله -فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله مع اقرارهم بهذا ك-----------------------له العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه-------- ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما	1136	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0779	false	6981010091129080052	243	300	1253	1520	1520	300	من خلق السماوات والارض ----------------------------------------------يقولن الله ثم لا يءمنون ولما بين ال--------------------------------له الخلق ذكر الرزق فقال تعال--------ي الله يبسط الرزق ا--ي يوس-----عه لمن يشاء من عباده ويقدر ل-----------------------------ه اي يضيق علي من يشاء علي حسب ما يعلم من مصالحهم يقال----- قدر------ وقتر- بمعني ضيق ثم قال تعالي ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما-	779	8177085229079222738	166	188.5	124	402	41.29353332519531	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1136	true	9178789862937598281	28	67	151	369	1542	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ولءن سالت هءلاء المشركين من خلق السموات والارض علي كبرهما وسعتهما ومن الذي سخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون--- فكيف يصرفون عن توحيد الل-----------ه مع اقرار-هم بهذا كله	1136	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0779	false	6981010091129080052	85	122	450	641	1520	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ذللهما كما تري يجريان في الفلك---------------- علي اسلوب لا يختلف-------------------------- ليقولن الله فانا يءفكون اي فكيف يصرفون عن توحيد الله ويشركون به مع اقرار هم انه خالق	779	8177085229079222738	126	178.5	100	233	54.07725143432617	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1137	true	-6107198642056144910	67	177	374	947	1610	300	فاذا ركبوا في الفلك هو متصل-------- بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا ال--------------له مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر--------------- فلما نجاهم الي البر وامنوا ---------اذا هم يشركون عادوا الي -------------------------------------------------------------ح-------------------------ال الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم------------------- ليكفروا بما اتيناهم من النعمة قيل هي لام كي وكذا في وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر اي لكي يكفروا وكي يتمتعوا والمعني يعودون الي شركهم ليكونوا بالعود الي شركهم كافرين ب--نعمة النجاه قاصدين التمتع بهم والتلذذ لا غير علي خلاف ع-ادة المءمنين	1137	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0781	false	-1563608721493166150	134	231	717	1244	1592	300	فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله متعلق بمحذوف اي------------------------------------- هم علي ما وصفوا--- من الشرك و--------اذا ركبوا في السفينة وخافوا الغرق دعو الله مخلصين له الدين ----اي في سورة المخلص---------------------ين حيث --------------------لا يدعون معه غيره وفيه ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا من الغرق اذا هم يشركون ف-------ي حال تنجيتهم لا يءخرون الشرك ساعة لان اذا للمفاجاة فقربوا اول حال السلامة بالشرك ووضعوه موضع شكر التن----جية ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا اللام في ليكفروا محتملة ل-------------------------كي وكذا الثانية----- فيمن كسرها ا--------------------------------------ي يعودون الي شركهم ليكونوا----------------- كافرين بالنعمة------- قاصدين التمتع---- والتلذذ لا غير علي خلاف عباده المءمنين	781	8177085229079222738	308	377.5	242	727	42.36588668823242	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	134	174	680	882	1558	300	بدل من لا يعلمون وفيه بيان------------------------- انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للدنيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع	1140	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0719	false	6639063368201838152	262	300	1374	1568	1568	300	بدل من لا يعلمون ابدله منه وجعله قاءما مقامه ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقد افاد ان---------------------- للدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع-	719	8177085229079222738	146	245.5	117	227	64.31717681884766	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	94	163	505	897	1624	300	ولم يكن لهم من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكتب شفعءا في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل وكذلك كتبت السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم------------ ويجحدونها او وكانوا في الدينا كافرين بس-------------------------------------------------ببهم الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الضمير في يتفرقون للمسلمين---------------------------------------- والكافرين--------- لدلالة ما بعده عليه	1142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0722	false	8612386712248905988	81	149	430	815	1631	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ---الذين عبدوهم من دون الله شفعاء عند الله--------------------- كما زعموا انهم يشفعون لهم يوم القيامة وكا--------------------------------------------------------------------نوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهتهم يوم القيامة ويجحدونها او كا-نوا في الدنيا كافرين بسببهم ثم بين امرا اخر يكون في ذلك اليوم وهو الافتراق فقال تعالي ويوم تقوم الس-----------------اعة يومءذ يتفرقون ا-------ي يتفرق الاشقياء والسعداء بعد الحساب فيكون المءمنون بالجنة والكافرون في النار لدلالة ما بعده عليه	722	8177085229079222738	198	293.0	160	502	39.442230224609375	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1142	true	5114249281437601132	219	290	1195	1576	1624	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي البعث-------------- فاولءك في العذاب محضرون مقيم---ون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم ك--------------------------------------------قوله---------------------------- وما هم بخارجين منها الروم 17--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان الله حين -----------------لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي م--------------------------ن ال-وعيد فقال- فسبحان الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه بالخير في هذه الروم 21 17 الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة	1142	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	51	208	260	1115	1609	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي لقاء ثوابها وعقابها فاولءك في العذاب محضرون اي نازلون لا--------عنه ولا يخفف عنهم ومخلدون فيه ولما بين الله عظمته في الابتداء بقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وعظمته في الانتهاء وهو حين تقوم الساعة ويفترق الناس فريقين هءلاء الي الجنة وهءلاء الي النار امر بتنزيهه عن كل سوء وبحمده علي كل حال فقال فسبحان الله اي سبحوا الله تسبيحا لما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد وهو التسبيح في هذه الاوقات فقوله فسبحان الله حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وقوله وله الحمد في السماوات والارض اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده لتاكيد وجوب حمده علي جميع اهل سماواته وارضه وعشيا صلاة العصر وهو متصل بقوله حين تمسون وحين تصبحون وحين تظهرون صلاة الظهر او المراد بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والثناء عليه------- في هذه الاو------------قات لما ي-جدد فيها من نعم-----ه الظاهرة	723	8177085229079222738	305	441.5	245	888	34.34684753417969	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1143	true	2732252365578743992	211	241	1104	1252	1551	300	عليه السلا---م من قرا حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ماب فاته في يومه ومن نقالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1143	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0723	false	-2243275909893920592	211	240	1129	1266	1609	300	عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي----------- تخرجون ادرك ما- فاته في يومه ومن -قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليله -	723	8177085229079222738	123	214.0	96	151	81.45695495605469	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1144	true	-4711120026791580007	174	272	955	1471	1620	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا------ من باب اللف وترتيبه ومن اياته منا-------------------------------------------------------------------------------------------مكم في الومانين وابتغاءكم فيهما والجمهور علي الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------- لايات لقوم يسمعون اي يسمعون سماع ----------تدبر باذان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعية الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر---------------- وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خير -من ان تراه اي ان تسمع او سماعك خوفا من الصاعقة او من الاخ-لاف وطمعا في الغيث او خوفا للمسافر وطمعا ل---لحاضر	1144	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0726	false	2587935138616041099	107	243	606	1384	1681	300	ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله يحتمل انه من باب اللف ------اي من اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار الا انه فصل بالزمانين لانهما طرفاهما ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر----- الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران وابتغاء الفضل التصرف والعمل فجعل النوم بالليل دليلا علي الموت والتصرف في النهار دليلا علي البعث ثم قال ان في ذلك الذي ذكر لايات لقوم يسم----------عون سماع الاعتبار وتدبر باذان واعية وعقول صافية يسمعون الحق فيبغونه ويمر بهم الوعظ فيخافونه ولما ذكر العرضيات التي للانفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي للافاق فقال تعالي ومن اياته يريكم ا----------------لبرق انز------------------------------------------------------------ل الفعل منزلة المصدر او هو باظمار ان وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدي خيرا من ان تراه ومعناه يريكم البرقخوفا م--ن الصاعقة او من الاختلاف وقيل خوفا من ا----------لمسافر وطمعا من الحاضر	726	8177085229079222738	344	527.5	280	887	38.782413482666016	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1145	true	-7509675366799775343	48	179	246	912	1546	300	يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي الروم 28 26 المعني كانه قال ومن اياته قيام السم-وات والارض واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف هذا علي قيام السموات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظنرون واذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفساء في جواب الشرط---------------------------------------------- ومن الارض متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ويجوز ان يكون مكان صاحبك الروم 26 وله من في وله من في السماوات والارض كل له قانتون	1145	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0727	false	-4083296098485895042	161	296	835	1551	1567	300	يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي------------ المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض--------------------- ثم خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة واحدة--------------------- والمراد سرعة -----ذلك من غير توقف ولا تلبث وهو معني قوله اذا انتم تخرجون من قبوركم سراعا مبعوثين للقيامة فسار اخراجهم بمنزلة دعاءهم وان لم يكن هناك دعاء كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وفي الاية تقديم وتاخير كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض وخروج الموتي من قبورهم اذا دعاهم دعوة عطف هذا يت------------------------م بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يدعوهم فيجيبوا---------------------------------------------------------- كما ذكروا ا------------------------------------ذا الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي ثبوت مناب الف-اء في جواب الشرط ولما ذكر الايات وكان مدلولها القدرة علي الحشر وهي الاصل الاول اشار اليه بقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------ي وله من في السماوات والارض كل له قانتون	727	8177085229079222738	353	529.5	280	977	36.131011962890625	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	20	144	93	764	1552	300	فاقم وجهك للدين --فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له --------------وجهه حنيفا---------------------------- حال من المامور او من الدين فطرة الله اي الزموا فطرة الله والفطرة الخلقية الا تر--------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تبديل لخلق الله ف--المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلقهم قابلين للتوحيد والاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس ---ومنه قوله عليه السلام----------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام------------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه	1147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0730	false	-8404129556950507510	67	279	351	1463	1572	300	فاقم وجهك للدين اي قوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل لاقباله علي الدين--------------- واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء ---------------سدد اليه نظره وقوم--- وجهه مقبلا به عليه حنيفا اي ماءلا اليه عن كل دين وهو حال من المامور او من الدين وفي البرهان وغيره حنيفا اي مستقيما مخلصا ومعتدلا خاشعا قال الشاعر ابعد حلم المسلم الحنيف راقتك ذات العقد والشنوف وقال اخر حمدت الله حين هدي فءادي الي الاسلام والدين الحنيف ثم قال تعالي فطرة الله يريد خلق الله الذي خلق الناس له خلقا واوجدهم بدليل قوله لا تبديل لخلق الله او المعني الزموا فطرة الله وهو التوحيد والدين قال في البرهان الفطرة الدين وروينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال من فطرة ابراهيم السواك قال كعب بن مالك ان تقتلوه فدين الله فطرتنا والقتل في الحق عند الله تفضيل انتهي وانما قال تعالي التي فطر الناس عليها لانه خلقهم قابلين لدين الاس----لام غير-------------- منكرين له لكونه مطابقا للعقل مساويا للنظر الصحيح حتي لو تركوا -ما اختاروا عليه غيره---- ومن غوي فمن--------- شياطين الجن والانس قال صلي الله عليه واله وسلم عن الله تعالي كل عبادي خلقت حنيفا فاختالتهم الشياطين عن دينهم اي اضلتهم---------------- وقوله صلي- الله عليه واله وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه	730	8177085229079222738	481	734.5	383	1195	40.25104522705078	75	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	201	259	1039	1330	1552	300	الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده وهو قوله ذلك الدين القيم اي-------------------------------------- المستقيم------- ولكن اكثر الناس لا يع-------------------------------------------------------------------------------------لمون حقيقة ذلك الروم 31 منيبين اليه----------- واتقوه منيبين اليه--- راجعين ال----------------------يه وهو حال من الضمير في الزموا------- وقوله	1147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0731	false	-4970680916459331663	24	102	115	514	1558	300	الفجص كفرهم ثم قال لا تبديل لخلق الله اي لا يبنغي ان تبدل تلك الفطرة او لا تغيير----------------------- لدينه ثم قال ذلك------------------------------------ اي الدين الحنيف الدين القيم يعني التوحيد المستقيم الثابت ولكن اكثر الناس لا يعلمون بان ذلك هو الدين القيم او بان لا تبديل لخلق الله فلذلك بدلوا الخلقة بمساعدة الشياطين ثم ق------ال تعالي منيبين اليه اي فاقيموا وجوهكم منيبين اليه اي راجعين اليه في كل امر تاءبين اليه وهو حال من الضمير في الزموا المقدر وقوله	731	8177085229079222738	174	250.5	134	464	37.5	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1153	true	2232744781455295326	99	250	479	1251	1523	300	يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشباب وشيبة وه----------------------و العليم باحوالهم الق-----دير علي تغييرهم---------------------------- وهذا الترديد في الاحوال ابين دليل علي الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن ابن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي---------------------------------------------------------------------------------- القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدينا او لانها تقع بغي--------------ة كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا---- يقسم المجرمون يحلف الكافرون ولا وقف عليه لان ما ل-------------------------------بثوا في ال----------قبور او في الدينا غير ساعة جواب القسم استقلوا مدة----------------------------------- لبثهم ف-------------ي القبور او في------------ الدنيا لهول يوم الروم 60 55 ا-------لقيامة وطول مقامهم في شداءدها او ينسون او يكذبون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق الي الكذب في الدنيا	1153	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	17	155	82	817	1608	300	يخلق ما يشاء ان هذا ليس طبعا بل هو بمشيءة الله تعالي وحكمتهوهو العليم بكل المعلومات القدير علي جميع المقدورات التي من جملتها البعث وهذا الترديد اظهر----------- دليل علي الصانع العليم القدير ثم------------------------------------------------------------------------------------- لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذكر الابداء والاعادة كالابداء ذكره بذكر احوالها فقال تعالي ويوم تقوم الساعة هي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة وسريعة كما تقول-------- لمن تستعجله انت في ساعة وساعة في قوله تعالي يقسم المجرمو-------------------------------ن ما لبثوا غير ساعة للوقت اليسير واللبث-- في اللغة هو الاقامة اي ما اقاموا غير ساعة----------- استقلالا لاجل الدنيا لما عاينوا الاخرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او في ما بين فناء الدنيا الي البعث ثم جرت الساعة علما لقيامه كالنجم للثريا ثم قال تعالي--------------- كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن ال-----------حق في الدنيا	741	8177085229079222738	335	292.5	260	1035	32.367149353027344	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	0	37	0	198	1564	300	ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم في الدنيا لا يعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط ي-----دل عليه الكلام تقديره-- ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم	1154	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0741	false	1648617490981482117	268	300	1444	1608	1608	300	ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ت----------علمون انه -----------------------------حق والفاء -جواب شرط محذوف دل عليه الكلام كانه قال ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم-	741	8177085229079222738	144	243.0	115	205	70.24390411376953	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1154	true	-5263737438529689674	40	185	218	981	1564	300	الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع بالياء كوفي ال-------ذين ظلموا كفروا معذرتهم----- عذرهم ----------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة------------------------------------------------------ من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة ال-شان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جءتهم باية من ايات القران قالوا --------------جءتنا بزور وباطل الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك يطبع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك----- الطبع وهو الختم يطبع الله علي قلوب الجهلة الذي--------------------------ن علم الله منهم اختيار الضلال حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة	1154	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0742	false	3388048591144688502	14	300	69	1637	1637	300	البعث حق فيومءذ اي يوم تقوم الساعة وتقع هذه الامورلا ينفع الذين ظلم------وا معذرتهم يعني عذرهم الذي اعتذروا به في تكذيبهم لانهم يعتذرون بالباطل كاطعنا ساداتنا ونحوه ولا هم يستعتبون اي لا يستتابون ويحتمل ولا يطلب منهم العتبي وهو ان يردوا الي الدنيا ليعتبوا اي ليتوبوا من قولك استعتبني فعتب------ته اي استرضاني فارضيته وحقيقته اعتبته ازلت عتبه والمعني لا يطلب منهم ارضاء ربهم بتوبة وطاعة لفوات وقتها ثم اخبر تعالي عن ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية من الانذار فقال سبحانه--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل واقسم ----------------------------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة البيان كقصة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم و-------------------------------------------------------------------لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر ليس بما يخفي في ابراز حقيقات المعاني ووقع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله ومعني قوله تعالي ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا اجءتنا بزور وباطل------------------------------------ان انتم اي ما انتم فيما جءتم به من الايات الا مبطلون يريد انك ان جءتهم بدلالة لم يصدقوك ونسبوك الي المحال والباطل وكذبوك لانهم لا ينصفون عقولهم ولا يجاهدون علي نجاة انفسهم بل يحكمون انفسهم علي عقولهم ولا يفرقون بين تقيتهم وجهلهم ثم اشار الي خذلان العصاة وسلبه الاعطاف عن الجهلة الطغاة بقوله تعالي كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي الجهلة ومعني الطبع -هو منع الالطاف التي تنشرح لها الصدور حتي يقبل الحق وانما يمنعها من علم انه لا يقبلها ولا ينفعه كالواعظ يمنع موعظته من تبين له ان موعظته تلغوا ولافوقع ذلك كناية عن قسوة قلبوهم كانه قال كذلك تقسوا قلوب الجهلة حتي سموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله في تلك الصفة-	742	8177085229079222738	412	277.5	326	1770	23.276836395263672	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1156	true	-9011127438166406779	158	244	793	1266	1533	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره --اذلهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد و----حقا يد-ل علي معني الثبات فاكد به معني الوعد ومءكده----------ما لهم جنات النعيم و-----------------------هو العز-------يز الذي لا يغلبه شء فيهين اعداءه بالعذاب المهين----------- الحكيم بم----ا يفعل فيثيب-------------------- اولياءه بالنعيم المقيم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد جمع عماد ترونها الضمير----- للسم-وات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله- بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا- سيف ولا رمح تراني	1156	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0699	false	7896993255411243203	191	288	1034	1544	1604	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد واما حقا فدال علي معني الثبات -اكد به معني الوعد ومءكدها جميعا قوله لهم جنات النعيم فاكد معني الوعد ثم قال وهو العزيز القادر الذي لا يعجزه شء فهو يعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء الحكيم الذي لا يفعل الا بعدل وحكمة ثم بين عزته وحكمته بقوله تعال------------ي خلق السماوات بغير عم---------------------------د ترونها الضمير راجع للسماوات---- استشه-د برءيتهم لها غير معمودة اي ترونها بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بغير سيف-------- تراني	699	8177085229079222738	355	517.0	285	563	63.05506134033203	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1158	true	-5663979474571835056	10	68	46	332	1525	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ع----------------------ظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا وهي منه و----من لا نعمة له اصلا لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته امه وهنا علي وهن اي حملته تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد او ----عظم ازدادت ثقلا وضعفا	1158	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0702	false	45185812350045967	65	163	324	806	1514	300	لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اي فساد لمن فعله عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا ----منه وبين من لا نعمة -----------------------------------------------------------------منه البتة ظلم لا يكتنه عظمه يعني عند الله وسماه ظلما لانه قد ظلم نفسه قال الله عز وجل وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال تعالي ووصينا الانسان بوالديه ان يبرهما ويعاهدهما تحننا عليهما وهذه الاية عامة وان جاءت بلفظ خاص فالمراد به جميع الناس ثم بين السبب فقال حملته امه وهنا علي وهن اي حملتة تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف و---------------------------------كلما ازداد الحمل وعظم ازدادت ثقلا وضعفا	702	8177085229079222738	178	137.5	139	584	30.47945213317871	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	83	218	417	1121	1529	300	التوكل عليه والتفويض اليه وهو محسن فيما يعمل فقد استمسك تمسك وتعلق بالعروة هي----------- ما يعلق به الشء الوثقي تانيث الا وثق مثل حال-------- المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه فيجازي عليها لقمان 23 ومن -------------------------------------------------كفر فلا ومن كفر ولم يسلم وجهه لله فلا يحزنك كفره من حزن يحزنك نافع من احزن اي لا يهمنك كفر من كفر----- الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا فنعاقبهم علي--- اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه-------- لقمان 24 نمتعهم قل--------------يلا ثم نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ثم نضطرهم--- نلجءهم ----------الي عذاب غليظ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة-------- والمراد الشدة	1161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0708	false	7150294176670176290	130	269	684	1430	1600	300	التوكل----- والتفويض------------------------ فقد استمسك----------- بالعروة الوثقي العروة ما يمسك به الاناء ونحوه ومعني بالدين الوثيق شبهت حال المتوكل بحال م--------ن يتدلي من شاهق فاستمس----------------ك باوثق عروة من جبل متين مامون انقطاعه والعروة الوثقي هي كتاب الله عز وجل والهداة من ولد الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهما السبب بين الله وبين الخلق ثم قال تعالي والي الله عاقبة الامور ا---ي صايرة اليه وعنده ثواب ما صنعوا ثم لما بين حال المسلم رجع الي بيان حال الكافر وقال ومن كفر ------------------------------فلا يحزنك كفره وكيده الاسلام فان الله دافع كيده في نحره ومعاقبه عليه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم بجزاء اعمالهم ان الله عليم بذات الصدور اي ب---------ما في صدور عباده في-عاملهم ---بحسبها ثم وصل ذلك وقال نمتعهم بمنافع الدنيا قليلا ------------------------------ثم نضطرهم اي نلجءهم في الاخرة الي عذاب غليظ استع----------------------------------------ار -----------------الغلظ -------من الاجرام العظيمة للعذاب والمراد الشدة	708	8177085229079222738	355	428.5	282	950	37.3684196472168	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1161	true	-6469507210411121461	228	297	1175	1514	1529	300	من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله-------------------------------- الزام- لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السم-وات والارض هو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر و------------ان لا يعبد معه غيره-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني عن حمد- الحامدين الحميد--- المستحق للحمد وان لم	1161	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	0	70	0	351	1556	300	من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون امره بالحمد الزاما لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض هو الله وحده فيجب------------ له الحمد والشكر دون الاصنام وان لا يعبد معه غيره ثم اخبر سبحانه انه لا شريك له في خلقه فقال لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو الغني عن جميع الحامدين الحميد اي المستحق للحمد وان لم	709	8177085229079222738	214	360.0	170	469	45.628997802734375	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1162	true	-343936051443373785	21	124	98	630	1522	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله والبحر بالنصب ابو عمرو ويعقوب عطفا علي اسم ان وهو ما والرفع علي محل ان ومعمولها اي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار------ اقلام في حال كون البحر-------------------------- ممدودا وقرء يمده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اعني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي نصب فيه مدادها ابدا صبا-لا ينقطع	1162	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0709	false	-1762779483675298358	106	203	541	1048	1556	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -لو ان --اشجار الارض اقلام و----------البحر الاعظم اي المحيط في الارض ممدود سبعة ابحر مملءة مدادا وكتبت كلمات الله بتلك الاقلام وبذلك المداد حتي نفدت الاقلام والمداد لما نفذت كلماته اي كلمات علمه وحكمته قال في الكشاف فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة المداد وجعل الابحر السبعة مد-------ادا فهي تصب فيه مداده-----ا صبا لا ينقطع	709	8177085229079222738	312	511.0	250	702	44.44444274902344	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	203	19	1022	1504	300	الم ت--ر ان الله يولج الليل في النهار يدخ-ل ظلمة الليل في ضو------ء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسخر الشمس والقمر --------------------------------------------------لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي -بكر من دونه ----الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف الذي وصف به من عجاءب قدرته و-----حكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب ان----ه هو الحق الثابت الالهية وان من دونه---------------------------------- باطل الالهي-ة وان----ه هو العلي------------------------------------- الشان الكبير السلطان لقمان 31 الم تر ان الم تر ا---------------------------------------------------------------------------ن الفلك وقرء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما يجوز في كل فعل فعل تجري في البحر بنعمة الله ب-------------احسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم ا-----------ل----------------------------له ليريكم من اياته -عجاءب قدرته	1163	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0711	false	-5741254353924107966	13	273	70	1399	1539	300	الم تعلم ان الله يولج الليل في النهار فتحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار بمغيب الشمس----ويولج النهار في الليل اي يحصل ضياء في مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس وقيل الايلاج زيادة في احدهما ما ينقص من الاخر يعني ما ينقص من النهار بجعله في الليل وما ينقصه في الليل يجعله في النهار معني وسخر الشمس والقمر فهو ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع ثم قال كل م-----------ن الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي معناه الي------------- وقت معلوم قيل وهو اخر-- السنة في الشمس واخر- الشهر في القمر وقال في البرهان يعني الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه قلت وقول قدماء امتنا عليهم السلام وغيرهم ان الاجل المسمي هو يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ فدل بهذا سبحانه علي عظيم قدرته علي كل شء من البعث وغيره ولما كان الليل والنهار محل الافعال قال تعالي وان الله بما تعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالليل -والنهارخبير فهو يجازيكم عليه ثم قال ذلك بان الله هو الحق اي ا------------------لذي وصف به من عجاءب قدرته وباهر حكمته بان ا---------------------------------------------------------------------لله ا-----ي بسبب ان الله هو الحق الثابت الا-هية وان ما يدعون اي يدعونه الها من دونه الباطل اي باطل --الهيته وان الله هو العلي في برهانه الكبير في سلطانه فهو العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي بسبب ان الله هو الحق الي اخره ولما ذكر اية سماواته ذكر ايات ارضه فقال تعالي الم تري ان الفلك وهي السفن--------------------------------------------- تجري في البحر بنعمة الله علي عباده علي احسانه ورحمته وفي البرهان يعني وفاءدتكم منه اوبرحمة الله لكم بخلاصكم منه انتهي وقوله ليريكم من اياته اي بعض قدرته	711	8177085229079222738	429	506.5	334	1729	24.812030792236328	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	208	287	1047	1442	1504	300	في ذلك -------لايات -------------------لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا----------------------------- المءمن فالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكانه------------------------------ قال ان في ذلك لايات لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي الكفار موج كالظلل الموج يرتفع فيعود مثل الظلل و---الظلة كل- ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلص---------------------------------------------ين------------------------- له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقتصد--- في الاخلاص	1163	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0712	false	-7050365576452059167	0	136	0	702	1544	300	في ذلك المذكورلايات اي دلاءل علي قدرته لكل صبار علي بلاءه شكور لنعماءه او صبار علي الطاعة شكور علي الجزاء لان المءمن متذكر عند الشدة والبلاء وعند النعم والالاء فيسير اذا اصابته نقمة وشكر اذا اتته نعمة وورد في كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم الايمان نصفان نصف صب-ر ونصف شكر اشارة الي ان التكاليف افعال وتروك ثم------------------------------------------- قال تعالي واذا غشيهم في البح-ر موج كالظلل------ يرتفع موج البحر حتي يكون كالظلة وهي ما اضلك من جبل او سحاب او غيرهما دعوا الله مخلصين اي في صورة المخلصين غير المشركين يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي متوسط في الظلم و----------------------------------الكفر يريد ان ذلك الاخلاص لا يبقي لاحد بل ذلك الاخلاص بل الامثل مقتصد خفض غلوانه وانزجر بعض انزجار سبب النجاة او مقتصد اي في الاخلاص	712	8177085229079222738	236	296.0	185	787	29.987293243408203	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1164	true	-3022579426410493746	171	250	881	1255	1499	300	ان الله عنده علم الساعة اي وقت --قيامها وينزل بالتشديد شامي ومدني وعاصم وهو عطف علي ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله يثبت عنده علم الساعة وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير------------------------------------------ ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي وت---ام -------------------------ناقص وما تدري نفس برة او فاخرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي	1164	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0714	false	8468384746583106994	49	113	253	551	1461	300	ان الله عنده علم الساعة اي وقت القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينزل الغيث في ابانة من غير تقديم ولا تاخير والمراد العلم بنزول الغيث في زمانه ومكانه ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص امعمر ام لا اشقي ام سعيد وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او---------------------------------- شر وان ع-زمت علي احدهم-------ا وما تدري نفس باي ارض تموت اي	714	8177085229079222738	210	358.0	161	446	47.085201263427734	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1165	true	-8472164939021120743	211	291	1079	1475	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 الم الم علي انها اسم ا----------------------لسورة مبتدا وخبره السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب وان حعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل------- بانه خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه او------- يرتفع ب-----الابتداء وخبره من رب العالمين ولا ريب فيه اعتراض لا محل له--- والضمير في -فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العال----------------------------مين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معجز للبشر ومثله ابعد شء من الريب	1165	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0681	false	2893981733086516192	48	186	245	939	1485	300	بسم الله الرحمن الرحيم --قوله تعالي الم تنزيل الكتاب الم مبتدا ان كان اسما للسورة------ وخبره--------- تنزيل----------------------- وان جعلته- تعديد- للحروف ارتفع تنزيل الكتاب بانه خبر مبتدا محذوف ا---و مبتدا خبره لا ريب فيه والوجه ان يرتفع تنزيل الابتداء وخبره من رب العالمين ولا ريب فيه اعتراض فاصل للتاكيد والضمير في وفيه راجع الي مضمون الجملة كانه قال لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وانما ذكره بلفظ رب العالمين لان كتاب من يكون رب العالمين يكون فيه عجاءب العالمين فيدعو النفس الي مطالعته ومعرفته وانما نفي الريب فيه وقد قالوا فيه ما هو اطم من الريب من قولهم افتراه لان معني لا ريب فيه لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ولا يرتاب فيه من ينصف الحق لان نافي الريب ومهبطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا----- ومثله ابعد شء من الريب	681	8177085229079222738	315	482.5	249	744	42.33871078491211	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	17	84	96	427	1468	300	بل ايقولون افتراه------------ انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور امره في عجز بلغ-ءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق ثم---- اضرب عن الانكار الي اثبات--------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحق من ربك ولم يفتره محمد صلي الله عليه وسلم كما قالوا تعنتا وجهلا لتنذر قوما اي------------- العرب ما اتاهم من نذير من قبلك ما للنفي والجملة صفة لقوما لعلهم يهتدون علي الترجي من رسو-----ل الله صلي الله عليه وسلم	1166	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0681	false	2893981733086516192	209	293	1052	1456	1485	300	بل -يقولون كذبه علي الله وهذا انكارا لقولهم وتعجيبا منه- لظهور-------- عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه بل هو الحق من ربك اضرب عن الانكار واكب كونه اي القران حق نزل عليك من رب العالمين والمعني فيه اتعترفون به ام تقولون هو مفتري ثم اجاب وبين انه --حق من ربه ثم بين فاءدة التنزيل وهي الانذار فقال------------------ لتنذر قوما اي قريش وقيل من العرب ما اتاهم من نذير من قبلك لان قريشا لم يبعث الله اليهم------------------------- رسولا قبل محمد صلي الله عليه واله	681	8177085229079222738	188	226.5	143	459	40.9586067199707	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1166	true	934984431894522083	151	184	760	916	1468	300	يدبر الامر اي امر الدني-----ا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	1166	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0684	false	2459998818521452999	39	68	177	318	1460	300	يدبر--------- امر الدنيا كلها من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر---- اي يصير اليه ليحكم فيه------- كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	684	8177085229079222738	136	241.5	108	161	84.4720458984375	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1167	true	1986853578821390043	79	206	395	1033	1519	300	ابي بن خلف ولرضاهم----- بقوله -اسند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او------ غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا علي ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في اءذا ضللنا بما يدل عليه اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث------------------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث-------------------------------------- اضرب عنه الي ما هو------- ابلغ وهو انهم كافرون بجميع ما ي-----كون في العاقب-----------------------------------------------------------ة لا بالبعث وحدة السجدة 11 قل يتوفاكم مل---------------ك قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون اي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض ارواحكم ثم ترجعون الي ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لفاء الله والتوفي استبفاء النفس وهي الروح اي يقبض	1167	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0686	false	206815942150468584	144	296	758	1505	1525	300	ابي بن خلف ورضي الباقون بقوله فاسند اليهم الكل كانه اراد ابتدانا الخلق من عدم وعلي غير مثال ومع ذلك قال الجاحدون انا لا نقدر علي اعادتهم وقالوا اءذا ضللنا في الارض اي سرنا ترابا واختلطنا------ بترابها---- لا ن-ميز منه كما يضل الماء ب--اللبن او معناه غبنا فيها---- بالدفن والعرب تقول كل شء غلب---------------------------------------------------------------- عليه غيره حتي غاب قد ضل قال الاخطل كنت الفدي في موج اكدر مزبد قذف الاناء به فضل ضلالا ثم قال تعالي بل هم بلقاء ربهم كافرون جعل اللقاء عبارة عن الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما بعده اضرب عن كفره بالاشياء الي ابلغ منه في الكفر وهو كفرهم بكل ما يكون في العاقبة لا الانشاء وحده قال في البرهان وهذه الايات نزلت في ابي بن خلف ثم بين لهم ما يكون من الموت- الي العذاب فقال سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اي امر------------------------------------------ بقبض انفسكم ------------------------------------------------------------------------التوفي استيفاء النفس وهو الروح اي تقبض	686	8177085229079222738	283	317.5	213	943	30.010604858398438	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1168	true	2240875901911855170	217	284	1122	1476	1565	300	انا نسيناكم---- تركنا كم في العذاب كالمنسي------------------------------------------------------------------------------- وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم للذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن بايات-----------------------نا الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بها------- خروا سجدا--- سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام---------------------------------------------------- وسبحوا بحمد ربهم --ونزهوا الله عما لا يليق ب-ه واثنوا عليه حامدين ل---------------------------------------ه وهم لا يستكبرون عن	1168	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0689	false	6737680327934656151	151	298	808	1576	1586	300	انا نسيناكم فهو تركنا-كم في العذاب وال-نسيان من الله بمعني الترك وقيل علي مقابلة النسيان بالنسيان اي جازيناكم جزا سيءاتكم وذوقوا عذاب الخلد اي------- الداءم الذي لا انقطاع له بما كنتم تعملون من -------المعاصي في دار الدنيا وقد تغير في الذوق عما يطرا علي النفس وان لم يكن مطعوما لاحساسها به كاحساس المطعوم بالمذوق قال عمرو بن ابي ربيعة فذق هجرها ان كنت تزعم انه رشاد الا يارب ما كذب الزعم ولما بين حال المجرمين بين حال المءمنين فقال عز وجل انما يءمن باياتنا اي يصدق بحجتنا ومعجزاتنا وينتفع بمواعظنا الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا بايات الله خروا سجدا اي سجدوا لله خاضعين طاءعين وكل من سقط علي شء فقد خر عليه قال الشاعر وقد خر علي الالات ولم كان سيف صقيل ومعني وسبحوا بحمد ربهم اي نزهوه عن نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين له اي سبحوه متلبسين بحمده وبمعرفته وطاعته وهم لا يستكبرون عن	689	8177085229079222738	257	334.5	204	784	32.78061294555664	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1170	true	-3043863226233211816	56	196	314	1060	1603	300	النيران وقي----ل العذاب الادني عذا------------ب القبر---------------------------------- لعلهم لعل المعذبين بالعذاب الادني يرجعون يتوبون عن الكفر السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ---------------------------------------------------------------------ممن ذكر السجدة 27 22 وعظ بايات ربه اي بالقران ثم اعرض عنها اي فتولي عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد اي ان الاعراض عن مثل هذه الايات في----- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرص-ة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز-------------- انا من المجرمين منتقمون ولم يقل منه لانه اذا جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاطلم النصي---------------------------ب الا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الانتقام ولو قال بالضمير لم يفد هذه الفاءدة السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن------- في مرية شك من لقاءه من --------------------------------------لقاء موسي الكتاب او من لفاءك موسي ليلة	1170	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0693	false	-2903797626051734594	17	167	89	875	1521	300	التجريد اذا احمل العذاب الادني علي القتل اوعذاب القبر فالمراد لعل من بقي منهم يرجع وقيل لعلهم ----------------------------يرجعون في الدنيا اذا سمعوا انهم يعذبون في قبورهم اذا ماتوا والاول اولي والله اعلم ثم قال تعالي ومن اظلم اي لا احد اكثر ظلما ممن ذكر----------------- بايات ربه اي وعظ بها ثم اعرض عنها ثم ------------------------------لاستبعاد------ الاعراض عن ----------ايات الله مع وضوحها وانارتها وارشادها الي --------------------السعادة والهدي --------------------------------كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفريضة ثم لم ينتهزها استبعادا لترك ا-لانتهاز ثم قال سبحانه انا من المجرمين منتقمون ----------------------------هم كفار مكة انتقم الله-------------------- منهم ببدر فضربت الملاءكة عليهم السلام وجوههم وادبارهم ولما قرب الاصول الثلاثة علي ما بيناه عاد الي الاصل الذي بدا به وهو الرسالة المذكورة في قوله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك فقال تعال------------------------------------------------------ي ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن يامحمد في مرية من ---لقاءه قال في البرهان يعني من لقاء اذي قومه كما لق-ي موسي عليه ------------------------	693	8177085229079222738	332	378.0	264	1060	31.320755004882812	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1171	true	-512262486210067308	165	246	842	1246	1529	300	ويقولون متي هذا الفتح--- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن السجدة 29 قل يوم الفتح قل يوم الفتح اي يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم او يوم نصرهم عليهم او يوم بدر او يوم فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	1171	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0696	false	3031722302959370896	46	127	228	649	1510	300	ويقولون متي هذا الفتح اي النصر و---------الحكومه -------------------------كان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فيقول ال------------------------مش----------ركون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاين استعجالا علي وجه التكذيب والاستهزاء قال في البرهان المراد به فتح مكة يعني من قتله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كفار كنانة انتهي وقيل هويوم بدر وقيل يوم القيامة -اي يوم تفتح القبور والجنة والنار قل يوم الفتح---------------------------------- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	696	8177085229079222738	215	317.0	168	524	41.03053283691406	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1172	true	7850693241414053921	203	279	1051	1443	1566	300	يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي -----------------------تشريفا له وتنويها ب--------فضله وتصريحه باسمه في ------------------------------قوله محمد---- رسول الله ونحوه لتعليم الناس بانه رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله---- اثبت علي --تقوي الله ودم عليه وازدد منه فهو------------ باب لايدرك مداه ولا تطع الكافرين والمنافقين ولا تساعدهم علي شء واحترس منهم فانهم اعداء الله والمءمنين وروي--------------------- ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة بعد قتال احد ف-----------------------------------------------------------------------------نزلوا علي عبد الله بن ابي	1172	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0606	false	358999230726994703	103	238	554	1244	1562	300	يقل يا محمد كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة وتشريفا لمحله وهذا من دلاءل فضله علي الانبياءعليه وعليهم السلام وقوله في الاخبار وما محمد الا رسول ليعل------------م الناس -انه رسول وتلقينا لهم ليسموه ويدعوه بذلك وما لم يقصد به التعليم من الاخبار ذكره بنحو ما في النداء لقد جاءكم رسول ونحوه فلا تفاوت بين الندي والاخبار ومعني اتق الله فهو اثبت علي التقوي-------------- وازدد منه وذلك لان التقوي باب لا يبلغ اخره قال في البرهان ويحتمل ان يكون خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد به الامة-- وروينا ان للاية سببا وذلك ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول الله صلي الله عليه واله في عقود كانت بينهم وعرضوا عليه امور فكره جميعها ونزلوا علي عبد الله بن ابي	606	8177085229079222738	231	224.0	178	719	32.12795639038086	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	116	172	662	959	1626	300	وكان- قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيبنة بن حصن وعامر-بن الطفيل في هوازن وضامتهم-- اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان ------	1177	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0614	false	-730918070960848567	186	255	1009	1353	1585	300	وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الف وقاء-----------------------------------دهم ابو سفيان و----غطفان في الف ومن ت-بعهم من---- نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وصافهم من اليهود--- قريظة والنضير وخرج صلي الله عليه واله في ثلاثة الف وكان قد اشار عليه سلمان بالخندق فجعله صلي الله عليه واله بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي---------------- حتي -نزل----- النصر الا ما كان	614	8177085229079222738	212	347.0	170	413	51.33171844482422	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1177	true	-3913852802713447532	214	298	1178	1614	1626	300	اذ جاءتكم من فوقكم اي ---------------------من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم----- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش------------------------------------------------ واذ زاغت الابصار---- مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الاحزاب 13 10 وبلغت القلوب الحناجر الحن---------------------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب ربت و-ا--------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل---------------------- هو مثل في اضطراب القلوب وان لم	1177	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0615	false	9107112187328258404	155	300	863	1593	1593	300	اذ جاءوكم من فوقكم اي حين جاءكم يعني غطفان من اعلي الوادي من قبل المشرق قال في البرهان جاء منه عوف بن مالك في بني النضير وعيينة بن حصن في اهل نجد وطلحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وابو الاعور السلمي ومعه حيي بن اخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق وقوله تعالي ومن اسفل منكم يعني من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش قالوا سنكون حملة واحدة حتي نشتت خيل محمدا ومعني واذ زاغت الابصار فهو مالت عن سنتها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا---- عدوها لشدة الرعب والفزع وقوله- وبلغت القلوب الحناجر كناية عن غاية الشدة والحنجرة راس------------------ الحلقوم وهو----- مدخل الطعام قا--------لوا اذا انتفخت الرءة ل--------فزع او --غضب او غم ارتفعت فيرتفع القلب بارتفاعها الي---- الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ او هو مثال ل-اضطراب القلوب وان لم-	615	8177085229079222738	339	492.5	270	782	43.35038375854492	51	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1187	true	8141490942223454783	80	214	409	1082	1499	300	امسك عليك زوجك زينب بنت جحش وذلك ان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكح اياه----------------- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس----------------------------ه كانت تجفو عنها قبل ذلك -لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله فق------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق- صاحبتي فقال الاحزاب 39 37 مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الاخيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ----فلا تطلقها وهو نهي تنزيه اذ الاولي ان لا يطلق او واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر وادي الزوج------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل ال--------ذي اخفي في نفسه	1187	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0643	false	-391558697198104513	131	271	617	1329	1467	300	امسك عليك زوجك واتق الله ولا تطلقها وهو نهي وتنزيه وقال ابن زيد جاء رسول الله صلي الله عليه واله الي باب زيد فرفعت الريح الستر فراي زينب فوقعت في قلبه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفس رسول الله صلي الله عليه واله كانت تجفو عنها قبل ذلك ولا يريدها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة محبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لرسول الله------------------- اني اريد ان افارقك صاحبتي فقال-------------- مالك ارابك منها شء قال لا والله--------------------- ولكنها -تعظم علي لشرفها وتءذيني فقال--- امسك عليك زوجك واتق الله يعني لا تطلقها وقيل اراد اتق الله ف-----------------------------لا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج ثم قال تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه --وتخشي الناس من ان يقولوا واخذ زوجت الغير او الابن وقال في البرهان والذي اخفي في نفسي	643	8177085229079222738	465	733.0	369	801	58.052433013916016	74	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1189	true	3677290254557594428	234	267	1296	1472	1663	300	والتسبيح من جملة الذكر وانما اختص------ من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ابانة لفضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجا-----------------------------ز ان يراد	1189	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0648	false	-4844630026869740055	35	68	198	370	1729	300	والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه الله من بين انواعه ليبين ---------------------------------------فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه ومعنيبكرة واصيلا اي بكرة وعشية قال فيه يجوز ان يراد	648	8177085229079222738	119	204.0	94	211	56.39810562133789	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1191	true	-220995611935545650	184	260	971	1389	1605	300	الذين يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الاصل وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه كتسمية الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز اسنمة الابال في سحابة سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابال وارتفاع اسمنتها ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالي الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي	1191	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0650	false	6904357863341608909	167	215	866	1124	1544	300	المرء يا-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات سمي ال---------------------------------------عقد نكاحا لانه سببا فيه كما سمي------------------ الخمر اثما لانها--------------------------------------------------------------------- سبب في اقتراف الاثم----------- ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله------ الا --بمعني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه ب--------------المماسة والقربان والتفشي	650	8177085229079222738	214	354.5	173	418	51.196170806884766	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1197	true	-273067497763416338	63	141	326	712	1567	300	صلوا عليه -اي قولوا اللهم صل علي محمد او صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي محمد وسلموا تسليما اي قولوا اللهم سلم علي محمد او انقادوا لامره وحكمه انقيادا وسءل عليه السلام عن هذه الاية فقال--------------------------------------------------- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته----- جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته	1197	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0672	false	6762158437165886984	151	247	767	1238	1500	300	-----عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد --وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بارك علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد انتهي ما رواه امامنا المنصور بالله عل---------------------------------------------------------------------------------------يه السلام وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وفيه ايضا ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال------------ا غفر الله لك وقال الله وملاءكته امين جوابا لهما-------------- ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قالا------------ لا غفر الله لك فقال الله وملاءكته	672	8177085229079222738	215	312.0	166	611	35.18821716308594	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1200	true	-4120755850751939787	6	114	32	630	1616	300	يوم تقلب وجوههم في النار ------------------تصرف في الجهات-- كما تري البضعة--------- تدور في القد-ر اذا غلت وخص------------------------------------------------------------------صت الوجوه------- لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده او يكون الوجه عبارة عن الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون حال يا -------------------ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فنخلص من هذا العذاب فتمنوا حي-----------------------------ن لا ينفعهم التمني الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع الجمع والمراد رءساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وكبراءنا ذوي الاسنان منا او علماءنا فاضلونا السبيلا يقال ضل السبيل واضله اياه الاحزاب 72 68 وزيادة الالف--------------- لاطلاق الصوت جعلت --فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع	1200	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0676	false	-1052482131650687687	116	260	605	1365	1603	300	يوم تقلب وجوههم في النار اي تدور في النار وتصرف في --جهاتها كما تري البضعة من اللحم تدور في القدور اذا غلت او تغير عن احوالها وهيءاتها اذا يطرحون في النار مقلوبين اي منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم م---ا في الانسان ويجوز ان-- يكون الوجه عبارة عن الجملة وذلك انه لما بين انه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين ان بعذ اعضاءه ايضا لا تدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فان الانسان يدفع عن وجهه الضربة اتقاء بيده فان من يقصد راسه ووجهه تجده يجعل يده جنة الوجه ووقاية له ثم اخبر تعالي الي انهم يقولون يوم تقلب وجوههم في النارياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يتحسرون ويندمون حيث لا تغنهم الندامة والحسرة لحصول علمهم بان لا خلاص ولات حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مناص------------------------------------------------------------------ وزيادة الالف في هذا والسبيل لاطلاق الصوت جعلت الفواصل للاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع	676	8177085229079222738	290	391.5	234	1004	28.884462356567383	40	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1405	true	-191240890607216258	152	233	782	1193	1527	300	ويجوز ان ير-------جع الضمير الي شء------------- لانه في معني------------------------------------------------------------ الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله----- الافاكين لهم عذاب مهين مخز الجاثية 10 من ورا-------------ءهم جهنم من وراءهم من قدامهم ال----وراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام جهنم ولا --------------------------------------يغني---------------- عنهم ما كسبوا من الاموال------- شيءا من عذاب الله --------------------------------------------------ولا ما اتخذوا ما فيهما مصدرية او موصولة من دون الله من------- الاوثان	1405	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0593	false	2741871443292029164	65	173	315	859	1497	300	ويجوز ان يءنث الراجع -------الي شء بتاوله بمءنث لانه في معني اية فيكون المعني ان يتخذ الذي يسمع هزءا من غير نظر الي ساءر الايات ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين مذل او----------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله جميع الافاكين ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقال عزوجل من وراءهم جهنم اي------- من قدامهم جهنم ووراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ثم بين ان ما ملكوه فيا لدنيا لا ينفعهم فقال ولايغني اي لاينفع ويدفع عنهم ما-كسبوا من الاموال وغيرها شيءا من الاغناء اي النفع ثم بين ايضا ان اصنامهم لاتنفعهم فقال تعالي ولا ما اتخذوا-------------------------- من دون الله اولياء من الاوثان	593	8177085229079222738	226	289.0	180	631	35.816165924072266	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1406	true	-8818158955040865438	120	190	629	999	1600	300	لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولم-------- لوقاءع العرب ايام العرب وقتل لا يءملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها ----------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت -----------------------------------------------ي عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين من بني غفار فهم ان يبطش به لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا ليوفيهم جزاء---------------- مغفرتهم يوم القيامة و-----------تنكير قوما علي المدح لهم كان-----ه قيل- ليجزي ايما	1406	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0595	false	6645252574156249621	13	144	69	780	1579	300	لاير-جون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه ومنه ايام العرب لوقاءعها--------------- وقيل لايا-ملون الاوقات التي و--عد الله ------------المءمنين------------- فيها بالثواب قال ابن عباس لايرجون ثواب الله ولايخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الامم الخالية قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها قالوا ونزلت الاية في عمر وقد------------- شتمه رجل من---------------- غفار فهم ان يبطش به والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات علي التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة فلا تنافي اية القتال ثم قال تعالي ليجزي قوما اي مخصوصين بالفضل لصبرهم علي ما يجرعهم اعداءهم من الغصص بما كانوا يكسبون من الثواب بكظم الغيظ وقوله ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا -ان يغفروا لما اراد الله من توفيتهم اجر مغفرتهم فان قيل ما الفاءدة في الت--------------------------نكير في قوله ليجزي قوما	595	8177085229079222738	223	283.0	176	811	27.496917724609375	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	0	27	0	152	1632	300	او فصل الخصومات بين الناس لان الملك --------كان فيهم والنبوة خصها بالذكر لكثرة الانبياء عليهم السلام فيهم------------------------------------------------ ورزقناهم من الطيبات م--ما احل الله لهم واطاب من الارزاق	1407	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0596	false	-4469492141427712613	10	47	60	250	1595	300	او فصل الخصومات بين الناس لان الملك والنبءة كان فيهم اذ كان------------------- الانبياء -فيهم اكثر من ساءر الناس واما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالي ورزقناهم من الطيبات اي ما احل الله لهم واطاب من الارزاق	596	8177085229079222738	115	164.5	92	210	54.761905670166016	18	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1407	true	8664868545901757061	120	291	646	1586	1632	300	ثم جعلناك بعد اختلاف اهل الكتاب علي شريعة ---علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين ف-----------------------------اتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج والدلاءل ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ولا تتبع مالا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم---------------------------------------------------------------- رءساء قريش حين قالوا--------------------------------------- ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 ا-----------------------------------------------------نهم لن يغنوا انهم ان هءلاء الكافرين لن يغنوا عنك من الله شيءا------------------------------------------------------ وان الظالمين بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------------------- والله ولي المتقين وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولايتين الجاثية 20 هذا بصاءر للناس ---------------------------------هذا اي القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة من العذاب------------------------------- لقوم يوقنون ----------------------------------------------------------------------لمن امن و---ايقن بالبعث الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان اجترحوا السيءات اكت--------------------------------سبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجعلهم ان نصيرهم وهو من جعل المعتدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني الكاف في كالذين امنوا وعملوا الصالحات والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم--------- بدل من	1407	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	64	265	332	1410	1612	300	ثم جعلناك ----------------------علي شريعة اي علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين اي علي ملة ومذهب من امر الله فاتبعها ولا ت-------------------------------------تبع اهواء الذين لا-يعلمون وهم قريش ف------------------------------دينهم --مبني علي هوي وبدعة لا علي دليل وبرهان كشريعتك ولذلك قالوا اتبع دين اباءك قال الكلبي ان رءساء قريش---- قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي انهم لن يغ--------------------------------نوا عنك من الله شيءا لاينفعونك ولا يدفعون عنك من عذاب الله شيءا ان اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض فلا توالهم انما يواليهم من هو مثلهم والموالاة المودة والمناصرة والله ولي المتقين وهم موالوه وما ابين الفضل بين الولا-ءين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الشافية النافعة قال سبحانه هذا اي القران بصاءر للناس جعل ما-فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب والبصيرة نور القلب وهدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن به وايقن وهو معني قوله لقوم يوقنون ولما بين الله تعالي الفرق بين الظالمين والمتقين من الوجه الذي تقدم بينهما -من وجه اخر فقال---------------ام حسب الذي-------------------------------------------------------ن اجترحوا السيءات ام منقطعة بمعني بل والهمزة اي بل احسبوا -------------------------------------------------------ان نجعلهم------------------------------------------------------------------------- كالذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- سواء محياهم ومماتهم هذه جملة بدل من	597	8177085229079222738	513	682.0	415	1423	36.05059814453125	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1408	true	-4444515802902699249	48	85	284	497	1611	300	علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والكرامة واولءك علي الياس من الرحمة والندامة وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-ي الرزق والصحة وعن تميم --	1408	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0598	false	3102891970835693749	0	33	0	188	1669	300	علي --------الطاع-ة واولءك علي المعاصي------ ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والرضوان واولءك علي الياس منهما------------- وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة وفي الرزق والصحة قال الامام	598	8177085229079222738	163	273.5	131	216	75.46295928955078	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	122	281	644	1453	1543	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران يعي مافيه من ذكر البعث بينات ما كان حجتهم وسمي قولهم حجة وان لم يكن حجة لانه في زعمهم حجة الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم ان كنتم صادقين في دعوي البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعني ما كان حجتهم الا مقالتهم اءتوا باياتنا وقرء حجتهم بالرفع علي انها اسم كان وان قالوا الخبر الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها عند انتهاء اعماركم ثم يجمعكم الي يوم القيامة اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر علي ذلك كان قادر علي الاتيان باباءكم ضرورة لا ريب فيه اي في الجمع ولكن اكثر الناس لا يعلمون قدرة الله علي البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلاءل الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر	1409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	187	238	1065	1336	1691	300	الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا --------------------------------------------------------يظنون24واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا--------------------------------- بينات ما كان حجتهم ------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا---------- ان كنتم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادقين25 قل الله يحييكم -------------------------ثم يميتكم ------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه و------------لكن اكثر الناس لا ي------------------------------------------------------------------------------علمون26ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر	589	8177085229079222738	252	369.5	201	809	31.149566650390625	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1409	true	-3793756227282731014	24	119	124	626	1543	300	او يموت بعض---- ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في موات فيحيا به وما يهلكنا الا الدهر كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينك-رون ملك الموت وقبضة------- الارواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---له عليه السلام لا --تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو	1409	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0600	false	-755458725671888101	213	299	1094	1565	1569	300	او يموت بعض منا ويحيا بعض او نكون------ نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة واما شبههم في انكار الاله الفاعل المختار فهي قوله حكاية عنهم-------------- وما يهلكنا الا الدهر اي------------- مرور الايام والليالي وكانوا يزعمون تاثير الدهر وينكرون ملك الموت وينكرون قبضه الارواح بامر الله -كانوا يضيفون كل حادثة----- الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكواه ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم لاتسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي هو ---------	600	8177085229079222738	340	551.5	272	519	65.5105972290039	54	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	123	205	659	1091	1597	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ذلك هو الفوز المبين الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين كافرين الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي	1410	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0589	false	2317052797991769412	262	300	1479	1691	1691	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحم-----ته ذلك هو الفوز المبين----------30واما الذين كفروا--------------------------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم------------------ فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين-----------------31واذا قيل ------------ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان-	589	8177085229079222738	207	307.5	170	432	47.91666793823242	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	122	257	654	1363	1597	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جن-------ته ذلك هو الفوز المبين الجا----ثية 31 واما الذين كفروا------------------ واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمع-----------------------------------------------------ني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها--------------- وكنتم قوما مجرمين كافرين ال--------------جاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله ب-------------الجزاء حق والساعة بالرفع عطف ------------------------------------------------------------------------------علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا -----لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا------------ قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم	1410	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	108	293	605	1585	1618	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته ونعمته ذلك هو الفوز المبين اي الظفر البين واما الذين كفروا جواب اما محذوف اي واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف فيقال لهم ومثله واما الذين اسودت وجوههم اكفرتم1 والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه فاستكبرتم عن الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين -مصرين علي جراءم الكفر والمعاصي واذا قيل ------------ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء--- والساعة لاريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب فعلي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لاريب ف----------------------------يها قال الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه قلتم ما-ندري ما السا-------------عة ان نظن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظنا قيل معناه ان نحن الا نظن ذلك ظنا فقدم الفعل قبل الا واخر المصدر لعدم اللبس وقيل معناه ان نظن ذلك الا ظنا ضعيفا والمعني ان قيام الساعة متوهم عندهم غير معلوم وما نحن بمستيقنين لصدق قولكم فيها وبدا لهم سي---------------------------------ءات ما-عملوا اي اظهر لهم قباءح اعمالهم او عقوبات افعالهم	604	8177085229079222738	412	476.0	333	1206	34.16252136230469	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1411	true	6730603322613156147	208	299	1121	1558	1560	300	الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل ارايتم--- اخبروني ما تدعون من دون الله تعبدونه من الاصنام----------------------------------------- اروني ماذا خلقوا من الارض اي شء خلقوا مما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ان كانوا الهة ام لهم شرك في السماوات شركة مع الله في خلق السموات والارض------------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاءتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله	1411	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0565	false	-1331872240149940164	171	285	934	1505	1577	300	الاصنام فقال ----تعالي قل ارايتم اي اخبروني ما تدعون اي ---------تعبدون- من دون الله اي باي سبب عبدتموهم وسميتومهم شركاء لله اروني ماذا خلقوا من الارض اي هل لهم صنع في خلق شء من الارض قال في البرهان ولم يقل خلقت ولا خلقن لانه انما اراد الاصنام فجعل فعلهم كفعل الناس واشباههم لان الاصنام تعبد وتعظم كما يعظم الامراء واشباههم فذهب بها الي مثل الناس وهي قراءة ابن مسعود افرايتم من تدعون من دون الله فجعلها من فهذا تصريح بشبه الناس في الاسم والفعل اه---- ام لهم شرك في -----------------------------السموات التي لايمسكها الا قدرته اي ابل لهم شرك فيها اءتوني بكتاب من قبل هذا------------------------- القران يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله	565	8177085229079222738	180	215.0	137	779	23.10654640197754	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1412	true	-5486362377275799687	195	296	1036	1580	1599	300	اياتنا بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينتات قال الذين كفروا للحق المراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي-------------------- بادءوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر هذا سحر مبين ظاهر امره في البطلان لا شبهة فيه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه--------------------------------------------- اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات------- قل ان افتريته------------------------------------------ فلا تملكون لي من الله شيءا اي	1412	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	53	147	301	789	1608	300	اياتنا بينات------------------------------ واضح--------ات قال الذين كفروا للحق---------------------------------- المتلو عليهم اي لاجل الحق وهو الايات---------------------------------------- لما جاءهم هذا سحر مبين اراد انهم بادء-ه بالجحود ------------اول ما-سمعوه قبل التدبر لصحته وسموه سحرا مبينا اي------- ظاهر امره في البطلان---------------------- ام يقولون ----اي بل يقولون افتراه اي الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد-----------ا افتراه ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجب ثم انه تعالي بين بطلان شبههم فقال قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني بعقوبة ذلك الافتراء فلا تملكون لي من الله شيءا اي	567	8177085229079222738	257	305.5	204	658	39.0577507019043	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1413	true	-8755879064920701390	0	74	0	412	1467	300	الفرض عاجلني الله بعقوبة---- الافتراء عليه فلا ت------------------------------قدرون علي كفه عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه فكيف افتريه واتعرض لعقابه هو----------------------- اعلم بما تفيضون فيه اي ت----ندفعون فيه من -------القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسمي-----ته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد علي-م ب-------الجحود والانكار ومعني ذكر العلم والشهادة و--عيد بجزاء افاضتهم------------- وهو الغفور الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------- موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر وامنوا	1413	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0567	false	8332752615060281856	135	229	726	1242	1608	300	الفرض عاجلني----- بعقوبة ذلك الافتراء -----فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا يقدرون علي كفه عن معاجلتي--------------------------- فكيف --------اتعرض لعقابه بالافتراء ثم قال تعالي هم اعلم بما تفيضون فيه اي بما يندفعون فيه من العيب والقدح في وحي الل----------------ه وتسمية اياته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق-------- ويشهد عليكم بالكذب والجحود--------- ومعني ذكر العلم والشهادة الوعيد بجزاء افاضتهم ثم قال تعالي وهو الغفور الرحيم قيل هووعيد ايضا بمعني انكم تستجقون تعجيل العقوبة لولا انه غفور رحيم فاخر عقوبتكم وقيل موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر وامنوا	567	8177085229079222738	328	509.0	268	594	55.21885681152344	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1417	true	3313525724752288956	184	283	923	1466	1547	300	امم قد خلت قد مضت من قبلهم من الجن والانس------ انهم كانوا خاسرين الاحقاف 19 و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكل درجات مما و---------لكل من الجنسين المذكورين الابرار والفجار درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات علي وجه ال----------تغليب وليوفيهم اعمالهم----- بالياء مكي وبصري وعاصم وهم -----------لا يظلمون اي وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض ال----------------------------------------------------------------------ذين كفروا علي النار ---------------------عرضهم علي النار تعذيبهم بها	1417	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0575	false	1548953084823720381	77	195	388	1021	1608	300	امم قد خلت اي مضت من قبلهم من الجن والانس وقوله انهم كانوا خاسرين تعليل لقوله حق عليهم القول اي لانهم كانوا في الدنيا مختارين بسبب خسران انفسهم بوقوعها في النار ثم قال تعالي ولكل درجات مما عملوا اي ولكل من الجنسين ----------------------------------------------------مراتب من جزاء ما-عملوا من الخير و--------------------------------------------------------------------------------------الشر ثم قال تعالي ولنوفيهم اعمالهم وقري بالياء والنون تعليل لمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل ولنوفيهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ثم قال سبحانه وهم لايظلمون بنقص شء من اجورهم ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال العقاب فقال سبحانه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي واذكروا يوم يعرض وعرضهم علي النار تعذيبهم بها	575	8177085229079222738	301	450.0	243	772	38.9896354675293	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1418	true	2853824481083512384	199	292	1019	1501	1541	300	لتصرفنا فالافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا--- عن عبادتها فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وع------------------------------------------------------------يدك الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم بوقت مجء العذاب عند الله ولا علم ل------ي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم--------------------------------------------------------------- -------------------وابلغكم--------------------- ما ارسلت به اليكم وبالتخفيف ابو عمر واي الذي هو شاني ان ابلغكم ما ارسلت به الانذار والتخويف ------------------------------------------ولكني اراكم قوما تجهلون اي ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل ----بعثو----ا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم	1418	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	13	117	66	605	1561	300	لتصرفنا بالافك------------------------ عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا اي عجل لنا ماتع----------------دنا من عذاب------------- الشرك ان كنت من الصادقين في وعيدك استعجال منهم علي وجه التكذيب فقال لهم هود عليه السلام ماحكي ال--له عنه قال انما العلم------------------------------- عند الله معناه لاعلم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا فكيف ادعوه بان يعجله كما تقترحون بخلاف ماعلم صلاحه وابلغكم تقديره وانا ابلغكم اي ما شاني الا تبليغ ما ارسلت به مما----------------------------- هو شاني وشرطي وهو------------ الانذار لكم بجهدي من العذاب فاما العلم بوقته فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهل---------------------------ون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين غير----------- ساءلين غير ما اذن لهم	579	8177085229079222738	259	335.0	203	704	36.789772033691406	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1420	true	1390925647814563523	214	300	1150	1580	1580	300	اي الرسول صلي الله عليه وسلم او القران اي كانوا منه بحيث يسمعون قال-------وا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اسكتوا مستمعين روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زويعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو قاءم----- في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته--------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول-	1420	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	0	94	0	479	1524	300	-----------------------------او النبي صلي الله عليه واله وسلم قا--لوا انصتوا اي قال بعضهم لبعض------- اسكتوا مستمعين روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا نبيء حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو قاءم يصلي في جوف الليل----- او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج يستنصرهم فلم يجيبوه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول	583	8177085229079222738	357	618.5	284	523	68.26004028320312	65	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1421	true	-8994550918170852875	0	169	0	844	1481	300	الله صلي الله عليه و-----سلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستماعهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الله امر -----رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم فق---------ال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي--------------------------- خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لعطا شديدا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم- رجالا سودا فق-------------------ال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين فلما قضي اي فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من القراءة ولوا الي قومهم منذرين اياهم الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي وانما قا---------------------لوا من بعد موسي لانهم--- كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس	1421	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0583	false	1269660623495793160	94	290	479	1472	1524	300	الله صلي الله عليه واله وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا-يشعر فانباه الله باستماعهم فلما قضي فرغ من قراءته ولوا رجعوا الي قومهم من الجن منذرين لهم بما يستمعون من القران وقال ابن مسعود وغيره بل----- امر الله رسوله ان ينذر الجن------------ فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني فاتبعه ابن مسعود لاغير ح------------------------------------------------------------------------تي اذا كان---------- في شعب الحجون -خط النبي صلي الله عليه واله وسلم خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله------------------- هل رايت شيءا قلت رايت رجالا سودا مستثفرين بثيات بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك --------------الذي خلق وقد ضعف هذا بان النفر لايطلق ع-لي الكثير ويمكن الجواب بانه اريد بالنفر رءساءهم ثم قال تعالي قالوا ياقو-----------------------منا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي اي من بعد عهده وزمانه ولم يقولوا من بعد عيسي فعن عطاء كانوا علي اليهودية ----ابن عباس	583	8177085229079222738	534	844.0	421	1156	46.19377136230469	95	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	122	220	630	1155	1606	300	وامنوا بما نزل علي محمد وهو القران وتخصيص الايمان بال-نزل علي رسوله------------------------ من بين ما يجب الايمان به لتعظيم --شان------------------------------------------ه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله وهو الحق من ربهم----- اي القران وقيل ان دين محم هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره كفر عنهم سيءاتهم ستر---------------------- بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل من النصرة---------------------------------------------------------- والتاييد محمد 3 ذل-----ك بان الذين -----ذلك ب----ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين	1423	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0543	false	6414026094459927020	188	295	960	1543	1566	300	وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايم-----------ان بالمنزل علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم من بين ما يجب الايمان به -تعظيما لشانه وتعليما لانه لايصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهي قوله وهو الحق من ربهم قاله في الكشاف ثم قال تعالي------------------------------------------------ كفر عنهم سيءاتهم اي غطي عنهم ذنوبهم وغفرها بايمانهم وعملهم الصالح وسترها-------------------------------------------- واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في ام-ر الدين والنصر ف----ي الدنيا قال المبرد البال هنا الحال قال الشاعر وخالف بال اهل الدار بالي اي خالف حالهم حالي ذلك اي الاضلال لاعمال الكافرين والتكفير لسيءات المءمنين بان الذين كفروا اي بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل -اي الامر	543	8177085229079222738	308	406.0	241	693	44.44444274902344	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1423	true	-5365231067125109368	217	300	1138	1606	1606	300	الباطل وان الذين امن-------وا اتبعوا الحق من ربهم ذ----------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيا-ت الثاني والاصلاح كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان وهءلاء-الحق وهو القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك الضرب يضرب الله اي يبين الله للناس امثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------- والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم وقد ج------------------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او ج----عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير-	1423	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	22	190	134	1037	1647	300	الثابت وان الذين اتبعوا امنوا اتبعوا الحق من ربهم في الكشاف ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضل------ال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني--------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل------------ وهءلاء الحق ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر لهذا السبب قال في البرهان وعني بالذين امنوا امير المءمين صلوات الله عليه وكل اية في القران فيها ذكر المءمنين فعلي عليه السلام قاءدها وساءقها والحق القران وسمي حقا لاتيانه بالحق ولموافقة احكامه الحق اه ثم قال تعالي كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب ا-------------لله للناس امثالهم يعني صفات اعمالهم من خير اوشر قال فيه والناس فيه وجهان احدهما ان يكون المعني به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني يجوز ان يكون المراد به ساءر الناس اه والضمير يرجع الي الناس------- المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قيل اين ضرب الله الامثال قيل له ضرب الامثال بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار-- واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او بان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير	544	8177085229079222738	394	640.5	322	952	41.38655471801758	57	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1424	true	6760197853127724176	0	95	0	519	1651	300	السي-ات مثلا لفوز الابرار محم-------د 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبه التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن ال----------قتل وان ضرب غير رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم فيهم القتل فشدوا الوثاق فاسروهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به	1424	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0544	false	-8126464844158526686	190	280	1037	1534	1647	300	السيءات مثلا لفوز المءمنين ثم قال تعالي فاذا لقيتم ال-----------------ذين كفروا-------------------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا اي فاقتلوهم لكن لما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر القتال بهذه الصفة وقع بهذه العبارة والمراد القتل ولما فيها من الغلظة والشدة التي ليست في لفظ القتل لما فيها من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة الراس ذكره في الكشاف حتي اذا اثخنتموهم------------------ فشدوا الوثاق اي الرباط للاسري قال ابراهيم بن اسماعيل ابو القاسم العالم عليهما السلام قد موتت قلبي الهموم وطولت ليلي مهانا في الصفاد وثاقا والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به	544	8177085229079222738	166	219.5	134	762	21.78477668762207	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1425	true	8772168414166749774	172	202	925	1080	1600	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين ا-له ورسوله----------------------- ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامك--------م في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام محمد 8------ والذين كفروا فتعسا	1425	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0547	false	8902425053079961384	25	62	133	326	1624	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين الله ونبيءه بالصبر في مواطن القتال ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في نصره في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام ثم قال تعالي والذين كفروا فتعسا	547	8177085229079222738	144	252.0	115	193	74.61139678955078	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	1	158	5	821	1534	300	ذلك اي-------- نصر المءمنين وسموء عاقبة الكافرين ----------------بان الله مولي الذين امنوا--- وليهم وناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم ---اي -----لا ناصر لهم فان الله مولي العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف فيهم ومولي المءمنين خاصة من جهة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة محمد ---12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار -------------والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاء--------------------------------ل وياكلون غافلين غير متفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في معالفها ومسارحها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم----------------------------------- منزل---- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام محمد 13 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كم من قرية للتكثير واراد بالقرية اهلها ولذكل قال اهلكناهم هي اشد قوة من قريتك ا---------لتي اخرجتك اي وكم من قرية اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانو----ا سبب خر------------وجك اهلكناهم ------------------------------------------------فلا ناصر لهم اي فلم يكن- لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة	1426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0548	false	3473790126099251496	86	300	460	1568	1568	300	ذلك المذكور من نصر المءمنين والتعس للكاف-----رين بان الله اي بسبب ان الله مولي الذين امنوا اي وليهم وناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم لاولي لهم ولا ناصر لان عدم----------------------------------------------------------------------------------- النصرة من الهتهم واجب الوقوع اذ لا قدرة لها والا فهو مولي جميع خلقه اي مالكهم وردوا الي الله مولاهم الحق ثم لما بين الله تعالي حال المءمنين والكافرين في الدنيا بين حالهم في الاخرة فقال تعالي ان الله يد-------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار قد مر تفسيره والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الد-------نيا اياما قلاءل والتمتع الانتفاع القليل بالعاجل وياكلون غافلين عن امر الاخر---------ة كما تاكل الانعام في معالف---------ها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم والمثوي موضع الثواء وهو الاقامة اي منزل لهم ومقام ولما ضرب الله لهم مثلا بقوله افلم يسيروا في الارض فلم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي صلي الله عليه واله وسلم مثلا تسلية فقال سبحانه وتعالي وكاين من قرية معناها ا---------------------لتكثير مثل كم اي وكثير من اهل قرية----------- هي اشد قوة من قريتك يعني مكة التي اخرجتك اي الت---------------------------------------ي كان اهلها سبب خروجك الي المدينة اهلكناهم بعذابنا كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم اي فلا مانع لهم منا وهذا وعيد لهم ثم قال تعا------------------لي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة-	548	8177085229079222738	483	672.5	384	1324	36.48036193847656	71	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1426	true	-769314396306408059	255	300	1313	1534	1534	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا الي الحموضة وغيرها وانهار من خمر لذة تانيث للذيذ وهو لاذيذ للشاربين ا--------------------------ي ما هو الا التلذذ الخالص -ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر وانهار من عسل مصفي-	1426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0550	false	6514947009046097752	222	263	1160	1365	1542	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه كما ت-غير البان الدنيا لطول المدة في---ها وانهار من خمر لذة---------------------- للشاربين تانيث اللذة اي اللذيذ المعني ما هو الا التلذذ الخالص وليس معه ذهاب عقل ------------------ولا افة من افات الخمر وانهار من عسل مصفي	550	8177085229079222738	164	270.0	130	249	65.86345672607422	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	17	72	85	359	1605	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما حارا في النهاية فقطع امعاءهم والتقدير امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار ---------------وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله	1427	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0549	false	2353955491588664248	156	196	807	1001	1519	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار -------------------------------------------------------مثل الجنة اي صفتها العجيبة الشان ثم اخذ في بيان غايتها وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي و-------------------------------الانكار لدخوله تحت حكم--------- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله	549	8177085229079222738	144	201.0	113	289	49.826988220214844	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1427	true	-1224386076190649877	118	173	607	906	1605	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيس-معون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالانهاونا منهم ------فاذا خرجوا-------- قالوا لاولي الع------لم من الصحابة ماذا قال-------------------------------- الساعة علي جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستهزاء------------------------ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	1427	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0551	false	-8817255885325547605	170	249	892	1312	1592	300	ومنهم من يستمع اليك اي------------------------------------------------------------ المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله ليستمعوا كلامه فلا يعونه ت-----------------هاونا منهم به حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة ماذا قال اي ما الذي قال انفا اي قبيلا اي الساعة التي تقرب منا بمعني انهم يستعيدون كلامه من الابتداء كما يقول المستعيد للمعيد اعد كلامك من الابتداء حتي لايفوتني شء قالوا علي وجه الاستهزاء ولم يعقلوه ثم قال تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	551	8177085229079222738	201	302.5	162	497	40.442657470703125	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1429	true	195359815595145080	214	300	1159	1626	1626	300	المنافقون قالوا لليهود سنطيعكم ف----------------------------------------------------------------------------------------ي بعض الامر اي عداوة محمد والقعود عن نصرته والله يعلم اسرارهم علي المصدر من اسر حمزة وعلي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وحفص اسرارهم غير جمع سر محمد 27 فكيف اذا توفتهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حيلتهم حينءذ---- يضربون وجوههم وادبارهم عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي احد ----------علي معصية الا يضرب من الملاءكة في وجهه و---دبره محمد 28 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم اتبعوا ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم------------ بسبب انهم اتبعوا ما اسخط-	1429	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0556	false	-3951758559056575761	146	265	780	1415	1603	300	المنافقين------------- سنطيعكم في تخلفنا عن الجهاد مع محمد صلي الله عليه واله وسلم والله يعلم اسرارهم اي ما اسر بعضهم الي------------------------------------------------------------------- بعض من هذا ----القول فكيف اذا توفتهم الملاء------------------------------------------------------------------------------------------------كة اي فكيف يعملون وما حيلتهم عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم كما قال-------- الله تعالي والله يعلم اسرارهم قال فهب انهم يسرون والله لايظهر اليوم فكيف يبقي مخفيا وقت وفاتهم وكيف يعملون وما حيلتهم وحالهم عند الموت اذا ضرب في وجوههم وادبارهم قيل لا تتوفي الملاءكة احدا علي معصية الا تضرب ف------------ي وجهه وفي دبره وقال في البرهان يعني يضربون وجوههم في القتال نصرة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند الطلب وادبارهم عند الحرب ذلك بانهم----------- اشارة الي التوفي المذكور وقيل ذلك اي الضرب بسبب انهم اتبعوا ما اسخط	556	8177085229079222738	204	252.0	161	846	24.113475799560547	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1430	true	3527990717781993399	197	291	1094	1574	1620	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بالنفاق او بالرياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	1430	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0542	false	-8084907133231788154	40	83	274	514	1722	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد------------------------------------ ما تبين لهم الهدي----------------------------------------- لن يضروا الله شيءا وسيحبط اع---------------------------------------------------------------------------------------مالهم32يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم------------------33ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا---------------------------------------------------------لله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله	542	8177085229079222738	227	405.0	185	480	47.29166793823242	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1431	true	8638372061603343815	151	273	833	1466	1598	300	انتم ها ل----لتنبيه هءلاء موصو------------------------ل بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله------ هي النفقة في الغزو او الزكاة كانه قال الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء--------- انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل بالرفع لان من هذه ليست للشرط اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه اي يبخل عن داعي نفسه لا عن داعي ربه وقيل يبخل علي نفس----------------ه يقال بخلت عليه وعن---------------------------د والله الغني وانتم الفقراء اي انه لا يامر بذلك لحاجته اليه لانه غني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب و-------------------------ان تتولوا وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم يخلق	1431	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0561	false	7048238031670413507	182	289	1018	1580	1637	300	انتم هي هاء التنبيه دخلت علي انتم واولاء اسم اشارة وقيل بمعني الذي كانه قال هءلاء ال-----ذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل بربع العشر او بالك-ل كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فم----------------------------------------------نكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل ب-------------الفريضة فانما يبخل عن ن---------------------فسه لان ضرر بخله لا يعود الا عليه فلا يتعداه ضرر بخله يقال بخلت عليه وعنه بمعني واحد قاله في التجريد والله الغني فهو لا يدعوكم الي حاجة------------------ اليه-------------------- ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب ومعني قوله وانتم الفقراء وان تتولوا---------------------- عن طاعته من الايمان والتقوي------------------------------------------- يستبدل قوما غيركم يخلق	561	8177085229079222738	336	466.0	267	751	44.7403450012207	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1433	true	1025793104461938012	232	269	1326	1521	1690	300	داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها السوء والسوء-- كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما ال--سوء فجاز مجري الشر الذي هو نقيض الخير	1433	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0520	false	3300371126438707350	122	160	654	845	1599	300	داءرة السوء بضم السين-------- التي تسوءهم وتحزنهم قال في الكشاف هما كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المذموم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير	520	8177085229079222738	147	254.0	115	199	73.86934661865234	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1434	true	-3176628770239953875	120	237	696	1270	1624	300	يد الله فوق ايديهم يريد ان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه يد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله منزه-- عن ---------الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------------ كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد ا------طاع الله وانما يبايعون الله خبران----------------------------------------------------------------------------------- فمن ---------------------نكث نقض العهد ولم يف ب---البي----عة فانما ينكث علي نفسه فل---ا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبدالله بايعنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد-بن قيس وكان منافقا اختبا تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم--------- ومن اوفي بما عاهد	1434	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0522	false	1736730376264794032	13	179	75	910	1552	300	يد الله فوق ايديهم يريد ان---------------------------- يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله تعالي فهو علي طريق التخييل والتمثيل اي الحال مثل حال من يبايع ذوي الايدي فيكون يده فوق يده والمراد بهذا التمثيل التاكيد الذي يستفاد به فضل مبايعة رسول الله تلك البيعة وتعظيم النكث والله يتعالي عن الاعضاء والجوارح وانما تقديره----------------------- ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما ---------------وقال ف-ي البرهان يد الله يعن-----ي قوة الله تعالي ونصره فوق قوتهم ونصرتهم ويجوز ويد الله يعني منة الله في الهداية فوق ايديهم بالطاعة فمن نكث اي نقض البيعة والنكث نقض العهد والكفر بعد الايمان اه فانما ينكث علي نفسه اي بما يعود ضرر نقضه ع----ليه قال جابر----------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا -------الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم اي يتابع ومن اوفي بما عاهد	522	8177085229079222738	432	637.0	335	929	46.50161361694336	76	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	0	163	0	836	1597	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت------- واحرم هو صلي الله عليه و-----سلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم--- غزوه في عقر- داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ف-قاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة شغلتنا اموالنا واهلونا هي جمع اهل اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا ليغفر لنا الله تخلقنا عنك يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فمن يملك لكم من الله شيءا فم--ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا ---ما يضركم من قتل او هزيمة ضرا حمزة وعلي او اراد بكم نفعا من------- غنيمة وظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خ----------------------------------------------بيرا الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول--------- والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك	1435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0523	false	-4915158329537808544	52	271	285	1414	1560	300	المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له و-------يصدوه عن البيت الحرام واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقرة داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة ف---------------------------------اعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فكذبهم الله تعالي وقال يقو---------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---------------------- وان الذي خلفهم ا----------------ما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار -----ليس بصادر عن حقيقة اي ليس في قلوبهم مبالاة بالاستغفار وعدمه وفي الاية دليل علي انها نزلت قبل ان يقولوا ذلك وهم قالوا ذلك بعد رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم من غزوة الحديبية الي المدينة او في طريقه راجعا والله اعلم ثم قال سبحانه قل فمن يملك لكم من الله شيءا اي من يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من قتل او هزيمة-------------- او اراد بكم نفعا من ظفر او غنيمة قال في التجريد ظنوا ان تخلفهم يدفع عنهم الضر بسلامة انفسهم واموالهم فاخبرهم الله تعالي انه ان اراد بهم شيءا لم يقدروا هم ولا غيرهم دفعه بل كان الله بما تعملون خبيرا فيجازيكم بحسبه وهذا وعيد علي اظهار النفاق ثم قال تعالي بل ظننتم------------ ان لن ينقلب الرسول من عمرته والمءمنون الي اهليهم ابدا و----ذلك	523	8177085229079222738	659	1103.0	528	1264	52.13607406616211	113	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1435	true	-587282505192672748	190	281	972	1483	1597	300	فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم ------او -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا للكافرين سعيرا هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله والايمان برسوله فهو كافر ونكر سعيرا لانها نار- مخصوصة كما---------------- نكر نارا تلظي الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغفر لمن يشاء وي---------------------------------------عذب من يشاء يغفر ويعذب ب--مشيءته------ وحكمته وحكمته المغفرة للمءمنين والتعذيب	1435	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0524	false	-4871313825442468275	145	258	772	1375	1587	300	فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم ويجوز ان يكون بورا مصدر من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ثم قال تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا 16ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي هيانا واحضرنا وقربنا للكافرين سعير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نارا مخصوصة عظيمة الالتهاب لذلك نكر سعيرا ثم قال تعالي ولله ملك السماو------------------ات والارض يدبره تدبير قادر حكيم يغفر لمن يشاء للتاءبين لانه لا يغفر ذنبا من غير توبة ويعذب من يشاء من لم يتب لان مشيءته تابعة لحكم-ه وحكمته المغفرة للتاءب و----تعذيب	524	8177085229079222738	228	332.0	186	847	26.918535232543945	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1436	true	8972071699305791040	113	156	585	811	1553	300	ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه ----الفتح 16 قل للمخلفين من قل للمخلفين من الاعراب هم الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي ق-----------وم اولي باس شديد	1436	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0527	false	-6362149676901561409	0	42	0	222	1554	300	ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو-اطم منه وهو الجهل وقلة الفهم ثم قال تعالي قل للمخلفين--------------- من الاعراب--- الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اي حرب قوم اولي باس شديد	527	8177085229079222738	200	365.0	163	241	82.987548828125	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1437	true	4494603277250591186	32	118	167	622	1618	300	تحت الشجرة ------------هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية و------------قصتها ان النبي صلي الله عليه و-----سلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم فبعث عثمان بن عفان فخبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زاءرا ل-----لبيت فوقروه--------------------------------------------------------------------------------- واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم لا-نبرح حتي نناجز القو-----------م ودعا الناس الي البيعة فبايعوه ع----------------------لي ان يناجزوها قريشا ولا يفروا	1437	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0529	false	993485130578303270	0	85	0	442	1606	300	تحت الشجرة كانت سمرة وهذه بيعة الرضوان سميت بهذه الاية بيعة الرضوان قصتها عن-----ه صلي الله عليه واله وسلم حين نزل -الحديبية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث عثمان الي مكة يخبرهم انه لم يات -لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت فعظموه واذنوا له بالطواف بالبيت فقال ما كنت لاطوف قبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال---------- صلي الله عليه وعلي اله وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم اي نحاربهم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة علي الموت وعلي ان ----------------لا يفروا	529	8177085229079222738	267	403.5	214	613	43.55628204345703	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	4	128	19	642	1509	300	قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها ويجوز في اخري النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا تقديره وقضي الله اخري قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخري والرفع علي الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدرو-----------------------------------------------------------------ا وقد احاط الله بها خبر المبتدا-------------- وكان الله علي كل شء------------- ق------------------------------------------------ديرا---- قادرا الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا-------------- ثم لا يجدون وليا يلي امرهم------- ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الل----------------------------------------------------------------------------------ه التي سنة ا---------------------------------------------------------------------------------------لله في موضع المصدر المءكد ا----ي سن الله--- غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا	1438	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0531	false	-9075371592034321428	72	209	376	1097	1578	300	قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الفراء كانه قال حفظها الله لكم ومنعها عن غيركم حتي تفتحوها وقد احاط----- بها علمه انها ستكون ستكون لكم وكان الله علي كل شء من المقدورات قديرا والوفاء بما وعد من هذه الغناءم من جملة المقدورات ثم ق-----ال تعالي ولو قاتلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او----حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لغلبوا وانهزموا مدبرين هاربين ثم لا يجدون وليا يتولاهم بالاعانة ولا نصيرا ينصرهم لدفع المءمنين عنهم يريد وليس اذا ولوا الادبار يتخلصون بل بعد التولي الهلاك لاحق بهم ثم قال سنة الله التي قد خلت من قبل ارسالك يعني عادة الله السالفة في نصرة اولياءه ورسله علي اعداءه ولن يغير عادة الله في نصرك علي اعدا--ءك والمعني ان الله سن غلبة اولياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي -------------------ولن تجد لسنة الله تبديلا	531	8177085229079222738	322	348.5	256	964	33.402488708496094	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1438	true	424121937069314817	171	216	861	1087	1509	300	مكة فتحت عنوة لا صلحا------------------------------- وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر----- المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	1438	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0532	false	68851089804809881	0	47	0	237	1509	300	مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو راي اهل البيت عليهم السلام وقيل كان ذلك في- الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث---------- صلي الله عليه واله وسلم من هزمه فادخله حيطان مكة---- ابن عباس--------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت	532	8177085229079222738	189	321.5	151	267	70.78651428222656	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1439	true	-4256169568598362533	126	294	685	1573	1604	300	وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي--------- عن اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان---- الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم------- لو تزيلوا ---لو تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغني عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ا-ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا الذين كفروا هو الجواب تقديره ولولا ان تطءا رجالا مءمنين ونساء مءمنات ولو كانوا متم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزين لعذبناهم بالسيف م---نهم من اهل ---مكة عذابا اليما -الفتح 26 اذ جعل الذين والعامل في اذ جعل الذين كفروا اي قريش لعذبنا اي لعذبناهم في ذلك الوقت او اذكر------------------------------- في قلوبهم الحمية-------------- حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين المراد بحمية الذين كفروا هي الانفة وسكينة المءمنين وهي الوقار------------------------------------------------------------------ ما يروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما نزل بالحديبية بعث ق-----ريش سهيل بن عمرو	1439	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	90	260	480	1377	1575	300	وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لما دلت عليه الايةم ---------ن كف --ايدي المءمنين عن اهل مكة---------------- صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قيل كان ذلك الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم ثم قال لو تزيلوا اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وهو-------------------------------------------------------------- كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد والمعني انه كان بمكة مسلمون مختلطون بالمشركين غير------------------------------------------ متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل لولا كراهة ان تهلكوا ناسا من المءمنين بين المشركين وانتم غير عارفين بهم لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم من الذين بمكة عذابا اليما بالقتل والاسر ثم قال تعال-------ي اذ جعل الذين كفروا اي و---------------------------------------اذكر حين جعل الذين كفروا من اهل مكة في قلوبهم الحمية الانفة والكبر حمية الجاهلية------------------------------------------------------------------- هي انفتهم ان يقروا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم وذلك ما يروي ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم لما نزل -الحديبية بعث اليه قريش سهيل بن عمرو	535	8177085229079222738	507	728.5	402	1151	44.04865264892578	80	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	1	38	4	182	1554	300	ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه و-----سلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال ع-----------------------------ليه السلام لعلي رضي الله عنه اكتب	1440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0535	false	8745384704133596433	262	300	1391	1575	1575	300	ان يعرضوا علي-----ه صلي الله عليه واله وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان يخلوا له---- مكة في العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام------------------ اكتب-	535	8177085229079222738	140	228.0	111	212	66.03773498535156	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	38	116	182	571	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو---- نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله اهل مكة فقال عليه السلا-------------م اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله------- علي رسوله	1440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0536	false	-466331687612192749	0	68	0	350	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما-نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما-صالح عليه رسول الله صلي الله عليه واله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك--------- ولا قات--------------------------------------------------لناك- فقال صلي- الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله سكينته علي رسوله	536	8177085229079222738	318	576.5	255	413	76.9975814819336	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	197	264	1013	1368	1554	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصرا ف-قص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك------------------------------------------ -------------------------------------------------قال عبد-الله بن ابي وغيره----------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0537	false	494690585158174699	6	85	25	445	1560	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا وقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم داخلوها في عامهم -قالوا ان رءيا رسول الله------------------- حق فلما تاخر ذلك وصالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حين قال النبي صلي الله عليه واله فما رايت هذا العام فقال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	537	8177085229079222738	276	477.5	223	492	56.09756088256836	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	187	270	966	1399	1556	300	-الله شهيدا وشهيد تمييز او حال الفتح 29 م-حمد رسول الله محمد --------------------------------------------------خبر مبتدا اي -----------هو محمد لتقدم قوله هو الذي--------------- ارسل رسوله --------------------------------------ام مبتدا -خبر- رسول الله وقف عليه نصير والذين معه اي اصحابه مبتدا والخبر اشداء علي الكفار او محمد مبتدا ورسول الله عطف بيان والذين ------------------------معه عطف علي المبتدا واش--داء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ رحماء بينهم متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون	1441	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	210	300	1077	1550	1550	300	بالله شهيدا في انه رسول الله وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فيه وجوه احدها خبر مبتدا محذوف تقديره وهو محمد-------------- الذي سبق ذكره بقوله ارسل رسوله محمد ورسول الله عطف بيان وثانيها ان محمد مبتدا وخبره رسول الله وهذا تاكيد لما تقدم وثالثها وهو مستنبط وهو ان يقال محمد مبت-----------------دا ورسول الله عطف بيان او نسق للمدح لا للتمييز والذين معه عطف علي محمد وقوله اشداء خبرهم قاله الرازي قوله اشداء ورحماء جمع----------------------------- شديد ورحيم -------------------------------------------بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون-	538	8177085229079222738	190	208.5	151	577	32.9289436340332	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1441	true	71191533332051294	65	189	344	977	1556	300	لا تخافون حال مءكدة فعلم ما لم تعلموا -----------------من الحكم---------ة في تاخير فتح مكة الي العام القابل-------------------------------------------------------- فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود -------------------الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد ودين الحق اي---- الاسلام ليظهره ليعليه عل--------------------------------------------------ي الدين كله علي جنس الدين يريد الاد---------------------------------يان المختلفة من اديات المشركين و------------اهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار بالحجج والايات----------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شه-د علي نفسه انه سيظهر دينه والتقدير و----كفاه الله شهيدا	1441	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0538	false	5197817956013966308	4	174	19	891	1550	300	لا تخافون نمن اهل مكة اي غير خاءفين وليس لا للنهي فعلم من الحكمة والمصلحة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فعلم ما لم تعلموايعني فعلم ان دخولها الي سنة ولم يعلموا فجعل من دون ذلك------------------ فتحا قريبايعني فتح خيبر لتستروح----- قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود به وهو فتح مكة ثم قال تعالي هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي--------- ودين الحق هو دين الاسلام والهدي هو القران كما قال تعالي انزل فيه القران هدي للناس ليظهره علي الدين كله والظهور هو الارتفاع اي ليعليه ويرفعه علي الاديان كلها اديان------------------ المشركين والجاحدين من اهل الكتاب وقيل------------------------------------------------------------------------ هو عند نزول عيسي عليه السلام---- لا يبقي علي وجه الارض كافر قال الرازي واكثر المفسرين علي ان الهاء في قوله ليظهره اي ليظهر الدين الحق علي كل الاديان وعلي هذا فيحتمل ان يكون الفاعل الاظهار هو الله ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي ليظهر النبي دين الحق اه وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن---- الحسن شهيد علي نفسه انه سيظهر دينك يامحمد-- وقيل كفي بالله شهيدا	538	8177085229079222738	381	556.0	300	1017	37.46312713623047	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1442	true	-201979899004837222	131	211	712	1132	1581	300	فاستوي- علي سوقه بعلي رضوان الله عليهم--- وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه و-----سلم قام وحده ثم قواه الله تعالي بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع -ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به----------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	1442	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0540	false	4719799357614872922	21	173	104	897	1604	300	فاستقام علي قصبه يعجب الزراع تكامله وغلظه وهذا مثل ضربه الله لبدو------ الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قام وحده ثم قواه----------- بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار يعني بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن امن به وصدقه لا بما اعجب من قوتهم كاعجاب الزراع بقوة زرعهم هو الذي غاظ المشركين منهم قال الامام الحسين بن القاسم عليه السلام معني ليغيظ بهم الكفار ليغم اعداء الله بكمال محمد صلي الله عليه واله وسلم وهذه الايات في النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي اهل بيته خاصة روي ذلك عن امير المءمنين الهادي الي الحق عليه السلام اه وهو تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع------------------ في الزيادة والقوة اي انماهم الله عزوجل بالكثرة ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	540	8177085229079222738	345	566.0	276	828	41.66666793823242	60	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	15	128	72	654	1530	300	ان جاءهم منذر منهم ان---- محمد صلي الله علي-----ه --------------------------------------------------------------------------وسلم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا -------------عدالته وامانته ومن كان كذلك------ لم يكن الا ناصحا لقومه---- خاءفا ان ينالهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف وانكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السموات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء واقرارهم بالنشاة الاولي مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا دلالة علي--- تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	1456	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0494	false	2400905598809975401	212	285	1131	1522	1591	300	ان جاءهم منذر فالمنذر فهو محمد صلي الله عليه واله وسلم ومعني منذر فهو مخوف معذر بين يدي عذاب الله ونقمته واخذه سبحانه وبطشه وهذا انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف-رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان بهذه الصفة لم يكن الا ناصحا لقومه3 ثم قال سبحانه انكارا---------------------------------------------------------------------------- لتعجبهم م--------------ن البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون هذا شء عجيب---------------------------------------- دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار	494	8177085229079222738	254	408.5	204	691	36.75831985473633	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1456	true	6448739061502785680	227	254	1156	1293	1530	300	رد لاستب-ادهم الرجع لان من لطف علمه حتي علم------ ما تنقص من الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا	1456	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0495	false	-6311070260130181885	159	186	834	975	1596	300	رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص--- الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا	495	8177085229079222738	131	243.5	105	144	90.97222137451172	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1457	true	-1661957392403390276	124	179	633	914	1531	300	وذكري لكل تبصرة وذكري لتبصر به وتذكر لكل عبد منيب ---------------------------------------------------------------------------راجع الي ربه م---فكر في بداءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات وحب الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد اي وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما ----------ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات طوالا في السماء	1457	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0498	false	-3382224402313770332	13	102	68	556	1633	300	وذكري -------------------------------لكل عبد منيب اي فعلنا ذلك لاجل ان يتبصر المكلف اي يعرف ويتذكر والمنيب الذي اخلص توبته الراجع الي ربه المتفكر في بداءع خلقه ثم اشار سبحانه الي دليل اخر هو مابين السماء والارض فيكون الاستدلال بالسماء والارض وما بينهما فقال تعالي ونزلنا من السم-----------------اء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات وحب الحصيد يعني المطر لان به يحي الحيوان والنبات فانشانا به جنات اي بساتين وهي الاشجار التي تستر1 الارض من الفواكه ونحوها وحب الحصيد البر------------------------------------ والشعير و-كل ما يحصد من الحبوب والنخل باس------------------قات طوالا في السماء	498	8177085229079222738	160	235.0	128	591	27.072757720947266	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	0	89	0	425	1463	300	من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك الحكمة وهي مافي كتبه--------------- الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءا----------ت والرغبة في-------------- الحسنات ق 18 ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلفظ من ما يلفظ من قول ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه------------ رقيب حافظ-------------- عتيد حاضر ثم --------------------------------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه و---------قيل لا يكتبان الا ما	1459	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0502	false	4463779328213213241	158	285	832	1542	1615	300	من الانسان من كل قريب حين يتلقي الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا-يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيات وانما ذلك -لحكمة -----اقتضت ذلك والمتلقيان من الملاءكة الحفظة عليهم السلام وهم اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل يتلقيان الاعمال من الحسنات وال-----سيءات ومكان كاتب الحسنات علي يمين المكتوب عليه ومكان كاتب السيءات علي يساره والتلقي التلقن بالحفظ والكتاب والقعيد الرصيد بمعني المقاعد والمجالس كالجليس والشريب والمراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف لدلالة الثاني عليه ثم اخبر سبحانه انه ما يلفظ اي العبد-- من قول -------------------------------الا لديه اي عنده ملك رقيب يرقب عليه اي يحفظه عتيد حاضر لا يغيب قيل الا عند الغاءط والجماع قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه والصحيح انهما لا-يكتبان الا ما	502	8177085229079222738	276	416.5	215	756	36.507938385009766	48	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1459	true	-430974144703397964	77	152	372	746	1463	300	يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه و-------------قيل لا يكتبان الا ما فيه اجر او وزر وقيل ان الملكين لا يجتنبانه الا عند الغاءط ولاجماع لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم ب----قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكر-------وه هم لا قوة عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي -هو قوله --ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت -سكرة الموت اي شدته الذاهبة بالفعل ملتبسة با----------------------------------------لحق اي بحقيقة الامر	1459	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0503	false	-2449129667591103068	25	105	127	558	1541	300	يكتبان افعال القلوب يطلعهم الله علي الضماءر وقيل لا يكتبان افعال القلوب بل يتولي الله حسابها من غير كتابه واعلم انه سبحانه--------- لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه- عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق وسكرة الموته-ي شدته الذاهبة بالعقل وعبر عن اقتراب ماجحدوه بجاءت كان مجيءها قد وقع بالحق اي بحقيقة الامر	503	8177085229079222738	258	387.5	203	442	58.37104034423828	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1460	true	-311198045587462358	135	160	681	800	1496	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه----------------- او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتد--- ظالم متخبط- للحق------ مريب--------------------------- شاك في الله وفي دينه	1460	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0506	false	6519895380490906582	155	210	809	1087	1577	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه والخير اسم المال او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله وفي البرهان الخير المال كله ومنعه ان ينفق فيغير طاعة الله عزوجل وتحبس فيه الزكاة المفروضة اه وقوله تعالي معتد اي ظالم متجاوز للحق وقوله مريب فيه وجهان احدهما ذو ريب اي شاك في الله وفي دينه	506	8177085229079222738	116	180.5	91	278	41.726619720458984	19	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1462	true	-2322930809118601466	17	110	91	577	1515	300	-الخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة----- للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المختشي منه غاء---------------------------------------------------------------------------------ب بالغيب حال من المعفول اي خشية وهو غاءب او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب الحسن اذا اغلق الباب وارخي الستر وجاء بقلب منيب راجع ال----------------------------------ي ال-له --وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة ق 34 ادخلوها بسلام-------- ذلك ادخلو-----ها بسلام اي سالمين من --------زوال النعم وحلول النقم --------------------------------------ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين- اي مقدرين الخلود	1462	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0510	false	-9190464487800556244	148	240	747	1252	1551	300	بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة فقال للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخ-شي منه غاءب ونحوه الذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة4 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة وهي الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي الله لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب ثم قال -------------------------تعالي ادخلوها بسلام اي يقال لهم ادخلوا الجنة بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم الله عليكم وملاءكته والمءمنون ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين6 اي مقدرين الخلود	510	8177085229079222738	280	428.5	225	670	41.791046142578125	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1463	true	-8758907316221701631	152	254	804	1374	1616	300	واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذاك تهويل وتعظيم لشان المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب يوم يناد المناد بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادي المنادي المنادي بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدني وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادي اسرافيل في الصور وينا---------------دي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامرك---ن تجتمعن- لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان --قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي	1463	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0515	false	-3623985561737899902	42	103	227	561	1568	300	واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم لشان المخبر به وهو المحدث عنه وقوله يوم -----يناد المناد استءناف كلام قال العامة من المفسرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنادي اسرافيل يقف علي صخرة بيت المقدس فينادي اي-ها الناس هلموا الي الحساب-------------------------------------------- ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء وال--------------------------------------مكان القريب--- صخرة بيت المقدس -هي اقرب--- الارض الي السماء باثني عشر ميلا قلت	515	8177085229079222738	220	298.5	177	591	37.225040435791016	33	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1464	true	-3570775828062622936	33	132	169	660	1664	300	يسير هين وتقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي لا يتيسر مثل---------------------------------- ذلك الامر العظيم الاعلي القادر الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون فيك وفينا--------------------------------------- تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم وما انت عليهم بجبار كقوله بمسيطر اي سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد كقول----------------------------------------------------------------ه انما انت منذر من يخشاها لانه لا ينفع الا فيه والله اعلم -S51 سورة	1464	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0516	false	3031118934708638139	104	216	556	1145	1578	300	يسير ب----تقديم الظرف يدل علي الاختصاص اي هو علينا هين لا علي غيرنا وهو اعادة جواب قولهم ذلك رجع بعيد ثم قال تعالي نحن اعلم ------------------------------------------------بما يقولون يعني من تصديق او تكذيب من انكار البعث وغيره وفيه تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما انت عليهم بجبار يعني بمتسلط متجبر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم تكرههم علي الايمان وقيل اراد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم1 ثم امر تعالي نبيءه صلي الله عليه واله وسلم بمقتضي ما في القران من الاوامر الواردة بالتبليغ والتذكير فقال سبحانه فذكر بالقران من يخاف وعيد اي ينتفع بالوعظ والذكري وهو الذي يخاف وعيدي لان الذكريلا تنفع الا فيه انما انت منذر من يخشاها--------------------- والله اعلم AUTO سورة	516	8177085229079222738	218	301.5	172	787	27.70012664794922	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1496	true	7411353182823173760	29	150	154	800	1635	300	اع-م وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثر وهو سنام الكتب السماوية ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر ------خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح ال-عرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع بك مالم يفعل- احد باحد فما------------ تنكر من ا-----حسانه الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان بحساب------------------------------------------------------------------------- معلوم--- وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس منها علم السنين والحساب	1496	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0478	false	1118242725577245030	0	83	0	461	1666	300	اعظم وحي -لله رتب-------------ة واحسنه في ابواب الدي---------------------------------------------------ن اثرا ثم عقبه بخلق الانسان---------------------- ليعلم---- انما خلقه للدين والعلم----- بوحيه وكتبه--------------------------------- ثم ذكر ما يميز به باللسان م--------ن البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في --ضميره اه لان المقصود -------------------------------------------------------------------------تعديد -----------------------------------------------------------النعم علي الانسان ومطالبته بالشكر ومنعه عن التكذيب ثم قال تعالي الشمس والقمر بحسبان اي يجري----------ان بحسبان قال الاخفش اضمر الخبران ان الخبر يجريان مقدران قبل قولهبحسبان اي بحسبان معلوم له وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع------ منها علم السنين والحساب	478	8177085229079222738	285	376.0	229	748	38.10160446166992	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1497	true	1854025756727408311	192	252	1059	1383	1639	300	ورق الزرع او التين والريحان--- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخال وما يتغذي به وهو الحب---- والريحان بالجر حمزة وعل اي والحب ذو العصف الذي هو علف الانعا--م والريحان الذي هو مطعم الانام و-الرفع علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه--- وفيها الريحان الذي يشم	1497	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0481	false	8937079108402630220	30	89	153	466	1596	300	ورق ا---------لزرع والريحان هو الرزق وهو اللب اراد فيه- ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخ-ل وما يتغذي به وهو الحب قري والريحان بالكسر اي ا---------لحب ذو العصف الذي هو علف --انعامهم والريحان الذي هو مطعم ال-ناس وبالرفع ا-ي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه اي وفيها الريحان الذي يشم	481	8177085229079222738	287	508.0	233	337	85.1632080078125	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1498	true	7957219714534998750	45	91	214	424	1581	300	وخلق الجان ابا---- الجن -قيل هو ابليس -----------من مارج هو----------- اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط -----من نار هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من --نار او اراد من نار مخصوصة	1498	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0482	false	-4458966741211783402	23	72	127	363	1567	300	وخلق الجان قيل ابو الجن وقيل هو ابليس وخلق الجان من مارج من نار المارج اللهب الصاف-----ي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقولهمن نار--- بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار او مختلط من النار او اراد من نار مخصوصة	482	8177085229079222738	197	339.0	153	244	80.73770141601562	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1505	true	6972563437857366228	18	55	90	271	1623	300	حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء و------------------------------------------هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وب------------------------------------------------------س الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا	1505	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0438	false	-4840120212701171982	241	295	1358	1610	1637	300	-----تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء قال في الكشاف فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من-اذا وقعت ويجوز ان ينتصب ب خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض قال ----تعالي وبست الجبال بسا ----------------	438	8177085229079222738	144	233.5	114	278	51.798561096191406	27	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1507	true	2814481576410995159	182	268	949	1436	1617	300	وفرش مرفوعة رفيعة القدر او نضدت--------------------- حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النسا -لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون- ويدل عليه قوله الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما ولادة ان يراد اللاتي ابتداء نشا-------ءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعل غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن الواقعة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا عذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1507	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0449	false	4836518695810389119	84	219	471	1223	1683	300	وقيل مرفوعة--------------- نضدت اي جعل بعضها فوق بعض حتي ارتفعت--------------------- وقيل هن النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي-هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون1 ويدل ع-----------------------------------------------------------ليه انا انشاناهن انشاء ايالزوجات وان لم يتقدم لهن ذكر لان ذكر الفراش دل عليهن قال في التجريد فعاد الضمير الي الفراش والمراد بالمنشات الزوجات وفي رفعهن وجوه احدها انهن مرفوعات فوق الاراءك وثانيها مرفوعات بالجمال علي نساء الدنيا وثالثها مرفوعات عن الادناس اه ومعني انشاناهن ايابتدانا خلقهن ابتداء من غير ولادة فاما------ ان يريد اللاتي ابتدء خلقهن وانشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وع--------------------------------------نه صلي الله------ عليه واله وسلم ان ام سلمة سالت عن هذه الاية فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	449	8177085229079222738	278	268.0	227	898	30.957683563232422	39	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1509	true	669398782740677307	25	133	121	687	1581	300	ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ا--------------------------لي ما وقتت به-الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء ا-ي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد--------------------------------------------------------------------------- التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل -كة ومن في-- مثل حالهم الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من شجر من لابتداء الغاية -----من زقوم من لبيان الشجر----------- الواقع-----ة 53 54 فمالءون منها البطون فمالءون منها البطون فشار---------------بون عليه م--------------------------------ن الحميم انت ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في منها وعليه ال--------واقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب	1509	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0464	false	-2682235365132360742	6	156	36	828	1601	300	ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم اي الي وقت معروف مفهوم اي الي ما وقتت به الدنيا من يوم القيام--------------------------ة والميقات ما وقت به الشء الي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود وقولهقل اشارة الي ان الامر في غاية الظهور لان معناه ان هذا من جملة الامور التي -----------------------------------------------------------------------في الظهور اليحد يشترك فيه العوام والخواص وعلي هذا في كل موضع قالقل وثالثها قوله تعاليلمجموعون الي فانهم انكروا قولهلمبعوثون فقال هو واقع مع امر زاءد وهو انهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب وهذا فوق البعث ثم قالثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث يعي اهل مكة ومن حاله مثل حالهم----------- لاكلون من شجر في جهنم و-----من لابتداء الغاية وقولهمن زقوم من لبيان الشجرة وتفسير له وهو طعام اهل النار فمالءون منها البطون من الشجر لانها جماعة شجر في المعني فشاربون عليه اي علي الشجر ذكره لان لفظه مذكر من الح--------------------------------------------------------ميم الماء المتناهي حره فشاربون شرب الهيم -----اي شرب	464	8177085229079222738	329	341.0	262	966	34.0579719543457	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	19	206	114	1130	1628	300	نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت-------------------------------------------------------------- تقدير ا------------------------------قسمناه عليكم قسمة الارزاق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيء--------تنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعني قوله وما نحن بمسبو--------------------------------------------------------------------------------قين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثا-----------------------------لكم ا---نا قادرون علي ذلك لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من ا---------------------لخلق وننشءكم----------- في ما لا تعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان ننشءكم في خلق----- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر-- علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلم---------------------------------------------------------------ونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو-------------- فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواقعة 63 افر-----ايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون--------------------------------------------- فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه	1510	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0454	false	8951554867716472574	33	237	165	1283	1633	300	نحن قدرنا بينك----------------م الموت قال في البرهان يعني سوينا في الموت بين المطيع والكافر وقدرناه تقديرا ودبرناه للحكمة تدبيرا اه وقيل قسمناه عليكم قسمة ع--------لي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا وحكمتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط ---------------------------------------------------------------وما نحن بمسبوقين ايبعاجزين في ان يسبقنا في فعلنا احد سبقه علي الشء اعجزه عليه فلم يمكنه منه اراد انا قادرون علي ان ن------------بدل امثالكم اي نهلككم فنستانف خلقا غيركم اي نحن قادرون علي ان ن--------------------------------------------بدل ------مكانكم اشباهكم من الخلق ولا تغلبوننا علي ذلك وننشءكم اي نبتدءكم في ما لا تعلمون اي في وقت لا تعلمون به قاله في البرهان2 قال في التجريد معناه انا قادرون علي تبديل امثالكم وامثال جمع مثل بمعني نظير وشبه اي نخلق خلقا امثالكم بدلا منكم وعلي ان ننشءكم في خلق وصور لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يريد انا قادرون علي الامرين جميعا----------------------------------------------- فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل1 بمعني صفة اي --نغير صفاتكم التي انتم ع------------------ليها وننشءكم في صفات لا تعلمونها قال الحسن نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بما كان قبلكم ثم قال تعال--------يولقد علمتم النشا------------------ة الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية وقال فلولا تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ذلك ثم قال تعالي افرايتم ما تحرثون م----------------------------ن الارض وتلقون فيه من البذر والحرث اثارة الارض والقاء البذر ف-----------------يها اانتم تزرعونه اي---------------تنبتونه وتردونه	454	8177085229079222738	503	724.0	409	1546	32.53557586669922	68	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1510	true	5258104428207961054	66	206	382	1130	1628	300	انا قادرون علي ذلك لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل--------------------------- منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وننشءكم في ما لا تعلمون وعلي ان ننشءكم في خلق----- لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر-- علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلم---------------------------------------------------------------ونها الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي النشا مكي وابو عمرو -------------فلولا تذكرون ان من قدر علي شء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون ----------------افرايتم ما تحرثون ما تحرثونه من الطعام اي تثيرون الارض وتلقون--------------------------------------------- فيها البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه	1510	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0466	false	4336432987017643271	7	108	37	605	1643	300	انا قادرون علي تبديل امثالكم------ وامثال-- جمع مثل بمعني نظير وشبه اي نخلق خلقا امثالكم بدلا منكم------------------------------------------------- وعلي ان ننشءكم في خلق وصور لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يريد انا قادرون علي الامرين جميعا----------------------------------------------- فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل بمعني صفة ب------غير صفاتكم التي انتم ع------------------ليها وننشءكم في صفات لا تعلمونها قال الحسن نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بما كان قبلكم ثم قال تعال--------يولقد علمتم النشا------------------ة الاولي تقريرا لامكان النشاة الثانية وقالفلولا تذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون ذلك ثم قال تعاليافرايتم ما تحرثون م----------------------------ن الارض وتلقون فيه من البذر والحرث اثارة الارض والقاء البذر ف-----------------يها اانتم تزرعونه اي-------------- تنبتونه وتردونه	466	8177085229079222738	321	461.5	258	919	34.92927169799805	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1511	true	-5935230515862473113	213	284	1146	1585	1679	300	افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد-------- والعرب تقدح بعودين تحك احداهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة -شبهوهما بالفحل والط--------------------------------------------------------------------------------------------------روقة الواقعة 72 اانتم انشا---------تم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد ام نحن المنشءون الخالقون لها ابتداء الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها اي النار تذكرة تذكير النار جهنم--------------------- حيث علقنا بها اسباب المعاش عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به	1511	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0456	false	4597174002105812206	90	169	487	960	1660	300	افرايتم النار التي تورون اي -------تستخرجون-- من الزناد وتقدجون والعرب تقدح بعودين تحط احد-هما علي الاخر -يسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة وشبهوه-- بالفحل والطروقة يقال اوريت ووريت ومنه قول الشاعر فان النار بالزندين توري وان الحرب يقدمها الكلام1 والزند كالمر-------------خ اانتم انشاتم اي خلقتم شجرتها ايا------------------لتي منها الزناد ام نحن المنشء---------ون لها دونهم ثم قال تعالينحن جعلناها تذكرة ايتذكر ب---------------------------نار جهنم التي هي النار الكبري حيث----------------------- عممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها وينظرون ما اوعدوا به	456	8177085229079222738	301	474.5	250	576	52.25694274902344	37	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	0	65	0	348	1498	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا عليكم به قلتم---- نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة---------------------------------------------- في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان	1514	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0461	false	-369631074509337037	16	116	85	607	1592	300	قلتم ساحر----- وان رزقكم مطرا--------- قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالمحيي المميت ا---------------و------------ ان كنتم صادقين انكم غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان الحشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانه فاما ان كان المتوفي من المقربين يعني م-------ن الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عز وجل كما تقدم في اول السورة----------- فروح وريحان	461	8177085229079222738	260	428.5	208	591	43.99323272705078	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1514	true	8114385485834206823	0	65	0	348	1498	300	قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا عليكم به قلتم---- نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالم--ي المميت المبدء المعيد الواقعة 88 فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --كان فاما ان كان المتوفي من المقربين من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة--------------------------------------------- في اول السورة الواقعة 89 فروح وريحان	1514	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0472	false	-2744706525747667461	138	235	755	1271	1635	300	قلتم ساحر----- وان رزقكم مطرا--------- قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءد----ي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم- قابض وكنتم صادقين في ---------كفركم بالمحيي المميت ا---------------و------------ ان كنتم صادقين انكم غير مدينين اي غير مجزيين ولا مبعوثين ولما بين ان الحشر بعد الموت لازم بين ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك حاملا للمكلف علي العمل الصالح وزاجرا للمتمرد عن العصيان والكذب فقال سبحانهفاما ان كان المتوفي من المقربين يعني م-------ن الازواج الثلاثة اي السابقين الي افعال الخير وطاعة الله عزوجل كما تقدم في اول السورة----------- فروح وريحان	472	8177085229079222738	258	418.5	208	589	43.80305480957031	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1515	true	5908438715182142759	229	265	1223	1390	1555	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه و----الباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وهو بكل شء عليم الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي --------------------خلق السماوات والارض	1515	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0410	false	8643702436824425546	157	196	864	1054	1575	300	وقيل الظاهر العالي ع-ن كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه وقيل الباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وهو بكل شء عليم لايخفي عليه مضمر ولا مظهر واما قوله تعاليهو الذي خلق السماوات والارض	410	8177085229079222738	141	255.0	108	191	73.82199096679688	26	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1518	true	-1816190646949177308	203	240	1136	1322	1685	300	لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطن السور او الباب وهو الشق الذي يلي الجن----------------------------------------ة اي النور او الجنة وظاهره--- ما ظهر لاهل النار من قبله--- من عنده ومن جهته العذاب اي- الظلمة والنار---- الحديد	1518	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0419	false	-240601247601898990	9	77	42	410	1682	300	لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه وهو ان بين الجنة والنار سورا وحجابا بينهما والباء في قولهبسور صلة وهو للتاكيد والتقدير ضرب بينهم سور كذا قاله الاخفش ثم قال سبحانهباطنه اي باطن السور او الباب فيه الرحمة يعن--ي الجنة وظاهره جهنم ومعني قولهوباطنه فيه الرحمة اي النعمة الكاملة وظاهره اي ما ظهر لاهل النار من قبله اي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار قال الحسين	419	8177085229079222738	153	232.5	121	370	41.35135269165039	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	105	140	533	705	1593	300	وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب للذين امنوا------------------------------------------------ ان تخشع قلوبهم لذكر الله	1519	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0421	false	849985085546077135	24	64	119	324	1600	300	وعن ابي بكر------------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمام-ة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب واما قولهلذكر الله ففيه قولان الاول تقديره اما حان للمءمنين ان ترق- قلوبهم لذكر الله	421	8177085229079222738	144	253.0	113	220	65.45454406738281	28	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1519	true	4824159784032861916	187	266	951	1402	1593	300	بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشع-وا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره --------------------------------------------------فطال عليهم الامد----- الاجل والزمان ف----------------قست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان------ الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات باتباع الشهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اي وقليل منهم مءمنون الحديد 17 اعلموا ان ----ال---له اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	1519	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	61	196	324	1059	1617	300	بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم فاذا سمعوا التوراة والانجيل خشعووا لله ورقت قلوبهم فملا طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واحدث--------وا ما احدثوا من التحريف وغيره وقال ابن حبان1 الامد هاهنا هو الامل البعيد والمعني طال عليهم الامد بطول الامل اي لما طالت امالهم لاجرم قست قلوبهم وقيل طال عليهم امد خروج النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل طال عهدهم بسم-----------اع التوراة والانجيل فزل وقعها عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم فكانه تعالي نهي المءمنين عن ان يكونوا كذلك2 وقولهولا يكونوا قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لايكونوا ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا قراءة من قرا بالتاء علي سبيل الالتفات وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكت-----------------------------------------ابين ثم قال تعالياعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها	422	8177085229079222738	313	495.5	254	796	39.32160949707031	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1521	true	6840483189878876404	139	243	737	1250	1536	300	للذين امنوا بالله ورسله وهذا دليل علي انها مخلوقة ذلك الموعود من المغفرة والجنة فضل الله يءتيه من يشاء وهم المءمنون وفيه دليل علي انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله والله ذو الفضل العظيم ثم بين ان كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن بقضاء الله وقدره بقوله الحديد 22 ما اصاب من ----------ما اصاب من مصيبة في الارض من الجدب وافات الزروع والثمار وقوله في الارض في موضع الجراي ما اصاب من مصيبة ثابتة في الارض ولا في انفسكم من--------------------------------------------------------- الامراض والاوصاب و---------موت الاولاد الا في كتاب في اللوح وهو موضع الحال اي الا مكتوبا في اللوح من قبل ان نبراها من قبل ان نخلق الانفس	1521	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0428	false	-8242039882972456008	142	254	703	1270	1507	300	للذين امنوا بالله ورسله ذلك اي----------------------- الموعود من المغفرة والجنة فضل الله يءتيه من يشاء وهم المءمنون ثم قال تعالي------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم وفضل الله الجنة التي وصفها في هذه الاية والمراد منه التنبيه علي عظم جلال الجنة وذلك لان ذا الفضل العظيم اذا اعطي عطاء مدح به نفسه واثني بسببه علي نفسه فانه لا بد وان يكون ذلك العطاء عظيما ثم اخبر سبحانه عن علمه بالغيوب مما هو --------------------------------------------كاءن فقال تعاليما اصاب من مصيبة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض ولا في انفسكم الا في كتاب فمصيبة الارض القحط والجدب والغلاء وما في الانفس الامراض والاوصاب والقتل والمو--------ت الا في كتاب اي في علم محفوظ من قبل -------------------------------ان نبراها من قبل ان نخلق الانفس	428	8177085229079222738	223	332.5	175	802	27.80548667907715	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1522	true	-6083816922168550778	107	239	520	1230	1590	300	والله لا يحب-------- كل مختال فخور--------------------- لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر وتكبر علي الناس الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون خبر مبتدا محذوف او بدل من كل مختال فخور كان ق---------------ال -لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن ------حقوق الله ويبخلون به --ويامرون الناس بالبخل ويحضون غي--------------------رهم عل-------------ي البخل ويرغبونهم في الامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتول--- يعرض عن الانفاق او عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عن جميع المخلوقات فكيف عنه الحميد في افعاله فان ا---------------------------------------لله الغني يتر-----------------------ك هو -----------مد-ني و--شام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني ارسلنا--- الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب	1522	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0430	false	4323288163182774467	41	259	231	1339	1577	300	والله لا يحب اي يبغض كل مختال معجب متكبر فخور علي الناس لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه -------افتخ------ر علي الناس ----وقوله الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل------------------- بدل من كل مختال فخور كانه قال لايحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحب----ه وعزته عندهم يبخلون به ولا يكفيهم ا-نهم يبخلون به بل يامرون الناس بالبخل به وكل ذلك نتيجة فرحهم به وبطرهم عن اصابته قال في البرهان وهذه الاية نزلت في اليهود بخلوا بما في التوراة بما في صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وامروا الناس بكتمانه وهي عامة في كل من كان عنده حق لله عز وجل فبخل به2 اه قيل وعلي هذا القول كلام مستانف لا تعلق له بما قبله وهو مبتدا وخبره محذوف دل عليه قوله ومن يتول اي يعرض --------------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عن------------ الاسي عن- الفاءت والفرح بالاتي فان الله هو الغني عنه وعن امثال------------ه الحميد اي المستوجب للحمد وان لم يحمد قرا نافع وابن عامر فان الله الغني الحميد وحذفوا لفظة هو وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام وقرا الباقون هو الغني الحميد معناه ان الله غني فلا يعود عليه ضرر ببخل ذلك البخيل ثم اخبر سبحانه عن ارسال رسله الي خلقه فقال لقد ارسلنا رس-----------------------------لنا اي الملاءكة الي الانبياء بالبينات -الحجج -المعجزات وانزلنا معهم الكتاب	430	8177085229079222738	499	693.5	396	1219	40.9351921081543	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	204	295	1063	1532	1553	300	والله اعلم S58- سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون اية---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله قول التي تجادلك تحاورك وقرء بها و------------------------------------------هي خولة بنت- ثعلبة امراة- اوس ابن الصامت اخي عبادة راها وهي تصلي وكانت حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب------------ فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---------------فقالت ان اوسا-تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا-سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي- انها قالت--- ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاءوا فقال	1524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	34	145	175	742	1512	300	والله اعلم AUTO سورة المجادلة مدنية احد------- وعشرون اية في المدني والمكي واثنتان في عدد الباقين بسم الله الرحمن الرحيم----------- قد سمع ال------------له قول التي تجادلك في زوجها قال الامام الناصر لدين الله عليه السلام في برهانه هي خولة ابنة ثعلبة وزوجها اوس -بن الصامت 1---------راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تستفتيه في ذلك فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثر- بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي3 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال	391	8177085229079222738	395	637.5	315	608	64.96710205078125	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1524	true	-1198170023973835779	118	204	641	1063	1553	300	لءلا يعلم اهل لءلا يعلم----- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم يكسبهم فضلا قط------------------------------------------------- وان الفضل عطف علي ان لا يقدرون بيد الله اي في ملكه وتصرفه يء--------------------------------------------------------------تيه من يشاء من عباده----------------------- والله ذو الفضل العظيم	1524	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0436	false	-956765750252704952	49	146	256	749	1587	300	لالا يعلم اهل الكتاب والمعني ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا---------- الا يقدرون علي شء من فضل الله- اصله انه لا-يقدرون اي----- الشان لا يقدرون علي شء------------ اي لا ينالون شيءا مما ذكر م------------ن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا بمحمد----- صلي الله عليه واله ولم ينفعهم اي-مانهم بمن قبله وانما الكفلان لمن امن من اهل الكتاب بمحمد لانه لم يحبط ايمانه الاول وان الفضل--------------------- بيد الله اي في ملكه وتصرفه واليد مثل في الملك لانه ابلغ الملك واخصه بالمالك ما قبض باليد يءتيه من يشاء ولا يشاء ان يءتيه الا من يستحقه والله ذو الفضل العظيم	436	8177085229079222738	285	437.0	223	561	50.80213928222656	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1527	true	6930098424471068236	16	144	97	763	1545	300	الله ورسوله يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انزلنا ايات بين-----------------ات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به---------------------------------- وللكافرين بهذه -----------الاي--------ات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم الله يوم يبعثهم منصوب -------بمهين او باضمارا ذكر تعظيما لليوم---- الله جميع-------------ا كلهم لا يترك منهم احد- غير مبعوث او----- مجتمعين في حال واحدة -------------فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم----- يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد احصاه الله--- احاط به عددا لم يفته منه شء -------------------------------------------------ونسوه لانهم -----------تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور والله علي كل شء شهيد لا يغيب عن- شء--- المجادلة 7 الم تر ان الم تر ا--------ن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض	1527	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0396	false	-6848507062808167509	40	258	253	1472	1694	300	الله -رسوله انهم---------- كبتوا --------------كما كبت الذين من قبلهم من اعداء الرسل اي اخزوا واهلكوا قيل اريد كبتهم يوم الخندق والكبت الاخزاء قال المبرد 1يقال كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه عموا عما ارادوا وخابوا ونكبوا ولم يظفروا بما احبوا وبما طلبوا وقال زيد بن علي عليه السلام معناه اهلكوا كما اهلك الذين من قبلهم اه ثم قال سبحانهوقد انزلنا ايات بينات اي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ما-جاء به وقيل ايات شراءع بينات قيمة معروفة وللكافرين اي لمن لم يصدق بالايات البينات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم فبين سبحانه ان عذاب هءلاء في الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة العذاب الشديد ثم ذكر سبحانه مايتكامل به هذا الوعيد فقاليوم يبعثهم الله جميعا يو-م منصوب بلهم اوبمهين او-باضمار اذكر تعظيما لليوم1وفي قوله-جميعا قولان احدهما كلهم لا-يترك منهم احدا غير مبعوث والثاني مجتمعين في حال واحدة ثم قال سبحانهفينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله اي احاط بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان المكاني ثم قال سبحانهونسوه لانهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم نسوها-------------------------- والله علي كل شء شهيد لا-يغيب عنه شء من الاعمال ثم قال سبحانهالم تري يامحمد ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض	396	8177085229079222738	515	754.0	415	1276	40.36050033569336	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1530	true	-5504371837989876770	165	267	806	1368	1533	300	-----------------------ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذ لم تفعل----------وا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات -----والله خبير بما تعملون وهذا وعد ووعيد المجادلة 14 الم تر الي الم تر ال---------ي الذين تولوا ------------------قوما غضب الله عليهم---------- كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة الله وغضب عليه وينقلون اليهم اسرار المءمنين	1530	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0404	false	1878387204392855463	165	282	898	1544	1658	300	اي خفتم لما يعدكم الشيطان من الفقر1----- ان تقدموا بين يدي نجواكم صد--------------------قات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه واختلفوا كم لبثت غير منسوخة فقيل عشر ليال وقيل ماكان ذلك الا ساعة من نهار واختلفوا بم نسخت فقال ابن عباس بالاية التي بعدها ااشفقتم الاية وقيل هي منسوخة باية الزكاة فاذ لم تفعلوا اي تقدموا ما-امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي عذركم ورخص لكم في ان لاتفعلوا--------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اي لا--تفرطوا في الصلاة والزكاة وطاعة الله ورسوله 1والله خبير بما تعملون فلا تنسوا شيءا احاط به وحفظه عليكم قوله تعالي الم تري الي الذين تولوا هم المنافقون وقولهقوما غضب الله عليهم هم اليهود كان المنافقون يتولونهم---------------------------------------------------------- وينقلون اليهم اسرار المءمنين	404	8177085229079222738	312	489.5	253	801	38.95130920410156	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	180	0	899	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا--------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان عند الكعبة فامر صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلي الله عليه وسلم مع الجيش اليهم فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وامر بقطع نخيله----------------------------------------------------م فلما قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي-------------------------------------------------------- ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بالمدينمة واللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جءته لوقت كذا اي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول--- الحشر ان هذا اول حشر------هم الي---- الشام ---------------وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام	1533	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0377	false	-2064885717402047661	36	161	202	856	1626	300	عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالوا هو الذي في----------- التوراة لاترد له راية فلما غلب ---------يوم احد ارتابوا-------------------------------------------------- فحالفوا 4قريشا فاصبحهم 5بالكتاءب------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصرهم احدي وعشرين ليلة وكان عبدالله بن ابي المنافق وعدهم بالنصرة قال لءن اخرجتم لنخرجن معكم فلما قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوه الصلح فابي عليهم الا الجلاء فجلوا الي الشام وطاءفة الي خيبر وطاءفة الي الحيرة واطلق لهم ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ماشاوا-- من متاعهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول الحشر متعلق باخرج----------------------------------------------------------------- اي اخرجهم ع----------ند اول الحشر لانهم اول من اجلاه من اليهود وحشرهم جمعهم الي ارض الشام قال في التجريد وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء--- وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام الي اذرعات------ واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام	377	8177085229079222738	413	601.5	324	1049	39.37083053588867	72	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1534	true	3514630197447568038	40	186	214	1044	1620	300	ان حصونهم تمنعهم ------------------فاتاهم الله -----------------------------------------------------------------اي امر الله وعقابه وفي الشواذ فاتاهم----- الله----------------------------------------------------------- اي فاتاهم الهلا----------ك من حيث لم يحتسبوا من حيث --------------------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي بد- اخيه -----رضاعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقذف في قلوبهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعب الخوف يخرب--------------------------------ون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين----- يخربون ابو عمرو والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شانهم وان لا نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا ---------يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من جيد الخشب والساج واما المءمنون فداعيهم الي التخريب ازالة متحصنهم وان يتسع لهم مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم لما------ عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم ب------------ه وكلفوهم اياه ------------------------فاعتبروا يا اولي الابصار اي	1534	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0378	false	-7747839650593045644	9	215	47	1214	1677	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله4 وقولهفاتاهم الله اي امره من حيث لم يحتسبوا فيه وجهان احدهما ان يكون الضمير في قولهفاتاهم الله -عاءدا الي اليهود فاتاهم عذاب الله واخذه من حيث لم يحتسبوا والثاني ان يكون عاءدا الي المءمنين اي فاتاهم نصر الله وتقويته من حيث لم يحتسبوا ومعني يحتسبوا ايلم يقدروا ولم يظنوا وذلك ان سهل-------- قتل رءيسهم كعب بن الاشرف---- علي يدي اخيه من الرضاع محمد بن مسلمة الانصاري امره النبي صلي الله عليه واله بقتلة غيلة فقتله وكان ذلك مما فت في اعضادهم وثبط الله المنافقين عن نصرتهم2 وقذف في قلوبهم الرعب يريد مافي قلوبهم من الخوف والفزع والرعب هو الهرج والفزع قال الشاعر نالت عصاي جناحها وعاجلها يهتز يهرب منها وهو مرعوب قال في التجريد اي القي في قلوبهم الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه اثباته فيه وركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين يقرا يخربون بالتخفيف والتشديد1 كا----------------------------------------------نوا يخربون بواطنها حاجة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ايام الحرب ولءلايتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وليحم--لوا معهم------------------ من جيدها ك----الساج وكان المءمنون يخربون ظواهرها زيادة في غيظهم ول------يتسع---- مجال الحرب ومعني تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم بمعاداتهم عرضوهم----------- لذلك وكانوا السبب---- فكانهم امروهم به وحثوهم عليه وكل ذلك لم يكن في حسابهم ثم قال تعاليفاعتبروا يا-اولي الابصار اي	378	8177085229079222738	477	635.0	390	1394	34.21807861328125	62	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1536	true	-672381104516893721	138	276	722	1531	1657	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم بمكة وفيه دليل علي ان الكفار يملكون بالاستيلاء اموال المسلمين لان الله تعالي سمي المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار واموال يبتغون حال---- فضلا من الله ورضوانا اي يط--لبون ال-جنة ورضوان الله------ وينصرون الله ورسوله اي ينصرون دين الله ويعينون رسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم الحشر 9 وال-------------------------------ذين تبوءوا الدار والذين معطوف علي المهاجرين وهم الانصار تبوءوا الدار --------------------------------------توطنو-------------ا الم---دينة والايمان ------------------------واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا او----- وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف تبوء دار الهجرة و----------الايمان وقيل من----------------------------------------------------------------- قبل المهاجرين هجرتهم يحبون من هاجر -----------------------اليهم حتي شاطر-وهم--- اموالهم وانزلوهم منازلهم ونزل من كانت له امراتان عن احداهما حتي تزوج بها رجل من المهاجرين ولا يجدون------------ في صدورهم حاجة	1536	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0383	false	-3395089023825556068	128	256	666	1439	1679	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم 1يعني من مكة اخرجهم منها المشركون لما خرجوا خوفا منهم فكانهم اخرجوهم-------------------------------------------------------- يبتغون بخروجهم فضلا من الله ورضوانا اي عطاء وهو الثواب ورضوانا منه عليهم وينصرون الله ورسو---------------------------------له اولءك هم الصادقون في ايمانهم وجهادهم ثم مدح الانصار حين طابت نفوسهم عن الفء والذين تبوءوا الدار اي المدينة وه----------------م الانصار اي اتخذوها مباءة اي مرجعا ترجع اليه تبوءها نزلوها وتوطنوها وهو عطف علي المهاجرين- والايمان تقديره واثروا الايمان اوواخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا اومعناه وجعلوا الايمان مستقر--------ا لهم لتمكنهم ------منه---------- اوسمي المدينة ايمانا لانها دار اله-----------------------------------------------------------------جرة ومكان ظهور الايمان وقولهمن قبلهم يرجع الي تبوءا الدار فقط وهم المهاجرون لان ايمان المهاجرين قبل الانصار--------- يحبون من هاجر اليهم لانهم احسنوا الي المهاجرين واشركوهم في اموالهم ومساكنهم------------------------------------------------------------------------- ولا يجدون اي لايعلمون في صدورهم حاجة	383	8177085229079222738	377	445.0	309	1050	35.904762268066406	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1538	true	6146550376329390407	144	266	773	1436	1625	300	--------------------------------------------------نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب المبني للمفعول وقوله في صدورهم دلاله علي نفاقهم يعن انهم يظهرون لكم في العلانية-------------------------------------- خ--------------------------------------وف الله----- وانتم ا----هيب في صدورهم من الله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با-------------نهم قوم لا يفقهون لا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته الحشر 14 لا يقاتلو-----------------------------------------------------------------نكم جميعا لا يقاتلونكم لا يقدر-----ون علي مقاتلتكم جميعا------ مجتمعين يعني اليهود والمنافقين --------------الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او------- من وراء جدر جدار مكي وابو عمرو --------------------------------------------باسهم بي------------------------نهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصوفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو----- قاتلوكم	1538	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0386	false	-677398020967059487	6	171	40	947	1642	300	نصرة المنافقين اولاينصرونهم مرة اخري ويحتمل ثم لاينصر المنافق-------------------------------------ون بعد ذلك اي يهلكهم الله -لانه يظهر نفاقهم فيقتلهم رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه واله اويخرجهم لقولهلنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها الا قليلا ثم ذكر تعالي ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله فقال لانتم اشد رهبة في صدورهم يريد لانتم ايها المءمنون اخوف عند المنافقين من الله اي يخافونكم اكثر مما يخافون الله وقيل المراد اليهود ذلك اي شدة الرهبة بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لا-يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته ثم بين تعالي شدة خوفهم للمءمنين بما قذف الله في قلوبهم من الرعب فقال تعاليلا يقاتلونكم جميعا اي لايقدر اليهود والمنافقون علي قتالكم في حال كونهم1 مجتمعين متساندي--------------ن الا في قري اي الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او يكونوا من وراء جدر دون ان يظهروا لكم ويبارزوكم2 مواجهين لكم خوفا منكم ثم قال تعاليباسهم اي شجاعتهم انما هي فيما بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوص-فون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا فاما اذا قاتلوكم	386	8177085229079222738	325	342.5	258	1091	29.7891845703125	45	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1539	true	1520146984785337876	52	155	278	813	1574	300	عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من قولهم كلا وبيل-------- وخيم--- سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم اي ولهم مع ذلك في الاخرة --عذاب ال--نار الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر- ثم متاركتهم لهم واخلاف----هم كمثل الشيطان اذا استغوي----------------------- الانسان بكيده ثم-------------------------------------------------------- تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغواءه------ قريشا يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	1539	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0387	false	2107396060780418148	0	99	0	526	1665	300	عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قولهم كلا وبيل اي حشيش وخيم اي سء العاقبة4 ا-ي ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم عذاب اليم في--------------- الاخرة ثم ضرب لليهود والمنافقين مثل------ا فقالكمثل الشيطا-----------------------------------------------------------------------ن اي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرة ثم --------------اخلافهم لهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اي حين استغوي الانسان وزين له الكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين تبرا منه في العاقبة وقيل المراد استغوي الشيطان قريشا يوم بدر بقولهلا------غالب لكم------ من الناس واني جار لكم الي قوله اني برء منكم	387	8177085229079222738	371	555.5	302	645	57.519378662109375	58	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1543	true	4632517639624399938	20	102	106	545	1619	300	لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله وشرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه جهادا في سبيلي مصدر في موضع الحال اي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وابتغاء مرضاتي ومبتغين مرضاتي تسرون اليهم بالمودة اي تفضون اليهم بمودتكم سرا او تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استءناف وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم والمعني اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وان- مطلع رسولي علي ما	1543	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0368	false	117562537032622024	0	51	0	282	1644	300	لا-تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي فهو شرط حذف--------------- جوابه------ لدلالة ما-قبله عليه1 تسرون الي-------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالمودة--- تفضون اليهم بمودتكم سرا او-تسرون اليهم اسرار رسول الله صلي الله عليه واله بسبب المودة وهو استءناف معناه---------------------------------- اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي وانا مطلع رسولي علي ما	368	8177085229079222738	256	433.0	209	440	58.181819915771484	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1545	true	3369562266082161825	13	81	75	436	1611	300	فاسمل قومهم وتم بينهم--- التحاب وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك واريد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتحويل الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم -لمن اسلم من المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركين الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم------- ان تبروهم	1545	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0370	false	-1218661805642219953	54	154	301	830	1644	300	فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب وعسي وعد من الله علي عادة- الملوك حيث تقول-- في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك اوقصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتيسير--------------- اسباب المودة والله غفور رحيم 2لمن اسلم من المشركين ولما راي تشددهم في عداوة اباءهم وابناءهم واقاربهم وعدهم بعسي كما مر ورخص لهم في صلة من لم يقاتلهم فرقا بين المحاربين منهم وبين المسيءين3 في فعلهم الذين لايطعنون علي اولياء الله في فعلهم ولافي دينهم فقال-------- لا ينهاكم ال---------------له عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم من مكة ان تبروهم	370	8177085229079222738	301	535.0	241	572	52.622379302978516	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	150	191	778	981	1553	300	وليسالوا------- ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذه الاية ي--------------حكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكم- الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة	1546	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0374	false	4364990452841509675	42	84	209	430	1632	300	وليسالوا الكفار ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات--------------- ذلكم--------- اي جميع ما-ذكر في هذه الاية حكم الله وقولهيحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة	374	8177085229079222738	177	290.5	142	246	71.95121765136719	32	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1547	true	-2638423773653200292	0	47	0	263	1523	300	واد البنات و-------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايديهن----------------- وارجلهن كانت المرا تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد- به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	1547	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0375	false	793728896689953824	138	210	745	1164	1660	300	واد البنات الذي كانت الجاهلية تفعله ولا ياتين ببهتان يفترينه البهتان والافتراء هو الكذب اي لاياتين بولد فينسبنه الي الزوج يعني لايلحقن بازواجهن غير اولادهم لان المراة كانت تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها ولدابين ايديهن اي مااخذنه لقيطا وارجلهن اي ماولدنه من زنا وقيل--------------------------- كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف	375	8177085229079222738	215	369.0	175	446	48.20627975463867	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1548	true	862596405717090824	37	118	188	594	1515	300	قد يءسوا ----------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم يعلمون -انه الرسول ف--------ي التوراة كما يءس الكفار------------------- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم-------------------- والله اعلم S61- سورة الصف مدنية وهي اربع -عشرة- ا--------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض و--------------------هو العزيز	1548	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0376	false	-3552194955284594116	136	286	772	1553	1626	300	قد يءسوا من الاخرة من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --مع علمهم بانه حق بما نعت لهم في التوراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان --------يرجعوا احياء وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني يءس الكفار يريد كما يءس المشركون من الذين حصلوا في القبور فصاروا في ترك التوبة في حياتهم بمنزلة الاموات الذين في قبورهم ويحتمل وجها اخر وهو انهم قد يءسوا من الوعد والوعيد والحساب وجحدوا ماوعدوا الله من الثواب والعقاب كما جحد الكفار بعث اهل القبور ويءسوا من البعث والنشور اه وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار المقبورون-- من خير الاخرة لانهم علموا ذلك بعد موتهم ومثل هذا في البرهان وهذا اظهر والله اعلم AUTO سورة الحشر--------- اربع وعشرون اية باتفاق القراء مدنية بسم الله الرحمن الرحيم------- سبح لله----------- ما في السماوات وما في الارض قد مر تفسير التسبيح وهو العزيز	376	8177085229079222738	306	465.0	240	825	37.09090805053711	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	7	114	40	610	1607	300	ليطفءوا نور الله بافواههم هذا تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام-------------------------- بقولهم ف----------------ي القران هذا سحر مثلت حالهم بحل من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب ليطفءا نور الله بافواههم اي بكلامهم والله متم نوره وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم اي متم الحق ومبلغه غايته ولو كره الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الصف --------------9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بال-----------------------------------هدي------------------------------ ودين الحق اي الملة الحنيفية ليظهره ل--يعليه علي الدين كله ---علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري ل----------قد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	1550	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0363	false	-8143402507356869004	34	168	204	917	1615	300	ليطفءوا نور الله بافواههم---- تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام ومقال الدين الواضح المبين بقولهم القبيح وبهتانهم في القران هذا سحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله متم ن--------------------------------------------------------وره ولو كره الكافرون ايولوكرهوا ذلك فهو متم له علي رغم انوفهم قال فيه وهذه عامة في كل من ابطل احكام رب العالمين وكذب بالاءمة الطاهرين والهداة المهتدين وانما ضرب الله تعالي ذلك مثلا بالنور لمن اراد اطفاء نور الشمس بفمه فوجده مستحيلا ممتنعا كذلك من اراد ابطال نور الحق اه ثم قال تعالي هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي اي محمدا صلي الله عليه واله بالهدي وهو الدلالة الموصلة الي الخير ودين الحق--- الملة الحنيف-ة ليظهره اي يعليه علي الدين كله اي علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون وقد فعل فما بقي دين -----------الا وهو------ مقهور بدين الاسلام مجاه----د اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام	363	8177085229079222738	317	506.0	254	947	33.47412872314453	50	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1550	true	-3926043670206240520	141	231	748	1248	1607	300	تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو بم---------------عني امنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل علي ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال و---------------------------كانه امتثل ف-هو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم اي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفكسم--------------------------------- ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم الايمان والجهاد فوق --ما تحبون اموالكم وانفس-كم فتفلحون	1550	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0364	false	-615993044203559206	12	94	74	521	1739	300	-------استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون بالله ورسوله خبر في معني الامر----------- ولهذا اجيب ب---- يغفر يالجزم و--------------------------------------------------------جء به علي لفظ الخبر اشعارا- بوجوب الامتثال وهو ابلغ من الامر في المعني كانه قد فعل وهو يخبر عن------------ موجود ثم قال سبحانه--وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم ما----ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم لما فيه من السعادة في دار الخلود ان كنتم تعلمون انه خير لكم------------------- لانكم اذا علم---------------تموه احببتم الايمان والجهاد اكثر مما تحبون ا-نفسكم واموالكم فتفلحون	364	8177085229079222738	310	421.0	252	579	53.54058837890625	47	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1551	true	6635255342384515653	5	148	23	759	1544	300	فارس والروم وفي ----تحبونها شء من التوبيخ---- علي محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وعلي تجارة اخري تحبونها ثم قال نصر اي هي نصر الصف 14 يا ايها الذين وبشر المءمنين عطف ع--لي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك وقيل هو عطف علي قل مرادا قبل----- يا ايها الذين امنوا هل ادلكم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي انصار دينه انصار الله حجازي وابو عمرو كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي من انصاري الي الله ولكنه محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله ومعناه من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق جواب الحواريون اصفياءه وهم--- اول من امن به وكانوا اثني عشر	1551	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0365	false	-8254033509727993758	242	300	1303	1627	1627	300	فارس والروم وفي قولهتحبونها نوع ----توبيخ لهم علي حب-- العاجل وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر المءمنين معطوف علي تءمنون لانه في معني الامر----- قيل امنوا وجاهدوا الي اخره و-----------بشر يا-رسول الله المءمنين -------------------------بذلك قوله تعاليياايها الذين ام-----------------------------نوا كونوا انصار الله -----------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله الحواريون هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصفياءه 1كانوا اول من امن به وكانوا اثني عشر-	365	8177085229079222738	259	380.0	210	754	34.35013198852539	41	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000876-ara1.ms1552	true	-1999407304280747206	64	298	348	1531	1540	300	وان كانوا من قبل--------------- من قبل محمد صلي الله عليه وسلم لفي ضلال مبين كفر و جهالة وان مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي كانوا في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه الجمعة -----3 واخرين منهم لما واخرين منهم مجرور معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم بعد-- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالي عنهم او هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم الدين وقيل هم العجم او منصوب معطوف علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم و-----يعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان--------------------------------- كان كله مستند الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز---------------- الحكيم في تمكينه رجلا اميا ------من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واخيت-اره اياه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور والغوابر هو فضل الله يءتيه من يش-----------اء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فيها ثم ل------م يحملوها ثم --لم يعملوا بها فكانهم---- لم يحلموها-------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني شبه الهيود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم	1552	-8607863947727367548	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0355	false	3117266679042320009	18	242	99	1283	1595	300	وان كانوا من قبل اي وانهم كانوا من قبل ان يبعث اليه----------م لفي ضلال مبين ---------------------------------------------------اي ذهاب عن الصواب لايري ابين------ منه ثم قال سبحانه واخرين منهم اي---------------------------------------------- بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين منهم ------لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا حينءذ بهم وسيلحقون---1 وهم الذين بعد الصحابة فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلم اخرين من ذريتهم لم يلحقوا بهم ولم يحدثوا فهو يريد الاولين والاخرين وهاد لمن كان في عصره ومن بعده من العالمين2 ثم قال تعالي وه---------و العزيز اي القوي الغالب الحكيم في تمكينه رجلا اميا فقيرا من ذلك الامر العظيم والملك الجسيم واختياره اياه من بين----- البشر ذلك ا----------------------------لذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم فضل الله اي عطاء------------------------ه يءتيه من يشاء اي من يشاء اعطاءه وتقتضيه حكمته والله ذو الفضل الع-----------------------------------------ظيم والفضل النبوة والامامة يءتيهما من اختاره واصطفاه من خلقه ثم انه تعالي حث علي العمل بكل واحد من الكتاب والسنة والاهتداء بما فيهما وامر بذلك وشدد وكرر وردد ووعد واوعد علي ترك ماهنالك فضرب لهم مثلا في اليهود الذين اعرضوا عن العمل وبالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه واله وسلم مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها وهم اليهود ثم لم يحملوها اراد لم يعملوا بها فكانهم حيث لم ينتفعوا بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه واله والامر بمتابعته كمثل الحمار يحمل اسفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه اليهود في انهم حملة التوراة-------- وحفاظ ما-فيها ثم	355	8177085229079222738	497	521.0	394	1644	30.231143951416016	79	JK000876-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1