id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000876-ara1.ms0050	true	375538766593452618	29	61	163	339	1555	299	ان كنتم صادقين----- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وفيه رد عليهم وبيان ان فيمن يس------تخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا	50	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0812	false	-8444486228847487718	247	280	1241	1424	1521	300	ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سافكين للدماء ردا---- عليهم وتعريفا لهم بان فمن استخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا	812	3323126870418619085	153	285.5	125	187	81.81818389892578	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0058	true	-1242383643730549703	45	127	222	657	1573	299	فصلنا بين بعض---ه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا اي فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط بكم البحر كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم او فرقناه بسببكم او فرقناه ملتبسا بكم فيكون في موضع الحال روي ان بني اسراءيل قالوا لموسي عليه السلام اين اصحبانا فنحن ل----------------------------------------------------------------ا نرضي حتي نراهم----------------------------------- فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراءو-----ا وتسامعوا كلامهم	58	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0907	false	7055258895706444445	211	273	1111	1432	1562	300	------بين بعض منه وبعض حتي صارت فيه مسالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم------------------------------------------------------------------------- روي ان قوم ---------------موسي قالوا له حين سلوكهم في الحبر ما لنا لا نري اصحابنا قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي----- اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت--------- فتراءوا فيها وتسامعوا كلامهم	907	3323126870418619085	182	238.5	146	542	33.5793342590332	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0090	true	-7389475821101408964	251	277	1337	1469	1582	299	هذا دليل علي ان الفاسق ل--يس باهل للامامة قالوا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه	90	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1342	false	-5925050047990233479	189	300	988	1562	1562	300	هذا دليل علي ان الفاسق لا يصلح--- للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليه وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب انا يسمي بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه قالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبدالله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره ما فعلت وقال ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه-	1342	3323126870418619085	117	222.0	94	578	20.24221420288086	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0184	true	1986558552216075749	176	203	908	1067	1572	299	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم ل-----انهم قللوا اولا- في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا-- كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالتين مختلفتين	184	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0932	false	5676598060819304486	139	167	737	898	1657	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم اجبت بانهم قللوا اولاء في اعينهم ليجترء----ا عليهم فلما لا لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حال-ين مختلف-ين	932	3323126870418619085	139	239.0	113	167	83.23353576660156	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0216	true	6124609253217578250	47	96	229	467	1482	299	نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	216	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1153	false	6544135576585376010	164	212	793	1024	1499	300	نزل قوله------ ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر	1153	3323126870418619085	226	430.0	179	243	93.00411224365234	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0236	true	346722236341291433	132	250	699	1364	1624	299	صلي الله عليه وسلم جع-----------------------------------------------------ل احدا خلف ظهره واستقبل ا-لمدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في م----------كانهم ولا يبرحوا كانت الدول-ة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم و------الباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يقتلونهم حتي اذا فشلوا وتنازعوا فقال بعضهم----------------- قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع اخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه عبد الله------------------------------------------------------------- بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة فكر المشركون علي الرماة وقتلوا عبد الله بن ال عمران 152 _ 154 جبير واقبلوا علي المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو----- قوله------ ثم صرفكم عنهم	236	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0692	false	5622307601290610993	80	219	398	1186	1628	300	صلي الله عليه واله وسلم يوم احد فانه لما وصل شعب احد لقتال المشركين جعل خيل احد- خلف ظهره م-ستقبلا للمدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا ولاينزلوا عن مكانهم----------- كانت الداءرة للمسلمين او عليهم فلما اقبل ال-كفار رشقت الرماة قب-------لهم وضربهم الباقون بسيوفهم فا------------نهزموا وحينءذ وقع ال--------------------------------تنازع بين الرتبة المذكورين فمن قاءل قد انهزم المشركون فما مقامنا -هنا ومن قاءل لانخالف---------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما نفر الاكثر منهم لينهبوا وياخذوا من الغنيمة كر المشركون علي الثابتين وهم عبدالله بن جبير في طاءفة لاتبلغ------- ال----------------------------------------------------------------عشرة فقتل-- عبد-الله--------------------------- واقبلوا علي المسلمين وحالت الريح دبورا وكانت صبا فهزموا المسلمين فقتلوا من قتلوا قوله ويجوز ان يكون المراد بالصرف الاصباب المقتضية للهرب هذا هو الاقوي ومن ابلغ الاسباب ان حالت الريح دبورا وكانت صبا حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو معني قوله تعالي ثم صرفكم عنهم	692	3323126870418619085	337	371.5	271	1007	33.46574020385742	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0244	true	2815074777509306594	224	245	1181	1297	1581	299	يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله	244	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0786	false	-3818963826972723307	4	25	21	136	1623	300	يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء يا-لون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله	786	3323126870418619085	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0321	true	-2091702807656388505	252	299	1291	1561	1561	299	تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ف---------------------------------------------تمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وكان--------- عليه السلام----------- يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا-	321	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0813	false	-6690563139402036707	149	221	793	1176	1592	300	يستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا-يقع ميل البتة ولازيادة ولانقصان فيما يجب لهن فرفع ذلك عليكم تمام الع------------------------------------------------------------------------------------دل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لايستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا	813	3323126870418619085	174	188.0	141	468	37.17948532104492	29	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0368	true	-7622290604586176910	4	142	24	704	1524	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد المتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط حتي انه يستعمل في ملك يعطي ويمنع بالاشارة من غير استعمال اليد-------------------------- ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال -------------------------------------------------------وقد استعمل--- حيث لا تصح اليد ----------------------------------------------------------------يقال بسط الباس كفيه في صدري فجعل للباس الذي هو من المعاني كفان ومن لم ينظر في علم البيان يتحير في تاويل امثال هذه الاية وقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا ابخل خلق الله او تغل في جهنم فهي كانها غلت و انما ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه فغ-------اية ما يبذله السخي-------------- ان يعطيه بيديه	368	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0560	false	1222653623805187412	42	176	214	908	1532	300	اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا------------------------------------------------------------------يقصد من تكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة ولو اعطي الاقطع----------- عطاء جزلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا معاقبين للبخل والجود وقد استعملوها حيث لاي-صح اليد كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت يداه تلاعه ووهاده قوله ولايقال فما معني التنبيه يعني في قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل يداه مبسوطتان وقد ذكر الفقيه شرف الدين محمد بن يحيي بن حنش ان المراد نعمتاه نعمة الدنيا والدين واقوي من ذلك وارجح ما ذكره جار الله في كشافه وهو ان التثنية ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه	560	3323126870418619085	294	381.5	230	962	30.561330795288086	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0402	true	4254928278478001098	131	189	663	982	1570	300	الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو وقيل ما اعمال الحياة الدنيا الا لعب ولهو لانه-------------------------------ا ---------لا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة----------- وللدار مبتدا الاخرة صفتها ودار الاخرة بالاضافة شامي اي ولدار الساعة الاخرة لان الشء لا يضاف الي صفته وخبر المبتدا علي القراءتين خير للذين يتقون وفيه دليل علي ا--ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	402	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0932	false	5676598060819304486	38	77	190	398	1657	300	الحياة الدنيا ---------------------------------------------الا لعب ولهو ان اعمال الدنيا لعب ولهو واشتغال بما لا يعني ولا تعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظيمة قوله تعالي وللدا------------------------ر الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ خير للذين يتقون----- دليل علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	932	3323126870418619085	151	235.0	123	372	40.59139633178711	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0415	true	7969300990475858721	85	126	465	690	1557	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم و ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها ليس باله----------- لقيام دليل الحدوث فيها و لان ل---ها محدثا احدثه-------------ا ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	415	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0231	false	-2114131651046631205	128	171	658	907	1596	300	ان ينبههم علي الخطا في دينهم و-ان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مود الي ان شيءا منها لايصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها و--ان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	231	3323126870418619085	213	390.5	175	252	84.52381134033203	35	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0426	true	2894760322040377146	148	211	761	1086	1579	299	الاية التي اقترحوها ----فلا -----------يءمنون بها قيل هو عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يعشركم اي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم فلا ---------------------------يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يومنون بها ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 _ 114 قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم	426	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0753	false	1055296001644703501	71	115	398	663	1668	300	الاية التي اقترحوها واقسموا ان جاءتهم ليءمنون بها لعلها اذا جاءت--------------------------------------------------هم لا-يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم ولايفقهون ولا-يبصرون الحق -------------------------كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا-يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم ا----------------------نا نذرهم في طغيانهم	753	3323126870418619085	172	247.5	140	367	46.866485595703125	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0498	true	6830671511611535140	184	238	1020	1308	1633	300	سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلك--------------هم من حيث لا يعلمون ما يراد-بهم وذلك ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتر الله------ نعمه علهم مع انهماكهم في الغني فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر- وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان ترادف ال-نعم اثره من الله تعلي وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وه-و استفعال	498	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0758	false	4438450253649361039	155	233	839	1273	1620	300	سنستدرجهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا-يعلمون ما يراد بهم وهذا التفسير هو وجه تمسكهم بههذ الاية فان ظاهره يطابق مذهبهم لكنهم بنوه علي الحقيقة والظاهر منه والزمخشري بناه علي المجاز وهو ان الاستدراج اريد به ان واتر الله عليهم نعمه----- مع انهماكهم في الغ-ي فكلما جدد----- عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله----- وتقريب و-انم-ا هو خذلان منه وتبعيد فهذا استدراج	758	3323126870418619085	248	401.0	201	453	54.74613571166992	36	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0521	true	1067790565785444651	93	208	515	1107	1611	300	اللقاء في اعينكم قليلا هو نصب علي الحال و انما قللهم في اعيهم تصديقا لرءسا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة وكاو---------------------------ا الفا ----ويقلل-------كم في اعين-----------------------------هم حتي قا ل-------------------قاءل منه- انما تهم اكلة جزور قيل قد قللهم في اعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز ان------------------------------------------------- يبصروا الكثير قليلا بان يستر الله بعضهم بساتر او يحدث في عيونهم ------ما يستقولن به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم ان	521	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0725	false	-9100541201456916673	30	158	137	811	1549	300	الكفار في اعين المسلمين ليجتروا عليهم قال جار الله قلل-----هم تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وليعاينوا ما اخبروا به فيزداد يقينهم------- ويثبتوا قال ا-بن مسعود------------- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فسالنا رجلا منهم اسرناه فقال كنا الفا قوله وقلل المءمنين في اعينهم الي اخره روي انه تعالي قللهم حتي انتهي الحال الي ان قال قاءل منهم انما--هم اكلة جزور وكان هذا التقليل ------قبل الل-قاء ثم كثر المءمنين في اعينهم ل-------------------------تفجاهم الكثرة فيبهتوا ويها-بوا حين يرون مالم يكن في حسابهم قال جار الله والطريق التي بها يبصرون الكثير قليلا -ان يستر الله بعضه- بساتر او يحدث في اعين الراءين ما يستقلون له الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قوله وهو من --	725	3323126870418619085	409	579.5	329	739	55.345062255859375	59	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0560	true	2584332801381332390	60	106	335	582	1607	299	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سبب-ا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم يلقونه اي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف التوبة 78 _ 80 الوعد ثلث النفاق	560	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0698	false	5195890769456076601	137	185	702	964	1564	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان مثبتا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني يخذلهم حتي نافقوا ويمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا-------------------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا ان-ه من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف--------------- الوعد ثلث النفاق	698	3323126870418619085	146	247.0	118	352	41.477272033691406	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0569	true	4265197173424502630	31	145	171	779	1566	299	المرجءة اي واخرون من المتخلفين-------------------------------------------------- موقوفون الي ان يظهر امر الله فيهم اما يعذبهم ان اصروا و-----------لم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة --كعب بن مالك وهلال بن امية ومراره بن الربيع والضابط التوبة 106 _ 108 مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا في ---قوله------ وعلي الثلاثة الذين خلفوا --------والله عليم برجاءهم حكيم في ارجاءهم واما للشك وهو راجع الي العباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروي انه عليه السلام امر اصحابه ان --لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم و----لم يفعلوا كما فعل ذلك الفريق من شد----------------------- انفسهم علي السواري واظهار- الجزع والغ-------م فلما علموا ----------ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	569	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1111	false	-927070628403909571	102	205	521	1081	1573	300	المراد---- واخرون من المتخلفين عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك موقوف امر----------------------هم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والمراد بها كعب بن مالك وهلال بن امنه ومرارة بن الربيع -------------------------------------------------وهم الثلاثة المرادون بقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه حال الا يسلموا عليهم ولا يكلموهم لنهم لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من المخلفين الذي شدوا انفسهم علي السواري واظهروا الجزع والغم تخلفهم فلما علم كعب وصاحباه ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	1111	3323126870418619085	349	527.0	283	735	47.482994079589844	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0646	true	7526700793765137145	80	168	406	853	1519	299	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد-- والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقيل مادام فوق وتحت و ----------------------------لانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او --------------------عرش وكل ما اظلك فهو سماء او هو-------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب ما----------------------------لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد الا ما شاء ربك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استثناء من الخلود في عذاب النار------------------------- وذلك لان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير و-انواع من العذاب سو-ي عذاب النار	646	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0930	false	9005426117113737563	94	263	506	1364	1544	300	سموات الاخرة وارضها ممن ذكر هذا جار الله قال والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسموات قوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ولانه لا بد لاهل الجن-ة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء قوله وقيل المراد المبالغة في التبعيد هذا الوجه ذكره جار الله ايضا وقال وان تكون عبارة عن التابيد ونفي الانقطاع كقول العرب ما دام نعار وما اقام ببير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد وهذا اجود مما ذكره المصنف من قوله وليس من حق المثل المضروب الي اخره ومن استشهاده بالاية فان ذلك من قبيل التشبيه وهو غير ما نحن فيه قوله واما الاستثناء فهو من اول الوقت لا من اخره فيه نظر واجود منه ما ذكره الزمخشري رحمه الله فالقول ما قالت حذام وهو انه استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك -ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سواء عذاب النار	930	3323126870418619085	381	585.5	304	860	44.30232620239258	63	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0698	true	7265066895816555429	270	299	1382	1530	1530	299	ام جعلوا لله شركاء------------------------------------- بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار -خلقوا كخلقه خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء ا---------------ي انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله-	698	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0689	false	-97818107529257015	238	272	1295	1472	1632	300	ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه وجه تمسكهم بها ان المعني بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار وخلقوا------------------------- صفة لشركاء قال جار الله يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله	689	3323126870418619085	122	181.0	99	202	60.39603805541992	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	208	294	1101	1514	1535	299	علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من -مر الله اي مما استاثر بعلمه وعن ابي هريرة لقد مضي النبي صلي الله عليه وسلم وما يعلم الروح وقد عجزت الاواءل عن ادراك ما هيته بعد انفاق الاعمار الطويلة علي الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل علي انه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده انه جسم دقيق هواءي في كل جزء من الحيوان وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك	799	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	false	3405860400466561347	160	185	783	906	1461	300	علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر بعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل--- خلق عظيم روحاني اعظم من الملك	788	3323126870418619085	122	224.0	97	414	29.468599319458008	24	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	37	83	184	404	1480	299	ان اليهود بعثت- الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن الكل او-سكت عن الكل فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا علي سءالهم	800	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0222	false	-8397096322059561913	85	128	423	630	1539	300	ان اليهود بعثوا الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها--- او سكت-------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم ال----روح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم	222	3323126870418619085	200	367.0	158	222	90.090087890625	38	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0800	true	-6270269874153407927	106	200	512	979	1480	299	من العلم الا قليلا الخطاب عام فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قا----------------------------------------لوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة و---------------------------------------------------------------------------الكثرة من الامور الاضافية فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله	800	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0788	false	3405860400466561347	183	283	897	1376	1461	300	من الملك وقيل جبريل قال و---------روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول------------------------------------------------------------------------ ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال جار الله وليس ما قالوه بلازم فان الشء يوصف بالعلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته--------------------- العبد حتي كب-ر في نفسها وقيل بالاضافة -----الي علم الله	788	3323126870418619085	232	323.5	177	587	39.52299880981445	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0839	true	1825636975997934226	98	125	546	685	1641	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي كا---نوا صما عنه الا انه ابلغ اذ- الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	839	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0814	false	3424201874724507807	80	106	408	550	1574	300	وكانوا لايس-تطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصمتت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع	814	3323126870418619085	128	246.5	103	143	89.51049041748047	22	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0860	true	-7319934929315042106	126	156	689	857	1600	300	وقتادة الورود المرور علي الصراط لان الصراط ممدود عليها فيسلم اهل الجنة ويتقاذف اهل النار -----------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي	860	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1050	false	-9008488583376119163	3	51	17	264	1565	300	وقتادة هو الجواز---- علي الصراط لان الصراط ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم يدخله ولكن قريب منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي	1050	3323126870418619085	127	207.0	102	251	50.59761047363281	21	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	59	94	299	489	1613	300	الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره ويهدي الله لنوره------------------------------- قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه وجوده والمعني ذو نور السموات ونور السموات والارض----------- الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله	988	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0558	false	-2203123958071927512	155	196	786	996	1541	300	الله نور السم-وات والارض مع قوله مثل نوره يعني حيث جعله اولا نفس النور ثم اضاف النور اليه قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذ-------------و نور السموات والارض والمراد به الحق شبهه بالنور في ظهوره --------قوله	558	3323126870418619085	150	256.5	121	232	64.6551742553711	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1090	true	7214430752084530121	215	246	1132	1300	1585	300	هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني و-----------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لاجله	1090	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0749	false	6054333974144338193	27	77	150	418	1596	300	هي لام كي التي معناها التعليل كقوله جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له شبه بالدا-ي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	749	3323126870418619085	161	289.0	130	269	59.85129928588867	25	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1122	true	-8588627683888617799	83	156	504	911	1676	300	صناديد قريش------ كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان----- كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاث--------------------------------------------------------------------------م وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي العنكبوت 17 13 خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم يعني اوزارهم بسب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال	1122	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0714	false	-5476505389148180931	237	300	1219	1571	1571	300	صناديد قريش فانهم كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عيسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم فازل الله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما-هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون وليحملن اثقالهم واثق-لا -----مع اثقالهم اي اثقال ان-----------------------فسهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال-	714	3323126870418619085	260	470.5	212	492	52.84552764892578	43	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	20	65	93	322	1552	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته علي-------ه واهتمامة باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله	1147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0695	false	-4685675537641407131	256	295	1336	1548	1570	300	فاقم وجهك -------قوم وجهك------- له غير ملتفت عنه يمينا ولا-شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرقه وسدد عليه نظره وقوم له وجهه مقبلا عليه قوله فالمعني--------- فطرة الله	695	3323126870418619085	181	317.5	145	236	76.69491577148438	30	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1147	true	-7948860290151179700	65	218	322	1116	1552	300	اي الزموا فطرة الله والفطرة الخلقية الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله فالمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد و----الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج معناه ان الله تعالي فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله عز وجل اخرج من صلب ادم كالدر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم فقال واذ اخذر بك الي قوله قالوا بلي وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله تعالي خالقها فمعني فطرة الله دين الله التي فطر الناس عليها اي خلق لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير	1147	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0696	false	-4370943740882865421	53	140	272	754	1585	300	في الزموا---------- والفطرة الخلق-ة الا تري الي قوله لا-تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قاءلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساويا للنظر الصحيح حتي لو تركوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله------------ كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانه ومعني لا-تبديل لخلق الله--- ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او بغير	696	3323126870418619085	457	836.5	373	804	56.840797424316406	77	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1159	true	6432256911614855752	141	183	716	933	1523	300	مما عومه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسمية المفعول بالمصدر واصله --------------------------------------------------------من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها لقمان 20 18 ومفروضانها وهذا دليل علي ان--------------------------------------- هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر الامم	1159	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1225	false	4181949825194148641	47	129	234	641	1575	300	مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه ان الله يجب ان يءخذ برخصة كما يجب ان يءخذ بعزاءمه وقوله عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزت عليك الا ما فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله والمعني من معزومات الامور اي من مقطوعاتها------------ ومفروضاتها هكذا قرره جار الله ثم قال ونهاهيك بهذه الاية قاضية بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم	1225	3323126870418619085	144	190.0	113	419	34.3675422668457	20	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	107	189	560	987	1575	300	هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن---------------------------------------------------- وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك يضاعف لها العذاب يضعف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فزي---------ادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل و--------------------------------------------ليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم ا-------لمعاصي العالم اشد من- العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا -----فضل حد الاحرار علي--- العبيد	1184	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0717	false	-4425631720248465468	36	150	195	785	1567	300	هي عصيانهن رسول الله------------------- ونشوزهن وطلبهم منه ما يشق عليه وما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الربا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك قال رحمه الله وانما ضوعف----------------------------------- عذابهن --------------لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن فاقبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي فليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي ولا علي احد منهن مثل ما عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك كان فضل حد الاحرار علي حد العبيد	717	3323126870418619085	282	416.5	226	658	42.85714340209961	42	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1188	true	4124119330505778990	104	129	520	640	1494	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم زينب	1188	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0890	false	6586850438633856566	170	195	878	1001	1578	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكون- مفعولا مكونا لا-محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب	890	3323126870418619085	118	220.0	94	125	94.4000015258789	23	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1287	true	-3635868715573045438	93	158	444	823	1586	300	وما خلقنا السم-اء والارض وما بينهم------------------------------------------ا من الخلق با----------------------طلا خلقا باطلا لا لحمة----------- بالغة او مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السم-اء والارض وما بينهما لاعبين و----------------------تقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه------------------------------ اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا اودعناها العقل--------- ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم	1287	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0673	false	2410032839080212420	153	243	752	1259	1544	300	وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قال جار الله في تفسير باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين غاءبين كقوله وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق فتقديره ذوي عبث- او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان- خلقنا نفوسا اودعناها العقل والتمييز ومنحناها-------- وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم	673	3323126870418619085	353	590.0	289	517	68.27852630615234	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1295	true	-5326287099673346692	167	247	865	1270	1526	300	بلفظ الاخبار عراقي غير عاصم علي انه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم علي انه انكار علي انفسهم في الاستسخار منهم سخريا مدني وحمزة وعلي وخلف والمفضل ام زاغت مالت عنهم الابصار هو م----------------تصل بقوله ص 72 64 مالنا اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1295	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1117	false	-6826037999007192105	205	269	1105	1431	1600	300	بلفظ الاخبار علي ---------------انه صفة لرجالا------------------------- وبهمزة الاستفها------م علي انه انكار وتانيب لهم في الاستسخار منهم وقوله----------------------------- ام زاغت عن-----هم الابصار له وجهان احدهما ان يتصل بقوله-------------- اي ما لنا لا نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل -زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه خفي عليهم مكانهم	1117	3323126870418619085	289	497.0	230	421	68.64608001708984	52	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1297	true	8473704898930871412	197	253	1000	1273	1490	300	ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيد-ه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو ماع--ملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له يداك او كنا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله------ مما عملت ايدينا ولما خلقت بيدي	1297	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0559	false	-6867475992929540870	122	179	651	930	1543	300	ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فعلمت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تبشار بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يد-- له يداك اوكت-ا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا ولما خلقت بيدي	559	3323126870418619085	262	493.5	207	282	92.90779876708984	49	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1372	true	2808083938092373097	60	136	315	694	1522	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه --ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جني-ة المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته -انواع من المصاءب ليخفف عنه اث-قاله في القيامه ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه	1372	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1091	false	5471837342126800192	139	213	698	1072	1499	300	من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفي عنه يتولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر---------- العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكبر من جنايته- في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله نطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب لتخفف عنه انتقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي الله عنه	1091	3323126870418619085	353	664.5	280	385	91.68830871582031	61	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1440	true	8263897017868064003	197	246	1013	1274	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصر-ا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق	1440	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1255	false	1677554299006483995	229	271	1146	1371	1521	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا---------------------------------------------------- انهم -اخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق	1255	3323126870418619085	203	364.0	163	278	73.0215835571289	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1451	true	3909268941991123057	0	66	0	363	1578	300	باللءم وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق و---قوله بعد الايمان----------------- استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره الايمان------- كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو- عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه	1451	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms1143	false	1109990436675620370	234	300	1224	1582	1582	300	بالكرم وحقيقة- ما سمي من ذكره وارتفع بين الناس كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما يقول نءس الثاني انه------------------ كان في شيءا--- لمن اسلم---------- يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه-	1143	3323126870418619085	310	530.5	251	391	79.28388977050781	46	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
JK000876-ara1.ms1687	true	3306015323544780034	183	239	959	1263	1602	300	والزيتون والتين والزيتون- اقسم----- بهما لانهما عجيبان من بين------ الاشجار المثمرة -روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة انزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقا--------------------------ل نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	1687	-8607863947727367548	Zaydiyya0000265-ara1.ms0937	false	3014765770179076680	210	276	1107	1449	1575	300	والزيتون فقد قال جار الله اقسم الله بهما لانهما عجيبان من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة -نزلت من الجنة لقلت هذه ومر معاذ بشجرة الزيتون واخذ منها قضيبا فاستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	937	3323126870418619085	210	328.0	167	348	60.344825744628906	34	JK000876-ara1	Zaydiyya0000265-ara1